Sunteți pe pagina 1din 3

Eseu la disciplina Pedagogie

~Eu ca profesor de religie~


Iordan Ion Bogdan
Facultatea de Teologie anul III, sem. I
Profesorul de Religie, un model de conduit pentru ucenicii si i un mediator n coala
n care i desfoar activitatea ...
Moto: Prin diversele mijloace pe care le are la ndemn, Profesorul de religie trebuie s
reueasc n demersul lui s nlture temerile care i frmnt pe adolesceni: teama de a nu fi
luat n seam, teama de a fi neneles, marginalizat, minimalizat i ironizat, teama de a fi
sancionat pentru nemplinirea ateptrilor celor maturi, teama de a nu se cunoate destul de
bine sau teama de banal sau de obinuit. Pentru a contura ns la alii o cultur spiritual
solid, Profesorul de religie trebuie s o dein el nsui i s o practice, devenind astfel un
model pentru ucenicii si ... (Fragment dintr-un discurs al Patriarhului Daniel al BOR).
tim cu toii c omul, copilul, este un univers deschis, limitele acestui univers fiind
aceleai dintotdeauna: abisurile tenebroase ale cderii, ale pcatului i ale patimilor i nlimile
sau piscurile senine ale virtuilor. Pcatele, patimile, ca fiind isbucnirile cele mai violente i
grosiere ale energiilor i resurselor umane, i virtuile, care constituie adevrata vocaie i lucrare
a omului, au fost aceleai de la nceput, dei au fost numite diferit. Ceea ce s-a schimbat nu este
att modul lor de desfurare, ct mai ales intensitatea i generalizarea lor susine Printele
Ioan Cristinel Teu, n lucrarea sa Omul Tain Teologic - aprut la Editura ,,Christiana din
Bucureti, n anul 2001.
Cnd vorbim despre educaie, nu trebuie s uitm de latura sa religioas. Scoaterea
educaiei religioase din coal i din societate ar echivala cu imposibilitatea de a primi cuvintele
Domnului, cele care, aa cum spune El, sunt duh, adic vii i, n acelai timp, aductoare de
via venic. Mai mult, dac cele nvate prin tiine sunt temporare, cele nvate prin educaie
religioas sunt venice, iar eliminarea acesteia nseamn oprirea accesului la comuniunea n
iubire cu Dumnezeu.
Fiecare etap din viaa unui om are importana ei, iar un sistem educativ va fi complet
numai atunci cnd va cuprinde toate formele de informare i de formare, pentru toate nivelurile
de vrst: precolar, colar, adolescent, tnr. Altfel spus, pentru reuita orei de Religie, sunt
necesare o bun cunoatere a particularitilor etapelor de dezvoltare psihogenetic i adaptarea
la specificul acestora, aa cum i Sf. Ap. Pavel vorbete, n Epistola sa ctre Evrei, despre
tratarea difereniat a oamenilor n nvare: (...) Pentru cei tari trebuie hran tare, pentru cei
mici, lapte. Pentru c oricine se hrnete cu lapte este nepriceput n cuvntul dreptii, de vreme
ce este prunc. Iar hrana tare este pentru cei desvrii, care au prin obinuin simurile nvate
s deosebeasc binele i rul.

Etapa adolescenei este una dificil i delicat, tinerii fiind preocupai ndeosebi de
orientarea profesional i de alegerea unei cariere. De cele mai multe ori, n opiunile lor, ei se
gndesc la o meserie bnoas, ignornd latura spiritual a vieii i importana acesteia. O
puternic influen asupra modului lor de gndire l are societatea de astzi, materialist i lipsit
de sentimentul onoarei, al cinstei, al dreptii. Evident, nu le putem contesta dreptul la stabilitate
material, dar misiunea Profesorilor de Religie este s-i nvee s cear ajutorul divin pentru
dobndirea mai nti a bunurilor spirituale i apoi a celor pmnteti. Ca argument, avem
versetele din Predica de pe Munte (Matei 6, 33): Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou.
Aadar, ieit de sub autoritatea familiei, adolescentul, spre deosebire de elevul colar,
care ncearc s imite comportamentul adulilor, simte nevoia s fie distinct de ceilali, se afl
ntr-o continu i permanent cutare, att de ordin fizic, ct i spiritual; tnrul se afl n
cutarea propriei identiti. Din dorina de a fi unic, de a se face remarcat, el acord o grij mai
mare propriei persoane i ncearc s se evidenieze ori de cte ori are prilejul i ocazia. Pe plan
psihologic, apar tensiuni, conflicte, dizarmonii. Fiecare tnr n parte evolueaz ntr-un anumit
mod, sub influena unor factori precum anturajul, mediul socio-educaional etc.
Adolescentul este la vrsta n care ncepe s se ntrebe cine este el i ce rost are n lume,
cine i ce este Dumnezeu, dac exist via venic. n cazul n care profesorul nu aduce
argumente solide n sprijinul afirmaiilor sale i nu-l trateaz pe elev cu respectul cuvenit unui
partener egal de dialog, dac l ironizeaz sau l face s se simt vinovat, urmarea este
catastrofal: pierderea spiritual a acestuia. Ca urmare, adolescentul nu va mai fi preocupat de
ora de Religie, considernd-o prea moralizatoare, i va cuta ali profesori deschii la dialog.
Problema este c unora dintre dasclii formai n perioada materialismului dialectic i tiinific
le lipsete calitatea de baz: credina.
Vorbind despre acest lucru, nu putem s nu subliniem c, pentru a contura la alii o
cultur spiritual solid, Profesorul de religie trebuie s o dein el nsui i s o practice,
devenind, astfel, un model pentru ucenicii si. Astfel, este imperios necesar s-l determinm pe
tnr s ia atitudine fa de religie, s nu rmn ntr-o stare de apatie i indiferen la ceea ce se
ntmpl n jurul su, s-i descoperim exemple morale i un sistem de valori sntos, pentru a nu
mai fi tentat s aleag din exemplele negative despre care citete n reviste/ziare sau pe care le
vede la televizor sau n anumite medii.
Avnd n vedere misiunea Profesorului de religie, acesta joac un rol de maxim
importan n formarea unei personaliti armonioase a elevilor, prin atitudinile sale pozitive i
benefice, luminoase, prin ncrederea acordat, ngduina, tolerana, mbinat cu fermitatea,
dialogul deschis i prin aciunile desfurate. El i poate pune amprenta pe cristalizarea i
cizelarea personalitii tnrului, pentru c este alturi de acesta, ca factor educativ, din copilrie
i pn la sfritul adolescenei.
mplinirea orei de Religie depinde de strategia didactic aleas de profesor pentru a-l
determina pe adolescent s-i deschid sufletul, de tipul de relaie stabilit cu elevul i cu ntreaga
clas, astfel nct dasclul s aib sentimentul mplinirii sufleteti i satisfaciei profesionale. n
aceast perioad a vieii tinerilor, Profesorul de religie i poate pierde sau ctiga, prin credina

pe care le-o insufl. Rolul su, de ndrumtor de suflete, de mediator n viaa sa tumultuoas,
plin de ntrebri, dileme i angoase existeniale, chiar i n momente de criz i tulburri de
comportament sau personalitate, este asemenea celui al preotului, iar a doua sa Biseric o
constituie coala, unde ncearc s-L aduc pe Dumnezeu. Pentru aceasta, atitudinea fa de elevi
nu trebuie s fie una extrem: abandon i neimplicare sau, dimpotriv, exagerare n ndrumare.
Profesorii de religie trebuie s reueasc n demersul lor de a nltura temerile care apar
la adolesceni:
- teama de a nu fi luat n seam - prin angajarea elevului n ndeplinirea unor sarcini cu
valoare social, responsabilizndu-l n acest fel; sprijinirea iniiativelor acestuia;
- teama de a fi neneles, marginalizat, minimalizat i ironizat - prin nelegerea lui,
asigurarea unor condiii prielnice de dialog, asigurarea confidenialitii;
- teama de a fi sancionat pentru nemplinirea ateptrilor celor maturi - prin tact, rbdare,
ngduin, intervenii delicate, de finee, aa nct tnrul s nu se simt lezat;
- teama de a nu se cunoate destul de bine - prin oferirea modalitilor de autocunoatere
i confruntarea propriei imagini despre sine cu alteritatea;
- teama de banal sau de obinuit - prin stimularea creativitii i a originalitii.
Educaia religioas trebuie tratat n acelai mod, crend un mediu propice de educaie n
spiritul credinei mprtite de elev i familia sa, iar nu o variant diluat de relativismul ateu.
Pentru transmiterea corect a credinei este ns important i modul n care aceasta este
transmis. Se vorbete mult despre programele i materialele utilizate, despre bagajul de
cunotine ale profesorilor, dar mai puin despre credina profesorului, despre angajarea
nvtorului nsui n credina pe care are misiunea de a o transmite elevilor si.
Cunoaterea lui Dumnezeu nu se face doar prin citirea scripturilor sau cercetarea
dogmelor. A cunoate despre Dumnezeu nu este acelai lucru cu a-L cunoate pe Dumnezeu.
Echivalarea acestor dou noiuni este opera versiunii apusene a cretinismului care plaseaz
raiunea uman drept modul principal de nelegere a Lui Dumnezeu.
n Biserica Ortodox, adevrata teologie este cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu
prin experiena personal a vieii n Iisus Hristos. Profesorul, educatorul nu trebuie s fie savant,
ci tritor. Fr aceast experien intim a lui Dumnezeu, din care izvorte dragostea de a o
mprti altora, profesorul de religie devine "aram suntoare i chimval rsuntor" (Corinteni
13, 1). Orice cuvnt sterp, lipsit de convingerea i focul credinei, va cdea ca o smn
neroditoare n minile i inimile copiilor i elevilor, care vor rmne nefolosii.