Sunteți pe pagina 1din 7

Universitatea Dunarea de Jos

Facultatea de Istorie, Filosofie si Teologie

Educatia Religioasa

Dojan Daniel
Anul I
Istorie

1. Introducere

Educaia religioas trebuie asigurat copilului din primii ani de via. Nu religia,
ci lipsa acesteia este o via artificial pentru copil, deoarece sufletul copilului se
nrudete structural cu realitatea religioas. Educaia religioas afirm sufletul copilului
i, n acelai timp, l nal prin iubire. Educatia religioasa se realizeaz n familie,
Biseric i coal, de ctre prini, preoi i profesori. Exist o strns legtur ntre
aceti factori educativi, conlucrarea lor determinnd transmiterea valorilor credinei i
formarea conduitei exemplare. O educaie temeinic i durabil este cea nceput n
familie, nc din fraged copilrie, continuat n coal i consolidat prin diferite
activiti ce se deruleaz n Biseric i societate. Rmn ecouri adnci n mintea i
sufletul celui care acum ncepe s se formeze: bun, asculttor, harnic, rbdtor, iubitor
de dreptate i adevr. Legtura cu Dumnezeu este indisolubil, iar orarul colar fr
religie este ca trupul fr suflet. Chiar dac religia s-ar reduce numai la credin, nu
trebuie minimalizat rolul educativ al acesteia. Educaia nu poate fi nici exclusiv raional,
nici exclusiv confesional. Are loc o confuzie a planurilor, n particular o confuzie ntre
obiectivitate i spiritualitate, care nu poate dect s compromit accesul contiinei la un
echilibru normal. Facand referire la sintagma din popor Sa nu faci ceea ce face popa
ci sa faci ce zice popa. aceasta distruge echilibrul normal si distanteaza omul de o
credinta rationala si obiectiva ducand la un dualism periculos in care se confrunta pe de
o parte puterea exemplului iar pe de alta parte pildele si perceptele morale ale credintei.
Instrucia, ca proces de ; spiritualizare a omului, ar fi srcit dac n-ar avea n vedere
integralitatea ; dintre materie i spirit. Sarcina educaiei conceput n sens spiritual
este de a duce cuplul Suflet-Spirit spre o armonie cu un altul, Via-Corp. Iar dictonul
crede i nu cerceta (pus pe seama religiei n mod nejustificat, cci aceast invitaie nu
o gsim n Biblie) nu trebuie interpretat ca o pledoarie pentru inactivitate n planul
observrii i investigaiei tiinifice, ci, mai degrab, ca un ndemn la ntemeierea unui
ideal personal, coerent i imperturbabil: crede i nu cerceta temeiul credinei tale, nu te
ndoi.
Puin conteaz dac religia reprezint o imagine real, n sensul ngust pe care l
comport acest concept. n fond, care filosofie reuete aa ceva? i, n definitiv, la ce
ne-ar ajuta acest lucru? Ce este, n fond, realitatea? i de care realitate" are omul
nevoie ? Una impersonal, neutr, seac ori una subiectivizat, contemplat, trit?

2. Educatia religioasa

De-a lungul secolelor, educaia a fost strns legat de religie. n Antichitate, n Orient,
colile funcionau n general pe lng temple. n Occident, mnstirile erau centre de
cultur pe lng care funcionau coli, att pentru viitorii clerici (coala interioar), ct i

pentru laici (coala exterioar). n ara noastr nc din sec. al XI-lea existau coli
pentru pregtirea preoilor pe lng mnstiri i centre episcopale, cu predare n limba
latin, greac i slav. Prin educaia religioas trebuie s realizm de fapt o real
cultivare a spiritului. Ea ne ajut s construim un sistem de valori spirituale, etice,
estetice etc. racordate la personalitatea fiecruia dintre noi i materializarea n
comportamente integratoare n viaa comunitii din care facem parte i a societii n
ansamblu.
n aspiraia noastr ctre perfeciune, ne raportm la fiina divin, la Dumnezeu,
pentru c El este singurul model formativ existenial. n cultivarea sufletului educaia
religioas nu este unilateral; ea apeleaz i, chiar mai mult, i gsete unele premise
care o fortific n educaia civic, estetic, moral.
Cercetrile n domeniul psihologiei copilului ne arat c educaia moral-religioas
este posibil de la cea mai fraged vrst, iar precolarii cu trsturile de voin i
caracter n formare sunt receptivi la influenele exercitate asupra lor.
Dac educaia moral reprezint acea latur a procesului de pregtire a copilului
pentru viaa care are n vedere cunoaterea, nelegerea i practicarea binelui n viaa
social i adaptarea la viaa conunitii, educaia religioas trebuie privit ntr-o strns
legtur cu educaia moral acordndu-i fundament divin. Educaia moral-religioas
trebuie s nceap nc din primii ani de via n familie. Apoi se continu potrivit
nivelului de nelegere a copilului pentru a se forma n sufletul acestuia impresii,
deprinderi de conduit i sentimente cu ajutorul crora s devin o adevrat persoan
deschis comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii.
Religia este baza vieii sociale, deoarece:

ea este principiul constitutiv al familiei i al statului;


religia d natere i avnt culturii; literatura, artele i tiinele au luat natere din
religie i sub ocrotirea ei;
religia apropie pe oameni unii de alii i cimenteaz solidaritatea social.

Nu poi constrnge sufletul s nvee ceea ce este etic, religios; el trebuie s aib
aceast afinitate spre ceea ce este pur.
Omul reprezint cea mai frumoas realizare din creaie, de care nsui
Dumnezeu este mndru. Sufletul este esena personalitii, l reprezint pe om.

Educaia este posibil n toate perioadele vieii omeneti, de asemenea educaia


religioas este posibil n vrsta copilriei deoarece nsui sufletul copilului are n
interiorul su cele necesare pentru aceasta. Sufletul copilului poate fi ntrit ca o cetate;
simurile sunt porile acestei ceti sau ntriturile lui. Se poate spune c sufletul cel mai
propice pentru educaie este sufletul curat al copilului. Educaia religioas cretin este
posibil numai dac Hristos nsui este primit n sufletul omului i dac acest suflet
lucreaz mpreun cu Hristos la desvrirea sa.
Educaia religioas i catehizarea presupun o introducere a subiectului n marile
mistere, facilitnd ntlnirea i nelegerea religiei i tradiiei cretine.
Experiena religioas l face pe om s neleag i s acioneze mai bine, l invit
la reflexie, l lumineaz interior. Ea are drept obiectiv cultivarea i dezvoltarea
religiozitii la individul copil sau adult. Esena religiei const n fenomenul de credin.
Religiozitatea este o stare psihic derivat din credina ntr-un principiu suprem, etern i
imuabil. Educaia religioas cretin, de pild, are ca proiect formarea i desvrirea
profilului moral-religios, ntrupartea la nivelul uman a unor virtui, ntr-un fel
ndumnezeirea omului, n msura coborrii acestui atribut la dimensiunea i condiia
umanului.
Din ncercrile de a surprinde specificul educaiei religioase, se pot extrage
urmtoarele trsturi ale educaiei religioase:

doar omul poate fi educat n perspectiv religioas; aceast latur formativ, ca


i educaia n general, nu poate fi apanajul lumii subumane;
educaia religioas presupune, n afar de om, prezena dimensiunii
transcendente, a unui factor informat mai presus de om i de lume;
educaia religioas nu se realizeaz de la sine, instantaneu, ci presupune o
intervenie exterioar contient, o serie de tactici procedurale i metodologice,
deliberate, dimensionate de factorii care nfptuiesc o atare educaie;
intenionalitatea acestei laturi a educaiei este imprimat i de prezena unui
scop, a unui proiect al devenirii personalitii umane n perspectiva unei valori ce
merit s fie ncorporate de individul copil sau adult.
Copilria - primii ani ai copilului se dovedesc a fi foarte importani pentru
dezvoltarea ulterioar pe un traiect religios. Copilul este foarte permisiv la credina n
minuni, n supranatural, n mistere. Copilria este faza n care individul este dispus s
adere la o concepie deist sau atee despre existen; ea presupune o dinamic aparte.
S-au stabilit, prin cercetri concrete, anumite corelaii ntre imaginile parentale n primii
ani de via ai copilului i paternitatea divin; astfel ajungndu-se la urmtoarele
concluzii:

imaginile parentale evoc i condiioneaz n plan psihic dezvoltarea atitudinii


fa de Dumnezeu;

dat cu maturizarea spiritual a persoanei, evocarea divinitii prin imaginile


prinilor se purific
criza religioas este dependent de percepia negativ a unui printe

ncepnd cu vrsta de trei ani, sfera de curindere spiritual de ctre copil se


mrete; aceasta este vrsta cnd se pot recepta relativ optim, dispoziii cu caracter
moral. Regula principal este ca la fiecare ntrebare s se dea un rspuns; acea parte
din adevr care poate fi receptat corect de ctre copil.
Exist ns riscul ca Dumnezeul copilului de trei ani, s fie gndit ca un om cu
atribute deosebite. n acest caz, sarcina educatorului de a transforma opinia copilului, al face s neleag transcendena lui Dumnezeu prin sublinierea atributelor nemateriale
ale Lui: buntate, frumusee etc., pornind de la ceea ce copilu vede: buntatea mamei,
frumuseea naturii etc. Nu se va renuna la implicarea copilului la actul ritualic, rugciuni
sau alte improvizaii scenice: Srbtoarea Crciunului; Naterea Domnului;
Sptmna Mare; nvierea Domnului etc.

3. Activitatile de invatare

Exemple de activiti de nvare:


- observarea i comentarea unor imagini cu coninut religios;
- audierea unor texte religioase;

- realizarea unor scenete cu coninut religios;


- audierea unor casete (povestiri, colinde etc.);
- discutarea n clas a unor reguli de comportament;
- jocuri de rol;
- studii de caz;
- concursuri.
Putem folosi texte i cntece cu coninut moral religios accesibil precolarilor i
colarilor mici, precum i plane ilustrate, dar i abloane diverse (ngeri, cizmulie,
clopoei etc.) necesare activitilor practice.
Fiecare srbtoarte religioas poate fi pregtit prin activiti diverse: povbestiri,
memorizri, activiti mizicale, artistico plastice, activiti practice, plimbri, vizite,
serbri etc.

4. Cocluzie

Prin educaia religioas se asigur un sens al vieii credincioilor, o direcie i un


mod de a exista. Idealul educaiei religioase nu poate fi dect un ideal integralist; el
const n a cultiva toate forele de care dispune omul ca fiin psiho-fizic.
Formarea caracterului i a personalitii desvrite reprezint idealul prioritar al
educaiei religioase. Spre acest ideal se ajunge prin cunoaterea i interiorizarea unor
valori morale, estetice i intelectuale.

Bibliografie
1. Cuco, Constantin, Pedagogie, Editura Polirom, Iai,1996
2. Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Editura
Polirom, 1999
3. Galeriu, pr. prof., Constantin, Mntuitorul Iisus Hristos-nvtorul
nostru suprem n Ortodoxia, nr. 1/1983, pag. 34-61