Sunteți pe pagina 1din 11

Gosav I.

Cosmin
Rotariu Theodor
An I, 2014-2015
Istoria arhitecturii universale, sem. I
Manoliu Raluca

Frumosul n Grecia Antic


Teritoriul grec a fost influenat de alte forme de civilizie din cele mai vechi timpuri. Astfel,
culturilor helladice deja existente li s-a suprapus cea cretan urmnd ca civilizaia micean s-i impuna
autoritatea. Acest proces de osmoz cultural s-a ncheiat n secolul al X-lea en, deschiznd calea
dezvoltrii civilizaiei greceti.
Putem spune despre arhitectura oricrei perioade ca este reflexia principiilor sociale, politice,
tiinifice, tehnice, artistice i estetice. Oprindu-ne n sfera culturii greceti, observm o deosebit
nclinare ctre estetica de factur realista n ceea ce privete latura filosofic i artistic a perioadei.
Artitii timpului au preluat episoade din mitologie si le-au transpus n opere de art de o deosebita
nsemntate simbolic.
Prima perioad, cunoscut sub denumirile de Homeric sau patriarhal (sec. al X-lea sec. al
VIII-lea en) marcheaz o dezvoltare incipient a economiei i a socialului. Homer, autorul Iliadei i a
Odiseei, relateaz evenimente i legende ale lumii elene din acea perioad prin reiterarea experienelor
miceniene. De asemenea, unitatea etnic a populaiilor lumii elene l determin pe Herodot s afirme c
grecii sunt de un neam i de o limb, cu sanctuare ale zeilor i ritualuri comune, cu obiceiuri
asementoare. Pe lng dezvoltarea agriculturii i a comerului, viaa spiritual i-a manifestat
caracterul antropomorf, fiind esut dintr-un ansamblu de mituri anterioare.
Perioada arhaic (sec. al V-lea 450 en) cunoate un proces lent al dezvoltrii artelor plastice
i a arhitecturii, fiind perfecionate tehnicile de execuie i elaborate imaginile artistice care pregtesc
epoca clasic.
Perioada clasic (480 323 en) reprezint de deplin maturitate pe toate palierele existenei
umane, fiind cunoscut ca epoca de aur a civilizaiei greceti. Astfel, se face tranziia ctre o form
revoluionar de organizare a societii, anume democraia sclavagist, permind ntr-o oarecare msur
dezvoltarea liber a gndirii i a creaiei artistice. De asemenea, epoca de aur cunoate apariia (?) unor
mari personaliti ale filosofiei i ale tiinelor (Socrate, Herodot, Hipocrat) i ale artelor plastice i
arhitecturii (Calicartes, Policlet), stabilindu-se un echilibru ntre idealurile artistice ale lumii greceti i
de tranpunere a acestora n formele artistice. Dei treptat democraia se deterioreaz, Atena i pstreaz
statutul de centru cultural, fiind un model pentru ntreaga lume elen, pierznu-i n schimb caracterul
politic dominant.
n perioada elenistic (323 146 en) cultura greac a cunoscut o extindere spre marile orae
ale lumii continentale Alexandria, Efes, Pergam, stabilindu-se o legtur strns cu civilizaiile Asiei
Mici i Egiptului. Schimbrile produse au rezultat din necesitatea de constituire a unei noi structuri
1

social-politice ct i din asimilarea, pe fondul existent, a unor concepii i principii estetice proprii
orientului.
Disciplinele dominante sunt matematica sau astronomia (Arhimede, Euclid, Ptolomeu) iar
latura artistic a societi elenistice capt un pronunat caracter de curte, nlocuind idealurile comune
ale polisului: artele plastice transpun n imagini monumentale fora totalitar a monarhiilor elenistice.
Concept abordat n mod brut n perioada pre-socratic
de poei i filosofi, frumosul era definit de latura spontan, intuitiv
a sa. Frumosul era o proprietate atribuit n perioada pre-socratic
obiectelor placute ochiului ca nfiare, viznd nveliul i nu
coninutul. Pe scurt, frumuseea exterioar prima n raport cu cea
interioar. Studiul ulterior al esteticului are ca obiectiv ncadrarea
acestuia sub semnul canoanelor exacte. Evoluia acestui concept
filosofic este strns legat de preocuparea pentru matematic a
acelei perioade. Astfel ajungem s descoperim msura muzicii,
numarul de aur a lui Euclid, principii matematice care stau la baza
proporionrii obiectelor ce ne nconjoar i a formelor repetitive
ale microcosmosului i macrocosmosului. Evident, acestea i fac
apariia n arta sculptural, arhitectural, plastic i muzical. Grecii
foloseau un sistem de referin atunci cnd construiau temple sau
cnd reproduceau imagini/ sculpturi ale corpului uman. Polykleitos
din Agros a fost sculptorul care a stabilit ideea proporiilor ideale
ale corpului uman. Acesta crease un standard al simetriei, anume
acela al egalitii distanelor dintre diferitele pri ale corpului.
Unitatea de baza pe care se baza canonul se presupune a fi distana
de la mandibul la nceputul scalpului. Acest canon al lui
Polykleitos avea ca scop dinamizarea sculpturii, concept
transfigurat i n arta
arhitectural (figura de
alturi). Spre exemplu, ritmul creat prin repetarea coloanelor de
marmur ale templelor dinamizeaz ntregul monument i l
integreaz n natur prin folosirea motivelor vegetale sculptate.

Socrate

Odat cu perioada Socratic (450-400 en) este pus n


valoare i partea util a frumosului, frumuseea interioar n
detrimentul frumuseii exterioare. Frumosul exista n variate
fenomene i obiecte, dar se apreciaza raportarea fenomenului la
scopul cruia deservete. Socrate nsa nu respinge frumosul
inutil ci dimpotriv promoveaz relativismul frumuseii, avnd
n vedere diversitatea utilului. Acesta pune accent pe suflet, nu
2

pe corp, discuie abordat i de Platon n dialogurile sale despre frumos i reluat n cretinism. Astfel,
un obiect poate fi frumos la exterior dar lipsit de funcionalitate. Cu acest principiu socratic al utilitii
se nate, alturi de conceptualizarea adevrului i binelui, ideea de meditaie estetic. Socrate ns nu a
lsat scrieri n urma, dar ideile sale pot fi reconstituite prin intermediul dialogurilor platonice.
Platon plaseaz frumosul artistic pe un plan subordonat unor idealuri filosofice imaginare sau
politico-utopice. n Hippias Major, Platon pune problema definirii frumosului, prin intermediul
personajelor Socrate i Hippias. Acetia nu reuesc nsa s gseasc definiia frumosului n totalitatea sa.
Raspunsul lui Hippias la ntrebarea lui Socrate privind frumosul este: Frumoas e o fata drgu,
frumos e aurul, frumoas e bogia si respectul. Toate aceste rspunsuri sunt nsa combtute pe rnd de
Socrate. Acesta rspunde i el n 4 etape: frumos este ceea ce este decent, frumos este ceea ce este util,
frumos este ceea ce e favorabil, frumoas este plcerea vzului i auzului. ns i aceste rspunsuri nu
reuesc s cuprind o definiie a frumosului. Ideea de estetic este mijlocit de sensibil si inteligibil, dar
subordonat adevrului prin dorina de plcere nnascut.
Asemeni dasclului su Platon, Aristotel nu creeaz o
conexiune direct ntre frumos i art. Acesta face ns trimitere
ctre moral, ctre bine, pune n prim plan problematica adevrului.
Frumosul filosofic capt sensul de excelent, admirabil. Asemenea
lui Platon, esteticul intr n planul secund, fcnd de aceast data loc
tiinei. Frumosul este metafizic, iar arta este o tehnic. Aristotel
clasific frumosul prin 3 caliti: ordinea, simetrie si determinarea.
Tot ce este matematic este un estetic finit, pozitiv, la fel ca i ceea ce
este raional. Pentru filosof, perfeciunea st n unitate, n simetrie,
la modul n care orice obiect poate fi redus la o msura precis. La
baza stabilirii formelor estetice este principiul proporiei, care
Aristotel
nlatur excesul i suplineste neajunsul, mrimea i ordinea precis.
Evident, acest concept al frumosului ordonat depete sfer estetic i se aplica ordinii universului.
nsa o definiie unitar a frumosului nu vine de la Aristotel, ci de la
alt discipol al lui Platon, intitulat Plotin. Acesta pune msura primordial la
baza existenei, Unu, din care a derivat multiplul. Acest centru al
universului este prezentat n trei ipostaze: perfeciunea divin, intelectul i
sufletul. n tratatul su, Despre frumos conceptul este ntregit prin
relevarea drumurilor de la Unu la materie, i drumul de la contemplator la
contemplaie. n concepia lui Plotin, frumosul fizic este transfigurat n
simetrie i culoare. Acesta concluzioneaz c nu exist raionalitate care sa
faca frumosul mai frumos, contrar spuselor lui Aristotel.
n limitele acestui cadru general, arhitectura greac s-a constituit i
s-a dezvoltat condiionat de anumii factori cu aciune larg care i-au
determinat tendinele majore, definitorii: poziia geografic care a situat
Plotin
teritoriul grec la confluena unor mari culturi, o comand specific rezultat
din sistemele de organizare ale polisurilor care au culminat cu democraia sclavagist a
3

epocii clasice, un sim al lumii elene al armoniei, echilibrului i msurii, o nclinaie a mentalitii lumii
greceti care a condus ctre o raportare neclintit a arhitecturii la mediul ncojurtor i un pronunat
individualism al omului grec, fiind o surs a varietii formelor.
Configuraia geografic proprie peninsulei, cu lanuri muntoase care creeaz aezri relativ
izolate, structura economic i evoluia caracteristic a vieii sociale au condus la apariia sistemului de
polisuri, instituie nemaintlnit n alte civilizaii. Polisul grec nu reprezint un ora unitar ci o zon,
mai mult sau mai puin ntins, format din sate sau ferme izolate dar care au n comun aceeai istorie,
aceleai interese economice i credine similare, beneficiind de un sistem unic de instituii politice.
Oraul grec are un caracter polifuncional, fiind generat de trsturile acestuia: funcia politicoadministrativa, funcia religioas, funcia de aprare, funcia economic i funcia rezidenial.
Funcia religioas era parial concentrat n sanctuarul principal i parial difuz altare,
temple, statui votive, fntni rituale ricicate n agora sau n alte zone ale oraului.
Construciile religioase au ocupat o parte important n programul arhitectural al Greciei
antice. Acest lucru reiese din multitudinea lor, din atenia care li s-a acordat din punct de vedere al
materialelor folosite i n special din expresivitatea cu care au fost realizate formele.
Formele de practicare a cultului precum i modul de nelegere a religiei au fost factorii care au
condiionat constituirea unei anumite tipologii a arhitecturii religioase.
Religia greac a avut un caracter antropomorf zeitile erau reprezentate avnd o nfiare
uman cu reacii, sentimente, atitudini omeneti. Formele de cult care se practicau individual erau dintre
cele mai simple: rugciuni, purificri sau ofrande i sacrificii. Religia a avut i un rol n ntrirea
relaiilor interumane prin partciparea colectiv a membrilor societii la programele religioase elenistice.
n cadrul serbrilor (care durau unori cteva zile), aveau loc ntreceri sportive sau concursuri culturale,
pe lng obiceiurile religioase.
Templul grec a fost conceput ca o locuin simbolic a zeului materializat printr-o reprezentare
antropomorf, statuia. Acest concept a condus la alegerea unui model de edificiu care s nfieze
ideea de locuin a zeului dar, n acelai timp, trebuia s se diferenieze de celelalte construcii pentru a
evidenia coninutul simbolic, sacru al templului.
Modelul care a fost ales i care corespunde acestor deziderate este locuina princiar
prehelenistic de tip megaron, un prototip al templului. ncperea principal a megaronului se
metamorfozeaz n naosul templului iar locul vetrei este luat de statuia zeului i alctuiete, mpreun cu
vestibulul deschis, pronaosul, un nucleu care a devenit un arhetip arhitectural. Naosul este reluat n
partea opus a naosului printr-un spaiu similar numit opistodomos.
Spaiul sacru al templului nu era accesibil masei de credincioi. Pentru cetenii de rnd,
imaginea templului care se oferea era cea din exteriorul edificiului religios, impuntor prin grandoarea
sa. Putem afirma faptul c imaginea primitiv, simplist a megaronului cu singur faad accentuat de
prezena unor coloane nu ar fi fost sufiecient de expresiv, nu ar fi avut puterea de sugestie necesar
asupra publicului. Treptat a fost introdus un nou element care s transceand cldirea dincolo de sfera
cldirilor cu funciune obinuit, dndu-i un plus de expresivitate: un ir de coloane ce nconjoar
edificiul, alctuind un portic (pteroma). Astfel, templul este perceput cu aceeai monumentalitate din
toate perspectivele vizuale.
4

Templele greceti au fost supuse anumitor schimbri structurale i estetice, n funcie de


anumite condiionri, de zona geografic sau de particulariti ale cultului. Astfel, templul poate fi
studiat dup urmtoarele aspecte : dup numrul de coloane, dup configuraia pteromei, dup ordinul
folosit.
Templul lui Hefaistos sau
Hephaiseteionul
a
oferit
cercettori informaii utile despre
inovaiile stilistice din perioada
clasic a Greciei, precum i
dezbateri aprinse cu privire la
aproape fiecare aspect al cldirii.
Templul este cea mai bine pstrat
construcie doric din Grecia
antic, bazele sale fiind puse nc
din anul 449 en i terminat cu
aproximativ trei decenii mai
trziu. Deoarece construcia a
nceput la sfritul perioadei
arhaice i continuat n timpul
perioadei clasice, de-a lungul a mai multor ani, aceasta ne ofer o imagine substanial a evoluiei
esteticului din una dintre cele mai importante epoci ale istoriei artei.
Hefaistos, fiul lui Zeus i al Herei, era considerat drept zeul focului. Hefaistos era chiop.
Infirmitatea lui se datora fie faptului c fusese aruncat de Zeus din naltul cerului, fiindc n cursul unei
dispute dintre printele zeilor i Hera el luase aprarea mamei sale, fie faptului c se nscuse infirm i,
ruinat, Hera l aruncase n mare, de unde a fost luat i crescut de Tethys. Timp de nou ani Hefaistos a
trit ntr-o grot din fundul mrii, dup care a fost readus n Olympus. Reedina sa a rmas ns muntele
Atena din Sicilia. Acolo, n atelierele fierriei lui divine, ucenicii si ciclopii prelucrau fierul i
celelalte metale. Din minile dibace ale zeului furar ies tot felul de obiecte minunate: un tron de aur
druit Herei, armele lui Achilles lucrate la rugmintea lui Thetis, trsnetele lui Zeus, faimosul colier al
Harmoniei etc.
Hephaisteionul este situat n partea de nord-vest a Agorei din Atena, pe vrful dealului Kolonos
Agoraios. Iniial, denumirea templului a fost dat dup eroul atenian Tezeu datorit reprezentrilor
numeroase ale acestuia regsite n interiorul vestigiilor templului dar aceast identificare a fost
discreditat deoarece au fost descoperite fragmente de metal i ceramic, ncadrndu-se mai degrab n
contextul mitologic al zeului Hefaistos. Aadar, cercettorii au aprobat n unanimitate identificarea
templului cu zeul Hefaistos.
Construcia i-a pstrat ntr-o oareacare msur integritatea de-a lungul secolelor, la acest lucru
contribuind bizantinii care au convertit edificiul ntr-o biseric cretin. Apoi, una dintre modificrile
5

importante fcute de ctre cei care slujeau n acest templu este transformarea parial a structurii sale n
spaii pentru morminte. Un aspect unic al cldirii l constituie prezena unei grdini cultivate care
nconjoar templul, fiind cel mai probabil construit n era elenistic.
Dovezile arheologice demonstreaz faptul c templul a fost construit pe un sit gol se regsesc
foarte puine blocuri de construcie reutilizate i nu a fost gsit niciun plan care s confirme existena
unui templu anterior. Ca materiale de construcie se remarc folosirea aproape exclusiv a marmurei,
facnd excepie acoperiul naosului care a fost executat din lemn i socul care susine coloanele, realizat
din calcar.
Cuvntul marmura provine din greac i nseamn a straluci sau a luci. Acesta este un
material de o calitate deosebita, impresionnd prin durabilitate i elegan. Aristotel spunea despre
materia brut, cea fr form (marmura n starea brut), c nu poate fi frumoas, dar odat prelucrat
aceasta este in-format captnd i o nou calitate estetic deopotriv. Culoarea distinctiv, albul este
simbolul puritii i a nobleii i capt rol simbolic dat de funciunea religioasa a templelor. Vorbim
despre dou caliti ale frumosului, evideniate n teoriile frumosului lui Plotin, i anume frumosul
sufletesc i perfeciunea divin.
Templul lui Hefaistos are o structur doric standard, purtnd i cteva decoraiuni ionice,
remarcndu-se astfel afinitatea atenienilor la acest stil. Ordinul doric s-a constituit pe teritoriul greciei
continentale, denumirea amintind de populaiile doriene stabilite acolo. Formele ale sunt sobre,
viguroase, expresia plastic este de stabilitate i echilibru, decoraia, subordonat arhitecturii este
ponderat. n tratatul De architectura al arhitectului roman Vistruvius explic faptul c astfel ncepu
coloana doric a nfia n cldiri proporia corpului brbtesc, tria i frumuseea lui.
Coloanele dorice sunt alctuite din fus i capitel, baza lipsind. Fusul are treimea inferioar
cilindric iar cele superioare sunt tronconice, racordarea fiind lin, conform unei curbe rafinate,
imperceptibile. Capitelul este alctuit dintr-o abac, pies prismatic avnd rolul de egalizare a
sarcinilor verticale ale antablamentului i o echin circular n plan, dar al crei profil este dictat de o
curb a crei configuraie sugereaz nsi linia transimterii eforturilor.
Dei coloanele templului sunt de un ordin convenional doric, ele sunt mai subiri dect n mod
normal, marcnd influena ordinului ionic asupra construciei. Aceast schimbare de proporii i confer
templului o anumit elegan dei s-ar putea percepe un anumit dezechilibru ntre antablament i
coloane, prin diferena de mrime.
Respectnd tiparele clasice ale unui templu, Hephaisteionul are un pronaos, un naos i un
opistodomos. n mod curios, exist o diferen mare de mrime ntre pronaos i opistodomos: pronaosul
are o lungime de 3 module n timp ce opistodomul are numai 1,5. De asemenea, au fost fcute
modificri la lungimea naosului, prin extinderea sa. Aceste modificri ar putea fi dovada unei intenii
incipiente a arhitectului de a inova. Prin interveniile arhitecturale, aa-numitele corecii optice care au
fost aplicate templului, discutam despre o mecanic dezvoltat a percepiei vizuale i estetice; acestea se
regsesc n frumosul util al lui Socrate. Distana mrit dintre colonad i pronaos este o marc a punerii
n practic a coreciilor optice; dac distana dintre cele dou ar fi fost mai mic, imaginea care i s-ar fi
revelat unui privitor ar fi fost mai puin impresionant.

Templul msoara 13,71 metrii lime pe 38.24 metrii lungime. Templul este nconjurat de o
friz, avnd 68 de metope. 18 dintre ele au sculpturi: 10 pe faada dinspre Est (intrarea principal) i cte
4 pe faadele dinspre Sud i Nord. Se observ faptul c majoritatea sculpturilor sunt poziionate n partea
de est, cu vedere spre agora, remarcndu-se inenia arhitectului de a accentua faada principal. Din
cauza degradrii treptate a sculpturilor au existat diverse dezbateri n ceea ce privete subiectele
reprezentate: cele 10 sculpturi reprezint isprvile lui Heracle iar celelalte 8 ilustreaz izbndele lui
Tezeu. Cele 10 sculpturi dedicate lui Heracle nfieaz 9 dintre muncile lui (luptele cu Leul, Hidra,
Cerbul, Mistreul, Calul, Cerberos, Amazoanele, Boii pe dou metope, Hesperidele) n timp ce cele 8
metope ale lui Tezeu amintesc de luptele cu Taurul, Minotaurul, Sinis, Sciron, Cercion, Procus, Scroafa.
Tezeu ingloba, pe lng for, nelepciune. Mitul spune c n drumul su spre Atena, acesta a gsit un
ir de 6 intrri n lumea de dincolo, fiecare dintre ele pzit de un gardian. Tezeu decide s i nfrng pe
toi. Aadar izbndele ilustrate n metopele templului au att un rol expresiv, decorativ ct i unul
simbolic, capabil s ncnte ochiul supranensibil.
Aparent, se remarc un dezechilbru ntre numrul de scene n care sunt redate izbndele
fiecrui personaj dar dup o inspecie detaliat, pe partea de Est se regsete nc o friza, deasupra
pronaosului, care red o alt scen cu persoajul mitic Tezeu. Astfel, se instituie o ordine, un echilibru n
compoziia artistic din cadrul templului.

Faada de Est

Unul dintre cele mai interesante i inovatoare aspecte ale templului este extensia frizei de
deasupra pronaosului spre colonad. Alte trei temple (Poseidonul, Aresul i Nemesisul) construite dup
Hephaisteion prezint, de asemenea, o friz din pronaos extins. Din acest motiv, aceste alte trei temple
au fost atribuite arhitectului care a proiectat Hephaisteionul. Pentru a nelege funcia frizei de deasupra
pronausului, trebuie s privim templul de sus. Dintr-o seciune orizontal se observ intenia arhitectului
de a defini un spaiu la intrarea n templu similar cu cel a unei verande. Compartimentul este delimitat
de cele 10 sculpturi a lui Heracle, de cele 4 metope ale lui Tezeu pe o parte i pe alta a templului i friza
7

continu de deasupra pronaosului. Aceast schimbare implic dorina arhitectului de a regndi modul n
care spaiul este utlizat ntr-un templu dar i de a pune accent pe intrarea principal.
n interiorul edificiului erau amplasate dou statui din
bronz, nfind-o pe Atena i pe Hefaistos. Dei statuile nu se mai
regsesc, exist totui dovezi ale existenei acestora. Izvoarele
istorice indic faptul c aceste sculpturi au fost create de
Alkamenes, fiind foarte apreciate n acea perioad prin maniera
elegant, regal de redare a acestora. n plus, la 10m distan de
templu s-au descoperit un pu n care era prelucrat bronzul. n
interiorul acestuia, un fragment cu o incripie care menioneaz o
pereche de statui fcute pentru Hephaisteion i numele unuia dintre
supraveghetorii responsabili pentru executarea acestora.
Fragmentul a fost datat ntre 421-415 en, fiind o dovad a realizrii
statuilor dup aproape patruzeci de ani de la punerea bazelor
templului.
O astfel de discrepan ntre nceputul i finalizarea
construciei este demn de remarcat. Exist mai multe teorii n
privina acestui aspect, inclusiv lipsa de resurse financiare, sau debutul rzboiului. Dar una dintre cele
mai plauzibile teorii este c muncitorii care lucrau la Hephaisteion au fost transferai la Parthenon, a
crui construcie a nceput n 447 i s-a ncheiat n 432.
Partenonul a influenat Hephaisteionul n mai multe moduri, inclusiv tematic. Se presupune c
ar fi existat o relaie ntre semnificaiile Partenonului i cele ale Hephaisteionului. Parthenonul este un
monument construit n scopul celebrrii a Atenei i a zeilor atenieni. Hephaisteion, fiind templul mai
mic, ar putea foarte bine s fi fost o celebrare a poporului atenian, mai degrab dect a zeilor. Eroii,
Heracle i Tezeu, prezentai n reliefurile sunt n sine oameni, nu zei. Dac ntr-adevr aceast teorie
este adevrat, aceasta aduce o lumin cu totul nou la rolul templului lui Hefaistos, precum i stabilirea
unei relaii ntre acesta i scenele de pe frizele templului.
Templul poate fi interpreatat n mod subiectiv prin prisma gndirii filosofice a timpului. Ne
propunem astfel s parcurgem cldirea asemenea unui drum iniiatic, analiznd ntr-o prim etap relaia
construcie-mediu i aspectul exterior dup anumite principii estetice ca apoi s ne ndreptm privirea
spre interiorul acesteia. Cu toatea acestea, parcurgerea drumului nu se oprete aici, pentru c analiza
aparentului, a ceea ce percepem cu latura sensibil a spirtului e doar etapa cea dinti a parcursului un
lucru nu poate fi frumos n ntregime dac nu poart n structura lui semnificaii care s sondeze
interesul suprasensibilului.
n primul rnd se remarc caracterul local al cldirii. n timp ce literatura, muzica sau arta
pictural pot fi realizate, reproduse i translate ntr-o infinitate de locaii, acest lucru nu poate fii aplicat
unei structuri arhitecturale ele constituie o trastura important a mediului n care se regsesc la fel i
cum mediul reprezint parte important a cldirii. Aadar, o construcie este profund influenat de
schimbrile mprejurimilor. Atunci cnd o cldire este reprodus, efectul nu este acelai ca n
8

reproducerea altor arte, manifestndu-ne o oarecare ostilitate fa de aceste copii - ne ateptm ca


arhitectul s construiasc n concordan cu mediul. Acest instinct arhitectural se manifest timpuriu, de
la cele mai simple colibe nomade pn la arhitectura clasic, reprezentnd dorina omului de a marca un
spaiu sacru, un monument, o delimitare de societate dar nu neaparat o izolare de aceasta.
n cazul de fa, templul este ancorat ntr-un anume context istoric, artistic, religios, climatic iar
reproducerea sa va determina o disoluie a semnificaiilor primare, chiar i cu o recreare fidel i cu
amplasarea ntr-un cadru similarar. Practic, nu ne putem imagina construcia ca fiind desprins
asemenea unui arbore i plantat n alt parte, fr a-i schimba semnificaiile regsite n substana sa
orice frm de ncrctur spiritual este eliminat, unitatea cldire-mediu ncojurtor este anihilat.
Apoi, remarcm dimensiunea acestui templu care domin compoziia ansamblurilor i a
ntregului ora, crendu-se o imagine sculptural, perceput optim din orice unghi. Opiunea se
ndreapt ctre un volum simplu, prismatic, cu linii clare, limpezi, rezultat al credinelor civilizaiei
greceti, nclinat ctre simplitate i rigoare. Faadele nu sunt difereniate n principale i secundare,
procedeu derivat din opiunea pentru volume sculpturale, perceptibile global templele sunt nconjurate
de coloane care unific imaginea tuturor laturilor construciei.
Templul respect concepiile spaiale proprii civilizaiei greceti, rezultate din aciunea unei
sume de factori de cele mai diferite naturi care au determinat modalitile de nelegere a spaiului
construit, opiunea pentru anumite forme sau refuzul altora, gruparea spaiului n compoziii. Spaiul
interior al acestuia respect principul organizrii de-a lungul unui ax longitudinal, derivat din dorina de
a obine o imagine ct mai expresiv asupra statuii.

Planul templului reprezint o form simpl, un dreptunghi care se remarc prin simplitatea i
rigurozitatea lui. Forma este simetric fa de un ax longitudinal i fa de un ax paralel cu laturile mai
mici. Cele 6 coloane de pe laturile vestice i estice sunt completate de cele 13 de pe laturile sudice i
nordice, delimitnd vizual templul fa de mediul exterior i ncadrnd volumul din interior iar ca orice
templu, dimensiunile sunt modulate. nc de la o prim arunctur de ochi, se observ intenia clar a
arhitectului de a crea un volum simplu, uor de citit dar expresiv. Dup o analiz mai amanunit, putem
9

afirma c aspectul edificiului i trage seva din teoria pitagoreic dominat de numr, simbol care st la
baza naturii, ea fiind creat pe baza unor legi i proporii bine stabilite. Practic, Universul este
subordonat numrului i msurilor bine determinate. Pitagora afirm c prin orice mijloc se cuvine s
alungm [...] lipsa de msur.
nainte de a intra n templu, privitorul remarc un detaliu semnificativ pentru descifrarea
semnificaiilor ascunse ale templului: prezena unei frize decorate cu metope sculptate, ilustrnd
isprvile lui Heracle.
n ciuda lipsei de inteligen, Heracle era cel mai puternic dintre muritori, mai puternic chiar
dect unii zei. n povestea sa, impulsivitatea caracteristic i provoac cele mai multe probleme. Pentru
a-i ispi crimele fcute, Heracle este sftuit de Oracol s se duc sa l serveasc pe Eurysteus timp de
12 ani. n aceti ani, Heracle trebuie s finalizeze 12 munci, aparent imposibile. Cnd n sfrit
izbndete, fiul lui Zeus ajunge nemuritor. Deci, scenele de pe aceast friz ilustreaz ideea lui Homer
de frumusee masculin, nsoit aproape ntotdeauna de for i buntate.
Prin dedublarea privitorului n dou ipostaze, una transpus n trecutul istoric i una n
contemporaneitate, acesta percepe dou imagini diferite odat aflat n interiorul templului. n prima
ipostaza, construcia din marumur i se reveleaz n faa ochilor ca fiind nou, cu o sensibilitate aparte,
perspectiva interioar fiind dominat de cele dou statui din bronz ale lui Hefaistos i Atenei.
Personajul masculin, reprezint, n mitologia greac, zeul focului, al metalelor i al metalurgiei,
al fierarilor, sculptorilor i artizanilor, cunoscut de romani ca Vulcan. Fiul chiop al lui Zeus i al Herei,
meter nentrecut, creaiile sale extraordinare uimindu-i chiar i pe zei: furete arme i armuri
miraculoase. Dei aspectul su aa cum este descris n miturile greceti nu poate sensibiliza vizual,
acesta este aproape tot timpul reprezentat ntr-o manier elegant, plcut ochiului. Se observ astfel o
discrepan ntre aparena real i nfiarea din sursele scrise.
Atena era una dintre cele mai mari diviniti ale mitologiei greceti, identificat de romani cu
zeia Minerva. Era zeia nelepciunii, pe care grecii o mai numeau i Pallas Athena sau, pur i simplu,
Pallas. Atena era socotit protectoarea artelor frumoase, a meteugurilor, a literaturii i a agriculturii, a
oricrei aciuni care presupunea ingeniozitate i spirit de iniiativ. Ea patrona viaa social i cea
statal, era sftuitoarea grecilor adunai n areopag i aprtoarea lor n rzboaie. La romani apare sub
numele de Minerva.
Un punct de vedere personal n legtur cu discrepana dintre reprezentarea real i cea relatat
ar fi dorina arhitectului de a pstra o anumit uniformitate ntre cele dou statui, asemenea filosofiei lui
Platon care se fundamenteaz pe armonie, pe pstrarea proporiilor.
n cea de-a doua ipostaz, observatorul constat c templul a suferit schimbri odat cu
instaurarea unei noi ordini spirituale n cadrul templului Cretinismul. Imaginea poate prea bizar la
nceput, dar de fapt se produce o relaie simbiotic ntre ntre cele dou stiluri, se produce o armonizare
prin adecvarea prilor ntr-un ntreg, un fel de yin i yang cultural. Practic, prin instaurarea ordinii
bizantine, simbolistica templului este nglobat i reiterat n noul lca de cult.
Cum timpul e o fiar care are nesfrita rbdare de a nghii totul (Octavian Paler), cltorul
nostru este frapat de dezagregarea structural a templului. Acesta i-a pierdut i ce-a de-a doua identitate
religioas, rmnnd n principal o construcie important pentru redescoperirea trecutului. Astfel,
10

templul aflat n ipostaza contemporan devine un fel de spiral temporal, un lca al cunoaterii,
frumos prin ncrctura istoric pe care o poart.
Acesta se mpotrivete neclintit valorilor omului modern, guvernat de un nihilism axiologic, de
o sete permanent de anulare i paradoxal, de recuperare a trecutului. n esen, acesta este marca unei
civilizaii i a unei gndiri creatoare, a unei mentaliti a crei scop este s transcand spiritul, nu s-l
afunde n banalitile cotidiene, n problematici sterile i efemere, ruinele devenind o oaz pentru cei
care nu se hrnesc cu ideolgiile noului spirit. Aadar, armonia templului degradat-context contemporan
se produce prin contrast, prin diferenele majore dintre ele.
n concluzie, putem afirma c templul este frumos prin ncrctura de detalii simbolistice, prin
proporiile calculate n aa fel nct s ncnte orice privitor, prin multitudinea de ipostaze istorice prin
care a trecut i prin struna cu care se opune dezideratelor contemporane. De asemenea, el poate fi
privit ca o ncercare de inovare, de a trece peste tiparele vremii, observndu-se influena ordinului ionic
n elementele compoziionale ale cldirii.

BIBLIOGRAFIE
[1] A. Panduru, Frumosul. Istoria unui concept, Paideia, 2005.
[2] R. Scruton, The Aesthetics of Architecture, Methuen & Co Ltd, 1979.
[3] W. B. Dinsmoor, Observations on the Hephaisteion, Swets & Zeitlinger B.V., 1941.
[4] C. Morgan, "The Sculptures of the Hepaisteion," Hesperia: The Journal of the American School of Classical
Studies at Athens, vol. 31, no. 2, pp. 210-219, 1962.
[5] H. Thompson, "The Sculptural Adornment of the Hephaisteion," American Journal of Archaeology, vol. 66,
no. 3, pp. 339-347, 1962.
[6] E. Olsen, "An Interpretation of the Hephaisteion Reliefs," American Journal of Archaeology, vol. 42, no. 2,
pp. 276-287, 1938.
[7] S. Voiculescu, Antichitatea.
[8] D. Isac, "Conceptul de Frumos la Socrate, Platon i Aristotel," [Online]:
http://www.humanistica.ro/engleza/anuare/2008/Continut/art24Isac.pdf

11