Sunteți pe pagina 1din 7

UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MARE

FACULTATEA DE LITERE

Atropologie
cretin
SPECIALIZAREA: ETNOLOGIE ANUL III
DISCIPLINA: ANTROPOLOGIE CULTURAL

Prof. COORDONATOR:
Constantin Corni

STUDENT:

2011
1

Problema om este i va rmne una din cele mai de seam. Nu exist


sistem filozofic sau magico-religios n care ea s nu fie abordat, dup cum
orice model tiinific al lumii conine obligatoriu i un model al omului.
Demersul tiinific a degradat omul, cci el nu apare dect ca un exemplar
evoluat i cel mai complex din irul vieuitoarelor. Este adevrat, totui, c n
cosmologie modern a aprut principiul antropic care repune omul ntr-o
poziie privilegiat, n contextul unor interpretri bazate ns pe cauze finale.
Din momentul n care se ia n considerare modelul dualist al existenei, cu
un segment material i unul spiritual, problema omului se complic
extraordinar, cci n alctuirea lui intervin ambele componente, ceea ce a dus la
acea celebr definire a omului drept un microcosmos.
Omul astfel compus cu un corp material integrat n lumea materiei i un
suflet aparinnd sferelor spirituale ale existenei devine cea mai complex
form a Creaiei. De aici pot s porneasc o serie ntreag de legturi i
ramificaii ale contactului omului cu lumea; dac omul s-ar autocunoate i ar
cunoate natura, pentru stpnirea de sine i stpnirea naturii, condiii ale
autodesvririi, ale unitii dintre spirit i natur, ale libertii i fericirii, s-ar
putea autodefinii.
Antropologia cretin cerceteaz limitele i destinul oamenilor. Condiia
uman, n prezent, nu corespunde scopului ultim al lui Dumnezeu, inteniei
originare de la creaei; altfel spus, fiinele umane sunt responsabile ele nsele
pentru aceast situaie.
O prim tendin n antropologia cretin, anume platonismul cretin, n
vog n secolele III-IV, asimileaz resusrsele filosofiei religioase, n special
forma cuvenit a tradiiei platonice; astfel n secolul al II-lea Iustin Martirul l
consider pe Hristos ca fiind principiul ordonator n univers care se manifest
n lumina natural a motivrii moralitii umane la fel de bine ca i n istoria lui
Israel. Platonismul cretin identific imaginea divinului n umanitate nu ca pe o
autonomie determinat prin sine ci ca pe o raionalitate capacitatea uman de
a-L nelege pe Dumnezeu. Gsim astfel o intercondiionare ntre spiritul uman

i cel divin care se manifest el nsui n dorina de unire cu Dumnezeu n


cunoatere i dragoste (un drum incontestabil al umanului ctre divin).
Augustin a nceput elaborarea unei antropologii cu adevrat noi. Dorina
natural dup Dumnezeu (descris n confesiunile lui) a fost recunoscut ca dar
al duhului lui Hristos. n rai, explic Augustin, umanitatea era n mod natural
plin de darul spiritual al caritii (milosteniei). Dragostea lui Dumnezeu
izvort din har stabilete libertatea de alegere ntre bine i ru. n Adam i Eva
nici mediul nconjurtor, nici dorineele crnii nu aaz vre-un obstacol ntre
dragostea lor ctre Dumnezeu i svrirea faptelor bune. Autoritatea lui
Augustin i valorile religioase implicate n dezvoltarea antropologiei sale au
pstrat poziiile constate chiar i n faa opoziiilor uneori susinute.
n istoria gndirii umane a existat totdeauna un consens n ceea ce privete
calitatea sufletului; n schimb, cu privire la corp, au aprut dou poziii
contradictorii: una dintre ele, susinut n special de micarea gnostic de la
nceputul erei cretine, a privit trupul drept un produs creat ca i materia de
un Demiurg nepriceput. De aici s-a desprins o imagine i o atitudine negativ,
de dispre i chiar de ur fa de corpul uman i n general mpotriva ntregii
lumi materiale n care sufletul este inut prizonier. Delumeau, face o analiz la
rece, asupra acestui aspect (n cartea sa Pcat i fric) printr-o documentare
i atenie pentru detaliu, a realitilor care stpneau lumea occidental pn n
secolul luminilor, unde contiina rea nate trei componente: ura fa de corp i
lume, certitudinea pcatului urmat de culpabilizare i sentimentul acut al
trecerii timpului. Aceast poziie a fost aspru combtut de tradiia apostolic i
de cea patristic.
A doua concepie cea pe care o adopt i Ernest Bernea privete corpul
uman ca o realitate pozitiv ce merit tot respectul ce se cuvine unei creaiuni a
Divinitii. O antropologie care ia n considerare toate acestea depete cu
mult antropologia strict tiinific i confer condiiei umane o deosebit
demnitate.

Ernest Bernea consider c omul a cptat o dimensiune nou prin


ntruparea lui Hristos i sacrificiul de pe Golgota. Sfinii prini au neles
foarte bine semnificaia profund a ntruprii Divinitii nsi. Era absolut
necesar pentru conturarea antropologiei cretine ca Isus s fi fost n acelai timp
i Dumnezeu i om. Graie acestei misterioase ntrupri, corpul uman a fost
ndumnezeit. Prin aceast sintagm se precizeaz esena antropologiei cretine
i mecanismul genezei sale. Totui nu trebuie s se neleag, n mod greit, c
omul veterotestamentar are o structur inferioar celui cretin. Totdeauna omul,
de la Creaia sa, a avut o component divin, a fost zmislit dup chipul i
asemnarea Creatorului, doar c opiunea sa din Eden a fcut ca imaginea lui
Dumnezeu din om s devin mai palid. Prin actul mntuirii i prin taina
botezului imaginea lui Dumnezeu din noi i recapt din nou strlucirea
iniial.
Cea mai elocvent i mai bogat n urmri este viaa spiritual aa cum
apare ea n religie, pentru c doar prin religie omul reuete s triasc ntr-o
viziune armonioas i echilibrat.1 Existena Lumii este, aadar, condiionat
de sacralitate. Chiar dac sacrul i profanul sunt n opoziie, ambele l definesc
pe omul tradiional ca om religios. Prezena lor n viaa omului trebuie s fie
echilibrat deoarece sacrul este o energie primejdioas, greu de manevrat i de
neles, care poate s-l copleeasc, iar profanul este mpins s capteze cu
aviditate sacrul i poate s-l degradeze, ducnd omul pe calea damnrii. Prin
intermediul riturilor, la nivelul mediilor tradiionale, se realizeaz n fapt
echilibrul necesar ntre cele dou experiene, devenind complementare.
Gestul, cuvntul, dansul, muzica se mpletesc i se completeaz reciproc
pentru construirea sensului. Idealul este cobort n planul realului prin
intermediul acestor practici rituale i religioase. Toate aceste acte de ritual i
ceremonial mpletesc armonios valorile etice, estetice i religioase i dovedesc
faptul c omul tuturor timpurilor a fost un hommo religiosus, iar viaa sa a fost
perceput ca o experien religioas, astfel c religia devine sediul Adevrului
unic2 transcendent n esen.
1
2

Ernest Bernea, Crist i condiie uman, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1996, p. 33
Petre uea, Omul, tratat de antropologie cretin, vol I, Editura Timpul, Iai, 1992, p. 91

Petre uea pune n eviden anumite aspecte ce in de viziunea cretin


pornind de la creaie. Astfel, pentru ca s existe creaie propriu-zis, se cer
urmtoarele condiii: s existe un Cretor (Realul), s nu-i preexiste nimic i s
existe o ordine logic, n spe, n lumea vizibil. Aceste dou lumi ierarhizate
(i nu corelative, pentru c nu poate exista o corelaie ntre creator i creaie) ar
crea astfel o ordine ntemeiat pe aciunea reciproc a tuturor lucrurilor i
forelor naturii, fiind definitorii pentru nelegera divinitii. Un credincios,
indiferent de nivelul lui spiritual, triete cele dou lumi n acest mod, cea de
aici fiind o anitcamer a celei de Dincolo.
Frica omului fa de moarte a suscitat din vechime un interes deosebit al
filozofiei, al religiei; platonism, stoicism, epicureism, religiile primitive religiile de mistere, toate acestea ncercau s raporteze omul corect la moartea
sa i n acelai timp s-i dea un sens n via i un el. Toate religiile au explorat
aceast tain a morii, religiile europene, ameriindiene, au nvluit ntr-un
limbaj asemntor viaa de dincolo de moarte. Viaa i moartea apar astfel ntro simbioz antinomic. Moartea nu reprezint un sfrit, ci nceputul unei
forme superioare de existen, ieind de sub incidena tragicului i intrnd n
sfera de semnificare a sublimului; de la acest lucru se poate porni astfel pentru
ilustrarea ideii de mitologie. Moartea constituie o situaie nou ce se cuvine a
fi asumat cum trebuie, pentru a fi fcut s devin creatoare. 3 Aceast dorin
de devenire ne demonstrez c omul a fost dintotdeauna un om religios care, cu
ajutorul credinei, s-a descoperit ca Fiin etern n relaie cu Divinitatea.
Multe credine i deprinderi vechi, statuate printr-o experien religioas
modelat de ideea c omul este parte integrant a Totului, care este Universul,
sunt prezente i astzi, alturi de credinele i practicile aduse de cretinism.
Ceea ce a condus la aceast continuitate a credinelor i practicilor strvechi,
permind ntreptrunderea ntre elementele precretine i cele cretine, este
tocmai permanenta dorin a omului de a se simi deasupra istoriei, de a fi
3

Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 31

solidar cu singura realitate vie i permanent: Cosmosul sau Divinitatea. Omul


societilor tradiionale este un homo significans, reuind s-i dezvolte
capacitatea de semnificare i comunicare. El este n acelai timp i un homo
religiosus. Raportndu-se la Cosmos, el a descoperit dou moduri de a fi n
lume, sacrul i profanul pe care i le-a asumat. Omul i-a cucerit locul n
Cosmos treptat, avnd Universul sau Macrocosmosul ca model absolut. Se
ajunge astfel la construirea unui microunivers. Sacrul reprezint pentru omul
tradiional condiia sine qua non a integrrii n Lume, pentru ca existena sa s
primeasc un sens dincolo de aceast lume, prin integrarea n Marele Tot.
Existena Lumii este condiionat, aadar, de sacralitate. De aceea la originea
oricrei ntemeieri trebuie svrit un act ritualic cu caracter sacru. n afara
sacrului, lumea nu mai exist, reprezentnd nite fragmente ale unui univers
sfrmat. n spaiul profan, sacrul este ordonator de Haos, absena lui
nsemnnd pierderea capacitii de orientare n Microcosmos, dar i
incapacitatea de a aparine Macrocosmosului.
Antropologia cretin las deschis calea prin care se poate nelege cum e
cu putin ca omul s rmn om aa cum apare din momentul creaiei, cnd
prezena spiritului a definit condiia sa fr putin de a cdea total i
iremediabil.

Bibliografie

1. Avram, Vasile, Cretinismul cosmic O paradigm pierdut?, Sibiu,


Editura Saeculum,1999
2. Bernea, Ernest, Crist i condiia uman, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1996
3. Durkheim, Emile, Formele elementare ale vieii religioase, Editura
Polirom, Iai, 1995
4. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978
5. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol I., Editura
tiinific i Enciclopedic, 1981
6. uea, Petre, Omul, tratat de antropologie cretin, vol I, II, Editura
Timpul, Iai, 1992