Sunteți pe pagina 1din 7

ISTORIA PEDAGOGIEI

Prof. univ. dr.Dumitru Valeriu


JEAN JACQUES ROUSSEAU SI OPERA SA FUNDAMENTALA
J.J.Rousseau, dup cum se exprim filozoful francez J.L.Lecercle, reprezint
interesele maselor democratice ,dar care nu pot avea un program economic pozitiv i se
refigiaz n utopie. J.J.Rousseau este considerat ca un iluminist democratic.
Prin originea sa social (fiu de meter ceasornicar) i prin condiiile sale de munc i
via, J.J.Rousseau a aparinut ntr-adevr acestor cercuri plebeniene democratice ale strii a
treia. Viaa sa deosebit de agitat, cltoriile ntreprinse, numeroaselor ocupaii prin care i-a
ctigat greu cele necesare traiului (servitor, secretar particular,muzicant ambulant,maestru
de balet, profesor de muzic, educator,copist de note muzicale),i-au permis s devin un
excepional cunosctor al viciilor societii epocii lui i s exprime n lucrrile sale interesele
maselor oprimate care aspirau spre o egalitate i o via mai bun.
n lucrare sa Discurs asupra tiinelor i artelor (1750) elaborat n vederea
participrii la concursul Academiei din Dijon pe tema Dac progresul tiinelor i artelor a
contribuit la coruperea sau la purificarea moravurilor J.J.Rousseau s-a dovedit a fi un
gnditor original, capabil s dezvluie, cu o for rar de ntlnit, viciile ornduirii feudale .
S-a situat pe o poziie diferit de a gnditorilor epocii, susinnd teza dup care tiinele i
artele n-au dus la mbuntirea moravurilor, ci dimpotriv, la stricarea lor. Prin natura sa
omul este un animal curat, pur, cinstit,dar pentru c a nceput s creeze opere de cultur s-a
depravat. Pe msur ce tiinele i artele au naintat spre perfeciune, pe msur ce se
dezvolt civilizaia ,diviziunea muncii s-a adncit, distrugndu-se armonia social a omului.
Pentru c i-a distrus armonia sufleteasc, l-a fcut unilateral i dependent de alii, cultura nu
poate asigura omului fericirea. n lucrarea sa Discurs asupra originii i fundamentelor
inegalitii dintre oameni(1775) Rousseau demonstreaz c la baza inegalitii dintre
oameni st proprietatea particular, susinnd c inegalitatea va disprea numai dac
pmntul se va mpri n mod egal ntre oameni, el propaga renunarea doar la marea
proprietate particular, nu i la mica proprietate. Lucrarea care a fcut din acest mare
gnditor, ideologul maselor care s-au ridicat n 1789 mpotriva ornduirii feudale a fost
Contractul social (1762).
Dac contractul ncheiat a devenit neavantajos pentru popor,spune el, acesta are
dreptul de a-l anuna i de a crea o nou form de asociere, corespunztoare intereselor sale .
A fost proclamat principiul suveranitii poporului, a constituit un ndemn la rsturnarea
absolutismului, la instaurarea republicii democratice burgheze.
Revoluionarii din Frana anilor 1789-1794 iacobinii au considerat Contractul social
un adevrat manual de educaie revoluionar.
Lucrarea de care a rmas legat n cea mai mare msur numelui lui J.J.Rousseau este
Emil sau despre educaie 1762) prin care marele gnditor a ncercat s atrag atenia asupra
celei mai folositoare arte(aceea de a forma oamenii) i asupra particularitilor copilriei. O
societate mai bun se instaureaz prin transformarea individului cu ajutorul educaiei.
Aseriunea cu care ncepe lucrarea Emile este considerat piatra de temelie a
conceptului su pedagogic; Totul este bun cnd iese din minile autorului lucrurilor ,totul
degenereaz n minile omului, omul nu vrea nimic aa cum a fcut natura,nici chiar pe om;
vrea s-l dreseze i pe el, ca pe un cal de manej;vrea s-l potriveasc dup planul lui .Este
evident c J.J.Rousseau se ridic mpotriva sistemului de educaie prin care copilul era
dresat,deformat din punct de vedere fizic,intelectual,i moral,dup bunul plac al societii
feudale. ntreaga oper Emile este considerat o reacie fa de sistemul educativ al epocii,

ca o pledoarie plin de dragoste pentru asigurarea libertii de manifestare i dezvoltare a


omului n general i a copilului n special.
n Prefa este cuprins cunoscutul ndemn adresat educatorilor: ncepei dar prin a v
studia mai bine elevii, cci, desigur,nu-i cunoatei deloc.
J.J.Rousseau chema la cunoaterea copilriei,la nelegerea acesteia ca o perioad de
vrst care se deosebete de adult nu numai cantitativ,ci i calitativ. Copilul nu este un adult
n miniatur,ci o fiin cu particulariti specifice, cu cerine i nzuine proprii. Iat de ce
,pe bun dreptate ,se consider c J.J.Rousseau a descoperit copilul.
Respectarea copilriei este cerut de principiul conformitii cu natura,principiul care
strbate ca un fir rou ntreaga sa concepie pedagogic. Se referea n primul rnd la natura
copilului,la particularitile particulare ale vrstei sale. Natura dorete ca copii s fie copii
nainte de a deveni vrstnici.
Se ridic mpotriva educaiei medievale care frna dezvoltarea fireasc a tot ceea ce
copilul posed prin natere i altera tendinele i nclinaiile sale original
J.J.Rousseau adopt o schem artificial,dup care fiecrei perioade de vrst i
corespunde un anumit proces de dezvoltare i o anumit educaie ( pn la 2 ani-dezvoltarea
fizic, de la 2 la 12 ani-dezvoltarea i educaia organelor de sim , ntre 12
i15 ani-dezvoltarea i educaia intelectual i de la 15 ani pn la majorat-dezvoltarea
sentimentelor i educaia moral ).Atta timp ct copilul este incapabil, datorit nivelului su
de dezvoltare ,s neleag raionamentele care l duc spre adevr ,educatorul nu trebuie s
intervin n procesul dezvoltrii, ci va lsa natura care este bun s-i ndeplineasc menirea
sa. Sarcina educatorului este s nlture orice obstacol care ar mpiedica dezvoltarea a
copilului i s ajute la producerea unor mprejurri favorabile acestei dezvoltrii ( nu va
arta copilului nici virtutea, nici adevrul, ci-i va pzi inima de vicii i spiritul de eroarep.72).Educaia trebuie s fie negativ o bun parte din viaa copilului i pentru c
educatorul nu poate interveni pn ce nu cunoate suficient individualitatea acestuia.
Plantele spune el, se transform prin cultur , iar oamenii prin educaie .
Copilul nu dobndete prin natere tot ceea ce i este necesar pentru viaa de adult, de aceea
tot ceea ce nu aveam de la natere i ne va trebui cnd vom fi mari ne este dat prin educaie.
Scopul educaiei este formarea unui om sntos, activ, dezvoltat din punct de vedere
intelectual,independent n manifestrile sale social-culturale,capabil s triasc liber din
roadele muncii proprii. Scoaterea copilului de sub influenele duntoare ale societii i
trimiterea lui n mijlocul naturii,dup prerea lui, poate fi urmat de fii celor bogai, pentru
c numai ei triesc ntr-un mediu viciat. Ceilali copii,cei ai oamenilor sraci, n-au nevoie de
o astfel de educaie. Sracul n-are nevoie de educaie.
Acesta se formeaz prin nsei condiiile n care este pus s triasc n starea sa
e cuprins o educaie impus de fora mprejurrilor i n-ar putea avea alta.
Poate deveni om prin el nsui, ntruct primei perioade de vrst i este
caracteristic dezvoltarea fizic, preocuprile educatorului se concentreaz asupra ngrijirii
copilului, ndeosebi asupra clirii organismului. Aceast clire este necesar nu numai
pentru ca Emil s poat suporta cu aceeai uurin i gheurile Islandei i stnca fierbinte
a Maltei, ci i pentru c numai un corp puternic poate rezista pasiunilor.
n a doua perioad de vrst de la 2 la 12 ani care se caracterizeaz prin
dezvoltarea impetuoas a simurilor exterioare i prin somnul raiunii - este necesar s se
aplice dup prerea lui J.J.Rousseau urmtoarea regul: s nu se ctige, ci s se piard in
timp.
Aceasta nseamn c natura trebuie s fie lsat s se manifeste n deplin libertate.
n nici un caz s nu se urmeze sfatul lui J.Loke de a se purta convorbiri raionale cu
copii . Raiunea, pretinde Rousseau, fiind un compus al tuturor celorlalte faculti , se
dezvolt cel mai greu i cel mai trziu.

A ncepe munca educativ fcnd apel la raiune, nseamn a ncepe cu sfritul.


Copilul va fi pus n situaia de a simi de timpuriu jugul naturii, al necesitii. S nu fie oprit
s nu fac lucrurile care nu-i sunt permise, ci s fie mpiedicat numai s le fac, fr alte
explicaii. La aceast vrst nu trebuie s se dea copilului nici un fel de explicaii verbal;el
trebuie s-i nsueasc totul numai prin experien. Dup copilul a comis vreo abatere,s nu
se intervin,ci s fie lsat s simt consecina natural a abaterii sale. n chipul acesta se va
deprinde s se supun jugului apstor al necesitii i va nelege
C libertatea sa este limitat.
Ideea pedepsei naturale nu poate fi nici admis, nici admis,nici respins integral .Ea
poate fi folosit i este folosit n procesul educaiei, dar nu ca singura cale de cultivare a
capaciti de nfrnare a copilului .
Pornind de la ideea c ntre 2 i 12 ani raiunea este nedezvoltat J.J.Rousseau se
ridic mpotriva folosirii fabulelor n procesul educativ, ntruct aceasta i conduc pe copii
spre concluzii contrare inteniei autorului. Crile instrumentele celei mai mari nenorociri a
lor trebuie s fie ndeprtate. Emil abia la 12 ani va ti ce este o carte. Cititul i scrisul i lea nsuit ntr-un chip plcut, nesilit, pe baza interesului prezent, care a stimulat dorina de a
nva .El se ridic mpotriva practicii colare care folosea ca unic izvor al cunotinelor
elevilor cartea. Rousseau cere s se nlocuiasc cartea cu cercetarea naturii ( nu vreau s
aib alt profesor dect natura , nici un alt model dect obiectele ).
Vrsta de la 12 la 15 ani se caracterizeaz printr-o puternic dezvoltare a forelor
copilului, dezvoltare care depete trebuinele sale . Aceasta este epoca muncilor, a
instruciei i a studiilor. La aceast vrst exist numai raiuni nu i sentiment de aceea este
posibil numai educaia intelectual nu i cea moral. Astfel de cunotine sunt cele de
geografie, astronomie i tiine naturale. Instrucia trebuie s nceap cu observaia naturii,cu
cercetarea faptelor. ntreaga carte a treia din Emile cuprinde o mpotrivire fa de sistemul
exclusivist al instruciei medievale.
Concepia sa didactic este exprimat prin urmtoarele cuvinte: copilul sa nu tie
nimic pentru ca i-ai spus ci pentru c a neles el nsui; s nu nvee tiina , ci sa o
descopere. Aceasta l face atent la fenomenele naturii, i stimuleaz curiozitatea i i-o
ntreine, pentru ca s apar n faa copilului probleme a cror rezolvare se urmrete.
Factorul stimulator pentru nsuirea adevrurilor l constituie plcerea , dorina, nu
constrngerea.
Rezult deci c J.J.Rousseau cere un nvmnt prin care s se asigure cunoaterea
acelor adevruri despre natur care sunt necesare omului n via a cror nsuire trebuie s
se fac prin activitatea proprie a copilului .
Scopul pe care l urmrete pedagogul francez prin instruire, nu este erudiia, ci
dezvoltarea gustului pentru tiin i narmarea cu metode care s-i permit nsuirea
acesteia.
Educaia brbatului,formarea unui om activ cu o gndire independent i o religie
proprie n ceea ce privete educaia femeii ,el pltete din plin tribut unei concepii micburgheze. Dup prerea sa , femeia trebuie s fie pregtit exclusiv pentru a deveni soie,
mam i gospodin. Ea nu are opinii i nici o religie proprie. n toate se va supune dorinei
soului.
n lucrarea sa Consideraii asupra guvernmntului Poloniei i asupra reformei
sale,Rousseau, arat marea importan a educaiei n spirit patriotic a tinerei generaii,dnd
indicaii preioase n acest sens. Polonezii sunt ndemnai s-i organizeze un nvmnt
public n care s nvee laolalt cei bogai i cei sraci ,iar pentru acetia din urm s se
instituie burse. Acord , de asemenea ,mare importan ntririi sntii,cernd nfiinarea
unor gimnazii ca loc de exerciii corporale pentru copii.

n ciuda acestor minusuri, opera sa pedagogic rmne valoroas i peste


veacuri,sugernd elemente care pot contribui i azi la o nelegere mai adnc a unor
probleme educative i s se orienteze spre ipoteze noi.
Prin educaie , R. urmrete s formeze din Emile un om capabil s suporte i binele i
rul acestei viei: Ieind din minile mele nu va fi .nici magistrat,nici soldat, nici preot ,el
va fi mai nti om.
Rousseau consider realizabil transformarea societii prin educarea individului,spre
deosebire ali iluminiti , el a sesizat dificultatea formrii unui om. El se formeaz prin nsei
condiiile n care a fost pus s triasc ,el poate deveni om prin el nsui.
n prima perioad preocuprile educatorului se concentreaz asupra ngrijirii copilului n
deosebi asupra clirii organismului,clire necesar nu numai ca pentru Emile s poat
suporta cu aceeai uurin i gheurile Islandei i stnca fierbinte a Maltei ci i pentru c un
corp puternic poate exista pasiunilor.
n a doua perioad de vrst care se caracterizeaz prin somnul raiunii este necesar s se
aplice urmtoarea regula: s nu ctige i s se piard timp. Aceasta nsemnnd c natura
trebuie s fie lsat s se manifeste n deplina libertate.
Copilul va fi pus n situaia de a simi jugul naturii, al necesitii. Sa nu fie oprit s fac
lucrurile care nu i sunt permise , ci s fie mpiedicat numai s le fac fr alte explicaii.
Dac copilul a comis vreo abatere s nu se intervin ci s fie lsat s simt consecina
natural a abaterilor sale .n aceast perioad crile trebuie s fie ndeprtate. Emile abia la
12 ani va tii ce este o carte.
Vrsta 12-15 ani se caracterizeaz printr-o puternic dezvoltare a forelor copilului
,dezvoltare care depete trebuinele sale. Acum exist numai raiune nu i sentiment de
aceea e posibil numai educaia intelectual nu i moral, din totalul cunotinelor se va
alege numai ce este util iar din tot ce este util se va pstra pentru instruire ceea ce-l
intereseaz pe copil i e accesibil.
La 12-13 ani forele intelectuale ale lui Emile sunt pe deplin dezvoltate. n jurul su se
afl natura,cu bucuriile i fenomenele care o alctuiesc, educatorul este chemat acum sa-l
formeze. Nu rezult din nici un paragraf ca Emile se instruiete singur. Raiunea sa i natura
nu i ajung pentru a i nsui cunotinele; are nevoie de ajutorul educatorului care l face
atent la fenomenele naturii,i stimuleaz curiozitatea i o ntreine .Folosirea experienelor ca
mijloc de descoperire adevrurilor ofer largi posibiliti nu numai pentru un nvmnt
intuitiv , activ, contient ci i bazat pe efort.
Scopul lui R, nu este educaia , ci dezvoltarea gustului pentru tiin ci narmarea cu
metode care s-i permit nsuirea acestuia. Munca este o ndatorire a fiecrui om, numai
omul care tie s munceasc se poate ridica la cel mai nalt strc care depete pe cea a
lordului,marchizului. Cnd Emile a mplinit 15 ani R. consider c e suficient de clit pentru
a rezista ispitelor oraului i l duce n societate. Acum e necesar s se cultive copiilor bunele
sentimente n deosebi iubirea fa de cei din jur, s se fac educaia judecilor, a bunelor
principii pentru a se putea aprecia la justa lor valoare faptele oamenilor i n principiu s se
educe bunvoina ,capacitatea de a ndeplini binele.
n educaia brbatului, R. susine multe idei naintate ,formarea unui om activ cu o gndire
independent i o religie proprie. Femeia trebuie s fie pregtit exclusiv pentru a deveni
soie , mam i gospodin, nu are opinii i se supune n toate voinei soului.
n Emil sau despre educaie R. a elaborat n limitele concepiei istorice idealiste a
secolului XVIII planul i principiile unei educaii conforme naturii cu scopul de a reforma
omul i a schimba ntreaga societate. Ideile sale pedagogice rmn valoroase i peste veacuri
deschiznd perspectiva de nelegere a marii nruririi pe care a exercitat-o asupra evoluiei
ulterioare a gndirii pedagogice.

Rousseau a fost unul dintre cei mai controversai i paradoxali scriitori ai


Iluminismului. Nscut la Geneva, a publicat diferite lucrri despre politic, muzic iar
n lucrarea Emil, despre educaie. Dei un nfocat susintor al noilor practici
educaionale referitoare la dezvolarea liber a abilitilor copiilor, Rousseau i-a
abandonat proprii copii, neputndu-I susine material. n Emil acord o deosebit
atenie educaiei bieilor. Cu toate acestea, cartea cuprinde i o parte despre educaia
fetelor, avnd-o n centru pe Sofia i reprezentnd una dintre cele mai controversate
lucrri ntruct dei recunote importana mamei n creterea i educarea copiilor,
totui ncurajeaz nvarea fetelor de a fi n totalitate subordonate i dependete de
brbaii lor.
Emil sau despre educaie este opera pe care nsui Rousseau o considera drept cea
mai de seam dintre scrierile sale pe care a scris-o ca s orieteze educaia spre lumea
adevrului i a naturii. n concepia lui Rousseau, natura se refer att la lumea
exterioar (natura fizic) ct i la lumea anterioar societii i decderii omului.
Oscilnd ntre concepia unei naturi pierdute i cea a unei naturi ascunse, marcate,
sseau nu poate mpca cele dou teze prezentate chiar din prima pagin a crii: Totul
este bun cnd iese din minile Creatorului i Totul degenereaz n minile omului.
Emil cuprinde cinci pri dintre care primele patru se refer la educaia bieilor,
avndul ca exemplu pe Emil, fiind descris procesul educaional n cele patru perioade
de vrst pe care le parcurge iar ultimul capitol se refer la educaia fetelor, avnd-o
n prim plan pe Sofia. Prima carte se ocupa de primul an din viata copilului i
cuprinde i principiile educative generale ale concepiei pedagogice a lui Rousseau
privitor la importana i scopul educaiei, ideea principal fiind aceea c
nainte de a vorbi i de a nelege copilul se instruiete. Natura i societatea sunt
privite n raporturile lor cu educaia. n acest ciclu de evoluie, educaia fizic e
preocuparea dominant n acest ciclu evolutiv. Educaia fizic este legat de
fortificarea organismului i de urmarea legilor naturii n ngrijirea, creterea i
educarea copilului. Urmarea legilor naturii presupune eliminarea infatului care nu
dau libertate de micare copilului, la alptarea la sn dar i la renunarea la ciuliele
i tichiuele ce se pun pe cap copiilor i care de asemenea mngradesc libertatea
acestora, ncorsetndu-i. Copilului trebuie s se fortifice organismul pentru a putea
face fa, pe msur ce crete, vicisitudinilor vieii dar i naturii. Mamele nu trebuie
s-i cocoloeasc copiii, ntruct corpul trebuie s aib vigoare pentru a asculta de
suflet i un corp debil slabete sufletul.
Cartea a doua urmrete dezvoltarea copilului de la 2 la 12 ani i cuprinde: educaia
sensibilitii (prin nvarea copilului cu durerea), educaia fizic (prin exerciii fizice,
nataie, nvarea preceptelor despre igien), educaia senzorial (educarea celor cinci
simuri: pipit, vz, auz, miros, gust).
Potrivit prevederilor lui Rousseau, pn la vrsta de 12 ani se elimin din educaia
copilului orice preocupare privitoare la latura intelectual sau la contiina sa moral,
preocuparea esenial n acest ciclu evolutiv fiind educaia fizic i cea a simurilor.
n ceea ce privete educaia fizic Rousseau militeaz pentru viaa n aer liber,
pentru asigurarea posibilitii de micare a copilului, pentru efectuarea exerciiilor
fizice corespunztoare din punct de vedere practic, nlaturndu-le pe cele ce amintesc
luxul. Tot aici argumenteaz necesitatea nlturrii, pe ct posibil, a moleelii i a
medicamentelor.
Mijloacele de recompens sau pedepsele sunt nlturate din sistemul educaional
propus de Rousseau. Astfel, copilul nu se va lua la ntrecere cu alii ci numai cu sine
nsui. De asemenea, fr lecii de moral, fr minciuni, promisiuni sau

recompense, copilul ajunge, n acest stadiu de dezvoltare, la unicul principiu moral ce


i se poate da : s nu fac ru nimnui.
Educaia fizic, care domin prima perioad a vieii, influeneaz indirect i latura
moral a elevului: hainele uoare i simple l fac s dispreuiasc luxul, ntreruperea
somnului l feresc de lene.
Ca s pstreze ct mai mult din prospeimea gndirii copilului, se vor ndeprta din
preajma lui crile, pentru a privi numai n marea carte a naturii. Elevul nu nva n
aceast perioad nici o limb strin i nu i se potrivesc nici fabule. Totui nu rmne
un ignorant, nvnd ns numai din ce vede, aude i pipie (intuiie) i numai ce-i
dicteaz interesul imediat i necesitatea.
Cartea a treia se ocup de educaia copilului ntre 12 i 15 ani (vrsta forei),
perioada dominat de educaia intelectual. Principiile acestei educaii sunt: trecerea
de la necesitate la utilitate, punerea acentului pe experiene i nu pe cuvntri, citirea
unei singure cri Robinson Crusoe.
n acest ciclu evolutiv, utilizarea forelor excedentare n raport cu necesitile
ngduie acumularea cunotinelor i formarea aptitudinilor n vederea satisfacerii
trebuienelor care vor aprea n viitor.
Mobilul activitii n aceast perioad a vieii este curiozitatea. Impulsul curiozitii
este stimulat de observarea fenomenelor naturii. Astfel, memorarea era nlturat,
copilul asimilnd cunotinele prin intuirea direct i personal a lucrurilor,
verificndu-le apoi prin experiene proprii.. Prin urmare, educatorul nu transmite
tiina, ci-l nva pe elev cum s-o descopere singur, cci, ori de cte ori autoritatea
cuiva ia locul raiunii, elevul devine jucria prerilor i a prejudecilor altora.
nvarea pe temeiul observaie directe a lucrurilor se ntregete cu experiena
proprie a copilului, Rousseau scond n eviden rolul i necesitatea nvrii unei
meserii care ajut copilul nu doar s pun n aplicare cele nvate sau s se descurce
singur n via ci chiar s filozofeze.
n cartea a patra se trateaz probleme referitoare la formarea omului ncepnd de la
vrsta de 15 ani pn la cstorie (vrsta raiunii i a pasiunilor). Aceast carte este
socotit de autor drept cea mai important, n ea prezentnd consideraii despre:
originea pasiunilor, iubirea de sine i amorul propriu, dezvoltarea sentimentelor,
studiul societii prin studiul istoriei, orientarea elevului spre lumea abstract,
trsturile vrstei raiunii, stpnirea impulsurilor naturale prin activitatea
corporal, idealul viitoarei soii (Sofia), formarea gustului ca baz a judecii estetice
i morale.
Dac n primele dou perioade de vrst accentul cade pe educaia fizic i cea
a simurilor, iar n a treia perioad pe educaia intelectual, n perioada a patra se pune
accentul pe educaia sentimentelor.
Astfel, dup ce i-a fost format corpul i i s-au dezvoltat simurile i judecata,
educatorul are sarcina s-i dezvolte copilului inima, adic viaa afectiv.
n concepia psihologic i pedagogic a lui Rousseau, izvorul tuturor pasiunilor
este iubirea de sine, care, atta timp ct nu depete propia persoan, rmne un
sentiment pozitiv. Iubirea de sine se transform n amor propriu n momentul n care
cerem oamenilor s ne preuiasc cum ne preuim noi. Astfel, sentimentele blnde i
afectuase se nasc din iubirea de sine, pe cnd cele dumnoase i tulburtoare, din
amorul propriu.
Legat de viaa moral, distingem anumite caracteristici ale acesteia: omenia,
deprinderea de a te servi singur, curajul opiniilor i al faptelor combinat cu simul
rspunderii pentru ele, nesupunerea la slavia opiniei publice, ntmpinarea morii cu

senintate i convingerea c exist bunuri mai preioase dect viaa (adevr, onoare,
liberate).
Odat cu formarea gustului i a judecii morale i estetice se ncheie formarea
propriu-zis. Etapele acestei formri se suprapun cu fizionomiile lor particulare:
educaia fizic reprezint temelia, la mijloc este educaia intelectual, iar deasupra
educaia moral i estetic, unitatea i soliditatea acestei construcii se realizeaz prin
dimensiunile etice ale personalitii.
Cartea a patra mai cuprinde dou chestiuni remarcabile: educaia sexual de care
ali pedagogi n-au avut curajul s se ocupe pn atunci i problema educaei
religioase.
Cartea a cincea se ocup de educaia intelectual, estetic, moral a femeii,
reprezentat aici de Sofia, viitoarea soie a lui Emil dar i de valoarea educativ a
cltoriilor i de principiile organizrii statelor. n educaia Sofiei se neag multe
lucruri afirmate n cea a lui Emil.
Cele dou sexe nu sunt considerate egale, menirea femeii fiind s plac brbatului,
educaia sa fcndu-se pentru interesele brbatului i nu pentru sine. Din inegalitatea
unor funcii biologice, Rousseau deduce i inegalitatea educaiei celor dou sexe.
Astfel, fetele vor fi crescute de mam, n familie i pentru familie. Li se v impune
religia mamei nainte de adolescen iar prin cstorie pe cea a soului, toat viaa
trebuind s se supun autoritii. Studiile fetelor trebuie s fie de natur practic,
cartea fetei fiind lumea social pe care trebuie s o cunoasc nainte de cstorie
pentru a-i forma gustul pentru lucruri plcute. Fetele vor fi ns mai libere dect
femeile , contrar obiceiului timpului cnd fetele erau nchise n mnstiri iar femeile
umpleau saloanele. De asemenea nu sunt uitate nici grijile menajului, care ocup un
loc important n viaa femeii.
n gndirea lui Rousseau cu privire la modalitatea de educrii copilului, exist i
principii care contravin epocii i vremii n care a trit.
Astfel, copilul este centrul atenei n raportul elev educator, cci de la el pleac i
cunoaterea i ideea posedrii nelepciunii necesare instruirii omului. Concepia lui
Rousseau privind omul care se nate bun de la Dumnezeu, dar societatea l stric, se
aplic i n pedagogie, acolo unde cizelarea fiinei umane se poate mplini prin
intermediul educrii.

Bibliografie:
1. Agafiei, Florinel, Educaia permanent. Paradigma filosofic i pedagogic, Ed.
Zigotto, Galai, 2010
2. Rousseau, Jean-Jaques, Emil sau despre educaie, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1973
3. Stanciu Ion Gheorghe- "O istorie a pedagogiei universale i romneti",Ed.Didactic i
Pedagogic,Bucureti 1997