Sunteți pe pagina 1din 3

Cultural a fost lansat de Mao Zedong pe 16 mai 1966 pentru a-i recpta

controlul asupra Partidului Comunist dup dezastrele Marelui Salt nainte, care a dus
la o pierdere semnificativ a puterii lui Mao spre rivali precum Liu Shaoqi i Deng
Xiaoping. Dei Mao a declarat sfritul oficial al Revoluiei Culturale n 1969,
termenul este astzi folosit pentru a se referi i la perioada ntre 1969 i arestul
Bandei celor Patru n 1976.
ntre 1968 i 1969, principalii locoteneni al lui Mao, vicepreedintele Lin Biao i
nevasta lui Mao, Jiang Qing, au organizat o miliie de tineri numit Grzile Roii
pentru a rsturna inamicii lui Mao i pentru a recpta control asupra aparatelor
statului. n haosul i violenele care a urmat, milioane au murit sau au fost bgai la
nchisoare. n timpul revoluiei culturale, imnul neoficial al Republicii Populare
Chineze era Estul este rou.
Punctul de vedere oficial al Partidului Comunist Chinez post-Maoist, formalizat n
1981, este c Revoluia Cultural a fost o "eroare comprehensiv n magnitudine" i
c responsabilitatea primar pentru acest eveniment aparine lui Mao Zedong, "care
a fost folosit de contrarevoluionari precum Lin Biao i Jiang Qing i care a adus
grave daune la Partid i la poporul chinez." Acest punct de vedere este astzi
dominant n istoriografia chinez, care separ aciunile personale lui Mao din
Revoluia Cultural cu contribuia sa la formarea Republicii Populare Chineze, i care
desparte greelile sale personale practice de "corectitudinea" teoriei sale.
Revoluia Cultural poate fi considerat i n termenii unei strategii pentru
ameliorarea daunelor cauzate de Marele Salt nainte, campanie ce a cauzat nu doar
prbuirea economiei chineze, ci i slbirea intensitii spiritului revoluionar n
rndul societii. A fost cea mai mare greeal a infailibilului Mao, lsnd n urm o
atitudine refractar a membrilor partidului fa de idealurile Revoluiei
Proletariatului. La nivelul populaiei, Marele Salt nainte a nsemnat o perioad de
trei ani de foamete i pierderea a peste 30 de milioane de viei. Responsabilitatea
fa de popor pentru aceast tragedie i-au asumat-o Deng Xiaoping i susintorii
si, Mao retrgndu-se pentru moment de pe scena politic. Dup cinci ani n care
Deng a reuit s repun economia pe picioare i s amelioreze drama trit de
societate, liderul providenial, susinut de armat i de tineret, revine cu o nou
campanie mpotriva membrilor de partid revizioniti i reia conducerea guvernului
de la Peking. Din acel moment, campania avea s se transforme ntr-o domnie a
terorii, alimentat permanent de obsesia reanimrii spiritului revoluionar i de
purificarea societii.
Producia fiind la pmnt, ratele consumului erau de asemenea extrem de reduse.
Srcia i foametea nc pluteau deasupra marii majoriti a populaiei chineze,
aflat aproape la nivel de subzisten. Creterea consumului era imposibil pentru
c nu existau produse care s fie consumate. Astfel, strategia lui Mao de abordare a
sutelor de milioane de chinezi nfometai i sraci a constat n promovarea srciei
ca virtute a poporului chinez, ca ideal al Revoluiei Proletariatului, care trebuia s
reduc drastic aviditatea de consum. nainte de creterea productivitii, trebuia
nfptuit rennoirea societii prin Revoluia Cultural. Srcia este ridicat n vrful
sistemului de valori, iar fiecare chinez trebuie s-i doreasc s fie srac. Prin
urmare, Revoluia Cultural trebuie s porneasc dinluntrul fiecrui om i neleas
ca o extensie a voinei individului; n acelai timp, trebuie transmis de la prini la
copii, de la o generaie la alta. n acest sens, sarcina partidului este de a dirija
comportamentul interior i exterior, sufletul i corpul indivizilor n spiritul Revoluiei.

Gndurile i persoana lui Mao devin mesajul i simbolul central al Revoluiei


Culturale, propagate la nivelul ntregii societi pe zidurile fabricilor, ale fermelor,
pe strad, n gar, prin intermediul placatelor uriae roii cu scris auriu: Pentru a
trece marea, este nevoie de un bun crmaci; pentru a face revoluie, este nevoie de
gndurile lui Mao Tse-tung! sau: Ideile lui Mao Tse-tung contribuie la creterea
produciei agricole! sau: Ideile lui Mao Tse-tung garanteaz succesul! Aadar, Mao
apare ca unic interpret al Binelui i Rului; gndurile sale sunt singura surs de
inspiraie creia trebuie s-i corespund obligatoriu orice manifestare tiinific,
literar sau artistic. Presa este subordonat, n toate formele ei, propagandei
politice, contribuind substanial la rspndirea gndirii lui Mao i la ndoctrinarea
populaiei. n plus, fiecrui cetean i este impus s dein un exemplar al Micii
cri roii, o antologie a gndurilor conductorului, i Biblia Revoluiei, devenit
lectur obligatorie i obiect de studiu, nu doar n coli, ci i n cadrul unor sesiuni
organizate anume n toate instituiile statului.
Dup cum am amintit mai devreme, Revoluia Cultural urmrea purificarea i
rennoirea societii, prin reeducarea i rennoirea spiritului individului, de a crui
maleabilitate Mao era ferm convins. Idealul maoist al societii egalitare putea fi
atins doar prin desfiinarea claselor sociale i eradicarea diferenelor dintre ele.
Astfel, Revoluia trebuia s elimine orice urm a sentimentului de apartenen la o
anumit clas social, emannd, n schimb, sentimentul de apartenen la
comunitatea revoluionar. Desigur, primii vizai de aceste msuri au fost membrii
partidului bnuii de revizionism i intelectualii. Milioane de politicieni (printre care
i Deng Xiaoping), profesori, studeni, artiti, oameni de tiin, dar i militari, au
fost trimii cu fora n mediul rural s lucreze mpreun cu ranii i muncitorii.
Munca apare din nou ca motiv al Revoluiei Culturale; ea i apropie pe oameni,
aducndu-i la acelai nivel, i unete i i fortific, tergnd deosebirile dintre ei. Mai
mult, ea are ca scop eliminarea impulsurilor specifice clasei din care oamenii fac
parte; de exemplu, conform lui Liu Schao-tschi, Intelectualii se fac mereu vinovai
de aceleai trei greeli: dorina unei viei comode, egoismul i lipsa de disciplin.
Prin Revoluie, intelectualii (acest titlu onorabil l deineau toi chinezii cu diplom
de liceu) trebuiau s-i doreasc s nu mai fie intelectuali[9]. Pentru uniformizarea
societii, fiecare om trebuia fcut nlocuibil, ceea ce presupunea un proces
continuu de nvare reciproc, astfel nct: ranul pred, profesorul lucreaz
cmpul, fiecare este gata s-i ia locul celuilalt sau, mai exact, fiecare trebuie s fie,
n acelai timp, i soldat i intelectual i ran. Mao considera acest principiu al
schimbului, mprumutat de la Marx, ca unic mod de a mpiedica formarea unei elite
conductoare. n acelai timp, se distinge aspiraia gndirii maoiste la
universalitate, o caracteristic a fiecrei Revoluii. Revoluia permanent este
necesar ca mijloc defensiv mpotriva capitalismului, iar perioada de linite dintre
revoluii este periculoas, cci o via comod poate degenera uor ntr-un stil de
via burghez.

Revoluia Cultural a lsat n urm o traum impregnat adnc n contiina


colectiv a naiunii chineze; pe lng milioanele de viei omeneti pierdute, orice
reminiscen a bogatei tradiii culturale chineze a fost eradicat, iar drepturile
fundamentale ale omului au fost violent nclcate de ctre stat, rmnnd n istorie
ca o sumbr perioad a nihilismului legal (? Rechtsnihilismus, law nihilismus).
Libertatea de exprimare i libertatea presei au fost ngrdite de Art. 35 al
Constituiei Chineze i jertfite celor patru fundamente ideologice: nvtura
2

Marxism-Leninismului, conducerea Partidului Comunist Chinez, acceptarea Dictaturii


Proletariatului i rolul de frunte al socialismului.
Prin Revoluia Cultural, Mao i-a dorit schimbarea i perfecionarea societii, o
comunitate unit, omogen, care s transmit generaiilor viitoare idealurile
comunismului i s vegheze la ndeplinirea lor, o lume mai bun, ca rspuns la
mizeria i haosul societii vechiului sistem, lipsit de coeziune i de identitate
naional. Eliberarea naiunii chineze i repunerea ei n drepturi depline, redarea
suveranitii, a independenei i a contiinei colective ideale acestea au fost
nobilele impulsuri ale dictaturii leaderului providenial, ns pe ct de nobile, pe att
de ilegale i brutale au fost mijloacele la care s-a recurs. Dup moartea lui Mao,
idealul Revoluiei Culturale s-a prbuit, la conducere revenind pragmaticul Deng
Xiaoping, care a repus China pe picioare din punct de vedere economic, ncheind
pace cu dumanii dictaturii proletariatului: capitalismul i imperialismul. Fora
economic miraculoas a Chinei este expresia liberalizrii pieei (principiu capitalist)
i deschiderii granielor pentru comerul cu toate statele lumii (reluarea legturilor
cu statele imperialiste), iar ceea ce avea s fie prima dintr-un lung ir de revoluii a
rmas ca o pat n istoria Chinei; viziunea luptei de clas i utopia dictaturii
proletariatului au fost ntrecute de politica pragmatic a succesorilor lui Mao, ns
trauma naional nu a fost nc vindecat. n faa crimelor Revoluiei Culturale,
motivaia luntric a dictatorului i pierde orice urm de legitimitate.