1.

- Breve exposicin de la doctrina central de Parmnides y

Herclito.
Al iniciar este trabajo, considero pertinente tomar en cuenta, grosso modo, las
doctrinas de estos filsofos, pues de lo contrario no podr hacer una buena
comparacin con la doctrina de Platn, y poder as detectar la influencia que
ejercieron en la exposicin de la doctrina platnica acerca del alma y el ser
humano en el Fedn. Esto es necesario para evitar hacer interpretaciones muy
subjetivas y no hacer decir a los filsofos cosas que no afirmaron.
a) Aspectos generales:
Antes de exponer lo central del pensamiento de cada uno, me resulta
interesante comentar algunos aspectos generales de estos filsofos, para hacer
una consideracin real de sus ideas. No me interesa aqu hacer una exposicin
de su vida o su contexto histrico, sino ms bien revisar cmo ha llegado a
nosotros su pensamiento y tomar en cuenta hasta qu punto realmente lo que
sabemos de ellos era lo que en verdad pensaban y defendan.
De entrada hay que comentar que pocos documentos originales tenemos de
ellos, en realidad slo existen fragmentos que han sido recopilados o
transcritos por otros, no los tenemos de primera mano 1. Por tanto hay que
considerar que esos fragmentos que hemos heredado de alguna manera estn
manipulados por la comprensin que de ellos hicieron quienes los compilan, e
incluso habr que tomar en cuenta que algunos los usaron como referencia ya
sea para criticar o fundamentar su doctrina, dndoles as un matiz de forma tal
que les fuera favorable para sus propsitos2.
Tenemos como ejemplo lo que Aristteles hace al compilar el pensamiento de
sus predecesores, pues es considerado como el primer Historiador de la
filosofa. En tanto que al presentar sus consideraciones sobre las doctrinas de
antecesores, se puede notar cierto dejo de manipulacin o generalizacin de
sus doctrinas, cosa que nos hereda y de alguna manera puede generar en
nosotros cierta confusin o limitacin a la hora de asomarnos al pensamiento
de dichos filsofos3. As mismo, la clasificacin que Aristteles hace del
pensamiento de Herclito y Parmnides se ubica en el mbito de la Fsica, lo
cual l quiso determinar as; no obstante, estos pensadores no pueden ser
1 Cfr. Grondin, Jean. Introduccin a la Metafsica, pp. 31,32ss.
2 Cfr. Eggers Lan, Conrado. Los Filsofos Presocrticos, p. 312.
3 Tenemos como ejemplo el hecho de que Aristteles en varios autores pone la
presencia del trmino arj (principio), lo cual no fue usado as o no aparece esa
idea en tales pensadores. Cfr. Grondn, Jean. Introduccin a Metafsica, p. 32.
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considerados slo como filsofos de la naturaleza, pues su pensamiento tiende

ms bien al plano de lo metafsico, por tanto, la herencia que Aristteles nos ha
dejado a cerca de la clasificacin del pensamiento de estos filsofos no es
correcta, y responde ms bien a sus planteamientos y propsitos 4.
Por otro lado, hay que considerar que la compilacin o rescate de los
fragmentos que conocemos de dichos autores, se ha realizado tardamente, lo
cual nos lleva a pensar que la interpretacin, traduccin y explicacin del
pensamiento de estos filsofos, muchas veces se hace desde categoras
intelectuales muy distantes de las que fueron cuna del gnesis de dichos
planteamientos5.

b) Doctrina fundamental de Herclito.

No es de mi inters aqu exponer toda la doctrina de Herclito, slo mencionar
a grandes rasgos lo central de su planteamiento a fin de poder distinguir los
puntos en comn con la doctrina de Platn, y no con toda su doctrina, sino con
lo que atae a la cuestin del alma y el hombre expuestas en el Fedn.
Segn Eggers, podemos organizar el pensamiento de Herclito en tres grandes
bloques6:
Sobre el Cosmos: Principios y proceso.
Doctrina del flujo perpetuo: Heredero de sus predecesores, asume la
idea de que la realidad entera est en constante dinamismo, un
cambio permanente que se convierte en principio constitutivo de la
realidad. Es claro que esto lo asume de la tradicin naturalista, pues
al observar la naturaleza, lo primero que observaron los filsofos fue
que estaba en constante cambio, y eso fue lo que ms les admir en
principio. Herclito llev esta doctrina a nivel ms elevado, llegando a
insinuar que incluso el principio de todo era el devenir considerado en
s mismo7.
El fuego como principio csmico: La principal causa de cambio y
movimiento es el fuego, por eso podemos encontrar el l el origen de
4 Cfr. Grondn, Jean. Introduccin a la Metafsica, p. 34ss.

5 Cfr. Guthrie, W.K.C. Historia de la Filosofa Griega, T. I, p. 12.

6 Cfr. Eggers Lan, Conrado. Los Filsofos Presocrticos, pp. 326-395.
7 Cfr. Reale, Giovanni Antseri, Dario. Historia de la filosofa, T. I, p. 42.
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todo. Adems, representa la forma ms pura de la materia, por tanto,

el cosmos seguramente tendr en l su origen 8.
El fuego como divino: Si el fuego est renovando todo, entonces es
eterno y, por ende, de naturaleza divina9.
El sol y el fuego csmico: El sol nace nuevo cada da, muere y nace
(los contrarios), as es la realidad fsica; en cambio, el fuego csmico
es eterno, es siempre el mismo, se renueva constantemente pero no
deja de ser el mismo10.
Origen del cosmos: No resulta clara su doctrina es este aspecto, por
un lado afirma que es eterno, estable, increado; pero por otro lado
afirma que se origina constantemente, se renueva y forma parte de
un ciclo que tuvo un inicio pero que ya no termina 11.
Dialctica csmica y unidad de los contrarios: Todo el cosmos est
constituido por la armona que se establece a travs de los
contrarios. Si no hubiera contrarios no habra armona y por tanto el
cosmos no existira. La guerra es padre de todo12.
La razn como patrn de medida csmica.
La difcil accesibilidad de lo supremo.
Sobre el hombre: Conducta y conocimiento.
Despiertos y dormidos: Los hombres que estn atentos y logran ver
ms all de la realidad aparente estn despiertos, pero los que pasan
por inadvertidas las cosas que acecen y las que realizan despiertos,
estn dormidos. El despierto conoce la realidad, el dormido es
ignorante13.
Muerte y esperanza: Una muerte digna da esperanza de recompensa,
una muerte indigna recibir castigos despus del juicio. Concepcin
ms positiva de la muerte14.

8 Cfr. Guthrie, W.K.C. Historia de la Filosofa Griega, T. I, p. 407.

9 Cfr. Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa I, p.172.
10 Cfr. Reale, Giovanni Antseri, Dario. Historia de la filosofa, T. I, p. 43.
11 Cfr. Guthrie, W.K.C. Historia de la Filosofa Griega, T. I, p. 428.
12 Cfr. Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa I, p.172.
13 Cfr. Maras, Julin. Historia de la Filosofa, p. 27.
14 Cfr. Reale, Giovanni Antseri, Dario. Historia de la filosofa, T. I, p. 45.
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 Conocimiento de lo sensible: El movimiento es captado por los

sentidos, captamos los contrarios en que oscila la realidad y as
conocemos a travs de los sentidos percibiendo los contrarios y su
respectiva armona15.
La falsa sabidura: Los que estn dormidos pensando que estn
despiertos y por tanto permanecen en la ignorancia son los que al
creer que en verdad conocen desarrollan la sabidura. Pero en
realidad no conocen, slo aprecian apariencias y por tanto slo se
mueven en torno a una supuesta sabidura, pero en realidad no saben
nada16.
El hombre y los cultos religiosos: No condena el culto, pero s
rechaza el culto que algunos ofrecen a falsos dioses.
Sabidura humana y sabidura divina: La sabidura es limitada, pues
est influenciada por las apariencias y la falsa sabidura. Slo la
sabidura divina lo conoce todo en plenitud, slo sta puede llegar a
conocer la totalidad de los contrarios y generar la unidad real 17.
El alma y la vida humana:
El dualismo cuerpo-alma: El alma tiene conexin con el cuerpo,
ciertamente no son una unidad total, el cuerpo es como un
instrumento. Aunque tienen contacto, no son de naturaleza comn.
Pero s hay cierta dependencia mutua18.
El alma y su ndole: Es un principio que se vale por s mismo. No es
un principio material, slo se llega a ella a travs de la reflexin y la
autoconciencia. Tipos de alma, hmeda y seca. El hombre brbaro,
malvado y vicioso tiene alma hmeda; en cambio, el hombre virtuoso
y bueno tiene alma seca19.
El alma y los elementos csmicos: El alma es una exhalacin que
brota de toda la naturaleza, del encuentro de los contrarios agua y
fuego, surge el alma como exhalacin de stos. Al final, el alma es la
sntesis exhalada de todos los elementos que se encuentran en la
naturaleza20.
Etapas de la vida: Cuando se llega a la produccin seminal (14 aos
aproximadamente) se deja de ser nio y se entra la juventud; y a los
15 Cfr. Guthrie, W.K.C. Historia de la Filosofa Griega, T. I, p. 416.
16 Cfr. Maras, Julin. Historia de la Filosofa, p. 28.
17 Cfr. Maras, Julin. Historia de la Filosofa, p. 28.
18 Cfr. Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa I, p.176.
19 Cfr. Idem.
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treinta aos se llega a la plenitud, ya se puede ser abuelo, le llama

generacin21.

c) Doctrina fundamental de Parmnides:

Tambin podemos resumir la doctrina de Parmnides en tres grandes
apartados:

El universo y la realidad:
El cosmos: uno, inengendrado e imperecedero. Si todo est
conformado por el ser, entonces el universo est establecido en la
unidad del ser, como el ser es inengendrado, entonces tambin el
cosmos es de esta naturaleza; y por consecuencia tambin es
eterno, el ser no puede pasar al no ser 22.
El universo como lo real. Slo se puede pensar en lo que es, lo que
tiene el ser, por tanto, dado que el universo es, entonces es real,
pues lo podemos captar, el no ser no se puede captar porque no
es real.
Lo real como inmvil. Dado que lo nico que es real es lo que
tiene el ser, y porque el ser es eterno, imperecedero, estable, es
claro que lo real es inmvil, pues si cambia entonces deja de ser lo
que era y eso implica contradiccin. El ser es 23.
Lo real como sustrado a la sucesin del tiempo. Resulta evidente,
si el ser es eterno, entonces todo lo real no se ve afectado por el
tiempo, perdura a la sucesin del tiempo, lo real es indestructible,
perdurable.
Lo real como compacto y perfecto. Si el ser es eterno, debe ser
perfecto, pues si tuviera imperfeccin estara sometido al cambio.
La condicin para que lo real sea inmvil, eterno, inengendrado, el
principio de todo, es que sea compacto, para que se pueda aplicar
a todo sin ser delimitado por cada cosa de la realidad.
Los caminos de la investigacin:
Slo se puede pensar lo que es. Es imposible que nuestros
sentidos capten el no ser, es un absurdo pensar como real el no
20 Cfr. Idem.
21 Cfr. Eggers Lan, Conrado. Los Filsofos Presocrticos, pp. 378-379.
22 Cfr. Maras, Julin. Historia de la Filosofa, p. 21.
23 Cfr. Reale, Giovanni Antseri, Dario. Historia de la filosofa, T. I, p. 61.
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ser. Por tanto, lo nico en lo que podemos pensar es en el ser, que

se encuentra presente en el ente, lo que es 24.
El discurso de la opinin como camino segundo o tercero. La diosa
le aconseja apartarse del camino del estudio del no ser, pero
tambin le recomienda apartarse del camino de la ignorancia, de
los que afirman el ser y el no ser25.
La cosmogona revelada:
Papel de la cosmogona en la revelacin de la diosa. Cuando
Parmnides afirma la unidad y eternidad del ser, en ningn
momento est queriendo reducir el cosmos a una sola cosa,
eliminando los particulares. Ms bien hace partcipe al cosmos de
la realidad del ser. La cosmogona juega un papel importante,
pues al ser no se le piensa en lo abstracto, sino en lo concreto del
cosmos, por eso le llama ente26.
La homogeneidad del mundo y su condicin de totalidad. Por el
hecho de que todo participe del ser, existe homogeneidad en el
mundo, lo que persiste en medio de las diferencias es que el
mundo es, las cosas que existen son y, por tanto, participan de la
totalidad de la realidad existente, todo lo que est en el mundo
es27.
Justicia y Necesidad en la custodia de los lmites. Esta
homogeneidad y totalidad del mundo real es vigilada, no se puede
pensar al ser en el desorden, por eso se necesitan lmites, los
cules son vigilados por las diosas 28.
La esfericidad del universo. Al pensar al ser como compacto y
perfecto, Parmnides lo imagina esfrico. Por ende, el universo al
participar del ser, entonces por eso es esfrico, por el orden y
perfeccin que posee29.
La conformacin del universo. Puesto que lo real no se puede
desfasar de lo natural, Parmnides establece la conformacin del
universo en algn principio natural, el fuego o el aire, o la
24 Cfr. Grondn, Jean. Introduccin a la Metafsica, p. 48.
25 Reale, Giovanni Antseri, Dario. Historia de la filosofa, T. I, p. 60ss.
26 Cfr. Guthrie, W.K.C. Historia de la Filosofa Griega, T. II, p. 71.
27 Cfr. Maras, Julin. Historia de la Filosofa, p. 23.
28 Cfr. Eggers Lan, Conrado. Los Filsofos Presocrticos, pp. 450-451.
29 Cfr. Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa I, p.185.
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condensacin entre el fuego y el agua a travs del aire en la

tierra30.
La generacin de los seres. En el calor y el fro est el origen de
todos los seres, pero el origen de los hombres es el amor 31.
Los fenmenos psquicos y el conocimiento. El alma es de fuego,
se identifica con el intelecto, las sensaciones son falsas, nos
pueden engaar, slo el intelecto nos ayuda a hacer un buen
juicio. Hay que cuidarse de los apetitos e impulsos irracionales,
slo se puede confiar en la razn. Se puede dudar de la sensacin
en s misma, pero lo cierto es que son el contacto con la realidad,
no se puede negar lo sentido, lo real 32.

2.- Contenidos expuestos en el dilogo del Fedn.

Sin querer establecer una organizacin universal de los contenidos del Fedn,
podemos sugerir que la doctrina de Platn aqu expuesta, la podemos
organizar en los siguientes apartados:
Conexin entre placer y dolor. Esta afirmacin prepara al siguiente
apartado, no se puede entender la dimensin del placer sin haber
conocido el dolor. Condicin es que para experimentar el placer tambin
hay que asumir el dolor. Muestra brevemente la importancia de no
querer andar slo tras la bsqueda del placer, esto sera un
inconveniente para el verdadero filsofo33.
Actitud del verdadero filsofo ante la muerte. Platn afirma que el
filsofo no puede buscar slo permanecer en este mundo, pues lo
limitado de este mundo le muestra que hay uno superior al cul hay que
aspirar. La permanencia aferrada a este mundo sera una necedad.
Adems, slo con la muerte se libera al alma de las inclinaciones y
apetitos irracionales. Hay que escapar de los placeres mundanos para
poder acceder a la sabidura. Es necesario liberar al alma del cuerpo
para que sta pueda conocer la verdad34.
30 Cfr. Eggers Lan, Conrado. Los Filsofos Presocrticos, pp. 454-459.
31 Cfr. Ibid. Pp. 460-466.
32 Cfr. Guthrie, W.K.C. Historia de la Filosofa Griega, T. II, pp. 80ss.
33 Cfr. Platn, Dilogos III, p. 41ss.
34 Cfr. Ibid. P. 48ss.
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 La inmortalidad del alma. Platn al establecer la separacin del alma

respecto del cuerpo, de fondo est suponiendo la permanencia del alma
despus del cuerpo, por eso podemos establecer la inmortalidad del
alma. Presenta los siguientes argumentos:
Compensacin de los contrarios. Todos los seres estn
compuestos de sus contrarios. Todo tiene su contrario
correspondiente con el cual se equilibra y nivela. A lo mas le
antecede lo menos y viceversa, a lo fro lo caliente, a lo justo lo
injusto, a dormir estar despierto, etc., y as recprocamente. Por
tanto, as como existe lo mortal, que es el cuerpo, existe lo
inmortal, que es el alma35.
Argumento de la reminiscencia. El hecho de que recordemos
cosas nos remite a un conocimiento anterior; por tanto, al darse la
reminiscencia en nosotros eso implica que nuestra alma ha
conocido anteriormente las cosas que recuerda al encontrarse con
el mundo sensible, entonces nuestra alma existe antes que el
cuerpo y despus de l36.
Afinidad del alma con las ideas. Puesto que el alma se diferencia
del cuerpo, sta no puede ser captada por los sentidos, de esa
manera tiene afinidad con las ideas, con lo eterno, lo estable, lo
inmutable37.
El futuro del alma condicionado por el modo de vida. El destino del
alma est determinado en cierto modo de la purificacin que se
haya hecho de sta. As el alma de los justos, los virtuosos y los
que se han cultivado en la sabidura ser recompensada, mientras
que las de los injustos, los que no se purificaron de los placeres
mundanos, la de los que permanecieron en la ignorancia, sern
castigadas38.
Trascendencia del alma respecto de su unin con el cuerpo. Si ya
se ha establecido la pre-existencial del alma, sera ingenuo pensar
que sta no trasciende al cuerpo, por sera una contradiccin; lo
ms no puede ser contrario de lo ms. Por tanto, no se puede
afirmar que el alma sea ms que el cuerpo y menos que el cuerpo

35 Cfr. Ibid. P. 53ss.

36 Cfr. Ibid. P. 57ss.
37 Cfr. Ibid. P. 69ss.
38 Cfr. Ibid. P. 73ss.
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a la vez; si pre-existe, tambin trasciende al cuerpo despus de la

muerte39.
La idea de alma excluye la idea de muerte. Puesto que el alma es
lo que da vida al cuerpo, entonces se excluye en ella, como su
contrario la idea de muerte; siendo principio de vida no puede
aceptar la muerte, pues sera una contradiccin. Por tanto, el alma
es inmortal e indestructible, no puede perecer 40.
El mito escatolgico. Platn completa su teora de la pre-existencia y la
inmortalidad del alma estableciendo un lugar al cual ir a establecerse el
alma. Por tanto, postula que despus de la muerte, una vez liberada del
cuerpo, le tocar en suerte un daimon que le ha guiar en su paso a la
correspondiente morada que le sea asignada despus del juicio al que
ser sometida. Siendo entonces que las almas purificadas de los
virtuosos, justos y sabios sern conducidas a un lugar adecuado para
ellas, una morada especial; mientras que las almas de los impuros, los
injustos, los viciosos, sern llevadas a un lugar para su pena, castigo o
purificacin41.

3.- Puntos de coincidencia o distanciamiento de la

doctrina de Platn respecto de Parmnides y Herclito.
En base a lo desarrollado por Platn en el Fedn, podemos encontrar algunos
puntos de coincidencia con la doctrina de alguno de los dos filsofos
mencionados anteriormente o cierta distancia en los planteamientos.
Respecto de la cuestin del placer y el dolor, puedo encontrar cierta influencia
de la doctrina de Herclito, pues ste afirmaba que era necesario establecer la
convergencia de los contrarios, no se puede pensar slo en una categora del
ser, sino que todo tiene su opuesto y an en esos opuestos hay unidad. Existe
cierta coincidencia en el rechazo de lo placentero en el camino hacia la
sabidura.
En cuanto a la actitud del filsofo ante la muerte, me parece que aqu tambin
hay puntos de coincidencia con lo afirmado por Herclito, pues ambos postulan
la bsqueda de la virtud y de lo ms elevado, el filsofo debe aprender a
rechazar lo mundano procurando algo mejor. Hay un rechazo comn de la
subordinacin a lo placentero. Pero Platn supera en esto la doctrina de
39 Cfr. Ibid. P. 90ss.
40 Cfr. Ibid. P. 119ss.
41 Cfr. Ibid. P. 124ss.
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Herclito, pues todo esto lo postula en torno a un destino final del alma. Y
presenta mejores argumentos. Ambos tienen una consideracin positiva de la
muerte y la consideran como una liberacin del alma respecto del cuerpo.
En lo que se refiere a la inmortalidad del alma, se puede encontrar influencia
de Herclito y Parmnides. Por un lado, coincide con Parmnides al establecer
la superioridad del alma sobre el cuerpo, y ya en Herclito se encuentra la
consideracin del alma de tipo divina. Pero en cuanto a la argumentacin que
hace Platn para demostrar la inmortalidad del alma, podemos encontrar
varias coincidencias con la doctrina de Parmnides. Pues se apoya en varias
consideraciones que se haban hecho respecto de ser en Parmnides. As, al
establecer la inmortalidad del alma, se apoya, en gran parte, en los
argumentos que se usan para demostrar la eternidad del ser. En cuanto a la
compensacin de los contrarios se nota que est detrs toda la teora de
Herclito, lo mismo en lo que respecta a la dependencia del futuro del alma en
cuanto al tipo de vida que se haya llevado. Tambin coinciden en la
consideracin que hacen de la naturaleza del alma.
Por otro lado, cuando excluye del alma la idea de muerte, est bastante
presente la teora de Parmnides respecto del ser y del no ser. Pues se
distingue con claridad el trasfondo del principio de no contradiccin. Nada
puede ser y no ser a la vez. Lo mismo el alma, no puede ser por un lado ms
que el cuerpo y al mismo tiempo menos que el cuerpo. Tambin hay aqu
coincidencia con la idea del ser como algo estable, permanente, no sujeto al
cambio; cosas que Platn predica del alma.
Con todo esto, podemos encontrar clara distancia de las doctrinas de Herclito
y Parmnides en la doctrina de Platn en su consideracin de la realidad y de la
existencia de otro mundo. Tambin hay distancia en su teora de la
reminiscencia, en el modo de conocer.

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