Del Dios persona al encuentro personal

Tomando en cuenta la evolucin del pensamiento humano, el tema

sobre Dios sigue estando presente y va tomando nuevas fisionomas. En
la actualidad la tendencia al abordar este tema ha venido siendo desde
la perspectiva personalista, tendiendo ms a la concepcin de un Dios
cercano, menos abstracto que tiene injerencia en el devenir histrico del
ser humano. Este ensayo busca asomarse un poco a como ha venido
acaeciendo esto y hacia donde se ha venido apuntando la reflexin
sobre lo divino.

1. En la actualidad existe poco inters en demostrar

la existencia de Dios. Se asume.
Despus de tanta argumentacin a favor o en contra de la existencia
de Dios que tuvo lugar en toda la Edad Media y la Moderna. Al pasar a la
Edad Contempornea surgi la corriente de pensamiento ateo, lo cual
hizo necesaria la aparicin de la teodicea1. Se invirtieron muchos
esfuerzos para demostrar la existencia de Dios, apoyados en la doctrina
de santo Toms y las dems pruebas de su existencia. Pero tambin fue
considerable la presencia del pensamiento ateo y la herencia que nos ha
legado, pues si de por s ya se haba desplazado el tema de Dios en el
pensamiento humano, ahora el tema central viene siendo el hombre y
sus intereses o anhelos. Se empieza a vivir sin Dios y a repudiar los
temas relacionados con la idea de Dios, se repudia la religin y muchos
ridiculizan la vida piadosa2.
Posteriormente, con la relativizacin del pensamiento, de la verdad,
con la renuncia a los absolutos y los paradigmas, y aunado a esto la
asimilacin del pensamiento dbil, la cultura lquida, el subjetivismo
imperante y el apego a respuestas rpidas, sin trascendencia, ha venido
imponindose un desinters frreo ante el tema de la existencia de Dios.
Algunos, bajo la bandera de la tolerancia supuestamente respetan la
decisin de quienes quieren creer o asumir la existencia de Dios; otros,
1 Cf. M. GRISON. Teologa Natural o Teodicea, Barcelona 1989, 121ss
2 Cf. J.M. VELAZCO. El encuentro con Dios, Madrid 1995, 123-124.
1

guiados por un cientificismo materialista encuentran ridculo ponerse a

discutir sobre este tema; algunos ms, relativizando la verdad, afirman
que la existencia de Dios es relativa al hombre, l decide si existe o no y
qu tipo de existencia le da3.
Es marcada la distincin que con frecuencia se hace; por un lado los
que creen en la existencia de Dios son tachados de ignorantes o
dogmticos, pues para muchos postmodernos la existencia de Dios es
indemostrable. Slo se afirma o se niega, pero no se demuestra 4. A Dios
slo se le siente o se le utiliza para los fines personales, pero no se
puede argumentar acerca de su existencia. Esto resulta evidente cuando
en las universidades pblicas, marcadas por el positivismo materialista
que impera en sus estatutos, muchos alumnos renuncian a argumentar
a favor de la existencia de Dios, dejndose llevar por la afirmacin que
muchos de sus profesores hacen sobre la negacin de la existencia de
Dios o su indemostrabilidad.
As pues, los que automticamente asumen la postura de negar la
existencia de Dios son los supuestamente avanzados en el campo
acadmico, y los que afirman su existencia son los retrgradas, los
dogmticos, piadosos o en muchos de los casos, los ignorantes. Pero
claro, ya no se arguye ante esto, slo se asume automticamente. Esto
demuestra el poco inters que hay para demostrar y argumentar sobre
este tema. Se prefiera asumirlo o negarlo como postura, pero no como
conclusin de una demostracin5. Ah, pero esta toma de posicin es
resultado de un desinters por los temas profundos, un escaso espritu
de trascendencia y de bsqueda de la verdad plena, un estilo de vida
cmodo y materialista, que considera prdida de tiempo el ponerse a
reflexionar sobre esos temas.

2. Importancia de la idea de Dios y su correcta

interpretacin.
3 Cf. B. WEISSMAHR. Teologa natural, Barcelona 1986, 20ss
4 Cf. M. GRISON. Teologa Natural o Teodicea, Barcelona 1989, 122-129
5 Cf. H. Beck. El Dios de los sabios y de los pensadores, Madrid 1968, 13ss
2

A lo largo de los siglos, en las diferentes pocas de la existencia y el

pensamiento humanos, se pueden constatar diversas concepciones
acerca de Dios. La idea de Dios siempre ha estado presente en la mente
humana, pero el tipo de idea que se ha tenido respecto de l ha sido tan
variada como diversas han sido las culturas, las etapas del pensamiento
humano, los enfoques de las ideas en el pensamiento e incluso tan
diversas como las circunstancias histricas que ha venido
experimentando la humanidad6.
Por un lado hay que rescatar el hecho de que para el hombre el tema
de Dios es de suma importancia y capital en el pensamiento. Todas las
pocas, las culturas, razas, generaciones, han hablado, reflexionado y
actuado en torno a la idea de Dios. Aunque se haya hecho desde
diversos enfoques, intereses o circunstancias, la idea de Dios siempre ha
estado presente, ya sea para afirmar su existencia real, ya sea para
negarla, ya para tomarle como principio regente, ya como fundamento y
sentido existencial, etc. El hecho est claro, la idea de Dios es de capital
importancia para el hombre, y no se puede desdear sobre este tema
as por que s. Aunque en la actualidad muchos digan que el hombre
recurri a esa idea para explicarse lo inexplicable, el hecho es que
siguen hablando de Dios, aunque no les guste7.
Pero est claro que el problema no es hablar de Dios, su existencia o
su naturaleza. El problema ha venido siendo el ponernos de acuerdo
sobre qu es, quin y cmo es Dios. Al asumir cada etapa, cultura,
corriente de pensamiento o religin, su propia idea de Dios, es ah donde
nos metemos en dificultades, pues cada cual defiende su propia nocin.
Esto lo podemos constatar en las concepciones que se han tenido
respecto de Dios a lo largo de los siglos en las principales culturas
imperantes.
Por un lado constatamos la idea naturista de Dios en nuestros
antepasados, por otro la idea de los egipcios, sirios, chinos, la idea
griega de Dios, etc. Por otro lado fue fundamental y revolucionaria la
idea juda de Dios y la de los cristianos, la cual se impuso en casi la
mayora del mundo conocido. La idea cristiana de Dios se present al
principio como algo cercano al hombre. Los primeros padres de la iglesia
6 Cf. B. WEISSMAHR. Teologa natural, Barcelona 1986, 122
7 Cf. M. GRISON. Teologa Natural o Teodicea, Barcelona 1989, 123
3

presentan a un Dios salvador, amoroso, preocupado por el hombre y

deseoso de ayudarle. Pero se fue modificando poco a poco al
interpretarse desde perspectivas filosficas. Cuando se le quiere explicar
como principio universal, como creador, como el Ser Todopoderoso, se le
despersonifica y se le asume a travs de categoras ms abstractas.
Esto, en parte, fue resultado de la reflexin que se hizo en la Escolstica
o durante la Edad Media. Tanto se argument abstractamente sobre
Dios, que se termin asumiendo un concepto de Dios un tanto vaco,
ajeno y distante del hombre. Ante esto se reacciona, de algn modo, en
la Edad Moderna, pero no positivamente, sino de forma negativa,
desplazando el tema de Dios a segundo plano. Cobraba tan poco inters
hablar sobre Dios que se opt por centrar el pensamiento en el hombre.
Pero esta reaccin no llev a nada satisfactorio, por eso el tema de Dios
sigui presente y en la Edad Contempornea surge nuevamente el
enfoque sobre Dios, pero no ya un Dios lejano sino un Dios ms cercano,
ms personal; no un Dios como Ser Absoluto, sino un Dios persona.
Capaz de ser encontrado y encontrar al hombre8.
Pues bien, todo esto nos lleva a descubrir que en realidad se hace
muy necesaria una correcta interpretacin sobre la idea de Dios, pues
an en la actualidad es visible cmo las personas afirman o niegan la
existencia de Dios pero desde su perspectiva. Y lo que es peor, quienes
lo afirman, se relaciones con Dios pero de forma errnea debido a su
incorrecta interpretacin de lo que es Dios.

3. Concepto de Dios como un ser personal. Cercano al

hombre.
Como he comentado en el apartado anterior, la evolucin de la idea
de Dios en el pensamiento humano nos lleva a visualizarlo ms como un
Ser personal. Ya no como un Ser abstracto, absoluto que es la causa de
todo y se distingue de todo. Se ha venido a considerar a un Dios que
tiene interaccin con la humanidad9. Esto ha sido de diversas formas.
Por un lado, estn quienes positivamente han asumido esta realidad
personal de Dios, y lo hacen considerndolo como dador de sentido de la
8 Cf. J.M. VELAZCO. El encuentro con Dios, Madrid 1995, 125-134
9 Cf. H. Beck. El Dios de los sabios y de los pensadores, Madrid 1968, 152-163
4

existencia humana, como fundamente del ser personal del hombre.

Otros lo han venido haciendo como modo de explicacin de la naturaleza
humana, como causa del orden en el mundo y explicacin ltima de
todas las cosas. Pero ha habido otros que de forma negativa han usado
la idea de un Dios persona, haciendo notar que ms bien esta idea ha
sido creada por el mismo hombre que la usa para darse explicaciones, y
como la ciencia an no alcanza a explicar del todo la personalidad
humana, pues una manera de explicar el origen de la persona humana
es recurrir al tema de Dios como persona que da la personalidad a la
persona humana. En el fondo suena a lo mismo de la Edad Media, el Ser
que da el ser.
Ahora bien, esta nocin personal de Dios no es novedad, ya en la
Edad Antigua, con los padres de la Iglesia y los primeros cristianos, se
haba planteado la nocin de un Dios personal, cercano al hombre; slo
que como estaba rodeada de principios teolgicos, se abandon en la
argumentacin filosfica, y se opt por hablar de Dios desde otros
ngulos, distinguindolo del mbito teolgico.
El concepto de Dios persona 10 que desde la poca Contempornea se
ha acuado en algunos pensadores lo nico que hace es platear las
cosas desde otro enfoque, no es mayormente novedoso en cuanto
contenido, pero s en cuanto a la forma de cmo se presenta. Ya no se
parte de la idea de Dios, como mximo pensable, como suma de
perfecciones, como absoluto, como causa creadora. Ahora el
planteamiento responde a la experiencia personal de los individuos. Yo
tengo una idea de Dios porque tengo experiencias que me llevan a
asumir esa idea, pero no a la inversa11.
Es decir, debido a que tengo experiencia de muerte, de lmite, de
imperfeccin, de fragilidad, de existencia, de la vida, etc, por eso
puedo hacerme de la idea de un ser distinto de todo eso, pero no al
revs. No parto primero de la idea para luego ilustrar mi existencia, sino
que partiendo de mi experiencia existencial puedo asimilar la idea de un
Ser al que llamo Dios. Y as, desde este enfoque, puedo partir de mi
realidad personal, lo cual me lleva a entender a Dios tambin como
persona, ya no como idea vaca o desligada de mi realidad.
10 Cf. J.M. VELAZCO. El encuentro con Dios, Madrid 1995, 125
11 Cf. B. WEISSMAHR. Teologa natural, Barcelona 1986, 45
5

As pues, partiendo de mi realidad personal, no explico a Dios desde

mi persona pero s lo asimilo como cercano a m y puedo ahora
relacionarme con l de forma ms cercana y directa. Es decir, se abre la
va de comunicacin a travs de la personalidad humana y divina y
viceversa12.

4. Posibilidad
hombre.

de

interrelacin

entre

Dios

el

Pero ahora surge una pregunta obligada, en verdad es posible que el

hombre se relacione con Dios y Dios con el hombre? De entrada suena
un poco atrevido pensar que el hombre pueda relacionarse con Dios de
t a T. Claro, esto es as cuando se toma en cuenta la trascendencia
divina. Pero vindolo desde la experiencia humana resulta cercana la
posibilidad de entrar en interrelacin con lo divino13.
Primero hay que comentar que desde la perspectiva de los ateos o
agnsticos, es imposible mantener una relacin con lo divino, ya sea por
la negacin de su existencia o ya sea por la distancia que hay entre lo
divino y lo humano14. Aunque los agnsticos nieguen la posibilidad de
explicar la existencia de Dios y su esencia, hay quienes aceptan su
presencia y su accin en el devenir humano. Pero, cmo podra
relacionarse adecuadamente el ser humano con Dios sin entender algo
de lo que es y su esencia? Resulta claro que la relacin con Dios implica
cierto conocimiento de l, no slo la aceptacin de su presencia. Lo
cierto es que hay quienes niegan la relacin con Dios. Muchos
existencialistas han establecido que la misma experiencia humana
demuestra que existe una distancia infranqueable entre Dios y el
hombre. Otros racionalistas han argumentado que no se puede explicar
a Dios pero s se hace necesaria su incursin en la historia humana y
que debemos tomarlo como gua en el obrar humano.

12 Cf. B. WEISSMAHR. Teologa natural, Barcelona 1986, 48-52

13 Cf. J.M. VELAZCO. El encuentro con Dios, Madrid 1995, 123
14 Cf. M. GRISON. Teologa Natural o Teodicea, Barcelona 1989, 189-194
6

Por otro lado, los que afirmar la posibilidad de la relacin con Dios lo
hacen desde diversas instancias. Se puede asegurar que el hombre est
en relacin con Dios como la creatura est en dependencia de su
Creador, como el efecto est vinculado a la Causa, etc. 15 Pero tambin
esta interrelacin se explica desde la realidad misma del ser humano,
que est en constante apertura a la trascendencia y en constante
bsqueda de sentido y fundamento de su existencia. As mismo, hay
quienes afirman la injerencia divina en la historia humana, hablan de la
providencia divina, de la creacin continuada, de la gua divina, de la
plenificacin de la persona en la voluntad divina, entre otras cosas.
Ciertamente, habra que distinguir a qu tipo de relacin nos estamos
refiriendo, pues es verdad que el hombre puede estar en contacto con lo
divino, pero no de persona a persona como entre iguales 16. Pero
tampoco de forma distante, de forma esclavizante o aniquilante. Dios es
un Ser de suyo en apertura, tanto Inmanente como Trascendente, lo cual
nos indica que en su naturaleza est el establecer contacto y relacin
con los dems seres17. La dificultad estara tal vez en el humano, sobre
su capacidad de entrar en contacto real con lo divino. Pero, tomando en
cuenta la naturaleza intelectual del humano sabemos que s puede
establecer relacin con Dios. No slo a nivel emocional, sino a nivel
espiritual a travs de su capacidad intelectual. Habra que tener cuidado
de no reducir la relacin entre lo humano y lo divino a la cuestin
meramente sensible o emocional, aunque no las excluya.
Para concluir este trabajo, quiero comentar que esta tendencia del
pensamiento humano que considera a Dios como persona y por ende
ms cercano a su realidad tiene mucho que ensearnos y hace
verdaderos aportes positivos en la reflexin sobre Dios, pero habra que
tener cuidado de no excluir todo lo dems, no renunciar a la reflexin
profunda, abstracta, a veces tediosa sobre lo divino. No cometamos el
error de renunciar a la ardua reflexin y argumentacin sobre la realidad
de Dios, podemos conjugar ambas cosas y lograr una sana interrelacin
entre lo humano y lo divino, sin llegar a caer en pantesmos o
monofisismos o alguna otra contradiccin. Es verdad, el hombre se
15 Cf. B. WEISSMAHR. Teologa natural, Barcelona 1986, 153
16 Cf. J.M. VELAZCO. El encuentro con Dios, Madrid 1995, 164
17 Cf. M. GRISON. Teologa Natural o Teodicea, Barcelona 1989, 199
7

relaciona con Dios y creo que hasta aqu llega el lmite de la teodicea y
empieza el de la filosofa de la religin, la cual se encargar de
establecer qu tipo de relacin se puede dar, de qu modo y con qu
fines.