Curmei Marian, Dancu 2013

Reflecii asupra societii

occidentale
Societatea aa cum o tim astzi este creat pe baza familiei
tradiionale. Familia tradiional const n relaia dintre un brbat i
femeie oficializat prin taina cununiei religioase. Acest ritual presupune
obligaii reciproce legate prin chinga statorniciei.
Pentru a putea nelege cum s-a ajuns la aceast form de
organizare social este necesar s urmrim statul celor dou genuri
din negura preistoriei i pn astzi.
Cercettori ai preistoriei au stabilit n unanimitate c fora unei
gini este dat de numrul de barbai. n baza raportului de putere,
brbatul este superior femiei. Cel mai puternic brbat al grupului era
lider. Brbaii particip la vntoare, apr ginta de animalele slbatice
i de atacurile altor gini. n acest timp, ordinea la hran era
urmtoarea: ntietate aveau brbaii cei mai puternici, apoi femeile iar
copiii se luptau pe resturile rmase alturi de btrni.
n zorii civilizaiei, cnd se depete economia de subzisten,
omul devine din culegtor de hran, productor de harn prin
stpnirea agriculturii. Odat cu sedentarizarea gintelor, femeile
capt un rol social. Particip la dezvoltarea comunitii prin munca la
camp, meteuguri i prepararea hranei alturi de brbat, n noul stil
de via sedentar primesc rol social i copiii; acetia pzesc plantaiile
de duntori. Conductorii aezrilor urbane devin btrnii. Durkhame
consider
educaia ca fiind nvturile transmise de generaiile
anterioare generaiilor prezente astfel nct, btrnii sunt sacerdoi i
tot ei au rol decizional.
Se cunosc existena cultului fertilitii, obiectele de inventar al
acestui cult sunt statuete antropomorfe din piatr sau lemn. Aceste
statuete reprezint o femeie, robust cu mamelonii dezvoltai1.

1 Vezi Venus din Willendorf, Art Paleolitic

Oamenii formnd o societate de sine stttoare, inevitabil apar i

normele sociale. Cele mai blamate acte deviante sunt considerate:
omorul voluntar, incestul dintre mama i fiu, tat i fiic, frate i sor;
violul i n cele din urm furtul.
Pentru a nu se ajunge la incest, societatea primitiv, au adoptat
un sistem de totemuri. Fiecare familie aveam un astfel de totem,
totemul era transmis prin mama.
ntr-o comunitate puteau exista pn la 32 de totemuri, aadar
prin combinaii de totem se reuea pstrarea liniei de snge. 2 Aadar,
observm c barbatul are posibilitatea de avea mai multe femei i se
ajunge la cea mai veche form de cstorie i anume poligamia.
Desigur c n aceast perioad brbatul era principalul factor de
decizie. n unele comuniti, femeia este o marf. De multe ori se
nteau mai multe fete dect biei, iar multe din ele erau omorte de
la natere. Acest obicei s pstreaz i la populaiile indoeuropene i
chiar pn la nceputul Evului Mediu.
n Antichitate filozofii greci vorbesc despre necesitatea
restrngerii actului sexual la un singur partener. Aceast practic urma
s opreasc rspndirea bolilor venerice. Mai trziu, spre antichitatea
trzie, Biserica, a oficializat cstoriile. Acest act normativ, era menit
s creasc influena Bisericii n rndul populaiei. Exigenele Bisericii a
dus la extinderea normelor sociale. 3
n sec. V. se ntmpl un eveniment neobinuit n Roma. Apare
cultul Zeiei Isis, acest cult risc s devin unul mondial datorit
coloritului su erotic. Imediat Biserica ia msurile de rigoare pentru a
diminua rspndirea acestui cult i pentru a oferi femeilor un model
spiritual instaureaz Cultul Fecioarei Maria.4

2 (Freud, 2010) Totem i tabu, Editura Trei, Bucureti.

3 (Foucault, 1995) Istoria Sexualitii
4 Idem
2

Spre Evul Mediu, educaia este fcut n centrele de rugciune,

principala surs de educaie este dogma cretin. Dogma cretin
nterzice actul sexual cu excepia actului de procreaie, exigenele
dogmei merg att de departe nct vizeaz i conduita intim.
n Evul Mediu, statutul femeii era foarte vulnerabil. Ea trebuia s
se cstoreasc avnd zestre. n familiile de rani se preferau la
natere mai mult bieii, acetia reprezentau for de munc, fetele
aveau ndeletniciri casnice iar de cele mai multe ori familiile fiind
srace, fetele sfreau n Mnstiri, servind mirese pentru Hristos. 5
n Epoca Marilor descoperiri geografice, civilizaiile europene iau
contact cu civilizaiile indigene i observ modul exotic de via al
acestora.
Reformele Bisericii Catolice au zdruncinat puternic puterea
acesteia.
Dezvoltarea curentelor umaniste i iluministe a dus la explorarea
frumuseii omului. Oraele italiene a cror dezvoltare economic a
permis schimbarea moravurilor au fost Florena i Veneia. Virtutea
trupului uman apare ca izvor de creaie. Aceste idei au fost imediat
transmise n ntreaga Europ Occidental i curnd aceast surs de
inspiraie se manifest n toate domeniile artei.
Apar opere literare n care este descris libertinajul i chiar
pornografia. Marchizul De Sade este considerat de ctre unele voci
deschiztorul iluminismului. El surprinde pe baza conduitei sexuale
latura animalic a omului. Satirizeaz modul de via al aristocraiei i
particip activ la cele mai perverse i mai ruinoase moravuri.
Iat aici un punct de cotitur n snul familei. Exigenele sunt
nlocuite cu libertinajul, este cunoscut viaa uoara la Curtea Franei.
Un libertin a fost i Napoleon Bonaparte, ne sunt bine conoscute
scrisorile sale ctre Josphine de Beauharnais.

5 (Platon, 2010) O istorie a Europei de Apus n Evul Mediu

3

Opere literare franceze descriu foarte amnunit viaa de noapte

a Parisului. Casele de toleran nfloreau pentru a satisface nevoile
brbailor. Desigur, toate aceste subiecte erau tabu.
Toate acestea rmn tabu pn n jurul anului 1900 cnd medicul
psihiatru austriac, Sigmund Freud, trateaz problema sexualitii.
Fondatorul psihanalizei ncearc s fac o prim teorie a personalitii
i introduce termenul de libido, energie psihic de natur sexual.
Medic fiind, Freud, trateaz comportamentele inadaptate
(nevroze i perversiuni) ale bolnavelor de isterie cu ajutorul hipnozei i
a interpretrii viselor. Ajunge la concluzia ca pacientele se mbolnvesc
datorit cstoriilor nefericite ca urmare a frustrrilor. n epoc,
brbaii obinuiau s se nsoare cu femei mai tinere, deseori erau
infideli pricinuindu-le acestora tulburri psihologice (angoase).
Freud spune c cea mai mare traum a unei persoane este naterea.
Dup natere, copilul trebuie s respire singur, s-i regleze
temperatura corpului singur, etc. Psihanaliza este cea care ne atrage
atenia c n familie se dezvolt afectivitatea cocomitent cu aceasta i
cele mai mari fixaii i frustrri.
n urma Celui mai Mare Rzboi Mondial, fora de munc
masculin este drastic mpuinat. n locul acestora n fabrici i uzine
sunt angajate masiv femei, odat intrate n rolul social al brbatului de
principal generator de venituri este inevitabil ca ele s nu aspire spre o
carier plasnd n plan secund rolul familial.
n zilele noastre, timpul este att de solicitant nct oamenii se
mbolnvesc de nervi mult mai repede dect acum o generaie.
Psihologii vorbesc de stri depresive la copil, procesul de
migraie i remigraie atenteaz la sigurana afectiv deoarece soii
alergnd dup satisfacerea nevoilor materiale, neglijeaz foarte mult
mplinirea pe plan spiritual. Mai mult dect att, lipsa siguranei
afective, foreaz copiii pre maturizare precoce.

Maturizarea precoce genereaz complexe care mai de care mai

inedite, la acestea contribuie i schimbarea permanent a moravurilor,
lipsa modelelor sociale, lipsa unei conduite adecvate pentru o
dezvoltare afectiv armonioas duce nu de puine ori la un climat
familial nefavorabil n care se manifest nevrozele prinilor.
Un climat familial favorabil este dificil de obinut dac unul din
prini manifest un complex. De la brbat pornete nterg procesul de
transfer afectiv ctre familie, legtura dintre mam i copil rmne
etern, ns tatl este cel care opereaz determinant n construcia
personalitii copilului.
n cazul n care personalitatea tatlui este construit n baza unei
frustrri, va genera o personalitate slab n copil, va demonta treptat
personalitatea feminin.
n baza nevoii de securitate, femeilor le va fi foarte greu s
renune la so, iar dac o face sufer o traum enorm. Femeile sunt
mai supuse angoaselor dect brbaii i din acest motiv le este mai
dificil s se vindece de depresie.
Fondatorul Psihologiei Sociale, A. Adler introduce un concept mai
puin cunoscut dispoziie personal. Conceptul face referirea la
reacia noastr la diferii stimuli ai mediului. O persoan supus
stresului, va genera mecanisme de aprare ale Eului (defense) pentru
a nfrunta realitatea. Din nefericire pentru secolul nostru, mecanismele
de aprare sunt ndreptate ctre semeni.
Utilizarea n exces a mecanismelor de aprare, duce la
nstrinarea de sine nsui i de ceilali. Realitatea trit de persoana n
cauz este profund distorsionat astfel nct se confund prietenul cu
dumanul, de unde toate acele comportamentele exagerate a unei
persoane.
O persoan cstorit tulburat psihologic, va tulbura linitea
sufleteasc i a celorlali membri din familia sa. Aceasta este explicaia
pentru care depresia este o boal despre care se speculeaz c ar fi
contagioas.

Rata divorurilor este n continu cretere deoarece, omul

neglijeaz spectele vieii psihice, alearg dup aspiraii care le sunt
create de cele mai multe ori dintr-o frustrare.
Mediul format de spaiul i timpul nostru, ritmul de via
accelerat, creaz presiuni asupra ntregului aparat psihic, acest aprat
psihic poate avea defeciuni de formare nc din snul familiei.
n concluzie, familia tradiional nceteaz s mai fie temelia de
baz a societii noastre. Poate fi vorba de o etap de dezumanizare a
omenirii, un nou nceput datorit regndirii unei noi strategii religioase.
Nevoia oamenilor de credin va genera un nou nceput i poate o
nou religie n caz contrar va fi anarhie deoarece omul din necesitatea
sa spiritual va crede doar n el nsui.
Am constatat adesea c oamenii se mbolnvesc de nervi atunci
cnd se mulumesc cu rspunsuri false sau insuficiente la ntrebrile
vieii. Ei caut poziie, reputaie, succes exterior i rmn nefericii i
nevrotici, chiar dac au obinut ceea ce cutau. Asemenea oameni
sunt ngustai ntr-o prea mare ngustime spiritual. Viaa lor nu are
coninut, n-are sens. Carl Gustav Jung, Amintiri, vise, refracii. P. 151
Reuita succesului n via este s descoperi s faci ce-i place i
s fii pltit pentru asta. Nu am vise, nu am idealuri, nu am aspiraii, nu
mi mai permit s am nimic. Tot ce-mi doresc este s am exact ct mi
lipsete.

Bibliografie
Adler, L. (2004). Casele de toleran ntre 1830 i 1930. Bucureti:
Editura Corint.
Foucault, M. (1995). Istoria Sexualitii. Bucureti.
Freud, S. (2010). Totem i Tabu. Bucureti: Editura Trei.
Childe, Gordon. (1967). De la Preistorie la Istorie.
6

Jung Carl, G. (2012). Amintiri, vise, reflecii. Bucureti: Humanitas.

Platon, F. A. (2010). O istorie a Europei de Apus n Evul Mediu. Iai:
Editura Polirom.
Turliuc, M. N. (2007). Psihologia Comportamentului Deviant. Iai:
Editura Institutul European.