Sunteți pe pagina 1din 36

Black PANTONE galben mustar

TRIBUNA

130
Judeul Cluj

2 lei

Revist de cultur serie nou anul VII 1-15 februarie 2008

Horia Lazr

Vianu Murean

Alexandru Vakulovski

De la paternitate
la sfinenie:

Despre Lavric
i ali iscoditori

Primul interviu
al lui Alin Rus
despre mineriade

Iosif
1

Ion Pop

Ecranul global sau ecranocraia

Suzana Fntnariu
Ambalaj pentru suflet (1992)

Ilustraia numrului: Suzana Fntnariu


Black

PANTONE galben mustar

Black Pantone 253 U

info

TRIBUNA

Philobiblon XII

Director fondator:

Ioan Slavici (1884)


PUBLICAIE BILUNAR CARE APARE SUB
CONSILIULUI JUDEEAN CLUJ

EGIDA

Consiliul consultativ al Redaciei Tribuna:


Diana Adamek
Mihai Brbulescu
Aurel Codoban
Ion Cristofor
Monica Ghe
Virgil Mihaiu
Ion Murean
Mircea Muthu
Ovidiu Pecican
Petru Poant
Ioan-Aurel Pop
Ion Pop
Ioan Sbrciu
Radu uculescu
Alexandru Vlad
Redacia:
I. Maxim Danciu
(redactor-ef)
Ovidiu Petca
(secretar tehnic de redacie)
Ioan-Pavel Azap
Claudiu Groza
tefan Manasia
Oana Pughineanu
Nicolae Sucal-Cuc
Aurica Tothzan
Tehnoredactare:
Virgil Mleni
tefan Socaciu
Colaionare i supervizare:
L.G. Ilea
Redacia i administraia:
400091 Cluj-Napoca, str. Universitii nr. 1
Tel. (0264) 59.14.98
Fax (0264) 59.14.97
E-mail: redactia@revistatribuna.ro
Pagina web: www.revistatribuna.ro
ISSN 1223-8546

bour

Trecut pentru viitor - provocarea culturii

Kovcs Eszter

hilobiblon este o publicaie periodic anual,


editat n limba englez i distribuit n
sistemul de Schimb Internaional
Interbibliotecar al Bibliotecii Centrale Universitare
Lucian Blaga din Cluj-Napoca n aproximativ
100 de mari biblioteci din ntreaga lume. Editarea
sa a fost decis de ctre Biblioteca Central
Universitar Lucian Blaga (primul numr
aprnd n 1996), cu scopul de a completa i
diversifica paleta ofertelor sale de schimb
internaional interbibliotecar; de a marca imaginea
public internaional a instituiei i, nu n
ultimul rnd, de a crea un for i un mijloc de
comunicare i de clarificare cultural i
profesional. Philobiblon este o publicaie multidisciplinar, ns fr conturarea prestabilit a
disciplinelor tiinifice antrenate volum de volum,
promovnd tradiia volumelor tematice.
n anul 2006 revista Philobiblon a fost
acreditat de ctre Consiliul Naional al Cercetrii
tiinifice din nvmntul Superior din
Romnia, n categoria B, adic drept revist cu
anse de a fi o publicaie de nsemntate
internaional, iar ncepnd cu anul 2007, studiile
publicate n Philobiblon sunt preluate i difuzate
cu text integral de ctre baza internaional de
date editat de EBSCO Publishing Co.
Cu aceeai inut tiinific impecabil cu care
ne-a obinuit, ultimul numr al revistei
Philobiblon (Philobiblon XII 2007) i propune
de aceeast dat o tem central complex, care
prezint interes maxim pentru specialitii n
tiina informrii i documentrii, interesnd ns
totodat i un public mult mai larg i mult mai
eterogen: volumul curent prezint un omagiu
criticului i istoricului literar Adrian Marino,
reunind studii care examineaz diferite aspecte ale
personalitii i operei sale n planul public al
contiinei i culturii romneti, precum i n cel
mondial. Ordinea n care sunt aranjate articolele
volumului permite un dialog viu, deschis, n care
studiile consacrate europenismului i
multiculturalismului promovat de Marino
dialogheaz cu istoria receptrii traducerii crii
sale de critic literar n Japonia, Republica
Literelor cu alternativa autohton a culturii libere.
Articolele concepute cu gndul la universul
intelectual al lui Marino, cuprinse n acest volum
exceleaz prin acea originalitate a abordrii, acel
novum care reuete s evite banalitile i s
ofere n schimb o descriere nuanat a
fenomenului Marino: sistemul su filosofic,
activitatea sa de literat i de bibliofil, ecoul operei
sale peste hotare sau atitudinea sa de intelectual
n perioada regimului comunist.
Desigur, din lips de spaiu nu vom putea
trata n amnunt fiecare lucrare a volumului, de
aceea vom ncerca s oferim o prezentare

general, oprindu-ne doar asupra ctorva dintre


articolele prezente.
Secia Culture, Books, Society: Adrian Marino
and His Horizons / Cultur, carte, societate:
Adrian Marino i orizonturile sale este dedicat
aproape n ntregime personalitii i operei lui
Adrian Marino, cel care a fost denumit n
necrologul lui Stefan Borbely una dintre minile
cele mai strlucite ale literaturii romne
contemporane i care a fost considerat un reper
de verticalitate moral i un nelinititor termen
de comparaie.1
Un exemplu elocvent al dialogului viu,
intertextual, promovat n volum, pe care l-am
amintit mai sus este chiar dialogul dintre
articolul Florinei Ili (cu titlul Adrian Marino and
the Idea of Literature from a Hermeneutical
Perspective/Adrian Marino i ideea de literatur
din perspectiv hermeneutic), i al lui Kroly
Veress: On the Border of Text and Experience
About Adrian Marino`s Hermeneutics/La limita
dintre text i experiment Despre hermeneutica
lui Adrian Marino), ambii autori tratnd
perspectiva hermenutic n opera lui Marino. Cele
dou articole se completeaz ntr-un mod
armonios, autoarea Florina Ili subliniind analogia
dintre sistemele filosofice ale lui Heidegger i
Schleiermacher i sistemul lui Marino; n schimb,
Kroly Veress apeleaz la textele lui Gadamer i
Ricoeur, precum i ale lui Eliade, n ncercarea de
a verifica teoria lui Marino privind o concepie
hermeneutic universal, precum i abordarea lui
epistemologicmetodologic n situaia
hermeneutic.
n eseul su, Florina Ili ncearc s ofere o
analiz a sistemului critic impus de Adrian
Marino n critica literar romneasc, observnd,
mai ales, n ce msur metoda hermeneutic,
conceput ca hermeneutica ideii de literatur,
exprim n sensul su cel mai autentic una dintre
cele mai profunde ci de interpretare i nelegere
a textului literar. n articol sunt prezentate i
direciile polemice care se manifest n opera lui
Marino, caracterul de polemie multipl fiind
caracteristic ideilor literare publicate de el ntre
19682000.
Articolul Rodici Freniu, intitulat Tatakau
Hikaku Bungaku. Adrian Marino and the Militant
Comparatism in Japan / Tatakau Hikaku
Bungaku: Adrian Marino i comparatismul
militant n Japonia analizeaz polemica generat
de traducerea lucrrii semnate de Marino:
Etiembe ou le comparatisme militant, despre care
afirm el nsui, c este prima carte de critic
literar romneasc tradus n Japonia, o premier

(Continuare n pagina 27)

Radio Romnia Cultural


n fiecare luni, de la ora 22:10,
scriitori, critici, traductori, editori
sunt invitai la

Radio-grafii literare
Un talk-show de literatur
contempo ran

101,0 FM
TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

editorial

Mtile fanatismului

tefan Manasia

nt un cititor constant al Suplimentului de


cultur, sptmnalul editat de Polirom. Nu
vd n apariia acestuia o simpl afacere de
self-promotion, aa cum unii ar fi tentai s-o
cread. Mcar pentru rubricile de autor (inute,
mai mereu, de virtuozi ai scrisului coolt
contemporan), i tot ar trebui s-l rsfoii.
Semnturile unor hedoniti ai literei tiprite, ca
Adriana Babei sau Emil Brumaru, i le-ar dori,
snt convins, orice revist care se respect.
Exerciiul uor, ironic, ludic i informat al
tinerilor prozatori poliromiti l urmresc, n
special, numr de numr. Aa cum unii
completeaz integrame sau vizioneaz tirile de la
ora 5, eu mi iau doza de actualitate cultural,
politic sau frivol din textele celor trei:
pasiunea bneanului Radu Pavel Gheo pentru
revigorarea plasticitii limbii vorbite s-ar cuveni
s-i molipseasc pre muli; diagnosticele puse
circului nostru politic de ctre Lucian Dan
Teodorovici ar trebui s ne fac, adesea, mai
circumspeci; iar anecdotele prin care-i
condimenteaz (ori inventeaz?) biografia Florin
Lzrescu ar putea s ne demonstreze, o dat
pentru totdeauna, c timpul umorului literar de
calitate n-a trecut. Cei trei prozatori (i probabil o
duzin de nume ce li se pot altura) i asum,
cumva, o stilistic mai prietenoas cu publicul
cititor, mai atent la strategiile comercialului, ale
povetii ce trebuie spuse-ascultate.
Iat-m n trenul de noapte (ntr-o saun...
clasa I) care leag vai, nefericit verb cetatea
Clujului de mizerabila noastr capital. Ca de
fiecare dat, narmat cu rbdare i pres cultural
(mai puin, n epoca asta integratoare, tutun).
Deschid simpaticul Supliment la pagina, bicefal,
a editorialitilor TEOdorovici & GHEO. i ncep
lectura editorialului comis, prin tradiie, de Lucian
Dan Teodorovici. Textul, intitulat Exces ecumenic,
ncepe aa: Am scris la vremea potrivit, n
cadrul acestei rubrici, despre celebrele caricaturi
suedeze nfindu-l pe Profetul Mahomed mi
s-a prut atunci, mi se pare i acum un gest cel
puin nelalocul lui, menit a inflama spirite i a
turna gaz peste focul fanatismului.
Fac pauz de respiraie. Reiau lectura.
Meditez: att de celebrele caricaturi aparin,
totui, unui artist danez, Kurt Westergaard, i au
aprut n Jyllands-Posten, ziar din patria prinului
Hamlet. Sau Google mi-e prieten numai mie?
Eroarea editorialistului are la baz, desigur,

Suzana Fntnariu

TRIBUNA

dezinformarea, cea care, s-o recunoatem, apare n


chip de fatalitate cel puin o dat n viaa unui
jurnalist. C obiectul discuiei desenele daneze
are prea puin valoare artistic, nu snt, iari,
deloc de-acord cu scriitorul moldovean. i nici c
gestul ar fi fost numaidect menit a inflama
spirite i a turna gaz peste focul fanatismului.
Focul fanatismului, snt tentat s cred, arde la fel
de viguros cu sau fr ofranda de hrtie a unui
caricaturist, romanicer, filozof, jurnalist etc.
Torele lui vii, mai falnice sau mai mocnite, apar
n cele mai neateptate puncte ale planiglobului.
Numai prin exerciiul continuu, nenfricat al
libertii noastre (de expresie, cum altfel?), mai
avem o ans s artm lumii natura exact,
persuasiv i patibular a fanatismului (religios,
politic, ideologic .a.m.d.) Asta au vrut s arate,
public, desenele artistului danez i, n caz c l-ai
gsit neconvingtor, asta o spune i prin viu grai
n excelentul Bloody Cartoons, documentar
difuzat la noi, sptmnile trecute, pe postul
naional de televiziune, n cadrul proiectului De
ce democraia?. Interesant este faptul c
inflamarea unei pri a lumii islamice s-a produs
teleghidat, graie unor televiziuni de tip Al-Jazeera
la o bun bucat de timp dup apariia, n presa
european, a neinspiratelor desene. Interesant,
de asemenea, e faptul c unele dintre autoritile
religioase vehemente n condamnarea acestora
(muftii sau imami) nu le vzuser niciodat pn
la momentul respectiv. Momentul n care
ambasadele Danemarcei n Orientul Apropiat au
fost incendiate, iar ziaritii i caricaturistul
implicai n chestiune, cetenii, civili i
neimplicai, danezi ameninai numai
(deocamdat!) cu moartea. Te urmrete, mult
dup ce ai vzut documentarul, senintatea cu
care btrnul artist Kurt Westergaard se plimb
pe o strdu linitit din nord, declarnd c
ameninrile i fanaticii l las rece. i promind
c va continua s triasc i s deseneze n acelai
mod, adic aa cum vrea el.
Dar m mai aflu o dat n dezacord cu
domnia sa cnd, n partea a doua a articolului,
msoar, cu ocaua diferit, graba n care Biserica
Ortodox Romn a condamnat apariia mult
prea mult ateptat n limba valah a Versetelor
satanice, romanul hipermediatizat al lui Salman
Rushdie. Citez: B.O.R. se poziioneaz ferm, n
contextul apariiei acestei cri, n zona
fanatismului extrem, fr nuane, ncadrnd-o la

Suzana Fntnariu Ceas fr consolare - obiect (1997)

forme, mijloace, acte sau aciuni de defimare i


nvrjbire religioas. Aadar i zeloii naltortodoci autohtoni tiu s dea cu oitea-n gard,
nepricepndu-se ns, pe bun dreptate, s treac
neobservai i nemutruluii de editorialist. Mai
cu seam cnd brand-ul trebuie aprat.
Lucrurile, din pcate, nu snt tocmai noi i
nici excentrice. Chiar n lumea civilizat apusean
au existat i mai exist opere artistice tabu. Chiar
i n democraiile consolidate, cartea sau filmul
pot fi puse la index, cu zel medieval. Dovada cea
mai recent este filmul 4 luni, 3 sptmni i
dou zile al regizorului Cristian Mungiu,
desfiinat srguincios de oficiosul Vaticanului
(dup cum, la vremea sa, i cinema-ul lui Pier
Paolo Pasolini sau al altora fusese condamnat...).
Cred c libertatea de expresie nu e doar o
problem a artistului contemporan, ci una a
noastr a tuturor. i mai cred c libertatea de
expresie trebuie aprat nu doar de creator (s
zicem Kurt Westergaard sau Theo Van Gogh, dar
i Pasolini sau Winterbottom, Rushdie sau
Sabato), ci de mine, de tine, de fiecare dintre noi.
Important este c trei domnioare fnee, cu aere
de studente filoloage i costumate cam... in black,
au cerut, ntr-o dup-mas de ianuarie, nou
aprutul n librrii Versetele sataniste [sic!]. i c,
dup ce au fost corectate pe loc & gratis de
librarul hirsut, au cumprat cartea mpricinat.
Abia dup ce-o vor citi i vor da, n fine, seama
c romanul se numete Versetele satanice i c
este una dintre scrierile inconfundabile ale
hituitului & starului mediatic Salman Rushdie.

S.O.S. Salvati obiectele singure (2000)


NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

cri n actualitate

Despre oamenii singuri


Octavian Soviany
Andrei Ruse
Black job
Bucureti, Editura Vinea, 2007

ndrei Ruse motenete de la primul val


fracturist apetena pentru social i pentru
peisajele mizerabiliste, dar nu i vocaia
gestului truculent sau a grimaselor histrionice.
Fiindc el nu e nici pe departe un extrovert din
familia spiritual a lui Marius Ianu, astfel c
poemele sale protestare (attea cte sunt) vor fi mai
degrab scrnite dect ipate, exprimnd
amrciune i nu revolt i rostite fiind cu o voce
obosit i resemnat: d-o-n m-sa de privatizare/
d-o-n m-sa de globalizare/ nu e niciun tab pe
strad n seara asta/ niciun tanc nu se plimb prin
jungl/ nimeni n-a aprat nimic// toi au murit
proti/ pe frontul dintre petrol i un vis rocknroll/
iar biblioteca asta e plin de coperi prfuite/
semnate de idoli mahmuri/ care danseaz blues
prin sngele meu (blues with a feeling). Dorinduse, ca muli dintre congenerii si, un poet al
underground-ului, autorul schieaz n asemenea
texte, cu o mn destul de sigur, cteva portete de
marginali crora le mprtete singurtatea i
dorina de evaziune dintr-o realitate puin
dezirabil: prima dat cnd l-am ntlnit pe daniel/
i am tras din punga lui de aurolac/ mi-a venit s
plng// cum m privea el aa/ speriat de faptul c
am o cas o mam/ o femeie care nu tiu de ce
dracului m iubete/ i cte alte lucruri de doi
bani/ care oricum nu-mi vin din cauz/c m-am
ngrat// vroia s se schimbe// mi-a zis asta// iar
aurolacul mirosea a/ vise cu paturi calde i plpumi
de coccolino (daniel).
Smburele tare al poeziei lui Andrei Ruse nu
trebuie cutat ns n aceste poeme, care au aerul
de familie al liricii 2000, ceea ce l individualizeaz
este contiina singurtii, statutul de fiin mai
curnd autist, cu o lips organic a capacitii de a
stabili, n ciuda unor empatii pasagere, relaii cu
semenii, aa nct lumea poemelor sale e un infern
rece ca o cazarm prusac, populat de o umanitate
atomizat, simpl colecie de entiti cvasi-umane
ntre care nu mai funcioneaz, cel mai adesea, nici
un cordon afectiv, iar una din mtile lui lirice
predilecte este aceea a omului descompus alctuit
din piese anatomice eterogene i din crmpeie de
personalitate: singurtatea e o stare de
descompunere/ prul devine altcineva/ nasul
altcineva ochii/ mna dreapt mna stng// devii
o form de buci/ fr nume/ fr un sens
conturat pe post de superglue// impresia e
ntotdeauna c ntr-un moment/ vei crpa brusc n
toate miimile astea strine/ o explozie scurt/
inevitabil n contiina n care/ fiecare gnd e o
persoan pe care nu tii/ de unde o cunoti
(singing for the lonely). Tocmai aceast contiin a
singurtii va declana nevoia de cldur i
apropiere, reverii ale intimitii, aspiraia micilor
bucurii cotidiene, un vertitabil complex caloric
generat de percepia acut, la propriu i la figurat, a
disconfortului termic: la semafor/ o femeie// dac
eram colegi de liceu/ poate am fi mpreun acum/
ne-am fi inut de mini i ne-am fi zmbit patetic/
ne-am fi cunoscut fiecare micare/ colecia de
lenjerie/ colecia de amintiri/ am fi avut poate i
copii/ cu ochi verzi sau albatri/ am fi mers n
weekend la metro/ nainte de crciun s umplem

courile de cadouri/ () i n acele diminei m-a fi


trezit probabil lapte/ lapte cald cu arom de
scorioar/ i biscuii pe o farfurie larg (milka).
Dar pentru c micile paradisuri se dovedesc ct se
poate de inconsistente, simple proiecii onirice care
se destram aproape pe msur ce se alctuiesc,
locul lor este luat de presentimentul precoce al
morii sau de reveriile thanatice pe al cror parcurs
personajul liric va asista impasibil, sub aceeai stea
a singurtii, la propria lui extincie: cnd o fi/ a
vrea s mor ntr-o ambulan/ departe de toi// a
vrea s mor pe drumul spre morg/ de unde taicmiu-mi va recunoate cadavrul/ i-l va duce
probabil/ unde va crede c a fost casa pentru
mine/ n loc s-l ngroape la tnb/ sub scri// () a
vrea ca doctorii s-mi acopere faa/ cu un cearaf/
impecabil/ moale/ apoi s-mi anune decesul prin
staie i att (911). Cci, n viziunea lui Andrei
Ruse, singurtatea i moartea sunt perfect
sinonime, oamenii singuri din textele sale, crora

A reinventa permanent
realitatea
Bogdan Creu
V. Leac
Dicionar de vise
Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2006

iudat personaj este acest V. Leac! Nu


vorbesc numai despre om, pentru care am
o slbiciune, ci mai ales despre proiecia
din textele sale att de altfel. Cnd am scris
despre volumul su, Seymour: sonat pentru
cornet de hrtie, acum vreo 2 ani, nu am tiut de
unde s ncep, de unde s apuc aceast poezie
care nu ascult nici mcar de convenia de a nu
asculta de nici o convenie. Am bjbit i, cine
tie, poate am reuit s ies la liman. Dei nu prea
cred. Dar cum poi fi limpede, explicit, scriind
despre un discurs alunecos, care refuz orice
aliniere?
Pentru V. Leac, gndirea se nate, dadaist, n
gur, el miznd pe spontaneitate, pe imaginaia
dezinhibat, nu pe aplicarea unei reete deprinse
din cine tie ce surse livreti. S nu se neleag
greit: acestea exist cu duiumul, dar ele sunt
simple pretexte, n aa msur modelate nct
devin de nerecunoscut. Leac e un histrion care
practic un continuu happening poetic, silind
realul trecut n text s suporte contorsionri
aproape suprarealiste. Poetul sufer de un exces
de imaginaie; pur i simplu nu reuete (bine,
nici nu se strduiete cu adevrat) s-i in
imaginaia n corset. Mai mult dect att, nici nu
l intereseaz dac ceea ce rezult este sau nu
poezie. Totul este s comunice o stare, care de
regul este una de exuberan strnit de
manifestrile cele mai debile ale realului. Nimic
nu-l poate surprinde pe Leac, pentru el totul este
firesc, normal; asta pentru c nu face greeala de
a cuta, darmite de a mai i confeciona
explicaii. Nu tot ce se petrece, nu tot ce exist se
las explicat. Prin urmare, textele sale sunt ntru
totul verosimile. Asta pentru c, n concepia lui,

poetul le alctuiete adevrate fie clinice, capt


aproape pe nesimite fizionomia unor cadavre pe
jumtate vii, iar peisajele sale citadine se populeaz
cu procesiuni de fiine spectrale, care navigheaz la
ntmplare prin vid: 5 dimineaa. giuleti// destul
de frig/ destul de bezn// lng staie/ cteva
umbre se amestec cu gardurile cimitirului/ civa
oameni n captul refugiului/ i numai dumnezeu
tie care sunt vii (cubul). Poemele din black job
definindu-se astfel, n ceea ce au cu adevrat
vrednic de interes, ca nite ecograme ale strii de
solitudine, pe care autorul o ridic la coeficientul
superior al unei maladii ontologice. Fr a strluci
deocamdat prin originalitate, cu un discurs unde
prozaizarea voit poate duce cteodata la
platitudine, dar i cu neglijene de limbaj care ar fi
putut fi evitate, Andrei Ruse este ns, una peste
alta (pentru a privi momentan doar la partea plin
a paharului) o apariie promitoare n tabloul de
grup al promoiei 2000. Textele lui diagnosticheaz
suficient de exact tumorile sufleteti din care s-a
nscut, n liniile ei generale, poezia acestei promoii.

nimic nu este neplauzibil. Orice se poate


ntmpla, orice are loc n percepia sa calm. La
conjuncia dintre imaginaia suprarealist i gustul
dement pentru inedit, Leac re-creeaz lumea.
Lumea de uz propriu, firete.
Autorul Dicionarului de vise (editura Cartea
romneasc, 2006) se joac nonalant cu
majoritatea modelor poetice ale vremii; nu are
ambiia de a scrie nici etajat ca Vancu, nici frustautenticist ca Sociu, nici apstor precum Coman
sau metafizic precum Komartin, Manasia ori
Ruxandra Novac. Nu, tot ce l preocup este s
i lase imaginaia s se deruleze nestingherit.
Iat, bunoar, cum este contorsionat
autobiograficul, ntr-un text care poart un titlu
manifest: aproape ficiune. Bineneles, memoria
nu mai reprezint reperul fundamental al
reconstituirii propriei viei: am totul notat aici
despre via, dar nu gsesc nimic, constat
autorul. Nu e nimic poetic ntr-o astfel de
tentativ de a ordona o past incert, din care
nimeni nu mai poate determina, cu aproximaie
mcar, ct e adevr i ct e ficiune. Dar tocmai
aici st clenciul acestui efort terapeutic, cu
modeste sau foarte vagi fie estetice: Leac abolete
orice diferen vizibil dintre real i ficiune, prin
urmare, dintre via i literatur, dintre lume i
text. Acest apetit necurmat pentru fabulaie
pornete poate i dintr-o saturaie de real, pe care
l resimte prea strmt: aici am nvat cam tot ce
se poate nva. pe urm am nceput s inventez.
i de atunci tot inventeaz.... Inventeaz fr a fi
preocupat s-i orneze cumva aceste invenii. Ar
nsemna s le diminueze pulsul, iar efectul cel
mai puternic al textelor marca Leac este c nu
falseaz. Reproul unui cititor amator de poezie
frumoas l intuiete singur i se asigur c
replica este una cu totul ireverenioas, dar...
natural: i aa mai departe cu galben gazos/ i
sute cu feliue subiri i Ha-Ha-Ha/ i Hi-Hi-Hi/ i
bgami-a/ i mncai-a/ ntr-un leitr/ da nu-i

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

estetic/ ba-i estetic/ i estetic pn-n curu lu


Croce/ i-napoi la mama voastr super-estetic.
Iat cum poezia (cum naiba s-i spun altfel?) nu
mai ine cont de nici o convenie, nici mcar nu
mai are prejudecata frumosului clasic, formal, ci
d cu tifla oricror exigene de acest soi; tot ce o
mai tenteaz este s aproximeze palpitul obinuit
al vieii, al realului. Asta ar fi noua estetic, de
coloratur fracturist, dac dorii neaprat. n
rostirea sa categoric, nedospit, Leac e cel mai
aproape, dintre toi tinerii poei, de primul Ianu,
cel din Manifest anarhist.
De aceea, multe poeme capt o detent
diaristic, fr a putea ocoli o tonalitate confesiv;
n astfel de cazuri poetul renun la rolurile
favorite: cinicul, piicherul, fanfaronul, altruistul,
bufonul, mizerabilistul, Svejkul doumiist ies din
scen, cednd locul unui tip sensibil, care se
ncordeaz s-i ascund angoasele printre cri i
convorbiri cu prietenii: . am ajuns acas i am
dat drumul la radio,/ pe urm am pus o caset
cu muzic japonez/ i am nceput s citesc casa
umbrelor./ m-am scrpinat n cap i am but trei
pahare de vin,/ am citit o povestire de joyce/ i
cteva poeme din pound i din miroslav valek./
l-am sunat pe khasis, mi-a spus c se uit la tv, la
un documentar despre cile ferate./ m simt
groaznic, am zis./ i io, a zis khasis./ i-am spus
c 1 din 5 romni au probleme pishice, c n-a
luat nici un premiu.../ nu m mir, a zis khasis.
te-ai apucat de pictur?/ nu, nu pot s pictez ceea
ce vreau. Hai s-i citesc ceva din starobinski,/
mai exact un citat pe care-l d el n melancolie,
nostalgie, ironie: (...) e napa, omule, a zis
khasis. melancolia! Nu e nimic patetic aici, cci
dac se poate sesiza vreun efort al stilizrii, acela
const tocmai n uzurparea oricrui stil
(acreditat). Aceast stenogram ar avea rolul de
a detensiona un moment apstor. Totul se
ncheie n tonaliti deloc sentimentaloide,

dulcege: sunt singur, groaznic de singur i


groaznic de blazat./ am citit kilometri de pivni
i m-am simit mai bine./ vinul s-a terminat. am
stins lumina/ i-am nceput s fac genuflexiuni.
i aici se fuge de explicit, tehnica pare
behaviorist. Leac nu agreeaz lucrurile, situaiile
clasate, limpezi. Oricum, trebuie s remarcm c
literarul a fost nlocuit, fr regret, cu literalul;
ntre cele dou registre, autorul nu sesizeaz sau,
mai precis, nu concepe nici o diferen. n toat
aceast poveste, cititorul pare s nici nu conteze,
cci textul nu are rigoarea unui mesaj modelat
pentru a face cu ochiul. Nu e deloc cordial, ci
pare un artefact de unic folosin. Nu are nici
pretenia de a te urmri, nici pe aceea de a i
rmne fixat n memorie. El nu face dect s
comunice o stare, particular prin excelen.
Nimic mai strin, de fapt, textelor lui Leac dect
mania generalizrii. Asta pentru c ele nu se las
provocate de ambul rostirii unor mari adevruri,
ci se mulumesc s arate cum se vede lumea prin
ochii autorului. Asta-i tot.
i, ca s nu pierd ocazia, am s spun c prin
ochii acestui personaj lumea se nfieaz ca un
permanent spectacol. Nu unul burlesc pn la
capt, ci unul cu de toate. E i dram, i
badinerie, i preiozitate, i kitsch n acest
spectacol. Mai galben ca data trecut se
intituleaz o stranie dare de seam despre
nmormntarea unui unchi foarte drag. Strategia
de a-i pstra durerea n limitele decenei const
n atenia acordat amnuntelor i n prozaizarea
evenimentelor, ba chiar n bagatelizarea lor.
Normal, totul se petrece fix ca n scena cnd
moare bubulina. Nu lipsesc nici efecte speciale
lacrimi i muci adunai n batist. Cum se
explic o astfel de atitudine? S fie cinism? Sau
derut? Ori doar o simpl sil fa de ntregul
ritual transformat n circ? Cte ceva din toate,
plus grija de a nu poetiza. Adic de a nu falsifica.

Victor Iancu i Cercul literar

Traian Vedina

nteresul editorial pentru istoria noastr cultural


a sczut pe msur ce numrul editurilor s-a
nmulit, iar literaii au crescut vnjos i
vertiginos, cu scrieri de tot felul, intrate n bilanuri
de familie i grupuri de amici.
ntr-un astfel de context, o apariie precum
Victor Iancu. De la estetic la literatur comparat
(Editura Universitii de Vest, 2006) ne readuce spre
starea normalitii culturale i a vegherii spre literele
noastre de aur. Acesta este de fapt mesajul
ngrijitorilor de ediie: Mircea Popa, Elena Jebelean,
Elena Torje i n special al Prefeei, semnat de
criticul i istoricul literar Mircea Popa.
Victor Iancu, un reprezentant al Cercului Literar
de la Sibiu cel care nu figureaz nici la ora
actual nici ntr-un dicionar de scriitori, nici ntr-o
enciclopedie sau o surs de valorificare literar
(Mircea Popa) a fost mai nti elev al lui Tudor
Vianu i a urmat studii de estetic i filosofie la
Universitatea din Mnchen.
Dup aceast perioad de formare intelectual,
asemeni altor contemporani ai si, a urmat o
carier cu dou dimensiuni, una politic i public
ca membru P.N.. i apropiat al lui Iuliu Maniu i
o alta academic, nceput n mediul cultural
clujean, ca asistent al esteticianului Liviu Rusu.
Dimensiunea politic i public i-a exercitat-o
ca redactor i gazetar la Patria i apoi la
Romnia nou. Publicistica lui a avut o
verticalitate n raport cu evenimentele i realitile
politice din anii premergtori celui de-al Doilea

TRIBUNA

NR.

Rzboi Mondial i urmrile acestuia. S-a exprimat,


astfel, asupra pericolului ascensiunii dreptei
naionaliste (Micarea Legionar) i a privit lucid i
cu pruden binefacerile comunismului sovietic,
cuceritorul stalinist al societii romneti de dup
23 august 1944.
Fr ndoial, punctul cel mai important al
atitudinilor sale publice i culturale a fost cel al
implicrii depline n activitatea Cercului Literar de
la Sibiu, alturi de Radu Stanca, Cornel Regman,
Ion Negoiescu, Ovidiu Drimba i Ion Oan. Cu
acetia mpreun a semnat Manifestul Cercului
Literar de la Sibiu, cu program cultural gndit i
afirmat pe principiile estetice ale sincronismului
lovinescian.
n elaborarea Manifestului, Victor Iancu a fost
cel care l-a conceput, iar Ion Negoiescu cel care l-a
redactat. n volumul pe care-l comentm, problema
Cercului Literar e abordat de Victor Iancu n
perspectiva istoric a ideilor culturale i literare
ardelene. Astfel, aflm c cerclitii, prin manifestul
lor, s-au opus culturii minore ardelene i au optat
pentru postulatul culturii majore teoretizat de
Lucian Blaga. Victor Iancu nfieaz apoi
compoziia Cercului Literar. Acesta era alctuit din
grupul teoreticienilor: Eugen Todoran, Cornel
Regman, Ovidiu Drimba; grupul poeilor: Radu
Stanca, tefan Augustin Doina, I. Negoiescu
(Damian Silvestru), Ion Oan, Ioanichie Olteanu;
grupul prozatorilor: Dorin Sperania, Nicolae Prvu,
Radu Stoichi.

Altfel, i visul devine pentru Leac un bun


prilej de a epata i de a se juca. (Anti)poezia sa
nu pierde ocazia de a broda portrete (onirice,
cum altfel?), care pstreaz totui ceva din
prototipul real. Dar bine, ar ntreba Leac, visul nu
e real? Ce e cu prejudecile astea, omule?
Renun, prin urmare, la ele; m mulumesc doar
s decupez o mostr: l-am visat pe al. cistelecan,
era la ipoteti,/ ntreba cine-i sta, khasis? ai
auzit de el? Nici eu/ pi, de ce s-i dm la sta
marele premiu. asta-i prezentare? uite, i plac
berea,/ maimuele, a trecut prin liceu. ce-i asta?/
unde-i profunzimea? unde-i neoexpresionismul?/
domnule, aa ceva nu se face. o fi el bun, dar
fr studii... nici chiar aa./ mai pune-mi puin
vin, dorian. petele sta-i grozav. E doar o arj
benign, simpatic-bclioas, creia i devin nu
victime, ci inte, ba Dan Sociu, ba Viviana Mua,
Andra Rotaru sau Diana Geacr, ba Rzvan upa,
ba Marin Mincu ori Patapievici. n orice caz, nu e
nici o diferen ntre aceste scenarii hazlii i ceea
ce Leac pretinde a fi realitatea.
Cum s nchei? Caut un paradox; aadar: nu
tiu dac V. Leac e un poet bun, nu tiu dac e
un poet n nelesul statornicit al cuvntului, dar
tiu c asta nu l intereseaz. Pentru el e mult mai
important simplificarea lumii prin intermediul
unor texte. Ai observat, trag ndejdea, c m-am
ferit, pe ct posibil (cci ticurile i cer obolul), s
nu-i numesc emanaiile (m rog, produciile,
strdaniile, isprvile etc.) poeme. Asta din
respect pentru marea lui capacitate de a
reinventa, permanent, realitatea. Chiar i pe cea a
literaturii.
Dar, ce, e vreo diferen ntre realitate i
literatur? Leac ne nva c nu. i nelept ar fi
s-l credem. Cci ambele sufer, nu e aa?, de
melancolie, cauzat reciproc. E napa, omule!

Din aceast expunere pe viu a Cercului Literar


aflm c Ion Negoiescu a frecventat cenaclul
Sburtorul, iar pentru Eugen Lovinescu pstreaz
un adevrat cult.
Celelalte articole i studii ce alctuiesc volumul,
scrise ager i comprehensiv, se orienteaz spre teme
din opera marilor figuri din cultura romneasc:
Eminescu, Maiorescu, Caragiale, Iorga, Lucian
Blaga. Acestuia din urm i-a comentat La curile
dorului i Laud somnului. Interesante sunt ns
studiile despre literatura european, creia
esteticianul romn i-a luat pulsul cu decen i
profunzime, descoperind un raionalism european
sui generis, prezent inclusiv n muzica occidental a
crei esen creativ rspunde unor legi
matematice severe.
Scrisul lui Victor Iancu i oprete dup 1945
sevele autohtone i universale din care se inspira i
cu care se sincroniza. Ajuns n 1956 dascl de
literatur comparat la Facultatea de Litere a
Universitii din Timioara, se menine doar n
tonul didactic al prelegerilor, fr a le transforma pe
acestea n studii i cri. S-a stins fr s-i vad o
carte tiprit. Datorit acestui fapt, meritul
editorilor articolelor i studiilor De la estetic la
literatur comparat este mai mult dect
semnificativ, druind o carte scris unei figuri
importante a spiritului ardelean care, iat, printr-o
oper postum, i gsete locul adecvat lng
reprezentanii Cercului Literar de la Sibiu. i nu e
vorba de un loc oarecare, ci de momentul exploziv
al gruprii, publicarea Manifestului i asumarea
direciei majore din cultura romneasc, direcie pe
care prin manifest au motenit-o de la Eugen
Lovinescu.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

comentarii

Despre Lavric
i ali iscoditori
Vianu Murean

recunosc, de data asta m-am lsat


fecundat i eu de logosul Humanitas-ului,
nu cumva vreo sclipire de originalitate
rebel s-mi tirbeasc buna reputaie. Vd c de
ceva vreme ncoace, cu tenacitate lipsit de orice
fler i n numele unui paroxism iterativ reputata
editur boteaz mai toate produciile eseistice
autohtone dup modelul vdit anacronic al
clasicilor greco-latini i cu sperana probabil c te
poi clasiciza prin gestul mimic cu acelai
darnic, multifuncional i irezistibil Despre
Dup care vin specificrile: ngeri, necunoscut,
minciun, idei & blocaje, ur, seducie etc., ceea
ce e foarte bine, cci altminteri noi, cititorii
ferveni, punnd mna pe-o carte am fi gata, gata
s ne temem c-i vorba despre ceva misterios i
indicibil. S fie vorba cumva de o criz de
inspiraie n zon, greu de crezut, ct vreme
avem de-a face cu cele mai ludabile condeie.
Pentru a nu ne induce nou falsa impresie a
sterilitii s-ar putea renuna, totui, la stereotipie,
organizndu-se eventual n lipsa alternativei o
licitaie de titluri. S-ar putea deschide un nou post
n editur, de onomatolog bunoar. O idee.
Sigur c e interesant s scrii despre una,
despre alta, despre ceva anume ori n genere
despre , dar s gseti un sobor de autori
performnd henoteist sub oblduirea unui singur
i ubicuu intelect inspirator pare a ine de natura
minunii. Realmente parc i-ar fi apucat frisonul
monomaniei, izbindu-i cu revelaii nestvilite
precum odinioar arhanghelul Gabriel pe profetul
Mohamed, dictndu-i versete arcanice. ns cum
noi trim ntr-o Romnie secular i n-avem
trebuin nici de inspiratori volani, nici de
profei, ne mulumim cu mistere de grad secund.
ntre acestea tocmai recurena mecanic, vizibil
ca un icter, a titlului Despre n producia
autorilor de Humanitas. Ceea ce nu nseamn c
nu-i invidiez pentru calitatea textelor pe unii i
condiiile grozave n care le apar crile. Ca orice
provincial care, spiritus sibi sumere, i ia n serios
producia literar tnjind cu ochii scuri s
accead la o colecie de prestigiu, a unei edituri
potente, iar drept rspuns vede iindu-se la
orizont un deget nalt flfind ca o necuviin.
Pe Sorin Lavric vreau s-l complimentez, mai
nti, pentru c scriind o carte formidabil,
editat de Humanitas, nu i-a tras-o pe susludatul calapod. Sigur, n consonan cu clieul
frust al prestigioasei edituri i prin filiaie direct
cu spiritus rector, ar fi putut-o numi Despre
Noica i micarea legionar, ns cred c a realizat
demult, c o carte, indiferent de tem, este
oricum despre ceva. Iar asta, s-o recunoatem, e
un nceput bun. Aa c nu s-a mulumit s
fredoneze o partitur cu refrenele prefabricate.
Alergic cum era la truismele cu btaie sigur,
nduiotor manevrate de posteritatea imediat,
dup ce el nsui se vzu trntit n postumul
Despre lutrism, filosoful de la Pltini cred c
ar fi fost chiar iritat s-l vad pn i pe Lavric
ncolonndu-se. Insuficient deprins cu obediena
cazon cnd e vorba de trebile culturii, inteligen
greu de strunit, iscoditor ptima, lmuritor
cumptat el nu se ncoloneaz, ceea ce explic
ntructva bobrnacele cu care dintre pagini de

revist i zburd ntru ntmpinare unii


antagoniti, al cror numr sunt sigur c va spori
dup aceast nou carte, al cror har polemic va
crete-n ardoare. Nu-i lipsit de pericol s te apuci
acum, n plin mod a corectitudinii politice s-l
exhumezi pe Noica cel din perioada freneziei
legionare scnteietor ca un geniu n planul
speculaiei abstracte, fanfaron prin saloane i
profet de gazet, scolastic i inchizitor deopotriv,
anarhist mesianic tot pe atta pe ct habotnic al
politeii, mistic improvizat i agnostic n doze
indecise, frate al fiului rtcitor i exaltat al culpei
reparatoare nelegndu-i rtcirea dup o
expert disecie a momentului istoric i
psihologic, iar pe Zelea-Codreanu, extras din
portretul hieratic al susintorilor lui direci,
ajustat cu tua defimtorilor s-l recunoti aa
cum i era nu un ticlos mcinat de ambiii de
putere, nu o haimana infatuat teroriznd
establishment-ul politic, ci liderul cel mai
charismatic al vremii, abilul operator al
fantasmelor colective de natur mistic-naional
care a dorit s transfigureze Romnia real dup
un ideal desvrit de natur moral (rmn de
discutat principiile i justeea etosului legionar). i
pe care s-l judeci cu severitate, cu att mai mare
cu ct i recunoti bunele intenii, druirea sincer
i total fa de cauza naional, realiznd ns
naivitatea metodelor alese, caracterul utopic al
idealului, disponibilitatea periculoas pentru
soluii radicale obinute n ultim instan chiar
prin violen, precum i inabilitatea total pentru
negociere i compromis politic, cu consecine
dezastruoase pentru el, pentru Micarea pe care o
conducea ca i pentru ar.
Trecnd propriu-zis la dialogul nostru cu
cartea lui Sorin Lavric, pe care din respect fa de
autorul ei o scutim de adjective encomiastice,
credem c nu e lipsit de interes s deselenim
puin terenul pe care a crescut spiritul legionar,
nu numai ca grupare cu scop politic, ci n primul
rnd etico-religios, lucrare din care vom extrage
caracterul heterodox al cretinismului legionar,
precum i caracterul de gnoz mesianic al
Legiunii. Ar fi cteva interogaii dup care ne-am
putea ghida n analiza crii de fa, ceea ce i
intenionez n cele ce urmeaz. Mai nti s
ntrebm aa: esste necessar o astfel de carte i,,
dac da,, ce schimb ea n cultura noasstr? tie
oricine, nainte s fie scris nicio carte nu pare a
lipsi limbii n care e compus, culturii n care se
nscrie. Anesteziat de suficiena propriei educaii
nu ai pur i simplu reprezentarea a ceea ce-i
lipsete. Abia dup ce apare un lucru realizezi c
el pare a fi rspunsul la o ntrebare vag
presimit, nelegi c vine s ocupe golul unei
nevoi indefinite. Cu sau fr cartea lui Lavric am
fi putut merge mai departe, ca pn acum, pe
oselele gropuroase ale culturii noastre. Dac din
ntmplare n-ar fi fost scris, s-ar fi gsit prea
puini curioi care s-i deplng absena, prea
puine biblioteci care s-i invoce ivirea. Asta
nseamn c necesitatea ei nu e, s-i zicem aa,
una de grad primar, ci oarecum derivat. Odat
admis determinarea capricioas a genezei
acesteia, abia acum putem s ntrezrim

smburele ei germinator i s scotocim dup el


ntr-o curiozitate strict particular a autorului, s
o decojim de inteniile ei contextuale.
Sorin Lavric i propune, deci, s scrie o carte
fr de care cultura romn ar fi putut supravieui
cu acelai discutabil succes dintotdeauna. De ce o
face? Eu presupun c sunt dou surse
generatoare: a) este convins c Noica, singurul
filosof romn care a fcut totui o coal, e nc
insuficient cercetat i cunoscut att ca gnditor,
ct i ca biografie. n biografia lui Noica exist o
gaur neagr, un fragment de istorie mai puin
sau deloc cunoscut, care se cere scos la lumin. E
vorba de aderarea explicit la Micarea Legionar
i activitatea de pres n calitate de prim-redactor
al oficiosului Buna Vestire; b) n mediul
publicistic romnesc, precum i n literatura de
specialitate se poate constata elanul unor viziuni
mistificatoare sau ru poziionate vizavi att de
Noica, ct i de dreapta politic romneasc, n
spe Micarea Legionar. n afara polemicilor, nu
ntrutotul cordiale, pe care Lavric deja le are la
activ nc fumegnd fiind cea cu Marta Petreu,
autoare a unei cri despre Nae Ionescu i
generaia 27 nu e greu de observat c n jurul
legionarismului ca i a tinerilor lui susintori,
unii ajuni nume de larg rezonan cultural
peste decenii, s-a creat o veritabil disput
scolastic, cu pasiuni i argumentaii oscilnd lax
de la iconoclasm la iconofilie, rareori avnd ctig
de cauz neutralitatea epistemologic.
Acestea sunt suficiente pentru a-i asuma
sarcina scrierii unei cri, dac eti sigur c ai ceva
nou i interesant de spus ori dac tii c poi
corecta proastele nelegeri, ruvoitoarele
interpretri, atacurile neghidate de imperativul
adevrului, refutaiile idiosincratice. Altfel spus,
scrii o carte pentru a aduce date necunoscute,
elemente veridice ntr-un domeniu de cercetare n
plin erupie, spernd s poi frna derapajele
ivite din insuficiena nelegerii fenomenului ori
proasta metod aplicat, n condiiile n care i-e
evident c nici demonizarea, nici idolatria nu
conteaz ca forme ale adevrului spiritual i
istoric, ci numai, eventual, ca diagnostice ale
maladiilor culturale ale celor ce le comit. Mai pe
scurt, crezi c nc nu se cunoate tot adevrul,
identifici vicii n investigarea lui i doreti s oferi
i instrumentul adecvat i datele necesare aflrii
acestuia. Asta realizeaz Sorin Lavric prin
documentarea scrupuloas a temei crile i
articolele lui Noica (de mare nsemntate fiind
cele din Buna Vestire, netiute de publicul larg),
cri i articole despre el, cri i articole ale
liderilor i scriitorilor legionari, memorii,
coresponden, bibliografia fenomenului legionar
precum i prin hermeneutica faptului istoric, a
complexului psihologic n care evolua viaa
cultural, social i politic romneasc ntre anii
20 i 50 ai secolului trecut.
nainte de a trece de acest pasaj, e cazul s ne
ntrebm dac nu cumva exist o amprent
afectiv care s-i fi alterat autorului raportarea la
subiect, dac nu sufer i el de ceea ce este
reproabil altor cercettori, anume cecitatea fa
de adevr sub impulsul emoiei? A face proces de
intenie nu contribuie cu nimic la lmurirea
coninutului asertiv, textual al unei cri. Tot aa
cum nu poi cunoate starea afectiv n care e
scris o carte, nu poi ptrunde pn la capt
procesele intenionale din a cror respiraie se
ivete aceasta. Poi desprinde ns din atmosfera
ei un anume timbru dominant, o anume
sonoritate de antren pe suprafaa creia se
moduleaz expunerea. Astfel, dac unii scriu cu

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

ur aproape visceral despre legionarism i tinerii


ce l-au slujit, uitnd complet c nu au de-a face
acum cu persoane concrete, ci cu simple date
despre un moment al istoriei, i dac alii scriu
dominai de patimi nostalgice, Lavric pare a se fi
localizat ntr-un punct de echilibru afectiv. Nu-i
lipsete empatia cu spiritul legionar, cu figura lui
Codreanu cruia i compune un portret literar deo expresivitate cuceritoare. Ct despre relaia cu
Noica e de prisos s-o mai spunem. ns nu pierde
echilibrul, nu lunec nici n simpatii exaltate, nici
n antipatii isterice. Fr empatie nu poi scrie
despre ceva, fie o persoan, fie un fenomen
social, ns dac ntre timp starea ta lunec-n
simpatie furi ori antipatie ort i se ntunec
mintea, ncetezi s mai pricepi despre ce e vorba.
Eti tentat, atunci, s crezi c realitatea e aceea
care flateaz cel mai mult acel a priori afectiv din
perspectiva cruia o priveti.
n cartea lui Lavric, scris cu severitate a
judecii, dar i cu mult har persuasiv, eu n-am
identificat astfel de derapri. Se observ c
subiectul este cercetat cu o anume febrilitate, c i
e drag s se mite pe portativele temei de parc
ar fi vorba de o lume deopotriv tulburtoare i
trist, frumoas i abject, interesant n toate
aspectele ei, cu a crei trecere n uitare refuz s
se-mpace pentru c-n ea au locuit persoane
nepreuite, s-au svrit fapte copleitoare dar i
c sufer din pricina acelor lucruri, prin care
legionarii s-au transformat dintr-o grupare misticopolitic de factur naionalist romantic, la
nceputurile ei cnd era dominat nc de figura
Arhanghelului ce-i apruse lui Zelea-Codreanu
ntr-un moment de rapt vizionar, ntr-un partid
politic cu ideologie extremist, antidemocratic,
antisemit i anticapitalist, ntr-o grupare
paramilitar din care, ntr-un context complicat,
se desprind celule teroriste ce ntreprind acte
criminale. De asemenea, se vede limpede i c
Lavric ndur momente de amrciune i
nempcare, cnd trebuie s constate c Noica
lunecase pur i simplu ntr-o optic a confuziilor
fatale (p. 9), care i-au alterat pentru o vreme
discernmntul, i-au inflamat mintea i viziunea
istoric transformndu-l ntr-un automat
propagandistic extremist. Nu tiu dac autorul a
preluat de undeva sau a produs aceast idee
anume a centurii de castitate pe care tnrul
Noica i-o purta infatuat nainte s se nroleze n
micarea legionar i pe care a abandonat-o spit
dup dar mie mi se pare extrem de sugestiv i
consider c ar putea fi aplicat pe scar mai larg
(bunoar n cazul actualilor politicieni romni,
pretini noncolaboratori ai serviciilor de
securitate n regimul comunist, care se poart
dezinvoli prin instituiile statului cu centura de
castitate retoric la vedere, eventual mpodobit
cu ciucurei de ostentaie autovictimizant). Se
poate c nu numai moartea lui Moa i Marin, nu
numai asasinarea lui Codreanu au acionat ca o
cheie n sensul deschiderii acelei centuri, dar i
precipitarea faptelor odat cu intrarea n rzboi,
abdicarea lui Carol al II-lea i venirea tandemului
Antonescu-Sima la putere, cnd prea c e timpul
s se masifice prin orice mijloace omul nou, de
factur legionar nfiortor de bun (Noica).
Privit retrospectiv, cu simurile purificate de
spiritul critic, acel Noica are ceva dezagreabil
aa cum poate fi respingtor, bunoar, chiar i
un erou atunci cnd se poart mielete ori un
sfnt ce cunoate momente de ticloie nu att
pentru c asumase un crez politic i practica o
viziune extremist, ci pentru c rstlmcea
raiunea istoriei, punnd-o chezie acelor
efuziuni maniacale ce dominau politica
romneasc, i pentru c uzul filosofiei nu-i slujea
la obinerea unor judeci corecte, nici la

TRIBUNA

NR.

adoptarea unei neutraliti critice fa de idei,


societate, partide i fore politice. Un filosof are
dreptul s greeasc, ca oricare om, dar tocmai
pentru c e filosof nu i este permis s dezvolte
sisteme justificative raionale, n care propria
greeal s-i apar drept instrument al unui
Adevr istoric, scos n lumin de o dialectic
obscur, i ca atare salvat de necesitate.
O a doua ntrebare ar fi aceasta: aflm desspre
Noica i Micarea Legionar ceva ce s nu fi
putut afla din alte sursse? Iari e peste mn s
susii c Lavric face dezvluiri dintre cele mai
spectaculoase, care prin unicitatea lor ar schimba
radical perspectiva asupra subiectului. Tot ceea ce
tie el a citit prin biblioteci i arhive, exist deci
ca material bibliografic la dispoziia oricui. Numai
c nu toat lumea are o pasiune att de mare,
nct s-i alimenteze rutina cercetrii i rbdarea
investigaiei analitice pre de civa ani n vederea
unei lmuriri personale. Ceea ce face el ne
scutete de a ncerca pe cont propriu un demers
de care cei mai muli n-am fi n stare. Dac avem
totui nevoie de o idee corect asupra acelor
fapte, evenimente i persoane trebuie s admitem
c ni s-a fabricat un instrument eficace. Asta e
cartea lui Sorin Lavric, nainte de a fi rezumatul
inteligent i extrem de rafinat al unei arhive
istorice, i anume aparatul prin care putem privi
un context istoric, o societate, anumite tendine i
interese, anume personaliti i atitudini. Aadar
nu stricta noutate a informaiei este aici de
importan incontestabil, ct mai cu seam
capacitatea de-a le transforma ntr-un instrument
de nelegere a acelui decupaj de fapte i
comportamente. Altfel spus, o performan mai
degrab tehnic hermeneutic dect poetic
istoriografic.
Cele mai utile cri sunt acelea care prezint
imaginea sintetic, veridic i lmuritoare a unui
fapt al lumii. Orict de ambiios i harnic ai fi,
nu mai poi asuma pe cont propriu travaliul
tuturor investigaiilor cu miz cultural
important. Cu ct curiozitatea ta e mai mare i
spectrul preocuprilor mai vast, cu atta vei avea
nevoie mai mult de crile unor avizai care au
ntreprins pn la acest moment demersul necesar
elaborrii unei sinteze lmuritoare. n acest cadru
se nscrie i cartea de fa. Desigur, Noica trebuie
citit i neles de ctre oricine practic filosofia,
numai c nu toi acetia vor dori s-l cunoasc la
nuan. De asemenea, e bine s ai idee asupra
extremismelor secolului XX, s identifici corect
maladiile ideologice i politice, dar nu toat
lumea are vreme i rbdare s scotoceasc prin
arhive n cutarea documentaiei necesare unei
viziuni ntemeiate. Cnd cineva e att de pasionat
nct face de bun voie acest lucru, atunci el
contribuie la economisirea unui important capital
de timp public, oferindu-ne imaginea acelui fapt
de interes. Prin cri precum Noica i Micarea
Legionar ajungi s acumulezi destule date pentru
a nu mai fi ignorant ntr-un anume subiect. S-a
construit un drum larg, de aici ncolo nu mai
trebuie s umbli pe poteci. De-aici nainte depinde
de tine dac vrei s tii mai mult. Lavric a fcut
n locul tu munca cea mai grea i-a tocit
coatele prin arhive, a asudat sub apsarea unor
dezvluiri ntristtoare, i-a vzut maestrul
bindu-se ca un ap providenial n plin
chermez iraional iar mai ncolo, dac vrei, n
costum de gal i cu pantofii lustruii poi pi
singur n zonele mai curate ale cercetrii. El ne-a
spus ce tie, ct a priceput, i e evident c tie
multe i pricepe n mduv lucrurile. De la acest
nivel al informrii i lmuririi pe nelesul oricrui
curios e treaba istoricilor s nuaneze, s ajusteze
adevrul.

Ce crede Lavric despre fenomenul legionar


este limpede expus n carte. E vorba de
coalescena a trei determinante: viziunea cretin
asupra lumii, sentimentul sanctitii naionale i
autoritatea de lider a lui Corneliu Zelea-Codreanu.
Trebuie precizat c la constituirea spiritului
legionar i, mai trziu, gardist, au contribuit
ideologi provenii din mediile politice, universitare
sau de pres precum A. C. Cuza, Nae Ionescu,
Nichifor Crainic, M. Polihroniade, V. Marin, Ion
Moa, dar i M. Vulcnescu, Eliade .a. Lui ZeleaCodreanu nu-i revine principalul merit n
fundamentarea naionalismului mistic, ci doar
capacitatea de-a fi creat cel mai puternic brand,
s-i zicem aa, reuind ceea ce cu puin timp
nainte prea de nenchipuit, s-l ntreac n faim
i simpatie popular pe inegalabilul Iorga. Lucrul
nu e lipsit de relevan n context cci, dup cum
se tie, marele istoric nu va suporta cu resemnare
stoic demolarea propriei statui narcisiste, ci va
contribui ntructva, prin luri de cuvnt
instigatoare i aciuni n instan la arestarea
Cpitanului i altor efi legionari. Fapt petrecut
efectiv pe 16 aprilie 1938, din ordinul ministrului
de interne Armand Clinescu. Lucrurile s-au
precipitat violent mai apoi, scpnd de sub
control. Ce a urmat se tie. Anii ce vin, 38-41,
vor fi scena unor vendete, crime comandate i
asasinate politice.
Vorbind de viziune cretin legionar nu se
poate susine un cadru teoretic original, nici
foarte riguros articulat. Cretinismul legionar e cel
comun, popular, asumat mai mult sub raport etic
dect teologic, i transformat ntr-o mistic
social. Sorin Lavric nu o spune, dar Legiunea are
clar datele unei erezii mesianice, constituindu-se
n acest sens printr-o descenden ndeprtat cu
cruciadele, ca o contracultur cu ideologie, cult,
reguli i comportamente proprii, nedictate de
Biseric, iar uneori neconforme cu nvtura
Evangheliilor. Naionalismul legionar este
prelucrat prin includerea terului etnic n relaia
om-Dumnezeu. Adic, omul i petrece viaa n
cadrul unui popor, relaia lui cu Dumnezeu este
mediat de acest popor i, prin urmare, mntuirea
lui i a neamului sunt indisociabile. Mai concret,
a fi bun n ochii lui Dumnezeu nseamn a fi
cretin i romn deopotriv, pentru c naiile au
un spirit al lor cu care se prezint la Judecat
(cultural vzut, niciodat Noica nu va renuna la
aceast idee), iar indivizii nu se pot nfia n
Eschaton n nume propriu, rupi de poporul lor
(judecata popoarelor este de altfel o idee biblic).
Charisma lui Codreanu, conduita lui, rolul pe
care-l tia juca cu miestrie, dar mai ales arhetipul
eroului cruciat cu care sufletul popular l
identifica, i-au permis s funcioneze ca agent al
unei treziri spirituale, opernd probabil cel mai
profund fenomen de metanoia colectiv din
istoria noastr modern.

(continuare n numrul urmtor)

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

cartea strin

Greutatea lui
Jeanette Winterson
Mihaela Mudure
Jeanette Winterson
Weight
Edinburgh, New York, Melbourne: Canongate,
2005.

criitoarea britanic Jeanette Winterson s-a


nscut n 1959 n oraul Manchester. A fost
adoptat de o familie de penticostali. i-a
petrecut copilria i parte din adolescen ntr-un
mediu extrem de sever. Familia adoptiv a lui
Winterson dorea s o vad misionar. Printre
puinele cri pe care Jeanette avea voie s le
citeasc erau Biblia i Morte dArthur a lui
Thomas Malory. La vrsta de 16 ani viitoarea
scriitoare i d seama de adevrata ei identitate
sexual, se ndrgostete de o alt adolescent i
pleac de acas. Are o existen aventuroas, face
munci dintre cele mai diverse pentru a se
ntreine, dar ansa i inteligena o ajut i ajunge
chiar s fac studii de literatur la prestigioasa
universitate Oxford.
Primul ei roman, Oranges Are Not the Only
Fruit [Portocalele nu sunt singurul fruct], vede
lumina tiparului n 1985. Cartea este o pledoarie
pentru toleran i dreptul fiecruia/fiecreia la
manifestarea propriei identiti. Oranges va
deveni repede un text emblematic pentru ceea ce
se va numi literatur lesbian. Romanul e dramatizat la BBC n 1990 i ecranizat, tot la BBC, n
1992. Alte scrieri de mare success ale lui Jeanette
Winterson sunt Sexing the Cherry [Sexualiznd
cireaa] (1989) i Written on the Body [Scris pe
trup] (1992) care impresioneaz prin scriitura
provocatoare i coninutul neortodox.
Jeanette Winterson a mai scris poezie, proz
scurt, literatur pentru copii. De asemenea a
fcut i mult publicistic, n special pentru renumitele ziare britanice: The Guardian i The
Times.
Romanul Weight [Greutatea], publicat n
2005, se nscrie n curentul postmodern, fiind o
recitire a mitului lui Atlas dintr-o perspectiv incitant, ironico-afectuoas. Ca mai toate romanele
lui Winterson, i Weight [Greutatea] este scris la
persoana I, asigurndu-se astfel, n opinia scri-

itoarei, un maximum de autenticitate scriiturii.


Umorul autoarei e debordant. Iat, de exemplu, cum vede Jeanette Winterson o serie de
momente deosebite din istoria cosmosului. Dup
ce s-a dat comanda, echipaje de cai i boi au
nceput s trag trnd Cosmosul dup ele, de
parc erau la discuit. Pe msur ce marele disc ara
infinitatea, buci de timp s-au desprins. Unele au
czut pe pmnt, dnd darul profeiei i a doua
vedere. Altele au fost azvrlite napoi n ceruri,
crend guri negre unde trecutul i viitorul deveneau tot una (22)1. Acelai umor debordant
exult n descrierea istoriei geologice i biologice a
Pmntului din perspectiva lui Atlas. Pe msur
ce dinozaurii se trsc prin prul meu, iar erupiile vulcanice mi nsemneaz chipul, constat c
devin parte din ceea ce trebuie s fie povara mea.
Nu mai exist Atlas i lumea, ci doar Atlasul
lumii. Cltorii-m cci eu sunt continentele. Eu
sunt cltoria pe care trebuie s o facei (25).
Prima parte a romanului se concentreaz pe
ntlnirea dintre Atlas i Hercule venit s fure
merele din grdina Hesperidelor. Fiecare se
cineaz de soarta lui cea mitic. Pentru Hercule:
[s]ingura perioad de timp plcut a fost cnd
m ineam de Hippolita, regina Amazoanelor, i
ea nici nu vroia s aud de mine cnd am prins-o.
Aa-s femeile independente. Nu tiu ce e mai ru
cele dependente care behie la tine toat ziua,
sau scorpiile crora nici nu le pas de tine (49).
Marea pedeaps a lui Atlas, spre deosebire de
Hercule, este s fie aceeai persoan pentru eternitate i s fac tot aceeai munc pentru totdeauna (69).
Stilul lui Jeanette Winterson este cuceritor prin
inteligen, rafinat i sclipitor de paradoxal.
Anticii credeau n Destin deoarece recunoteau
ce greu este pentru oricine s schimbe ceva. Fora
trecutului i a viitorului e aa de mare nct
prezentul este distrus de ea. Noi2 zcem neputincioi prad modelelor motenite sau re-actualizate
de comportarea noastr. Povara e de nesuportat
(99). E o povar comparabil cu cea a lui Atlas.
Precum n mitul antic, Atlas l ajut pe
Hercule s fure merele Hesperidelor, dar apoi este

dus de nas de erou i i reia povara. Chiar dup


moartea lui Hercule, Atlas rmne cu greutatea
lui n spate i n cuget. Nimeni nu i spune c
vechii zei au disprut ori c lumea se schimbase
datorit unui mntuitor palid pe o cruce
ntunecat (123).
Un eveniment cu importante consecine
ficionale i mitice este ntlnirea lui Atlas cu
micua celu Laika lansat n spaiu la 3
noiembrie 1957 la bordul lui Sputnik 2. Atlas o
elibereaz pe micua Laika care trebuia s moar
n spaiu, n cuca ei spaial. Atlas care nu mai
simea de veacuri povara lumii, a simit acum
greutatea celuei pentru c inea la ea (127).
Laika i-a spus lui Atlas totul despre lumea pe
care el nu o vzuse vreodat. Desigur, lumea ei se
oprise n 1957 i era Uniunea Sovietic, aa c
Atlas credea c toat lumea, acum, mnca sfecl
i napi i tremura la zero grade n apartamente de
beton (133).
Acesta este momentul n care lui Atlas i vine
o idee nstrunic: de ce s nu pun el lumea
jos? Atlas pune lumea jos i pleac mai departe
cu Laika. i nimic, absolut nimic nu se ntmpl.
Mitul rescris a lui Jeanette Winterson este o
pledoarie scris cu umor i inteligen pentru libertate i mpotriva convenienelor, ori mpotriva
modelelor opresive, tiranice n absena cror noi
credem c lumea nu poate exista. Dar ea, Lumea,
poate exista i va continua s existe. Nu lipsete
din aceast postmodern rescriere a romanului
nici ideea dezvoltat n alte scrieri de Jeanette
Winterson c totul e poveste, text, inclusiv trupul.
i pe el, pe trup exist un text, un cod secret,
vizibil doar n anumite tonuri de lumin (141).
Iar uriaul trup al lui Atlas care a inut attea secole lumea n spinare nu face excepie.
*
Mulumim, Jeanette Winterson!
1
2

Fragmentele sunt traduse de Mihaela Mudure.


Noi, cei de astzi (nota noastr, Mihaela Mudure)

Suzana Fntnariu

Palimpsestus (1989)

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

ordinea din zi

Ecranul global sau


ecranocraia
Ion Pop

aprut de curnd la Editions du Seuil din


Paris, sub titlul Lcran global (Ecranul
global), o nou carte a cunoscutului filosofsociolog Gilles Lipovetsky (autorul Erei vidului, al
Imperiului efemerului i al Crepusculului datoriei),
semnat n colaborare cu Jean Serroy, universitar i
critic de cinema. Cum spune i subtitlul, ea
vorbete despre cultur-media i cinema n epoca
hipermodern i ne ofer astfel o prim sugestie
despre felul cum e (re)definit spiritul vremii noastre
luate n stpnire cvasiabsolut de extraordinara
explozie, n ultimii ani, a civilizaiei imaginii.
Adic, conceptului de postmodernitate, foarte
rspndit i ca i adoptat n limbajul curent al
criticii i sociologiei actuale, i se prefer cel de
hipermodernitate, avndu-se n vedere faptul c,
ceea ce urmeaz, n realitate, primei moderniti nu
este efectiv o depire a ei, ci o alt modernitate,
un fel de modernitate la ptrat sau superlativ (p.
51). Unui sfrit al modernitii (care se adaug, a
spune, cam prea multor sfrituri neconfirmate al
istoriei, al religiei, al artei, ba chiar al excepiei
umane), definit, n genere, ca epuizare a marilor
utopii futuriste, a scopurilor revoluionare i a
avangardelor, i-ar corespunde mai degrab aceast
a doua modernitate, paroxistic, ce se
caracterizeaz printr-o metamorfoz care atinge
ordinea democratic-individualist, dinamica pieei
i cea a tehnotiinei (p.51). Cu alte cuvinte, am
avea de-a face cu o modernizare exponenial,
corespondent unui timp al gobalizrii, al
culturii de mas, al aa-numitei civilizaii a
divertismentului.
O astfel de formul mi se pare a fi, ntr-adevr,
cu mult mai adecvat pentru a defini schimbrile
majore produse n sfera acestei culturi-media n
ultimii ani i, ca s zic aa, mai n logica
raporturilor dintre fenomenul artistic i celelalte
planuri ale vieii istorico-sociale. Am i scris, de
altfel, n cteva rnduri c postmodernismul mi
pare a fi, n fond, modernismul epocii globalizrii,
dac trimitem definiia modernitii pn, de pild,
la Baudelaire, cu sensibilitatea lui fa de prezentul
n schimbare, trector, efemer, echilibrat, n
vederile sale, de cealalt jumtate, care a eternul.
Ori dac punem definiia modernitii sub semnul
noului, actualului, al progresului tehnic i, pentru a
continua un moment aceast reflecie, ar fi de
adugat c, dac din noua etap temporal pare a fi
disprut ori c s-a atenuat obsesia prezentului
mereu novator, a accelerrii ritmului istoric, odat
cu suita de respingeri i rupturi radicale fa de
diversele tradiii i achiziii culturale, specifice
avangardei istorice, sensibilitatea fa de ceea ce se
numise cndva spiritul epocii e departe de a fi
disprut i nici nu are cum s dispar. Omul i
artistul de azi tiu mereu n ce timp triesc i, chiar
sub zodia gndirii slabe, mai concesive i mai
umanizate, dispus la diverse sincretisme i
recuperri, el nu e mai puin prins n ritmul nnoit
al civilizaiei n curs de desfurare.
Ecranul global este, ns, o panoram descriptivcritic a cinematografiei mondiale, considerate din
perspectiva celor mai recente evoluii a mijloacelor
de comunicare n mas. Hipermodernitatea este
ilustrat aici urmrindu-se metamorfozele celei de a
aptea arte, de-a lungul a patru vrste de la

TRIBUNA

NR.

modernitatea primitiv a cinematografului mut,


modernitatea clasic (anii 30-50 ai secolului
trecut), modernitatea modernist i
emancipatoare din perioada 1950-1970, a
cinematografului experimental, polemic,
iconoclast, pn la a patra epoc, n curs de
aezare, corespunztoare hipermodernitii.
Un foarte larg evantai-catalog de producii
cinematografice ilustreaz fiecare etap istoric,
atenia autorilor fiind centrat, desigur, pe ultima
vrst, analizat detaliat. Fiind o art prin
excelen modern, cinematograful cunoate n
zilele noastre evoluii spectaculoase, n pas cu
spectacolul nsui al vieii imediate. Art a
consumului de mas, el a cutat n permanen
noutatea, inovaiile tehnice, diversitatea temelor i a
perspectivelor asupra lumii, s-a deschis, ca industrie,
unor spaii imense de difuzare, a cutat s se
adreseze unui consumator n genere mediu,
contrazicnd elitismul. La ora hipermodernitii,
i consumatorul devine un hiperconsumator,
iubitor de senzaii tari, ct mai spectaculoase, n
producii tot mai scumpe i mai ocante, cultivnd
excesul la toate nivelele. Dac epuizarea unor
figuri clasice a putut fi diagnosticat ca
postmodern, formula nu e, totui, corect, cci,
scriu autorii: s-a nscut o nou retoric a
cinematografului, care, departe de a exprima o
modernitate post sau care i-a pierdut suflul,
dovedete, dimpotriv exacerbarea lui (p.72). Ar fi
o estetic a excesului, hiperbolizant, bazat pe o
logic a deregularizrii i a complexificrii
formale, pe o imagine multiplex, ilustrnd ns i
un proces de autoreferenialitate, o imaginedistan.
Sunt nivele de abordare comentate succesiv i n
amnunt, - de la cererea general de senzorialitate
i de emoionalitate, la profuziunea i
hipertrofierea baroc a imaginilor, cu
monstruoziti i violene cultivate n sine, cu
atracia pentru o hiperrealitate videolibidinal ce
exclude, de fapt, simurile i afectivitatea, depind
revendicarea emancipatoare a modernitii spre o
normalizare consumatoare. La rndul ei,
imaginea multiplex marcheaz hibridizarea pe
toate planurile, a vrstelor, sexelor, etniilor,
naraiunilor, genurilor, ntr-un proces de
eterogeneizare generalizat. Un cinematograf al
cinematografului ar indica distanarea, libertatea
fa de produciile peecedente, remake-urile
proliferante, citatul, parodia, pastia,
autoreflexivitatea, metalimbajul etc.etc.
n seria demonstraiilor privind schimbrile
hipermoderne ale cinematografului, a doua parte
a crii aduce n discuie aa-numitele
neomitologii. Filmul documentar, care cunoate o
cretere exponenial la aceast vrst a civilizaiei
imaginii, e pus ntr-o convingtoare legtur cu
ntoarcerea ctre prezent, ntr-o epoc n care
visele colecive i miturile modernitii
triumftoare nceteaz s mai mobilizeze
contiinele. Despovrate de grilele macroideologice indicnd sensul istoriei, ctig o nou
demnitate toate micile istorii, toate realitile
micro- i macro- ale lumii umane-sociale citim la
o pagin. Numai c o astfel de ntoarcere la realul

brut, nu are loc fr contaminri senzaionaliste,


hiperbolizante, caracteristice noii culturi de mas, a
divertismentului. i, mai ales, numita realitate
brut apare foarte adesea ca montat, realul e,
de fapt, deconstruit, are loc remarc foarte important o scenarizare a realitii, care face ca
deosebirea dintre adevr i fals s fie greu de decis.
Apare, n consecin, un paradoxal
non-neorealism...
Traseul umrit, ntr-un capitol urmtor, de la
filmul istoric la cinematograful memorial, d
seam despre generalizarea memoriei, n contrast
cu rupturile fa de trecut, promovate de
modernismul cinematografic. Sunt observate i n
acest spaiu invazia prezentului, prin actualizarea
evenimentelor trecutului (istoria se rescrie la
prezent), relectura n cod dezeroizant,
reconstituirile cptnd i puternice accente
spectaculare, dar aceast evoluie atest i
desfurarea unui proces de reabilitare, de
revalorizare a identitilor marginalizate, a
comunitilor uitate. Se instaureaz, n felul acesta,
un adevrat Cinepolis, interesat de toate
frmntrile lumii contemporane, urmnd patru
mari principii organizatoare ale epocii
hipermoderne: tehnotiina, piaa, democraia,
individul..
O substanial secven a patra a crii e
consacrat ecranizrii generale, sub titlul Toate
ecranele din lume, cu o atenie special asupra
televiziunii. Ceea ce se notase n legtur cu
metamorfozele cinematoagrafiei e particularizat aici
n sensul evidenierii ambiguitilor telerealitii
amestec de document i ficiune, realitate i
scenariu ficional -, al invaziei star-system-ului din
cinema ctre micul ecran, cu transformarea n
show a aproape oricrui produs TV, cu
hiperpublicitatea omniprezent i devenit
spectacol.
Dar, dac se comenteaz mult aceast nou
societate a spectacolului dup formula
cunoscut a lui Guy Debord -, autorii estimeaz,
totui, c sensul ei s-a schimbat n noul context, c
nu mai este vorba, de fapt, despre o deposedare de
sine prin ecranul-spectacol, ci (de) o voin de
rensuire, de ctre subieci, a ecranelor i a
instrumentelor de comunicare, prin apariia
subiecului interactiv, a unei comunicri
individualizate, autoproduse i n afara schimbului
de pia. E o poziie ce vrea s atenueze
pesimismul multora dintre cei ce avertizeaz asupra
pericolelor majore pe care ecranocraia le
provoac: abstractizarea relaiei cu lumea,
pierderea discernmntului ntre informaia
pletoric i cunoaterea autentic i, mai ales,
extinderea videosupravegherii, a unui Big Brother
spionnd ntreg universul, violnd intimitile etc.
Riscul este aici ca ecranul s devin instrumentul
unei corectitudini politice generalizate, din ce n ce
mai pronunate. Omniprezena ecranului de toate
dimensiunile, plasabil n orice spaiu, o adevrat
cinemanie care face ca orice individ s se ia drept
personaj al propriului film prin web-urile de pe
internet, ecranul ca interfa generalizat atest
imensa putere a acestui nivel al globalizrii imaginii,
cu ctigurile i riscurile ei. (Nu e omis nici efectul
negativ asupra lecturii crii n aceast lume
fascinat de imagine, de spectacol, de imediatul
comunicrii interactive cu ecranul etc.).
Concluziile crii nu sunt, totui, prea pesimiste.
Dac viaa imit cinematograful i derivatele lui pe
alte ecrane, contribuind la un soi de derealizare a
lumii i la o formatare a culturii, ceea ce
universul ecranic a adus omului hipermodern este

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

mai puin, cum se afirm prea adesea, domnia


alienrii totale, ct o putere nou de distanare
critic, de judecat i de dorine estetice.
Singularizarea a ctigat mai mult aici dect
mbulzeala turmei. Nu mai exist nici film
catastrof, nici happy end sun, ca pentru a
spune c adevrul e ntotdeauna la mijloc, ultima
propoziie a crii.
Este, n orice caz, o sintez care ar trebui
tradus i la noi, n acest moment al tuturor
tranziiilor, cnd ecranul global i arat deja
efectele ntr-o lume trecut prea rapid de la
nchiderea n sine de sub dictatura comunist i
informaia fr frontiere din epoca
hipermodernitii. Romnii au experimentat pe
propria piele efectele nefaste ale manipulrii
ficionale a realitii, cu a lor revoluie n direct,
prin care amestecul diabolic de snge real i eroic
cu recuzita terorist inventat de profitorii din
umbr ai jertfei naionale, a reuit s compromit
pe termen lung un nltor i decisiv eveniment
istoric. Nu s-a pierdut nici chiar ocazia de a
transpune i la noi, dup modle facil-comerciale,
serialul Big Brohter... Supravegherea securist abia
subminat nu fusese suficient; o alta, i mai
teribil, trebuia vulgarizat i banalizat... Iar ceea
ce se ntmpl cu falsul star-system romnesc din
televiziune, cu promovarea mediocritii triviale, cu
distorsionarea spectacular a evenimentelor, cu
ndeprtarea, de fapt, de la dezbaterile eseniale
pentru viaa de azi i de mine a rii i a lumii, nu
e de natur s atrag doar o judecat pozitiv
asupra extinderii nspre noi a ecranului mondial.
Ca s te poi distana i ca s poi problematiza
imaginea ce i se ofer pe marile ori micile ecrane,
e nevoie s ai un anumit nivel cultural, un spirit
critic treaz, o, fie i, relativ scar a valorilor,
constituit prin coal, prin lectura unor cri
fundamentale etc.
Or, ceea ce autorii crii de fa propun ca
practic a ecranului asistat, n contrapondere la
comunicarea hipertrofic i pletoric de pe ecrane,
pare a fi, la noi, nc departe de a se realiza. E de
notat, ca remarc foarte important, acest pasaj
dinspre finalul volumului: Oricare ar fi
formidabilul su aport, comunicarea electronic nu
va fi suficient, de una singur, s emancipeze
spiritul uman. Ecranul hipermodern nu-i va oferi
toate potenialitile dect nsoit de aciunea de
nedepit a dasclilor i a busolelor de sens
reprezentate de cultura crii i a umanitilor
clasice. Teleprezena ecranelor cheam prezena cu
adevrat real a prinilor i a profesorilor. Trebuie
promovat nu numai un ecran informaional i
convivial, ci i ecranul asistat. Asemenea
consideraii ar trebui memorate urgent de cei ce
conduc nenumratele canale de televiziune care ne
ncadreaz viaa, i n primul rnd de televiziunea
public. Din pcate, pn acum asemenea apeluri
par a fi prea puin auzite, cartea i cultura,
umanitile, nu stau n prim-planul ateniei
ecranelor. Iar consecinele se vd, nefaste, n
fiecare zi.

incidene

De la paternitate la sfinenie:
Iosif
Horia Lazr
Paul Payan,
Joseph. Une image de la paternit dans
lOccident mdival, Paris, Aubier, 2006, 476 p.

enionat doar n trecere n Evangheliile


sinoptice ns foarte prezent n literatura
apocrif cretin i n iconografia
medieval i renascentist, tatl pmntesc al lui
Isus a avut, n textele erudite i n reprezentrile
artistice ale primelor cincisprezece veacuri cretine,
un destin aparte. Lapidar, Luca relateaz c ngerul
i s-a artat Mariei logodit cu Iosif pentru a-i
anuna naterea lui Isus (Luca 1, 26), dup care
vedem cuplul cstorit mergnd la Betleem n
vederea unui recensmnt ordonat de autoriti. n
acest ora, Maria l aduce pe lume pe Isus, ntr-o
scen axat de data aceasta pe adorarea pstorilor,
ce confirm mplinirea promisiunii ngerului (Luca
2, 6). Pstrnd ambiguitatea logodn/cstorie,
Matei afirm c sarcina Mariei e anterioar
instalrii acesteia n casa lui Iosif. Linitit de nger
n legtur cu originea divin a conceperii
pruncului, acesta o accept pe Fecioar, care-i era
deja soie, n casa lui, unde cei doi vor convieui
fr a se cunoate trupete (Matei 1, 18-25).
Naraiunea lui Matei insist asupra spiritului de
dreptate i a castitii lui Iosif.
Statutul juridic al cuplului Maria/Iosif (logodnici sau soi?) pune serioase probleme de exegez textual. Tradiiile evreieti instituiau o cstorie n
etape, ceea ca face ca logodnica Maria (desponsata) s-i poat fi ncredinat lui Iosif, desemnat de
Vulgata ca so (virum suum). La ceea ce noi percepem ca oscilaie terminologic trebuie adugat
faptul c, n dreptul roman, logodna, ca prim
etap a cstoriei, nu comport nici o consecin
juridic. ncercnd s nlture ambiguitatea lui
desponsatio (promisiune ndreptat spre viitor sau
acord matrimonial efectiv?), scolasticii vor distinge,
asemenea lui Petrus Lombardus, verba de futuro
(angajamentul pentru viitor, n care partenerii sunt
desemnai ca sponsi) de verba de presenti (cstoria
ntre conjuges) (1). Consensualismul roman, avnd
ca baz respectul mutual, onoarea i afeciunea reciproc a soilor (affectio maritalis, n care soia nu e
denumit sponsa ci uxor) i ca efect imposibilitatea
cstoriilor ntre persoane de rang social diferit e
nlocuit treptat, n Evul Mediu, de contractualismul
cretin. n acest sens, canonitii secolului al XII-lea
vd n cstorie un contract ntre persoane, o
societas conjugalis: o lume n mic constituit, uneori sub anumite condiii, prin logica nelegerii ntre
pri ce d natere societii privit ca un corp
politic.
Dac vrsta lui Iosif nu e definit n Scripturi,
unele texte apocrife fac din soul Mariei un btrn,
uneori un vduv, tat al mai multor copii, ceea ce a
acreditat legenda frailor lui Isus. Povestea lui
Iosif dulgherul ce are la origine un text grec din secolele IV-V, cuprinde relatarea morii lui Iosif fcut
de Isus pe Muntele Mslinilor, n faa apostolilor.
Anticipnd genul medieval al artei de a muri,
naraiunea i atribuie lui Iosif, aflat n pragul morii,
respectabila vrst de 111 ani, fapt ce-l plaseaz pe
tatl pmntesc al lui Isus n venerabila descenden
a patriarhilor.
Dezvoltat pe fundalul teologiei trinitare i al
cultului Fecioarei, evocarea lui Iosif de ctre primii

10

10

scriitori cretini face din acesta un model de dreptate i de moralitate evanghelic de sorginte patriarhal, veterotestamentar, mai degrab dect un
sfnt. Imprecizia statutului Mariei
(logodnic/soie/mam a unui copil cruia Iosif nui e nici tat natural nici tat adoptiv) i rspunde
dificultatea de a defini paternitatea lui Iosif. n
dreptul roman, paternitatea (ce nglobeaz i
adopia) e expresia voinei tatlui, ce apare astfel ca
so al mamei copilului, legitimnd filiaia prin cstorie (p. 38). Relund aceast doctrin dar ntemeind-o pe caracterul sacramental al cstoriei,
opus simplei uniri a trupurilor, Augustin face din
convieuirea soilor un fapt n acelai timp spiritual
i indisolubil. Virginitatea Mariei i conceperea prin
Spirit a lui Isus ca act de filiaie divin fac ca paternitatea lui Iosif s fie una legal, fictiv, substitutiv
(p. 46). Identitatea lui e astfel oglinda paternitii
spirituale prin referire la care Iosif apare n ochii
credincioilor, asemenea lui Isus nsui, ca imagine
a Tatlui.
La jumtatea secolului al XII-lea, decretul lui
Graian instituie o concepie funcional a cstoriei, a crei validitate st n consumarea ei trupeasc. La polul opus, Sentinele lui Lombardus fac
din angajamentul conjugal o nelegere spiritual
(consensus) n care coabitarea trupeasc e facultativ (p. 57). Ideea compatibilitii dintre nfrnarea
trupeasc i cstorie, reluat de micarea franciscan, ce a avut un rol decisiv n impunerea cultului
lui Iosif, a adus o adevrat canonizare oficioas
a acestuia (p. 79). Plecnd de la definiia unirii spirituale a soilor ca drept mutual asupra trupurilor
(dominium) i nu ca utilizare a lor n scopul plcerilor (usus), franciscanii radicali, insistnd asupra
proximitii fizice dintre Maria, Isus i Iosif, amplu
ilustrat n pictura medieval (2), au fcut din Iosif,
nzestrat de ei cu un rol esenial ca martor privilegiat al ntruprii, un model ecleziastic pentru toi
oamenii Bisericii, inclusiv papa, n tentativa de
eliberare escatologic a clerului monastic de tutela
clerului secular (p. 55). Exemplu viu de moral
evanghelic prin devotament i via modest
(iconografia franciscan ne nfieaz un Iosif
srac, fr meserie nu un dulgher -, iar unele texte
ne-o prezint pe Maria cerind mpreun cu Isus n
vremea exilului egiptean), Iosif e promovat la demnitatea de precursor direct al lui Petru (3).
Readucnd n atenia exegeilor motivul
castitii lui Iosif i al validitii unirii sale virginale
cu Maria ce-i legitimeaz paternitatea, Jean Gerson,
cancelar al facultii de teologie din Paris la
nceputul secolului al XIV-lea, l va evoca cu o
curioas predilecie pe tatl terestru al lui Isus. ntro scurt i dens campanie publicistic, cuprins
ntre 1413 i 1418, aproximativ treizeci de opuscule
ale savantului teolog trateaz, mai mult sau mai
puin detaliat, viaa i semnificaiile exemplului lui
Iosif, n contextul tulburrilor produse de rzboiul
de 100 de ani, al anarhiei i al decderii morale ce
le nsoea. n ambiana de conflict prelungit i de
negocieri ngreunate de starea mental precar a
regelui Franei Carol al VI-lea Nebunul, burgunzii
lui Ioan fr Team, apropiai de englezi, l
asasineaz n 1407 pe Ludovic de Orlans, fratele
regelui. n anul urmtor, Jean Petit, omul burgunzilor, va pronuna n faa curii i a Parlamentului

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

parizian o Apologie a tiranicidului ce ncearc s


justifice asasinatul. Presimind o dezbinare de
durat i primejdioas, Gerson va ncerca, ncepnd
cu 1413, s fac din universitate un interlocutor
politic al regalitii i un mediator spiritual eficient.
Exemplu de pace, armonie i unitate familial, Iosif
i apare ca un model de sfinenie ce poate inspira,
prin curenia vieii lui morale, deciziile politice ale
momentului.
Un numr nsemnat de credine pgne acordau
o semnificaie religioas important strii de virginitate i de celibat. Inspiraia profetic, grea ncercare
fizic, e rezervat de antici cu predilecie fecioarelor
profetese, crora nfrnarea le poteneaz capacitatea
spiritual. Transpunnd aceste credine n registru
cretin, Prinii Bisericii asociaz deseori botezul i
abstinena sexual ca vehicule ale mntuirii. Unii
dintre ei le autorizeaz pe fecioare s se arate n
public cu faa descoperit, n ciuda recriminrilor
unor radicali misogini precum Tertulian, ce socotesc
c seducia feminin, care aduce pierzania, nu
poate fi neutralizat de botez. Militantismul apostolic centralist al lui Pavel, ce laud virtuile fecioriei, nu era ns acceptat cu uurin de comunitile
cretine locale. efii spirituali ai acestora, episkopoi
sau presbuteroi, adesea cstorii, aveau rezerve fa
de castitate i nfrnare, despre care vorbeau cu
rceal (4). Dou consecine ale acestei stri de
fapt: mai nti, nfrnarea sexual, ca i abstinena
alimentar (carnea i vinul) va fi recuperat ca mod
de via de comunitile ascetice i gnostice. Printre
acestea, encratiii vedeau n legtura lui Adam
consfinit de cstorie o expresie a cderii umanitii n animalitate prin sexualitate i preconizau, n
Actele lui Toma redactate n jurul lui 220, celibatul
colectiv (5). Valentinienii, activi nc din secolul al
II-lea, a cror doctrin e axat pe absorbirea feminitii n masculinitate (exemplu: legturile lui Isus
cu femeile), asociaz sterilitatea trupului cu fecunditatea spiritual n viziunea autoreproducerii perpetue, nesexuate, a unui corp sacerdotal public
trind n nfrnare (6). Apoi, expresia castitii nu
mai e virginitatea ci abstinena ce nsoete cstoria sau vduvia. Promovat ca coal a nfrnrii
(7), cstoria e acum instituia n care activitatea
sexual se reduce treptat, fiind n cele din urm
abandonat. n aceeai optic, demnitatea social a
vduvelor, al cror rol paraclerical de sftuitoare
devine tot mai semnificativ, o depete pe cea a
fecioarelor clugrite, a cror izolare de lume devine
expresia simplului eroism individual. Sub presiunea
strii de fapt, autori perfect ortodoci precum
Grigore din Nyssa evit de a face din sexualitate o
pedeaps divin, acceptnd-o ca pe o cale ocolit
spre plenitudine. Iar dac cstoria, ivit din spaima
dispariiei fizice i din nevoia de a nela moartea
e starea omenirii ieite din Paradis i divizat sexual, fecioria, cu un rol soteriologic atenuat, i apare
autorului doar ca remediu la decderea social (8).
Mai aproape de Gerson, creterea numeric a
canonizrilor feminine, ndeosebi sub impulsul
micrii franciscane, e legat i ea de practicarea
castitii conjugale. Penitenele Elisabetei din
Turingia consecutive morii soului ei ocazie providenial de desprire de o lume n care cstoria
era, de multe ori, o ncercare traumatizant i o
alienare instituionalizat (9) apar ca o eliberare
dintr-un univers n care sentimentul matrimonial i
cultul familiei nu fceau dect s mascheze nedrepti patrimoniale flagrante (de exemplu dependena
vduvelor ce refuzau s se recstoreasc de familia
soului decedat). Un alt exemplu notoriu e cel al
Delfinei de Sabran, a crei via conjugal alturi de
Eleazar s-a desfurat, n acord cu soul ei, n castitate neabtut, i care i-a petrecut vduvia distribuind sracilor banii obinui din vnzarea
bunurilor lor comune (10).

TRIBUNA

NR.

Clip de odihn n timpul fugii n Egipt (1596)

Caravaggio

Pe fundalul promovrii castitii conjugale,


Gerson a ncercat s introduc n calendarul cretin
srbtorirea cstoriei Mariei cu Iosif: idee original
dac avem n vedere c n liturghia carolingian din
secolul al VIII-lea Iosif era deja celebrat n 19 martie
dat reluat de serviii Mariei, un ordin de
ceretori ntemeiat la nceputul secolului al XIV-lea care e ns data morii sale. Focalizndu-i atenia
asupra cuplului nu asupra lui Iosif i plecnd de
la postulatul validitii i normalitii unirii virginale
a soilor, care, conform Scripturii, alctuiesc un
singur trup, Gerson legitimeaz paternitatea lui
Iosif ca fapt de familie exemplar cu referin sacramental. Scolastica distinge naterea venic a Fiului
ca mister trinitar de cea trupeasc, din prini, i de
cea spiritual, n sufletul credincioilor. Cum Maria
ca soie a lui Iosif face un singur trup cu el i cum
tot ea l numete pe Iosif tatl lui Isus, Gerson
ncearc s impun ideea sfineniei acestuia printr-o
confuzie voit ntre consacrare i sanctificarea prin
miracole (p. 177). Asemenea lui Ioan Boteztorul,
Iosif i trage sfinenia, susine Gerson, dintr-un
privilegiu primit nainte de propria-i natere predestinare ce-l propulseaz printre sfini nainte ca
acetia s fi existat, prin vocea ngerului. Celebrat
sporadic n anumite medii monastice i strin
oricrei fervori populare dar introdus ntr-o trinitate terestr cu certe valene emoionale, Iosif i
apare lui Gerson ca primul dintre sfini, naintea
Boteztorului!
Conceput ca un proiect politic n care imaginile paternitii urmau s fie exploatate n scenariul
consolidrii puterii regale, tentativa lui Gerson de a
impune n cult srbtorirea cstoriei lui Iosif cu
Maria a euat. Pietatea fidel a unor comuniti
monastice, ce l-au venerat pe Iosif nc din primele
veacuri cretine, a dat ns roade. Dac Povestea lui
Iosif dulgherul a dat probabil natere unei venerri
timpurii a lui Iosif n mnstirile copte din Egipt,
textul va fi cunoscut n Occident, ntr-o traducere
latin, doar n secolul al XVI-lea (p. 31). ntre timp,
primele menionri ale lui Iosif n calendarul liturgic, la data morii sale, apar mai nti n Europa carolingian (secolele VIII-IX), apoi n medii benedictine (secolul al XI-lea), n iconografia crora personajul e zugrvit cu un nimb, semn al sfineniei.
Intensitatea maxim a venerrii sale e ns atins n
secolele XIII i XIV, cnd textele franciscane l calific drept beatus iar cele ale serviilor drept beatis-

simus, ultimii fiind cei ce i-au inaugurat cultul n


1324. Cum beatus i sanctus au fost termeni
echivaleni pn n secolul al XIV-lea (fapt la care au
contribuit n mare msur artitii i cei ce le comandau opere), desemnnd onorific persoanele ce au
dus o via de sfnt (11), putem presupune c
preafericitul Iosif fcea de timpuriu obiectul unui
cult consacrat sfinilor. Prin mijlocirea imaginii,
graie pictorilor i autorilor de fresce, numeroi
preafericii ce-i ateptau canonizarea au fost
prezentai drept sfini. Canonizrile prin imagine
(12) au contribuit astfel adesea la intensificarea
evlaviei populare i la cauionarea neortodox a cultului unor beati pe care Biserica nu-i declarase nc
sancti.
Pietatea activ a franciscanilor a avut rolul
major n canonizarea lui Iosif, al crui cult a fost
instituit oficial n 1621 de ctre papa Grigore al XVlea, cu srbtoarea n 19 martie, ziua morii noului
sfnt. Punnd n eviden modestia, umilina i
vocaia servirii bogat ilustrate de iconografie, crora
i-au adugat, programatic, cultivarea srciei ca
prim virtute cretin, franciscanii au prezentat un
Iosif feminizat, evocat ntr-un lexic al maternitii ce
insist asupra micilor nevoi cotidiene, pe care el le
asigur: hrnirea i nfarea lui Isus, splarea veselei i a hainelor, protejarea afectuoas a pruncului.
Promovarea de ctre franciscani a unui Iosif matern
s-a fcut pe fundalul dezvoltrii n cultele locale
(ndeosebi n Italia) a sensibilitii fa de sfinenia
feminin, de multe ori de sorginte laic i deschis
spre experiene mistice mult gustate de populaiile
crora li se adresa mesajul.
Puin prezent n antroponimie i fr a fi fcut
obiectul unei difuzri n mediile populare, Iosif a
fost cultivat, pn n secolul al XV-lea, n cercuri
monastice elitiste, cu o spiritualitate exigent
(ceretori, mistici). Ca patron al confreriei dulgherilor se va afirma trziu, doar dup 1570, cnd e
nfiat ca purttor al unei securi (p. 254) a crei
legtur cu meseria lui nu e evident. Breviarul lui
Matei Corvin din 1487 l reprezint, ntr-o imagine
extrem de rar, cu o carte n mn, sugernd statutul de martor al ntruprii i al mplinirii profeiilor
(p. 258).
Franciscanii i Gerson au impus imaginea lui
Iosif ntr-un climat de respiritualizare a cstoriei i
de reabilitare a feminitii. Cstoria, ca act de

11

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

11

Black Pantone 253 U

voin al ambilor parteneri, reclam consimmntul amndurora, ca i hotrrea de a pstra castitatea n viaa comun. Pe de alt parte, afirmarea
diferenei dintre statutul religios i cel laic, prin care
franciscanii ncercau s anexeze spiritualitatea
laicilor impregnai de nvturile lor, a reintrodus
exigena celibatului preoilor: acetia nu se vor
putea cstori la adpostul consensului de castitate.
Vocaia de a servi propune, prin Iosif, un
model familial inversat (p. 330) i feminizat n
care tatl devine, prin solicitudine i grij, un
nsctor al copilului. Inversarea sexual prin
asimilarea funcional a brbatului cu femeia face
parte din programul franciscan al exaltrii srciei
prin abolirea distinciilor i ierarhiilor sociale i prin
mijlocirea imaginarului unei puteri strin
abuzurilor, a crei singur referin e Spiritul. n
sfrit, ca nsoitor atent al lui Isus, cruia i asigur
att subzistena ct i educarea, Iosif apare ca prototip al mediatorului, definit ca atare n scena originar n care e martor al ntruprii. Funcia lui
mediatoare se manifest pregnant n impunerea
liturgic a numelui lui Isus (simetric circumciziei,
ce anun botezul) i n prezentarea lui Isus n templu. Prin asumarea modelului patern sub semnul
spiritualizrii lui, paternitatea legal a lui Iosif se
cldete prin sacrificarea celei trupeti promisiune
de fecunditate ce-l nscrie n descendena lui
Abraham i al crei temei e recunoaterea paternitii divine (p. 373). Prin aceasta, paternitatea terestr a lui Iosif, fragil i reconstruit prin ficiune,
devine o referire genealogic la paternitatea divin (p. 391), necreat, integrat n familia lui
pmntean ca sens al vieii.
Note
(1) Jean Gaudemet, Le mariage en Occident. Les murs
et le droit, Paris, Cerf, 1987, p. 167.
(2) n bazilica din Assisi, Giotto l reprezint pe sfntul
Francisc purtndu-l pe Isus n brae (p. 74). Identificarea
lui Francisc cu Iosif sub semnul devotamentului fa de
Isus, al umilinei i al serviciului fcut aproapelui e evident.
(3) n imaginile de inspiraie veterotestamentar, Iosif e
zugrvit, asemenea profeilor, cu o barb lung, alb, cu
dou vrfuri, ce se potrivete cu prul abundent. Giotto
ns, tributar sculpturii antice, l nfieaz cu o barb
gri, tiat scurt (ca n Italia secolului al XIII-lea), n
vreme ce prul, rrit, las s apar chelia (p. 257). Tot
aa e reprezentat i Petru, prototipul clericului tonsurat.
Dubla imagine a lui Iosif, ca expresie a profetismului i
ca purttor al Noii Aliane, figureaz dubla lui percepie:
ca model al dreptii i ca mediator nzestrat cu sfinenie
n opera de mntuire a omenirii.
(4) Peter Brown, Le renoncement la chair. Virginit,
clibat et continence dans le christianisme primitif. Trad.
fr., Paris, Gallimard, 1995, p. 88.
(5) Ibid., p. 139.
(6) Ibid., p. 143.
(7) Ibid., p. 194.
(8) Ibid., p. 367.
(9) Andr Vauchez, Les lacs au Moyen ge. Pratiques et
expriences religieuses, Paris, Cerf, 1987, p. 198 i urm.
Refuznd, pentru ea i pentru copiii ei, ntreinerea ca
rude srace de ctre fratele soului decedat, tnra vduv, decedat n 1231 la 24 de ani, i-a petrecut restul
zilelor printre sraci, pe care-i ajuta dup puteri.
(10) Ibid., p. 213. Eleazar a fost canonizat repede, n
1369, ns Delfinei, care l-a determinat s triasc n
castitate, i-a fost refuzat sfinenia n procesul de canonizare din 1360 poate din cauza unor excese de zel n
sftuirea credincioaselor care au fcut-o suspect de
erezie.
(11) Andr Vauchez, La saintet en Occident aux derniers
sicles du Moyen ge, cole franaise de Rome, 1988,
p. 99 i urm.
(12) Ibid., p. 103.

imprimatur

Chipurile ideologiei opresive


Ovidiu Pecican

lexandra Tomi mi-a fost student la


Facultatea de Studii Europene a Universitii
Babe-Bolyai. Ea a absolvit i masteratul de
profil (Studii europene comparate), cu o lucrare
tratnd chestiunea protocronismului romnesc. I-am
spus imediat dup citirea versiunii finale a lucrrii
c, orict ar putea prea de paradoxal, socoteam
textul acela nu ca pe finalul unui travaliu, ci mai
degrab ca pe nceputul unei munci de cercetare
finalizabile printr-o carte. tiam, fiindc o asistasem
mai mult simbolic pe tnra autoare, de-a lungul
etapei conceperii tezei masterale, c o enorm
cantitate de munc de documentare ntreprins de
ea nu-i gsise, deocamdat, reflectarea n numrul
relativ redus de pagini al textului pe care l aveam
n fa. i, ntr-adevr, aa era. Astzi, Alexandra
Tomi debuteaz strlucit cu volumul ce dezvolt
teza de odinioar, publicnd O istorie glorioas.
Dosarul protocronismului romnesc (Bucureti, Ed.
Cartea Romneasc, 2007, 366 p.), dnd o
contribuie de istoria ideilor i, totodat, de istorie
recent sau acut contemporan -, un fragment de
istorie ideologic autohton de ieri, radiografierea
unui moment i al unei micri intelectuale i
propagandistice puse n slujba dictaturii comuniste.
Toate aceste angulaii, numai parial intersectate,
arat c investigaia autoarei caroiaz un topos de
intersecie, pretabil la lecturi i valorificri multiple.
Situaia indic un punct incandescent care este
susceptibil s suscite atenia mai multor categorii de
interese i, n consecin, a mai multor tipuri de
public. Important mi se pare ns un fapt care se
nfieaz, dup citirea crii, mai degrab ca un
corolar al demersului. Anume, c Alexandra Tomi
se aplic descifrrii unui epifenomen al comunismului romnesc. n lectura clasic a perioadei
astzi diabolizate, parte din condamnarea regimului
defunct se ntemeiaz pe caracterul rudimentar,
inept al conglomeratului partinico-statal i al
aparatului care l servea. Or, observm acum, c, n
fapt, sistemul ideologic fcut s funcioneze n
Romnia lui Ceauescu era alctuit din opiuni multiple care, dei complementare, puteau avea i aparen concurenial. ntr-adevr, ce fel de coeren
poate exista ntre teza fundamental a marxismleninismului, Proletari din toate rile, unii-v!,
pe de o parte, i cea protocronist (Noi am fost
primii!), pe de alta? Rspunsul este c nici
Romnia lui Ceauescu nu era omogen, fiind
alctuit din categorii de ceteni mobilizabili prin
diverse tipuri de propagand. Cu unii mergea
formula Cenaclului Flacra conceput i condus de
Adrian Punescu, dup cum declara nsui gurul
fenomenului, dup un model sincron american.
Pentru alii funciona de minune ortodoxismul liric
combinat cu tema satului circulant i la
Punescu, i la Ion Gheorghe, i la alii -, dar a
crui voce public autorizat i tolerat de Partid i
de Securitate pn i n aula universitar a fost Ioan
Alexandru. Compromis n etapa primului stalinism, cel din obsedantul deceniu, tema proletarului a fost mai puin prezent n discursul public
literar prestigios al ultimelor dou decenii de comunism. n schimb, momentul august 1968, cnd
Ceauescu a condamnat invazia URSS i a statelor
socialiste aliate n Cehoslovacia, a permis recuperarea dimensiunii naionaliste confundat cu cultivarea patriotismului n mod fatal n contul comunismului nuanat pe care noul lider romn de dup
1964 promitea s-l aduc. Amnistierea vechilor
deinui politici i deschiderea unor culoare pentru

12

12

toate temele i opiunile menionate anterior au


nsemnat, de fapt, jonciunea dintre comunismul de
stil nou cu vechii partizani ai naionalismului interbelic, devenii, de voie bun, n virtutea speranei,
sau n urma semnrii unor pacte de colaborare
discrete, elemente ale bazei sociale a statului ceauist. Nomenclatura, n frunte cu Ceauescu nsui,
dar avnd la dreapta acestuia i ideologi dibaci
precum D. Popescu-Dumnezeu, Dumitru Ghie i
alii, a lsat cumva n fundal teoria materialismului
dialectic i istoric predat, altminteri, n continuare prin coli i prelucrat n edine de ndoctrinare
prin instituiile de orice orientare i grad -, mpingnd, n prim-planul presei culturale, mai multe
alternative cu fa uman, care procedau prin
nuanare i se inspirau din realiti i continuiti
ale locului. Tema ranului reelaborat n formule
neopuniste se reclama nc de la Slavici i
Rebreanu, de la smntorism i poporanism, n
timp ce ortodoxismul comunist recicla combinaia
de naionalism i cretinism rsritean interbelic,
pentru care referina rmnea gndirismul. Tot
astfel, protocronismul putea gsi rdcini n strdania istoricilor i a oamenilor de cultur dinainte de
a arta c i la noi nasc oameni, c i aici se
nfptuiesc lucruri importante, c i noi deinem
primatul n unele domenii...
Cartea Alexandrei Tomi focalizeaz asupra
protocronismului, desfoliind cu talent i aplicaie
unul dintre dosarele acelei vrste istorice, depite
de nici dou decenii (i nc incomplet). Dar ea are
meritul de a arta c n comunismul romnesc,
ideologia nu a fost de o aparen monolitic i nici
nu a cunoscut o singur expresie. Tocmai pe dos,
ea a fost mai insidioas, mai elaborat dect s-ar fi
putut crede, presupunnd inteligene i compliciti
mai substaniale dect se presupunea. Sine ira et
studio ele sunt dezvluite aici, pentru parcela protocronitilor intersectat, de altfel, de nume i evenimente relevante i pentru celelalte direcii evocate -,
ntr-un parcurs incitant, plin de surprize, de necesare rememorri i, nu mai puin, colorat de o interpretare personal ndrznea, dei ponderat pus
n pagin. Autoarea se dezvluie ca un constructor,
n descendena lui Z. Ornea, aliniindu-se analistelor
fenomenului comunist n general (Ruxandra
Cesereanu, Lavinia Betea, Doina Jela) i n cultur
(Ana Selejan, Sanda Cordo). Retrospectiva ei are
ns i o dimensiune prospectiv, descifrnd nelinititor i zone ale prezentului continuu. O dezbatere
asupra protocronismelor actuale ar permite, desigur,
completri i descifrri noi, pentru unii surprinztoare, adevrate odgoane ce ne leag trainic de un
trecut pe care l credeam depit. Abordarea fenomenului din perspectiva tatonrii mentalitilor
vizibile n societate, punerea lui n cheie estetic
ct kitsch ascunde, n fapt, strdania performanei
actuale bazate pe inventarea unor prioriti trecute?
sunt numai dou posibile continuri. Pn atunci,
deocamdat, cartea Alexandrei Tomi rmne o
solid reuit. Alturi de cercetrile de antropologie
cultural pe teme religioase contemporane publicat
odinioar de Mihai Ptracu i de Bogdan Neagot
referitor la dou erezii din Romnia actual i
mpreun cu proasptul debut al Laurei Ghinea cu
investigaia referitoare la Maramure sub impactul
globalizrii, volumul Alexandrei Tomi justific, n
spaiul crii, sintagma de producie livresc a celor
mai tineri savani europeniti clujeni.

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

telecarnet

Est modus in rebus


Gheorghe Grigurcu
(urmare din numrul trecut)

epet: un polemist absolut poate deveni


lesne un tip de extremist. Adic un
personaj ce-i mpinge ideea pn dincolo
de limita fiabilitii sale, i transfer atitudinea n
fanatism, i deverseaz limbajul n diatrib. Nu
conteaz poziia religioas, politic sau cultural
de la care pornete, ci efectul de simplificare
brutal, de primitivizare a discursului care se rupe
de realiti, se nfund ntr-o utopie desfiintoare.
Cultivat, cu har literar, cum e cazul persiflatorului
meu, ori, dimpotriv, ignar, grosier, extremistul
nfieaz mereu peisajul decepionant al unui
reducionism. Fie-mi ngduit o amintire. Ca
student n primul an al colii de literatur
Mihai Eminescu de la Bucureti (de unde am
fost exmatriculat dup numai un trimestru, ca
element dumnos), ascultam vorbirea
directorului colii, un tovar cu alur marial, pe
nume Petre Iosif, medic (helas!) de profesie i, n
orele sale cele mai nefericite, un soi de prozator,
care ne nva cam aa: Blaga? Nu e dect un
legionar care merit dispreul nostru. La ce bun s
ne ocupm de metaforele sale, dac a purtat
cmaa verde?. Sau: Nu ne intereseaz Kant .
Oare biciul cu care erau btui comunitii la
Doftana era un lucru n sine sau un bici
adevrat?. Mi-a readus n memorie cogitaiile lui
Petre Iosif pasajul n care Laszlo Alexandru,
oripilat de cutezana subsemnatului de a-l fi situat
pe Sebastian n societatea, mgulitoare foarte, a
unor mari spirite afine precum Kierkegaard,
Proust, Kafka, Cioran, scrie: pe vremea cnd
evreului Mihail Sebastian i se confiscau telefonul
i aparatul de radio din cas, antisemitul Emil
Cioran exalta, de pild la Radio Bucureti, n 27
noiembrie 1940, Profilul interior al Cpitanului.
Ori: n timp ce evreul Mihail Sebastian, era
concentrat la loptarea zpezii i la aplicaii
militare pe coclauri, antisemitul Emil Cioran era
trimis n diplomaia occidental. Orict de
reprobabile ar fi declaraiile ovine ale tnrului
Cioran, care, se cunoate prea bine, s-a lepdat de
ele la maturitate, oare la att se rezum Cioran?
A-l reduce pe Sebastian la o victim i pe
Cioran la un agresor, in aeternum, nu nseamn
a simplifica nengduit totul, a strivi ambele
personaliti sub tvlugul maniheismului? i s
nu uitm c nici autorul Jurnalului n-ar putea fi
situat chiar la antipodul lui Cioran, deoarece n
paginile acestuia i exhiba entuziasmul la intrarea
Armatei Roii n Bucureti i scuza vandalismele
militarilor sovietici. Astfel nct polemistul absolut
s-ar cuveni a fi mai prudent cnd, cu obrajii
ncini de revolt, ne reproeaz c i-am fi
orchestrat fr niciun temei scriitorului n
discuie un veritabil proces de intenii, plasndu-l
virtual printre noile escadroane ale comunitilor
abuzivi. E posibil ca istoria s nu ne fi
confirmat, ns n pragul dezeriunii unui mare
numr de oameni de litere care s-au nrolat de pe
o zi pe alta sub flamura comunismului, n-avem
defel impresia c ar fi o presupunere
fantasmagoric. Sebastian a semnat deja prefaa
unei astfel de dezeriuni.
S revenim ns la reducionismul n floare
sub condeiul lui Laszlo Alexandru. Din nou, d-sa
ne intuiete la stlpul infamiei pentru c l-am elogiat pe Paul Goma, culmea, tocmai n ziarul dalmaianului Dan Voiculescu (alt reper moral al

TRIBUNA

NR.

naiunii!). N-are rost s susinem, dei e adevrat, c n-am tiut pn la lectura libelei d-lui
Laszlo cine finaneaz Jurnalul naional, unde am
colaborat la invitaia Uniunii Scriitorilor, afirmnd,
n cuprinsul unei rubrici iniiate de aceasta, exact
ce am crezut de cuviin. Nendoios, n-a putea
contrasemna notele xenofobe ce s-au manifestat
n discursul fostului meu coleg de la amintita
coal de literatur, cci snt visceral un adversar
al oricrei discriminri etnice. Dar se cuvine oare
a-l restrnge pe Goma la att? Consumnd probabil
sute de pagini pentru a combate antisemitismul
furibund al celui ce e, totui, cstorit cu o evreic i are, totui, un copil pe jumtate evreu,
Laszlo Alexandru acoper cu acest aspect jenant
ntreaga imagine a unei personaliti al crei vector principal este strlucita, istorica oponen la
comunism, fr egal n mediul romnesc. E un
gen de-a nu vedea pdurea din cauza copacilor
sau, dac vrei, o metonimie a unei gndiri (a)critice, care obtureaz ansamblul cu ajutorul fragmentului desprins dintr-nsul. Fanatismul, acest monstru care ndrznete s-i spun fiul religiei,
dup cum l numea Voltaire, taie i spnzur
indiferent de sursa (fie i una fals raional prin
exces i tendeniozitate) de la care se reclam.
Fr a fi de acord, cu toii, cu toat puzderia de
opinii, reacii, observaii, judeci, ironii , sarcasme, prognoze ale celebrului surghiunit de la Paris,
nu putem, n virtutea bunului sim, a nu-l msura
prin prisma trsturilor sale caracteristice i a
meritelor sale precumpnitoare, a nu-l socoti un
reper moral. Oare Soljenin n-are i el o
regretabil latur antisemit, nu e i el un critic al
aspectelor vulnerabile ale Occidentului? Oare o
seam de importani scriitori ai notri,
V.Alecsandri, B.P.Hasdeu, Octavian Goga,
Eminescu nsui n-au i ei texte xenofobe? Trebuie
s-i aruncm peste bord ca pe nite netrebnici?
Oare s-i aplicm lui Cioran eticheta pe care
tovarul Petre Iosif o ataa de Blaga i s-l azvr-

Suzana Fntnariu

lim ca pe o ruf murdar? i apoi cine din noi


doi, d-le Laszlo, e autorul unei ocante palinodii? Unilateralizarea pe care a operat-o polemistul absolut ntr-un chip stnjenitor progresiv,
pornind de la o nemrginit admiraie fa de
autorul Calidorului, care, n vederile d-sale ultime,
n-ar mai fi dect un titirez reacionar, e o
micare indenegabil vicioas. Ea a dus nu numai
la o lamentabil schimbare radical de optic, ci
i la amplificarea, prezumm c totui nedorit de
ctre criticul clujean, a discursului anti-Goma,
susinut n principal de condeiele nmuiate n nostalgia comunist. Blamabile fiecare n parte, iat
c extremismele se ating
Polemistul absolut calific, att de ginga, afirmaiile subsemnatului drept o galerie de absurditi aiuritoare (pesemne spre deosebire de
absurditile care nu snt aiuritoare!). Din partea
mea m abin de la o att de sintetic apreciere
a afirmaiilor d-sale, respectnd dreptul publicului
interesat a-i face singur o prere.
P.S. Fie-ne ngduit nc o corectur. Creznd
c ne pune ntr-o insurmontabil dificultate n
plus, Laszlo Alexandru scrie: A fi n stare s
ncarnez <<un maniheism static>> i, totodat, smi modific atitudinea <<cu 180 de grade>>. M
nvrt fr a m mica i m deplasez stnd pe
loc. Ce fel de animale ciudate i imposibile
zugrvete Gheorghe Grigurcu n fanteziile
sale?!. Foarte posibil, maniheistul e un animal
ciudat, dar lsnd la o parte fanteziile ce nu ne
aparin nou n cazul n spe, s artm, n bun
contiin c, schimbndu-i complet atitudinea
fa de Goma, polemistul absolut rmne nu mai
puin un maniheist obstinat. Deoarece se afl n
chestiune o abstraciune, o postur mental, cu
obiecte permutabile, aa cum ntr-o partid de ah
poi aplica o anume strategie utiliznd fie piese
albe, fie piese negre

Merindea-Obiect (2000)

13

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

13

Black Pantone 253 U

sare-n ochi

Sfnt tineree legionar (II)


Laszlo Alexandru
(urmare din numrul trecut)

mberbul publicist de la Humanitas, n timp ce


i nal indigestele elogii la adresa Legiunii i
a Cpitanului, nu pierde ocazia de a falsifica
istoria. n acest scop, el introduce o scandaloas
distincie n tipologia asasinatelor politice:
memoria colectiv reine crima fcut cu propria
mn, iar nu crima fcut prin intermediari. Cci
una e s omori dnd ordin jandarmilor sau
militarilor s-o fac, i alta e s omori apsnd tu
nsui pe trgaci. n realitate, ambele snt crime,
att doar c una poate fi muamalizat, iar
cealalt, nu. Deosebirea dintre legionari i celelalte
partide este c primii au omort cu propriile
mini, n timp ce ultimele au omort folosind ca
intermediari slujbaii instituiilor statului [sic!
L.A.]. Chiar dac legionarii au svrit mai puine
crime dect adversarii lor [sic! L.A.], memoria
selectiv a posteritii a reinut faptul c numai
legionarii au fost criminali i, lucru mult mai
grav, c tot ei au introdus violena pe scena
politic interbelic
(p. 246). Iresponsabila aezare a crimei pe cntar,
cu scopul de-a inocenta Garda de Fier, continu
n tromb: i astfel, n urmtorii ani, legionarii
vor omor 67 de oameni: Armand Clinescu, cei
64 de la Jilava, Nicolae Iorga i Virgil Madgearu,
n timp ce regele Carol al II-lea a scpat cu fuga,
dei omorse ce-i drept, nu cu mna lui mai
muli oameni dect aveau s omoare legionarii n
toat istoria lor (p. 157). Sorin Lavric recurge la
cele mai descalificante viclenii i diversiuni pentru
a rescrie faptele istorice. El aaz pe acelai cntar
partide i personaliti istorice, care i-au asumat
programe politico-economice de guvernare a
Romniei, pe de o parte, i o micare anarhist,
antisemit, pe de alt parte. El analizeaz
tipologia asasinatului, pentru a-i ncrca la
socoteal pe unii i a-i descrca pe alii. El
numr doar 67 de oameni ucii de Garda de
Fier, uitnd de la socoteala cadavrelor pe
prefectul de poliie Manciu, pe premierul
I.G. Duca, pe fostul complice Stelescu etc. (De
ce? Fiindc acetia au pierit mai devreme?). El
menioneaz mcelul de la Jilava, dar tace chitic
n legtur cu pogromul de la Bucureti, unde au
fost ucii cel puin 125 de evrei. (De ce? Evreii
rpui de instigarea legionar nu erau tot fiine
umane?) E totui o crncen nesimire s treci pe
rboj doar politicienii asasinai, dar s uii
victimele evreieti ale acelorai descreierai. Nu
manipulnd cifrele morilor nfrumusem ororile
trecutului!
La fel de lamentabil e tentativa lui Sorin
Lavric de a relativiza responsabilitatea legionar n
uciderea a doi prim-minitri ai Romniei. A intra
n dedesubturile asasinrii lui Duca nseamn a
pi pe nisipuri mictoare ne spune neleptul
manipulator , cci regele Carol al II-lea pesemne
fusese anunat n prealabil de serviciile secrete,
dar n-a luat msuri de protecie (vezi p. 102).
Armand Clinescu e adevrat c a pierit mpucat
de opt legionari, dar asasinatul s-ar fi petrecut sub
ochii efului Serviciului Secret de Informaii, ceea
ce sugereaz un complot al regelui (vezi p. 167).
Atunci cnd S. Lavric nu diminueaz tendenios
cifra victimelor, are grij s strecoare dubiul
privind dedesubturile crimei. O alt manevr
intelectual profund necinstit.

Garditii au avut diveri adversari de-a lungul


vremii. Mai toi snt aici mnjii cu srg de veninosul comentator, n semn de tardiv revan.
Regele Carol al II-lea ar avea mai multe victime
pe contiin dect pistolarii de la Casa Verde
(p. 157). Marealul Antonescu era suferind de o
surescitare psihic permanent, o irascibilitate
pus de contemporani pe seama unui sifilis
netratat la timp (p. 253). Dup sfritul celui deal Doilea Rzboi Mondial, prigoana comunist ar
fi fost ndreptat preponderent mpotriva
garditilor: Statisticile arat c dou treimi dintre
deinuii politici din Romnia au fost legionari
(p. 268). n realitate, represiunea comunist a
acionat mpotriva unor ntregi categorii politice,
sociale sau profesionale, printre care s-au aflat i
legionarii, dar nu cu preponderen. Acest
Pinocchio al istoriei romanate arunc n derizoriu, cu un singur gest, detenia politic suferit de
rniti, liberali i social-democrai, de boieri,
chiaburi, i rani, de greco-catolici i protestani,
de intelectuali i de juctorii de bridge. A revendica prioritatea suferinelor legionare n detenia
comunist reprezint mai mult dect o impertinen: o impietate.
Iar impresia c nici o alt categorie nu a fost
mai urmrit, mai hruit i mai persecutat n
timpul lui Ceauescu dect fotii legionari sau simpatizani legionari (p. 291) reprezint o banal
intoxicare cu verde de Paris. Garditii btrni
trgeau sfori i fceau bani n exil, cei tineri nc
erau pionieri sau uteciti de unde persecuiile?...
Mecanismul mental al lui Sorin Lavric este
vulgar, n elementaritatea sa: legionarii au fost
nite biei cam apucai, dar ne voiau tot binele
din lume. Adversarii lor erau fie intrigani, fie lipsii de scrupule, fie sifilitici, fie comuniti. Iat ce

Cartea mamei (2000)

Suzana Fntnariu

14

14

nseamn s ii prea mult sub pern Crticica


efului de cuib: te trezeti cu denivelri.
De la istoricul publicat de Editura
Humanitas aflm de asemeni interesanta noutate
c rebeliunea legionar nici mcar n-a existat! A
fost doar o lovitur de stat, pus la cale de
marealul Antonescu, mpreun cu aliaii hitleriti,
pentru debarcarea partenerilor de guvernare (vezi
p. 254). Firete, potrivit noului manual Roller cu
volanul pe dreapta, n-au existat nici cele dou zile
de barbarie public, mceluri i pogrom antisemit,
puse la cale de Garda de Fier, nainte ca trupele
armatei romne s intervin. Inovaiile istorice, pe
care Sorin Lavric ni le comunic senin, din vrful
condeiului, continu fr ntrerupere. Pe vremea
regimului dictatorial al marealului Antonescu,
libertile individuale nu au fost alterate semnificativ (p. 256). Ba chiar, printr-o grosolan
manevr de ascundere a criminalilor printre victime, singurii care au avut de suferit veritabile
represalii au fost legionarii i evreii (p. 256).
Ochelarii de cal purtai de noul cercettor snt
de-a dreptul reflectorizani.
i la ce bun toate aceste rstlmciri, toate
aceste omisiuni, toate aceste falsificri flagrante,
toate aceste exaltri suspecte? n ecuaia Noica i
Micarea Legionar, pentru a-l reabilita pe
primul, era necesar inocentarea celui de-al doilea
element. Iar pentru a spla imaginea criminalilor
politici n serie, trebuia rescris istoria recent a
Romniei. Deci, la treab, nepoate!
Dac legionarii beneficiaz de contextualizri,
scuze i circumstane atenuante, cu att mai mic
va fi vina lui Constantin Noica pentru a fi scris,
doar o scurt perioad, articole fasciste.
Adeziunea lui nu e, Doamne ferete, motivat de
vreun interes politic, ci reflect opiunea unui om
cinstit, ale crui fapte nu pot fi dect mree:
Noica nu era omul ale crui gesturi s fie lipsite
de substan interioar: era un om integru, un intelectual de o netgduit onestitate, i de aceea

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

ar fi nefiresc s ni-l nchipuim svrind un gest


att de ncrcat de consecine, fr o ndelungat
deliberare luntric (p. 142-143).
Atunci cnd Noica public texte n care atac
democraia (S continum s fim democrai?
Foarte bine, dar pentru ct vreme? () Dac o
doctrin a reuit s se compromit att de repede,
vom mai putea avea rbdare s ateptm,
cumini, ani de zile, reabilitarea ei?), totul e justificabil, n ochelarii hagiografului, prin realitile
interbelice corupte (p. 118). Atunci cnd Noica se
lanseaz mpotriva evreilor (de ce lipsesc citatele
acuzatoare n aceast direcie, din cercetarea lui
S. Lavric?), se insist pe moderaia i pe
politeea antisemitului (p. 117). De altfel ntregul efort al comentatorului este de-a face piruete
n jurul compromisurilor noiciene. El recurge
chiar la ideea de a gsi patru etape n traseul
evoluiei interioare a lui Noica: 1930-1938,
raionalismul; 1939-1948, adeziunea legionar,
coinciznd i cu trezirea interesului pentru
religie, Dumnezeu i teologie; 1949-1968, ostracizarea; 1969-1987, apogeul, ieirea pe scena public. Filosoful e n permanen deculpabilizat,
insistndu-se c orbirea lui fascist a fost de
scurt durat i ea nsi a fost explicabil prin
circumstana crezului religios.
Sorin Lavric nu pare frmntat de neverosimilitatea ipotezelor sale (ci intelectuali raionaliti au
mai ajuns la performana de-a crede n
Dumnezeu, la comand, doar timp de nou ani?!
De ce trebuia nhmat i religia la justificarea fascismului?). El nu e interesat, din pcate, nici de
opiniile altor specialiti care, naintea lui, s-au
aplecat asupra biobibliografiei lui Noica. Iat-o, de
pild, pe Alexandra Laignel-Lavastine, care subliniaz c cele patru etape nu pot fi chiar att de
net delimitate (vezi vol. Filosofie i naionalism.
Paradoxul Noica, Buc., Ed. Humanitas, 1998,
p. 213 i urm.). C. Noica a avut convingeri xenofobe nc dinainte de convertirea sa gardist.
Trebuie neles odat pentru totdeauna c nu ne
mai putem mulumi s evolum n umbra unei
singure culturi, chiar strlucitoare (scria el n articolul Noi i cultura strin, din 1933; a se vedea
i articolul S nu copiem strintatea!, din 1934).
Telegrama de adeziune a lui C. Noica la legionarism, ntr-un gest spontan de protest, la uciderea
lui Corneliu Zelea Codreanu, e doar un impuls
romantic. Germenii naionalismului i ai xenofobiei erau deja adnc implantai n convingerile
sale. Momentul convertirii a constituit nu o
schimbare de direcie, ci o artare la fa. Nu
numai c Noica n-are nimic de obiectat fa de
crima i arbitrarul ce domneau atunci n oraele

legionare oglindeau o strategie ofensiv. Departe


de a apra ceva, fie i precaritatea propriei viei,
ei atacau, n realitate, nsi precaritatea statului
romn.
Pn la urm, eecul principalei sale direcii de
investigaie e asumat explicit de ctre autor:
Rmne una dintre marile necunoscute ale firii
umane fenomenul acesta att de incontrolabil i
att de imprevizibil cruia i-a czut prad Noica:
ndrcirea pe care a suferit-o atunci cnd i-a pus
credina n slujba binelui suprem (p. 251).
Dac fenomenul pe care i l-a propus spre studiu
i rmne n continuare ca o mare necunoscut, la
ce i-au folosit lui Sorin Lavric cele peste 300 de
pagini de poliloghie, cu note i bibliografie nainte
de cuprins? Pentru o reabilitare mascat, Micarea
Legionar simea oare nevoia unei pseudomonografii despre Constantin Noica?
Spre sfritul lecturii nelegem c aceast carte
nu ne ajut prea mult n plan istoric. Ce nouti
incontestabile am aflat din paginile ei? Numele
criminalilor Decemviri? Numele asasinilor
Nicadori? Prenumele ilariant al surorii lui
Corneliu Zelea Codreanu? Dar poate c e vorba,
atunci, despre o inocent fabulaie literar, pe
care trebuie s-o considerm ca atare, pronunndune asupra virtuilor ei artistice. Am face-o cu
plcere, dac blbielile sale stilistice i gramaticale
nu ne-ar strni decepia. Pn la noi cercetri, n
limba romn predicatul trebuie acordat cu
subiectul: Moartea lui Ferdinand i vrsta prea
mic a lui Mihai a fcut ca (p. 58). ntre
subiect i predicat, virgula nu se folosete: fr
Dumnezeu orice popor, se stinge (p. 89).
Identificarea genului gramatical corect rmne o
permanent cutare: Codreanu i lua n serios
rolul pe care imaginaia colectiv i-o atribuise
(p. 50); cercurile politice de la Paris i Londra,
ale cror reprezentani (p. 91). Pleonasmul
comprim sarea i piperul semidoctului: un ritual mnemotehnic menit a ntri n amintire legtura dintre (p. 102). Cacofonia rmne la fel de
dizgraioas: Noica i public cartea de debut
(p. 123). Repetiiile sacadate ofer imaginea
gndirii mpiedicate: n fond, dac atia tineri au
ales filozofia n perioada interbelic, simind c,
orice ar fi fcut, nu aveau ncotro i tot la filozofie trebuiau s se ntoarc, dac filozofia a
devenit, aadar, un modus vivendi pentru nite
tineri crora, probabil, n alt situaie, nici nu lear fi trecut prin cap s fac filozofia, dac n plus
aceiai tineri aveau s intre n aventura legionar
cu preul frngerii destinelor lor, toate acestea s-au
petrecut pentru c, prin mna imprevizibil a destinului, Nae Ionescu inea cursuri la Facultatea de
Filozofie din Bucureti (p. 60).
Ce perspective poate avea, n cultura romn
de azi, o carte care istoric nu este, cci
rstlmcete i falsific cele mai evidente fapte
ale trecutului? Biografic nu este, cci expliciteaz
gesturile reprobabile ale protagonistului printr-o
mare necunoscut? Filosofic nu este, cci rmne
doar fals-descriptiv i deloc interpretativ?
Literar nu este, cci denot elementare carene
de expresie? Marea ei ans ine de faptul c,
ncercnd s purifice trecutul corupt al lui
Constantin Noica, vine n ntmpinarea Editurii
Humanitas i a sateliilor ei, care de ani n ir
cdelnieaz la edificarea unui mausoleu al
Filosofului Exemplar. Astfel stnd lucrurile, i
prevedem cercetrii lui Sorin Lavric un viitor
mare, presrat cu diplome, premii i elogii
denate (care au i nceput s se fac auzite).

Maina de pictat (1999)

Suzana Fntnariu

TRIBUNA

Romniei, dar le mai i justific, fr s rite, ce-i


drept, mare lucru, de vreme ce principalii instigatori erau n fruntea rii: Unde snt actele de violen, sau pur i simplu de huliganism i indisciplin ce le-au fost reproate legionarilor?, ntreab el n textul din 21 septembrie. Cci violena
nu ine ntotdeauna de orbire; ine, uneori, de
setea puritii. Cpitanul i Moa au lovit. Muli
dintre cei de tot buni au lovit. Dar au lovit fiindc gestul lor avea un sens purificator pentru sufletul neamului.
Analiza de mai sus e inclus n consistenta
monografie publicat, civa ani mai devreme, de
Alexandra Laignel-Lavastine. ntruct ea pctuiete printr-o abordare precis, riguroas, lucid,
nu ne mirm c noul comentator nici mcar nu-i
amintete existena. Nu ne mirm: ne indignm.
Dup cum bee n roatele discursului mitologizant
i-ar fi pus i citatele vdit antisemite din opera
magistrului. S. Lavric nu-i permite asemenea
ndrzneli, pe care cercettoarea francez le-a
exersat deja acum civa ani, ridicnd vlul de pe
aceast blamabil direcie de gndire a filosofului.
Nu e de ajuns s spui: Jos jidanii i nstrinaii!, ci trebuie s devii tu nsui un ins n stare
s nfruni pe strini i nstrinai. Trebuie alt
educaie dect cea obinuit a politicii: una aspr,
osteasc, tinereasc (vezi Limpeziri pentru o
Romnie legionar, articol al lui C. Noica din
1940).
Miza principal a crii lui Sorin Lavric, pe
care autorul o clameaz chiar i pe coperta posterioar, const n explicarea faptului c atia
biei buni, printre care nsui Noica, au trecut
de partea unei micri ne-bune. Dar justificrile
propuse de el cad pe rnd, ca popicele. Manevra
de inocentare generalizat a Micrii Legionare
este neavenit i reflect un avorton de gndire.
Antisemitismul flagrant al lui C. Noica rmne
aici neexplicat, neilustrat, ba chiar tinde a fi eludat. Scuza credinei sale religioase de moment
rmne implauzibil. Ipoteza exacerbrii intelectuale, datorit pericolului permanent (Noica a
trit n acele luni precaritatea iremediabil a propriei viei. I s-a prut c viaa sa e periclitat n
msura n care, prin ceea ce se ntmpla n jurul
su, a avut revelaia c face parte dintr-un popor
a crui existen n ntregul ei era periclitat
printr-o proast aezare n istorie (). Oamenii
care aderaser la Legiune erau cuplai la un regim
de existen de tip convulsivo-paroxistic, p. 252)
e la fel de abuziv i arbitrar. Hagiograful
recurge din nou la sofisme deculpabilizatoare,
inversnd datele problemei. El nu vrea s observe
c paroxismele convulsionare ale crimelor

NR.

15

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

15

Black Pantone 253 U

proz

nfrngerea

Mihai Mateiu

a fluierul final tabela arat n continuare 2 0.


Din boxe izbucnete la volum maxim imnul
gazdelor i urletele entuziaste ale galeriei lor l
umplu de ur. n timp ce se-ndreapt spre ieire se
uit la prietenii lui snt dezumflai, cu feele triste.
Ateapt cu toii-n tcere pn li se d voie s
prseasc stadionul, apoi pornesc la pas n urma
unei maini cu girofarurile pornite. Nu cnt
nimeni, se-aud doar njurturi nfundate, mormite.
La prima intersecie rmn mai n urm i se
despart de pluton, lund-o nspre Belvedere. Ocolesc
hotelul i coboar irul lung de trepte spre Some,
apoi merg o vreme pe trotuarul ngust de lng mal.
Niciunul nu scoate o vorb, prefer s priveasc
apa glbuie n care se reflect luminile albastre ale
stlpilor de nalt tensiune. Traverseaz pe podul de
lng Oper i intr la Rainbow s cumpere bere i
igri, apoi se-afund-n ntunericul parcului. Parcul
lor, unde se simt n sfrit acas.
Ateptase meciul sta mai ceva dect pe Mo
Crciun cnd era mic, visase la el tot anul trecut,
cnd ei jucau nc-n B i ceferitii se lfiau n prima
lig. Acum ns epcile se-ntorseser n sfrit unde
le era locul Unica iubire, marea revenire. Chiar
dac de la-nceputul campionatului pierduser
aproape toate meciurile, nu vroia s se gndeasc c
vor retrogada din nou. Trebuia s se-ntmple o minune i sperase ca un nebun c se va-ntmpla n
meciul sta, nu puteau s piard-n faa CFR-ului.
Se-ntlnise cu Comi la Ancora nc de la trei dupmasa n ciuda codului portocaliu de canicul
veniser amndoi cu fularele la gt. Pe la patru
apruse i arpele, Ric imediat dup el. Apoi
buser bere pn la apte, cnd porniser spre
Gruia uitndu-se urt la viinii ntlnii n drum. Cu
o or-nainte de-nceperea meciului i ocupaser deja
locurile de la peluz, n mijlocul galeriei, i-ateptaser cu sufletul la gur s-nceap. Urlaser apoi
timp de 90 de minute, el mai tare dect toi.
Zadarnic, nu se-ntmplase nicio minune. U jucase
dezastruos, se-nfierbntase ns prea tare ca s
recunoasc asta, aa c-njurase arbitrul, tuierii,
echipa i galeria CFR-ului, pe toi muitii ia
nenorocii. La sfrit se simise-nelat i mersese cu
prietenii-n parc, s bea de suprare.
Dup o or snt nc acolo, pe o banc din parcul
pustiu. Berea le-a dezlegat pn la urm limbile i
dezbat n gura mare fiecare faz a meciului, ca la
Procesul etapei.
- O fost fault, m, s-mi bag pula dac nu! O
inut cu ei, sri-i-ia ochii!
- L-or cumprat, m! Pot cumpra pe-oricine, bemi-ar pula de unguri!
S-a-mbtat destul de tare i dintr-o dat simte
limpede ct de fr sens snt toate discuiile astea.
Rul nu mai poate fi oricum reparat, probabil vor
retrogada din nou gndul sta-i otrvete mintea.
i amintete mereu feele fericite-ale labagiilor din
galeria CFR-ului, urletele lor dispreuitoare. Ce tiu
ia despre fotbal? Nite ccai care-i nchipuie c
pot cumpra orice. Au trei romni n echip i fac
pula mare. I-ar clca pe toi n picioare, le-ar scoate
fotbalul din cap... Se trezete-abia cnd l vede pe
Ric ridicndu-se de pe banc i-alergnd s-i taie
calea unui biat care trece pe cealalt alee.
- Stai m c nu-i fac nimic! l conduce de bra
spre banca lor, de parc-ar vrea s le fac cunotin
cu el. tii a cui i parcu sta?
E-nalt i slab i cnd ajunge-n faa lor observ c
are gtul nfurat ntr-un fular viiniu, dracu tie

cum l ginise Ric-n ntuneric. Se vede-n ochii lui c


e paralizat de fric, c-ar da orice s nu fie acolo. Un
slbnog. Un ceferist nenorocit. n timp ce se ridic
de pe banc l ntreab Eti fericit, m?, dar
n-ateapt niciun rspuns i-i mplnt n stomac un
pumn care-l rupe n dou. Ric-i pleznete i el o
palm rsuntoare peste ceaf i, cnd slbnogul o
rupe brusc la fug, l mai ajunge i c-un picior n
fund. Rd cu toii dar nu-i mulumit, se ia dup el.
Nu-l ascult pe Ric, care strig-n urma lui s-l
lase-n pace, simte-o ambiie ciudat s-l ajung i si mai trag cteva palme. Avea o fa care le cerea.
Alearg uor, fr efort, i dup cincizeci de metri
reuete s-l apuce de geac, silindu-l s se opreasc.
- Unde fugi, m?? i url-n urechea pe care
cellalt i-o acoper din reflex cu braul ridicat.
Unde pizda m-tii crezi c fugi? l prinde de guler
i-l scutur, ncercnd s scoat de la el un rspuns.
Cel mai tare-l enerveaz c slbnogul n-a scos nici
un cuvnt, c nu-l roag s-i dea drumul. Eti ungur
m, de ce nu vorbeti? Biatul ncepe s se
smuceasc ncercnd s scape i-l lovete pe neateptate cu pumnul n fa. Are-o reacie super rapid,
croeul cu care btuse toate recordurile la aparatele
de lovit explodeaz-n tmpla slbnogului. Se-ntinde
pe jos ca fulgerat i capul lui scoate un sunet sec
cnd se lovete de dalele de piatr.
- Dumnezeii m-tii de ceferist!, i strig de sus
i-i mai mplnt un picior n burt. Dai n mine,
m?? Spumeg i se-apleac s-l ia de fular, dar
slbnogul pare leinat, atrn moale ca o crp. La
lumina slab a celui mai apropiat felinar i se pare
c vede o pat mic i neagr lng capul lui.
- M, m!!, i strig zglindu-l de umr, dar
cellalt nu se mic deloc.
- I-ai dat somn?, l aude pe Ric, care-apare rnjind lng el.
- E m, cred c-i curge snge din nas.
Ric-i scoate telefonul din buzunar i-apropie
display-ul luminos de faa slbnogului. n lumina
electric balta mic i-ntunecat de sub capul lui
devine dintr-o dat de un rou orbitor i-amndoi
simt c li se moaie genunchii. Sngele nu-i curge din
nas.
- M, m..., zice i Ric, scuturndu-l la rndul
lui. Pula mea, sta-i mort!
i simte mintea limpede dintr-o dat, n schimb
minile i picioarele-i snt cuprinse de-un tremur
neplcut.
- Eu numai una i-am dat, n-avea cum... s-a lovit
la cap cnd a czut...
Se-ntoarce spre Comi i arpe, care-ajung lng
ei, i-ncepe s le explice i lor ce s-a-ntmplat. Nici
nu-i d seama c vorbete-n oapt. arpe seapleac deasupra slbnogului i-i pune palma la
gur, ncercnd s-i simt respiraia.
- Nu mai sufl, m, s mor io!
- i ce s-i fac?, se-aude ntrebnd.
- Ar trebui s chemm salvarea, i d cu prerea
Comi. Faa lui e dintr-o dat cumplit de-ngrijorat.
Ric pare nervos, agitat.
- Dac vine poliia am pus-o toi!
i scoate telefonul i se uit la el ngrozit,
netiind ce s fac. Apoi, n timp ce se-ndeprteaz
civa pai pe alee, se vede ca-ntr-un film formnd
112 i-apsnd butonul de apelare. Ceilali l aud
zicnd n parcul central... cred c-a murit cineva, iapoi n drept cu Napoca. Rspunde automat la
cteva ntrebri dup care-i spune numele, care i se
pare dintr-o dat ciudat de strin. Dup ce-nchide

16

16

Mihai Mateiu

clapeta se-apropie ncet de o banc i se las s


cad-n adncitura ei neagr. E destul de-aproape
s-aud ce vorbesc ceilali, dar cuvintele lor i se par
lipsite de sens. Prin minte-i trec tot felul de imagini,
farfuria cu cartofi prjii pe care maic-sa i-o lsase
probabil pe mas pentru cnd se-ntoarce, snii
Monei n cupele triunghiulare ale costumului de
baie i-a promis c merg mine la trand, de fapt e
deja mine... ncearc s se scuture de gndurile
astea, s-neleag ce se-ntmpl, dar n afar de
Cum...? nu-i mai vine nimic n minte. La un
moment vede trupul ntins pe pmnt n jurul
cruia se-nvrt prietenii lui i-n aceeai clip simte c
fularul de la gt l strnge trage de el, i-l scoate
lsndu-l s cad pe banc, i descheie geaca. Cnd
i recapt suflul ncearc s recapituleze, s fac
ordine. Plecase de-acas la meci, nainte fusese la
Ancora... Acolo mergea i cu taic-so cnd era mic,
nainte de meciurile lui U. l lsa s soarb spuma
de pe bere, spunea c-aa se face brbat. Dup ce
treceau podul cumprau semine de la igani, i
amintete paharele lor de lemn cu fundul att de
gros nct... l trezete sunetul sirenei, vede luminile
rotindu-se ameitor pe bolta de frunze a parcului,
ca nite stroboscoape. Ric vorbete cu o femeie-n
salopet roie, doi brancardieri scot din spatele
dubei o targ pe roi. Un spasm violent l
cutremur, se-apleac n fa i vars.
Ridic ochii doar cnd cineva-l bate pe umr, dar
fasciculul alb al lanternei l orbete. Nu-i d seama
dac-a adormit i ct timp a trecut. Se ridic cu greu
i-ntinde asculttor minile spre cellalt poliist,
privind curios cum i se strng ctuele-n jurul
ncheieturilor, apoi e condus spre o main alb.
Urc pe bancheta din spate i portiera se trntete-n
urma lui cu un sunet nfundat, plcut, care-l
izoleaz de lume. Rmne o vreme singur, privind
copacii smuli din bezn de sclipirea intermitent a
girofarului. Radioul de la bord merge n surdin, seaude vag o voce care-anun rezultatele etapei. Am
pierdut, se gndete.
august 2007

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

poezie

Aceti biei minunai i


picioarele lor truditoare
Bogdan Lipcanu

After the revolution


After d revolution
zicea la tv
ambasadorul libian, egiptean,
tunisian - ce-o fi fost.
After d revolution
s-au ntmplat la ei multe.
Apreau muli oameni la tv
i la noi
after d revolution
i toi i cereau scuze
c snt emoionai,
c se afl pentru prima oar
n faa unei camere de filmat.
i nu v mai tot uitai
la toi bii ia,
ne-a spus ntr-o zi Cindrea,
profu de mate.

i casa i-o fcuse lng o barier.


Iar n pod, doar ine i trenulee.
Bineneles c m-au prt lui Hermann,
iar la plecarea autobuzului,
nu mi-au fcut cu mna.

Trandafiru galben

Locomotive coreene
Bineneles c am furat mainuele
i am fost prins.
Pedalam de ruine spre St. Plten.
Eram mirat c Rdl i nevast-sa
aveau, n dormitor, o revist
despre fisurile anale.
Lng Dunre, iepurai.
Mai avea un clasor
plin cu locomotive,

Nu m lsau la filme,
nu m lsau afar,
nu m lsau duminica la Casa Pionierilor,
nu m lsau la meciuri,
nu m lsau la televizor,
nu m lsau cnd s-a lansat balonu,
cnd s-a dat Hangar 18.
Trandafiru galben, Buz de iepure,
Luke i Vader, R2
erau doar nume bizare pentru mine.
Brusli, doar o legend.
Omu din Atlantis ...
Se zicea c Dreptu a rmas dup film
Agat n bud la Dacia
i fcea aaaaaa
ca Tarzan.

Drumul oaselor
Am vzut filme cu coreeni
murind agai de elicopter,
cu grenada n mn.
L-am vzut pe Ondali mbrbtat de femei,
plngnd mereu, mereu.
Aa-s ei, mai sensibili, zicea frizeru.
L-am vzut pe Pistruiatu
prostindu-i pe comisari.
L-am vzut pe Nicolaescu rnit,
cu minile curate,
pe Sandokan nghiind un praf
care-l prefcea mort.
Am vzut Biciul fermecat lovind,
lovind cu coada prului lui de 5 metri.
Am vzut oameni ri
trgndu-i ciorapul pe fa (cci Cobra)
Pe Trandafiru galben, rou
cu pistolu lui cu apte evi,
mncnd semine cu pumnul.
Am vzut tancurile scurmnd pmntul
de 23 august.
Am auzit uier de gloane i explozii la greu.
Am vzut cte-un pic duminica
din Racheta alb,
da n-am vzut-o niciodat decolnd.
L-am vzut pe Gheorghe Visu fcnd accident,
pe Gic Hagi dndu-i gol lui Stelea la vinclu,
(Lscric, dom Semaca, cine erau?)

Sub rochie nimic

Identiti precare I

Suzana Fntnariu

TRIBUNA

NR.

Sub rochie nimic,


aa anuna afiul videotecii,
groaz total, crim, sex,
25 de lei
i ateptam cele mai tari chestii.
A nceput cu un tip

Suzana Fntnariu

Identiti precare II

cu o foarfec.
sta cic tia labiile femeilor
Am tot ateptat s vd cum le taie pe bune,
da nu vedeam dect foarfeca.
Nu se ntmpla nimic,
nu era nimic sub rochie.
Pe la jumtatea filmului am ieit plictisit.
Robert a nimerit mai bine
Cic fcea una sex cu extrateretri,
cu o tromp, ceva, ntr-o cad
cu bulbuci.

Aceti biei minunai i


picioarele lor truditoare
n almanah scria c Rednic, Blni,
citesc cri groase de istorie pe avion,
c ntre antrenamente se cultiv
Aa i-a nvat Lucescu.
nvam prost, 4 i 5 la mate, fizic, chimie
Eram nimeni.
mi imaginam c voi fi cndva
n locul lui Lung n poart
pregtirea muncitor necalificat.
Dar undeva, la sfritul carierei,
dup attea turnee i ri strine
voi povesti ntr-o carte cele vzute.
Avea s fie un fel de carte de memorii
n care m scuzam n prefa,
c, dei nu am pregtire,
totui mi exprim i eu
concepia despre lume i via.

17

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

17

Black Pantone 253 U

bloc-notes

O petrecere surpriz
Ziua naional a Romniei n Bangladesh
Lucian ion

iaa n Dhaka, aglomerata capital a


Bangladeshului, e ca i cum i-ai duce
traiul la prnaie, ntr-o nchisoare ncrcat
cu ali 15 milioane de ocnai. Paralela n mod
sigur e doar metaforic pentru c ocnaii mai
sus menionai au toate drepturile s se mite
liber i s fac ce vor n mica lor ar. Singura
probelem e c nu prea au multe de fcut i nu
prea au unde merge.
Un turist oarecare, la ieirea din Dhaka, nu
ar avea altceva de fcut dect s admire vastele
pajiti ale bazinului fluvial care, prin
multitudinea sa de aflueni face ca 7% din
suprafaa rii (i aa mic) s fie acoperit de
ape.
Bangladeshul este zona de confluen i
vrsare a marilor fluvii Gange i Brahmaputra
(numit de localnici Jamuna), care dup ce
izvorsc din nlimile Himalaei la nord, strbat
teritoriul Indiei i n consecin car toate
reziduurile industriale vrsate de aceast nou
putere economic direct n braele bengalilor. Pe
deasupra, dat fiind altitudinea predominant
sczut a terenului, n sezonul musonic de var,
Bangladeshul este de rutin inundat, fcnd
terenul arabil inutilizabil timp de aproape
jumtate de an.
Ca i cum toate acestea nu ar fi de ajuns,
Bangladeshul e unul din teritoriile cele mai
atinse de fenomene naturale cum ar fi recentul
ciclon Sidr care a devastat tomana trecut
coasta de est a rii fcnd victime n rndurile
zecilor de mii de locuitori.
Dac mai trebuie menionat, Bangladeshul
este una dintre cele mai srace ri din lume. Cu
o suprafa aproape de dou ori mai mic dect
cea a Romniei, dar cu o populaie de apte ori
mai mare (Bangladeshul are aproximativ 150 de
milioane de locuitori) aceast ar nghesuit
ntre India i Myanmar, cu vast deschidere n
sud ctre oceanul Indian prin golful Bengal, este
cea mai dens populat ar de pe Terra.
i in s v asigur c bengalii (sau

Invitaia Consulatului Onorific al Romniei din


Bangladesh

bangladeshii un derivat definitiv nu tiu s se


fi format nc n limba romn), dei panici i
prietenoi din fire, nu sunt n niciun caz
resemnai cu soarta lor n curtea nchisorii de
care vorbeam. Cu 10% dintre ei cutnd un trai
mai bun n supraaglomerata capital, de la
strigturi, scuipturi, claxoane i fluierturi pn

la tipicele ciocnituri, bocnituri asociate cu


orice antier de construcii bengalii vor parc
s demonstreze, prin agitaia din jur, c dei
poate lumea a uitat de ei, ei cu siguran nu au
uitat de lume.
Dei pentru bengalezi agitaia este n toi
peste tot, pentru minoritatea de strini
staionat pe aceste trmuri, viaa e de o
monotonie lugubr. Spre a compensa aadar
lipsa de divertisment, strinii din Dhaka (fie
membri ai serviciului diplomatic, oameni de
afaceri cu interese n industria textil, sau pur i
simplu componeni ai corpului didactic din
colile internaionale vezi subsemnatul) au
creat o reea original de cluburi. Acestea nu
sunt, s fim bine nelei, cluburi de dans sau
discoteci. Dimpotriv, ele sunt etablismente
respectabile, relicve din perioada colonial chiar,
care nu fac altceva dect s ofere servicii ct mai
bogate, diversificate pentru strinii din Dhaka.
De la dineuri pe teme diverse, cum ar fi un
bufet tailandez sau o cin ungureasc pn
la ore de yoga i aerobic nimic nu lipsete de pe
listele cluburilor din Dhaka. Fiecare contingent
internaional reprezentat printr-o ambasad n
Bangladesh are, inevitabil, propriul su club.
Cele mai importante i mai mari (ca i
capacitate vorbesc) sunt bine-neles cel american
i cel britanic, urmate la mic distan de cel
nemesc, olandez, nordic (la care printr-un ciudat
curs de evenimante e membru i subsemnatul),
i n sfrit cel internaional care i adun pe toi
cei rmai din fiece motiv fr club i, n
consecin, fr divertisment n Dhaka.
Aa c orice posibilitate de distragere de la
stresantul ritm al vieii cotidiene este fr
ndoial primit cu braele deschise de mica
comunitate de strini. De le petreceri organizate
n apartamente la banalele ieiri la restaurant,
strinii din Dhaka sunt ahtiai dup
divertisment, din orice categorie ar fi acesta.
Pentru unii cheia relaxrii o constituie o
plimbare cu bicicleta pe strzile imposibil de
aglomerate din Dhaka. Pentru alii e o ieire cu
vaporaul pe unul din multiplele ruri care
nconjoar oraul. Pentru mine sunt seratele
diplomatice sau de afaceri, prilejuri deosebite de
a te mai pune bine cu cineva sau, pur i simplu,
de a te delecta din bogata gam de buturi
alcoolice care sunt altfel mai greu de gsit aici
dect aurul. La fiecare sfrit de sptmn cutia
mea potal vede un flux aproape continuu de
invitaii la evenimente mai mult sau mai puin
mondene, la care expatriaii ajuni prin fora
mprejurrilor n Bangladesh se ntrunesc din
nou pentru a-i mprti dificultile cu care se
ntlnesc bieii de ei n viaa cotidian. De cele
mai multe ori, obosit de perspectivele aceleiai
adunri de fee prea-bine cunoscute, declin s
m prezint la aceste ocazii pentru a m
reconforta n schimb cu o bere danez n
mbietoarea atmosfer a clubului nordic.
ns nu mic mi-a fost mirarea cnd deunzi
am primit o invitaie de la o organizaie de care
nu mai auzisem pn atunci: Consulatul
Onorific al Romniei. Am rmas mut. Cine
putea fi oare n spatele acestui misterios

18

18

Lucian ion

Consulat Onorific de care nu a auzit nimeni?


Doar eu ntrebasem n prealabil despre prezena
unei posibile amasade a Romniei n Dhaka i
mi s-a spus sus i clar de mai multe ori c aa
ceva nu exist. A fost, cndva pe vremurile
nfririi ntre popoare aflate pe aceeai treapt a
scrii de dezvoltare, dar de atunci s-au schimbat
multe. Romnia bate acum la porile Europei i
i-a uitat vechii prieteni din est. Dar uite,
domnule, c din nou, vechii prieteni, nerbdtori
s-i arate n continuare sentimentele de simpatie
n-au uitat de Romnia!
Mai mult, invitaia nu era pentru o banal
serat fr noim sau motiv. Era vorba chiar de
srbtorirea zilei naionale a Romniei n
Bangladesh! Dei aflndu-ne n prima sptmn
din ianuarie i data aniversrii trecuse cu mai
bine de o lun, o asemenea invitaie era mult
prea apetisant pentru a o trece cu vederea. Dat
fiind c se cerea inut informal, mi-am pus
aadar cel mai bun costum pe umeri (o geac de
piele) i curios nevoie mare m-am ndreptat ctre
reedina consulului onorific, domnul
Enayetullah Khan.
nc de la intrare m-a lovit gndul c iar nu
m-am mbrcat cum trebuie: n jurul meu
diplomai la cravat i costum se strngeau de
mini de nu mai ncpeai de ei. n spatele lor,
tronnd oficial, se nla chiar stindardul
Romniei, flancat de cel al Bangladeshului,
conferind ntregii adunri un aer distins,
diplomatic. nsui domnul Khan, dup ce a
scpat din strmtoarea altor doi diplomai, a
venit s-mi strng i mie mna. Convins c nu
are de unde s m cunoasc, m-am prezentat:
Domnul ion de la coala Internaional,
reprezentatul Romniei! Surpriza consulului a
fost pe msur: Incredibil! se fcu numai
zmbete domnul Khan. Apoi: Deci un romn n
carne i oase printre noi. Fii binevenit!
Nu mi-a luat mult timp s aflu c, aa cum
m ateptam, eram singurul romn din ntreaga
adunare. Dar ceea ce era cel mai interesant era
c absolut toi oficialii prezeni se bucurau de
aceast srbtoare a Romniei dei nu aveau nici
n clin nici n mnec de a face cu ara noastr.
Dar nu este aceasta pn la urm lumea
diplomatic o mic adunare de fee care pn
mai ieri nu se cunoateau, dar care mine ajung
s pun lumea la cale? Azi mic diplomat n

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

Bangladesh, mine ambasador la Naiunile


Unite! Ce palpitant s fac parte din aceast
adunare n calitate de romn!
Dup multe alte strngeri de mn cu
demnintari din cele mai diverse inuturi, am
reuit s re-atrag atenia domnului Khan i s i
pun cteva ntrebri care m ardeau pe limb. n
primul rnd am dorit s ntreb cum de exist un
consulat onorific n Bangladesh? Domnul Khan,
un brbat la 40 i ceva de ani, cu un zmbet
contagios i o verv ieit din comun (aproape
c inea dou conversaii n acelai timp) mi
explic repede c relaiile dintre cele dou ri se
pstreaz, sunt bune i de prietenie, chiar dac
ambasada a ncetat s funcioneze. Am rsuflat
uurat c suntem prieteni n continuare cu
Bangldeshul i am ntrebat de ce totui o
asemenea adunare somptuoas pentru ziua
Romniei? D-l Khan a rspuns simplu: E o
tradiie. n fiecare an srbtorim ziua Romniei
aici, dei nu mai avem romni i cu toate c e
decalat cu o lun. Asta pentru c n decembrie
e i ziua naional a Bangladeshului. Ne place s
pstrm srbtoarea Romniei.
Eram satisfcut. Am mai povestit puin cu
domnul Khan despre excursiile sale n Romnia
de pe vremea rposatului i pn n prezent, i
dup cteva pahare de vin, n sfrit de calitate,
am ajuns la concluzia c ziua Romniei, a
Djibuti-ului sau a Republicii Trinidad Tobago nu
sunt dect pretexte pentru oamenii de bine ba
s mai ntrevad cte o afacere cu textile, ba s
se bat cu mndrie pe spate, ba n sfrit, s se
cunoasc i s se revad. i orict de rece ar fi
fost concluzia mea, aici, printre strini i
departe de cas, faptul c i pas cuiva de
existena Romniei nu putea dect s m
nclzeasc. Dei vinul a jucat i el, fr doar i
poate rolul su, iat c am ajuns s m simt
clduros primit printre aceti oameni aa de
diferii i de deprtai de noi, att geografic ct
i cultural.
La plecare, fr ezitare, domnul Khan mi-a
pus la dispoziie maina sa personal i m-a
rugat s l contactez oricnd n viitor, n orice
problem. Fr ndoial, i el i eu ne doream ca
relaiile dintre cele dou ri s rmn ct mai
cordiale.
De pe bancheta din spate a Mercedesului
diplomatic parc agitaia din Dhaka nu mai
prea chiar aa o corvoad de ndurat ca i
atunci cnd veneam acas scuturat pe bancheta
de lemn a unei rice pedalat de un copilandru
plin de sudoare. Vai, de ce nu m-am fcut
diplomat! Cci dup cum stau lucrurile n lumea
asta, i un post n Bangldesh ar fi fost OK.
Un lucru e sigur: cum or fi, cum n-or fi,
bengalii mi-au oferit pn la urm prietenia i
ospitalitatea. Dup lungi peregrinri prin toate
colurile lumii i dup multe umiliri ndurate la
adresa naionalitii pe care cu mndrie o port,
iat c am i eu dreptul o dat s m simt ca un
erou i nu ca un rufctor pe baza ceteniei
din paaport. Chiar dac aceast trzie victorie
se ntmpl s vin n Bangladesh, de ce s nu
nchin un pahar diplomatic i s-mi zic pe sub
mustei: mai bine mai trziu dect niciodat.
Dar mai ales mai bine n Bangladesh dect
nicieri!

interviu

Nscut i crescut n
Valea Jiului
Primul interviu al lui Alin Rus despre
mineriade
La doar 34 de ani, Alin Rus a editat deja cel mai important studiu despre mineriadele din
Romnia: Mineriadele. ntre manipulare politic i solidaritate muncitoreasc (Bucureti, Editura
Curtea Veche, 2007). Autorul volumului i-a fcut studiile n Cluj i acum le continu n SUA. Spre
deosebire de alte volume cu acelai subiect, studiul lui Alin Rus, pe lng documentarea de bibliotec,
include i cinci ani de munc de teren. Volumul Mineriadele. ntre manipulare politic i solidaritate
muncitoreasc, a fost lansat att la Cluj, ct i n Bucureti. La lansare au fost prezente personaliti
importante care au tangene cu subiectul crii: Ruxandra Cesereanu i Ovidiu Pecican - la Cluj, Ana
Blandiana, generalul Dan Voinea, Romulus Rusan, David A. Kideckel, Sorin Ilieiu, Ion Barbu, Doina
Jela, Adrian Cioroianu - la Bucureti. Din pcate, doar autorul volumului a lipsit de la lansare, pentru
c se afl n SUA.
Alexandru Vakulovski: Ai un CV impresionant. Cum de ai reuit s faci attea studii i s
editezi poate cel mai important i mai documentat volum despre mineriade la doar 34 de ani?
Alin Rus: Este o vrst la care alii au fcut
mult mai multe. i, cine tie, dac munceam mai
mult poate a fi avut realizri mai importante. E
adevrat poate c am o contiin a muncii mai
neobinuit atunci cnd este vorba de cercetare i
ntotdeauna, chiar dac rezultatele proiectelor
mele sunt considerate bune de toi ceilali, eu tind
s consider c poate a fi putut s fac mai mult.
De aceea rspunsul la ntrebarea dumnevoastr
este: prin munc. Dac crezi ntr-o idee, ai perseveren i putere de munc, eu zic c e aproape
imposibil s nu o poi realiza.

- Ce studiezi acum n SUA?


- Deocamdat vreau s mi perfecionez
cunotiinele de limba englez fiindc la anul voi
ncepe un doctorat n antropologie i a dori s
nu pornesc cu un handicap de limb major.
Problema este c n coal am fcut doar rus
timp de 10 ani i francez 4 ani. Engleza am
nvat-o de unul singur atunci cnd mi-am dat

seama c nu pot face antropologie fr ea. De


aceea pot s spun c mai am mult de progresat.

- Dup cele 2 volume, subiectele Valea Jiului i


mineriadele sunt nchise pentru tine?
- Poate subiectul mineriadelor este unul
ncheiat, nu ns i cel al Vii Jiului. n curnd
vreau s m apuc de o munc cu adevrat minuioas. Este vorba despre scrierea unei monografii
despre momrlanii din Valea Jiului. Aceasta este
de fapt o parte a cercetrii mele pentru lucrarea
de doctorat.

- n crearea Mineriadelor... ce a fost mai


important pentru tine, munca de teren sau documentarea la bibliotec?
- Munca de teren nu poate fi egalat cu nimic
n aceast disciplin. Totui, documentarea la
bibliotec are i ea rostul ei. mbinarea celor dou
ntr-o manier ct mai coerent i mai bine organizat confer pn la urm greutate unui studiu
de antropologie cultural. Nu tiu dac am reuit
s ating acest ideal n lucrarea despre mineriade
dar cel puin aceasta a fost intenia mea.

Alin Rus

TRIBUNA

NR.

19

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

19

Black Pantone 253 U

- Ai vorbit cu muli mineri, nu te-a agresat


nimeni? Cum s-au comportat cnd au vzut c
vrei s scrii despre ei?
- Sunt nscut i crescut n Valea Jiului. Cunosc
foarte bine oamenii i locurile. Deci nu se punea
problema s fiu agresat de cineva. n plus, nu trebuie s se cread c Valea Jiului este un spaiu al
crimei i infracionalitii. Comportamentul unora
dintre mineri din timpul mineriadelor a fcut ca
muli s poat crede aceasta, ns realitatea Vii
Jiului de zi cu zi este mult diferit de imaginea
creat n mentalul colectiv dup aceste micri
sociale. Majoritatea minerilor care mi-au acordat
interviuri erau cunoscui de-ai mei sau am ajuns
la ei prin persoane cunoscute, deci tiau ceva
despre mine i anume faptul c sunt cercettor i
fac studii de sociologie, deci aveau o idee. S nu
i nchipuie nimeni c m-am dus pe strad i am
nceput s i ntreb pe trectori dac au participat
sau nu la mineriade. Oricum, chiar i aa mi-a
fost greu. Aveam s constat cu regret c uneori
pn i unii dintre prietenii sau cunoscuii foarte
apropiai s-au ferit s mi dea vreun interviu.
Oamenii se tem. i ntructva este normal. Unii
dintre participanii la mineriade au fost chemai
n tribunale ani de zile. Deci, reacia lor poate fi
neleas.

- Ce te-a surprins cel mai mult n dialogurile


pe care le-ai avut cu minerii?
- De multe ori am avut surprize interesante.
Atunci cnd am nceput s studiez mineriadele
aveam deja o oarecare imagine despre aceste
micri sociale n minte. Aceasta se formase n
urma lecturilor din pres sau a vizionrii unor
filme cu evenimentele acelor zile. ns informaiile de la participanii nsi mi-au revelat o fa a
evenimentelor pe care nu o tiam. i este de fapt
vorba de faa cea adevrat a lucrurilor.

- Ai fost cenzurat? Am neles c n


Mineriadele mai exista un capitol pe care editorii l-au scos, pentru c era prea bun cu
minerii.

- La nceput o parte a romnilor i-a vzut pe


ortacii participani la mineriade ca pe nite revoluionari. Acum ei au ajuns s fie considerai
teroriti. Crezi c e vina mass-mediei?
- Eu nu a vorbi despre vin, ci despre o serie
de schimbri majore care s-au petrecut n
Romnia la 17 ani de la revoluia din decembrie
1989. La nceputul anilor 90 oamenii nu tiau
cum trebuie s arate o societate cu adevrat
democratic, nu nelegeau prea bine nici exerciiul votului iar la capitolul cultur civic erau la
pmnt. n plus, nu existau canale alternative de
informare. Televiziunea romn era singurul canal
vizual de transmitere a informaiei. Aadar, este
uor de neles manipularea de proporii care a
avut loc. ns, acum toate acestea sunt undeva
departe. Oamenii sunt mult mai informai, de
aceea i mentalitile sunt diferite. Aa cum
spuneam, pn i minerii din Valea Jiului nu mai
pot s cread c participarea lor la mineriadele
din 1990 a fost un lucru cu consecine pozitive
pentru ar.

- Cine e mai vinovat de mineriade, Cozma sau


Iliescu?
- Este o ntrebare simpl. De aceea a
rspunde printr-o alt ntrebare: cine este mai
vinovat, braul care lovete sau mintea care
gndete? Este evident c Miron Cozma nu putea
s fie creierul mineriadelor din 1990. De fapt la
primele dou, cea din ianuarie i februarie 1990 el
nici mcar nu era lider sindical deci, un motiv
n plus pentru a nelege mecanismul mineriadelor
i cine sunt vinovaii.

- Crezi c mai e posibil, n zilele noastre,


vreo mineriad?

aveau peste 50 mii de angajai, astzi numrul


acestora este n jur de 10 mii. Deci chiar dac, s
presupunem, ar vrea s fac o nou mineriad, nu
mai au fora necesar. n al doilea rnd, pentru
realizarea unei mineriade este nevoie de o
disponibilitate politic. Niciodat minerii nu au
realizat vreo mineriad de capul lor. Or, Romnia
de azi nu mai e cea din 1990, nici mcar cea din
1999 cnd politica se fcea cu ajutorul oamenilor
de bine. n al treilea rnd exist foarte mult
informaie care a ptruns n Romnia ultimilor
ani i implicit i mai mult contiin politic, cel
puin oamenii neleg mai bine ce nseamn exerciiul votului. Dac n anii 90 mai putea exista
credina c fora i violena pot rezolva ceva,
astzi aceast mentalitate s-a schimbat mult.
Oamenii cred mult mai mult n puterea dialogului
i a negocierii.

- Ai fcut facultate, masterat i acum doctorat


n Cluj, te mai ntorci aici din SUA?
- Exist o mentalitate n Romnia, i anume
aceea care spune c odat plecat ntr-o ar occidental, America n special, un romn nu mai are
motive s se mai ntoarc. Cel puin pentru cazul
meu acest afirmaie este total nentemeiat. Am
zeci de motive s m ntorc acas, iar unul dintre
cele mai puternice este cercetarea de teren pe care
vreau s o mai realizez aici. Sunt nc multe de
studiat n Romnia iar eu sunt unul dintre cei
care cunosc bine lucrurile acestea fiindc am fost
n zeci de locuri i am surprins o serie ntreag de
obiceiuri, tradiii, fenomene sociale, etc. Toate
acestea se cer studiate n cel mai scurt timp cu
putin. Cel puin lumea satului este ntr-o continu transformare. Peste 10-20 de ani va arta cu
totul diferit. De aceea este necesar s fie studiat
ct mai bine i mai repede.
Interviu realizat de
Alexandru Vakulovski

- Nu. i aceasta din mai multe motive. n


primul rnd minerii Vii Jiului sunt astzi foarte
puini. Dac n 1990 exploatrile miniere din Vale

- n niciun caz nu poate fi vorba de cenzur.


Am avut mai multe discuii cu redactorul crii,
doamna Doina Jela, care este i ea la rndul ei un
cercettor de seam al fenomenului comunismului
i cred c sfaturile dnsei au contribuit mult la
structura actual a lucrrii. E drept, iniial structura lucrrii era diferit, dar eu cred c n urma
sfaturilor primite am realizat o lucrare mult mai
compact i mai bine organizat. Deci, s nu se
cread c a existat vreun capitol iniial care a fost
oprit de redactori. Nici vorb. Mai degrab se
poate spune c am planificat mpreun cum s
facem ca din informaiile pe care le-am adunat s
ias cea mai bun lucrare posibil.

- n Mineriadele... spui mai multe teorii despre


cauzele fenomenului. Personal, n care crezi?
- Mineriadele sunt fenomene complexe, de
aceea i cer explicaii pe msur. Fiecare dintre
teoriile expuse n capitolul III din partea a doua a
lucrrii are o putere mai mare sau mai mic de
explicare vizavi de fenomenul mineriadelor. n
plus, mineriadele nsele sunt diferite ntre ele. O
anumit teorie sociologic, precum cea a privrii
relative spre exemplu, poate explica foarte bine
mineriada din ianuarie 1999, dar nu i pe cea din
iunie 1990. La fel stau lucrurile i cu celelalte
teorii.
Suzana Fntnariu

20

20

Maximum Light A.T. (To Mother)

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

130 1-15 februarie 2008

religie
philosophia christiana

Deschiderea gndirii
Nicolae Turcan

nicitatea gndirii dogmatice a fost pus n


eviden, sub o form demn de atenie,
de ctre Lucian Blaga. Eonul dogmatic,
chiar dac nu e interesat dect de structura logic
a dogmei, refuznd cu obstinaie orice realism
ontologic, a reuit s sesizeze c n raport cu
gndirea antic, organizat dup logica
aristotelic, aduce o noutate absolut n istoria
gndirii nsei. Noutatea e veritabil,
demonstreaz Blaga, de vreme ce dogma i
menine diferena att fa de paradoxurile
gndirii extrem orientale (vezi felul n care este
gndit Tao, ntr-o deplin libertate fa de
principiul non-contradiciei), ct i n raport cu
alte tipuri de paradoxii metafizice. S alegem,
pentru a nelege aceast noutate, felul n care se
prezint gndirii umane dogma Sfintei Treimi:
Dumnezeu este unul n fiin, dar ntreit n
persoane.
Analiza filosofului romn este, n acest punct,
pe ct de riguroas, pe att de rafinat. A rosti
ntr-o istorie cultural postaristotelic aceast
propoziie pare la prima vedere a cocheta cu
nonsensul. Cum altfel ar putea fi catalogat
aceast ciudat matematic n care ntre unu i
trei se pune semnul egalitii? S aruncm atunci
paradoxala afirmaie n zona retoricului pur, sau
n zona iraionalului definitiv? n istoria gndirii
cretine nu s-a ntmplat nici una, nici alta,
pentru c antinomia dogmatic a rezistat ca
gndire, ca tip special de gndire pe care Blaga
avea s-l numeasc ecstatic, termen ce
desemneaz faptul ieirii n afara funciilor logice
ale intelectului. Atenia blagian a sesizat de
asemenea c tensiunea care traverseaz semnul
egalitii ntre unu i trei, pare diminuat de
folosirea conceptelor fiin i persoan. Spunem
pare fiindc n realitate avem de-a face cu dou
concepte care nu pot fi scindate, pentru c sunt
solidare: persoana nu poate fi gndit n afara
fiinei, la fel cum fiina fr recursul la
individual/persoan, devine pur vacuitate. Apelul
la aceast fals distincie nu reprezint pentru
Blaga o ncercare a Prinilor de a masca
antinomia, pentru a-i acorda coerene pe care
altfel nu le-ar avea; ci este felul n care misterul
divin, pe care ei vor s-l reprezinte, transfigureaz
antinomia, ce poate fi de acum nainte
antinomie transfigurat. Acesta este punctul n
care demersul de teorie a cunoaterii ntlnete
ontologia, fr ca aceast ntlnire s deschid
calea ctre nelegerea gndirii dogmatice n
orizontul i n maniera n care au fcut-o Prinii
Bisericii.
Fr s reprezinte nchistarea cu care au fost
echivalate mai trziu, dogmele au reprezentat
repere absolute ale unei experiene deja prezente
n Biseric, jaloane asiguratoare c drumul
experienei divinului nu rtcete pe cile
autoafectivitii sau pietismului. Formule care
unora nu le spun nimic, ele au devenit pentru cei
naintai pe calea teocunoaterii adevrate puncte
nodale: a avea experiena unui alt Dumnezeu
dect cel treimic, de pild, nsemna de fapt a avea
o experien spiritual neltoare, ce nu venea de
la Duhul lui Dumnezeu, ci de la rzbuntorul
duh al rului.
Cuprinderea lui Dumnezeu n formulele

TRIBUNA

NR.

130 1-15 februarie 2008

cuvintelor oamenilor poate crea iluzia unui


orgoliu imens, atunci cnd nu e pur nonsens: a
spune c unu este egal cu trei nseamn a nu
spune nimic sau chiar a spune nimicul. ns cum
nimicul nu poate fi apropriat celui ce a spus Eu
sunt Cel ce este, pentru c nefiina i fiina nu
pot avea n comun mai mult dect rezonanele
sunetelor care compun cuvintele, acest nimic
spune ns foarte multe despre modul n care Cel
ce este este. Cci a nelege cum este Dumnezeu,
constituie o problem irezolvabil, iar dogma
dac las impresia c o rezolv, o face nu pentru
a nchide n sine aceast rezolvare, ci pentru a se
deschide ctre o experien de un alt tip. Scurt
spus i pentru a folosi o formul nicasian,
dogma se prezint ca o nchidere ce se
deschide.
Observam c Blaga a refuzat recursul la
ontologie, prelund din gndirea dogmatic doar
forma, numit de el ecstatic (pentru a o folosi
de altfel n propriul lui sistem filosofic). Pentru
sfini ca Atanasie cel Mare sau Grigore de
Nazianz, ca i pentru experiena bimilenar a
Bisericii, lucrurile nu s-au oprit niciodat aici.
Fiindc dogmele, ca monumente ale Tradiiei n
care vorbete Duhul Sfnt, nu sunt dect
desfurarea revelaiei dumnezeieti n istorie, ale
aceluiai Duh care a insuflat scrierea Scripturilor,
adic ele au acelai rol transcendental (a se
nelege termenul chiar n sensul Criticii raiunii
pure a lui Kant!) ca i Scripturile. Dac ar fi s ne
ntrebm, kantian, care sunt condiiile de
posibilitate ale experienei cunoaterii lui
Dumnezeu, am vedea c textele revelaiei, care
cuprind deja gndirea dogmatic desfurat
ulterior, reprezint tocmai condiiile de
posibilitate ale acestei experiene majuscule. i n

Suzana Fntnariu

Suzana Fntnariu

Lumina secret

calitate de repere critice (tot n sens kantian) ale


teognozei, aa cum a fost ea neleas i mai ales
practicat n Rsritul ortodox, formulele
dogmatice oblig la un alt tip de experien, i.e. la
experiena mistic.
Firete, dogmatica nu este suficient,
ortodoxia trebuie dublat consecvent de
ortopraxie. Dar ctre praxis trimite tocmai
gndirea dogmatic, aceea care depind
funcionarea logic a intelectului l ajut pe om,
n integralitatea lui, s accead la experiena
Dumnezeului necunoscut. A crede n adevrul
dogmei Treimii, de pild, nseamn a nelege c
de fapt nu nelegi cu mintea cum e cu putin ca
Dumnezeu s fie unul singur n trei persoane,
adic a te obliga la experierea Lui, mai degrab
dect la simpla Lui gndire. Ca nchidere ce se
deschide, dogma trimite ctre un alt tip de
experien, supraconceptual, o experien a
vederii Celui Preanalt, aa cum o descrie, de
exemplu, Teologia mistic a Sf. Dionisie PseudoAreopagitul.
Chemarea Celui de necuprins cu mintea
rsun aadar n istorie ca o invitaie la
supraconceptual, adic tocmai la o ntlnire
personal. Gndirea dogmatic rmne vie nu
prin dezvoltarea formulelor ei, greu de imaginat
fr o experien pe msur, ct prin Cuvntul
care rsun n deschiderea uria pe care o
propune, iar eonul dogmatic pe care-l atepta
Blaga, nu este nici cel iniiat de matematica
transfiniilor (Cantor), i nici cel disimulat n
manifestrile relativismului contemporan. El este
prezent, acum i aici (la fel ca ntotdeauna), dar
deschiderea lui rmne stranie i necunoscut,
poate tocmai datorit prerii general acceptate c
dogma nu e dect o formul nchis. Privit ns
din punct de vedere ontologic, aceast formul
reprezint o remarcabil deschidere a gndirii, pe
care filosofia ar trebui s-o reconsidere, dac nu ca
domeniu propriu, mcar ca spaiu ecstatic.
Altfel ar trebui cutat rspunsul la o ntrebare
foarte legitim: de ce s i se refuze
supraraionalului dreptul la existen pe care
iraionalul l deine de ceva vreme? Doar n
virtutea faptului c biografia uman, ctre care
deschide cel de-al doilea, st mai la ndemn
dect biografia divin, apanaj al aleilor?

Ambalaj pentru suflet IV (1990)

21

Black Pantone 253 U

intermezzo clujean

Vasile Fanache:
Vrstele eseului
Petru Poant

up D. Popovici, oltean de origine i


profesor la Facultatea de Filologie din Cluj
pn n 1952, spiritul muntenesc
cristalizeaz iari aici n persoana lui Vasile
Fanache. Nscut n localitatea Ghirdoveni din
judeul Dmbovia i absolvent al unui liceu din
Buzu, el vine la Cluj dup ieirea din adolescen,
urmnd studiile universitare ntre 1954 i 1958,
cnd mai preda nc remarcabilul Ion Breazu i
cnd era n plin afirmare prestigiul de istoric
literar, didactic fermentativ, al lui Iosif Pervain.
ntr-o societate n care regulile jocului erau riguros
impuse, cariera sa are un traseu cumva
imprevizibil. Este mai nti cercettor la Academia
Romn - Filiala Cluj, apoi cadru didactic la un
Institut de trei ani. E o situaie n aparen
marginal, dar aceasta reprezint perioada formrii
noii identiti culturale a istoricului i criticului
literar. Acum i gsete temele i ideologia literar
care i structureaz primele cri: Poezia lui Mihai
Beniuc (1972, iniial o tez de doctorat), Revista
Gnd romnesc i epoca sa
literar (1973) i ntlniri (1976). Exist o tem
comun a acestor lucrri: metamorfozele, respectiv
modernizarea literaturii transilvane, dup Marea
Unire, cu accent pe fenomenele literare ale anilor
30. Munteanul Vasile Fanache se convertete
parc la ardelenism, descoperind energiile
Nordului probabil i prin fulminantul eseu
Semnificaia Ardealului, al lui Vasile Bncil,

Suzana Fntnariu

Ambalaj pentru suflet (1991)

publicat n Gnd romnesc. Performana istoricului


i criticului literar era totui modest, judecnd
dup evoluia ulterioar. Aventura transilvan va
precipita consistent mai trziu, n eseul Chipuri
tcute ale veniciei n lirica lui Blaga, dar n care
faptului arhivistic i perspectivei istorico-literare li
se substituie un discurs informat din surse critice
i filosofice majore. Pe acest itinerar al unei
creteri spectaculoase se produce n anii 70 o
ruptur destinal. n intervalul 1976-1979, Vasile
Fanache este lector de limba i literatura romn
la Sorbona (Paris). E perioada miraculoas a unei
alte iniieri, a completei deprovincializri i
dezinhibri a criticului. La vrsta maturitii
explozive i nc disponibile unor experiene
intelectuale decisive,
V. Fanache se consacr, n capitala Franei, bibliotecii eseniale a culturii mari. Vine n contact
direct cu unii protagoniti ai noii critici i
desprinderea de academismul pozitivist al
cercetrii nu ntrzie s se produc. n ambiana
academic parizian nva definitiv cum trebuie
ascultat textul literar, iar influenele noii critici
vor fi de adncime i nu mimetice. Eu l-am
cunoscut dup ce s-a ntors de la Paris, cnd
ncepuse s publice la Steaua i cnd lucra la
eseul despre Caragiale. Se transferase ntre timp la
Facultatea de Filologie, cu un statut cam incert la
nceput, leznd, se pare, anumite orgolii ale
greilor de acolo. Prin formaia sa solid, nu se
afla ns n inadecvare cu exigenele instituiei, ca
s nu mai spun c era o persoan agreabil, cu un
umor fin i cu o vocaie societal a existenei. E
prin natur un convivial i prin educaie, un om
subire, nu lipsit n societate de gustul unei
discrete gesticulaii protocolare i galante. n
intimitate, are cteva tabieturi i o meticulozitate
cu taif, de om aezat i cu simul estetic al
lucrului bine fcut. Cultiv cu rafinament arta
minor a gastronomiei i a brfei subiri i
gratuite. Conformismul relaxat al acestei
domesticiti uor estetizate, asociat contactului
activ cu valorile fundamentale ale culturii romne
au dezvoltat n sensibilitatea scriitorului un intens
sentiment patriotic; unul care nu se consum
retoric, ci este expresia afectiv a contiinei
apartenenei la un spaiu matricial. E o fervoare
interioar care a rodit exclusiv intelectual.
Experiena francez a avut prin urmare nite
consecine spectaculoase. A publicat patru cri
care constituie, fiecare n parte, repere eseniale n
interpretarea i valorificarea subiectului respectiv.
Iat-le: Caragiale (1984), Eseuri despre vrstele
poeziei (1990), Bacovia. Ruptura de utopia romantic (1994) i Chipuri tcute ale veniciei n lirica
lui Lucian Blaga (2003). Se observ numaidect:
explorri n ntreaga geografie naional a literaturii, avnd ca teme trei scriitori canonici i un fel
de istorie intern a poeziei romneti, urmrit
prin aventura ctorva invariani ai ei n imaginarul mai multor poei, de la I.B. Deleanu la
Adrian Popescu i Mircea Dinescu. Istoricului literar, dominant n primele volume, i ia locul aici
criticul subtil care, asimilnd o bibliografie de specialitate la zi, opereaz asupra textului cu idei i
forme critice. Dar mutaia de adncime e de la
studiul doct i didacticist, mpnat cu o erudiie

22

22

Suzana Fntnariu

fastidioas (unul specific tipului tradiionalist de


cercetare universitar), la o interpretare de factur
eseistic, ntr-un limbaj riguros conceptualizat i
totui imaginant, reflexiv i sensibil totodat; limbaj cu o corporalitate dens i cumva fraged, de
natur vegetal. Metodologic vorbind, avem de-a
face cu o critic imanent; o coborre n organismul textului i descifrarea acestuia din interioritatea lui vorbitoare. Se nelege c ascultarea nu-i
posibil fr un instrumentar teoretic redutabil i
nici fr intuiie i talent. Am scris despre unele
cri ale autorului la momentul apariiei lor. Acum
doar le evoc ca ntr-un soi de anamnez public a
valorilor pregnante din cultura noastr. La noi,
foarte puine cri au o via lung. Asta i pentru
c aproape nicio valoare nu se reproduce ntr-o
durat lung, nu-i creeaz o tradiie activ i
relaional. Am de-o vreme reveria unui spaiu cultural n care marile cri s fie mereu prezene vii;
spirite vorbitoare ntr-un univers dialogal. Asta se
ntmpl n fond n culturile care nu-i evacueaz
periodic tradiia i unde spiritul critic nu exclude
generozitatea de a admira. Noi avem dezvoltat
mai degrab un straniu instinct al anonimizrii
celuilalt, fie prin amnezie natural, fie prin
uitare premeditat. Media contemporan (ndeosebi televiziunea) dominat de tot felul de frustrai,
grandomani i incompeteni, a radicalizat acest
fenomen prin selectarea arbitrar i mai ales orientat politic a valorilor. Ea fabric vedete efemere i
euroconforme i ntreine, n paralel subcultura
divertismentului analfabet, ruinnd simul estetic al
publicului.
Revenind la Vasile Fanache: ntr-o eventual
bibliotec critic orict de exigent, eseurile despre
Caragiale, Bacovia i Blaga snt cri de raftul nti.
Prin expresivitatea i subtilitatea analitic, ele
rmn nite performane ale genului, dar, n
aceeai msur, contribuie esenial la definirea
unor fenomene literare paradigmatice, cu substrat
existenial, numite caragialianism, bacovianism i
blagianism. Acestea snt de fapt tipuri organice ale
culturii romne i nu doar mrci identitare ale
unor opere literare.

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

Ambalaj pentru suflet (1991)

NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

dezbateri & idei

Comunicare i politic

Codrua Porcar

n epoca actual a noilor tehnologii i a


dominaiei mass-media nimic nu se mai
ntmpl n viaa social fr comunicare,
aceasta devenind absolut central pentru teoria
social. n acest context, a comunica nseamn a
pune n comun, iar societatea este, prin excelen,
locul de ntlnire al oamenilor. Societatea, ca
unitate politic, poate exista prin ntrebuinarea
cuvntului i a puterii lui de pacificare a relaiei
sociale. Ajungem astfel, n situaia deloc facil de
a explica felul n care se legitimeaz spaiul de
articulaie dintre comunicare i politic. Un prim
punct de plecare ar fi acela c noua disciplin
comunicarea politic, se prezint sub forma unui
bricolaj de teorii, tehnici i practici
corespunztoare poziiilor de putere. De o atenie
aparte se bucur i procesele care extind
dimensiunea public a aciunii politice, ntr-un
spaiu public din ce n ce mai individualizat,
precum i efectele de rigoare ale acestor procese:
pe de o parte, mai mult tehnic de proiectare
i mediatizare a aciunii politice, iar pe de alt
parte, o vizibilitate mai sporit a politicului n
spaiul public, lucru ce implic ar zice unii
mai mult performan comunicaional i mai
puin reprezentativitate social. Ct privete
tehnicile i ritualurile specifice comunicrii
politice, acestea sunt direct influenate de faptul
c aceast disciplin se prezint sub forma unui
cmp interdisciplinar privilegiat, n care semiologi,
filosofi, lingviti i antropologi colaboreaz cu
analiti politici, consilieri de imagine, consilieri de
comunicare, cu scopul de a construi i gestiona
realitatea politic.
Faptul c expresia comunicare politic, aa
cum este ea ntrebuinat n discursurile de tip
politic, jurnalistic i tiinific este imprecis, nu ar
trebui s ne surprind. Incertitudinea conceptual
legat, pe de o parte, de comunicare i pe de alt
parte de politic, las un apreciabil spaiu de
manevr semantic n aciunea de combinare a
acestora. n aceste condiii, comunicarea politic
apare ca un domeniu greu de definit, ntruct, aa
cum afirm i J. Gerstl, aceasta se sprijin pe
concepte suprancrcate de sens, ale cror relaii
nu pot fi dect problematice i ale cror
manifestri sunt multidimensionale1. Pentru o
bun perioad de timp, comunicarea politic a
fost redus fie la comunicarea electoral, fie la
marketing politic, adic la un ansamblu de
tehnici, practici i strategii de comunicare, de
manipulare i de persuasiune, utilizate cu scopul
de a vinde oamenii politici n acelai fel n care
sunt vndute produsele, prin seducerea unui
cumprtor-alegtor. n ultimii ani ns, s-a
dezvoltat o ntreag literatur de specialitate, care
a extins n mod considerabil aria de cercetare a
comunicrii politice, n ncercarea de a deslui
rdcinile recente ale proaspetei discipline.
Aceasta, cu intenia de a schia un tablou analitic
de ansamblu, care mbin cu suplee elemente de
teoria comunicrii, cu cele de sociologie i de
tiina politicului. Comunicarea politic se
constituie astfel, ca un ansamblu de teorii, tehnici
i practici specifice comunicrii, dar care n acelai
timp, desemneaz strategii i conduite specifice
politicii, practici care variaz n funcie de
poziiile de putere i de situaiile prin care au
trecut actorii reali ai vieii politice.
Dac mprtim ideea potrivit creia

TRIBUNA

NR.

comunicarea reprezint elementul dinamic al


sistemului politic, atunci contribuia sa la
activitatea politic este inevitabil. Rezultant a
integrrii publicitii, sondajelor i televiziunii,
comunicarea politic dominant mediatizat
implic o serie de mutaii cu privire la selecia
actorilor politici i gestionarea cotidian a puterii.
Astfel, activitatea politic se bazeaz pe utilizarea
limbajului, fie c vrem s convingem, ori s
intimidm, recursul la limbaj se prezint ca o
alternativ la violen. Limbajul are n acest sens,
o virtute pacificatoare n relaiile sociale,
permind aflarea unui acord sau a unui
compromis ntre actorii politici. Dar limbajul
poate nsemna mai mult dect un simplu stoc de
cuvinte, el devenind un instrument i o emblem
a puterii. n acest sens afirma Foucault c puterea
asupra limbii reprezint una dintre cele mai
importante dimensiuni ale puterii. Liderii politici
se vor confrunta deci cu dilema discursului
potrivit n raport cu grupul electoral pe care l
vizeaz. Inegalitile de acces la cunoatere i
limbaj se prelungesc n inegaliti de achiziie a
competenei politice i implicit, a performanei
politice, cu alte cuvinte a anselor de exercitare a
puterii. Ca un corolar al relaiei dintre limbaj i
putere, am putea aminti de distincia dintre
puterea din discurs i puterea din spatele
discursului; prima se refer la discurs ca un loc n

Suzana Fntnariu

Urechea lui Neptun I (1995)

care apare dominaia, relaiile de putere fiind puse


n scen, n timp ce a doua identific discursul
nsui ca int de dominaie i hegemonie.
Nendoielnic, relaia dintre limbaj i putere a
fascinat n mod constant minile gnditorilor din
toate timpurile: cum anume, printr-un simplu
discurs, se poate aciona asupra maselor
obinndu-se astfel, transformri spectaculoase n
planul aciunii? Controlul exercitat prin
intermediul cuvntului, fora acional ce se
ascunde n spatele su, dar i performana pe care
acesta o impune receptorului reprezint o veche
tem de meditaie, cunoaterea fiind n general,
asociat puterii sau chiar dominaiei.
Un rol decisiv n politic este jucat i de
televiziune ntruct conceperea i derularea unei
aciuni politice depinde din ce n ce mai mult de
mediatizarea televizual, de specializarea
comunicrii politice fiecare gest al omului
politic fiind proiectat i calculat n funcie de

Suzana Fntnariu

Urechea lui Neptun III (1995)

intervenia consultanilor politici, de


spectacularizarea informaiei politice, susinut de
practici de marketing politic i de publicitate,
bazate pe informaia senzaional i pe
divertisment, oamenii politici devenind astfel,
produse de vnzare. Influena mediatizrii
politicului asupra mesajelor politice a fost
evideniat la toate nivelurile, iar faptul c
eficacitatea discursului depinde de autoritatea
actorului politic, de ceremonialul de enunare,
precum i de ponderea pe care ali actori o dau
discursului n chestiune, nu mai constituie pentru
nimeni o noutate. Analiznd gesturile pe care le
fac politicienii n arena politic, Peter Collett
observ c discursul acestora are o puternic
dominant dramaturgic ceea ce se cere
actorului politic este s nvee ct mai multe
roluri pentru a fi capabil s improvizeze, s se
descurce n orice situaie. Procesul discursiv nu
este niciodat izolat sau izolabil de contextul su:
el se bazeaz ntotdeauna pe un discurs prealabil,
fapt cu att mai important n discursul politic cu
ct acesta se interpreteaz ca un rspuns sau
reacie la un enun precedent. Astfel, politicianul
lucreaz n mod permanenent pentru ameliorarea
inteligibilitii sale, ajustndu-i tacticile
explicative (de obicei metafore) la nivelul de
cunotine al publicului. n politic aparena este
totul. Este la fel de important pentru un
politician s conving alte persoane c are
anumite principii dup care se ghideaz n via,
pe ct este s ascund faptul c e pregtit n orice
moment s renune la aceste principii, dac acest
gest i-ar aduce putere, bani sau renume. Dac
lum n considerare acest lucru, atunci
importana efectelor discursive ale manipulrii n
cadrul comunicrii politice devine de necontestat.
De altfel, Collett susine c, n urma sondajelor
efectuate despre integritatea diferitelor profesii,
politicienii ies de regul aproape pe ultimele
locuri, de obicei deasupra vnztorilor de maini
folosite2.
1 Gerstl, Jacques, Comunicarea politic, Institutul
European, Iai, 2002, p. 21
2 Collett, P., Cartea gesturilor, Editura Trei, Bucureti,
2005, p. 108

23

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

23

Black Pantone 253 U

remarci filosofice

Aventuri filosofice n
Europa de Est
Jean-Loup dAutrecourt

up nenumrate cltorii fcute n vestul


Europei, timp de 15 ani, n special n
Frana i mai ales n mediul universitar
francofon, m-am decis s organizez un turneu
universitar la cellalt capt al Europei, limita
estic romneasc. Am profitat de o conjunctur
favorabil, adic de organizarea a trei evenimente
universitare filosofice cam n aceeai perioad de
timp, la sfritul lunii septembrie, nceputul lunii
octombrie 2007: primele dou la Universitatea
Babe-Bolyai din Cluj, iar cel de-al treilea la
Institutul Gheorghe Zane, filiala Academiei
romne de la Iai. Prevzusem deci trei sptmni
pentru aceast cltorie, un fel de ntoarcere a
fiului risipitor, care trebuia, n mod normal s
se realizeze cu surle i cu trmbie.
Prietenii de la Cluj m ateptau cu nerbdare,
cei de la Iai deasemeni, ns i rudele mele din
Bucureti se gndeau cu mult bucurie la aceast
sosire; tatl meu n special era fericit i pregtise
vielul gras pentru aceast ocazie. Mai
plnuisem tot felul de contacte i ntlniri, la
editura Humanitas din Bucureti, la editura
Institutul European din Iai, la Institutul de
Filosofie de pe lng Academia Romn din
Bucureti, la Facultatea de Filosofie din Bucureti,
la Facultatea de Jurnalistic de la Cluj, la Redacia
revistei Tribuna, .a.m.d. Din pcate, decesul
neateptat i surprinztor al tatlui meu, cu
numai patru zile naintea datei prevzute pentru
sosirea mea, i n condiii suspecte, a bulversat
ntregul meu plan de cltorie, care s-a
transformat ntr-un fel de comar n triunghiul
Bermudelor: Bucureti Cluj Iai.
1 Bucureti. O ntlnire ratat
Oraul bucuriei este oraul n care am crescut
i n care mi-am fcut o bun parte din studiile
universitare; este oraul care mi-a transmis o
anumit mentalitate, de care am ncercat s m
dezbr, ns fr prea mult succes; este foarte
greu dup douzeci de ani petrecui acolo. Pe de
alt parte este oraul care mi-a transmis nite
complexe de superioritate, care mi-au fost
folositoare mai trziu, atunci cnd trebuia s-i iau
peste picior pe francezi, pe italieni sau pe tot felul
de mecheri din vest. ns Bucuretiul nu este
oraul meu natal; eu sunt oltean get-beget, nscut
la Craiova din prini olteni i educat la Ploieti,
vreau s spun cei apte ani de-acas. Mai mult,
eu sunt naturalizat francez n sens propriu i
figurat, adic ntr-un demers de dubl adoptare (ei
m-au adoptat pe mine, dar i eu i-am adoptat pe
ei); i ca s complic lucrurile i mai mult, n
filosofie sunt de vn anglo-saxon, cu rdcini n
antichitatea greac, cu pasiuni evidente pentru
marea filosofie francez (cea modern bineneles,
c alta nu mai exist) i cu sensibiliti numeroase
fa de gndirea german i de metafizica
romneasc. Avei astfel o bun parte din
elementele profilului meu vdit european i
cosmopolit. Altfel spus sunt uns cu toate alifiile
europene i imun fa de orice tipuri de virui
ideologici. i nici nu ar putea s fie altfel,
deoarece filosofia nu poate fi subordonat
ideologiilor.
Am ajuns deci la Bucureti cu patru zile mai
devreme dect prevzusem i cu toate acestea, eu
fiul risipitor am ratat ntlnirea cu tatl meu; era

deja mblsmat i bine ambalat n cociug. Nu


mai spunea nimic, era tcut; murise cu o zi
nainte. Dup a doua noapte de veghe, a doua
noapte alb, am plecat pentru nmormntare, iar
la biseric mi-am uitat geanta cu calculatorul
portabil (laptop-ul) i cu toate actele care erau n
ea (carnetul de cecuri, paaportul, buletinul de
identitate etc.). Mi-am amintit abia pe la
Alexandria, ns era prea trziu, geanta mea
dispruse de mult din biseric. Cu pierderea
tatlui am pierdut deci i o bun parte din
lucrrile mele filosofice: conferinele, articolele,
proiectele de cercetare, cursurile, jurnalul.
Ultimele dosare salvate datau de anul trecut; deci
am pierdut aproximativ munca pe un an.
Katharsis-ul a fost dublu, arderea profund,
purificarea total. Cine spunea cu emfaz c
trebuie s-i arzi o dat pe an una dintre cele mai
bune pagini scrise? Pi eu nu am pierdut o
singur pagin, ci mii. A fost ca un cataclism n
urma cruia m-am trezit amputat; dar fr dureri;
nu am fost deloc tulburat, aa cum a pit Eliade
cnd i-a ars biblioteca de la Chicago. El a fost cu
att mai zdruncinat, cu ct descrisese o scen
asemntoare ntr-un roman de tineree, Lumina
ce se stinge, dac mi aminesc bine, unde trei
personaje, doi brbai i o tnr femeie particip
la un fel de edin magic, erotic, ocult, care ar
fi declanat incendiul respectiv n biblioteca
oraului.
Ceea ce mi se pare totui extraordinar n
aceast serie de ntmplri este c nu m simt
nc atins, perturbat sufletete. ocul psihologic,
mental nu s-a produs nc. Am trecut prin foc i
sabie fr s fiu afectat, imperturbabil, ca i cum
a fi dispus de cine tie ce virtui ataraxice, care
mi-au permis s-mi pstrez o anumit stare de
apatie; iat dou idealuri antice de nelepciune
stoic pe care le-a fi atins cu aceast ocazie.
M-am trezit deci ntr-un ora obositor
(Bucuretiul), fr acte de identitate i

Galeria Helios-Timioara (2003)

Suzana Fntnariu

24

24

plimbndu-m dintr-o instituie ntr-alta, deoarece


nimeni nu tia ce trebuie pentru refacerea actelor
de identitate: de la Evidena populaiei, la
Serviciul paapoartelor, de acolo la Circa de
Poliie, de acolo la Primrie, etc. i din nou de la
capt. M-am ncurcat cu banii, deoarece toat
lumea vorbea n termeni vechi, multiplicnd totul
cu zece mii, dar folosind banii noi; cnd
taximetristul mi-a cerut aptezeci (se
subnelegea aptezeci de mii de lei, ns apte
roni) era s-i dau aptezeci de roni. M-am ncurcat
cu metroul i cu mijloacele de transport n
comun, deoarece mi mai aminteam doar vag
reeau de transporturi.
n acest haos total, eu trebuia s-mi refac n
mod urgent conferinele, deoarece m ateptau
specialiti importani la Congresul internaional
de pragmatism, organizat de profesorul Andrei
Marga la Cluj, la seminarul internaional de etic
organizat de un prieten I.C., tot la Cluj i la
conferina pe tema Unitatea tiinelor,
organizat de alt prieten D.S., la Iai. mi era deja
dificil s rescriu o singur conferin; dar trei era
practic imposibil. Aa c am anulat-o pe prima pe
tema filosofiei pragmatice i m-am pus la lucru
pentru celelalte dou. Deci o a doua ntlnire
ratat a fost cu Andrei Marga; probabil c eu am
fost singurul afectat de acest fapt. Poate c este
un semn c ntlnirea nu trebuia s aib loc, c
nu se va produce deocamdat.
La fel mi s-a ntmplat i cu cei de la
Humanitas, pe care a fi dorit s-i ntlnesc la
Bucureti n legtur cu nite proiecte de
traducere i cu un manuscris de filosofie care
nu-i gsete deocamdat locul. N-a fost s fie. n
Romnia sunt nc probleme de comunicaie: i
scrii cuiva de mai multe ori i i rspunde o dat;
iar dac i scrii normal, nu-i mai rspunde deloc!
Ar mai fi i alii pe care nu vreau s-i execut aici
n grup, deoarece pe mine nu m chiam nici
Crtrescu, nici Patapievici, ca s mi se publice n
mod automat crile, orice a scrie sau orice a
spune. Trebuie s stau cuminte la locul meu, c
altfel nu o s mai pot publica deloc n editurile
lor, n revistele lor, nu o s mai pot intra n
instituiile lor, .a.m.d. Ce mai la deal la vale, este
ca la noi n Frana, ca la Sorbona, ca n editurile
franceze; romnii s-au occidentalizat, s-au
mafiotizat. ns nu vom fi pe deplin respectabili,
pentru cei din vest, dect atunci cnd vom fi
mpins profesionalismul n corupie pn la

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

standardele occidentale. Acestea sunt foarte


ridicate i greu de ndeplinit; normele europene
sunt greu de respectat. Noi romnii suntem nc
amatori i la acest capitol.
ns am avut i ntlniri extraordinare, care miau dat msura bucuriei pe care o poi cunoate
n oraul eponim de pe malul Dmboviei, acest
ru pe care nu-l vezi niciodat. Dau doar dou
exemple. Primul este ntlnirea de la Facultatea de
Filosofie de la Universitatea din Bucureti, cu
civa profesori i asistenii lor; pe unii avem s-i
rentlnesc i la Cluj. Cu filosofii de la Bucureti
am stabilit relaii prieteneti i intelectuale pe
termen lung. i deasemeni rentlnirea
memorabil cu un cercettor de la Institutul de
Filosofie de pe lng Academia romn, la Edgar,
n spatele Universitii, chiar pe strada Edgar
Quinet, pe care o strbtusem de attea ori pe
vremea studeniei. Deci cea mai important
ntlnire rmne aceasta cu C.C. de pe 13
octombrie, n smbta aceea deosebit de
friguroas i de umed, cnd am discutat ore n
ir mpreun, n barul plin de fum, chiar n
timpul meciului cu Olanda. Toate subiectele de
discuie, filosofice dar i cele istorice, au fost
pentru mine pasionante.
M-am ntors acas fericit. Discuia noastr, la
mai bine de zece ani de la ultima ntlnire (pe
vremea cnd Institutul de Filosofie era n strada
Schitul Mgureanu, iar eu tocmai mi terminasem
masterul la Grenoble) a fost ca o compensanie,
ca o terapie binefctoare n urma pierderilor
catastrofice pe care le-am suferit. Aceast
binefacere este rezultatul prieteniei n general i al
prieteniei intelectuale n particular; nu exist
bucurie mai mare, pe care o putem spera la acest
nivel al activitii noastre filosofice, dect
prietenia intelectual. Nu pot dect s i
mulumesc i pe aceast cale.
2) Cluj i Iai. ntlniri ratate, ntlniri reuite
ns ceea ce am realizat totui pe deplin a fost
ntlnirea cu oraul Cluj, care m-a impresionat.
Las la o parte cltoria interminabil cu rapidul
arhaic Bucureti-Cluj, cu mers de tren personal, i
deasemeni gara ardelean mizerabil, locul prin
care trec practic toi turitii, locul care ar trebui s
fie cel mai curat i mai primitor. Cci faptul nu
este propriu Clujului, toate grile romneti sunt
mizerabile. Centrul vechi, dublul centru vechi,
semn de oarecare schizofrenie etnic, este frumos;
cartierul din jurul Universitii deasemeni. M-am
plimbat la ntmplare admirnd arhitectura
imperial, care probabil dateaz de pe vremea
habsburgilor. Cum de a scpat nedemolat n
perioada dejisto-ceauist? Un adevrat miracol!
Ar fi trebuit nite cldiri staliniste, nite cuburi
oribile, chiar acolo n jurul celor dou catedrale,
care s le mascheze, care s le domine, iar dac
nu, venit cu nite buldozere, care s curee
terenul pentru o cas a poporului; nu-i o idee
bun? Astfel nu a mai putea afirma acum c
acest ora mi se pare printre cele mai frumoase
din Europa. Clujenii mi s-au prut foarte agreabili,
amabili, decongestionai, lipsii de complexe,
neconstipai, pe scurt: foarte de treab.
Din pcate cele trei zile consacrate
seminarului internaional au fost foarte ncrcate;
abia la ora zece seara, n camera de hotel,
reueam s trec n revist lucrurile pe care trebuie
s le mai fac, cui mai pot telefona la o or aa
trzie etc. Dar dup du, m culcam imediat
rpus de oboseal i de febr. De aceea nici nu
am avut timp s ntlnesc colegii de la redacia
Tribunei, sau pe cei de la Facultatea de
Jurnalistic, sau alte cunotine i relaii din ora.
Imediat dup ncheierea seminarului, a trebuit s
plec la Iai. ntlnirea ratat cu Ovidiu Petca mi
se pare pierderea cea mai important; deasemeni

TRIBUNA

NR.

ntlnirea mult ateptat cu Ion Maxim Danciu


n-a avut loc. O sinuzit cronic s-a declanat
odat cu sosirea mea la Cluj, cu febr i dureri de
cap. Este motivul pentru care nu am putut s-mi
prelungesc ederea, dup terminarea seminarului,
aa cum prevzusem iniial. Am profitat de o
ocazie i am plecat cu maina, cu nite prieteni la
Iai, chiar n Duminica n care trebuia s m
ntlnesc cu Ovidiu. Conjunctura nefavorabil a
fost la originea acestei decizii de ultim moment.
M gndeam deasemeni cu team la
eventualitatea unei cltorii cu trenul foametei
(Cluj-Iai), i am hotrt s nu mai reeditez o
cltorie mizerabil de genul celei pe care o
fcusem deja ntre Bucureti i Cluj.
Amintesc n trecere, restaurantul Matei
Corvin, chiar n centrul Clujului, unde am
mncat cu I.C. un filosof romn i cu B.M. un
profesor canadian. Merit amitit ceea ce am
servit: un Chateaubriand excelent; ns ceea ce a
fost cu adevrat extraordinar a fost ceea ce am
but: vinul de Cdarca, un vin rou viiniu, care
ntrece de departe majoritatea vinurilor franuzeti
pe care le-am degustat n ultimii 15 ani. Doar
anumite vinuri din zona Cotes du Rhne, ca
Chateauneuf du Pape, Cte Rotie, Saint Joseph
sau marile vinuri de Bordeaux pot s-i fac fa n
mod onorabil. Nu spun c francezii nu ar avea
vinuri extraordinare, bineneles c au, dar la
preuri inabordabile; iar la categoria lui, Cdarca
este foarte bun i ieftin. Chelnerul ne-a optit cu
discreie c se afl i un conte francez la masa de
alturi; mie mi-a fost greu s-l identific, deasemeni
mi-a fost greu s cred, deoarece au fost
majoritatea ghilotinai la Revoluia francez; acum
sunt pe cale de dispariie, iar n Frana nu prea
ndrznete nimeni s se prezinte ca atare, cu
titlurile de noblee; asta este o chestie care-i mai
impresioneaz doar pe strini, o etichet folosit
n scopuri comerciale.
Am plecat deci la Iai, duminic pe 6
octombrie, via Sighioara i Cheile Bicazului. La
Sighioara am mncat de prnz, foarte bine, chiar
la restaurantul din centru. Oraul medieval este
frumos cu toate c are aerul cam drpnat; sunt
nite lucrri de renovare, dar dau impresia de
delsare. Lacul Rou de la Bicaz era ca de obicei
trist, sumbru umed i friguros. Iar Cheile
Bicazului mi s-au prut deprimante. Este un loc
care m-a dezamgit, care nu mai corespunde
memoriei mele afective. n secolul trecut
petrecusem zile de neuitat la Bicazu Ardelean, de
exemplu.
La Iai, despre care se spune c ar fi oraul cel
mai frumos din Romnia, am vzut multe
cartiere de blocuri; cldiri cu arhitectur baroc
amestecate cu o puzderie de locuine de tip
realist-socialist, foarte urte; cnd spun urte,
m gndesc la urenia aceea care te omoar, care
te distruge, care te descompune. Cum spunea
Nietzsche: urenia te obosete. Epoca de aur
ne-a marcat pentru mai multe generaii.
Arhitectura rmne mijlocul cel mai eficace de
manipulare, de agresare i distrugere a etosului.
Tot ceea ce este frumos la Iai, n special
nenumratele biserici i mnstiri, este perturbat
de blocurile de beton presrate la ntmplare prin
tot oraul; ar fi trebuit prezervat cel puin centrul
vechi, ca la Cluj. Am fost totui impresionat de
Universitate; de Holul pailor pierdui, cu picturile
lui Constantin Blaa, de iluminarea nocturn
exterioar, de Teiul lui Eminescu i de Bojdeuca
lui Creang. Iaiul are un patrimoniu turistic
foarte important, din pcate nu este pus n
valoare. n ora sunt probabil cu mult mai multe
mnstiri dect n toat Moldova; iar atunci cnd
se vorbete despre mnstirile din Moldova se
ignor n mod sigur cele din Iai, adevrat

patrimoniu de cultur universal. La Iai am


suferit de frig, se lsase frigul brusc, ba chiar erau
prognoze meteo nfricotoare, cu valuri de frig i
zpad siberiene; tot rul vine de la est. Noroc c
am fost bine cazat la nite prieteni ieeni. De
reinut i vinurile pe care le-am but mpreun,
printre care aminesc o Busuioac de Bohotin, un
vin ros cum nu mai exist altul n Europa. O s
fac odat o cltorie cu un camion ca s-mi
constitui o rezerv de vinuri romneti pe termen
lung.
Alt ntlnire ratat a fost cu directoarea
Editurii Institutul European Iai, doamna Anca
Untu Dumitrescu; nu de alta, dar doream s-i
amintesc ca am nite drepturi de autor de la dou
traduceri de prin secolul trecut deja, pe care nc
nu le-am ncasat; era plecat la trgul de carte de
la Frankfurt. La editur ns am fost bine primit.
Am s profit de aceast situaie, s le propun spre
publicare un manuscris i s negociez contractul
n avantajul meu, antajndu-i puin cu ceea ce-mi
datoreaz. Numai c este foarte dificil cu editorii
s obii un ban pe munca ta; de la un capt al
altuia al lumii, acetia au inventat un mijloc de
exploatare incredibil: autorul muncete, produce
i ajunge la sfrit chiar s cumpere el nsui
propriul produs al muncii sale! Nu este
extraordinar aceast tehnic comercial? Ba este
chiar mai interesant dect sclavagismul antic.
Intelectualul este tipul sclavului contemporan gata
s sacrifice totul pentru opera sa.
Dup seminarul pe tema Unitatea tiinei,
de la Institutul Gh. Zane, care a fost destul de
interesant, am luat un tren Inter-city i am
circulat civilizat pn la Bucureti. ns tot nu
neleg de ce trebuie s parcurgem distane att de
scurte ntr-un timp att de lung? De ce trenurile
ateapt att de mult n gri? Cltoria s-ar putea
reduce cu cel puin o or doar prin reducerea
timpului de staionare n gri. Am regsit deci
Bucuretiul, oraul adolescenei mele; doar centrul
enorm este frumos cu arhitectura din secolul al
XIX-lea; ns acum este urit de numrul prea
mare de autoturisme care se nghesuie n
intersecii i de reclamele publicitare care acoper
faadele cldirilor. Nu am mai vzut de mult timp
ceva aa de oribil. De la Piaa Unirii i pn la
Universitate, iar de acolo pn la Piaa Roman
arhitectura este complet mascat, adic masacrat.
n concluzie, n urma acestei cltorii am
remarcat schimbri importante, radicale,
ireversibile n Romnia, care rmne o ar a
contrastelor. Schimbrile sunt pozitive, cu o
dinamic nemaivzut pn acum. Populaia mi
se pare foarte receptiv i cu tendine occidentale
evidente, fiind gata atunci cnd are posibilitatea
s adopte stilul de via occidental, civilizat. Tot
ceea ce ine de societatea civil, de indivizi s-a
schimbat i se schimb rapid. Din pcate, tot ceea
ce ine de instituiile de stat este n continuare
foarte rigid, obtuz la schimbare, frneaz
reformele i ncurajeaz corupia. Reformele
instituionale ar fi trebuit ncepute nc din
secolul trecut. innd cont de aceste remarci se
poate nelege cu att mai uor iresponsabiliatea
celor care au fcut propagand, naional i
internaional, pentru ntrzierea integrrii noastre
n Europa. Impresiile generale sunt pozitive i
pline de speran, ns multe aspecte politice
rmn destul de suprtoare.
De aceea plecarea spre Frana, ara visurilor
mele, marea iluzie a vieii mele, a fost o
adevrat uurare.
Bucureti, octombrie 2007

25

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

25

Black Pantone 253 U

pharmakon

Hermeneutica i rul
Ctlin Bobb

nelege hermeneutica drept o interpretare a


unui pasaj n faa sau n spatele unui dialog
sau text (care, deci, presupune
comunicarea) nseamn n fapt a stabili un al
doilea moment, un moment care survine odat ce
reuim s trecem de ceea ce, att de frumos, se
numete dialogul interior. Raportul pe care
hermeneutica l constituie cu sinele avanseaz
ideea c prima instan care trebuie analizat este
dat nu att de nelegerea lumii (prin obiecte,
texte, simboluri) ct de raporturile pe care fiecare
dintre noi le poart cu sine nsui. Desigur, acest
fapt nu presupune un rapt fenomenologic care
cumva ar exclude orice contact cu lumea
exterioar, ci, mai degrab, c una din primele
instane prin care sinele se constituie este dat de
ntlnirea, deloc fericit conform lui Ricoeur, cu
rul.
Ricoeur n Simbolistica Rului propune un soi
de metodologie care poate fi msurat prin dou
micri majore, care cuprind, cel puin, lucrrile
de tineree ale filosofului francez. Este vorba
despre cercul hermeneutic, respectiv rmagul
hermeneuticii. Astfel dictonul trebuie s
nelegem pentru a crede ns trebuie s credem
pentru a nelege apare ca prim problem
metodologic a hermeneuticii, cu adnotarea c
cercul nu este vicios, cu att mai mult unul
mortal: este un cerc viu i stimulativ.
Presupunnd soluionat acest balans (vom reveni
asupra acestui punct) dintre credin i
nelegere Ricoeur ne ndeamn s mergem mai
departe i s nelegem eficacitatea acestui cerc
adic vitalitatea sa, mai mult, faptul c nu
exist niciun viciu de procedur acceptnd o astfel
de soluie. Atta vreme ct cercul funcioneaz,
nelegerea respectiv credina sunt mpcate, iar
demersul hermeneutic, n acest caz asupra rului,
poate s nceap. A lega hermeneutica de
problema rului nsemn a lega problema
nelegerii de problema subiectului care nelege,
n cuvintele lui Ricoeur, n acest fel nelegerea
nu mai e un mod de a cunoate, ci unul de a fi:
modul de a fi al fiinei prin faptul c nelege.
Posibila distan dintre ru i hermeneutic este
dizolvat de subiectul care nelege i se nelege
pe sine. Cum se constituie subiectul care nelege
raportndu-se la ru poate prea o miz uria
atunci cnd avem n vedere teoria general a
interpretrii. Rul, nelegerea sinelui i a celuilalt,
n acelai moment, pare a marca hermeneutica
ricoeurean. nc o precizare: mesajul kerigmatic
ocup sfritul refleciei asupra rului n opera lui
Ricoeur i, poate, acesta este motivul ieirii lui
Ricoeur din hermeneutica filosofic nspre
hermeneutica biblic.
Distana dintre hermeneutica fenomenologic
i problema ontologiei umane se afl la captul,
sau poate nceputul, antropologiei filosofice. n
acest sens Ricoeur acceseaz ontologia uman
printr-o caracteristic fundamental, cea a
fragilitii. Ideea c omul este de la natur fragil
i supus greelii, potrivit ipotezei mele de lucru,
este o idee n totalitate accesibil refleciei pure;
desemneaz o caracteristic a fiinei umane... un
soi de dispoziie a naturii umane n care aceast
structur ontologic este nscris. Rmne oare
fragilitatea ca structur ontologic a naturii
umane accesibil prin intermediul antropologiei
filosofice, antropologie marcat de hermeneutica

(limb) fenomenologic (esen)?


Aceast stratificare a antropologiei filosofice
rmne s fie descoperit prin intermediul unui
tip special de hermeneutic care lucreaz exclusiv
asupra rului, avnd la ndemn limbajului
mrturisirii. Singura cale de acces asupra rului
pare a fi limba n sensul semnificaiilor pe care
mrturisirea le ridic sau le formalizeaz. A
lucra asupra acestui tip special de limbaj care
ascunde i d o dubl semnificaie, n sensul unei
rostiri a rului cu partea sa fizic, material,
empiric i, n al doilea rnd, cu implicaiile
simbolice, metaforice care le formuleaz implic o
modalitate de interpretare pe care Ricoeur o
numete hermeneutica rului. Dac limba, n
forma sa scris, devine locul predilect al
hermeneuticii, dup cum pretinde Schleiermacher,
atunci afirmaia lui Ricoeur hermeneutica rului
nu e o provincie indiferent, ci una foarte
semnificativ, poate locul de natere a problemei
hermeneutice, capt o importan covritoare.
Schleiermacher separ ntre dou tipuri de
hermeneutic: cea a colectivitii i cea a
individului, deci una gramatical i o alta
psihologic. Formele preluate n ntregime din
comunitate i istorie (gramatica comunitii)
trebuie aduse, apropiate de fiecare individ n parte
(psihologia individual). Nu putem avea acces
doar la opera comunitii fr a lua n considerare
opera individului. Dac aa stau lucrurile a iniia
un proiect care s mping limbajul mrturisirii
pcatelor drept primul sau cel mai adnc nivel de
acces asupra rului, nseamn a prefigura
nceputul hermeneutici n acest tip special de
limbaj. Limbajul prim asupra cruia avem acces se
afl n scrierile peniteniale care vorbesc despre
rul comis sau resimit. Aici, ne ndeamn
Ricoeur, trebuie s lucrm. Dac nu ar fi prea
pretenios i poate utopic am putea spune c
Ricoeur caut s accead la primele scrieri ale

Scar-Obiect (1998)

umanitii care mrturisesc c prima situaie a


omului n lume i fa de el nsui este cea
marcat de ru. De aceea hermeneutica rului se
vrea a fi nu o problem printre celelalte, ci nsi
inima hermeneuticii.

Suzana Fntnariu

Ambalaj pentru suflet I-II-III (1992)

26

26

Suzana Fntnariu

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

Philobiblon XII
Trecut pentru viitor provocarea culturii
(Urmare din pagina 2)
absolut n toate sensurile2, ntr-o coresponden
purtat cu ataatul cultural al Ambasadei Japoniei
la Bucureti, completnd ulterior c, pn n 1989,
fusese singurul comparatist din rile din Europa
de Est tradus n limba japonez. Autoarea
reuete s identifice i s interpreteze cauzele i
problemele care au stat la baza interesului artat
de cultura nipon n promovarea prin traducere a
unui volum aprut la o editur occidental. Rnd
pe rnd sunt identificate printre motivele
traducerii dificultile comparatitilor privind
definirea universalismului literaturii, elogiul
relaiilor est-vest, al literaturii extrem-orientale,
inclusiv al literaturii nipone n cartea lui Marino
despre tienne, precum i interesul privind
schimbul internaional de idei.
n lucrarea sa: An Autochthon Alternative of
Free Culture during Communism / O alternativ
autohton a culturii libere Dnes Gyorffy ncearc
s surprind particularitile atitudinii lui Adrian
Marino n perioada regimului comunist, avnd
drept rezultat constituirea unui exemplu de
independen cultural fa de puterea politic, o
soluie care a contracarat antiintelectualismul
promovat de cadrul instituional al regimului
comunist. Autorul articolului reuete s
determine acele formule libere de creaie tolerate
n epoc critica literar, comparatistica i teoria
literaturii care puteau s constituie un refugiu
pentru Marino, precum i alte forme de
manifestare liber, cum ar fi impunerea spiritului
literaturii libere prin revista Cahiers roumains
d`etudes littraires (articolul su parc fcnd
trimitere n aceast privin la comunicarea
Marianei Soporan din acelai volum, n care ea
descrie materialul privind revista din Fondul
Arhivistic Adrian Marino) i din moment ce
activitatea lui s-a desfurat aproape n ntregime
sub auspiciile regimului totalitar comunist,
amintim aici un alt articol al volumului, dedicat
comemorrii a 15 ani de la revoluie, n
Timioara. Eseul semnat de Sidonia Grama, cu
titlul The catharsis of going out into the street:
experiencing the 1989 Romanian revolution /
ntre spaii ale amintirii i locuri ale memoriei
focalizeaz practicile sociale prin care sunt
transmise i reactivate semnificaiile unui trecut
recent i prin care se negociaz sensurile
memoriei colective, n dialectica dintre ceea ce
este memorabil i ceea ce este dat uitrii. Lund

Suzana Fntnariu

TRIBUNA

Urechea lui Neptun II (1995)


NR.

cazul concret al rememorrii de 15 ani de la


revoluie, autoarea prezint diferite aspecte ale
acestor practici sociale, cum ar fi logica intern a
comemorrii, comemorarea ca bilan, locurile
memoriei, re-trire i re-semnificare, care
contribuie la realizarea memoriei colective a
revoluiei romne.
Secia Hermeneutica Bibliothecaria conine i
ea cteva studii dedicate ilustrului comparatist
romn. n eseul su: Adrian Marino and the
existential library / Adrian Marino i biblioteca
existenial, profesorul Mircea Anghelescu
ncearc s suprind n esena sa fascinaia lui
Marino fa de biblioteci, care efectua adevrate
pelerinaje intelectuale la marile biblioteci ale
Europei considernd c frecventarea bibliotecilor
este o obligaie nobil. Relaia lui Marino fa de
crile i bibliotecile vizitate n timpul cltoriilor
sale n strintate este vzut ca o relaie total
aparte, apropiindu-se mult parc de un ritual de
iniiere, o comuniune spiritual ntre om i carte.
Respectnd tradiia consacrat, aceast secie
reunete scrieri cu privire la realizrile bibliotecii
din anul 2005. Mai multe lucrri abordeaz
problema regndirii bibliotecii, schimbrii
mentalitii, prezentnd punctual realizrile
Bibliotecii Centrale Universitare Lucian Blaga
din Cluj-Napoca, n diferite domenii ale activitii
sale: dezvoltarea i promovarea bibliotecilor
filiale, utilizarea bazelor de date tiinifice
abonate de BCU Lucian Blaga Cluj n anul
2005, realizri i noi perspective n automatizare
i modernizare, sau asistena oferit utilizatorilor
n regsirea informaiei.
Articolul semnat de Alina Ioana uta: From
the International Exchange of Publications to the
Exchange of Experience a Polish contact / De la
schimbul internaional de publicaii la schimbul
experienei un contact polonez prezint un
studiu de caz, privind bune practici i know-how
n domeniul schimbului internaional de
publicaii, practicat la Biblioteca Universitii din
Wroclaw, Polonia, respectiv de Biblioteca Central
Universitar Lucian Blaga din Cluj-Napoca.
Lucrarea se compune din dou pri, n prima
insistndu-se pe punctarea aspectelor teoretice
axat pe diversitatea conceptual, necesare unei
abile colaborri n cadrul activitii de schimb
internaional; iar, n a doua parte pe expunerea
unei experiene, prezentat comparativ prin
prisma schimburilor de publicaii, ce pot s se
desfoare att n Romnia, ct i n Polonia.
Tot n aceast seciune se regsete i lucrarea
lui Gheorghe Vais, care trateaz istoria Bibliotecii
Universitare Clujene din punct de vedere
arhitectural, concentrndu-se asupra peisajului
urban i arhitectural clujean al secolului al XIX lea
i a perioadei de dinaintea Primului Rzboi
Mondial. Lucrarea este util tuturor celor care
sunt interesai de istoria bibliotecilor, de
particularitile istorice ale arhitectonicii cldirilor
de biblioteci, celor care studiaz arhitectura, sau
celor interesai de istoria local, a Clujului.
Articolul este nsoit de un bogat material
ilustrativ, cuprinznd schie i scheme dup
planele originale ale proiectelor de construcie.
Secia Special collections of the library /
Colecii speciale respect i ea tematica volumului
i prezint la fel o lucrare despre Marino, i
anume Fondul arhivistic Adrian Marino din
Biblioteca Central Universitar Lucian Blaga,
semnat Mariana Soporan, care descrie istoria
constituirii fondului arhivistic Adrian Marino,
precum i structura sa complex, nglobnd 497
de dosare. Cea mai mare parte a coleciei reflect

Suzana Fntnariu

Obiect ritual (2000)

activitatea literar a lui Marino; exist ns i


numeroase dosare, care conin articole pentru
revista de studii literare Cahiers roumains
d`etudes littraires, precum i ecourile de pres
referitoare la revist, corespondena sa cu
numeroase personaliti ale culturii literare
romneti, materiale ale cltoriilor de studii,
congrese, materiale politice, precum i dosarele
premiilor.
Secia Miscellanea reunete un portret schiat
al lui Traian Brad, semnat de Raluca Soare,
notificare despre cea de-a 10-a conferin a
Asociaiei Europene pentru Informare i Biblioteci
Medicale semnat de Ioana Robu i Sally Wood
Lamont i recenzii de carte: un mini-eseu semnat
de Ruxandra Cesereanu n care ea ncearc
suprinderea poziiei lui Marino ntre Unit-ideas i
Zeitgeist, recenznd volumul aprut post-mortem
(Adrian Marino: Libertate i cenzur n Romnia),
volumul lui Sandu Frunz: Filosofie i iudaism
Un rspuns la ntrebarea Ce este filosofia
evreieasc, care este recenzat de Iulia Grad. Al
doilea volum prezentat sub form de recenzie (de
ctre Ildik Bn) este un volum dedicat
problematicii integrrii sociale, i anume, asistarea
n biblioteci a utilizatorilor cu deficiene: Lidia
Kulikovski: Library services for people with
special needs / Accesul persoanelor dezavantajate
la potenialul bibliotecilor, focusnd asupra unor
probleme precum includerea social i rolul
bibliotecii n vederea asigurrii acestei includeri.
n concluzie, putem afirma c alegerea temei
centrale a numrului prezent, respectiv abordarea
multidisciplinar i multifaetat, cu care aceast
tem este prezentat cititorului a fost de bunaugur, reuind s capteze i atenia unui public,
altul dect publicul specializat din breasla
bibliotecarilor. La fel, lucrile din domeniul
biblioteconomiei i bibliologiei se completeaz
armonios cu articolele din seciunea de cultur
general.
* Philobiblon. Bulletin of the Lucian Blaga Central
University Library. Vol XII. 2007, Cluj University Press,
456. p.
1 Necrologul lui Stefan Borbely, susinut la funeraliile
lui Adrian Marino (Cluj-Napoca, 19. martie 2005).
2 Citat de Rodica Freniu: Tatakau Hikaku Bungaku:
Tatakau Hikaku Bungaku. Adrian Marino and the
militant Comparatism in Japan. = Philobilon XII (2007)
Cluj-Napoca 2007, 277.

27

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

27

Black Pantone 253 U

flash-meridian

Sagan Saga
Ing. Licu Stavri
Sunt din nou la mod biografiile femeilor
celebre vezi, n acest sens, numeroasele cri
recente despre Prinesa Diana de Wales, Hillary
Clinton sau Cecilia Sarkozy. N-a trecut
neobservat n Frana nici cartea Un amour de
Sagan, a crei autoare, jurnalista Annick Geille, a
ntreinut relaii mai mult dect prietenoase cu
romanciera poreclit de Francois Mauriac un mic
monstru fermector. Din paginile acestei cri,
scrie Anthony Palou n Le Figaro Magazine, se
ridic parfumul unei epoci definitiv pierdute: anii
1970. Pe atunci, tnra Annick Geille era redactor
ef la Playboy, iar Franoise Sagan se afla n
culmea gloriei. n apartamentul ei din Paris era
forfort mare, printre obinuiii casei numrnduse Peggy Roche, fost manechin, jurnalist de mod
i stilist, cu care Franoise ntreinea o relaie
lesbian, precum i iubitul ei de sex masculin,
eseistul Bernard Frank. Annick Geille povestete
cum trecea din braele lui Sagan n ale lui Frank.
Cuvntul de ordine la autoarea lui Aimez vous
Brahms? era c trebuia s dm lovitura de graie
comediei sociale. Sagan era mai mult dect
nonconformist: i plcea s ocheze, s
scandalizeze: i conducea descul Jaguarul la
cazinourile din Monte Carlo, a fost condamnat
pentru consum de cocain, a petrecut cteva zile
n com dup un accident de circulaie provocat
de ea, a avut o legtur neclarificat cu Franois
Mitterand, al crui nume a fost pomenit la
procesul de evaziune fiscal intentat ei. Cartea lui
Annick Geille prezint o Franoise Sagan mult
mai simpatic, o femeie capricioas, care nu
contenete s se joace periculos cu prietenii ei,
dar i una serioas, bucuroas c poate scrie. Dar,
mai ales, ncearc s surprind spiritul lui Sagan,
cel al unei femei care se poart aa cum socotete
c e potrivit, fr a se preocupa de conveniene
sau de consecine. Nu este exagerat s spunem,
crede biografa, c ea ne-a dat lecii de savoir-vivre,
prima fiind aceea de a nu te lsa niciodat prins
n les, cea de a doua de a nu-i pierde timpul cu
protii. A trit ca s scrie o oper pe care o tia
modest. Spunea ceea ce credea, fiind, prin
urmare, ntotdeauna de acord cu ea nsi.
Intensitatea tririi ascundea ns o disperare
funciar. Ca i alte vedete ale anilor 1960 1970,
Franoise Sagan a creat un mit al vieii trite
periculos, ale crui ingrediente erau banii,
celebritatea, alcoolul, drogurile, viteza, Coasta de
Azur. Sfritul este sordid. Rmas aproape
singur, ea se stinge la 24 septembrie 2004, la o
jumtate de veac dup apariia celui mai popular
roman al ei, Bonjour tristesse. Se rentlnete n
cavoul din Seuzac cu Peggy i cu cel de al doilea
so, Bob Westhoff, tatl unicului ei copil, Denis.
A lsat n urm o motenire financiar grea,
spune Denis Westhoff, datorii de aproape un
milion de euro, sub forma impozitelor ctre stat
nepltite. E adevrat c n ultimii ani se manifest
un vag interes pentru opera ei romanesc, vizibil
n creterea vnzrilor romanelor Bonjour
tristesse, Avec mon meilleur souvenir, De guerre
lasse i Un sang daquarelle, retiprite n ediii de
buzunar. Fiul ei declar c, dup informaiile sale,
romanele lui Sagan sunt mai citite acum n
Germania, Rusia i Japonia dect n Frana. Dar
nici compatrioii n-au uitat-o: n 2008 va rula pe
ecrane un film biografic de Diane Kurys, cu

Sylvie Testud n rolul popularei romanciere. A


fost valorificat i publicistica ei: un episod mai
puin cunoscut din biografia scriitoarei este
timpul peterecut la New York (n ale crui
localuri publice aprea deseori, nsoit de
Truman Capote, sau Ava Gardner) n calitate de
corespondent al revistei Elle; corespondenele ei
din Statele Unite, de mrimea unei cri potale,
au fost strnse ntr-un volum publicat de editura
LHerne sub titlul Bonjour New York. n
Romnia, crile i sunt reeditate cu o anumit
ritmicitate de Pro Editur i Tipografie, unde,
recent, a aprut Dulcea plictiseal.
Veteranul regizorilor de film americani,
Sidney Lumet (distins acum doi ani cu un Oscar
onorific pentru ntreaga carier) a realizat un
nou film, Before the Devil Knows Youre Dead
(Pn nu afl diavolul c ai murit), descris n
publicaiile de specialitate drept feroce. Amintim
dintre capodoperele de celuloid ale lui Lumet
Serpico, Dog Day Afternoon, Network, Prince of
the City. Philip Seymour Hoffman i Ethan
Hawke sunt distribuii n rolurile a doi frai care
pun la cale jefuirea magazinului de bijuterii al
prinilor lor. Totul merge ru i aciunea
evolueaz n spiral, prezentnd faptele din
punctele de vedere ale diferitelor personaje, toate
extrem de neplcute. Sidney Lumet nu se dezice
de temele lui preferate: crima, pedeapsa, cile
ntortocheate ale justiiei, ne previne cronicarul
lui The Daily Telegraph. Impresioneaz energia
regizorului la senectute i devotamentul lui
pentru a aptea art.
Tot n The Telegraph, David Robson arunc
o privire critic asupra anului literar 2007 n
Marea Britanie. Exigentul comentator consider c
recolta de cri a acestui an a fost mediocr.
Premiul Man Booker a fost atribuit romanului
The Gathering al irlandezei Ann Enright, dar,
dup Robson, acesta nu ntrunete calitile unei
opere de vrf, fiind lipsit de scnteie i destul de
greoi, dei interesant din punctul de vedere al
filosofiei de via implicite. O scriere care, ntr-un
an mai fast, n-ar fi ajuns nici mcar pe lista
scurt. Favorit a publicului n cursa pentru Man
Booker, ultima carte a lui Ian McEwan, Pe plaja
Chesil (deja tradus n romnete) nu e de fapt
dect o modest nuvel, nici pe departe
comparabil cu Ispire sau Smbt. Aplauzele
pentru Mister Pip de neo-zeelandezul Lloyd Jones
i se cuvin mai degrab lui Dickens (din care a
fost mprumutat personajul) dect autorului,
crede David Robinson. Darkmans de Nicola
Barker e un roman exuberant, cu mult invenie
lingvistic, dar exagerat de lung, devenind, de la
un punct, plictisitor. Fundamentalistul de Moshin
Hamid are cel puin curajul de a ataca direct
unele probleme contemporane, dar respect prea
mult criteriile compoziionale ale romanului cu
tez. Ct de anemic a fost anul literar 2007 se
vede i dac parcurgem lista candidailor la cel
de al doilea premiu ca importan din Marea
Britanie, Premiul Costa (fost Whitbread): Neil
Bartlett, A. L. Kennedy, Rupert Thompson i alte
nume care nu spun nimic. Un an trist i pentru
romanul poliist britanic, innd sema de faptul
c Detectivul Inspector John Rebus, protagonistul

28

28

istorisirilor lui Ian Rankin, a ieit definitiv din


scen n Exit Music, iar Michael Didbin, un foarte
bun autor de polare cu fundal italian, a decedat.
Sud-africanul J. M. Coetzee, laureat Nobel i de
dou ori ctigtor al Booker-ului, a dezamgit,
crede Robinson, cu A Bad Year, roman cu titlu
profetic.
Cele 450 de opere de art aparinnd
violonistului Mstislav Rostropovici i sopranei
Galina Vicinevskaia au constituit, mult vreme,
cea mai extraordinar colecie de art ruseasc
aflat n Occident. Alungai din URSS n 1974
pentru a-l fi adpostit pe Soljenin, cei doi au
dorit s creeze, n apartamentele lor de la Paris, o
veritabil cas ruseasc. Litografii, picturi de
mari maetri (Serov, Repin, Grigoriev, Roerich),
miniaturi, porelanuri imperiale: o colecie divers
i valoroas. Ea urma s fie scoas la licitaie de
ctre firma Sothebys n septembrie anul trecut i
achiziionat n totalitate, conform hotrrii
comune a cuplului de dinainte de dispariia lui
Rostropovici, n 2007. Iat ns c n preziua
licitaiei un om de afaceri rus, Alier Usmanov
(miliardar de urigine uzbek, co-proprietar al
Gazprom, Metalinvest, al echipei londoneze de
fotbal Arsenal i al cotidianului economic
Kommersant) a cumprat ntreaga colecie,
dorind, dup cum a declarat ziarului Le Figaro, s
salveze nite opere importante ale patrimoniului
rus. ntrebat despre preul tranzaciei, Usmanov a
rspuns, diplomatic: E confidenial, dar s zicem
c dac ai calcula suma maxim la care se
atepta Sothebys i ai aduga 25% nu ai fi
departe de adevr.

Suzana Fntnariu

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

Muzeul de Art - Timioara

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

ferestre

Despre mori numai de bine


Horia Bdescu

ucuria de a trece dintr-un an n altul nu-i


poate gsi justficarea dect n satisfacia
faptului c, iat, ai avut ansa de a tri pn
la capt alte trei sute aizeci i cinci de zile, care
preau cndva, la alt nceput de an, a fi druite
tuturor dar care, o tii bine, n-au fost pentru unii.
Cum i n incontiena faptului c ale tale i ale
nimnui altuia au fost acele trei sute aizeci i
cinci de zile, care s-au dus fr a se mai ntoarce
vreodat. Acele trei sute aizeci i cinci de zile
care dintr-ale tale se scad. Acele trei sute aizeci i
cinci de zile de care i se scade viaa, cum ar zice
poetul, i se adaug memoria.
Ai zice c le-ai pierdut dac n-ar fi acea
profuziune de orizonturi ale fiinei noastre, acel
etern prezent al interioritii n care te afli cel deacum, cel de ieri i cel mine. Cel pe care
memoria l duce cu ea dimpreun cu toate ale
sale.
Te afli n prezent i dintr-o dat, de-ajuns s
gseti n adncul memoriei un sunet, o culoare,
un crmpei de imagine, pentru ca sunete, culori,
miresme, imagini care-au fost cndva s te

invadeze; pentru ca sufletul s vibreze, dintr-o


dat, ca atunci i tu s tii nu c e ca atunci, ci c
eti atunci, pentru a te afla din nou, pentru o
clip, o clip dilatat, enorm, o clip ct un
timp, ntr-o realitate care este ne fiind, dimpreun
cu, i n, clipa de fa.
Ca i cum cineva ar alunga prezentul n afara
lui nsui, invadnd spaiul, dintr-o dat golit de
sine, cu nviatul trecut. Trecndu-ne noi nine pe
dinaintea noastr. Dar care dintre noi i pe
dinaintea cruia dintre noi? i care din aceast
infinitate de noi ai fiecrei clipe va trece pe
dinaintea Lui la Judecata de-apoi? Poate cu toii?!
Dar pn atunci, la judecata memoriei noastre
care dintre acetia toi, cei fr de numr, i-ar
putea judeca pe ceilali, nenumraii? Cum i
dup ce criterii s strbai prin infinitele,
amestecatele oglinzi care-i rspund fr s-i
rspund?
Cum, cnd sunt din ce n ce mai muli morii
pe care-i ducem cu noi, dect vii. Cnd sunt tot
mai multe umbrele care se sprijin de propria-ne
umbr. Fcnd-o tot mai grea, tot mai nceat, tot

Suzana Fntnariu

Urechea lui Neptun IV (1995)

mai lung. Cnd sunt din ce n ce mai muli noicei-mori pe care-i ducem n noi-cel-viu i vai, cu
mult mai muli dect noi-cei-ne-nscui-nc.
Din ce n ce mai muli, pn n ziua n care
vor fi copleitor de muli, obligndu-ne ori, poate,
noi nine dorind-o, s ne topim nu n purpura
asfinitului, ci n propria umbr.

rnduri de ocazie

Vnya Bcsi sau


Ploile insomniacilor
Radu uculescu
...adic Unchiul Vania, dac nu ai priceput la ce
(cine) m refer ori poate v-ai gndit la un oarecare
baci, un bdiuc de-al nostru, n-ai fi greit deloc,
bdiucul Cehov este, oricum, groaznic de universal,
nu zic nimic nou... Nou i absolut surprinztor (n
sensul cel mai bun al cuvntului) este spectacolul de
la Teatrul Maghiar din Cluj, gndit pn n cele mai
mici cute ale sale de Andrei erban, pentru unii un
regizor cam obosit n ultima vreme. Aa e, omul
mai obosete din cnd n cnd, i mai trage
rsuflarea. Noi s-i lsm pe unii s i-o trag fr
alte sperane i s pim n sala teatrului mai sus
amintit, fr nicio idee preconceput.
Sntem cteva duzini de spectatori, ateptm
cumini n faa uilor nchise. Ele se deschid atunci
cnd trebuie, intrm i ne lovim de-un samovar
uria i-o bab pipernicit, gata s ne serveasc ceai
pe-o farfurioar. Nu o face, e doar o impresie, o
amgire, o introducere n atmosfer. Sntem invitai
s lum loc pe scen. erban ne amintete, astfel,
c viaa e o scen ori scena e o via, rmne la
alegerea noastr. E o senzaie cu totul special s
stai pe scen i s priveti n sala aproape goal, s
descoperi, ncet i temeinic, ici colo cte o persoan.
Cte un personaj care se trezete la via. O via
prin platitudinile creia trebuie s fac, fiecare,
echilibristici mai mult ori mai puin periculoase.
Tocmai n asta const primul oc propus de erban,
contrastul dintre replicile unor searbde i terne
viei i micrile pline de nebunie declanate de o
aparent schimbare, de o aparent provocare:
apariia unei soii (de academician) tinere i
frumoase i cochete care are impresia, vai, c este
n stare s produc schimbri. Pn la urm e doar

TRIBUNA

NR.

o infuzie iluzoric de speran i optimism pentru


fiecare n parte.
Noi stm pe scen i ne simim superiori, o
vreme, ne amuzm de sentimentul ratrii care-l tot
cuprinde pe unchiul Vania (cnd l strnge, cnd l
las...) i de ndrgostirea sa comico-grotesc, de
medicul plictisit de propria-i existen care se
ndrgostete (?), la rndu-i, de tnra doamn
academician doar pentru c aa-i cool... (erban
introduce replici n englez, francez i german,
garnisind scenele cu un iz de actualitate de o
savoare aparte.) Ne amuzm de nepoata unchiului,
mai mult tears dect uric, prostu cu limit,
naivu i moart dup doctor, c altul nu-i prin
apropiere. Rdem de academician (de tia chiar te
poi amuza oricnd), surdem la eforturile soiei de
a arta ca o vamp iar pe doic o iubim, c-i de la
ar...
Halucinantul ritm al primei pri din spectacol
se ncheie apoteotic: deasupra scfrliei (deja atins
de aburii etilici) a unchiului Vania, coboar imensul
candelabru al slii. Unchiul se ncoroneaz,
devine regele vieilor ratate, al plictisului universal.
Iar noi, spectatorii, continum a ne simi
superiori, zmbim condescendent, pn ce erban
ne oblig s schimbm locurile, scaunele, i ne vr
n mijlocul personajelor. Acestea se mic printre
noi, deja nu mai avem nicio senzaie de
superioritate, ba parc ncepem s credem c nu
ne prea deosebim de ele. Aciunea continu n toate
direciile scenei, jos, sus, lateral dreapta, stnga, de
peste tot ne urmresc personajele mai mult ori mai
puin abulice (precum securitatea pe vremuri ori
acum...), ne doare gtul, aa ne trebuie, zice erban,

plictiseala doare, ratarea doare, beia doare (poate


cel mai puin...), iubirea doare, fie ea mimat ori
ba, chiar existena doare...
Un spectacol al INSOMNIACILOR, un
spectacol al PLOII. Insomnia care nici mcar
montrii nu e n stare s nasc, ci doar simulacrii...
Un inut n care nu se ntmpl nimic, chiar dac
protagonitii se tvlesc n noroi ori n mormane de
flori. Un spectacol care ne provoac cu blnd
agresivitate, care ne oblig s ne ntrebm, chiar i
numai pentru cteva clipe, pentru ce naiba trim?!
Spre sfritul spectacolului mi s-a ntmplat ceva
extraordinar i inexplicabil. Mi-am amintit, brusc,
de Ric Manea! Mi-am amintit, brusc, de
spectacolele sale cnd ploua nesfrit ori cnd
protagonitii se tvleau n noroi, cnd se cntau
cntece din alte epoci (Maria Tnase n epoca
elisabetan...), cnd se vorbea doar n oapt. Oare
de ce mi-am amintit de Manea n plin spectacol
erban? Poate pentru c, dac nu greesc, erban a
jucat rolul lui Ubu ntr-un spectacol regizat de Ric.
Ori o fi fost invers. Nu are importan, fiind vorba
de doi mari oameni de teatru. i de doi prieteni.
Dac Ric ar vedea acest spectacol, s-ar bucura
enorm, aa cum numai marii creatori se pot bucura
de reuitele altora. Pcat c nu se poate face o
deplasare la Galda... Acolo unde Ric i strivete,
acum, amintirile...
Spectacole semnate de Manea, le-am vzut de
mai multe ori, fr niciun soi de oboseal. Este ceea
ce se poate face i cu spectacolul lui erban. Iar
maratonul actorilor unguri (snt toi la vrf, nu are
sens s amintesc pe vreunul dintre ei n mod
special) este unul de curs lung. Mergei s-i vedei
(indiferent ce limb vorbii) i vei spune la sfrit,
da, uite c teatrul merit s existe n continuare, nu
doar pe pelicul ori pe ecranul telefonului mobil...
Orict ar fi ea tehnica de avansat, atingerea
personajelor nu o vei simi dect ntr-o sal de
teatru. Chiar dac plou... Prerea mea.

29

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

29

Black Pantone 253 U

rezonane

ocul civilizaiilor
sau cteva ntrebri privind paradigma unei recitiri
Marius Jucan

up mai bine de un deceniu de la


tematizarea sa, ocul civilizaiilor pare s
i risipeasc suflul milenarist. Obiect de
studiu academic, laborator al luptei pentru
hegemonie, ilustrare a anti-americanismului ca
ideologie global, din momentul n care America
a fost perceput ca topos al preteniilor de
universalitate, ocul civilizaional i dezvluie
parti-pris-urile, artnd mai degrab ca un
impuntor soclu teoretic pe care se nal statuia
vulturului american, dect adevrul gol-golu
despre destinul civilizaiilor. Definirea civilizaiei
rmne principalul atuu al tezei lui Huntington, i
n acelai timp, neajunsul ei major. Opoziia
civilizaie vs. civilizaii, formul menit s
depeasc impasul modelului fragmentareintegrare la intersecia dintre epoci, a produs
multdiscutata inventariere a pricipalelor civilizaii
din lumea contemporan, concretizat ntr-o hart
a faliilor dintre ele, linie de ruptur i conflict
ntre textele identitilor culturale, viziune
despre structura monadic a civilizaiilor,
fatalmente doar prietene sau dumane. Dei
statalitatea rmne un factor nc relevant, cum
scrie Huntington, miza central a tezei este
depirea ideii de stat, ori substituirea acesteia cu
cea de civilizaie, o modificare capital prin care
stilul de via, credina (religiile), rasa, limba se
vdesc n postmodernitate, nu doar ca inocent
pornire nostalgic, ci intenie, deloc
ntmpltoare, de a recupera dezbaterea despre
cultur i civilizaie din secolul imperiilor, secolul
al XIX-lea.
Revznd definiiile sintetice ale lui
Huntington despre civilizaie nu poi evita ipoteza

c ocul civilizaiilor este un model de recitire


al tezelor, ideilor, meditaiilor enunate de la
Iluminism ncoace, susinnd ntr-un fel ori altul
interesele americane1. Spengler, Wallerstein,
Toynbee, Braudel, Weber, Louis Hartz, etc., sunt
invocai ntr-un vast proiect hermeneutic pentru a
rspunde dilemelor Americii postmoderne, care,
parial cel puin, sunt i cele ale Occidentului.
Cteva ntrebri privind punctul de ntlnire al
civilizaiilor ntr-un teatru al conflictelor,
inevitabil, dup Huntington, sunt rostite mai clar
dect azi, dect n trecut. De ce civilizaiile s-ar
gsi mereu n iminena conflictului, i nu ar putea
stabili puni de colaborare, ori cel puin de spaii
de toleran? De ce civilizaia nu s-ar putea
imagina i altfel dect ca linie de fractur ntre
noi i ei, i de ce postulatul dup care fiecare
civilizaie se vede pe ea nsi centrul lumii i i
scrie istoria ca pe drama central a istoriei
umane ar fi de nedepit2? De ce linia de
demarcaie ntre civilizai i barbari nu ar
putea fi imaginat altfel dect n forma unei
tranee?
Descriind alturi de ali autori postmoderni o
poetic a (re)lecturii, Matei Clinescu nota c
(re)citirea i interpretarea (n sensul activ de a
interpreta, acela de a face presupuneri i de a lua
decizii interpretative) sunt operaii mentale att
de strns nrudite, nct deseori par
nedifereniabile. Criticul opina c a interpreta
nseamn a cunoate conflictul interpretrilor
(vezi de asemenea teza lui Ricoeur), a ncerca s
oferi o interpretare mai bun (...) oferind noi
cadre pentru generarea sensului3. Citirea
clasicilor prilejuiete experiena decantrii

esotericului de exoteric, iar dup exemplul lui Leo


Strauss, comentat de Clinescu, esotericul rmne
secretul unei identiti culturale transcendente,
aprat de neiniiai prin vluri pe ct de
protectoare, pe att de necesare. Dac pentru
Huntington sensul esoteric al culturii este
motorul conflictului civilizaional, iar unicitatea
unei culturi, excepionalismul ei, exist tot mai
multe opinii c acestea nu ar trebui absolutizate.
Una dintre acestea, cea a lui Richard
Crockatt, profesor de studii americane la
Universitatea East Anglia, autor al unei
convingtoare analize despre anti-americanismul
zilelor noastre (America Embattled, September 11,
Anti-Americanism and the Global Order, 2003)
arat c ocul civilizaiilor a fost generat de
contiina civilizaional american reactivat
dup atacul din septembrei 2001, la captul unui
crescendo nativist (naionalist) provocat de
disputele multiculturale i de politicile emigrrii4.
Observaiile lui Crockatt nu resping fondul
conflictual al civilizaiilor, dar nu exclud
posibilitatea dialogului inter-civilizaional. Ele
accentueaz c falia civilizaional apare cel mai
adesea n interiorul unei civilizaii, n acest caz, n
creuzetul crezului american, odinioar intact,
locul celor mai cuceritoare vise despre
perfeciunea ideii de civilizaie.
1Iat cteva: Istoria uman esre istoria civilizaiilor. Este
imposibiil s te gndeti la dezvoltarea omenirii n oricare ali
termeni, Societile civilizate erau diferite de societile
primitive, deoarece erau stabile, urbane i literate, ...civilizaia
este o entitate cultural cu excepia Germaniei, Cultura este
tema comun n aproape oricare definiie a civilizaiei, O
civilizaie este o totalitate, O civilizaie este cea mai ntins
entoitate cultural, Civilizaiile sunt cel mai mare noi,
nuntrul cruia ne simim din punct de vedere cultural acas
i deosebii de toi ceilali, ei, din afar (Samuel Huntington,
ocul civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Samizadat, fr
an, pp. 35-38).
2 ibid., p. 49
3 Matei Clinescu, A citi, a reciti. Ctre o poetic a (re)lecturii,
Traducere de Virgil Stanciu, Polirom, 2003, pp. 29-30.
4 Richard Crockatt, Anti-Americanism and the Clash of

Civilizations n The Rise of Anti-Americanism, eidted by


Brendon OConnor and Martin Griffith, Routledge, London
and New York, 2006, pp. 121-140.

zapp-media

Titirez la lyse
Adrian ion

ei se zvonea c va avea loc pe la nceputul


lui februarie, cstoria lui Speedy Sarko
(instalat mai an la lyse) cu fotomodelul
Carla Bruni (acerb colecionar de brbai celebri)
se pare c s-a i produs deja n mare tain. Taina
cstoriei, firete. A cstoriei sau a grabei? Pentru
c iubita cltorit n Egipt e nsrcinat. Cu cine?
Sarko nu prea are timp s afle, de aceea asta
rmne n sarcina istoriei, mai lent i mai obiectiv
dect erotismul puterii ce arde n sufletul
ndrgostiilor. Oricum, pentru moment, amndoi
sunt prea grbii i nu vor s priveasc dect
nainte, adic spre binele i prosperitatea poporului
francez i al lor (dac se poate).
Aa stnd lucrurile, s-ar prea c poliandria
Carlei (nevindecabil) se potrivete de minune cu
poligamia lui Nicolas (triumful virilitii). Ce scntei
vor iei de aici nu ne privete. Treaba lor i a
francezilor care nu s-au artat prea deranjai nici de
divorul (al doilea) de basarabeanca de etnie rom
Ccilia. Nravurile celor doi, date n vileag de pres,
ar fi baban subiect de brf prin cartier, dac ei n-ar
fi parcurs drumul de la periferie la centru pe speze
proprii binemeritate. Ea dezbrcndu-se i artnduse, el nvrtindu-se i nvrtoindu-se. Ea mai

achiziionnd ntre timp cte un magnat american


ca Donald Trump sau cte un solist nensemnat ca
Mick Jagger, el adugnd listei de 1503 amante ale
mitului Don Juan pe Carole Bouquet, Tinca
Milinovic (cntrea bosniac), Rachida Dati,
Laurence Ferrari, Anne Fulda (ziarist), MarieDominique Culioli (corsican)... Dar nu, asta nu se
pune. I-a fost nevast i i-a fcut doi copii. Copii de
care nu-i pas, dup cum scrie Anna Bitton,
confidenta Cciliei n best-seller-ul intitulat chiar
Ccilia. N-a muncit el, dup cum mrturisete un
prieten de-al su (fiecare cu aprtorul lui, nu-i
aa?) ca un stahanovist al perfecionismului
ndemn inoculat nc din fraged pruncie de mama
sa ca s ajung unde a ajuns? i acum, cnd s
culeag roadele sacrificiului ndurat, iat-o pe Carla
prima Prim Doamn Nud a Franei i pe Nicolas
nsui, confundat mai nti cu justiiarul Zorro, n
postur de Zero Tolerance fugrind paraute. O
imagine mai concludent a sobrietii instituiei
prezideniale franceze nici c se putea. Bine au mai
votat francezii! N-am ce zice.
Presa european trateaz cu ironie legitim
legtura dintre Sarko i Clara. The Guardian neap
fin: Bruni merge de minune cu politica de

30

30

deschidere a guvernului francez. Deschidere pn


unde? Totui, Sarkozy reuete performana de a fi
primul lider francez care se cstorete n timpul
mandatului, de la Napoleon ncoace. Viteza cu care
a pornit la atac prevestete nc multe episoade
amuzante. Pornind de la comparaii de acest gen,
analitii n-au pregetat s apar. Sexus Politicus,
carte scris de jurnalitii francezi Christophe
Deloire i Christophe Dubois, au n obiectiv viaa
amoroas a liderilor politici francezi. Aflm de aici
c Mitterrand i Chirac erau fustangii. Decadena
dinspre politic bate secernd repere. Chirac a
recunoscut c avea amante, dar am ncercat s fiu
ct mai discret cu putin. Frumos din partea lui.
Tot el mrturisete c i lua amantele n cltorii
diplomatice, pe bani publici. Ce zicei stimai
ceteni ai statului de drept? Amanta lui
Mitterrand, Anne Pigeot, a adus pe lume un copil
care a scris o carte. Se nmulesc aceste crimrturii scrise de copiii frustrai ai personalitilor
politice. i va veni rndul i lui Sarko, doar i el are
deja vreo trei, despre care se tie. Ci vor mai
urma...
Agitata via conjugal a lui Sarko aduce mai
mult a exultri maneliste i subiect de telenovel.
Se vede c maneaua a ajuns i la Palatul lyse, din
pcate. Dar acolo nu maina e proslvit ca
aspirator de femei, ci nsi funcia de preedinte.

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

anestezii de larg consum

Omul greu, onomastica


i MHS
Mihai Dragolea

omnul Liviu rmne o comoar: nainte


de evenimentele din decembrie 1989 a
fost un lctu apreciat, meseria distins
cu ordine i medalii, dup momentul invocat a
fost, pe rnd, omer, agricultor, portar i, n zilele
noastre, este un paznic la o ruin. Mai demult, pe
cnd era lctu, cnd mai trgea la msea,
spunea despre sine c este un om foarte bogat,
putred de bogat; cei care-l cunoteau l priveau
nencreztori, nu arta a om bogat, nici main
mcar nu avea! i, totui, domnul Liviu insista n
a se prezenta drept mare bogta, posesorul unei
comori; cnd vedea curiozitatea transpirnd pe
chipurile tovarilor de pahare, descria comoara:
n primii ani de meserie avusese un accident
foarte urt, unul pentru care nu fusese vinovat;
accidentat foarte grav, a stat cteva luni n spital,
i s-au fcut mai multe operaii pn cnd l-au
reparat i l-au pus pe picioare; rentors la
lctueria lui, a observat c efimea se poart
mult mai frumos cu el, secretarul de partid nu
mai contenea cu laudele, l ntreba ce dorete, l
propuneau la prime; ntr-o zi l-a cutat un
locotenent de la securitate, sta l-a lmurit cum
st treaba cu comoara: din cauza accidentului,

doctorii trebuiau s nlocuiasc diverse poriuni


osoase, fcute praf, i aa s-a decis, s fie
nlocuite cu cel mai preios metal, platina;
securistul i-a spus c are n el mai bine de
jumtate de kilogram de platin, o avere ntreag;
de unde tremura cnd a aflat c l caut
securitatea, domnul Liviu s-a luminat de-a binelea
aflnd c este pzit i ocrotit, el fcnd parte din
cum zicea securistul patrimoniul naional!
Singura problem era s nu cear s plece n
strintate, c nu se putea nstrina bucata de
patrimoniu naional din el! Dup 1989 s-a dus
dracului toat povestea cu patrimoniul, nimnui
nu i-a mai psat c el conine o jumtate de
kilogram de platin, s-a dus respectul i preuirea,
s-a dus i locul de munc!
n timpul povetii omului de patrimoniu Liviu,
apare un altul, tot Liviu; dar i Bamburic, Liviu
Bamburic! O adevrat comoar onomastic,
despre care citesc n ziar cum c ar conine i el
o comoar de cinci gloane, nu se tie nc de
cine anume expediate n corpul lui Bamburic,
altfel ceva patron penal, suspectat de svrirea
infraciunii de splare de bani. O vesel

Suzana Fntnariu

Obiect sacrificial (1999)

coinciden face s citesc pania lui Bamburic


chiar n dimineaa zilei de 23 ianuarie, cnd
Mircea Horia Simionescu mplinete 80 de ani; n
locul urrilor obinuite i ofer autorului
Dicionarului onomastic istoria abreviat a
domnului Bamburic!
Cluj, 23 ianuarie 2008-01-23
P.S. Anesteziile de acum se puteau numi i
astfel: Liviu cel cu platin i Liviu cel cu gloane
la buric

remember

25 de ntrebri
(i rspunsuri!) pentru
clujeni i nu numai
Tudor Ionescu

ntrebri
1. Ce nlime are clopotnia bisericii zis a lui
Matei Corvin?
2. Care picior al calului din statuia lui Matei
Corvin este ridicat?
3. Ce ine Mihai Viteazul (din statuie) n mna
dreapt?
4. Unde se afl Capela Sf. Iosif?
5. Unde este Muzeul de Istorie a Farmaciei?
6. Pe ce col al zidului de incint se afla
Bastionul Croitorilor?
7. De unde ncepe Canalul Morii?
8. Unde se gsea (pn nu demult) moara care
a dat numele canalului?
9. Unde a fost Fabrica de igarete?
10. Ce se gsea acum 50 de ani n curtea
Muzeului de Art?
11. Unde a avut loc n Cluj, prin anii 50,
spectacolul Parisul pe ghea?
12. Pe ce strad se afl casele gemene?
13. Unde este piaa numit apte strzi?
14. Care sunt cele dou hoteluri n faa crora
au czut victime n decembrie 1989?
15. Cte teatre sunt n Cluj?
16. Care a fost primul cartier de blocuri din

TRIBUNA

NR.

Cluj?
17. Unde era birtul boem Trei trepte?
18. Pe ce strad a fost Casa clului?
19. n ce an s-a prbuit plafonul de la Sala
Sporturilor (aa se numea atunci)?
20. Cine au fost Iuliu Haieganu, Ion Moina,
Horea Demian?
21. Ce a fost pe dealul unde acum e Facultatea
de Geografie, Institutul Speologic .a.?
22. Care a fost primul amplasament al
Lupoaicei?
23. Cu ce era pavat actualul bulevard Eroilor?
24. Ce a fost, nainte de rzboi, n cldirea unde
funcioneaz Facultatea de Litere?
25. Unde se afl lng Cluj un aerodrom?
(Atenie, nu aeroport!)
Succes!

Rspunsuri
1. Biserica lui Matei Corvin nu are clopotni.
2. Niciunul.
3. Frul calului.
4. n demisolul viitoarei catedrale greco-catolice
din Piaa T. Cipariu.
5. Pe colul dintre Piaa Unirii i strada Regele

Ferdinand.
6. Pe cel de S-E.
7. De la stvilarul din cartierul Grigorescu.
8. Pe actuala strad Buftea.
9. Pe actualul bulevard 21 Decenbrie 1989, pe
stnga, nainte de catedrala Sf. Petru i Pavel.
10. Cinematograful Progresul.
11. n Sala Armatei.
12. Pe cele dou coluri dintre strada Iuliu
Maniu i Piaa Unirii.
13. Pe dealul Cetuia, nainte de hotelul
Belvedere.
14. Continental i Astoria.
15. Trei: Teatrul Naional, Teatrul Maghiar,
Teatrul de Ppui.
16. Gheorgheni I.
17. Pe colul dintre strada Zryni i bulevardul
Constantin Brncui.
18. Pe actuala strad Avram Iancu, pe partea cu
numere fr so.
19. n primvara lui 1961.
20. n ordine: medic, campion i recordmen la
100 m plat, baschetbalist la U i n lot.
21. Grdina Botanic.
22. n locul unde este Monumentul
Memoranditilor.
23. Cu macadam de culoare galben.
24. Cminul de studente Marianum.
25. La Dezmir.
Aa, ntre noi, cte rspunsuri corecte ai avut?
Peste 20? E bine; se confirm buletinul de clujean.
ntre 10 i 20? Nu suntei clujeni i nici nu v pas
prea mult. Sub 10? Pi... V-a plcut n oraul
nostru?

31

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

31

Black Pantone 253 U

teatru

Cel mai mare rol - pe care


l-am ateptat de mult timp i
care m face foarte fericit este rolul de bunic
de vorb cu Anna Szles
ntre 30 noiembrie i 10 decembrie 2007 a avut loc la Teatrul Maghiar din Cluj Festivalul
Internaional de Teatru Interferene. La aceast prestigioas manifestare cultural au participat
numeroase personaliti din domeniul teatrului, din ar i din strinatate. Printre acestea, actria Anna
Szles a fost una din prezenele deosebit de agreabile. Stabilit n prezent la Budapesta, cunoscut
publicului clujean de pe scen i de pe ecran, populara actri a avut amabilitatea s rspund ctorva
ntrebri n ultimele zile ale festivalului.
Adrian ion: Stimat doamn Anna Szles, e
o mare bucurie pentru mine i pentru publicul
clujean deopotriv s v avem din nou n mijlocul
nostru ca invitat de onoare la Festivalul de
Teatru Interferene, iniiat de Teatrul Maghiar din
Cluj, instituie artistic ce se afirm tot mai
viguros pe plan european. Acum, la sfrit, cu ce
impresii ai rmas despre calitatea spectacolelor
prezentate n cadrul festivalului?
Anna Szles: Pentru mine, aprecierea de care
m bucur se traduce prin faptul c sunt membr
de onoare a Teatrului Maghiar din Cluj. Sunt
datoare publicului clujean pentru aceasta, public
de care am rmas ataat tot timpul. De aceea vin
ntodeauna cu mare plcere aici, ori de cte ori
sunt invitat - de Gbor Tompa, directorul teatrului - la aceste evenimente importante. Festivalul
de acum a fost unul special. Sunt mndr c am
jucat i eu timp de 25 de ani n acest teatru cu
un trecut admirabil. M ntorc de la acest festival
rencrcat spiritual i plin de impresii foarte plcute.

- Ce atmosfer ai ntlnit la Cluj n zilele


festivalului? Cum a decurs ntlnirea cu fotii
parteneri de scen?
- Echipa actual a teatrului este una foarte
tnr, o generaie nou, actori minunai, cu care
eu nu am avut ocazia (cu cteva excepii) s joc
mpreun pe scen. Regret asta, bineneles.
Apreciez foarte mult munca i talentul lor i m
bucur cnd i pot felicita sincer, din toat inima.
Recunosc ns c cea mai mare bucurie am
avut-o pentru c mi-am putut rentlni colegele de
pe vremuri, cu care am stat atia ani pe scen,
am fcut turnee mpreun i am avut attea
bucurii mpreun, nct lor li se datoreaz n
primul rnd faptul c i astzi m simt la Cluj ca
acas. Mria Bisztrai, Ildik Vitlyos, Paula
Krasznai, Kati Trk, Julika Albert sunt persoane
importante ale vieii mele de atunci. Suntem cu
toii martorii vieii profesionale a celorlali, de
aceea sunt deosebit de importante aceste rentlniri. Am vizitat-o pe Adrien, soia regretatului
meu prieten Dezs Nagy sau pe Misi Bagoly,
croitorul legendar al Operei Maghiare de atunci.
Din pcate, sunt i muli foti parteneri de scen
pe care nu i-am mai putut vizita dect la cimitir.

- Numii trei spectacole remarcabile dintre cele


vizionate n cadrul festivalului.

- Nu cred c sunt subiectiv dac v spun c


n primul rnd m-au fascinat cele trei producii
ale trupei clujene, pentru interpretarea deosebit
i randamentul extraordinar al artitilor, spiritul
lor de echip i nu n ultimul rnd regia de nivel
mondial a spectacolelor.

- Dup cum ne-am obinuit, n-au lipsit


montrile ocante, devenite marote indispensabile
n viziunea i tratarea scenic a regizorilor de azi.
De pild, au fost trei montri Cehov: Ivanov,
Unchiul Vania i Pescruul. Cum ai primit
aceste noi puneri n scen?
- Despre spectacolul Unchiul Vania auzisem
deja la Budapesta. Este renumit, interesul de a
vedea acest spectacol este foarte mare i din
partea multor regizori cunoscui de la Budapesta.
Proiectele lui Andrei erban sunt cunoscute, cred,
n toat lumea. Am fost i eu puternic
impresionat de aceast montare.

- Cum se juca Cehov n anii 70?


- Eu am avut prima ntlnire cu Cehov chiar
n 1970. Am interpretat-o pe Ania n piesa Livada
de viini, regia Jzsef Szab. Mai trziu, fiica ei,
gnes Szab, a pus n scen un colaj Cehov, n
care am interpretat rolul Ninei din Pescruul. i
nu n ultimul rnd trebuie s amintesc de Ursul,
producie a televiziunii din 1976, regia Gyrgy
Harag, n care am fost interpreta rolului principal.
Cred c aceste spectacole ar avea i astzi succes,
pentru mine n orice caz sunt nite amintiri
foarte frumoase.

- Ai jucat alturi de mari actori ai teatrului i


ai filmului din Romnia i Ungaria. Care au fost
creaiile actoriceti cele mai dragi?
- Teatrul romnesc a avut i are n continuare
actori formidabili, valori adevrate pe care trebuie
s le apreciem ca atare. Din pcate, eu n ultimii
ani am avut ocazia s vd puine spectacole
romneti. M gndesc n primul rnd la cele care
s-au jucat i la Budapesta. L-am vzut recent pe
Victor Rebengiuc n piesa lui Mihail Bulgakov,
Inim de cine, i pe Mariana Mihu n Cstoria.
Ei doi m fascineaz ori de cte ori i vd pe
scen. Regret ns c nu l-am putut vedea nc pe
Florin (Piersic, n.red.) n piesa cu dou personaje
n care joac acum cu mare succes, Strini n
noapte, spectacol de care mi-a povestit biatul
meu Dani. Sunt sigur c are s-mi plac i de
Florin i de Emilia Popescu. Aceti actori sunt n

32

32

Anna Szeles cu nepotul ei, Mark

opinia mea adevrai artiti, pe care i apreciez cu


adevrat.

- Care din personajele interpretate credei c


v-au marcat n mod deosebit cariera artistic? n
clasamentele oficiale Pdurea spnzurailor ocup
un loc important printre realizrile de vrf ale cinematografiei romneti. Cum a fost munca la
Pdurea spnzurailor cu Liviu Ciulei?
- Rolul Ilonei din Pdurea Spnzurailor a
rmas pentru mine cea mai plcut amintire. n
aceast privin i datorez mult lui Liviu Ciulei.
Sub ndrumrile lui reuete aceast adolescent
de la ar s devin o femeie cu triri complexe,
cu sufletul plin de dureri din cauza necazurilor
suferite. Ciulei niciodat nu era nervos, nemulumit. Prin felul lui calm de a fi, nu ddea doar
instruciuni artitilor, de fapt el reuea s le sugereze ceea ce trebuie s simt. A putut crea o
atmosfer n jurul su n aa fel ca eu ntr-adevr
s reuesc s m simt n rolul acestei fete speriate
cu inim aa mare. De aceea cred c am fost
convingtoare n acest rol. Am avut un mare
noroc s-l ntlnesc i s lucrez cu Liviu Ciulei.

- Ct de tare v simii legat de Cluj i de


anii trii n Romnia?
- De cte ori merg la Cluj sau Oradea, spun
vrnd-nevrnd merg acas. Cred c asta spune
tot.

- Ce roluri pregtii? n ce spectacole v poate


admira publicul budapestan n 2008?
- Acum joc la Ericson stdi, la Budapesta,
rolul Prudenciei din piesa Casa Bernardei Alba a
lui Lorca. Dar cel mai mare rol - pe care l-am
ateptat de mult timp i m face foarte fericit este rolul de bunic. Acum o lun s-a nscut
nepoelul meu, copilul biatului meu. Sunt sigur
c voi putea interpreta acest rol cu succes,
deoarece a fost scris special pentru mine i simt
c mi se potrivete perfect!

- V mulumesc pentru amabilitate.


Interviu realizat de
Adrian ion

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

film

Oscar 2008
Lucian Maier

ominalizrile la premiul Oscar pentru cel


mai bun film ofer, n 2008, discrepana
valoric cea mai mare din noul mileniu.
Cnd m refer la valoare, n acest caz, am n vedere
ceea ce aduce nou filmul respectiv n peisajul
genului abordat, ct de inovator este el n
propuneri, aceste aspecte determinnd gradul de
impact (oc, surpriz) pe care filmul l poate avea
asupra privitorilor, precum i gradul n care filmul
poate fi incitant din punct de vedere intelectual.
Aplicnd aceste norme competitoarelor actuale,
topul favoritelor mele la Oscar este acesta: 1. No
Country for Old Men, 2. There Will Be Blood, 3.
Michael Clayton, 4. Atonement, 5. Juno.
Propun s vedem ce discut fiecare din cele
cinci filme aflate n curs pentru Oscar, n dou
reprize, pe care le vom disputa pn s aib loc
ceremonia de decernare a premiilor, programat pe
25 februarie 2008.

Dorii s v amintii?
Prima oar cnd am ridicat ambele sprncene n
faa listei celor distini de ctre Academia
American de Film cu un premiu Oscar a fost n
2005. Atunci Million Dollar Baby a umflat potul
cel mai bun film, regie, actori.
Mirarea mea izvora nu din faptul c Million
Dollar Baby ar fi un film slab (s fie desemnat cel
mai bun din an un film ndoielnic din punct de
vedere al realizrii s-a mai ntmplat n istoria
recent The Departed contra Babel, n 2007, Lord
of the Rings contra Lost in translation, n 2004,
Titanic n faa lui L.A. Confidential n 1998) dar n
2005 onoarea de a fi super-star ntre pelicule a
primit-o un film total incoerent! Drama central a
filmului are o baz fluid, dificil de acceptat ca
veridic. S fim nelei, tema n sine este
promitoare (o persoan are o sntate att de
afectat nct prefer moartea, pentru care ar fi
necesar o eutanasie), problematic este tratarea
acestei teme. Exemple de conduit cinematografic
elegant pe aceast propunere tematic snt Les
Invasions Barbares, al canadianului Denys Arcand,
i Mar Adentro al lui Alejandro Amenabar. n faa
sensibilitii acestor dou filme, realizarea lui
Million Dollar Baby trdeaz trecutul plin de
pistoale i gloane al regizorului american.
Dup ce de ani de zile vedem pe SportKlub
documentare n care snt prezentate meciuri de box
din ntreaga er profesionist a acestui sport, dup
ce de ani de zile vedem n direct gale profesioniste
pe TV, scenaristul filmului pretinde s credem c e
posibil s primeti genunchi n burt i coate n
tmple fr ca agentul acestor lovituri s fie
sancionat... toate astea n lupta pentru coroana
suprem n boxul profesionist, fie el i feminin!
Cci asta se ntmpl; protagonista filmului,
interpretat de Hillary Swank, ncaseaz la greu
lovituri nepermise pe care, chipurile, organizatorii
nu le-ar vedea. Fata pierde titlul suprem i, mai
mult, ajunge paralizat la spital.
Din ceea ce am vzut la Globurile de Aur, e
foarte probabil ca i ediia Oscarurilor de anul
acesta s fie mutilat cu un ctigtor att de ters
precum Atonement.

TRIBUNA

NR.

5. Juno
Cei care au ntocmit lista candidailor la Oscar
puteau s pun acestui film un subtitlu ceva mai
sugestiv: dou luni, o sptmn i trei zile. Aa
puteau s i dea o bun lecie moral lui Mungiu i
filmului su. Juno mbrac n hainele comercialului
problemele juvenile predilecte cinematografiei lui
Larry Clark sau a lui Wes Anderson. Juno este cea
mai banal (a se citi clasic-hollywoodian punere
moralizatoare n scen) a unei poveti n care o
tnr zvpiat rmne nsrcinat dup un prim
contact cu dimensiunea sexual a vieii. Pe fat o
cheam Juno (Iunona, dac v sun mai bine) i
este elev de liceu. Realizeaz c nu poate ine
sarcina i, fiind numai n sptmna a zecea,
dorete s fac un avort. Dar antecamera medicului
care ar fi consultat-o n aceast privin mirosea a
medicamente, iar o coleg de coal care protesta
mpotriva avorturilor n faa clinicii o pune la
curent pe Juno cu privire la starea fizic a celui
aflat n pntelcele ei: ftului i bate deja inima i i-au
crescut unghiile [sic!]. Cu strigtul adolescentei care
contesta practica avortului, cum c bunul i
(americanul) God Almighty i va fi recunosctor
fetei c a pstrat ftul, una dintre cele mai delicate
probleme pentru societatea american este graios
tranat. Familia e ocat de ast veste, dar va fi
alturi de fat att pe perioada sarcinii ct i n
dorina ei de a oferi copilul spre adopie unui cuplu
devotat dar lipsit de binecuvntarea descendenei.
La ce capitole morale mai joac filmul lui Jason
Reitman? La toate cele pe care vi le putei imagina!
o sarcin leag laolalt o familie dezbinat: relaia
oedipal tat-mam vitreg-fiic adolescent este
depit n timpul sarcinii celei din urm; apariia
sarcinii i nvrjbete pe cei responsabili de apariia
ei; fata l ndeprteaz pe cel pe care l alesese, din
plictiseal, drept instrument al primei sale ncercri
sexuale; dar nu-i nimic fiindc pn la finalul
sarcinii, dar nu nainte de a vedea o siropoas
discuie despre nsemntatea iubirii adevrate, o
discuie dintre tat i fiic, cei doi adolesceni i
mrturisesc reciproca dragoste; familia care urma s
adopte copilul se dovedete nedemn s primesc
un asemenea dar: el se sperie de viitoarea
responsabilitate i i prsete casa i soia; ns
ardoarea cu care ea i dorea copilul o nduplec pe
Juno n a duce afacerea la un bun final; i cum i
st bine oricrei lecii hollywoodiene de via,
filmul se ncheie cu promisiunea c fata va reveni
cndva n maternitate, la bra cu iubitul ei, pentru a
nate copilul pe care ei i-l vor dori!
Unul dintre domnii care jurizaser filmele
strine pentru Academie a spus c a urmrit toat
treaba lui Mungiu cu avortul, dar c nu a neles
nimic din ea, c nu a fost nimic de nvat din
toat istoria respectiv. Nominalizarea lui Juno
poate explica de ce o realizare precum 4, 3, 2 nu
i-a gsit locul printre filmele de pe covorul rou
american: Mungiu nu predic, el povestete.

4. Atonement
Atonement este unul dintre rarele filme care, cu
fiecare minut trecut, devine tot mai slab, atingnd
n final cote nebnuite ale ridicolului. Filmul lui Joe
Wright pare o neinspirat copie a excelentului
proiect Le Phantme de la Libert, semnat de Luis

Bunuel. n acel film, Bunuel a adus pe ecran o


succesiune de istorioare n care povestea nou
ntrerupea ntmplarea n desfurare exact n
punctul n care cea din urm devenise foarte
interesant, noua poveste fiind de fiecare dat mai
plictisitoare.
Cecilia Tallis i Briony Tallis snt surori. A doua,
nc puber, se ndrgostete de iubitul primei.
Indirect i mrturisete acestuia dragostea sa (face
pe necata n iaz, el o salveaz), ns n loc s
ajung n basmul pe care ea l visa, Briony se alege
cu o mustrare verbal. Rnit n propriul orgoliu,
fata se va rzbuna. Dei vede clar cine este vinovat
de violarea unui minor undeva n spatele conacului
familiei Tallis, Briony le spune anchetatorilor c
fptaul este Robbie Turner, iubitul surorii ei. De
aci ncolo melodrama lui Joe Wright are toate
semnalmentele exerciiului clasic de gen: el este
nchis, dar izbucnirea celui de-al Doilea Rzboi
Mondial i ofer ansa de a iei de dup gratii
pentru a lupta n armata britanic. Dup un periplu
pe frontul continental, Robbie i rentlnete iubita
n Londra. Briony i caut pentru a-i cere scuze c
le-a cauzat atta suferin i promite c va merge n
familie i n faa instanei pentru a recunoate
vechea minciun. Din pcate nu l mai putea
condamna pe adevratul fpta... fiindc ntre timp
acela o luase de nevast. ns, oricum, cei doi i
puteau gsi linitea i fericirea.
Aceast ultim afirmaie ar fi ncheiat filmul
ntr-un mod banal dar aproape plcut, asta dac Joe
Wright nu avea poft s devin poetico-siropos.
Cum a avut chef s devin, aflm c, n fapt, cei
doi pot fi fericii doar n rai, c deja ajunseser
acolo datorit rzboiului, iar ceea ce noi am
urmrit pe ecrane era doar istoria cuprins n al 21lea roman scris de Briony. Romanul ispirii ei (de
unde titlul filmului). De ce nu al 6-lea roman?
Probabil c, fiind un film american, era nevoie de o
corelare ntre vrsta legal a majoratului la ei i
atingerea majoratului psihic (sau dobndirea
adevratei contiine de sine), vizibil() n
modalitatea crud n care Briony, o scriitoare
celebr, se ntoarce asupra sa n scris pentru a se
elibera de uriaa povar moral. Cum ar veni, e
bine c uurarea sosete, chiar dac majoratul o
ajunge din urm pe scriitoare abia la btrnee.
Singurul aspect interesant al proiectului plete
n faa acestui meniu plin de evenimente cu tlc
siropos. n prima parte a povetii, fiecare aciune e
prezentat succesiv sau intercalat din mai multe
puncte de vedere, urmrind reaciile celor trei
caractere aflate n conflict amoros Cecilia cu
Robbie pe de o parte, Briony de cealalt parte.
Stilul rezultat din aceast modalitate de prezentare
aduce uor cu ceea ce face Henry Miller n
Tropicul Cancerului, unde un eveniment n
desfurare curge din detaliu n detaliu, toate la
timpul prezent, i abia la final observm c prin
detaliile acestea am parcurs tot drumul de la o
cauz spre un efect i c, astfel, am strbtut i un
timp trecut. i n Atonement micile scenete se reiau
i din cauz c snt prezentate n detalii diferite
(fiindc o alt minte le observ) trziu realizezi c e
vorba despre o ntreprindere deja vzut. E un joc
temporal care transform trecutul ntr-un prezent
continuu. Dar e n regul, Joe Wright renun la el
dup un sfert din film, revrsarea melodramatic
zaharoas nefiind compatibil cu transformrile
temporale cinematografice ic.
(Continuare n numrul viitor)

33

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

33

Black Pantone 253 U

colaionri

Las-m, tat, s filmez la


Bonida!

Alexandru Jurcan

n decembrie, anul trecut, s-a jucat ntr-o sear, la


sala Studio a Teatrului Naional Cluj piesa lui
Eric Emmanuel Schmitt Variations
enigmatiques, n regia lui Cristian Ioan. Doi actori
(Ion Riiu i Aurel tefnescu), tensiune, suspens
totul n limba francez. Nu tiu de ce m-a izbit
curgerea timpului. Poate pentru c l-am cunoscut
pe Riiu n Ciuleandra (tnr, frumos), iar aici avea
pe fa brazda vremii, ns emana o frumusee
interioar de invidiat. n Ciuleandra mi s-a prut
fals, chinuit, ns n piesa de la Trgu-Mure hrnea
inflexiuni actoriceti rafinate. Puiu Faraga cultiva o
relaie special cu doctorul n Ciuleandra. n piesa
lui Schmitt scriitorul i vizitatorul cad n capcana
aceleiai interdependene umane.
O, tempora! Am urcat n tramvai i mi-am
regsit tonusul dinaintea srbtorilor.
O iganc elevat mi s-a adresat subit cu
penetreaz-mi i mie biletul da, am neles,
veacul nainteaz... Ne plictisim, punem camerele
web, ne uitm n prostie unul la altul. Ce zicea
Schmitt? C dragostea e o perversiune a sexualitii.
M rog! Pe unde eti tu, Liviu Rebreanu? Nu
trebuie s te superi c Sergiu Nicolaescu nu i-a
ecranizat Ciuleandra cu geniul lui Ciulei din
Pdurea spnzurailor. mi amintesc i acum c
eram copil n Drja natal, iar Ciulei filma
Pdurea... la 20 de kilometri, n castelul de la
Bonida. Fratele meu a fost acolo figurant. i duceau
la Bonida cu camionul pe cei doritori. Tata nu m-a
lsat, cic eram prea mic. M rugam n prostie:
Las-m, tat, s filmez la Bonida!

Asta e, nu mai scap de asociaii! La frizerie m


gndesc la Visconti i la Moarte la Veneia. De
Crciun, retriesc camerele din Fanny i Alexander
(Bergman), iar cnd vd fiare ruginite n ru zbor
cu gndul la Cluza lui Tarkovski. Ia s vedem ce
surprize o s-mi ofere revederea filmului
Ciuleandra! Sergiu Nicolaescu (Dacii, Cu minile
curate, Mihai Viteazul, Atunci i-am condamnat pe
toi la moarte, Nemuritorii, Osnda etc.) l-a realizat
n 1984 miznd pe jocul unor actori ca tefan
Iordache, Gheorghe Cozorici, Anca Nicolae, Gilda
Marinescu, dar i pe muzica semnat de Adrian
Enescu. Precum Marguerite Duras, regizorul nu s-a
putut desprinde de literatur, n ciuda unor obsesii
imagistice de efect mediu. Un discurs filmic
contrafcut, deranjant, fals, sprijinit adesea pe vocea
din off. n afar de Iordache, toi actorii sunt
molipsii de accente teatrale (mai ales Cozorici). Mi
se prea un teatru TV de un pitoresc facil, cu
costume scrobite, folclorice. i, deodat, n mijlocul
aciunii, se precipit vocea din off ca s ne anune:
Dup o lun ea era de nerecunoscut, sau: i aa
cstoria s-a putut oficia. M-am tot ntrebat: de ce
rezist n timp filmele Pdurea spnzurailor i
Moara cu noroc? Deodat m-a copleit o
demarcaie convulsiv i m-a fulgerat revelaia
kitchului n filmul Ciuleandra. Culori alandala,
obsesii dezorganizate, costume ostentative, fr
unitate stilistic! Cnd te plictiseti de dialogurile
teatrale, vine vocea anost din off i te alung n
imagini reiterate, ce se vor obsesive i perene (focul,
trsura, noroiul, plutonul de execuie). n roman,

Forpan
Ioan-Pavel Azap

n SF anost, plicticos, monoton este Legenda


vie (I Am Legend, SUA, 2007; sc. Mark
Protosevich, Akiva Goldsman, dup un
roman de Richard Matheson; r. Francis Lawrence;
cu: Will Smith, Alice Braga, Charlie Tahan), pe care
nici mcar simpaticul Smith nu-l poate salva de la
ridicol. Bref: Un New York al viitorului nu prea
ndeprtat, unde-i face de cap un virus ce
transform oamenii n mutani, mpotriva cruia
lupt singur dr. Robert Neville (Will Smith) de
fapt el i un cine (c i cinii pot fi virusai!), care
cine are rolul de a-i mai alunga singurtatea
doctorului. Poanta-i c (m rog...) virusul respectiv
este mutantul unui panaceu pentru cancer,
descoperit cu doar doi ani naintea catastrofei.
Aadar: n New York locuiesc doar dr. Neville,
cinele su i o groaz de mutani oameni
infestai, asemntori (fericiii!) animalelor, dar care
tot mai poart o zdrea cochet n jurul coapselor.
Aa...! i Robert Neville caut antivirusul ntr-un
laborator superdotat. Surprinztor nu e s vezi un
astfel de laborator n New York, surprinztor e
faptul c, dei sunt civa ani buni de cnd doctorul
i cinele su halduies solo prin ora, fr niciun
contact cu restul omenirii, infestat aproape n
totalitate, curentul electric funcioneaz din plin,
apa cald i rece aiderea .a.m.d. Ce mai, trai pe
vtrai dac lum n considerare i faptul c unicul
locuitor al uriaei metropole nu trebe s plteasc
nici impozit, poate intra n orice cas cnd cum
vrea, i poate alege maina preferat din parcri

sau dintre cele abandonate pe strad etc., etc. Dar


oraul pustiu n loc s impresioneze, s
emoioneze d o senzaie de srcie a decorului,
de lips de imaginaie, de lips de dinamism, de
artificial (mai ales c, dup cum mrturisesc
realizatorii, s-a filmat n decor real, blocndu-se
cteva strzi), de decor construit n studio. Am
uitat s spun c Neville e n deplin siguran
numai n timpul zilei, mutanii sucombnd la
lumina soarelui i acionnd, n consecin, numai
noaptea cnd omul nostru i cinele lui se
baricadeaz ntr-o locuin conspirativ. M rog, nu
se nelege prea bine de ce l persecut mutanii, se
pare c vor s-l mnnce dei ei sunt att de muli
iar el doar unul singur... n sfrit, nc o
nedumerire: oraul este invadat de cprioare pe care
dr. Neville le vneaz asiduu fr a reui s mpute
nici mcar una n tot filmul. ntrebarea e: de ce
vneaz Neville cprioarele?! Dac pentru hran, ar
fi trebuit s moar de foame nc nainte de
nceperea filmrilor; iar alte considerente nu se
ntrevd... Dar finalul absolut apoteotic, o
capodoper pompieristic-sforitor-moralizant
merit toi banii: o fraz precum, citez aproximativ
(voce din off!): La ora X dr. Neville a descoperit
antidotul. La ora X + f. puin s-a sacrificat pentru a
salva omenirea. Venic recunotin...,
gseai/auzeai cu greu i n cele mai proaste
propagandistice filme comuniste. Jale mare!

jargonul nu deranjeaz, ns n film franuzismele


cad ca nite obuze scheletice. La un moment dat
drama se... dilueaz. Flash-back-urile lungi uit s se
mai conjuge cu acele imagini repetate, care se cred
absolut geniale.
Rebreanu ncepe n for cartea, cnd Puiu o
prvlete pe Mdlina pe sofa i i zdorbete snii
cu genunchiul drept: Degetele i le nfipse n gtul
ei plin i alb, parc-ar fi vrut s nbue un rspuns
de care se temea. Ce se ntmpl n film cu
aceast scen? O simpl cztur nesemnificativ
pe sofa... i m cutremur fraza lui Rebreanu: i
auzi propria-i voce, aspr, strmb, gfit,
rbufnind ca dintr-o adncime de pivni. Finalul
filmului denot o simplitate vidat de orice fior
artistic, n timp ce se auzeau paii lui Puiu,
neostenii, ntr-un ritm sltre, stimulai de o
melodie gfit, ca respiraia unui bolnav de
moarte (ultima fraz a crii). n acest caz, tat,
las-m s filmez la Bonida cu Liviu Ciulei! i
cumpr un pachet de igri din banii ctigai,
crede-m!
2007; sc.: Laurent Tirard, Grgoire Vigneron; r.
Laurent Tirard; cu: Romain Duris, Fabrice Luchini,
Laura Morante, Edouard Baer) este un film plcut,
o comedie spumoas care pornete de la un pretext
exploatat nu foarte rar, att n literatur ct i n
film: cum c, vezi Doamne, biografia artistului se
identific, la o adic, cu opera. Pe la mijlocul
secolului al XVII-lea, Molire, respectiv Jean Baptiste
Poquelin, era doar un circar amrt care se
ncpna s cread c vocaia lui este de tragedian
att ca scritor ct i ca actor. Ei, a! Dup cum
a dovedit-o ulterior, nu? posteritatea, vocaia lui
era taman antinomic, respectiv de
comediant/comediograf. Dar, pentru asta zic
autorii filmului Jean Baptiste a trebuit s triasc
pe propria piele o experien comico-tragic, n care
s-l cunoasc pe domnul Jourdain n persoan, s se
ndrgosteasc de d-na Jourdain, s asiste (ba chiar
s contribue) la fel de fel de nenelegeri .a.m.d.
Dincolo de adevrul istoric, de (i)relevana povetii,
filmul este construit pe ideea divertismentului
popular (ce alteva fcea Molire nsui?!) de bun
calitate, care depete snobismul sau
informaia/adevrul istoric. Dincolo de unele
stridene puine, din fericire , gen fraza emfatic
rostit de Poquelin la un moment dat: Cndva se
va spune nu c vorbeti n limba francez, ci c
vorbeti n limba lui Molire!, filmul este construit
pe un scenariu solid i se bazeaz pe actori
excepionali, dintre care se detaeaz Fabrice
Luchini, care ne ofer un domn Jourdain cnd
comic, cnd de-a dreptul tragic ns niciodat
ridicol.

Amuzant i pitoresc, Molire (Molire, Frana,

34

34

Anca Nicolae in Ciuleandra

TRIBUNA

Black Pantone 253 U

NR.

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

1001 de filme i nopi

55. Vertov
Marius opterean
Ochiul nostru vede foarte puin i foarte
prost. Aa c, n compensaie, omul a inventat
microscopul pentru a avea acces la fenomenele
invizibile. Apoi el a inventat telescopul... Acum el
perfecteaz cinecamera pentru a fora mai adnc
n universul vizibil, pentru a explora i a
nregistra vizual lumea fenomenelor vizibile aflate
n derulare pentru ca pe viitor acestea s nu fie
uitate... (Dziga Vertov)
Cam pe timpul cnd refuzul de a se nrola n
armata arist l face pe Lev Milstein (viitorul
Lewis Milestone) s prseasc Rusia i s se
adposteasc (vremelnic refugiu aa cum am
artat n numrul trecut) n Statele Unite ale
Americii, Dziga Vertov (pe numele adevrat Denis
Abramowicz Kaufman) prsete Polonia natal i
se refugiaz n Rusia pentru a studia, ca student,
la Institutul Neuropsihologic din Petrograd.
Copilria i-a petrecut-o n librriile tatlui su
cunoscut n Byalistok drept unul dintre cei mai
vestii vnztori de carte citind aproape orice i
trecea prin mn pentru ca mai apoi s se
ndrepte ctre studiul viorii i pianului.
Concomitent ncepe s scrie i poezie iar
sensibilitatea i formidabila putere de percepie a
cotidianului anun naterea unui mare scriitor.
Tatl lui, fiindu-i fric de posibilitatea nrolrii
forate a fiului avea 20 de ani , l nscrie,
beneficiind de relaiile sale de afaceri, la institutul
mai sus pomenit. Refugiul n studiu se dovedea,
pn la urm, cea mai bun ascunztoare. n
facultate Vertov va pune bazele unui vestit mai
apoi laborator al auzului, ncercnd s descopere
acele efecte sonore speciale compuse din
zgomotele naturale ale realitii. Studiul pianului
i al viorii i relevase n copilrie i apoi n
adolescen acea lume formidabil a sunetelor
neauzite, a acelor acorduri muzicale misterioase
fr de care era imposibil de neles lumea unui
Mozart sau Beethoven. Acum vroia acelai lucru.
Bnuia c, la rndul ei, realitatea sonor natural
este mult mai profund dect ceea ce las ea s
transpar la suprafa, tia c aceast infinit
past sonor era tot un fel de simfonie care
trebuia descoperit, nregistrat i clasat.
Microcosmosul sonor trebuia descoperit pentru c
el poate oferi attea sensuri vieii. Era o altfel de
muzic, ce se cerea adus la lumin i, prin
diferite combinaii, transformat ntr-o muzic a
sunetelor i a zgomotelor.
De aceea apariia constructivismului l-a
entuziasmat pe Vertov. Pentru constructiviti, arta
trebuia s fie pretutindeni i s fie format din
acel tot unde apare i pulseaz viaa. Viaa
construindu-se singur trebuie s fie un exemplu
pentru art, indiferent despre ce art vorbim. Arta
ne nsoete peste tot, ne ntmpin n tot locul:
la slujb, n vacan, n casele noastre, n jocurile
noastre. Studiile lui Vertov n lumea invizibil a
sunetelor dovedeau acest lucru. Pentru a trece la
lumea imaginilor, a vizibilului real, nu a mai fost
dect un pas. n anul 1918 este angajat la secia
de tiri a departamentului de film de la Moscova
unde va fi coleg cu Lev Kuleov i Eduard Tiss,
viitorul director de fotografie a lui Eisenstein. Aici
ncepe prin a monta tiri de front i filme de
propagand. Marea sa descoperire va fi Cineochiului, cinema natural departe de orice fel de
scenariu. Beneficiind de experiena sa n montaj,

TRIBUNA

NR.

de experimentarea tuturor posibilitilor de


editare ritmul ca alturare a cadrelor conta mai
mult dect sensul a ceea ce transmiteau acele
imagini , Vertov nu fcea altceva dect s
transpun la nivelul universului vizual ceea ce
fundamentase ca student n al su laborator din
Petrograd. Curgerea vieii ca imagine prea a fi
mai spectaculoas dect sunetele realitii.
Accelerarea viului vizual trebuia surprins ct mai
degrab de ochiul cinematografic1. Posibilitatea de
simfonizare a lumii prea ofertant tocmai prin
ncercarea transmiterii n direct a fenomenelor
vizuale pe care Cine-ochiul le descoper.
Teoriile sale cinematografice concepute
alturi de soia sa Elisaveta Svilova i de fratele
su, directorul de fotografie Mikhail Kaufman
sunt publicate ntre anii 1922-1923 n jurnalele
avangardiste ale vremii i puse n practic, parial,
n cteva filme: Aniversarea Revoluiei (1919),
Trenul agitatoric Swik (1921), Istoria rzboiului
civil (1922). Dar capodopera vine abia n 1929 i
ea se va numi Omul cu aparatul de filmat.
Aceast oper cinematografic care nu se ntinde
pe o durat mai mare de o or are o desfurare
i o amplitudine vizual neobinuit. Construcia
arborescent a filmului vine ntr-o flagrant
contradicie cu manifestul i crezul Cine-ochiului.
nc de la primele inserturi aflm c acest film
este de fapt adevratul cinema dezbrcat de toate
metehnele cinematografului burghez: Filmul
dram este opiumul oamenilor... jos cu basmele
scenariilor burgheze... triasc viaa aa cum
este! Prin urmare filmul nu va avea scenariu, nu
va avea actori, nu va avea decoruri fabricate, nu
va avea nimic fictiv. Ficiunea este aruncat
definitiv din trenul cinematografului. Ochiul
aparatului de filmat, care surprinde realitatea
oraului, de dimineaa pn seara2, este mai
degrab un instrument de iscodire, de cercetare i
de continu compunere i re-compunere a vieii
sociale ntr-un iure imagistic uluitor. Cine-chiul se
transform ntr-o Cine-fabric. Oraul, vzut pe
vertical i pe orizontal ntr-o abunden de
mijloace formale3, este vzut ca o fiin vie. El se
trezete la via odat cu oamenii si, cu
vehiculele sale, cu bucuriile sale, cu necazurile
sale. Practic exist dou personaje importante:
aparatul de filmat (este chiar primul cadru al
filmului) i oraul ca simbol al puterii sovietice.
Pentru Vertov aceast revrsare a vieii, aceast
formidabil pulsaie trebuia s duc la realizarea
celei mai perfecte alchimii a vieii. Simfonia
contrastelor (oamenii se nasc i mor, divoreaz i
se cstoresc, zboar n naltul cerului i
sculpteaz tunele n tenebrele pmntului) rezult
prin filmarea plastic a unor locuri banale
(cluburi, berrii, gri, osele, aeroporturi, locuri de
munc, spitale, mine) i transform materialul
filmat ntr-o veritabil construcie cinematografic,
lipsit de poveste, i prin urmare redus aparent
la o singur dimensiune4. Acesta este
cinematograful adevrat, acea form pur de
vizual care ntruchipeaz cel mai bine credina
despre opera de art a unui Maiakovski: Pn la
noi, n msura n care erau de sine stttoare,
teatrul i cinematograful nu fceau dect s
dubleze viaa, iar arta mare i adevrat a
artistului, care transform viaa dup chipul i
asemnarea sa, merge pe alt cale. Noi venim cu
un cuvnt nou n toate domeniile.5

Dziga Vertov

Note:
1 Trziu, n 1933, Marinetti, n Manifestele
futuriste, va spune: Nu exist intensitate fr
concentrare: senzaiile tari sunt cele mai scurte. [...]
Drama modern trebuie s exprime marele vis futurist
care se degaj din viaa noastr contemporan,
exasperat de vitezele terestre, marine i aeriene, i
dominat de vapori i electricitate. (Michaela Tonitza
Iordache, George Banu, Arta teatrului, p. 266, Ed.
Nemira, 2004) Despre aceast aviditate a surprinderii
realului care se grbete i de aceea ne poate scpa
printre degete, Victor Ieronim Stoichi va conchide:
Apa, focul i rezultanta lor, vaporii apoi electricitatea,
n fine, dezagregarea atomului au fost surprinztoarele
etape ale unei progresii cu un viitor imprevizibil.
Mecanica i energia, ca dou corpuri chimice a cror
ntlnire produce ireparabila deflagraie, au propulsat,
reunite, conform unei accelerri constante, traiectoria
timpurilor moderne. Ele nu au fcut dect s conduc
la un grad, pn atunci inegalat, aspiraia fireasc a
omului de a-i extinde puterea asupra lumii i asupra
lui nsui, speran care a trasat cursul civilizaiei
noastre. (Rene Huyghe, Dialog cu vizibilul, p. 34, Ed.
Meridiane, 1981).
2 Filmul a fost filmat de Mikhail Kaufman la
Moscova n cea mai mare parte, dar i la Kiev, Ialta i
Odesa iar montajul a fost realizat de colaboratoarea i
soia sa Elisaveta Svilova conform ideilor lui Vertov
sintetizate sub tema viaa luat prin surpindere. i totul
a fost posibil prin perfeciunea ochiului cinematografic
superiror ochiului uman.
3 Sunt explorate ntreg cmpul expresiilor vizuale
cunoscute n cinema de la filmare pn la montaj:
ralantiul, zoomurile, animaia, aneneurile, stop-cadrul,
ecranul divizat, focalizarea nceoat, imaginile
multiple, toate acestea dispuse la ntregul potenial al
limbajului cinematografic.
4 Ioan Lazr observ pe bun dreptate caracterul
eminamente sintagmatic al filmului n absena total a
oricror paradigme, tocmai n deliberata absen a
dramei, a povetii. Dar se poate observa c dac la
nivelul construciei lucrurile pot s par aa cum
remarc criticul, la nivelul cadrelor nu se poate s nu se
observe povestea din spatele povetii. Chipurile umane
suprinse chiar i n aceast avaln mecanic a jocului
vieii nu sunt simple scheme ci autentice triri care
ascund, dincolo de privire, biografii pline de reale
conotaii.
5 Buletin de informare ATM, nr. 16, 1969.

35

130 1-15 februarie 2008

Black Pantone 253 U

35

Black PANTONE albastru galben mustar

sumar

plastica

info
Kovcs Eszter
Philobiblon XII Trecut pentru viitor
- provocarea culturii

editorial
tefan Manasia
Mtile fanatismului

cri n actualitate
Octavian Soviany
Despre oamenii singuri
Bogdan Creu
A reinventa permanent realitatea
Traian Vedina
Victor Iancu i Cercul literar

comentarii
Vianu Murean
Despre Lavric i ali iscoditori

cartea strin
Mihaela Mudure
"Greutatea" lui Jeanette Winterson

ordinea din zi
Ion Pop
Ecranul global sau "ecranocraia"

4
4

incidene
Horia Lazr
De la paternitate la sfinenie: Iosif

10

imprimatur
Ovidiu Pecican
Chipurile ideologiei opresive

12

telecarnet
Gheorghe Grigurcu
Est modus in rebus

13

sare-n ochi
Laszlo Alexandru
Sfnt tineree legionar (II)

14

proza
Mihai Mateiu
nfrngerea

16

poezie
Bogdan Lipcanu
Aceti biei minunai i picioarele lor truditoare

17

bloc-notes
Lucian ion
O petrecere surpriz
Ziua naional a Romniei n Bangladesh

18

interviu
Primul interviu al lui Alin Rus despre mineriade
"Nscut i crescut n Valea Jiului"

19

religie
philosophia christiana
Nicolae Turcan
Deschiderea gndirii

21

intermezzo clujean
Petru Poant
Vasile Fanache: Vrstele eseului

22

dezbateri & idei


Codrua Porcar
Comunicare i politic

23

remarci filosofice
Jean-Loup d'Autrecourt
Aventuri filosofice n Europa de Est

24

pharmakon
Ctlin Bobb
Hermeneutica i rul

26

flash-meridian
Ing. Licu Stavri
Sagan Saga

28

ferestre
Horia Bdescu

Despre mori numai de bine

rnduri de ocazie
Radu uculescu
Vnya Bcsi sau Ploile insomniacilor

29
29

rezonane
Marius Jucan
"ocul civilizaiilor" sau cteva
ntrebri privind paradigma unei recitiri
30
zapp-media
Adrian ion

Titirez la lyse

30

anestezii de larg consum


Mihai Dragolea
Omul greu, onomastica i MHS

31

remember
Tudor Ionescu
25 de ntrebri (i rspunsuri!)
pentru clujeni i nu numai

31

teatru
de vorb cu Anna Szles
"Cel mai mare rol - pe care l-am ateptat de mult timp
i care m face foarte fericit - este rolul de bunic"

32

film
Lucian Maier

33

Oscar 2008

colaionri
Alexandru Jurcan
Las-m, tat, s filmez la Bonida!

34

Ioan-Pavel Azap

34

Forpan

Re(n)semnare II
Livius George Ilea

imic mai lipsit de noim, precum ar fi fost


o expoziie retrospectiv, solemnaniversar, a Suzanei Fntnariu. Dei este
plasticiana din Romnia cu unul dintre cele mai
impresionante i acoperitoare CV-uri, de astfel de
mistificatoare surprize, avnd-o alturi pe
autoare, vom fi mereu ferii. Expoziia (1)
nscenat n slile renovate de la parterul (&
subsolul) Muzeului de Art Timioara (ianuarie,
2008) ne introduce cu precaut delicatee, cu
pudoare n chiar miezul fierbinte al spaiului
spiritual pe care artista i-l revendic. Organic
orchestrat n progresia argumentrii, a relevanei
vizuale, aceast complex instalaie, cum se
configureaz n ansamblul ei, nspre final, prezenta
expoziie, reprezint oarecum i un fir al Ariadnei,
prin care plasticiana i oferteaz cu generozitate i
nedescurajat inocen pe cei ntori cu spatele, pe
cei ostili sau doar ezitani n raport cu arta
prezentului, cu precara-sa-viitoare-identitate. Acest
regal expoziional ar putea ilustra, ns, n egal
msur, i un compendiu, o ars-poetica
dinamic i nerestrictiv viznd axele tematice
majore urmrite cu tenacitate de inepuizabila
Suzana Fntnariu de-a lungul ntregii sale cariere
artistice, privind, n spe, dialectica devenirii
imaginii ntre planeitate i obiect (2).
n contextul semiotizrii artelor vizuale
moderne i contemporane, Suzana Fntnariu,
instalat cu maxim naturalee n intervalul
delimitat de logos i iconic, i urmeaz vocaia
privilegiat de creatoare/pstrtoare de noi i vechi
semne i simboluri, de coduri i gramatici plastice.
Referirea permanent la orizontul spaio-temporal
abstract n care se zmislesc sistemele de
comunicare proprii mediului nostru cultural are
adesea ca miz accesul la tainele unei pierdute
alchimii universale ce fluidifica in illo tempore iluzoriile granie dintre materie i spirit. Astfel,
artista pare a plonja n oceanul su interior
pentru a recupera din adncuri preioi embrioni
fosilizai, marcai de o multipl, ambigu
(pre)determinare de obiecte-semne-simboluri ce
ar atesta existena stratului profund n care
incomunicabilul se convertete n comunicabil, i
care, supuse unor reconfigurri succesive, s-ar
putea constitui ntr-un veritabil metalimbaj
operaional. Reiterarea cu valene ritualice a acestei
delicate practici de arheologie marin interioar
genereaz succesiv ample cicluri imagistice pseudofractalice, al cror pregnant caracter de palimpsest
mrturisete despre o permanent i nu fr dureri
natere/transfigurare a propriei fiine artista
cultivnd cu obstinaie forme nchise, recluzive i
autorecluzive, care, ns, la contactul cu spiritul
privitorului nfloresc deschizndu-se,
comunicndu-se n registrul cuprins ntre
vehemen i subtil persuasiune. Contururi
anonime, evocnd pregnant regatul morii, devin
ferestre spre un Eu adesea martirizat prin cderea
n timp ce i pstreaz, ns, intacte energiile
originare resurecionale, ireversibil gravate n
propriul cod genetic.
Temperament plastic deopotriv exploziv i
imploziv, cerebral i afectiv, impetuos i retractil
Suzana Fntnariu i conduce discursul vizual

Note:
(1) Re(n)semnare II, Muzeul de Art Timioara,
ianuarie 2008.
(2) Suzana Fntnariu, Spaiu i semn, o dialectic a
devenirii imaginii ntre planeitate i obiect, Editura
Brumar, Timioara, 2007

ABONAMENTE: Cu ridicare de la redacie: 12 lei trimestru, 24 lei semestru, 48 lei un an Cu expediere la domiciliu: 21 lei
trimestru, 42 lei semestru, 84 lei un an. Persoanele interesate sunt rugate s achite suma corespunztoare la sediul redaciei

1001 de filme i nopi


Marius opterean
55. Vertov

35

plastica
Livius George Ilea
Re(n)semnare II

36

(Cluj-Napoca, str. Universitii nr. 1) sau s o expedieze prin mandat potal la adresa: Revista de cultur Tribuna, cont nr.
R035TREZ2165010XXX007079 B.N. Trezoreria Cluj-Napoca.
Cititorii din strintate se pot abona prin S.C. Rodipet S.A. cu sediul n Piaa Presei Libere nr. 1, Corp B, Sector 1, Bucureti, Romnia,
la P.O. Box 33-57, la fax 0040-21-318.70.02 sau email abonamente@rodipet.ro; subscriptions@rodipet.ro sau on-line la adresa www. rodipet.ro.

Tipar executat la Imprimeria Ardealul,


Cluj-Napoca, Bulevardul 21 Decembrie 1989 nr. 146.
Telefon: 0264-413871, fax: 0264-413883.

36

mereu pe linia de demarcaie dintre contrarii,


nregistrnd cu nedezminit profesionalism efectele
iscate la ciocnirea acestora. Aparent pliindu-se pe
efemere modaliti de expresie plastic aflate pe
culmea valului, plasticiana i instrumenteaz
imperturbabil proiectele conform unei
inconfundabile strategii personale, de respiraie
lung, ajustndu-i n permanen viziunea vis--vis
de teme majore precum Fiina, Sacrul, Sacrificiul,
Timpul, Existena. Artist vizual complex, Suzana
Fntnariu abordeaz fr inhibiii un vast
repertoriu de materiale, tehnici i limbaje plastice
extrase din varii contexte spaio-temporale, fr ca
acest lucru s aduc atingere propriului univers
stilistic cristalizat iniial n zona artelor grafice.
Dinamismul, spontaneitatea i fora de impact
vizual iradiate de grafii cum ar fi, spre exemplu,
cele din ciclul Dragonul, dublate de o elaborare
mental riguroas, de meditaie ndelungat asupra
subiectului devine parte din capitalul activ al
plasticienei. La fel i modul personal de abordare a
tehnicilor plastice alese: restrictivei xilogravuri
Suzana Fntnariu i impune s accepte a ntrupa
gestul liber, permisivului colaj infuzndu-i un spirit
de disciplin de sorginte cartezian. Ct despre
instalaiile Suzanei Fntnariu ele sunt adevrate
compoziii grafice spaiale monumentale: ordonate
conform exigenelor tridimensionalitii, pstrnd
autonomia elementelor liniare, savoarea unic a
textrilor obinute prin xilogravur i
spontaneitatea gestului practicat n grafica sa de
evalet. Aadar, n chiar nucleul dur al
personalitii sale artistice, artista rmne fidel
primei sale iubiri xilogravura hotrndu-se s-i
druiasc acesteia, obsesiv, un destin
tridimensional: claritatea structurrii
compoziionale, subordonarea fa de contur a
tuturor celorlalte elemente (suprafee, volume,
culori, texturi, etc.), cutarea neostenit a noi i
noi modulri ale liniei (re)trimit mereu ctre
semnul grafic, care concis i totodat reverberant,
revelator i misterios conine, disemineaz,
protejeaz sau i ascunde mesajul. Grafician
rmne i atunci cnd scrie/deseneaz cu obiecte
prelevate din muzeul de istorie contemporan a
realitii cotidiene dezvoltndu-i o formul plastic
care i permite s iscodeasc n zona
necuantificabilului emotivitii umane, i iscnd
catharsis-ul prin micro-psihodrame cu vdit rol
terapeutic. Exorcizarea energiilor malefice prin
contactul cu opera de art se constituie astfel ntrun fel de practic amanic implicit, avnd drept
scop ultim dezlegarea blestemului ncarcerrii
sufletului n materie aceasta din urm fiind
provocat s-i reveleze destinul real, de
purttoare activ de logos, mpreun-lucrtoare
la desvrirea Creaiei.

Black PANTONE galben mustar

S-ar putea să vă placă și