Un Aspecto Psicolgico de la Raza Araucana

Author(s): Padre Sebastin Englert

Reviewed work(s):
Source: Anthropos, Bd. 33, H. 5./6. (Sep. - Dec., 1938), pp. 944-951
Published by: Anthropos Institute
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41104310 .
Accessed: 09/03/2013 13:06
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944

Rev. Padre Sebastin Englert,

Un Aspecto Psicolgico de la Raza Araucana.

Por el Rev. Padre Sebastin Englert, Pucn (Chile).

Al abordarestetema,tenemosque partirde una observacin,

segn mi
absoluta
fundamental
de
necesidad
la
concepto,
y
para justa apreciacinde la
raza: el dualismode sus ideas raciales.
Para el mapuche- quierousar este trmino
como ms apropiadoque
la denominacin
de araucano- hay dos razas en el mundo.Una es
cientfica
la raza propia de los mapuches,la otra la de los demshombres,de los exde los winkas,en trmino
de la lenguaindgena.
tranjeros,
Comose comprendefacilmente,
la idea del mapuche,del mapucheviejo
sobrela extensin
de su raza es vaga y nebulosa. El mapucheha
y primitivo,
odo hablarde otrospases de esteContinente.
Pero no sabe,o ms bienno se
ha preocupadode investigar
su raza mapuche.
y saber,hastadondese extiende
Sabe que haymapuchestambinen la Argentina,
pero si los indgenasde otros
son o no mapuches,sobreeste puntono hace averiguapases sudamericanos
ciones.Lo ms probablepara l es que lo sean, aunquecon diferentes
idiomas.
En cuantoa los pases de otrosContinentes,
menosse ha preocupadode sabersi
existeah su raza. Probablele parecetambin.Recuerdoque un viejomapuche,
a quienconversabade mi patria,me pregunt,
si en Alemaniavivantambin
Pero
ms
e
indefinida
su idea sobreextensin
sea
mapuches.
por
vaga
que
geode
las
en
su
territorio
hace
una
racialprofunda
distincin
grfica
razas,
propio
y absolutaentreel mapuritey el winka.
Y este dualismoes un factoresencialen su aspectopsicolgico.Creo que
slo desde este puntode vista podemoscomprender
sus creenciasreligiosomticasy su evolucinsocial.
1. Creenciasreligioso-mitolgicas.
No tenemosun conceptomuyclaro ctelas ideas religiosasy mitolgicas
los
que
antiguosindiostenana la llegada de los espaoles;pues,los primeros
e historiadores,
no se han profundizado
suficientemente
gramticos
misioneros,
en este campo de investigacin.Pero podernosdisearen puntosesenciales
las creenciasde las ltimasgeneraciones,y que persisten,en gran parte
siquiera,en el alma mapuchehastael da de hoy.
Comolos mapuchesno son un pueblode pensadores,no han formadoun
sistemateolgico,con claridaddefinida.Existemuchaconfusiny diferencia
segn las regiones,figuranen su mitologamuchosespritussobre-naturales,

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varanmuchoy sobrecuyasrelacionescon el hombre,

relaciones
cuyosnombres
favorableso desfavorables,
existenideas vagas y no muyclaras.
Pero hay entreesos espritusalgunos sobre loiscuales existeconsenso
comnentrelos indgenas.Me refieroen primerlugar al llamado: tinchen
o Dios supremode los mapuches.
El P. Luis de Valdivia enseaa los indgenasen uno de sus sermones
que no hayun dios de los espaolesy otrode los indios.
He aqu una tpica distincin
que hace el dualismoracial del mapuche
enseamos:
Aun en los mapuchesde hoyda,a quieneslos misioneros
primitivo.
CuantosDioses hay? Hay un
Muf Dios mlei-MeleikieDios meten
todo
del
est
no
solo Dios no ms
desarraigadaesta antiguacreencia,
lo
o
a
sino subsistean. Esta es la razn,
menos,una de las razonesprincipales porqu los mapuches,aun cristianos,conservancon tantatenacidadla
costumbrede hacer sus mllatunes.Tenemosel caso idnticode otras razas,
razas europeas,cristianizadasmuchossiglos atrs, que juntocon las nuevas
conservaban
enseanzasdel cristianismo,
iporlargotiemporestosde su anterior
cultopagano.
Me encontrabaun da, algunos aos atrs,en una reduccinindgena
de la Cordillerade Pucn,en casa del mapucheHilario Liempl.Es un hombre
que tieneuna educacinsuperiora la de muchosotros. Cuandonioy adolescente,viva muchosaos en Valdivia,sirviendode mozoen una casa francesa,
tambinla escuela. No slo sabe decirnosque pan es du
y frecuentaba
pain, en francs,y vino es du vin,sino demuestratambinmodalesque
no son tan comunesentrelos de su raza. Un joven, de nombreVenancio
Chanqueo, de la mismareginde Hilario, estaba sentadocon nosotrosen la
larde eriun banco de la casa, a la vista del majestuosovolcnVillarica. La
conversacin
giraba sobreel temade los mllatunes.Venancio meipregunt,
cul era mi opinin,si los mapuchesdeberano no seguir la costumbrede
celebrarel nillatun.Les expliquque, por ser un ritopagano, no cuadraba
dentrode la religincristiana.Comorplicaa mispalabras,Venancioempez
a contarnosque pocos meses antes una machien la reginde Boroa haba
Dios de los mapuches,haba exigido
tenidouna visin,en la cual el nenechen,
mllatunes.Terminenfticamente
estrictamente
que los mapuchesle ofrecieran
el relatode esa visine Hilario, que haba asistidoen la maanade ese mismo
da con todofervora la misa que haba celebradoen su casa, aadislo esa
palabra: No ve?
expresiva
querradecirme: No ve, si el
Comprendbienlo que en tonotriunfante
claroest
de la machi,exigelos mllatunes,
nenechen
mismo,porintermediacin
que el Padrecitoest equivocado,pues la autoridaddivinslos exige! Fue esto
de la ingenua
para m una revelacinespontaneay sumamenteinteresante
mentalidadindgena.
El nillatun- pues tengoque dar algunasexplicaciones
sobrel - es un
sacrificioreligiosoen que se le ofrecena la divinidadvctimas,de ordinario
corderos.Generalmente
abrenel vientrede la vctimay le arrancanel corazn,
palpitantean. En otraspartesse les cortana los corderoslas orejasy despus

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Rev. Padre Sebastin Englert,

los degellan. La sangrese deja en un plato de maderasobreel llani-llaniy

que es una especiede altar,para ofrecerlaal Ser Supremo,el n'nchen.
De los diferentes
nombresque dan a ese Ser y de las invocaciones
que le
dirigen,podemosdesprender
que tienende l un conceptoaltoy sublime.Es el
ancheno dominadorde los hombres,
el nenmapun
o dominador
de la tierra>
al cual los hombrespuedendiriginse
con confianza
: F'renemui
nenmapunSea nos propicio,dominadorde la tierra. Es un Padre bondadoso:
kme kinturemuai,
trefrmulaiai,
Chati, wenu meu mleimi- No nos
rechazes,cuida biende nosotros,Padre,que estsen las alturas.
Es un ser bisexualy anciano: Rey facha,Rey kushe- AncianoRey,
Reinaanciana.Est en las inmensasregionesazules,por eso llevael nombre
de KallfReyChau,KallfReyNuke- Azul ReyPadre,Azul ReinaMadre.
Su casa es de oro: Monepetapu yall,piaimi,Chau; eimimeuta monelei,
anleimitami milla ruka meuyRey Chau, Rey Kushe, mi peemui[Qu vivanmis hijos,asi dirs,Padre! Por t vivimos,tu ests sentadoen tu
casa de oro,ReyPadre,Reina Anciana,tu nos has parido.
Pero es el dios de los mapuches.Se comprender
que no tan facilmente
se desarraigade una generacin
a otraun conceptoreligiosotanexclusivo.Por
eso sucede muchasveces que, cuando conversamos
con indgenassobreeste
nos
contestan
Nosotros
somos
punto,
simplemente:
mapuches.De una
manerasemejanteconservantambinsu fe en las actuacionesde los machis,
debidoal dualismode sus ideas raciales.
Un dia llegun mapuchea la Misiny me hablde enfermedades
en su
familia. Le aconsejque fueraa consultara un mdico. Pero no aceptmi
Me dijo esta tpicafraise:.Para nosotros,los mapuches,no sirven
insinuacin.
los remediosde los winkas.Esta es una oipininaun muyarraigadaen los
mapuchesque se derivade su creenciaen espritus,para ellos malficoso
benficos.Machis son aquellas personasindgenas,en su mayoramujeres,
el oficiode curanderos1.Su artese apoya en la creenciade
que desempean
todas
las enfermedades
interiores
son producidaspor un malignoinflujo
que
misterioso.Este influjose atribuyea varias clases de espritusmalignosque
en generaltienenel nombrede wekuf.
Dichosea de paso que es errneala idea de muchasipersonasque se han
familiarizado
poco con la lfiguay las creenciasde los mapuchesy dicenque
el Pillan es ese demonioo espritumaligno. Los pillanesson los volcanesy
todoslos fenmenos
gneos,comoel fuegode los volcanesy los relmpagos.
Estos fenmenos
han sido personificados
por los primitivos
indgenas,o mejor
dicho, han sido explicadoscomo manifestaciones
de esprituspoderosos
espritusde antiguoscaciquesy guerrerosque habitanen los volcanes. Estos
espritus,cuando enojados,puedenhacermal al hombre,
peropuedenfavorecerlotambiny no son de pors espritusmalignos.
Volviendoa la explicacindel terminowekuf,
debemosnotarque hay
diferentes
clases de esos espritusmalignos:el wekuf
mismoo diablo,los alwe
1 Vgl. Martin Gusinde: Medicina e
higiene de los antiguos Araucanos. Publicaciones del Museo de Etnologa y Antropologade Chile; tomo I, p. 87-120, 177-296.
Santiago 1917.

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o nimasdanmificadoras
de finados,los pllomenalweo nimasdanmiwekuf
ficadorasque existenen formade moiscones
o demonio
azules,el meulenwekuf
torbellino
que envuelvea su vctimaen un torbellino,
y oros ms. Su nmero
es legin.
seal es que un wekufle ha atacado
Cuando un mapuchecae enfermo,
la
librarlo
de
ese
llamada
y persona
para
influjoes el o la mali. Parece que
machiscuando
el sexofemenino
es preferible
para la machi,poreso los hombres
actancomotales se vistensiemprede mujeres. El machitnes acompaado
de cantos de la machi,de su tamboreoen su kultran,de griteray salvajes
la
bailes de los asistentes.Pero todos esos actos son slo concomitancias;
esenciade machitnconsisteen que la machilogreentraren su trance,una
especiede delirio,su arte,comolo llaman,el kimin,en trminode los made las mapuchesde la costa del
puchesde la Cordillera,el peuma,en trmino
mar.Slo en esteestadode su trancepuedehacerpactocon un espritubenigno
que le ayuda a vencerla fuerzamalignadel wekuf.Cada machi tienesu
esprituo sus esprituscon quienestienesu pacto. Cuando el esprituse ha
apoderadodel machi,hablapor boca de ste,indicaque malesprituha entrado
en el cuerpoy dice que el enfermo
sanar. Al fintoca la machiel cuerpodel
enfermopor todas partesy terminaesta funcincon apretarloen una parte
con las uas de los dedos o chupndolopara sacar el mal, en formade una
lagartija,de una sanguijuela,de un gusano,de un sapo o de un objetoinanimado, comoun pelo, una pequea piedra. El espritualiado del machi se
despideahora de la gentesaludndolay el machivuelvea sus sentidos,como
de un profundo
sueo.
despertando
El objetoque se ha sacado delcuerpodelenfermo
es quemadoen el fuego
o el machilo envuelveen hojas del sagrado canelo y lo guarda en su wallka
o bolis^de cuero. Con esteobjetoha salido el wekufdel cuerpodel enfenmo.
el machipersigueal wekuffuerade la ruka
Acompaadode los asistentes,
con cuchillos,lanzas, tizonesardientesy grandegritera.Algunosmapuches
ms educadosque riocreenen la actuacinde la machi,pero que han vistosu
tratamiento
y que me merecenf,mehan contadotambinque algunas machis,
no todas,adquierenen su trancetal grado de insensibilidad
que el fuegono
en ellos. Hacen danzas con los pies desnudos
producesu efectodestructor
dentrodel fuegoo se ponenun cuchilloen estadode incandescencia
en la boca
sin quemarse;stoslo durantesu trance.
A ms de estostratamientos
las machis
que podramosllamarmisteriosos,
tambinremediosnaturales. En su sueo visionario
aplican frecuentemente
ven los remedios,plantasmedicinalesque han de servirpara la salud del
enfermo2.
Aos atrsbautica un machihombreque haba dejado su oficioy hecho
cristianollegun da a la Misin,dondeyovivaen aquel tiempo,
y medijo que
iba a hacerun viaje a la reginde Imperialpara hacerremediosa un enfermo
Le dije: Pero, no has dejado tu oficiode machi? Si,me dijo, pero tengo
2 Vgl. Martin Gusinde: Plantas medicinalesque los indios Araucanos recomiendan. Anthropos,Bd. XXXI, S. 555- 671, 850^-873. Mdling 1936.

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Rev. Padre Sebastin Englert,

siempreel peuma y veo los remediosque tengoque recetar.Parece que la

personamachi,aunque ya no tratandode ponerseen contactocon su espritu
aliado,conservael hbitode los sueosvisionarios.
Tenemosque aadir que este conceptoque el mapuchetienedel origen
de as enfermedades,
trae, desgraciadamente,
algunas veces funestasy deplorables consecuenciasque terminanen una tragedia. Si slo hubierala
mencionadaintervencin
de la machi,que podramosconsiderarcomoun tratamientode sugestinque en muchoscasos puede contribuira la reconvalescenciadel individuoenfermo,
sera una actitud,
en el fondo,inofensiva.Pero
con frecuencia
el esprituque habla por boca de la machien su trance,nombra
3. una persona que por maleficioha introducido
al wekufen el cuerpo del
dndole
secretamente
una
enfermo,
pcimamaligna,el ilei que es hil de culebras o lagartijas. Sealada as como kalku o bruja por la autoridaddel
espritu,la tal persona,por inocenteque sea, es ahora objeto del odio y
abiertamente
a tal kalku' pero
despreciode todos. No se atrevena perseguirle
la mala famaque ha adqueridoesa persona,la conducea veces poner,por
un violentoy desgraciadofina su vida.
desesperacin,
Cuan profundamente
est arraigadala fe en la actuacinde la machi,
demuestra
el hechoque tambinpersonasque por su educaciny su situacin
-econmica
se han chilenizadocompletamente
y habituadoa un medioambiente
vuelven
a vecesen casos de gravesenfermedades
a la supersticin
superior,
de
sus antepasadoscomosalvacin.
Recuerdoel caso de un indgena- cuyonombreno quieromencionar
terrateniente,
educado,hombrede talento,que era consideradoya comow'mka
perfecto.Enfermgravemente. A quin llamen sus ltimosdas? No al
de la machiesperaba
mdico,sino a la machi. La machile hizo su tratamiento,
su salvacin,pero a los pocos das que haba cesado el tamboreonocturno
del
el hombremuri.
Jtultrun,
2. Evolucin social.
Hemos tocado algunos puntosprincipales,esencialesde las creencias
de los mapuches.Veamosahorasu evolucinsocial.
religioso-mitolgicas
Cien aos atrs,en muchaspartesde la Araucana,comoen la regin
de la Cordillerade Villarica-Pucnhasta la Argentina,el indioviva completamente
aislado,en un campoinexploradopor la raza blanca,alejado de la
civilizacin.No haba fuerzaentoncesque empujaraal indio a evolucionar,
ni individualni colectivamente.
Hoy en da, la situacindel mapucheest
cambiandopor completo.Est puestoen contactocada vez ms frecuente
con
el winkay en la necesidadde adaptarsea otrascondiciones
de vida. Es interesante observarpsicolgicamente,
como tambinen la evolucinsocial del
como
un
factor
de resistencia,
el dualismode sus
mapucheentra,
importante
ideas raciales.
Me referirbrevemente
a dos puntos:el mapuchey la educaciny, el
el
mapuchey principiode autoridad.

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a) El mapuchey la educacin.
Nosotrosopinamossencillamente
que el indgenadeChile,comoel decualdel
educarse
otro
debe
quier
pas
Continente,
y elevarsea la culturay civilizacindel pas, con el finde ser capacitadode viviren contactocon el mundo
en su
que lo rodea. Esto es necesarioen realidady los indgenascomprenden
este
de
los
Misiola
aos
actualidad.
Treinta
mas
postulado
mayora
y
atrs,
neros Capuchinossalan al campo en busca de nios,persuadiendoa los
mapuchescon palabras y regalos que por favormandasensus hijos a los
colegiosmisionales.Hoy da, el mapuchevienesolo al pueblo y toca a las
puertasdfelInternado,
pidiendoal Directorque por favorrecibaa su hijo para
que se instruya.Y entreindgenasadultoshe conocidoa variosquienes,con
un esfuerzodignode encomio,han estudiadoel silabariopara aprendera leer
y escribiro ponersu firmasiquiera.
Sin embargo,si estudiamosms a fondoel problemade la educacindel
racial psicolgico.El indmapuche,veremosque envuelveun gran conflicto
es para su raza el caminoque
gena sienteinstintivamente
que la instruccin
conducefatalmente
a una culturay civilizacinextraaa sus tradiciones,
que,
una
es
le
de vida de hoy,adquirirselos
por
parte,
necesario,en las condiciones
de los wwkas,pero que, por otraparte,envuelveesta educacin
conocimientos
el dolorosorenunciamiento
a todolo que es tpicay tradicionalmente
mapuche.
Se comprendre
que una raza fuerteno pierdesu existencia
propiay peculiarsin
interiores
resistencias.
Hay muchosjvenesque, educadosen los colegiosy vueltosa sus rucas,
tratande conservar,
juntocon la educacinwinka,sus costumbres
mapuches.
Pero se originanaturalmente
un conflicto
psicolgicoentreel medioambiente
de sus padres y la culturacuyo influjohan empezadoa sentir,sobretotolos
que han cursadoestudiossuperiores.Sus aspiracionesde vida son ms altas
vida mapuchecon
de conciliarla tradicional
y se les presentala imposibilidad
la culturasuperior.La discordancia
es demasiadograndte.Resultarauna culturahbrida.Por eso vemosque hayun crecidonumerode jvenesde la ltima
generacinque se atrevena dar el paso decididoy no slo sientensino manifiestanabiertamente
la inferioridad
de su raza. Es claro que tales jvenes
avanzadoscorrenel peligrode serconsiderados
comorenegadasde la tradicin
de los antepasados.
La posicinde stos es tantoms difcil,cuantono aparecensiempre
tan evidenteslos beneficiosque recibenal abandonarla tradicinpropia y
del mapucheha
aceptarla ajena. Pues, en muchoscasos esta transformacin
sido - como sucede frecuentemente
al principioen la transformacin
de
incultos
un
fracaso.
Ha
habido
a
hacerse
pueblos
jvenesque aspirando
wwkas,han sido vctimasde vicios,sobretododel alcohol,en vez de recibirlos
de la cultura.Tales ejemploscontribuyen
beneficios
a confirmar
la opininde
los viejos que dicen: No debemosabandonarlas costumbres
de nuestrosantepasados,somosmapuches.Sucedeel fracasotambinen otraforma.Recuerdo
a un jovenque despusde cursarcincoo seis aos de escuelaprimaria,se fue
a Santiagoa emplearse.El padrede l, un buenmapuche,ancianoe ignorante,

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Rev. Padre Sebastin Englert,

se esperabamuchode su hijo. Hay que ver que estabaempleadoen Santiago,

la capital,dondevivela genterica y principalde Chile. No saba qu empleo
tena. Si le hubiramos
dichoque estaba de Ministrode Educacin,lo habra
tomadocomola cosa ms naturaldel mundo.El hechoes que estabaempleada
de mozoen el Instituto
BarrosAranay que tenaque barrerlos pisos. Al cabo
de pocosaos,el jovenvolvide la capitala su tierra,con calzado de charroi,
s, perosin plata y con la salud daada, tsico,ya no tenani ganas ni salud
para trabajar.Fue grandeel desengaodel pobre
viejo.
Se va nuestratradicin!La expresinde este dolorososentimiento
de los viejos encontramos
en las palabras que un viejo mapucheKmenpronuncien Huapi, reginde PuertoSaavedra. El P. Felix de Augusta traeen
su libro: LecturasAraucanas las opinionesque expresaronen Noviembre
del ao 1898 variosindgenasde la mencionadareduccin,
cuandose trataba
de resolveren una gran reuninla custinsi era oportunopara ellos tenerun
Padre Misionero.El viejoKmenexpressu parecerde esta manera:No son
buenagentelos que se han criadoen casa del Padre - se refiere
a uno de los.
anteriores
Padres Misioneros- y tambinhan llegadowiakas,muchoswwkas
hay,desdeque llegese Padre.
Si este Padre - quieredecirel nuevo,era el P. Felix, recinllegado
entoncesde Alemania- llega tambina nuestrastierras,entoncesllegarn
tambinmuchoswwkasac; entoncesa nuestroschicosse les enseary acabaran por instruirse;pero nosotros no aprenderemos,nosotros somos
viejos, por eso como aprenderamos?Pero los chicos, nuestroshijos
si morimosque sabremos?Nuestraalma solamente
aprendern.Y nosotros,
no
tendr
conocimientos
vivir,pues; pero
(Alma= la traduccinde am>
trmino
mapucheque significaalgo vago, comosombraque existedel hombre
despusde su muerte).Y si va a otra'partenuestroam, tampocono sabr
Es para hacernos
nada,siendoam solamente,
comopodratenerconocimiento?
si
el
Padre.
winkas, llega
En estas palabras dd viejo mapucheest vibrandoel dolorosopresentimientode la fatalextincin
de todolo que era tpicoy tradicionalde la raza*
evolucinproducidapor la educacinde la juventud.
b) El principiode la autoridad.
Una palabra todavasobreel principiode la autoridad.Se me ha preguntadoa veces,si el mapuchereconoceel principiode la autoridad.La conafirmativa.El- mapuche no slo
testacinno puedfeser sino absolutamente
quiereser mandadopor jefes,sino sienteverdaderoorgullo de estarbajo el
mandode sus caciques.
Es claro que no debemosmirarla situacinde hoy,porque la raza se
las reducciones,
comohemosobservadoya,en un estadode transicin,
encuentra,
Pero los viejos han vividovan disolvndose,
las tradiciones
desmoronndose.
todaivabajo la autoridadde los caciques. Estostenanel mandosobreextensos
territorios
ostentacin:
y tenansus subjefeso caciquillos. Hacan ceremoniosa
de su grandezaen los weupineso parlamentos.En el libro: LecturasAraucanas encontramos
referidoel parlamentoentreel mensajerode un antigua

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cacique o lonco de Panguipulliy el antiguocacique de la reginde Puerto

Saavedra, Pascual Painemilla. En una larga fraseologa,para nosotros
se saludan y preguntan
hueca,para ellos solemney ceremoniosa,
por el mutuo
bienestar.
Los caciqueseran tambinlos jefes de guerra,hacan sus revistasmili*
lares, como nos refierePascual Coa en su autobiografa,
y mandabanlas
a
la
As
vemos
el
en
el ao 1880, en el
tropas
por ejemplo caso que
guerra.
ltimolevantamiento
de los indios,caciques de la Argentinase pusieronde
acuerdocon algunosde Chile,para acabar con los winkas.El mensajero"
traa
un camocon ciertonmerode nudos. Cada da tuvieron
nudo
abrir
un
que
y al abrirel ltimohaba llegado el da del maln. Tenemosel caso extrao
que una partede los mapucheschilenosse unieroncon las tropasdel Gobierno
a combatira los insurrectos.Fueronlos mocetones
del mencionadoPascual
muri
el
ao
1923.
Este
Painemilla,que
caciqueesperabasacar mejorpartido,
mostrndose
favorecedor
del
Gobiernochileno. Este ejemplonos
partidarioy
hace ver la gran autoridadde que gozaban los caciques,pues de por s el
con la insurreccin.
mapucheen aquellosaos iba por naturalinclinacin
Debido al dualismode sus ideas raciales,el mapuche,al mismotiempo
que acata la autoridadde sus caciques,guarda,hasta el da de hoy,ciertaconcienciade independencia
comoantiguodueode estastierras
que le corresponde
y ciertorecelocontrael rgimenchileno,rgimendel winka. Generalmente,
el mapuchede hoysabe que no le queda otroporvenirni otraalternativa,
sino
la summisin
a las leyesnacionales,y los mseducadosentreellosse hanchilenizado por completoen este sentido.Pero podemosnotar,en casos aislados,que
no dejan de ser muytpicospara el primitivo
pensardel mapuche^un residuo
de estesentidode independencia
racial. Hace algunosaos,un mapuchede la
Cordillerame dijo: Cundo vendrotraguerrade los mapuchescontralos
winkaspara que vivamosen plena libertad?Un caudilloAburto Panquilef
de la reginde Loncocheadula todava frecuentemente
a los odbs de sus
paisanos,hablndolesdel derechode regirseellos mismos,de tenersus propios
Por ms puerilque sea la idea por l expresado,que los
jueces y gobernadores.
deberan
formar
un Estadoindependiente
dentrode la nacinchilena,
indgenas
no faltanentresus oyentesquienescon ingenuidady desconocimiento
de la
realidadhan esperadode l la redencinpolticade la raza. Y si ha habido
muchoscasos en que el indgenaha demostrado
resistencia
para cumplircon
las leyes,porejemplopara constituir
su
inscribir
sus hijos
legalmente familia,
en los Registrosciviles,es porqueen el fondoconservaaun la idea: Nosotros
somosmapuches.

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