J or.{rr.

igc

Gn*?".

DONAC]ION
BIBLIOTECA I_IERDER

EMERICH CORETH

SECCIN DE SAGRADA ESCRITURA

Vo-uurx

127

CUESTIONES FUNDAMENTALES
DE HERMENUTICA
PoT EMERICH CORETH

"@
BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1972

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1972

D O ]VA

Pdrte cuarta: Inteleccin y verdad.

t.
2.
1-

5.

6.

La verdad histrica
Correccin y evidencia

I93

Horizonte dcl muncto y horizonte

A"t

Hermenutica y metafsica

.",

Mundo de comprensin y cuestin

de Dios

Hcrmenutica

teologa

CI ON

205
213

219
229
243

[ndioe de nombres
lndice de materias

257
259

INTRODUCEIN

)rr problema fundamental de nuestros das se llama hermenutica.

,\si como esta palabra deriva del uso lingstico teolgico, del mismo
rrrrxlo tambin el problema objetivo que se designa con esta palabra
st' llr tornado ms urgente ante todo en la cuestin bblico-teolgica
tlo la comprensin corecta de Ia Sagrada Escritura. Esta cuestin,
rirr cmbargo, est en elacin inmediata, en el mbito histrico, y,
t:n gcneral, en el de las ciencias del espritu, con el crculo, ms
rrrrplio, de problemas de la inteleccin. Toda inteleccin e interprelrci(n, tanto en el sentido bblico-teotrgico como en el histrico y en
cl do Ias ciencias del espritu se remonta por su esencia a unos prcsulrcstos cuya recuperacin y dilucidacin es tarea de la filosofa.
As que en el pensamiento filosfico de la actualidad el pro,blema de
l:r hcrmenutica se ha convertido en un problema fundamental, quis
xrdramos decir en el problema fundamental. Examinar este problcrra es el propsito de la presente investigacin.
l-a palabr a <<hermenuticD) proced e del verbo griego i p .r.rvee r,v
(junto con sus derivados ip.r,1ve6 y ipprvea); significa afirmar))

proclamar>>, <<interp,retar>>

<<esclarecer))

y,

finalmente, <<tradu-

Muestra, pues, este verbo una multiplicidad de significados,

lo.s cuales radican, sin embargo, en una cosa comn: algo debe
scr hecho inteligible, debe lograrse que sea entendido. Esto sucede
ya cn cualquier afirmacin lingstic, la cual quiere suscitar una
intcleccin, convertir algo en inteligible. Y sucede con ms razn
t:r.

h---

.- -

Introduccin

Intoduccin

en la interpretacin

otro lado, la hermenutica bblica tiene un cierto parentesco con la hermenutica jurdica, por cuanto aqui como all
ss habla de textos que hablan normativa y autoritativamente, los
cuales r'eivindican por s mismos valid}z, y obligatoriedad, son entregados al intrprete con esta pretensin y, con todo; en el ambicnte de esta pretensin deben ser entendidos y usados correctamente en todos sus detalles trrcr lo que se refiere a su contenido'
Aqu se muestra un horizonte ms amplio en el cual se encuentra
cl problema bblico, por ms que en ultimo trmino posea ste una
situacin totalmente especial por cuanto se trata de la palabra
le Dios transmitida por la palabra histrica y humana, es decir'
por unos escritos redactados por hombres, constituidos en la hisioria y transmitidos a travs de ella, unos escritos, por consiguiente,
que deben ser entendidos a partir de su origen histrico' en su
forma de pensamiento histrica y en su manera de hablar, pero que

esclarecimiento de una afumacin quis

obscura, difcilmente comprensible, por ejemplo de un texto literario

ofr,ecen. Por

o histrico, cuyo sentido no tiens evidencia inrnediata, sino que

debe ser previamente acercado a la inteligencia. y ello sucede
f,nalmente en la traduccin de un te,nto a otro idioma, puesto que
toda traduccin consiste en la transposicin de un cuadro de significados a un horizonte de comprensin lingsticamente distinto.
Filolgicamente no es seguro, pero s al menos verosimil que el
origen de esta palabra est relacionado con Hermes, el mensajero
de los dioses, al cual se atribuye el origen de la lengua y de la escitura. I-o seguro es que ya en la lengua griega se significa preferentemente, si no exclusivamente, la inteleccin y la interpretacin
de la sentencia de un dios, de un mensaje divino, por ejemplo de
un orculo dlfico que para ser ,entendido en su sentido necesita
de una interpretacin; el orculo debe ser previamente <<llevado
a la comprensin. O sea que la palabra apunta a un espacio
sacral: la inteleccin e interpretacin de una palabra divina.
Corresponde a eso el que tambin la palabra hermenutica>>
se form en primer lugar en el mbito teolgico y se us en 1.
Sin embargo, en el sentido de arte de comprender>> o de una
<<doctrina de la interpretacin correcta>> esta palabra no aparece
hasta la edad moderna; aprece en el sentido bblico de una interpretacin correcta y objetiva de la Sagrada Escritura. Como ttulo
de libros la palabra <<hermenutia)) se encuentra desde los siglos
xvII y xv[r.

Con todo, el problema es muoho ms antiguo y abarca mucho

ms. No es slo la Sagrada Escritura la que flresenta desde siempre
problemas de internetacin. La cuestin de la correccin en la
interpretacin textual se plantea desde antiguo tambin en el mbito nofano. obras literarias, testimonios histricos, textos legales
arcaicos, etc., deben ser entendidos correctamente e interpretados
en vistas a un sentido quis oculto, pero que es propiamente el
intentado. O sea que el problema bblico debe ser visto en este contexto ms amplio. l hermenutica bblic tiene por un lado mucho
de comn con la hermenutica general, la histrico-filolgica, puesto
gue los textos bblicos deben ser previamene entendidos y tratados
como testimonios literarios e histricos, igual que otros textos escritos, prescindiendo todava del contenido de revelacin divina que

l mismo tiempo deben ser preguntados acerca de su sentido propio

y profundo, la palabra de Dios reveladora que en ellos nos habla'
O sea que el problema de la hermenutica bblica - cosa que
ahora se muestra ms que nunca * debe ser visto en un ms amplio
contexto de las ciencias del espritu y sobre el teln de fondo de
unas presuposiciones en general teortico-cientificas, metodolgicas
y
todo esto- filosoficas,las cuales se han hecho expresas
-en
dcsdo Schleiermacher, despus especialmente por Dilthey y Heidegger, pero ms que nada ltimamente por Gadamer, quien recoge
y prosigue esta tradicin.
Pero debido a esto el signif,cado de la palabra <<hermenutica
ha variado profundamente,en los ltimos decenios. Antes hermenutica sipificaba el arte de la inteleccin entendido como una ciencia
prctica que proporcionaba las reglas de una interpretacin correcta
dc la Sagfada Escritura. For consiguiente estaba relacionada inmetliatamente con la prctica del trabajo exegtico, al que deba servir.
Si este trabajo debe ser interpretado de man'era correcta y objetiva
cxige el conocimiento de las lenguas correspondientes, el del trasfondo histrico y cultural del que prooede la obra el tener en cuenta
las peculiaridades literarias y estilsticas, la situacin concreta y la
intencin del autor, exige la interpretacin de cada texto singular
a la luz del contexto, etc. Pero por primera vez ahora la hermenutica filosofica y la de las ciencias del espritu ms reciente ha mos-

lntroduccin

Inffoduccin

trado hasta la saciedad que aqui sub,yacen problemas mucho ms

profundos y fundamentalcs. Qu signif,ca, en efecto, entender?
Cmo e's posible una inteleccin histrica, si cada uno tiene un
horizonte de inteleccin concreto, histrico y lingstico, que le ha
sido dado previamente, al cual prmanece ligado y que condiciona
una ((precomprensin>> determinada con la cual l se acerca al
objeto? Se da algo as como un encuentro o mezcla de distintos
horizontes histricos de inteleccin'/ Est posibilitado esto, por
ejemplo, por Ia historia misma, a saber, por una continuidad histrico-afectiva en la cual la palabra pronunciada histricamente se
interpreta y rcpercute en la prosecucin de la historia, penetra en
nuestro propio horizonte intelectivo y posibilita as la comprensin
de los testimonios de un pasado histrico? Y no subyace a todo
esto una inteleccin ms originaria como condicin de la posibilidad
de una inteleccin histrica, a saber, una comprensin del ser y
una comprensin de s mismo originariamente humanas, pero que
se interpretan a s mismas histricamente? No se plantea as opresivamento el problema de la verdad? Se desvanece totalmente nuestro conocimiento en un acontecer histico ,dectivo que condiciona
el horizonte de inteleccin respectivo que se transforma histricamente? O es que aqu, a pesar de todo
- en Ia misma historia topamos con la exigencia incondicionada de la verdad?
Estas interrogaciones aluden ya a la problemtica filosfica que
la palabra <<hermenutica> encierra en s, tal como hoy la entendemos. No se trata solo del problema de la interpretacin teolgica
de Ia Sagrada Escritura. No se trata tampoco solamente de la cuestin ms general de la inteleccin e interpretacin histrica y propia
de las ciencias del espritu, sino que se trata, en todo ello, del
problema filosfico fundamental de la es,encia y las estructuras de
la inteleccin, de sus condiciones y de sus lmites. Esto son las cuestiones que en lo que sigue queremos recoger.
Pero antes una parte, todavia preparatoria, debe caractezar
en sus lneas esenciales el trasfondo histrico del desarrollo teolgico
de los problemas y de la problemtica filosfica que cllos presuponen
(parte primera). Sobre ,este trasfondo recogemos las cuestiones materiales de una hermenutica f,losflca. Buscamos en un primer paso
escluccer en general la esencia y las estructuras de la inteleccin
(parte segunda), las cuales, en un paso ms adelante, son usadas
10

y continan interpara los fenmenos de la intetreccin histrica

(parte tercera)' En todo ello se plantea
iretandose a travs de ella
al que dedicamos la
inesquivablemente el problema de la verdad'
histricoJf,i*u parte. Este proI"-u remite, por encima del mbito
inteleccin
la
y
de
a la dimensin del conocimiento
hermen?utico,

teolgicos (parte cuarta)'

en el semestre de
Este trabajo procede'ie tas lecciones dadas
Filosf,ca del Berchmannsinvierno del curso 1967-68 en la Escuela
(como'
curso extraordinario)
junto' a Munich

nretafsicos

f<.oU"g

O" Pullach'

del verano
repetido de manera semejante en el semestre
ampliafue
iigii.r," e igog en la universidad de rnnsbruk. El texto
permite todava reconocer que
,nente refundido y completado, pero
o intencin directiva no es desarrollar una
procede de un
"urro.
mtodo de Ia teologia o
hermenutica especial como doctrina del
en los problemas previos
de las ciencias del espritu, sino introducir
poco' todo lo que se
a una hermenutica losOfica y contribuir un
pu,eda en un marco como ste, a su esclarecimiento'

V-qrl

f*

ll