IPS HIEROTHEOS VLACHOS critica LIPSA DE TRANSPARENTA a acordurilor

incheiate in Sinaxa Panortodoxa si avertizeaza: DACA MARELE SINOD NU VA

MENTINE

CONTINUITATEA

ANTERIOARE

(nu

CU

doar primele

TOATE

sapte!),

SE

SINOADELE
VA CREA O

ECUMENICE
PROBLEMA

ECLEZIOLOGICA SERIOASA

Hierotheos-vlachos-arhiereu

Pemptousia/ naltpreasfinitul Ierotheos Vlachos, Mitropolit de Nafpaktos i Sfntul Vlasie:

Cteva gnduri despre Sinaxa nti-stttorilor Bisericilor Ortodoxe
n perioada 6-9 martie a.c. a avut loc la Constantinopol Sinaxa nti-stttorilor Bisericilor
Ortodoxe, care a fost urmat de dumnezeiasca Liturghie praznical din Duminica Ortodoxiei,
la care s-a dat citire mesajului Sinaxei ce face referire, ntre altele, la evenimente
contemporane care provoac probleme n rile lumii i omenirii n general. La aceast
dumnezeiasc Liturghie nu au fost prezeni reprezentanii Patriarhiei Antiohiei, cea de-a treia
patriarhie n ordinea Bisericilor autocefale.
1. Agenda de lucru a Sfntului i Marelui Sinod
Sinaxa nti-stttorilor Bisericilor Ortodoxe a hotrt ntrunirea unei Comisii Interortodoxe
Speciale, care s fie alctuit din cte un episcop i un consilier din partea fiecrei Biserici
Autocefale i care va avea responsabilitatea pregtirii subiectelor ce vor fi discutate la Sfntul
i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe. De asemenea, Sinaxa nti-stttorilor Bisericilor
Ortodoxe a mprit pe grupe subiectele care urmeaz s fie abordate la Sfntul i Marele
Sinod, dintre care unele au fost pregtite de ctre Conferinele Panortodoxe Presinodale, iar
altele sunt n pregtire sau urmeaz s fie pregtite. Concret:
Comisia Interortodox Special va reexamina textele pentru urmtoarele subiecte:

Biserica Ortodox i Micarea Ecumenic, Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii

cretine, Contribuia Bisericii Ortodoxe la promovarea pcii, dreptii, libertii, frietii
i dragostei ntre popoare i la nlturarea discriminrilor etnice sau de alt natur.
Comisia Interortodox Special va mbunti, dac este necesar, textele care au fost deja
adoptate: Chestiunea calendarului comun, Impedimentele la cstorie i nsemntatea
postului i respectarea lui astzi.
Conferina Panortodox Presinodal, care va fi convocat n anul 2015, va studia textul, care
a fost deja adoptat de ctre Comisia Interortodox Pregtitoare, cu tema: Autonomia n
Biserica Ortodox i modul de proclamare a acesteia.
De asemenea, s-a formulat dorina ca n stadiul pregtitor s se discute dou subiecte, asupra
crora pn azi nu s-a ajuns la un acord, adic: Autocefalia n Biserica Ortodox i modul de
proclamare a acesteia i Dipticele. Dac va exista unanimitate n privin a acestora, vor fi
trimise Conferinei Panortodoxe Presinodale din 2015 i n continuare Sfntului i Marelui
Sinod.
n ce privete numrul subiectelor propuse, observm c sunt apte (7) cele care au fost
pregtite i vor fi pregtite i elaborate de Conferinele Panortodoxe Presinodale, i dou (2)
asupra crora s-a formulat intenia de a fi pregtite i incluse pe agenda de lucru a Marelui
Sinod, adic n total nou (9) subiecte. Pentru c se spune c vor fi n total zece (10) subiecte,
se presupune c al zecelea va privi problemele diasporei, asupra cruia s-a ajuns la un acord
n cadrul edinelor la nivel de comisii.
Textele acestea ns, dei au fost elaborate n urm cu decenii nc nainte de instalarea
Arhiepiscopului Ieronim n cadrul Conferinelor Panortodoxe Presinodale, ele au rmas
totui necunoscute celor mai muli dintre arhierei, i mie personal, fiind accesibile doar la
nivelul anumitor comisii i birouri, noi, restul arhiereilor, necunoscnd care este coninutul
lor. Este de la sine neles c este absolut obligatoriu ca textele acestea s fie fcute cunoscute
cel puin episcopilor, care au rspunderea adoptrii lor. i se impune s fim ateni mai ales la
perspectiva i abordarea lor teologic.

De asemenea, sper ca atunci cnd va fi abordat subiectul despre relaia dintre Biserica
Ortodox i restul lumii cretine s se vorbeasc despre analogia entis i analogia fidei, care
reprezint una dintre diferenele fundamentale dintre Biserica Ortodox i alte confesiuni
cretine n ce privete modul de teologhisire, dup cum, de asemenea, sper c se va supune
discuiei i ceea ce este cunoscut sub numele de actus purus, sursa tuturor deosebirilor
dogmatice dintre Biserica Ortodox i Papism. i acest lucru, ntruct, dac un sinod nu se
axeaz pe subiecte teologice i dogmatice, i pierde greutatea i valabilitatea.

2. Hotrri n unanimitate
nti-sttorii Bisericilor Ortodoxe au optat ca toate hotrrile, att cele din stadiile
pregtitoare, ct i cele din cadrul lucrrilor Sfntului i Marelui Sinod, s se ia n
unanimitate. Acest lucru, practic vorbind, nseamn c, dac una dintre cele 14 Biserici
Ortodoxe nu este de acord cu un anume text, nu va exista o hotrre final asupra subiectului
respectiv. ns, n cazul acesta, ca s existe o decizie, n virtutea unanimit ii, eventual vor
avea loc concesii de ambele pri. i, desigur, de poziiile proeminente care vor fi formulate
depinde i decizia final.
Trebuie s atragem atenia c azi, din pcate, Biserica Ortodox n lume se exprim n
virtutea a trei direcii, anume, de ctre cretinii ortodoci elinofoni, slavofoni i arabofoni.
Desigur, nu limba este problema n Biserica i n teologia ortodox, ci na ionalismul, care,
dei a fost condamnat de Sinodul Patriarhiei Ecumenice n 1872, totui, n fapt, constituie
nc o ran sngernd n trupul Bisericii i este strns legat de marea problem a diasporei.
Observm, cu alte cuvinte, c, n timp ce Sfintele Canoane referitoare la ntemeierea unei
Biserici Locale vorbesc de hotare geografice, azi Bisericile Locale se ntemeiaz pe principii
naionaliste (etnii, state, limb, mentalitate). Asta nseamn c, n timp ce, potrivit Dreptului
Canonic, n fiecare spaiu geografic exist Biseric, subordonat unei autorit i biserice ti,
independent de etnie, de limb, naionalitate etc., cu toate acestea, azi, n acelai spaiu
geografic pot exista mai muli episcopi, care aparin unor jurisdicii bisericeti diferite i
uneori poart i acelai titlu.

Acest lucru se vede clar n America dar i n alte regiuni care, de i se subordoneaz
bisericete Patriarhiei Ecumenice i toi clericii, indiferent de rile din care provin, trebuie s
l pomeneasc pe Patriarhul Ecumenic, totui, multe Biserici i au propriii lor episcopi care
constituie Biserici naionale. Acest lucru este una dintre cele mai mari probleme ale Bisericii
Ortodoxe de azi.
Este de la sine neles c aceast neornduiala canonic constituie o problem ecleziologic,
aa-numita problem a co-teritorialitii, de care trebuie s se ocupe Sfntul i Marele
Sinod. Aspectul acesta reprezint un obstacol n luarea deciziile viitorului Sinod, att n
stadiul pregtitor, ct i pe durata lucrrilor acestuia, pentru c se creeaz, din pcate, i vor fi
create federaii atipice de Biserici Ortodoxe, avnd ca nsuire comun limba, etniile,
probabil i mentalitile etnofiletiste i politice, lucru care scindeaz unitatea bisericeasc.
Aceast situaie ncearc s o depeasc cu eforturi mari Patriarhia Ecumenic, care se mic
n cadre canonice i ecleziologice stricte, stabilite de Prinii Sinoadelor Ecumenice, ns, din
pcate, ntmpin multe obstacole n acest demers al ei.
Am consemnat toate acestea, pentru c unanimitatea poate, n virtutea concesiilor, s exprime
unitatea Bisericii, dar n acelai timp se poate i distana de teologia Bisericii, poate s
constituie chiar un obstacol n luarea deciziilor. Este posibil chiar ca unanimitatea s menin
aceast federalizare cultivat, atipic, a Bisericilor Ortodoxe sau poate s ofere drepturi i
oportuniti unor rivaliti politice internaionale, dintre diferite formaiuni statale, de a folosi
spaiul bisericesc n vederea atingerii propriilor lor planuri geopolitice.
Patriarhia Ecumenic i mai ales Patriarhul Ecumenic, kir Bartolomeu, cunoa te toate acestea
din lunga sa experien i n virtutea calitilor care l definesc i avem ncredere n poziiile
sale pline de tact i inteligente.
Consider c este un bun prilej de a sublinia aici c Patriarhul Ecumenic nu are doar rolul de
preedinte al Sinoadelor Panortodoxe, ci reprezint i centrul i instituie unitatea acestora.
Regimul bisericesc ortodox se distinge prin sinodalitate, dar aceasta nu nseamn c se
anuleaz sistemul ierarhic, de vreme ce organizarea Bisericii este ierarhic n mod sinodal i
sinodal n mod ierarhic. Astfel, se evit att absolutismul papal, ca institu ie, ct i
anarhia protestant, ca via practic.

n plus, trebuie s atragem atenia c autocefalia, potrivit Dreptului canonic ortodox, nu

funcioneaz, nici nu trebuie s funcioneze autonom, n sensul de total independen , ci este
neleas n sensul de interdependen n relaie cu Biserica Noii Rome-Constantinopolul.
Modelul luteran nelege comunitatea cretin ca fiind total independen, nu n
interdependen fa de celelalte Biserici, iar acest lucru nu trebuie s-i gseasc sus inere n
Biserica Ortodox.
3. Un singur glas- un singur vot pentru fiecare Biseric
La recenta Sinax a nti-stttorilor Bisericilor Ortodoxe s-a czut de acord c Bisericile
Ortodoxe Autocefale vor fi reprezentate la Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe de
ctre nti-stttorii lor care vor fi nsoii de un numr de episcopi mai mic de 24 i c fiecare
Biseric va avea dreptul la un (1) vot n decizii.
Acest lucru este strns legat de principiul unanimitii, pentru c la discuiile care au avut loc
la aceast ntrunire s-a pus n discuie chestiunea urmtoare: fie la Sfntul i Marele Sinod al
Bisericii Ortodoxe se vor prezenta toi ierarhii tuturor Bisericilor i atunci deciziile se vor lua
prin majoritate, dat fiind c fiecare episcop va avea dreptul la propriul su vot. Fie Bisericile
Ortodoxe vor fi reprezentate de un numr determinat de episcopi i atunci fiecare Biseric va
avea dreptul la un vot, iar deciziile se vor lua prin unanimitate. S-a optat pentru a doua
posibilitate.
Acest subiect este strns legat de chestiuni delicate care trebuie obligatoriu avute n vedere i
aplicate de fiecare Biseric Local n parte. Dup prerea mea, va trebui ca Sinodul Bisericii
Greciei, prin decizii sinodale, s i coordoneze pe parcurs poziiile. Cu alte cuvinte, se
impune cunoaterea textelor deja existente, alegerea persoanelor adecvate, se impune ca
poziiile pe care le va susine Biserica Greciei s fie hotrte la nivelul ntregului Sinod,
potrivit paragrafului (a), articolul 4 al Legii 590/1977, Despre Charta Statutar a Bisericii
Greciei. Acest lucru este obligatoriu, ntruct participarea i contribuia Bisericilor la acest
Sinod trebuie s fie una esenial i trebuie s exprime, n msura posibilului, poziii
teologice complete din partea fiecrei Biserici, care s fie n concordan cu dogmele, cu
Dreptul Canonic, cu tradiiile bisericeti, dar i cu nevoile reale ale oamenilor de azi, nu doar
cu nevoile clericilor. Precizez acest ultim aspect, pentru c exist situa ii n care se discut
subiecte ce privesc, dei nu ar trebui s se ntmple aa, doar pe clerici, nu i pe mireni.

Cu privire la aceste aspecte m voi adresa personal organelor sinodale competente ale
Bisericii noastre, dat fiind c nu este posibil ca unii ierarhi s rmn pe din afara dezbaterii
acestor subiecte dogmatice i bisericeti att de serioase i s le gestioneze doar anumi i
ierarhi, orict de calificai ar fi ei. Cu toii suntem rspunztori de chestiunile bisericeti, mai
ales n situaia n care fiecare Biseric Autocefal i va prezenta poziiile unitar i va vota
unitar, cu un singur vot, fa de care toi vom avea partea noastr de rspundere. Nu este
posibil ca arhiereii s se mpart n dou categorii, cei care particip la aceast procedur i
ceilali care rmn la margine i nu au cunotin de ce se ntmpl. n msura n care depinde
de mine, mi propun s nu renun la aceste ndatoriri de ierarh.

4. Terminologia teologic
Este de la sine neles, dat fiind c este vorba de Sfntul i Marele Sinod al Bisericii
Ortodoxe, ca terminologia deciziilor s fie strict teologic i bisericeasc. Hotrrile trebuie
s fie n acord cu ntreaga Tradiie a Bisericii, care nu este una conservatoare, ci una
tradiional, nu funcioneaz n virtutea ineriei, ci se afl ntr-o continu mi care, ns n
interiorul gndirii teologice bisericeti.
Astfel, la ntocmirea textelor va trebui s participe arhierei i teologi care s fie aten i la
terminologia care se va folosi, aa nct s nu se dea expresie unei teologie neoscolastice,
existeniale i postpatristice. Este tiut c Prinii Bisericii la Sinoadele Ecumenice s-au luptat
cu trie i, prin nsuflarea Sfntului Duh, au folosit terminologia adecvat (prin cuvntul
succint i multa tiin), care s exprime credina ortodox n chip sigur i de Dumnezeu
nsuflat. Optarea pentru o terminologie eronat conduce la abaterea de la nv tura ortodox.
Se impune o atenie deosebit n aceast privin i este nevoie de clerici capabili care s
cunoasc ndeajuns istoria i coninutul termenilor i al expresiilor.
De asemenea, abordarea subiectelor de bioetic, dac n cele din urm se va pune un
asemenea subiect pe ordinea de zi a Sinodului, trebuie s se fac cu o deosebit aten ie i s
se bucure de o examinare teologic neleapt, aa nct s nu fie deformat antropologia
ortodox n numele tiinei, aa cum, din pcate, s-a ntmplat deja cu unele texte, potrivit
atenionrii oportune a Patriarhului Ecumenic, kir Bartolomeu, pe care a adresat-o n urm cu
civa ani (pe 5 octombrie 2006) Sfntului Sinod al Bisericii Greciei.

Eu, personal, am ncredere n Preafericitul Arhiepiscop al Atenei i al ntregii Grecii, kir

Ieronim, care se distinge prin sensibilitate, printr-o eclesiologie sntoas i printr-o
mentalitate democratic i cred c va avea n vedere toii parametrii teologici i bisericeti ai
chestiunilor acestora, aa nct Biserica noastr s participe desvrit pregtit la Sfntul i
Marele Sinod care urmeaz s se ntruneasc, cu att mai mult cu ct Biserica Greciei se
bucur de un numr nsemnat de ierarhi i teologi cu experien, cu o instruire teologic
desvrit.
Nu trebuie s pierdem din vedere faptul c miza nu este s se ntruneasc pur i simplu
Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, ci ca el s rmn n istorie drept un Sinod cu
adevrat Mare i Sfnt, care s vin n continuitatea Sinodului VII Ecumenic, a Sinodului din
879-880 (Sinodul VIII Ecumenic, care a recunoscut Sinodul VII Ecumenic), a Sinodului din
1351 (Sinodul IX Ecumenic) i a Sinodului Panortodox din 1848, la care trebuie s se
raporteze, aa cum se ntmpl la asemenea mari sinoade, ca nu cumva s se dovedeasc n
cele din urm ca rupt de Sinoadele precedente ale Bisericii, ci s vin n continuarea lor. Dac
Sfntul i Marele Sinod nu se raporteaz la marile Sinoade Ecumenice precedente sau dac
vor fi menionate ca valabile doar primele apte (7) Sinoade Ecumenice i vor fi omise
urmtoarele, atunci se va crea o problem teologic i ecleziologic serioas. Aceasta este
provocarea real, nu doar a istoriei, ci i a sfintei i adevratei istorii a Bisericii, care este
definit de o anumit perspectiv teologic, ecleziologic i canonic.