n poezia De-a v-ai ascuns...

, aprut n primul volum de versuri al lui Tudor

Arghezi, Cuvinte potrivite (1927), jocul cu moartea, mai bine zis de-a moartea, este, ca i n
Mioria, un joc al destinului uman, pornit de la o realitate existenial neierttoare. Pentru
poet, inevitabilul este disimulat ntr-un joc domestic, aparent inofensiv, nscris n ritualitatea
comun a existenei, nu lipsit ns de fiorul neantului. De aceea, ideea de joc misterios apare
chiar din prima strof: Dragii mei, o s m joc odat / Cu voi, de-a ceva ciudat. / Nu tiu cnd
o s fie asta, tat, / Dar, hotrt, o s ne jucm odat, / Odat, poate, dup scptat.
Fiecare cuvnt care se repet aici obsedant, odat, o s m joc, o s ne jucm, fixeaz o
proiecie incert, netiut, dar oricum hotrt, n cealalt margine a timpului uman, dup
scptat, tot att de misterioas ca i miticul in illo tempore, timp al nceputului, al naterii
tuturor lucrurilor. Jocul de-a moartea este de neevitat, de el nimeni nu poate scpa, un joc
viclean de btrni / Cu copii, ca voi, cu fetie ca tine, / Joc de slugi i joc de stpni, / Joc de
pasri, de flori, de cni, / i fiecare l joac bine, atotcuprinztoarea enumeraie sugernd
nstpnirea sa deplin asupra lumii, cu toat tristeea existenial implicit.
Fenomenul morii este transfigurat poetic n cele mai mici detalii, mpins n plan alegoric,
figurile de stil urmnd ndeaproape procesul treptat al deriziunii fizice a fiinei umane. Masa cea
de tain a morii fiecruia este inut Subt coviltirele lui Dumnezeu, sub protecie divin, pn
cnd, ntr-o zi piciorul va rmne greu, semnificnd apsarea vieii, greutatea fr margini ce
l cuprinde pe omul aflat n pragul morii. Mna devine stngace, ochiul este sleit, iar limba
scmoas, toate aceste manifestri artnd c lumea ntreag este supus unui fenomen unic,
dup care alctuirea material, fragil, a corpului, se destram.
Mecanica jocului extinciei are o simbolistic perfect: ncepe ncet, ca un vnt. / Eu o s rd i
o s tac, / O s m culc la pmnt / O s stau fr cuvnt / De pild, lng copac. Tcerea i
senintatea rsului semnific o moarte anticipat, ateptat de mult timp, oricnd posibil, cci
mereu adie ca un vnt n preajma fiinei umane. Copacul, axis mundi, este simbolul
dezndejdii existeniale a omului, al destinului implacabil, care izbete cu putere n fiecare
zgaz, pentru a opri forele vitale ale organicului.
Jocul cu moartea, de fapt de-a moartea, este nscris chiar n actul creaiei divine: E jocul
Sfintelor Scripturi. / Aa s-a jucat i Domnul nostru Isus Hristos / i alii, plini de friguri i de
clduri, / Care din cteva sfinte tremurturi / Au isprvit jocul, frumos. Cele cteva sfinte
tremurturi sunt pe deplin umane n clipa sfritului. Faptul c jocul se termin frumos este un
eufemism, ideea de moarte, ca proces ireversibil, fiind motivat de poet prin legenda biblic a
nvierii: tiind c i Lazr a-nviat / Voi s nu v mhnii, s-ateptai / Ca i cum nu s-a
ntmplat / Nimic prea nou i prea ciudat. / Acolo, voi gndi la jocul nostru, printre frai.
1

Dup desprirea de via, omul nu mai poate fi regsit dect n memoria celor ce l-au
cunoscut: Voi s nu v mhnii tare / Cnd m vor lua i duce departe / i-mi vor face un fel de
nmormntare / n lutul afnat sau tare. / Aa e jocul, ncepe cu moarte. Lutul din care a fost
creat omul n majoritatea legendelor lumii, de la Epopeea lui Ghilgame pn la mitologia
cretin, se ntoarce n pmntul impersonal ce-i adpostete pe toi care au murit de la
nceputurile lumii.
Dup moarte, n mod banal, mereu la fel, nu mai rmn dect bunurile materiale dobndite n
timpul vieii, care mai pot s aduc aminte de rposat: Tata s-a ngrijit de voi, / V-a lsat vite,
hambare, / Pune, bordeie i oi, / Pentru tot soiul de nevoi / i pentru mncare. Toate aceste
lucruri din afara fiinei sunt inutile n faa tristeii care-i cuprinde pe cei apropiai.
Ziua nvierii, a eliberrii de moarte, este ateptat, de aceea, cu mult nerbdare, ntr-o
Apocalips de mult anunat de crile sfinte: Toi vor nvia, toi se vor ntoarce / ntr-o zi
acas, la copii, / La nevasta, care plnge i toarce, / La vcue, la mioarce, / Ca oamenii
gospodari i vii. Pn atunci, copiii trebuie s i continue ns propria via, pregtind o nou
treapt a morii: Voi cretei, dragii mei, sntoi, / Voinici, zglobii, cu voie bun, / Cum am
apucat din moi-strmoi. / Deocamdat, feii mei frumoi, / O s lipseasc tata vreo lun.
Copiii repet ciclurile existenei, vor ajunge mari, se vor cptui, transformndu-se chiar n
crturari: i, voi ai crescut mari, / V-ai cptuit, / V-ai fcut crturari, / Mama-mpletete
ciorapi i pieptari, / i tata nu a mai venit. ntrzierea tatlui n promisa ntoarcere la via
este determinat de nesfrita amnare a nvierii, a programrii tardive sau sine die a Schimbrii
la Fa a lumii. Moartea devine astfel o eternitate: Apoi, o s fie o ntrziere, / i alta, i pe
urm alt. / Tata nu o s mai aib putere / S vie pe jos, n timpul ct se cere, / Din lumea
cealalt.
Sfritul fiinei umane, ntr-o lume lipsit de credin adevrat n Dumnezeu, se traduce
tocmai prin aceast ireversibilitate a destinului fiecrui om care pleac pe drumul fr
ntoarcere, din care se deduce revolta, tgada tiut a poeziei argheziene: Puii mei, bobocii
mei, copiii mei! / Aa este jocul. / l joci n doi, n trei, / l joci n cte ci vrei, / Arde-l-ar
focul!. Impretaia final mpotriva morii este punctul culminant al unei litanii existeniale care
demonstreaz c lumea funerar, a pmntului, a condamnailor la chinul lui Sisif, nu mai
reuete transcenderea, ntoarcerea la eternitatea vieii primordiale.