Sunteți pe pagina 1din 83

NDRUMRI PENTRU O EDUCAIE ESOTERIC

n introducere
MISIUNEA TIINEI SPIRITUALE
Note de la o conferin de la Berlin din 1903 sau 1904 [ Nota 1 ]
Exist un frumos cuvnt al lui Hegel [ Nota 2 ]: Cugetarea cea mai profund este
legat de fptura lui Christos, cel istoric i exterior. i mreia religiei cretine
const n aceea c ea, se potrivete fiecrei trepte de cultur. Poate fi neleas de
ctre contiina cea mai naiv i este n acelai timp o chemare spre cea mai adnc
nelepciune.
Faptul c religia cretin este inteligibil pentru fiecare treapt a contienei, l-a
artat din plin istoria dezvoltrii ei. C ea cheam la ptrunderea n cele mai adnci
nvturi de nelepciune ale omenirii n, asta trebuie artat de curentul spiritual
teosofic, sau tiina spiritual, dac aceasta i nelege menirea. Teosofia nu este o
religie ci un instrument pentru nelegerea religiilor. Ea este, fa de documentele
religioase, cam n acelai raport n care se afl tiina matematic fa de
documentele originare care au aprut ca manuale de matematic. Poi nelege
matematica prin propriile-i puteri spirituale, poi nelege legile spaiului fr a
ine seam de acea veche carte [ Nota 3 ]. Cnd ai neles-o ns i ai asimilat
nvturile geometriei, vei preui cu att mai mult aceast veche carte, care a pus
pentru prima oar aceste legi n faa spiritului uman. Aa e cu teosofia. Izvoarele ei
nu se gsesc n documente. Izvoarele ei sunt n lumile spirituale reale; acolo
trebuie s le gseti i s le cuprinzi, n timp ce i dezvoli propriile fore spirituale,
aa cum pricepi matematica strduindu-te s-i dezvoli propriile puteri
intelectuale. Intelectul nostru, care servete la sesizarea legilor lumii senzoriale,
este purtat de un organ, creierul. Pentru sesizarea legilor lumilor spirituale avem,
deasemenea, nevoie de organe corespunztoare. Cum s-au dezvoltat organele
noastre fizice ?
Prin aceea c asupra lor au lucrat fore exterioare: forele soarelui, forele
sunetului. Aa a aprut ochiul, aa a aprut urechea din organe insensibile i
neutre care, la nceput, nu ngduiau lumii senzoriale s ptrund ci doar cu ncetul
i s-au deschis. Aa se vor deschide i organele noastre spirituale, dac asupra lor
lucreaz forele corespunztoare.
Care sunt deci forele ce se npustesc asupra organelor noastre spirituale,
deocamdat insensibile ? Asupra corpului astral al omului actual se abat peste zi
fore care-i stvilesc dezvoltarea, care anihileaz i organe ca acelea pe care le avea
nainte, n timpurile n care contiena clar de zi nc nu i se deschisese. nainte
omul percepea nemijlocit impresii astrale. Mediul i vorbea prin imagini, prin
forme de expresie a lumii astrale. Tablouri vii, structurate n sine, culori, pluteau
liber prin spaiu, ca expresie a plcerii i a neplcerii, a simpatiei i a antipatiei.
Apoi aceste culori se aezau oarecum n jurul suprafeei lucrurilor, obiectele
cptau contururi definite. Aceasta se petrecea pe vremea cnd trupul fizic al
omului devenea tot mai solid i mai structurat. Cnd ochii si se deschiser pe
deplin luminii fizice, cnd vlul Mayei se aez n faa lumii spirituale, trupul
astral al omului primi impresiile mediului pe calea ocolit a trupului fizic i eteric,

el le comunica apoi eului, de unde ptrundeau n contiena omului. El era astfel


necontenit solicitat, era mereu activ. Dar forele care lucrau asupra lui nu erau fore
plastice, formatoare, corespunztoare naturii sale. Erau fore care-l istoveau, l
omorau, pentru a trezi contiena eului. Doar noaptea, cnd se cufunda n lumea
ritmic-spiritual omogen lui, se ntrea din nou i putea transmite din nou fore
noi trupurilor fizic i eteric. Din conflictul impresiilor, din anihilarea organelor
astrale care nainte acionau incontient n om, se nscuse viaa eului individual,
contiena de eu. Din via moarte, din moarte via. Cercul arpelui era nchis.
Acum trebuia ca din aceast contien trezit a eului s ias forele care s aprind
iari viaa n resturile mortificate ale organelor astrale anterioare, s le formeze
plastic.
Spre acest el se mic omenirea, ntr-acolo este condus prin nvtorii si, prin
cluzitorii si, marii iniiai, al cror simbol i este arpele. Este o educaie nspre
libertate, de aceea de durat, grea. Marii iniiai ar putea s-i uureze att sarcina
lor, ct i a oamenilor, dac ar prelucra corpul astral noaptea, cnd acesta e liber, n
aa fel nct n el s imprime organele astrale; ar aciona deci asupra lui din afar.
Dar aceasta ar fi o aciune n timpul contienei de vis a omului, o intervenie n
sfera libertii lui. Principiul cel mai nalt al omului, voina, nu s-ar dezvolta
niciodat. Omul este condus progresiv. A existat o iniiere n nelepciune, o alta n
sentiment, o alta n voin. Autenticul cretinism este o nmnunchere a tuturor
treptelor de iniiere. Iniierea antichitii era prevenirea, pregtirea. Lent i treptat
s-a emancipat noul om de iniiatorul, de gurul su. Iniierea se petrecea la nceput
n deplin contien de trans, dar narmat cu mijloacele de a ntipri n trupul
fizic amintirea despre ceea ce se petrecuse n afara trupului fizic. De aici
necesitatea de a desprinde i trupul eteric, purttorul memoriei, mpreun cu cel
astral. Amndou se cufundau n marea nelepciunii, n Mahadeva, n lumina lui
Osiris. Aceast iniiere avea loc n cea mai mare tain, n total recluziune. Nici o
adiere a lumii din afar nu era ngduit s ptrund pn acolo. Omul era ca mort
pentru viaa exterioar, delicaii germeni erau cultivai la adpost de lumina
orbitoare a zilei.
Iniierea iei apoi din ntunericul Misteriilor n lumina cea mai strlucitoare a zilei.
ntr-o personalitate mare, uria, purttoarea celui mai nalt principiu unificator, a
Cuvntului care-L exprim pe Tatl Cel Ascuns ca manifestare a Lui, i care prin
adoptarea figurii umane a devenit Fiul Omului i a putut deveni reprezentantul
ntregii umaniti, legtura unificatoare a tuturor eurilor: n Christos, Spiritul Vieii
i Venicul Unificator s-a petrecut istoric, i n acelai timp simbolic , iniierea
ntregii omeniri pe treapta sentimentului, a tririi n sentiment. Acest eveniment a
fost de o for aa nct a putut s acioneze ulterior n fiecare ins care a trit dup
el pn n corpul fizic, pn n urmele rnilor i n dureri strpungtoare. i toate
adncurile afectivitii fur zguduite. Se nscu o intensitate a tririi care nu se mai
strbtuse niciodat omenirea n valuri att de puternice. n iniierea de pe cruce a
iubirii dumnezeieti avusese loc jertfirea Eului pentru toi. Sngele, expresia fizic
a Eului cursese din iubire pentru omenire i a acionat n aa fel nct mii de
oameni se mbulzir la aceast iniiere, la aceast moarte, i i lsar sngele s
curg din dragoste i entuziasm pentru omenire. Niciodat nu s-a subliniat
ndeajuns ct snge a curs pe calea aceasta; i oamenii nu sunt contieni de aceasta

nici chiar n cercurile teosofice. Dar valurile de entuziasm care au cobort i s-au
nlat n acest snge druit i-au ndeplinit menirea. Au devenit puternice surse de
impulsuri. Au maturizat omul n vederea iniierii voinei.
Iar aceasta este motenirea lui Christos.
I
CERINE GENERALE
(EXERCIII SECUNDARE)
Cerine generale care trebuie s i le pun fiecare, dac vrea s
parcurg o dezvoltare ocult [ Nota 4 ]
n cele ce urmeaz vor fi expuse condiiile care trebuie s stea la baza unei
dezvoltri oculte. S nu cread nimeni c ar putea s progreseze prin diverse
msuri luate pe planul vieii exterioare sau al celei interioare, dac nu ndeplinete
aceste condiii. Toate exerciiile de meditaie, concentrare i celelalte vor fi fr
valoare, n anumite privine chiar duntoare, dac viaa nu este organizat n
sensul acestor condiii. Omului nu i se pot da nici un fel de puteri; pot fi doar
dezvoltate cele care se afl deja n el. Acestea nu se dezvolt de la sine, cci n faa
lor se ridic piedici exterioare i interioare. Piedicile exterioare sunt nlturate prin
urmtoarele reguli de via. Cele luntrice, prin ndrumrile speciale asupra
meditaiei i concentrrii .a.m.d.
Prima condiie este nsuirea unei gndiri cu totul limpede. n acest scop, chiar i
pentru foarte scurt timp din zi, s zicem pentru cinci minute, (cu ct timpul e mai
lung, cu att mai bine), trebuie s te eliberezi de micarea gndurilor. Trebuie s
devii stpn pe lumea gndurilor tale. Nu eti stpn ct vreme relaiile exterioare,
profesia, anumite tradiii, raporturile sociale, ba chiar apartenena la o anumit
naiune, ora din zi, anumite activiti, .a.m.d. sunt cele care i impun ce i cum s
gndeti. Pentru intervalul mai sus amintit trebuie aadar s-i goleti de bunvoie
sufletul de micarea obinuit, cotidian a gndurilor i s te fixezi, din proprie
iniiativ cu un gnd n centrul sufletului. S nu se cread c trebuie s fie un gnd
deosebit sau interesant; ceea ce trebuie atins n direcia ocult va fi chiar mai bine
atins dac la nceput te strduieti s alegi un gnd ct se poate de puin interesant
i semnificativ. Prin aceasta puterea autonom a gndirii, despre care e vorba, va fi
mai puternic stimulat dect n cazul unui gnd interesant, cci acesta atrage dup
sine gndirea. E mai bine s lucrezi la ndeplinirea acestei condiii a controlului
mental ocupndu-te de un ac cu gmlie dect de Napoleon. i zici: pornesc acum
de la acest gnd i fac s se niruie n jurul lui, prin cea mai personal iniiativ
luntric, tot ceea ce poate fi obiectiv legat de el. La sfritul intervalului, gndul
trebuie s stea n faa sufletului tot att de colorat i viu ca la nceput. S se fac
acest exerciiu zi de zi, cel puin timp de o lun; gndul poate fi schimbat n fiecare
zi dar poate fi i pstrat mai multe zile. La ncheierea unui astfel de exerciiu
ncercai s contientizai deplin sentimentul interior de soliditate i siguran, care
va putea fi repede observat la o atenie subtil asupra propriului suflet, i ncheiai
apoi exerciiul gndindu-v la cap i la mijlocul spatelui (creier i mduva spinrii)
ca i cum ai vrea s turnai acel sentiment n aceast parte a corpului.

Dup ce a-i exersat astfel timp de aproximativ o lun, putei adoga o a doua
cerin. ncercai s inventai orice aciune pe care tii sigur c nu v-ai fi propus-o
n cursul obinuit al vieii de pn acum. Facei-v singuri o datorie din
ndeplinirea ei zilnic. Va fi bine dac aciunea aleas va cere, pentru realizarea ei,
un interval ct mai mare de timp. Totodat este bine s se nceap cu o aciune
lipsit de importan, pentru care s fie nevoie ca s zicem aa s te constrngi:
de pild s te ocupi la un anumit ceas al zilei cu udarea florii pe care ai cumprat-o.
Dup un timp trebuie s se alture o a doua aciune asemntoare, apoi o a treia i
aa mai departe, cte poi ndeplini pstrnd toate celelalte ndatoriri. i acest
exerciiu trebuie s dureze tot cam o lun. E necesar ns ca n timpul acestei a
doua luni s continui ct poi i primul exerciiu, chiar dac nu exclusiv, ca n
prima lun. Dar nu trebuie neglijat, cci altfel vei observa destul de repede c
fructele primei luni dispar i rencepe vechiul tipic al gndirii necontrolate. Trebuie
vegheat cu grij ca aceste fructe, odat ctigate, s nu se piard. Cnd ai n urm,
prin cel de-al doilea exerciiu, o asemenea iniiativ-aciune ndeplinit, devino
contient, printr-o atenie subtil, de sentimentul imboldului spre activitate din
luntrul sufletului i toarn acest sentiment tot aa n trup, lsndu-l s curg din
cap pn deasupra inimii.
n a treia lun noul exerciiu va consta n concentrarea pe formarea unui calm, care
s te ridice deasupra oscilaiilor generate de plcere i durere, bucurie i suferin;
strile de fericit pn-n cer i suprat de moarte trebuie s fie nlocuite
contient cu o stare sufleteasc echilibrat. Eti atent ca nici o bucurie s nu te duc
la exaltare, nici o durere s nu te doboare la pmnt, nici o experien s nu te
trasc spre furie sau necaz nemsurat, nici o ateptare s nu te umple de nelinite
sau team, nici o situaie s nu te zpceasc .a.m.d. S nu v temei c un astfel
de exerciiu l poate face pe om searbd i srac n sentimente; vei remarca mai
curnd c n locul a ceea ce se pierde printr-un exerciiu ca acesta, apar nsuiri
limpezite ale sufletului; ndeosebi, ntr-o bun zi, vei putea simi, prin atenia
subtil, o linite interioar n corp; ca i n celelalte cazuri anterioare, vrsai-o n
trup lsnd-o s iradieze din inim spre mini, picioare i la urm spre cap. n acest
caz, firete, aa ceva nu poate fi ntreprins dup fiecare exerciiu separat, cci n
fond nu cu un exerciiu izolat avem de a face, ci cu o atenie continu asupra viaii
interioare a sufletului. Zilnic, mcar o dat, aceast linite luntric trebuie
chemat naintea sufletului, dup care s se treac la exerciiul iradierii spre inim.
Cu exerciiile primelor dou luni trebuie procedat aa cum s-a procedat n luna a
doua cu exerciiul primei luni.
Ca exerciiu pentru a patra lun trebuie s-i nsueti aa-numita pozitivitate. Ea
const din a cuta totdeauna ceea ce este bun, eminent, frumos .a.m.d. n toate
experienele, fiinele i lucrurile. Am putea caracteriza cel mai bine aceast nsuire
a sufletului printr-o legend persan despre Christos Isus. Pe cnd Acesta fcea o
cltorie mpreun cu ucenicii si, vzur, pe marginea drumului un cine, intrat
deja n putrefacie. Toi ucenicii se deprtar de dezgusttoarea privelite, numai
Christos Isus rmase, privi atent animalul i spuse: Ce dini minunai are
animalul! Acolo unde ceilali vzuser doar lucrul respingtor, urt, el cuta
frumosul. Aa trebuie s tind discipolul esoteric spre cutarea a ceea ce este
pozitiv n orice fenomen, n oricare fiin. El va remarca, foarte curnd, c sub un

nveli urt se afl o frumusee ascuns, c sub nfiarea chiar i a unui unui
rufctor se afl ascuns ceva bun, c sub nfiarea unui nebun s-a ascuns ntr-un
fel oarecare sufletul divin. Acest exerciiu se afl ntr-o anumit legtur cu ceea ce
se numete nfrnarea criticii. Acest lucru nu trebuie neles ca i cum de aici
nainte negrului ar trebui s-i spui c e alb i albului c e negru. Exist ns o
deosebire ntre o judecata rostit pornind doar de la propria personalitate inspirat
din simpatia sau antipatia acestei singure personaliti. i exist un punct de vedere
care se transpune afectuos n fenomenul strin sau fiina strin i se ntreab
pretutindeni: cum se face c aceasta este aa, sau c face aa? Un asemenea
punct de vedere ajunge de la sine s se strduiasc mai degrab s ajute
imperfeciunea dect s o critice i s o dojeneasc. Nu poate fi fcut aici obiecia
c situaiile de via impun multor oameni s certe i s judece. Cci atunci aceste
situaii de via sunt tocmai de aa natur, nct persoana n chestiune nu poate
trece printr-o adevrat educaie ocult. Exist ntr-adevr multe situaii de via
care fac ca o asemenea educaie ocult s nu fie posibil ntr-o mare msur.
Atunci omul nu trebuie s cear, cu nerbdare, ca n ciuda situaiei, s fac totui
progrese care pot fi fcute numai n anumite condiii. Cine timp de o lun, se
orienteaz contient spre ceea ce este pozitiv n toate experienele sale, va remarca,
treptat, c n luntrul su se strecoar un sentiment ca i cum pielea sa ar deveni
permeabil din toate prile, iar sufletul i s-ar deschide larg fa de toate procesele
tainice i subtile din jurul su, care nainte i scpau cu totul ateniei. Tocmai
despre aceasta este vorba: s nfrngi neatenia caracteristic fiecrui om fa de
asemenea fenomene subtile. Odat ce ai observat c sentimentul pe care l-am
descris se impune n suflet ca un fel de senintate, silete-te s-l ndrepi, n cuget,
spre inim, i de aici s-l lai s curg spre ochi i apoi s-l faci s iradieze n
spaiu, n faa i n jurul omului. Vei constata c n felul acesta stabileti un raport
intim cu acest spaiu. Ai sentimentul c creti, ntr-un fel, dincolo de tine. nvei s
priveti o parte a ambianei tale ca pe ceva ce-i aparine. Se cere destul de mult
concentrare la acest exerciiu, i nainte de toate, o recunoatere a faptului c tot ce
ine de impulsivitate, pasiune, intensitate afectiv acioneaz nimicitor asupra strii
indicate. Cu repetarea exerciiilor din primele dou luni se procedeaz aa cum s-a
artat la lunile anterioare.
n luna a cincea vei ncerca s cultivi n tine sentimentul c ntmpin cu totul firesc
oricare experien. Cu modul de gndire al unor oameni care spun fa de un lucru
tocmai auzit sau vzut: Aa ceva n-am mai auzit, aa ceva n-am mai vzut
vreodat, nu cred aa ceva, e amgire, cu un astfel de mod de a gndi trebuie s o
rup total discipolul esoteric. Trebuie s fie gata s accepte n fiecare moment o
nou experien. Ceea ce i s-a prut pn acum lege, ceea ce a considerat ca posibil
nu trebuie s constituie ctua care s-l opreasc a primi un nou adevr. Exemplul
pe care-l vom da este desigur cam radical, dar exprim adevrul: dac vine cineva
la discipolul esoteric i i spune: tii c turnul bisericii X st de ast noapte cu
totul strmb?, discipolul trebuie s lase o porti deschis pentru credina posibil
c noiunile sale de pn acum asupra legilor naturii pot totui cunoate o lrgire
printr-un fapt aparent att de nemaipomenit. Cel care, n a cincea lun, i
orienteaz atenia spre dobndirea unui asemenea mod de a gndi, va observa c n
sufletul su se strecoar un sentiment c n acel spaiu, despre care s-a vorbit la

exerciiul lunii a patra, ceva ar cpta via, ceva ncepe s se mite. Acest
sentiment este deosebit de fin i de subtil. Trebuie s te strduieti s prinzi aceast
subtil vibraie a ambianei i s o lai s te ptrund prin cele cinci simuri, anume
prin ochi, urechi i prin piele, n sensul n care aceasta din urm conine simul
cldurii. Pe aceast treapt de dezvoltare esoteric s se acorde mai puin atenie
impresiilor provenite de la imboldurile din simurile inferioare: gustul, mirosul i
pipitul. nc nu e pe deplin posibil, pe aceast treapt, s deosebeti numeroasele
nruriri rele de cele bune, cu care, n acest domeniu, sunt amestecate; de aceea,
discipolul va lsa aceast sarcin n seama unei etape ulterioare.
n a asea lun trebui s te strduieti s practici sistematic toate cele cinci exerciii
mereu i mereu ntr-o alternare regulat. Prin aceasta se va forma treptat un frumos
echilibru sufletesc. Vei observa c dispare tot ce era nemulumire n legtur
fenomenele i esena lumii. O dispoziie interioar care mpac toate tririle pune
stpnire pe suflet, o dispoziie care nu este nicidecum indiferen, ci dimpotriv,
tocmai d putere de a lucra cu adevrat mbuntind lumea. Se deschide
nelegerea plin de linite a acelor lucruri care mai nainte erau cu totul nchise
pentru suflet. Chiar mersul i gesturile omului se schimb sub influena unor
asemenea exerciii, iar ntr-o bun zi el va observa c i scrisul su a cptat un alt
caracter; atunci i este ngduit s-i spun c e pe cale s ajung la o prim treapt
pe drumul spre nlimi. Insist nc o dat asupra urmtoarelor dou lucruri:
nti, c cele ase exerciii descrise paralizeaz influena vtmtoare pe care alte
exerciii oculte pot s o aib, astfel nct rmne numai ce este favorabil. Al doilea,
c numai ele asigur un efect pozitiv al muncii de meditaie i concentrare. Doar
simpla aplicare scrupuloas a moralei uzuale nu este de ajuns pentru discipolul
esoteric, cci aceast moral poate s fie foarte egoist, dac omul i spune: vreau
s fiu bun ca s fiu considerat bun. Discipolul esoteric face binele nu pentru c
trebuie s fie considerat bun, ci pentru c i d treptat seama c binele n sine duce
evoluia nainte, n timp ce rul i nesbuina i urenia ridic obstacole n calea
acestei evoluii.
Reguli n continuarea Cerinelor generale [ Nota 5 ]
Urmtoarele reguli trebuie nelese n sensul c fiecare elev esoteric i va organiza
ct se poate de bine viaa n aa fel, nct s se observe i s se ghideze permanent
n vederea tririi cerinelor n interiorul su. Orice educaie esoteric, mai cu
seam dac se ridic n regiunile superioare, poate duce numai la nenorocirea i
tulburarea elevului dac asemenea reguli nu sunt respectate. Nimeni n-are ns
vreun motiv s se sperie de o asemenea educaie dac se strduiete s triasc n
spiritul acestor reguli. i nici s-i piard ncrederea nu este justificat, dac ar
trebui s-i spun: ndeplinesc nc foarte ru cerina. Dac are ns nzuina
luntric cinstit de a nu pierde din vedere aceste reguli ntreaga via, este deja de
ajuns. Aceast loialitate trebuie totui, nainte de toate, s fie o loialitate fa de
sine nsui. Unii se amgesc n aceast privin. Ei spun: Vreau s m strduiesc
ntr-un sens pur. Dac s-ar cerceta ns mai de aproape, ar observa c din culise i
privete mult egoism ascuns, un sentiment rafinat al personalitii; tocmai
asemenea sentimente sunt cele care-i pun masca aspiraiei dezinteresate i l induc
n eroare pe discipol. Niciodat nu e prea mult s realizezi o introspecie serioas,
ca s-i dai seama dac nu cumva asemenea sentimente stau ascunse n sufletul tu.

Te poi ns elibera tot mai mult de asemenea sentimente urmrind energic


aplicarea regulilor pe care le expunem aici. Ele sunt :
n primul rnd:
n contiena mea nu trebuie lsat s intre nici o reprezentare neverificat.
ncercai o dat s observai cte reprezentri, sentimente i impulsuri volitive
triesc n sufletul unui om, asimilate de el prin diferitele situaii ale vieii, profesie,
relaii familiale, apartenena naional, mprejurri ale vremurilor, etc. Un
asemenea coninut al sufletului nu trebuie neles ca i cum extirparea lui ar fi o
fapt moral pentru toi oamenii. Omul i menine soliditatea i sigurana n via
prin faptul c l poart o anumit naiune, anumite vremuri, o familie, o educaie,
etc. Dac ar azvrli uuratic de la sine asemenea lucruri, s-ar vedea repede fr
sprijin n via. Mai ales n cazul celor slabi din fire e de dorit s nu mearg prea
departe n aceast direcie. Anume, fiecrui discipol esoteric s-i devin limpede c
respectarea acestei prime reguli trebuie s nsoeasc dobndirea nelegerii pentru
toate faptele, gndurile i sentimentele i a celorlalte fiine. Nu e permis ca urmarea
acestor reguli s-l duc pe cineva la anarhie sau s ajung a-i zice: O rup cu toate
lucrurile n mijlocul crora m-am nscut i n care m-a pus viaa. Din contr, cu
ct verifici mai mult, cu att nelegi mai bine temeiul a ceea ce triete n mediul
tu. E vorba nu de combaterea i respingerea trufa a acestor lucruri, ci de
eliberarea interioar, prin verificarea atent a tot ceea ce st ntr-un anumit raport
cu sufletul propriu. Din fora acestui suflet se va rspndi atunci o lumin asupra
ntregii gndiri i conduite, contiena se va lrgi corespunztor, i n general vei
nva tot mai mult s lai s vorbeasc legile spirituale, care se releveaz n suflet,
vei nva s nu te mai supui orbete lumii nconjurtoare. E normal ca la aceast
regul s i se i se sublinieze: dac omul trebuie s verifice totul, va trebui atunci s
verifice mai ales nvturile oculte i esoterice care i-au fost date de ctre
ndrumtorul esoteric. E vorba de a nelege aceast verificare n sensul just. Nu
poi totdeauna s verifici un lucru n mod direct, ci trebuie adesea s organizezi
aceast verificare n mod indirect. Nici n ziua de azi, de pild, nimeni nu e n stare
s verifice direct dac Friederich cel Mare a trit sau nu. El poate verifica doar
dac drumul pe care i-au venit tirile despre Friederich cel Mare este unul demn de
ncredere. Verificarea trebuie fcut la locul potrivit. Aa trebuie procedat i cu aa
zisele credine bazate pe autoritate. Dac cineva i transmite prin tradiie ceva ce
nu poi cerceta personal nemijlocit, trebuie, nainte de toate, s verifici, cu
materialul care-i st la dispoziie, dac acel cineva este o autoritate demn de
ncredere, dac spune lucruri care trezesc sentimentul i senzaia c sunt adevrate.
Se poate vedea din acest exemplu c este vorba de folosirea verificrii la locul
potrivit.
O a doua regul este :
n faa sufletului meu trebuie s stea datoria vie de a spori necontenit suma
reprezentrilor mele.
Nimic nu e mai ru pentru discipolul esoteric dect s vrea s rmn la o anumit
sum de noiuni pe care le are deja i s vrea s neleag totul cu ajutorul lor. E
nespus de important s-i nsueti mereu noi i noi reprezentri. n caz c acest
lucru nu se petrece, i discipolul va fi ajuns la viziuni suprasensibile, nu le va putea
iei n ntmpinare cu o concepie bine pregtit; atunci ele l vor coplei, fie n

detrimentul su, fie cel puin spre nemulumirea sa; aceasta din urm pentru c n
asemenea circumstane el ar fi putut avea deja triri mult mai nalte, fr ca s le fi
observat. Nu este mic numrul discipolilor care ar putea fi deja nconjurai de
experiene superioare, dar nu i dau deloc seama de aceasta, deoarece, din cauza
srciei de reprezentri, se las dui, n legtur cu aceste experiene, de o cu totul
alt ateptare dect cea just. n viaa lor exterioar muli oameni nu nclin deloc
spre comoditate; n ceea ce privete ns viaa lor de reprezentare, ei simt o
adevrat aversiune cnd e vorba s i-o mbogeasc, s-i formeze noi noiuni.
O a treia regul este:
Ajung la cunoaterea doar a acelor lucruri, al cror Da sau Nu nu-mi trezete nici
simpatie nici antipatie.
Un btrn iniiat i sftuia mereu i mereu discipolii: vei ti ce este nemurirea
sufletului abia atunci cnd vei primi dezvluirea c dup moarte sufletul este
nimicit, tot att de senin cum ai primi-o pe aceea c sufletul triete venic. Ct
timp vei dori s trii venic nu vei avea nici o reprezentare despre starea de dup
moarte. - Cu toate adevrurile, lucrurile stau la fel ca n acest caz important. Ct
timp omul are chiar i cea mai vag dorin ca lucrurile s fie aa sau aa, lumina
pur i transparent a adevrului nu poate rsri pentru el. Cine, de pild,
introspectndu-se, mai are n sine dorina, aceast dorin i va juca o fest i nu-i
va permite s ajung la adevrata cunoatere de sine.
A patra regul este urmtoarea:
E de datoria mea s nving teama n faa aa zisului abstract.
Ct timp discipolul esoteric depinde de noiuni care-i extrag substana din lumea
simurilor, nu poate dobndi nici un adevr asupra lumilor superioare. El trebuie s
se strduiasc a-i nsui reprezentri eliberate de senzorial. Dintre cele patru reguli
aceasta este cea mai grea, mai ales n mprejurrile de via ale secolului nostru.
Gndirea materialist le-a rpit oamenilor, ntr-un grad nalt, capacitatea de a gndi
n noiuni eliberate de senzorial. Trebuie s faci efortul de a gndi destul de des
noiuni care n realitatea exterioar senzorial nu sunt deplin prezente, ci numai
aproximativ, ca de pild noiunea cercului. Un cerc perfect nu exist nicieri, el
poate fi doar gndit, dar acest cerc gndit st ca lege la baza tuturor figurilor n
form de cerc. Sau poi gndi un nalt ideal moral; nici acesta nu poate fi realizat n
mod desvrit de ctre vreun om, dar st ca lege la baza multor fapte ale
oamenilor. Nimeni nu poate progresa ntr-o dezvoltare esoteric dac nu nelege
ntreaga importan a acestui aa numit abstract pentru via, i nu-i mbogete
sufletul cu reprezentrile corespunztoare.
PENTRU ZILELE SPTMNII [ Nota 6 ]
Omul trebuie s-i ndrepte atenia i bgarea de seam asupra anumitor procese
sufleteti pe care, de obicei, le las s se desfoare fr a le urmri cu grij i
atenie. Sunt opt asemenea procese.
Cel mai bine este, firete, s te ocupi pentru un timp numai cu un singur exerciiu,
de pild timp de opt sau patrusprezece zile, apoi de al doilea, .a.m.d., pentru ca
apoi s rencepi cu primul. Exerciiul al optulea ns, e recomandat s se fac
zilnic. Dobndeti treptat o just cunoatere de sine i totodat i dai seama de
progresele fcute. Mai trziu poi, ncepnd cu smbta, s te ocupi zilnic cu nc

un exerciiu pe lng al optulea, timp de aproximativ cinci minute, aa nct


aceeai zi s-i aib acelai exerciiu. Astfel smbta - exerciiul pentru gndire,
dumineca hotrrile, lunea vorbirea, marea aciunea, miercurea faptele,
.a.m.d.
SMBT
Atenie la reprezentri (gnduri). Nutrete numai gnduri importante. nva treptat
s distingi n gndurile tale esenialul de neesenial, venicul de trector, adevrul
de simpla prere.
Cnd i asculi pe semeni ncearc s aduci n luntrul tu o deplin tcere i s
renuni, att pe planul gndirii ct i al sentimentelor, la orice aprobare, dar mai
ales la orice judecat dezaprobatoare (critic, respingere).
Aceasta e aa numita:
prere just.
DUMINIC
Chiar i la cele mai nensemnate aciuni s te decizi numai pornind de la o
cumpnire bine ntemeiat. Orice aciune negndit, orice fapt nesemnificativ s
fie inute departe de suflet. Pentru toate s ai mereu temeiuri bine chibzuite.
Abine-te neaprat de la aciuni spre care nu te mpinge un motiv important.
Dac eti convins de justeea unei hotrri luate, s te ii de ea cu fermitate
luntric.
Aceasta e aa numita:
judecat just,
care nu trebuie s depind de simpatie i antipatie.
LUNI
Vorbirea. Numai ceea ce are sens i importan trebuie s ias de pe buzele celui
care tinde spre o dezvoltare superioar. Orice vorbire numai de dragul de a vorbi
de pild pentru a omor timpul este duntoare n acest sens.
S fie evitat felul obinuit de conversaie n care se spun de toate alandala. Nu
trebuie ns s te nstrinezi de contactul cu semenii. Tocmai prin contact cu ceilali
trebuie s se dezvolte vorbirea, ncetul cu ncetul, nspre semnificativ. Spui i
rspunzi fiecruia, bine judecat i cumpnit n toate sensurile. Nu vorbeti
niciodat fr rost dar bucur-te s poi tcea. Nu vorbi prea mult, i totui nu fi
zgrcit la vorb. Ascult mai nti n linite, apoi prelucreaz.
Acest exerciiu e numit i:
cuvntul just.
MARI
Aciunile exterioare. Acestea s nu-i tulbure pe semenii notii. Cnd eti ndemnat
s acionezi din luntru (contiina), cumpnete cu grij cum ai putea s
corespunzi n mod optim ocaziei spre binele general, spre fericirea durabil a
semenilor, pentru venic.
Cnd acionezi din tine nsui din proprie iniiativ , cntrete n prealabil ct
mai temeinic urmrile modului tu de a aciona.

Aceasta se mai numete i:


fapta just.
MIERCURI
Ordonarea vieii. Triete conform cu natura i cu spiritul, nu te consuma n
nimicurile exterioare ale vieii. Evit tot ceea ce poate aduce nelinite i grab n
via.
Nu te pripi, dar nici lene s nu fii. Viaa este un mijloc pentru a putea lucra, pentru
a te dezvolta superior, i acioneaz n consecin.
n aceast privin se vorbete i despre:
punctul de vedere just.
JOI
Strdania omeneasc. Fii cu luare aminte s nu faci nimic din ceea ce st dincolo
de puterile tale, dar nici s nu neglijezi ceva din ceea ce e cuprins n limita acestor
puteri.
Privete dincolo de cotidian, de momentan, i pune-i eluri (idealuri) ce stau n
legtur cu ndatoririle cele mai nalte ale unui om, ca de pild: s vrei s te
dezvoli n sensul exerciiilor indicate, pentru a putea apoi s-i sftuieti i s-i ajui
ct mai bine pe semeni, chiar dac nu n viitorul foarte apropiat.
Cele spuse pot fi rezumate aa:
f-i un obicei
din toate exerciiile precedente.
VINERI
Strduina de a nva ct mai multe de la via.
Nimic nu trece pe lng noi fr s ne ofere prilejul de a strnge experiene
folositoare pentru via. Dac am fcut ceva incorect sau imperfect, aceasta va fi
un imbold ca pe viitor s facem lucruri asemntoare n mod just sau desvrit.
Dac-i vezi pe ceilali cum acioneaz, observ-i ntr-un scop asemntor (dar nu-i
privi fr dragoste). i nu ntreprinde nimic fr a-i ndrepta privirea napoi spre
experiene care-i pot fi de ajutor la hotrrile i n aciunile tale.
Dac eti cu luare aminte, poi nva de la fiecare om, chiar i de la copii.
Acest exerciiu se mai numete i:
memoria just,
adic s-i aminteti de cele nvate, de experienele fcute.
REZUMAT
Privete din cnd n cnd n interiorul tu, mcar pentru cinci minute zilnic, la
aceeai or. Cufund-te n luntrul tu, sftuiete-te cu grij cu tine nsui, verifici i formeaz-i principiile de via, recapituleaz n gnd cele ce tii sau cele ce nu
tii, cntrete-i ndatoririle, reflect la coninutul adevratului scop al vieii, fii
sincer nemulumit n legtur cu greelile i imperfeciunile tale, cu un cuvnt:
ncearc s descoperi esenialul, statornicul, i s-i propui n mod serios eluri
corespunztoare, legate bunoar de virtuile care se cer dobndite. (S nu cazi n

greeala de a crede c ai fcut ceva bine, ci s nzuieti mereu tot mai sus, urmnd
cele mai nalte modele).
Acest exerciiu se mai numete i:
contemplaia just.
Cele dousprezece virtui asupra crora trebuie meditat i care trebuie avute n
vedere. (Virtuile lunilor). [ Nota 7 ]
APRILIE
Devoion:
devine putere de
Devoiune (veneraie)
jertf
MAI

Echilibrium:
Echilibru (interior)

devine progres

IUNIE

Perseverance:
Perseveren (Statornicie, putere de a
persevera)

devine fidelitate

IULIE

Unselfishness:
Dezinteresare, altruism

devine catarsis,
purificare

AUGUST

Compassion:
Mil

devine libertate

SEPTEMBRIE Courtesy:
Politee

devine tactul
inimii

OCTOMBRIE Contentment:
Mulumire

devine calm

NOIEMBRIE

devine nelegere

Patience:
Rbdare

DECEMBRIE Control of speech:


Controlul gndirii (Controlul vorbirii
Stpnirea limbii Pzete-i limba)

devine sim al
adevrului

IANUARIE

Courage:
Curaj:

devine for de
mntuire

FEBRUARIE

Discretion:
Discreia

devine for de
meditaie

MARTIE

Magnanimity:
devine iubire
Mrinimia
Exerciiile s fie ncepute ntotdeauna la 21 ale lunii anterioare, de pild: aprilie: de
la 21.3. - la 21.4.
(Expresiile n limba englez provin probabil de la H. P. Blavatsky, vezi nota 7)

II
EXERCIII PRINCIPALE
Dou din exerciiile principiale cu valabilitate general [ Nota 8 ]
I
Dis de diminea, imediat dup trezire, nainte ca alte impresii s fi ptruns n
suflet, te drui meditaiei. Te strduieti s faci cu totul linite n luntrul tu, adic
s desprinzi ntreaga atenie de impresiile exterioare, precum i de toate amintirile
legate de viaa cotidian. ncerci, de asemenea, s-i eliberezi sufletul de toate
suprrile i grijile care, te apas poate n aceste momente, vor vrea s te
npdeasc. Dup aceasta ncepe meditaia. Ca s-i uurezi linitea interioar,
ndreapt-i mai nti contiena asupra unei singure reprezentri, s zicem
linitea, cufund-te n ea pe deplin, dup care f-o s dispar din contien,
astfel nct n suflet s nu mai rmn nici o reprezentare, i s poat primi via n
el doar coninutul urmtoarelor apte rnduri. Aceste apte rnduri trebuie acum s
triasc cinci minute n contien. Dac vor s dea nval alte reprezentri, te
rentorci mereu la aceste apte rnduri n care ncerci s te adnceti cu totul.
n razele curate ale luminii
Strlucete Divinitatea lumii.
n iubirea curat fa de toate fiinele
Radiaz dumnezeirea sufletului meu.
M odihnesc n Divinitatea lumii;
M voi gsi pe mine nsumi
n Divinitatea lumii.
In den reinen Strahlen des Lichtes
Erglnzt die Gottheit der Welt.
In der reinen Liebe zu allen Wesen
Erstrahlt die Gttlichkeit meiner Seele.
Ich ruhe in der Gottheit der Welt;
Ich werde mich selbst finden
In der Gottheit der Welt
Dup ce ai exersat acest coninut cinci minute, treci la cele ce urmeaz.
Inspiri o dat, linitit i puternic; dup inspiraie expiri imediat, la fel de linitit i
puternic, n aa fel nct ntre inspiraie i expiraie s nu fie nici o pauz. Te abii
apoi un scurt timp de la respiraie, strduindu-te totodat s lai aerul cu totul n
afara corpului.
Trebuie respectate cu aproximaie urmtoarele raporturi de timp: durata inspiraiei
este la voia fiecruia, n funcie de forele de care dispune; durata expiraiei trebuie
s fie dubl fa de a inspiraiei, iar reinerea respiraiei dureaz de trei ori ct
inspiraia. Deci, dac avem nevoie de dou secunde pentru inspiraie, atunci vor fi
patru pentru expiraie, ase pentru reinere. Repetai de patru ori aceasta: inspiraie,
expiraie, reinere.
Cnd inspiri i expiri nu te gndeti la nimic, ci i ndrepi toat atenia asupra
respiraiei; dimpotriv, n timpul primei reineri te concentrezi cu totul asupra
punctului dintre sprncene, adic la rdcina nasului (puin nluntrul prii
anterioare a creierului), i umpli contiena numai cu aceste cuvinte:
Eu sunt. (Ich bin.)

n timpul celei de a doua reineri te concentrezi asupra unui punct din interiorul
laringelui, umplndu-i totodat contiena numai cu reprezentarea:
Ea gndete. (Es denkt.)
n timpul reinerii a treia, te concentrezi asupra celor dou brae i mini. Minile
se in acum fie mpreunate fie aezate dreapta peste stnga. i umpli de data
aceasta contiena cu ideea :
El simte. (Sie fhlt.)
n timpul celei de a patra reineri te concentrezi asupra ntregii suprafee a corpului,
cutnd s ai o ct mai clar reprezentare corporal proprie i i umpli totodat
contiena cu ideea:
El voiete. (Er will.)
(Dac vei continua energic aceste exerciii de concentrare timp de cteva
sptmni, vei simi ceva, n punctele asupra crora te-ai concentrat, deci la
rdcina nasului, n laringe; un curent n brae i mini i pe ntreaga suprafa
exterioar a corpului.
Concentrndu-te asupra braelor i minilor, vei simi cum acestea sunt desfcute
ca printr-o for; las-le s se desfac, adic s urmeze fluxul de putere, dar nu-i
sugera singur acest lucru. Trebuie s apar de la sine.
n cele de mai sus, la ea gndete, ea se refer la gndirea general universal,
care trebuie s triasc impersonal n cuvintele noastre. La el simte, el se
refer la sufletul lumii, ceea ce nseamn c trebuie s trieti afectiv nu n mod
personal, ci impersonal, n felul n care o face sufletul lumii; la el voiete, el se
refer la Dumnezeu, n a crui voin ne lsm ntreaga noastr existen.)
Dup ce ai executat aceste patru respiraii, i umpli contiena pentru o bucat de
timp, dar n mod exclusiv, cu una din urmtoarele reprezentri, cufundndu-te n ea
pe deplin i nengduind ca altceva s mai intre n acest timp n suflet :
Date de Rudolf Steiner n funcie de personalitatea discipolului, ca de exemplu:
Puterea mea (Meine Kraft)
sau Eu n mine (Ich in mir)
sau Eu vreau (Ich will)
sau Eu sunt statornic (Ich bin bestndig)
sau Linite n trie,
trie n linite
(Ruhe in der Strke,
Strke in der Ruhe)
sau Cldur sufleteasc m strbate
(Seelenwrme durchdringet mich)
Dup aceasta te adnceti cinci minute n propriul tu ideal divin. F-o cu toat
cucernicia.
ntreaga meditaie nu trebuie s depeasc 15 minute.
La toate raporturile de timp indicate mai sus orienteaz-te nu dup ceas, ci dup
sim. Atenie ca poziia corpului s i-o alegi n aa fel nct s nu-i distrag
atenia, de pild prin oboseal.
*
O formulare mai individualizat a mantrei de mai sus: [ Nota 9 ]

n razele pure ale luminii


Strlucete Dumnezeirea luminii.
n focul pur al eterului
Radiaz nalta putere a Eului.
M odihnesc n Spiritul lumii,
M voi gsi mereu
n Spiritul venic al lumii.
In den reinen Strahlen des Lichtes
Erglnzt die Gottheit der Welt.
In dem reinen Feuer des thers
Erstrhalt der Ichheit hohe kraft.
Ich ruhe in der Geiste der Welt;
Ich werde mich immer finden
Im ewigen Geiste der Welt.
II
1. Se va lua o meditaie de diminea care trebuie dezvoltat n felul urmtor:
Dis de diminea, naintea oricror ndeletniciri cotidiene i nainte de a fi mncat
ceva, se va crea n suflet o linite desvrit. Atenia s fie sustras tuturor
impresiilor senzoriale exterioare si tuturor reprezentrilor obinuite ale intelectului.
Trebuie s tac pe deplin i toate amintirile evenimentelor obinuite. nainte de
toate, grijile i suprrile vieii trebuie s fie complet reduse la tcere.
Atunci trebuie s se ridice din sufletul pe deplin linitit o singur idee :
Sus toate precum jos
Jos toate precum sus
Oben alles wie unten
Unten alles wie oben
Acum, timp de zece minute (socotite nu dup ceas, ci dup senzaie) trebuie s
trieti numai n astfel de reprezentri, pe care le poi obine din lume prin
aplicarea acestei reprezentri asupra fenomenelor lumii. La nceput nu este att de
important ca aceste reprezentri s fie toate corecte, ci ca ele s fie ndreptate n
aceast direcie. Trebuie totui s te strduieti, ct poi de mult, s gndeti numai
reprezentri corecte.
Odat terminat aceasta, se va trece la urmtoarele: vei face apte respiraii,
ngrijindu-te ns s inspiri numai att nct s nu prejudicieze executarea pe mai
departe :
Inspiri; dup terminarea inspiraiei expiri imediat, apoi lai aerul afar, aa nct un
timp inspiraia s fie complet oprit.
Trebuie luai n considerare urmtorii timpi:
Inspiraie: aa cum s-a artat mai sus, orict de lung.
Expiraia: durat dubl fa de inspiraie.
Reinerea suflului: de patru ori mai lung dect inspiraia (asta la nceput, treptat
pn la o durat de zece ori mai mare dect inspiraia).
n timpul primei i celei de-a doua reineri trebuie s te adnceti cu totul n
reprezentarea:
Eu sunt

concentrndu-te asupra punctului de la rdcina nasului. (Se poate gsi acest punct
dac de la punctul dintre sprncene tragi o linie orizontal napoi; punctul cutat se
afl la aproximativ un centimetru n spate).
n timpul celei de-a treia i a patra reineri te vei adnci n reprezentarea:
Ea gndete
concentrndu-te asupra laringelui.
n timpul celei de-a cincea si a asea reineri te adnceti n reprezentarea:
El simte
concentrndu-te asupra inimii.
n timpul celei de-a aptea reineri te vei adnci n:
El vrea
concentrndu-te asupra buricului, trasnd n gnd raze ce strbat ntregul abdomen.
n timpul inspiraiei i al expiraiei s te abii de la orice gnd. (Ea (ea gndete)
nseamn gndirea lumii; El (el simte) nseamn sufletul lumii; El (el vrea)
nseamn spiritul cosmic. Aceste reprezentri sunt doar orientative. n timpul
meditaiei nu trebuie s fie prezente n contien. N-ar face dect s tulbure
caracterul mantric al formulelor de mai sus).
Se ncheie ntreg exerciiul cufundndu-te cu evlavie timp de cinci minute n
propriul tu ideal divin.
2. n cursul zilei se vor face exerciiile secundare descrise separat.
3. Seara, privire retrospectiv asupra evenimentelor zilei.
Alcoolul trebuie absolut evitat. Hrana vegetarian nu este neaprat necesar; este
ns stimulatoare. [ Nota 10 ]
Explicaii la cele dou exerciii principale cu valabilitate general [ Nota 11 ]
Celui ce tinde spre o dezvoltare esoteric, trebuie s-i fie limpede, nainte de orice,
c n anumite propoziii foarte simple se afl ascuns o for care devine activ
atunci cnd las aceste propoziii s triasc n sufletul su. Nu cuprinde ce trebuie,
dac vrea s neleag asemenea propoziii numai cu intelectul. Ele i vor spune
foarte puin astfel. El trebuie s lase ca ntregul su interior s se umple de o
asemenea propoziie un anumit timp, s i se druie cu toate puterile lui sufleteti. O asemenea propoziie este: Eu sunt.
n aceast propoziie zace de fapt ntregul mister al existenei umane
contemporane.O asemenea propoziie poate fi gndit, simit i voit n interior
numai de o fiin care are o nfiare exterioar cum e aceea a omului pmntean
contemporan. Figura unei asemenea fiine trebuie s se fi constituit n aa fel, nct
toate forele active n trup s inteasc spre forma care culmineaz prin fruntea
boltit nainte. Fruntea astfel boltit i Eu sunt merg mn n mn. n perioadele
timpurii de dezvoltare ale nfirii omeneti a existat o treapt cnd aceast
nfiare nc nu ajunsese la o asemenea frunte boltit nainte. Odinioar Eu
sunt nu putea fi nc gndit, voit i simit luntric. Ar fi ns cu totul incorect
acum s credem c nfiarea corpului descris mai sus l-a generat pe Eu sunt.
Acest Eu sunt era deja dinainte prezent. Numai c nu se putea exprima ntr-o
form corespunztoare. Aa cum se manifest acum n forma corporal a omului,
se exprima nainte ntr-o lume sufleteasc. i tocmai aceast for a lui Eu sunt e
cea care, ntr-o vreme a trecutului ndeprtat, s-a unit cu acel corp omenesc care

nc nu avea forma de azi a frunii, i aceast for a lui Eu sunt a mpins


nfiarea anterioar spre fruntea actual. Aa se face c omul, printr-o anumit
cufundare n Eu sunt poate simi n sine fora care l-a fcut s ajung chiar la
forma actual. Iar aceast for este superioar forelor existente astzi n viaa lui
obinuit. Cci fora creatoare sufleteasc e cea care modeleaz trupul acionnd
din suflet. De aceea discipolul esoteric trebuie s se cufunde pe deplin, pentru un
timp scurt, n Eu sunt, adic s-l gndeasc pe acest Eu sunt i totodat s
triasc n sine ceva ce s-ar putea formula cam aa: M bucur c pot participa la
lume ca fiin de sine stttoare. i s ncerce i un sentiment de genul acesta:
Vreau s-mi introduc existena i pe mine nsumi n ntreaga nlnuire a lumii.
Cnd omul condenseaz toate acestea ntr-un unic act luntric al contienei i
totodat i transpune ntreaga for a contienei asupra regiunilor frontale i a
prilor din creier aflate sub ea, el se transpune ntr-adevr ntr-o lume superioar
din care a s-a realizat alctuirea frunii sale. Numai s nu cread c va putea cuceri
ndat, de azi pe mine, aceste lumi superioare. Trebuie, dimpotriv, s dovedeasc
rbdarea de a ntreprinde zilnic, tot mereu, timp ndelungat, aceast cufundare.
Dac are aceast rbdare, va remarca dup ctva timp cum n el rsare un gnd
care nu mai e un simplu gnd gndit, ci un gnd viu, strbtut de for. i va putea
spune cam aa: ca acest gnd trebuie s fie luntric vie i fora care se afl n
germenul vegetal i care l face s creasc ntr-o plant complex. n curnd acest
gndi se va arta aa, ca i cum ar emana lumin. n aceast revrsare luntric de
lumin omul se simte bucuros c exist. l strbate un sentiment pe care l putem
caracteriza numai prin cuvintele: Iubire bucuroas pentru viaa creatoare. Iar
voinei i se transmite o for, ca i cum gndul amintit ar impregna-o de o cldur
care o face energic. Omul poate sorbi toate acestea din adncirea just, descris
mai sus n Eu sunt. Omul i va da seama, ncetul cu ncetul, c pe aceast cale n
el s-a nscut o for intelectual, sufleteasc i moral de cea mai nalt calitate, i
c astfel reuete s intre ntr-o relaie din ce n ce mai contient cu o lume mai
nalt.
O a doua propoziie de acest fel este: Ea gndete. Acest Ea gndete
nfieaz, ntr-un fel asemntor celui care tocmai a fost descris pentru Eu sunt,
fora prin care a fost plsmuit, din lumile superioare, forma instrumentelor umane
de vorbire. Cnd gndirea nu tria nc ntr-un corp omenesc, ci ntr-o lume mai
nalt, sufleteasc, ea fcu de acolo ca fpturii umane s i se adauge organele
vorbirii, pn atunci absente. De aceea, cnd discipolul esoteric se cufund pe deantregul cu gndirea, simirea i voina sa n Ea gndete, i totodat i
concentreaz contiena asupra zonei laringelui, el triete fora sufleteasc
creatoare ce s-a manifestat din lumile superioare n crearea organelor vorbirii. Dac
are iari rbdarea menionat, va putea tri felul n care din Ea gndete ies
iradieri care sunt ca un punct de plecare al unei armonii muzicale spirituale i l
umplu cu un sentiment de pietate sacr, i n acelai timp cu o for care-i spune:
Ceea ce vreau eu ca om, va deveni, treptat, tot mai nelept. El va dobndi o
presimire despre acea for care se revars ca for divin-spiritual n cosmos i
care ordoneaz toate lucrurile dup mrime, numr i greutate.
A treia propoziie este: El simte. Nici fora cuprins n aceast propoziie nu era
odinioar i anume ntr-un timp i mai ndeprtat n om, ci ntr-o lume

sufleteasc superioar. De acolo ea aciona n jos modificnd forma pe care corpul


omenesc o avusese pn atunci. Cci acest corp omenesc nu avusese, pn atunci,
minile deosebite de picioare. Minile i picioarele de azi erau odinioar organe de
micare formate la fel. De aceea omul nici nu-i dobndise nc mersul vertical. A
fost un mare pas nainte n dezvoltarea omeneasc faptul c organele de micare
din fa s-au transformat n organe de lucru. Omul dobndi prin aceasta mersul
vertical, care-l face capabil s nving natura inferioar, n timp ce privirea i este
ndreptat spre lumile spirituale cereti. Prin aceasta ns, deveni n stare s-i
formeze i o karm. Cci numai faptele unei fiine astfel constituite stau n propria
ei responsabilitate. n acest scop l-au transformat entiti spirituale pe om pe
vremea cnd El simte, care se afla nainte numai n ele, s-a revrsat n corpul
omenesc. Dac discipolul esoteric se cufund n acest El simte ntr-un mod
asemntor celui care a fost descris mai sus, atunci el se ridic la forele creatoare
corespunztoare ale lumilor superioare. Trebuie doar ca la propoziia El simte si concentreze ntreaga contien asupra ambelor brae i mini. Din gndul El
simte se va revrsa atunci n el o trire luntric de indescriptibil fericire. Am
putea caracteriza acest sentiment ca fiind cel al iubirii n existen activ. Prin el,
omul devine contient de felul cum curge iubirea creatoare prin spaiul cosmic i
cum introduce n toate suflul dttor de via.
O a patra propoziie este: El vrea. Prin puterea acestei afirmaii n trecutul celor
mai ndeprtate origini a fost format pentru prima dat corpul omenesc ca fiin
independent de mediu.
nainte ca aceast for s acioneze asupra lui din lumile sufleteti superioare,
corpul omenesc nu era nc izolat din toate prile printr-o piele exterioar, curenii
de substan curgnd de pretutindeni n el, i din el. Nu avea o via de sine
stttoare, viaa sa fiind una cu cea a ambianei. Firete c aceast ambian era
odinioar cu totul alta dect ambiana pmnteasc actual. Dac discipolul
esoteric se adncete n El vrea cu ntreaga sa gndire, simire i voin, i
totodat i concentreaz contiena asupra ntregii suprafee exterioare a pielii, el
se transpune treptat n naltele fore creatoare ale lui El vrea. Sunt acele fore
creatoare ale lumii suprasensibile prin care lucrurilor sensibile le este dat forma i
nfiarea proprie. Dac are suficient struin, omul va simi n trirea luntric
a acestui gnd ceva deosebit: ca i cum s-ar fi ridicat deasupra ntregii existene
senzorial-corporale i ar privi n jos la cmpul creaiei senzoriale pentru a aciona
asupra acestuia aa cum o cer gndurile divine dobndite n lumea spiritual. Fora
care provine din gnd este cea a transpunerii ardente n spiritualitatea pur precum
i a ctigrii contienei c poi procura acestei lumi sensibile, din regiunile
superioare, tot ce are nevoie.
n timp ce se adncete n aceste gnduri-for, esotericianul i va ndrepta atenia
asupra procesului de respiraie i l va modifica, pentru o scurt perioad de timp,
dintr-o activitate incontient ntr-una reglat n mod contient. Cci, n timp ce
influena descris a forelor din lumile superioare asupra formei omului ddea
natere transformrii artate, n interiorul acestei forme umane era realizat, prin
aceleai fore, sistemul actual de respiraie, care este necesar unei fiine cu o
asemenea autonomie a corpului, cu asemenea mini care lucreaz cu rspundere
proprie, cu asemenea organe ale vorbirii care transpun viaa interioar a sufletului

n ton perceptibil n afar. Prin orientarea corespunztoare a ateniei asupra


procesului respirator se stimuleaz ridicarea n regiunile creatoare superioare ale
lumii.
Dac discipolul esoteric nva s triasc din ce n ce mai contient forele
superioare ale lumii care dormiteaz mereu n el lucru ignorat pn atunci de el
, cele nsuite deja anterior prin studiu vor deveni vii pentru el, va putea s le
neleag cu presimirea. Trebuie s fi fcut cunotin cu trecerea omului prin
diverse trepte de transformare, odat cu ntreaga evoluie a pmntului, nainte de
ajungerea la starea actual a pmntului. Aceste stri de transformare se numesc:
starea saturnean, starea solar, starea lunar. Discipolul a trebuit s mai fac
cunotin i cu faptul c n epocile mai trzii se repet, ntr-un anumit mod,
anumite stri anterioare. Aa s-au repetat n timpul dezvoltrii terestre strile
saturnean, solar i lunar, n aa fel nct repetarea saturnean corespunde
activitii creatoare a lui El vrea asupra nveliului omenesc exterior. Repetarea
solar corespunde activitii creatoare a lui El simte asupra braelor i minilor,
iar repetarea lunar corespunde activitii creatoare a lui Ea gndete asupra
organelor vorbirii. Se poate vedea astfel cum omul prsete concepia despre trup
ca fiin creat numai n lumea senzorial i se familiarizeaz cu contemplarea
lumilor superioare, unde se afl forele care lucreaz asupra omului. Tot aa,
simple noiuni pe care le-a preluat pn acum despre lucruri ca Saturn, Soare, Lun
devin contemplri i triri vii. i aa trebuie s fie, dac trebuie gsit drumul de la
exoteric la esoteric. Firete, ceea ce a fost dat aici ca exerciiu trebuie considerat
doar un nceput. Cele de aici trebuie ns lucrate cu toat energia: discipolul va
ajunge atunci n stare s realizeze i celelalte exerciii prin care vor fi trezite n el
fore nc i mai nalte ce dormiteaz n luntrul omului. Important este s intuiasc
realitile spirituale latente n cuvintele Eu sunt, Ea gndete, El simte, El
vrea i s simt legtura lor cu membrele corpului, care este o formaiune reieit
din lumea spiritual.
Pentru informare mai trebuie spus c, n cuvintele-for de mai sus, cele trei forme
EA EL EL
au rdcini n nsi natura lumii superioare.
Ea (Es) este cuvntul-for pentru gndirea lumii, adic pentru acele entiti
din lumea superioar crora gndirea creatoare le e proprie n acelai grad precum
contemplarea senzorial oamenilor aflai sub ele.
El (Sie) este cuvntul-for pentru sufletul lumii care are o simire ce se
revars din el, pe cnd simirea omeneasc se declaneaz printr-un stimulent din
afar. Acea simire a sufletului lumii este iubirea creatoare a lumii, prin care
lucrurile intr n existen.
El (Er) este cuvntul-for pentru voina lumii, pentru spiritul lumii a crui
voin acioneaz din sine nsui, n timp ce voina omeneasc este determinat s
acioneze prin lumea exterioar. Acest El este fora originar creatoare a lumii.
Exerciii principale date individual diferiilor discipoli [ Nota 12 ]
I
Exerciii principale pentru dimineaa i seara.
Dimineaa, pe ct posibil imediat dup trezire :

Sustragei atenia de la toate impresiile senzoriale exterioare precum i de la toate


amintirile legate de viaa cotidian. Cu sufletul astfel golit umple-te mai nti de
reprezentarea linite. Trebuie s fie ca i cum acest sentiment al linitii s-ar
revrsa n tot trupul. Asta va dura ns foarte puin (dou-cinci secunde). Lai apoi
sufletul, pentru aproximativ cinci minute, s se umple de coninutul urmtoarelor
apte rnduri:
Plsmuiri izvortoare de lumin
Mare strlucitoare, de talazuri a spiritului,
Pe voi v-a prsit sufletul meu.
n Divinitate a stat el,
n Ea i odihni fiina.
n mpria nveliurilor existeniale
Pete acum contient Eul meu.
Lichterstrahlende Gebilde
Glnzendes Wogenmeer des Geistes,
Euch verlie die Seele.
In dem Gttlichen weilte sie,
In ihm ruhte ihr Wesen.
In das Reich der Daseinshllen
Tritt bewut mein Ich.
ncearc s-i reprezini aceste rnduri ct mai plastic cu putin. Pentru primele
dou versuri imagineaz-i o mare de lumin n care se ncheag forme; pentru al
treilea, al patrulea si al cincilea rnd gndete-te cum apare sufletul, la trezire, din
aceast mare de lumin. La ultimele dou rnduri gndete-te cum intri, prin
trezire, n nveliurile corpului.
n cursul zilei vei face exerciiile secundare. La acestea nu e att de important s fii
legat de o anumit or.
Seara: Am primit toat ziua impresii de la lumea exterioar fizic-sensibil i miam format reprezentri asupra lor. n timpul nopii nu voia vea asemenea impresii.
Voi fi n lumea spiritual. mi voi reprezenta acum lumea suprasensibil prin
simboluri, pentru ca aceste simboluri s m introduc ncetul cu ncetul n aceast
lume suprasensibil. mi voi imagina c spaiul din jurul meu i din mine este
umplut de lumin suprasensibil ca i cnd o mare de lumin ar strluci multicolor,
iar aceast mare de lumin ar fi strbtut de cureni de cldur; unul din aceti
cureni de cldur ptrunde n inima mea; (lumina simbol al nelepciunii divine;
cldura simbol al iubirii divine).
Strduiete-te s reii n mod meditativ aceast reprezentare n deplin linite a
sufletului, timp de trei - patru minute, iar dup aceea pstreaz bine n suflet
impresia pe care o las n el cele apte rnduri ale meditaiei de mai jos:
Eul meu pete contient
Din mpria nveliurilor existeniale,
Spre odihna sa ntru fiina lumilor.
Spre Divin nzuiete el.
Dobndete, suflete, mpria aceasta;
A spiritului strlucitoare mare vlurit,
Ale luminii plsmuiri iradiante.

Es tritt bewut mein Ich


Aus dem Reich der Daseinshllen,
Zu ruhen in der Welten Wesen.
Ins Gttliche strebet es.
Gewinne Seele dieses Reich;
Des Geistes glnzend Wogenmeer,
Des Lichts erstrahlende Gebilde.
Apoi privirea retrospectiv a celor trite n timpul zilei, imaginativ i n ordine
invers.
II
Seara:
Triete n simboluri coninutul luminii, a cldurii, apoi :
n Divinitatea lumii
M voi gsi pe mine nsumi,
n EA m odihnesc.
Dumnezeirea sufletului meu radiaz
n iubirea pur fa de toate fiinele,
Divinitatea lumii strlucete
n razele pure ale luminii.
In der Gottheit der Welt
Werde ich mich selber finden,
In IHR ruhe ich.
Es erstrahlt die Gttlichkeit meiner Seele
In der reinen Liebe zu allen Wesen,
Es erglnzt die Gottheit der Welt
In den reinen Strahlen des Lichts.
(Druiete-te cinci minute efectului acestei meditaii, apoi privirea retrospectiv a
celor trite n cursul zilei, apte - opt minute.)
Reprezentarea crucii cu trandafiri
n inima mea slluiasc lumina lumii.
In meinem Herzen wohne Weltenlicht.
Dimineaa:
Redeteptarea imaginilor.
n razele pure ale luminii
Strlucete Divinitatea lumii.
n iubirea pur fa de toate fiinele
Radiaz Dumnezeirea sufletului meu.
M odihnesc n Divinitatea lumii;
M voi gsi pe mine nsumi
n Divinitatea lumii.
In den reinen Strahlen des Lichts
Erglnzt die Gottheit der Welt.
In der reinen Liebe zu allen Wesen
Errstrahlt die Gttlichkeit meiner Seele.
Ich ruhe in der Gottheit derWelt;

Ich werde mich selbst finden


In der Gottheit der Welt.
(Dedic cinci minute efectului. Apoi: linite sufleteasc)
Reprezentarea unei plante care crete; s creasc n gnd foarte lent n faa ta:
frunz cu frunz, floare, fruct. Imagineaz-i fora: cum determin ea devenirea.
nchipuie-i apoi aceast for slluind n propria-i inim.
(Concentreaz-te asupra ei dou - trei minute).
Slluiasc n inima mea Cuvnt al lumii
In meinem Herzen wohne Weltenwort.
n timpul zilei: exerciii secundare.
III
Seara:
Meditaia asupra crucii cu trandafiri.
Acest semn mi arat
Victoria vieii asupra puterii morii.
n mine vreau s simt
nelesul acestui semn.
El m va ridica
i ridicat m va purta
n toate sferele vieii.
Es weiset dieses Zeichen mir
Lebenssieg ber Todesmacht.
In mir fhlen will ich
Dieses Zeichens Sinn.
Es wird mich aufrichten
Und aufgerichtet tragen
In allen Lebenssphren.
Dimineaa:
La nceput a fost Cuvntul
i Cuvntul s fie n mine;
i Cuvntul a fost dumnezeiesc.
i cu dumnezeiasc putere
S m ptrund Cuvntul.
i un Dumnezeu a fost Cuvntul
i puterea lui Dumnezeu s o dea Cuvntul voinei mele.
Im Urbeginn war das Wort
Und das Wort sei in mir;
Und das Wort war gttlich.
Und mit gttlicher Kraft
Durcdringe mich das Wort.
Und ein Gott war das Wort
Und Gotteskraft gebe das Wort meinem Willen.
n cursul zilei, exerciii secundare.
IV

Seara:
Reprezentarea crucii cu trandafiri.
Tu, suflete al meu,
Privete spre acest semn:
El s-i fie expresie
A spiritului lumii
Care umple deprtrile lumilor,
Care acioneaz prin curgerea timpului
i venic lucreaz n tine.
(linite sufleteasc)
Du meine Seele,
Blicke hin auf dieses Zeichen:
Ausdruck sei es dir
Des Weltengeistes,
Der erfllet Weltenweiten,
Der da wirkt durch Zeitenfolgen
Und ewig wirkt in dir.
Dimineaa:
Reprezentarea crucii cu trandafiri.
ntru acest semn
S stea gndirea mea,
S stea voina mea,
S stea simirea mea.
Ce mi arat el
Triasc n adncurile inimii mele,
Triasc n mine ca lumin.
(linite sufleteasc)
In diesem Zeichen
Stehe mein Denken,
Stehe mein Wollen,
Stehe mein Fhlen.
Was es deutet
Lebe in meines Herzens Tiefen,
Lebe als Licht in mir.
V
Seara:
1. Privire retrospectiv aa cum se cere n Cum se dobndesc cunotine despre
lumile superioare, aproximativ cinci minute.
2. Meditaia crucii cu trandafiri, care dureaz aproximativ cinci minute i urmat
de alte cinci minute consacrate acestei meditaii.
n razele pure ale luminii
Pot contempla
Fora pur a ntregii nelepciuni.
n pulsaia inimii
Pot simi
Simbolul puternic al ntregii existene.

Pe amndou vreau s le simt.


(linite sufleteasc)
In des Lichtes reinen Strahlen
Kann ich schauen
Aller Weisheit reine Kraft.
In des Herzens Wellenschlag
Kann ich fhlen
Alles Daseins starkes Sinnbild.
Beides will ich fhlen.
Dimineaa:
Mai nti meditaia crucii cu trandafiri.
Apoi cufundarea n gndul:
nelepciune n spirit,
Iubire n suflet,
For n voin:
Ele m conduc
i m in.
M ncred n ele,
i le aduc jertf.
(linite sufleteasc)
Weisheit im Geiste,
Liebe in der Seele,
Kraft im Willen:
Sie gleiten mich
Und halten mich.
Ich vertraue ihnen,
Ich opfre ihnen.
Exerciiile secundare n sensul celor din tiina ocult.
VI
Seara:
Raze pure ale luminii
Artai-mi spiritul lumilor;
Cldura pur a iubirii
Arat-mi sufletul lumilor.
Intimitate divin
n inima mea
n spiritul meu.
(linite sufleteasc)
Des Lichtes reine Strahlen
Zeiget mir der Welten Geist;
Der Liebe reine Wrme
Zeige mir der Welten Seele.
Gottinnigkeit
In meinem Herzen
In meinem Geist.

Dimineaa:
Reprezentarea crucii cu trandafiri.
n spiritul meu
n inima mea
Intimitate divin.
Arat-mi sufletul lumilor
A iubirii cldur pur;
Artai-mi spiritul lumilor
Ale luminii raze pure.
(linite sufleteasc)
In meinem Geist
In meinem Herzen
Gottinnigkeit.
Zeige mir der Welten Seele
Der Liebe reine Wrme;
Zeiget mir der Welten Geist
Des Lichtes reine Strahlen.
VII
Seara:
1. Privire retrospectiv. De seara spre diminea.
2. Albastrul cerului cu multe stele :
Cucernic i cu veneraie
Trimite presimind n deprtri de spaiu
Suflete al meu privirea-i simitoare.
Aceast privire s preia
i s trimit n adncurile inimii mele
Lumin, Iubire, Via,
Din lumile spiritului.
(linite sufleteasc)
Fromm und ehrfrchtig
Sende ahnend in Raumesweiten
Meine Seele den fhlenden Blick.
Aufnehme dieser Blick
Und sende in meines Herzens Tiefen
Licht, Liebe, Leben,
Aus Geisteswelten.
Dimineaa:
Reprezentarea crucii cu trandafiri.
Ce n acest simbol
mi spune
Spiritul nalt al lumilor,
S umple sufletul meu
n tot timpul
n toate mprejurrile vieii

Cu lumin, iubire, via.


(linite sufleteasc)
Was in diesem Sinnbild
Zu mir spricht
Der Welten hoher Geist,
Erflle meine Seele
Zu aller Zeit
In allen Lebenslagen
Mit Licht, Liebe, Leben.
ase exerciii secundare.
VIII
Dimineaa:
Se lumineaz de ziu,
Dispar stelele.
Se lumineaz sufletul,
Dispar visele,
Zi primete-m,
Zi ocrotete-m
n schimbtoarea via pmnteasc.
Es dmmert die Sonne,
Es schwinden die Sterne.
Es dmmert die Seele,
Es schwinden die Trume,
Tag nimm mich auf.
Tag beschtze mich
In wandelndem Erdenleben.
Seara:
Cnd lumea stelelor
Rpete Eul meu adormit
n mpria spiritului:
Din puterea activ a lumilor
mi iau for sufleteasc
De a nzui spre spirit.
Wenn Sternenweltensein
Mein Ich ins Geistgebiet
Schlafend entrckt:
Hole ich mir Seelenkraft
Aus wirkender Weltenmacht,
Zu streben geisteswrts.
IX
Cuvinte meditative pentru cei deja avansai, destinate trezirii sentimentului.
Seara:
1. Privire retrospectiv.

2. Transpune-te cu nchipuirea n spaiul nocturn luminat de lun; apoi triete


sentimentul acesta:
La nceput era Iahve
i Iahve era la Elohimi
i Iahve era unul din Elohimi
i Iahve triete n mine.
Im Urbeginn war Jahve
Und Jahve war bei den Elohim
Und Jahve war einer der Elohim
Und Jahve lebt in mir.
Apoi transform cu nchipuirea spaiul luminat de lun n zi luminat de soare i
triete cu aceste sentimente:
i Christos triete n mine
i Christos e unul din Elohimi
i Christos e la Elohimi
La sfrit va fi Christos.
Und Christus lebt in mir
Und Christus ist einer der Elohim
Und Christus ist bei den Elohim
Am Ende wird sein Christus.
Dimineaa:
Mai nti zi luminat de soare triete apoi, ntr-o dispoziie sufleteasc
crepuscular :
La sfrit va fi Christos
Am Ende wird sein Christus
Apoi reprezentare soarele deasupra capului:
i Christos este n mine
Und Christus ist in mir
Apoi reprezentarea zilei triete ntr-o dispoziie sufleteasc matinal:
i eu sunt ntr-o lume christificat.
Und ich bin in durchchristeter Welt.
La acestea: ase exerciii secundare.
X
Seara:
Se
nal
plutind
Din adncurile lumilor mediteaz mai mult reprezentnd
Soarele Christos
Lumina Lui devine spirit mediteaz
reprezentnd
i
simind
Strlucete n spaiu
Spiritualizeaz n mine mediteaz simind
Triete n eul meu
Es schwebet empor
Aus den Weltentiefen
Die Christussonne

Ihr Licht wird GeistEs leuchtet im All


Er geistet in mir
Es lebet in meinem Ich
Dimineaa:
Triete n Eul meu
Spiritualizeaz n mine mediteaz mai mult simind
Strlucete n spaiu
E lumina spiritului
mediteaz
simind
reprezentnd
E
lumina
Soarelui
christic
mediteaz reprezentnd
Din adncuri de lumi,
De unde vine plutind
Es lebet in meinem Ich
Es geistet in mir
Es leuchtet im All
Es ist das Geisteslicht Es ist Licht der Christussonne
Aus den Weltentiefen,
Aus denen es schwebend kommt.
XI
Seara:
La nceput a fost Cuvntul
i Cuvntul era la Dumnezeu
i un Dumnezeu era Cuvntul.
i Cuvntul,
S triasc n inim,
n inima fiinei tale,
n Eul tu.
Im Urbeginn war das Wort
Und das Wort war bei Gott
Und ein Gott war das Wort.
Und das Wort,
Es lebe im Herzen,
Im Herzen deines Wesens,
In deinem Ich.
Dimineaa:
n Eul tu,
n inima fiinei tale
S triasc Cuvntul,
Cuvntul Spiritului.
i Cuvntul era la Dumnezeu

i un Dumnezeu era Cuvntul.


La nceput a fost Cuvntul
In deinem Ich,
Im Herzen deines Wesens
Da lebe das Wort,
Das Geisteswort.
Und das Wort war bei Gott
Und ein Gott war das Wort.
Im Urbeginne war das Wort.
XII
Dimineaa:
Statornicie:
Siguran:
Iubire:
Speran:
ncredere:

piciorul
stng
piciorul drept
mna stng
mna dreapt
capul

Statornic s m aez n existen:


concentrare asupra piciorului stng
Sigur
s
pesc
n
via:
concentrare asupra piciorului drept
Iubire s nutresc n miezul fiinei:
concentrare asupra braului stng
Sperana s o ntipresc n fiecare
concentrare asupra braului drept
fapt:
concentrare asupra capului
ncredere s pun n orice gnd:
Acestea
cinci
m
conduc
spre
int
Aceste cinci mi-au dat existena.
Standhaft mich stellen ins Dasein:
Sicher schreiten die Lebensbahn:
Liebe hegen im Wesenskern:
Hoffnung prgen in jedes Tun:
Vertrauen legen in alles Denken:
Diese Fnf fhren mich zum Ziel
Diese Fnf gaben mir das Dasein.
Seara:
Privire retrospectiv asupra zilei.
n ordine invers plastic reprezentat.
XIII
Alt form a exerciiului precedent.
Dimineaa:
Statornicie:
Siguran:
For:
Iubire:

piciorul
stng
piciorul drept
inima

Speran:
ncredere:

braul
braul
capul

stng
drept

Statornic s m aez n existen:


concentrare asupra piciorului stng
Sigur s pesc n via:
concentrare asupra piciorului drept
For mi curge n inim:
concentrare
asupra
inimii
Iubire nutresc n miezul fiinei mele: concentrare asupra braului stng
Speran ntipresc n fiecare fapt: concentrare asupra braului drept
ncredere pun n orice gnd:
concentrare asupra capului
Acestea ase m cluzesc prin existen
Standhaft stelle ich mich ins Dasein:
Sicher schreite ich die Lebensbahn:
Kraft fliet mir ins Herz:
Liebe hege ich im Wesenskern:
Hoffnung prge ich in jedes Tun:
Vertrauen lege ich in alles Denken:
Diese sechs geleiten mich durchs Dasein.
Seara:
Privire
retrospectiv.
Plastic. De la sfrit la nceput.
III
AFORISME MANTRICE
care se pot medita n afara exerciiilor principale i secundare
MEDITAII CARE CUPRIND FIINA TEMPORAL A IERARHIILOR [
Nota 13 ]
(Aforisme ale zilelor)
... apte aforisme care se repartizeaz pe cele apte zile ale sptmnii. Se vor
exersa n aa fel nct vinerea te vei adnci n aforismul pentru smbta, smbta n
cel pentru duminic i aa mai departe. Poi s faci acest lucru de mai multe ori
ntr-o zi, strduindu-te ca ntr-un timp de 20-30 minute s epuizezi profunzimea
unui asemenea aforism. Vei dobndi foarte mult din aceasta, pentru ctigarea unei
corelaii cu misterul atotptrunztor al numrului apte.
Din punct de vedere ocult, ziua ncepe la ora ase dup amiaza.
VINERI PENTRU SMBT
Mare Spirit cuprinztor,
Tu Cel care umpleai spaiul fr de sfrit,
cnd dintre mdularele trupului meu
nici unul nu exista nc.
Tu erai.
Eu mi nal sufletul ctre Tine.
Eu eram n Tine.
Eu eram o parte a forei Tale.

Tu i-ai trimis forele n afar,


i n obria pmntului se oglindi
a trupului meu ntie form primar.
n forele trimise de Tine n afar
eram eu nsumi.
Tu erai.
Imaginea mea primar te contempla pe Tine.
M contempla i pe mine nsumi,
Eu, cel ce eram o parte din Tine.
Tu erai.
Groer umfassender Geist,
der Du den endlosen Raum erfltest,
als von meinen Leibesgliedern
keines noch vorhanden war.
Du warst.
Ich erhebe meine Seele zu Dir.
Ich war in Dir.
Ich war ein Teil Deiner Kraft.
Du sandtest Deine Krfte aus,
und in der Erde Urbeginn spiegelte sich
meiner Leibesform erstes Urbild.
In Deinen ausgesandten Krften
war ich selbst.
Du warst.
Mein Urbild schaute Dich an.
Es schaute mich selbst an,
der ich war einTeil von Dir.
Du warst.
SMBT PENTRU DUMINIC
Mare Spirit cuprinztor,
multe prototipuri rsreau din viaa Ta,
odinioar, cnd forele mele de via
nc nu erau prezente.
Tu erai.
Eu mi nal sufletul ctre Tine.
Eu eram n Tine.
Eu eram o parte a forelor Tale.
Tu te-ai unit
cu obria pmntului
ntru soarele vieii
i mi-ai dat fora de via.
n forele Tale strlucitoare de via,
eram eu nsumi.

Tu erai.
Fora mea de via iradia ntr-a Ta,
n spaiu,
trupul meu i ncepu devenirea
n timp.
Tu erai.
Groer umfassender Geist,
viele Urbilder sproten aus Deinem Leben,
damals, als meine Lebenskrfte
noch nicht vorhanden waren.
Du warst.
Ich erhebe meine Seele zu Dir.
Ich war in Dir.
Ich war ein Teil Deiner Krfte.
Du verbandest Dich
mit der Erde Urbeginn
zur Lebenssonne
und gabest mir die Lebenskraft.
In Deinen strahlenden Lebenskrften
war ich selbst.
Du warst.
Meine Lebenskraft strahlte in der Deinen
in den Raum,
mein Leib begann sein Werden
in der Zeit.
Du warst.
DUMINIC PENTRU LUNI
Mare Spirit cuprinztor,
n formele Tale de via strlucea simmnt,
cnd simmntul meu
nu exista nc.
Tu erai.
mi nal sufletul ctre Tine.
Eu eram n Tine.
Eu eram o parte a simmintelor Tale.
Tu te-ai unit
cu obria pmntului
i n trupul meu ncepu
strlucirea propriului meu simmnt.
n sentimentele Tale
m simeam pe mine nsumi.
Tu erai.
Simmintele mele simeau fiina Ta n ele,
Sufletul meu ncepu s existe n sine,

Pentru c Tu erai n mine.


Tu erai.
Groer umfassender Geist,
in Deinen Lebensformen leuchtete Empfindung,
als meine Empfindung
noch nicht vorhanden war.
Du warst.
Ich erhebe meine Seele zu Dir.
Ich war in Dir.
Ich war ein Teil Deiner Empfindungen.
Du verbandest Dich
mit der Erde Urbeginn,
und in meinem Leibe begann
das Leuchten der eigenen Empfindung.
In Deinen Gefhlen
fhlte ich mich selbst.
Du warst.
Meine Empfindungen fhlten Dein Wesen in sich,
Meine Seele begann in sich zu sein,
weil Du in mir warst.
Du warst.
LUNI PENTRU MARI
Mare Spirit cuprinztor,
n simmintele Tale tria cunoatere,
pe cnd mie nc nu-mi fusese dat cunoaterea.
Tu erai.
Eu mi nal sufletul ctre Tine.
Eu am ptruns n trupul meu.
n simmintele mele m triam pe mine
nsumi.
Tu erai n Soarele Vieii,
n simmntul meu
tria fiina Ta ca fiin a mea.
Viaa sufletului meu
era n afara vieii Tale.
Tu erai.
Sufletul meu i simea fiina proprie n sine.
n el se nscu dor,
dorul dup Tine,
din care el devenise.
Tu erai.
Groer umfassender Geist,
in Deinen Empfindungen lebte Erkenntnis,

als mir noch nicht Erkenntnis gegeben war.


Du warst.
Ich erhebe meine Seele zu Dir.
Ich zog ein in meinen Leib.
In meinen Empfindungen lebte ich mir selbst.
Du warst in der Lebenssonne;
in meiner Empfindung
lebte Dein Wesen als mein Wesen.
Meiner Seele Leben
war auerhalb Deines Lebens.
Du warst.
Meine Seele fhlte ihr eigenes Wesen in sich.
In ihr erstand Sehnsucht,
die Sehnsucht nach Dir,
aus dem sie geworden.
Du warst.
MARI PENTRU MIERCURI
Mare Spirit cuprinztor,
n cunoaterea fiinei Tale este cunoatere a lumii,
care trebuie s fie a mea.
Tu eti.
Eu vreau s-mi unesc sufletul cu Tine.
Cluza Ta cunosctoare
s-mi lumineze calea.
Simind cluza Ta
strbat eu calea vieii.
Cluza ta e n soarele vieii;
ea tria n dorul meu;
vreau s preiau fiina sa
ntr-a mea.
Tu eti.
Fora mea s preia n sine
fora cluzei.
Fericire ptrunde n mine,
Fericirea n care sufletul
gsete spiritul.
Tu eti.
Groer umfassender Geist,
in Deines Wesens Erkenntnis ist Welterkenntnis,
die mir werden soll.
Du bist.
Ich will einigen meine Seele mit Dir.
Dein erkennender Fhrer
beleuchte meinen Weg.

Fhlend Deinen Fhrer


durchschreite ich die Lebensbahn.
Dein Fhrer ist in der Lebenssonne;
er lebte in meiner Sehnsucht;
aufnehmen will ich sein Wesen
in meines.
Du bist.
Meine Kraft nehme auf
des Fhrers Kraft in sich.
Seligkeit zieht in mich,die Seligkeit, in der die Seele
den Geist findet.
Du bist.
MIERCURI PENTRU JOI
Mare Spirit cuprinztor,
n lumina Ta strlucete viaa Pmntului,
viaa mea este ntr-a Ta.
Tu eti.
Sufletul meu acioneaz ntr-al Tu.
Cu a Ta cluz mi merg eu drumul;
eu triesc cu ea.
Fiina sa este imagine
a propriei mele fiine.
Tu eti.
Fiina cluzei n sufletul meu
Te gsete pe Tine, Spirit cuprinztor.
Fericire mi este dat
din suflul fiinei Tale.
Tu eti.
Groer umfassender Geist,
in Deinem Lichte strahlt der Erde Leben,
mein Leben ist in dem Deinen.
Du bist.
Meine Seele wirkt in der Deinen.
Mit Deinem Fhrer gehe ich meinen Weg;
ich lebe mit Ihm.
Sein Wesen ist Bild
meines eignen Wesens.
Du bist.
Des Fhrers Wesen in meiner Seele
findet Dich, umfassender Geist.
Seligkeit wird mir
aus Deines Wesens Hauch.
Du bist.

JOI PENTRU VINERI


Mare Spirit cuprinztor,
n viaa Ta eu triesc cu viaa Pmntului
n Tine sunt eu.
Tu eti.
Eu sunt n Tine.
Cluza m-a adus la Tine;
eu triesc n Tine.
Spiritul Tu este
Imaginea propriei mele fiine.
Tu eti.
Gsit-a spiritul
Spirit cuprinztor.
Fericire divin pete
spre o nou creaie a lumii.
Tu eti. Eu sunt. Tu eti.
Groer umfassender Geist,
in Deinem Leben lebe ich mit der Erde Leben.
In Dir bin ich.
Du bist.
Ich bin in Dir.
Der Fhrer hat mich zu Dir gebracht;
ich lebe in Dir.
Dein Geist ist
meines eignen Wesens Bild.
Du bist.
Gefunden hat Geist
den umfassenden Geist.
Gottseligkeit schreitet
zu neuem Weltschaffen.
Du bist. Ich bin. Du bist.
DUP CELE DINAINTE, N FIECARE ZI
Mare Spirit cuprinztor,
eul meu s se ridice de jos n sus,
fie ca el s Te presimt n atotcuprindere.
Spiritul fiinei mele s se lumineze
de lumina solilor Ti,
Sufletul fiinei mele s se aprind
de flcrile de foc ale slujitorilor Ti
Voina eului meu cuprind
fora cuvntului Tu creator.
Tu eti.
Lumina Ta s strluceasc n spiritul meu,

Viaa Ta s nclzeasc sufletul meu,


Fiina Ta s ptrund voina mea,
ca nelegere s cuprind eul meu
pentru strlucirea luminii Tale,
pentru cldura de iubire a vieii Tale,
pentru cuvintele creatoare ale fiinei Tale.
Tu eti.
Groer umfassender Geist,
mein Ich erhebe sich von unten nach oben,
ahnen mg es Dich im Allumfassen.
Der Geist meines Wesens durchleuchte sich
mit der Licht Deiner Boten,
Die Seele meines Wesens entznde sich
an den Feuerflammen Deiner Diener
Der Wille meines Ich erfasse
Deines Schpferwortes Kraft.
Tu eti.
Dein Licht strahle in meinen Geist,
Dein Leben erwarme meine Seele,
Dein Wesen durchdringe mein Wollen,
da Verstndnis fasse mein Ich
fr Deines Lichtes Leuchten,
Deines Lebens Liebewrme,
Deines Wesens Schpferworte.
Du bist.
Alte aforisme mantrice
n spirit se afla germenele trupului meu. [ Nota 14 ]
i spiritul i-a ntiprit trupului meu
Ochii sensibili,
Ca prin ei s vd
Lumina corpurilor.
i spiritul i-a ntiprit trupului meu
Raiune i simire
i sentiment i voin
Pentru ca prin ele s percep corpurile
i s acionez asupra lor.
n spirit se afla germenele trupului meu.
n trupul meu se afl germenele spiritului.
i vreau s imprim spiritului meu
Ochii suprasensibili,
Ca prin ei s vd lumina spiritelor.
i vreau s imprim spiritului meu
nelepciune i for i iubire,

Ca prin mine s acioneze spiritele


i eu s devin unealta contient de sine
A faptelor lor.
n trupul meu se afl germenele spiritului.
Im Geiste lag der Keim meines Leibes.
Und der Geist hat eingeprgt meinem Leibe
Die sinnlichen Augen,
Auf da ich durch sie sehe
Das Licht der Krper.
Und der Geist hat eingeprgt meinem Leibe
Vernunft und Empfindung
Und Gefhl und Wille
Auf da ich durch sie wahrnehme die Krper
Und auf sie wirke.
Im Geiste lag der Keim meines Leibes.
In meinem Leibe liegt des Geistes Keim.
Und ich will eingliedern meinem Geiste
Die bersinnlichen Augen,
Auf da ich durch sie schaue das Licht der Geister.
Und ich will einprgen meinem Geiste
Weisheit und Kraft und Liebe,
Auf da durch mich wirken die Geister
Und ich werde das selbstbewute Werkzeug
Ihrer Taten.
In meinem Leibe liegt des Geistes Keim.
*
Privesc n ntuneric: [ Nota 15 ] [ Nota 16 ]
n el rsare lumin,
Lumin vie.
Cine este aceast lumin n ntuneric ?
Sunt eu nsumi, n realitatea mea.
Aceast realitate a eului
Nu intr n existena mea pmnteasc.
Sunt numai imaginea ei.
Am s-o regsesc ns,
Cnd eu,
Cu bune voin pentru spirit,
Voi fi trecut prin poarta morii.
O, Spirit Divin, umple-m, [ Nota 17 ]
Umple-m n sufletul meu;
Sufletului meu druiete-i for tare,

For tare i inimii mele,


Inimii mele care Te caut,
Te caut prin dor adnc,
Dor adnc de sntate,
De sntate i curaj mare,
Curaj mare ce-mi curge n membre
Curge ca nobil dar divin,
Dar divin de la Tine, o Spirit Divin,
Spirit Divin umple-m.
Se reveleaz sufletul lumii [ Nota 18 ]
Pe crucea trupului lumii
El triete strlucind prin cinci raze:
Prin nelepciune, iubire, for de voin,
Prin contiena totului i prin contiena
eului,
i gsete astfel
Spiritul lumii n sine
Ich schaue in die Finsternis:
In ihr ersteht Licht,
Lebendes Licht.
Wer ist dies Licht in der Finsternis?
Ich bin es selbst in meiner Wirklichkeit.
Diese Wirklichkeit des Ich
Tritt nicht ein in mein Erdendasein.
Ich bin nur Bild davon.
Ich werde es aber wiederfinden,
Wenn ich,
Guten Willens fr den Geist,
Durch des Todes Pforte gegangen.
O Gottergeist erflle mich
Erflle mich in meiner Seele;
Meiner Seele leihe starke Kraft,
Starke Kraft auch meinem Herzen
Meinem Herzen, das Dich sucht,
Sucht durch tiefe Sehnsucht
Tiefe Sehnsucht nach Gesundheit
Nach Gesundheit und Starkmut
Starkmut der in meine Glieder strmt
Strmt wie edles Gottgeschenk
Gottgeschenk von dir, o Gottesgeist
O Gottesgeist erflle mich.

Es offenbart die Weltenseele sich


Am Kreuze des Weltenleibes.
Sie lebet fnfstrahlig leuchtend
Durch Weisheit, Liebe, Willenskraft,
Durch Allsinn und durch Ichsinn
Und findet so
Den Geist der Welt in sich.
*
Soarele lumineaz [ Nota 19 ]
ntunericului materiei;
Aa lumineaz a spiritului
Fiin atotvindectoare
ntunericului sufletesc
n existena mea de om.
De cte ori eu m gndesc
La fora lui cea mare
In dreapta cldur a inimii
El m strlumineaz
Cu fora sa de miez de zi de spirit.
Port linite n mine,
Port n mine nsumi
Forele care m ntresc.
Vreau s m mplinesc
Cu cldura acestor fore,
Vreau s m ptrund
De puterea voinei mele.
i vreau s simt
Cum linitea se revars
Prin toat fiina mea,
Cnd m ntresc,
Linitea ca for
S-o gsesc n mine
Prin puterea strduinei mele.
Es leuchtet die Sonne
Dem Dunkel des Stoffes;
So leuchtet des Geistes
Allheilendes Wesen
Dem Seelendunkel
In meinem Menschensein.
So oft ich mich besinne
Auf ihre starke Kraft
In rechter Herzenswrme

Durchglnzt sie mich


Mit ihrer Geistesmittagskraft.
Ich trage Ruhe in mir,
Ich trage in mir selbst
Die Krfte, die mich strken.
Ich will mich erfllen
Mit dieser Krfte Wrme,
Ich will mich durchdringen
Mit meines Willens Macht.
Und fhlen will ich
Wie Ruhe sich ergiet
Durch all mein Sein,
Wenn ich mich strke,
Die Ruhe als Kraft
In mir zu finden
Durch meines Strebens Macht.
Cuvinte meditative care cuprind voina [ Nota 20 ]
Spirit biruitor
nflcreaz neputina
Sufletelor ovielnice.
Arde cutarea de eu,
Aprinde comptimirea,
Pentru ca altruismul,
Curentul vital al omenirii,
S freamte ca izvor
Al renaterii spirituale.
Sieghafter Geist
Durchflamme die Ohnmacht
Zaghafter Seelen.
Verbrenne die Ichsucht,
Entznde das Mitleid,
Da Selbstlosigkeit,
Der Lebensstrom der
Menscheit,
Wallt als Quelle
Der geistigen Wiedergeburt.
Pentru un decedat [ Nota 21 ]
...Devenii cu totul linitii nluntru de trei ori pe zi, dintre care prima dat s fie
seara nemijlocit nainte de culcare, aa nct s luai cu dumneavoastr gndurile n
lumea spiritual. Cel mai bine ar fi s adormii cu acest gnd:
Iubirea mea s fie ntreesut n jertf
nveliurilor

Ce te nconjoar acum Rcorind orice cldur,


nclzind orice frig! Triete purtat de iubire,
De lumin druit, n sus!
Meine Liebe sei den Hllen,
Die dich jetzt umgeben Khlend alle Wrme,
Wrmend alle Klte Opfernd einverwoben!
Lebe liebgetragen,
Lichtbeschenkt, nach oben!
Este important ca la cuvintele cldur i frig s avei sentimentele potrivite. Nu
e vorba de cldura i frigul fizic, ci de cldura i rceala sufleteasc, dei omul
ce se afl n nveliul fizic nu-i poate prea uor reprezenta ce nseamn aceste
nsuiri pentru cel decorporalizat. Acesta trebuie mai nti s-i dea seama c
astralul, care continu s fie la el, este activ, fr s se poat servi de uneltele
fizice. Multe din cele spre care tinde omul aici pe pmnt i sunt date prin uneltele
fizice. Acum ns ele nu se afl prezente. Aceast absen a organelor senzoriale
fizice se aseamn dar numai se aseamn cu senzaia setei arztoare transpus
n sufletesc. Acestea sunt puternicele senzaii de ari, dup decorporalizare. i
aa se ntmpl cu toate cele dup care voina noastr rvnete s le obin. Ea este
obinuit s se slujeasc de organele activitii fizice, i nu le mai are. Aceast
lipsire seamn cu o rceal sufleteasc. Tocmai fa de aceste sentimente
oamenii care sunt n via pot s intervin ajutnd pot s intervin ajuttor. Cci
aceste sentimente nu sunt doar rezultate ale vieii individuale, ci sunt corelate cu
misteriile ncarnrii. i de aceea e posibil s le vii n ajutor celor decorporalizai...
IV
LMURIRI N LECIILE ESOTERICE
Lecie esoteric de la Berlin, din 24 Octombrie 1905 [ Nota 22 ]
Unica redactare de ctre Rudolf Steiner a unei lecii esoterice
Aforismul:
Mai strlucitoare dect Soarele
Mai curat dect zpada
Mai subtil dect eterul
Este Sinea,
Spiritul din inima mea.
Aceast sine sunt eu,
Eu sunt aceast sine.
Strahlender als die Sonne
Reiner als der Schnee
Feiner als der ther

Ist das Selbst,


Der Geist in meinem Herzen.
Dies Selbst bin Ich,
Ich bin dies Selbst.
ne nal n fiecare diminea spre sinea noastr superioar. Asemenea aforisme nau fost nscocite prin capriciul unei personaliti ci au fost scoase din lumea
spiritual. De aceea ele conin mai mult dect se crede de obicei. i gndete
despre ele n mod just cel ce presupune c niciodat nu va fi posibil s le sondeze
coninutul pn la capt, ci s descopere tot mai multe aspecte pe msur ce se
adncete n ele tot mai mult. De aceea coala esoteric poate s dea numai unele
indicaii singulare despre felul n care trebuie cutat coninutul. Asemenea indicaii
vor fi comunicate n cele ce urmeaz.
Mai strlucitoare dect soarele
Omul vede obiectele din jurul su doar cnd acestea sunt luminate de soare. Ceea
ce le face vizibile sunt razele de soare reflectate de ele n ochiul privitorului. Dac
nu ar fi lumin, lucrurile nu ar fi vizibile. Dar prin aceast lumin exterioar devin
vizibile numai obiectele lumii fizice. Dac vrea s vad fiinele i lucrurile
sufleteti i spirituale, trebuie s-I lumineze omului o lumin mai strlucitoare
dect soarele. Aceast lumin nu provine de la vreun soare exterior. Ea pornete
de la izvorul de lumin pe care-l aprindem n noi nine cnd pornim n cutarea
sinei superioare, venice din luntrul nostru. Aceast sine superioar e de alt
obrie dect sinea inferioar. Aceast din urm percepe ambiana cotidian. Dar
ceea ce triete n aceast ambian cotidian a luat natere odat i va trece. Cele
ce simim prin intermediul lor nu au, n sine, dect o valoare trectoare. i din
asemenea percepii i din gndurile aprute n legtur cu ele este construit sinea
noastr trectoare. Toate lucrurile care devin vizibile prin soare, nu au existat
cndva n trecut, i cndva, n viitor, nu vor mai exista. Chiar i soarele a luat
natere cndva i ntr-o bun zi va trece. Dar sufletul exist tocmai pentru ca s
recunoasc venicul din lucruri. Cndva, cnd ntregul pmnt nu va mai exista,
vor continua s existe sufletele care au locuit pe el. i ce au trit aceste suflete pe
pmnt, vor duce ca amintire nspre alte locuri. E ca i cnd un om mi-ar fi fcut
un bine. Fapta trece. Dar ceea ce a sdit sufletul meu prin ea, asta rmne. Iar
legtura de iubire care m-a legat de el prin aceasta, nu trece. Ceea ce trim este
mereu izvorul a ceva ce rmne n noi. Noi nine scoatem astfel din lucruri ceea
ce rmne i ducem n eternitate. Iar cnd oamenii vor fi transplantai odat pe o cu
totul alt scen, vor aduce cu ei cea ce au adunat aici. Iar faptele lor din noua lume
vor fi esute din amintirea celei vechi. Cci nu exist smn care s nu dea fruct.
Dac suntem legai de un om prin iubire, aceast iubire este o smn al crei
fruct l trim n ntregul viitor, deoarece cu un asemenea om mergem mpreun n
ntregul viitor. Triete astfel n noi ceva ce e ntreesut cu puterea divin, care
leag toate lucrurile ntr-o estur cosmic etern. Acest ceva este sinea noastr
superioar. i aceasta e mai strlucitoare dect soarele. Lumina soarelui l
lumineaz pe om doar din afar. Soarele meu sufletesc l lumineaz din interior. De
aceea este mai strlucitor dect soarele.
Mai curat dect zpada

Orice lucru este n sine curat. Se murdrete doar cnd e unit cu altul cu care nu
trebuie s se uneasc aa. Apa n sine este curat. Dar i ceea ce este coninut n
ap ca murdrie ar putea fi curat dac ar fi n sine, dac nu s-ar fi fost unit cu apa
ntr-un mod neadecvat. Crbunele n sine este curat. Devine murdrie numai dac
se unete cu apa ntr-un mod necorespunztor. Acum, dac apa i ia forma proprie
n cristalul de zpad, se separ de toate cele ce s-au unit cu ea ntr-un mod
neadecvat. Aa se cur sufletul omenesc cnd se separ de tot ce s-a unit cu el n
chip nefiresc. Iar de el ine ceea ce este divin, nepieritor. Fiecare ideal, fiecare gnd
la ceva mare i frumos aparin formei luntrice a sufletului. i cnd se
concentreaz asupra unor asemenea idealuri, asupra unor asemenea gnduri, atunci
se cur precum apa cnd devine cristal de zpad. i deoarece spiritualul este mai
pur dect orice substan, se poate spune c sinea superioar, adic sufletul care
triete n nalturi, este mai curat dect zpada .
Mai subtil dect eterul
Eterul este cea mai subtil substan. Dar orice substan este nc dens n raport
cu sufletul. Nu densul este ce rmne, ci subtilul. Piatra, la care gndeti ca la o
substan, piere ca substan. ns gndul despre piatr, care triete n suflet,
rmne. Dumnezeu a gndit acest gnd. i, din el a fcut piatra solid. Dup cum
gheaa este doar ap solidificat, tot aa piatra este un gnd solidificat al lui
Dumnezeu. Toate lucrurile sunt astfel de gnduri solidificate ale lui Dumnezeu.
Sinea superioar dizolv ns toate lucrurile, i n ea triesc atunci gndurile
divine. Iar dac sinea e esut de asemenea gnduri divine, atunci e mai subtil
dect eterul.
Spiritul din inima mea
Abia atunci a priceput omul un lucru cnd l-a cuprins cu inima. Intelectul i
raiunea sunt doar mijlocitorii pentru nelegerea cu inima. Prin intelect i raiune
ptrunzi n gnduri divine. Dar dac ai astfel gndul, trebuie s nvei a-l iubi.
Omul nva ncetul cu ncetul s iubeasc toate lucrurile. Asta nu nseamn c
inima sa trebuie s se ataeze fr discernmnt de toate cte i ies n cale. Cci
experiena noastr este mai nti de toate neltoare. Cnd ns te strduieti s
caui ntr-o fiin sau un lucru baza lor divin, ncepi atunci s le i iubeti. Dac
am n faa mea un om ticlos, nu ticloia sa trebuie s-o iubesc. N-a face dect s
m nel i nici pe el nu l-a ajuta. Dac m gndesc la felul n care a ajuns acest
om n ticloie i i stau alturi pentru a iei din ea, atunci l ajut, iar eu rzbat la
adevr. Trebuie s caut pretutindeni felul n care pot iubi. Dumnezeu e n toate
lucrurile, dar acest dumnezeiesc dintr-un lucru trebuie mai nti s-l caut. Nu latura
exterioar a unei fiine sau a unui lucru trebuie s-o iubesc necondiionat, cci
aceasta este neltoare i uor a putea ajunge s iubesc eroarea. Dar n spatele
oricrei iluzii se afl adevrul, iar acesta poate fi totdeauna iubit. Iar cnd inima
caut iubirea adevrului n toate fiinele, atunci triete spiritul din inim.
Aceast iubire e vemntul pe care sufletul trebuie totdeauna s-l poarte. Atunci el
nsui ese dumnezeiescul n lucruri.
*
Membrii colii trebuie s se foloseasc de minutele libere ale zilei pentru a lega
asemenea gnduri de aforismele nelepciunii divine, pe care ni le-au dat maetrii,
dintr-o incomensurabil experien de lume. Niciodat s nu cread c au neles

complet un asemenea aforism, ci s presupun ntotdeauna c n el se afl


totdeauna mult mai multe dect au gsit ei. Printr-o asemenea atitudine se
dobndete sentimentul c n orice adevrat nelepciune st cheia infinitului, iar
printr-un asemenea fel de a gndi te uneti cu acest infinit.
*
Nu este important s meditezi multe propoziii, ci s lai puinul iari i iari s
triasc n sufletul adus la linite.
Nu trebuie s speculezi prea mult n timpul meditaiei ci s lai linitit s acioneze
asupra ta coninutul propoziiilor de meditat. Dar n afara meditaiei, n momentele
libere ale zilei, trebuie s revii necontenit la coninutul propoziiilor de meditat i
s vezi ce reflecii poi extrage din ele. Acestea devin atunci o for plin de via
care se coboar n suflet fcndu-l tare i puternic. Cci atunci cnd sufletul se
unete cu adevrul venic, triete el nsui n venicie. Iar cnd sufletul triete n
venicie, entitile superioare au acces la el i pot cobor n el propria lor for.
Note de la lecia esoteric de la Berlin din Vinerea Mare, 13 aprilie 1906 [ Nota
23 ]
DESPRE UNIREA IMAGINII CU PROTOTIPUL
AUM I GNDUL PASCAL
Tot ce este fizic n jurul nostru ia natere i trece, numai prototipurile lucrurilor nu
se nasc i pier; ele n-au fost create i nu pier, sunt venice. Pmntul fizic ia natere
i trece, dar prototipul pmntului nu ia natere i nu trece. Prototipul pmntului e
venic. Iar n prototipul pmntului sunt cuprinse toate prototipurile lumii fizice.
Precum prototipul pmntului, nici ele nu iau natere i nu pier: sunt venice. Dup
cum pmntul are prototipul su venic, tot aa fiecare mineral, fiecare plant,
fiecare animal, fiecare om l are pe al su, care strlucete din venicie ntru
frumusee i splendoare. Omul trebuie necontenit s nvee a se uni cu prototipurile
lucrurilor. Ctre ele trebuie s se ridice. nva s se uneasc cu ele trind
amintirea. Cnd discipolul privete n retrospectiva de sear asupra zilei care s-a
scurs, i i amintete scenele zilei, bucuriile i necazurile trite, cnd amintirea
face s se perinde din nou prin suflet bucuriile i necazurile legate de evenimentele
zilei, atunci el se pune n legtur cu acea via care rmne, care continu s fie
prezent chiar i fr expresia ei material. Omul trebuie s-i evoce prin fantezie
evenimentele din viaa sa i a celorlali, lsnd ca n sufletul su s curg bucuria i
durerea care nsoeau evenimentele: prin aceasta nva s se ridice la entitile care
se ncorporeaz n bucurie i durere, nva s triasc contient n lumea
sufleteasc. Suntem statornic nconjurai de asemenea entiti. Atunci nvei s le
percepi.
Dac ncercm s ne chemm n amintire evenimente trite de noi n trecut, este
altceva dect dac evocm evenimente despre care am citit sau auzit. Deosebirea
este c la primele am participat cu sinea noastr. i acesta este lucrul important
Este bine s exersm evocarea n amintire a tririlor din trecutul nostru. O durere, o
bucurie pe care le-am simit cndva, arat n amintire cu totul altfel n prezent
dect odinioar. Prin aceast aducere aminte ne apropiem de adevrata cunoatere.
Vedem lucrurile cum sunt n realitate, dac izbutim s simim cu adevrat o durere
sau o bucurie pe care nu le avem. Dac suntem capabili s facem ca n noi s se

ridice imagini ale celor pe care acum nu le vedem, ne apropiem, prin aceasta, de
Divinitatea creatoare.
Asemenea nvturi le erau date discipolilor n colile rozecruciene. Ei trebuiau s
aduc din proprie iniiativ n suflet, fr realitatea lor brutal, bucuria i tristeea
legate de evenimente anterioare ale vieii. Dac lai s se ridice n suflet, n acest
fel bucurie i tristee, trezeti organele sufleteti. Celui care nu putea nc singur s
le aduc, iniiaii, ca s-i trezeasc organele sufleteti, i prezentau imagini
dramatice, scene din viaa omeneasc, prin care omul nva s simt i fr
realitatea brutal, ceea ce de obicei este legat de evenimentele nsei. Asta e ceea
ce rmne din evenimente n lume. La asta trebuie omul s nvee s se avnte.
Omul i va aminti de existene pmnteti anterioare n msura n care a nvat s
recunoasc venicul din lucruri i aduce el nsui n lume elemente de venicie.
Discipolul yoga face exerciii de respiraie. Respiraia omului obinuit este
neregulat, neritmic. Discipolul yoghin nva s-i ritmeze respiraia. Respiraia
neritmic este de fapt ucigtoare. Prin suflul pe care-l exal, omul ucide. i aduce
moarte siei i altora atta timp ct respiraia nu a devenit ritmic i plin de via,
prin exerciiu yoga. Prin respiraia ritmic, respiraia omului devine i individual.
La slbatici aciunile sunt slab individualizate. Cu ct omul urc mai sus n
dezvoltarea sa, cu att aciunile sale vor purta o pecete mai individual. Dar la toi
oamenii dezvoltai, i respiraia este la fel; acum omul trebuie s nvee s-i
individualizeze suflul. Prin aceasta, n procesul respiraiei, se introduce pe sine tot
mai mult n mod caracteristic n lumea nconjurtoare. Ct prelucreaz din el n
lumea nconjurtoare prin respiraie, att supravieuiete din el ca venic,
netrector, att va regsi din sine n toate ncarnrile ulterioare. Prin procesul
respirator ritmic el transform lumea i conlucreaz astfel la svrirea proceselor
cosmice. Particip la creaie pe Pmnt.
n timp ce suflul omului obinuit ucide, suflul omului purificat aduce via lumii
nconjurtoare. Aerul din orae este mai ru nu numai pentru c este murdrit de tot
felul de lucruri fizice, ci i pentru c-l stric respiraia neritmic, nepurificat a
oamenilor. Aerul din orae este plin de substane otrvitoare datorit imoralitatii
oamenilor. La ar aerul e mai curat dect la orae. Acolo oamenii mai duc o nc
via mai simpl, mai ritmic, ntr-o linite mai mare. n timp ce, n orae, omul
este plin cu gnduri despre tot felul de lucruri care se nvlmesc n viaa lui
fcnd-o neritmic, omul de la ar se obinuiete s-i adapteze viaa la cursul
ritmic al naturii, al devenirii i trecerii, la ritmul anotimpurilor. n corelaie cu
natura, el ntreprinde n fiecare an, n anumite perioade, anumite munci i prin
aceasta se pune n legtur mult mai strns cu marile legi ale lumii dect o face
oreanul, care nu ine deloc seama de aceste legi ale lumii. Prin aceast integrare
ritmic n cursul vieii lumii, cel ce triete la ar aduce ritmicitatea i n viaa sa.
Printr-un asemenea ritm, i aerul pe care-l respir devine mai ritmic, mai curat i
mai bun.
Plantele rspndesc aer curat. Ele sunt curate, fr pofte, altruiste; de aceea ne
simim aa de bine n lumea plantelor!; din ea se revars via. Dar omul obinuit
aduce moarte ambianei prin suflul su. Printr-o via curat moral, altruist, omul
trebuie s-i transforme suflarea ntr-una pur, plin de via i s-o ritmizeze prin
exerciii yoga. Apoi trebuie s nvee s-i reverse individualitatea n suflu, s-o

ntipreasc asupra lumii: prin aceasta d via ambianei. Printr-o educaie


continu de acest fel yoghinul nva s pluteasc deasupra fizicului, s triasc pe
planul veniciei. Prin aceasta se ridic pn la prototipurile eterne, nepieritoare, ale
lucrurilor; care nu se nasc i nu pier; se unete i cu propriul su prototip. Fizic,
omul se nate i piere; dar pentru fiecare om exist un prototip; acesta este venic.
Dac yoghinul nva s se uneasc cu prototipurile, s-a nlat n lumea venic a
spiritului; plutete deasupra efemerului. Aceasta este starea despre care se spune c
yoghinul se odihnete ntre aripile marii psri, ale lebedei, ale lui AUM!
AUM este trecerea napoi, de la imagini la prototip, dizolvarea n nepieritor.
Dizolvarea n venic, unirea cu prototipurile este exprimat n aceast mantr din
Upaniade:
Yasm jatam jagat sarvam, yasminn eva praliyate
Yenedam dhriyate caiva, tasmai jnanatmane namah.
E ceea ce poate fi gsit i n gndul pascal. Este nvierea omului din nrobirea lui
de cele trectoare i materiale, n regiunile venice ale prototipurilor. Natura
slujete ca simbol pentru aceasta. Dup cum, la Pati, din pmnt ncolete
pretutindeni via nou, dup ce smna s-a jertfit i a putrezit n pmnt pentru a
da noii viei posibilitatea de a lua natere, tot aa trebuie s moar toate cele
inferioare din om. El trebuie s sacrifice natura inferioar pentru ca s se poat
ridica la prototipurile venice ale lucrurilor. De aceea i cretintatea srbtorete
n acest anotimp al trezirii naturii din somnul iernii, moartea i nvierea
Mntuitorului.
i omul trebuie mai nti s moar pentru ca apoi s triasc nvierea ntru spirit.
Numai cel ce nvinge ataarea de lucrurile trectoare poate deveni el nsui
nepieritor ca i prototipurile venice, numai acela se poate odihni ntre aripile marii
psri Aum. Omul devine atunci un mpreun-lucrtor la progresul lumii. Particip
la transformarea ei n vederea unei existene viitoare; din luntrul su cel mai
profund acioneaz atunci magic asupra lumii.
Sine originar, din care am ieit,
Sine originar, care triete n toate lucrurile,
La Tine, Sine originar, venim napoi.
Urselbst, von dem wir ausgegangen sind,
Urselbst, welches in allen Dingen lebt,
Zu dir, du hheres Selbst, kehren wir zurck.
Note de la lecia esoteric de la Berlin, din 2 Octombrie 1906 [ Nota 24 ]
DESPRE CONSTITUIREA TRUPULUI SPIRITUAL PRIN MEDITAIE
ntr-un sens modest trebuie s ne nale totui faptul c am fost considerai vrednici
de a lua parte la coala esoteric. Nu din ntmplare am ajuns aici. Faptul c am
cutat-o, c am fost lsai s intrm este o dovad c aceast nzuin tria n noi
de mai multe viei. Lumea din afar nu ne mai poate mulumi, nu ne putem dedica
ei. Dac am fi putut, n-am fi cutat drumul care ducea aici. Lumea de afar
reprezint deplina nflorire a celei de a cincea subrase; alturi de aceast nflorire
se arat deja zorii celei de a asea zile sau celei de a asea subrase. Aceasta va fi
una mult mai spiritual; trupul spiritual va fi mult mai dezvoltat. Ea va fi
prenflorirea a ceea ce se va dezvolta pe deplin n a asea ras originar. - Noi, cei

care suntem n coala esoteric, aparinem acestor zori a celei de-a asea zi; l
urmm i l slujim pe marele maestru care supravegheaz constituirea ei; misiunea
noastr este s crem i s natem din noi acest trup spiritual. Trupul nostru fizic
nu este eul nostru; nu trebuie s ne identificm cu el. Aa cum este acum, cu
aceast soliditate mineral, l-am primit ca un instrument pentru misiunile celei de-a
cincea rase originare. Trebuie s-l folosim i s-l formm ca pe un instrument; eul
nostru trebuie s aib putere asupra lui. nainte vreme, eul nostru avea un
instrument de alt gen; trupul celei de-a patra rase originare, a celei atlanteene, care
nu cunotea nc separarea dintre soare i ploaie, care se mica prin cea
unduitoare, era n unele privine altfel constituit, dar eul nostru era acelai; nc i
mai diferite erau trupurile rasei lemuriene, ndeosebi n stadiile ei iniiale, care se
micau plutind n mediul acvatic i aerian. Acelai eu lucra la ele. Trupul nostru
fizic s-a nscut din macrocosmos. Lumea exterioar l-a format; din trupul nostru
fizic trebuie eul nostru s creeze trupul spiritual. Atma se numete trupul nostru
spiritual. Atma nseamn suflare. Prin respiraia reglat n timpul meditaiei ne
construim trupul spiritual. ntr-adevr, cu fiecare respiraie ne inspirm sau ne
expirm eul.

A. Organismul fizic, trupul fizic, trupul eteric,


trupul astral
B. Manas, Buddhi, Atma (Sinea spiritual)
Acest desen ne ajut s ne reprezentm ce se petrece de fapt. Noi formm trupul
spiritual n luntrul trupului exterior constituit de zei. Eul se revars n el cu fiecare
inspiraie i iese iari la expiraie. n timp ce reglm respiraia i ne concentrm
asupra unor diferite puncte ale corpului nostru, ne nzestrm trupul spiritual cu
forele care sunt necesare construirii lui. Eul nsui st n direct legtur cu acel
loc din regiunea frontal, situat puin deasupra rdcinii nasului, nuntru; gndirea
cu laringele, simirea cu minile, voina cu picioarele i n general cu partea
corporal inferioar. Dac strbatem corpul nostru cu aceste fore prin respirarea
reglat, cldim la trupul nostru spiritual.
n spirit se afla germenele trupului meu (v. pag. 80).
Note de la aceeai lecie luat de la alt mn
Pe parcursul dezvoltrii lui luntrice, discipolului i sunt date anumite exerciii prin
care trebuie s cultive omul spiritual din el. Va ntreprinde exerciii respiratorii
dup indicaia profesorului su. Aceste exerciii au menirea s-l conduc spre

spiritualizare. Omul are n el un organ care, atunci cnd inspir, se umple cu aer,
iar cnd expir, se golete iari de aer.
La inspiraie, aerul ptrunde n acest organ pn n cele mai fine ramificaii. Acest
organ este plmnul. n aer triete spiritul omului. Cnd inspir, el i absoarbe
spiritul, cnd expir, i exal spiritul. Spiritul omului se dezvolt tot mai mult. i
astfel spiritul omului se gsete alternativ cnd n om, cnd n afara lui. Prin
inspiraie i expiraie este stimulat creterea omului spiritual.
Este foarte important ce ncredineaz omul spiritului su cnd expir. Prin aceste
gnduri se construiete spiritul su. Omul i furete spiritul prin fiecare gnd pe
care-l ncredineaz suflului su, pe care-l exal. Omul nu a avut dintotdeauna un
organ pentru a inspira aerul. Dac ne ntoarcem n timp pe planetele anterioare, pe
lun bunoar, constatm c acolo triau fiine care nu inspirau aer, ci foc. i dup
cum azi omul inspir aer i expir dioxid de carbon, acolo fiinele inspirau foc i
expirau rceal.
Va veni un timp cnd omul nu va mai inspira i expira aer. Dup cum omul i
pregtete singur cldura pe pmnt prin organul cldurii, inima cu circulaia
sngelui, tot aa va avea mai trziu, n interiorul su, un organ care-i va
aproviziona organismul cu ceea ce prelum acum din aer, precum organul cldurii
ne aprovizioneaz acum cu cldur care nainte, pe lun, era absorbit i inspirat
de ctre fiine din lumea nconjurtoare. Oamenii vor putea prelucra ei aerul uzat,
n viitor, n luntrul lor. Cnd acest stadiu va fi atins, ei nu vor mai lua aer din
mediu, nu vor mai tri atunci n aer. ntr-o faz i mai ndeprtat, pe Jupiter,
oamenii vor tri n lumin i vor absorbi lumin, aa cum absorb acum aer, i cum
pe lun au absorbit cldur.
Va veni odat, i pe acest Pmnt, timpul n care omul nu va mai tri dect n
spiritul su, cnd nu va mai avea nevoie de corp dect ca instrument; deja de pe
acum se croiete acest timp. Trim n ziua a cincea a omenirii, n a cincea ras i
perioad de dezvoltare a Pmntului nostru; dar n lumea spiritual au nceput deja
s se iveasc zorile celei de a asea. Omenirea triete deja n aurora celei de a
asea zile.
Note de la lecia esoteric de la Berlin, din 14 Noiembrie 1906 [ Nota 25 ]
TREZIREA OMULUI LA CONTIENA DE SINE
n aceste consideraii urmeaz s fie lmurite mai ndeaproape exerciiile pe care le
au de fcut cei aflai n nvarea esoteric. Pentru cel care nu are nc de executat
asemenea exerciii, aceste lmuriri i vor fi o pregtire n vederea timpului cnd i
el le va avea de fcut. Marii maetrii ai nelepciunii i ai armonizrii sentimentelor
ne cluzesc n lupta noastr interioar pentru cunoatere. Un exerciiu cunoscut
multora este acela care const n a te concentra mai nti asupra punctului de la
rdcina nasului, ntre sprncene, n interiorul capului, apoi asupra punctului din
interiorul laringelui, dup aceea asupra punctului extins ntr-o linie care se extinde
de la umeri spre brae i mini, i n sfrit asupra unui punct i mai extins, care se
ntinde asupra ntregii suprafee corporale. n tiina ocult se vorbete de aceste
linii i suprafee tot ca despre puncte. Vrem s nvm s nelegem mai bine acest
exerciiu.

Pentru acestea trebuie s mergem cu gndul mult napoi i s ne transpunem n


timpul lemurian. Pmntul arta pe atunci cu totul altfel. Ceea ce este astzi stnc
solid, curgea ca ap. Nu exista nc aer n sensul actual, pmntul era nvluit n
aburi fierbini. Multe metale care astzi sunt solide existau pe atunci ca vapori sau
curgeau ca apa; atmosfera de aburi era strbtut de cureni eterici ca azi de cureni
de aer. Pe acest pmnt tria deja omul. Era ns un fel de animal-pete-pasre care
se deplasa plutind, notnd. Un eveniment important n devenirea omului a fost
atunci c i-a format o piele, prin care s-a desprit de lumea nconjurtoare i s-a
transformat ntr-o fiin autonom. Pn atunci omul nu fusese desprit de
ambian, curenii ntregii lumi treceau prin el; acum ns se nchise prin piele.
Aceast nchidere era pricinuit de un curent eteric determinat. Dup un anumit
timp se petrecu un alt eveniment important. Omul se ridic i ddu prin aceasta
ntregii sale aciuni i strdanii o anumit orientare. nainte, corpul omului fusese
orientat ca la animalul de azi. De abia acum putu omul s-i formeze membrele
dinainte, braele i minile aa cum sunt azi, adic pentru munc n adevratul
neles. De abia acum ncepu omul s lucreze de sine stttor, de abia acum i putu
dezvolta o karm individual. Nici un animal nu poate asta. Numai o fiin cu mers
vertical i creeaz propria karm. Un al doilea curent eteric e cel care a produs
aceast transformare. Un al treilea curent eteric avu ca urmare o a treia
transformare important. Abia acum, cnd omul dezvolt un mers vertical, s-au
putut forma plmni cum numai omul are, i legat de ei, se form, din delicate
substane eterice, laringele. Acum se putu dezvolta treptat vorbirea omeneasc.
Datorit unui al patrulea curent eteric se form organul dintre sprncene, la
rdcina nasului, i abia prin aceasta se trezi omul la contiena de sine: contiena
de sine, cci nainte poseda doar sentimentul de sine.
Deci dac i ndrepi atenia, intens i energic, mereu numai asupra unuia dintre
cele patru puncte, adic asupra rdcinii nasului, sau asupra laringelui, sau asupra
minilor i braelor, sau asupra ntregii suprafee corporale, i uneti acest exerciiu
cu un anumit cuvnt, foarte precis, care este mprtit numai direct, de la nvtor
la discipol, intri n legtur cu acel curent eteric, ce a produs prefacerea din corpul
omenesc. Educaia ocult const, nainte de toate, n aceea c devenim contieni
de procesele care lucreaz incontient asupra corpului nostru. Trebuie s intrm
ntr-o relaie contient cu forele cosmice.
Cnd i ncruciezi minile n aa fel nct dreapta st peste stnga i te
concentrezi asupra minilor astfel mpreunate, aducnd n centrul contienei un
anumit cuvnt, vei remarca n curnd, presupunnd c exerciiul este fcut
suficient de des, cu maxim energie i rbdare c ambele mini tind s se
despart i c braele se deschid cu totul de la sine. Este poziia sfinilor medievali.
i acest exerciiu i are importana lui determinat. Mereu trec cureni eterici din
cosmos prin corpul uman. Un asemenea curent ptrunde prin cap, trece de acolo n
piciorul drept, apoi n mna stng, pe urm n mna dreapt, dup aceea n
piciorul stng i de acolo iari n cap. Dac ne imaginm omul stnd cu braele
desfcute n poziia descris mai sus, curentul ne apare n forma pentagramei. Ar fi
ru pentru om dac curentul ar intra nu prin cap ci prin picioare. Prin picioare
ptrund n corpul omenesc toate influenele negative. Magicienii negrii se folosesc
de aceasta. Dar acest curent circul prin om nu numai atunci cnd omul se afl n

aceast poziie special, ci totdeauna, chiar i cnd minile sunt mpreunate sau un
picior este ndoit. Exist cinci felurite vibraii eterice prin corpul omenesc. Una
dintre ele circul i n substana solid i de aceea se numete deoarece poate
strbate i pmntul compact pmnteasc.
Aceti cinci cureni circul permanent prin om i-l pun n legtur cu ntregul
cosmos.
Fiina uman este esut din spirit; ne-am nscut din spirit, am cobort n materie,
i ne ntoarcem iari n spirit. Curenii care erau activi asupra noastr la coborrea
n materie, trebuie s ne devin contieni. Mergem napoi pe acelai drum pe care
am venit, dar contient. Nu exist o alt dezvoltare adevrat. Ceea ce aprindem
deja n noi prin aceste exerciii, omenirea general va dezvolta abia n a asea ras
originar. O ras originar se numete n tiina ocult o zi a creaiei. Ne aflm n
stadiul pregtirii celei de a asea zi a creaiei, suntem n zorii celei de a asea zi a
creaiei. Coborrea din spirit, viaa n materie i rentoarcerea n spirit, sunt
exprimate prin trei litere:
AUM
Note de la lecia esoteric de la Mnchen, din 6 Iunie 1907 [ Nota 26 ]
TEMELIILE UNEI EDUCAII ESOTERICE
Trebuie s limpezim mai nti care sunt de fapt principiile unei educaii esoterice i
care este de fapt esena lor. coala creia i aparinem e organizat n aa fel, nct
n ea sunt diferite cercuri. Toi cei proaspt alturai ei sunt cuttorii. Cei care
nainteaz mai departe aparin celor care exerseaz. Iar de aceasta se leag
educaia propriu-zis. n aceste trei cercuri se mparte coala noastr. Am intrat
cu toii n coala esoteric pentru a ne dezvolta anumite organe luntrice care ne
fac capabili s trim noi nine n lumile superioare. Dar cum pot fi dezvoltate
asemenea organe n noi? Toate organele noastre au aprut datorit unei activiti pe
care noi am desfurat-o n trecut. Vom ilustra aceasta printr-un exemplu. Era un
timp n care noi nu aveam nc ochi. Atunci omul se mica plutind, notnd ntr-o
mare originar apoas. Pentru a se putea orienta dispunea de un organ care mai
exist azi doar ca un rudiment. E aa zisa gland pineal. Se afl pe cretetul
capului, spre interior. La anumite animale poate fi vzut nc dac se ridic calota
cranian. Cu acest organ omul din strvechime putea s perceap dac se apropia
de un lucru folositor sau duntor. nainte de toate era ns un organ pentru
perceperea cldurii sau frigului. Cnd soarele lumina pe atunci de sus pmntul,
omul nu putea s-l vad, dar glanda pineal l trgea spre acele locuri ale mrii
unde soarele nclzea apa. Iar aceast cldur i ddea o senzaie de mare
beatitudine. Omul zbovea ndelung n asemenea locuri ale apei i se deplasa
departe pe suprafaa apei pentru ca s poat rmne sub razele soarelui. Iar ochii
notri de azi s-au format prin faptul c razele soarelui cdeau direct pe corpul lui.
Dou lucruri au fost aadar necesare pentru ca ochii s poat aprea: trebuia, pe de
o parte, ca soarele s lumineze de sus, iar pe de alt parte, i ca oamenii s noate
spre acele locuri nclzite de soare i s se expun soarelui. Dac oamenii de
odinioar nu ar fi fcut acest lucru ci i-ar fi zis: nu vreau s dezvolt dect ceea ce
se afl deja n mine , i-ar fi dezvoltat mai departe glanda pineal dndu-i
proporii tot mai mari, monstruoase, dar nu ar fi dobndit ochi niciodat.

Tot aa trebuie s ne nchipuim i dezvoltarea ochilor spirituali. Nu trebuie s


spunem: lumile superioare se afl deja n mine, trebuie doar s le dezvolt. Nici
oameni aceia nu puteau dezvolta din ei soarele, ci numai organele cu care s-l
poat vedea. Tot aa i noi, nu putem dezvolta din noi nine lumile superioare, ci
numai organele prin care putem vedea soarele spiritual, lumile spirituale. i
niciodat nu ne vom putea dezvolta asemenea organe dac, pe de o parte, soarele
spiritual nu ne va lumina, iar pe de alt parte, dac nu ne vom grbi s ne expunem
acestui soare pentru ca el s ne poat lumina. Locurile n care strlucete pentru noi
soarele spiritual sunt colile esoterice, i toi cei care sunt mnai spre ele, sunt
atini de razele lui, dac se comport conform ndrumrii colii.
Fiecare organ care a avut un trecut va avea i un viitor. i glanda pineal va
redeveni n viitor un organ important. Iar cei aflai n colile esoterice lucreaz de
pe acum la cultivarea ei. Exerciiile care ni se dau acioneaz nu numai asupra
trupului astral i eteric, ci i asupra glandei pineale. Iar cnd aciunea devine foarte
energic, ea trece de la glanda pineal n vasele limfatice i de acolo n snge. Dar
nu numai aceia care fac acum exerciii oculte vor avea n viitor o gland pineal
dezvoltat, ci toi oamenii. Iar la oamenii care vor constitui rasa cea rea, ea va fi un
organ pentru cele mai negative i ngrozitoare impulsuri i va fi att de mare nct
va ocupa cea mai mare parte a corpului. Dup cum vezi o mulime de mute din
deprtare ca roi, tot aa atunci cnd pe pmnt se vor perinda multe corpuri n
form de gland , pmntul nsui, privit din spaiul cosmic, va arta ca o mare
gland. La aceia ns care i-au cultivat glanda pineal ntr-un mod just, ea va fi un
organ foarte nobil i mplinit.
Vom cerceta acum mai de aproape exerciiile ce ne sunt date, i fcnd aceasta s
ne amintim c aceste exerciii fac sufletele noastre receptive pentru razele solare
spirituale.
Ca o pregtire pentru exerciiile oculte propriu-zise slujesc cele ase exerciii
secundare. n cel ce li se dedic just, cu seriozitate i rvn, ele produc acea stare
sufleteasc fundamental, pentru ca exerciiile oculte s poat da roadele cele bune.
1. Controlul gndurilor: zilnic, cel puin cte cinci minute, f-i timp liber i
reflecteaz la un gnd ct se poate de lipsit de importan i care nu te intereseaz
ctui de puin, legnd logic tot ce se poate gndi asupra obiectului. Este important
s fie un obiect nesemnificativ, deoarece ceea ce trezete calitile sufleteti
adormite este tocmai constrngerea pe care trebuie s i-o impui pentru a-i
menine mult timp concentrarea asupra lui. Dup un anumit timp vei sesiza n
suflet un sentiment de soliditate i siguran. Dar nu trebuie s-i nchipui c acest
sentiment nvlete impetuos asupra ta. Nu, ceea ce trebuie s sesizezi este,
dimpotriv, un sentiment foarte delicat i subtil. Cei care afirm c nu pot simi
absolut deloc n ei acest sentiment, seamn foarte adesea cu cei care pornesc s
caute un obiect foarte mic i fin printre multe alte obiecte. Ei caut, ce-i drept, dar
numai aa, la suprafa, i de aceea nu pot gsi micul obiect ci l trec cu vederea.
Trebuie, linitit, s asculi n tine; vei percepe atunci acest sentiment care apare mai
cu seam n partea de dinainte a capului. Cnd l-ai simit acolo, vars-l mental n
creier i n mduva spinrii. Treptat ncepi s ncerci senzaia c din partea
anterioar a capului pornesc raze pn n mduva spinrii.

2. Iniiativa aciunii: Pentru aceasta alege-i o aciune imaginat n tine nsui.


Cine, de pild, i-a luat ca exerciiu zilnic udarea unei flori, aa cum st scris n
instruciuni ca exemplu, acela face ceva cu totul inutil. Cci aciunea trebuie s
porneasc din proprie iniiativ, deci trebuie s-o fi conceput tu nsui. Atunci se
face remarcat la acest exerciiu un sentiment de: pot realiza ceva, sunt capabil
de mai multe dect mai nainte, simt impulsul spre activitate. Acest sentiment se
resimte de fapt n ntreaga parte superioar a corpului. ncerci apoi s-l faci s
curg spre inim.
3. A fi mai presus de bucurie i suferin: i vine bunoar odat s plngi. Atunci
e momentul s faci acest exerciiu. Te constrngi cu toat puterea s nu te lai
cuprins de plns. Acelai lucru e valabil i pentru rs. Strduiete-te ca atunci cnd
i vine s rzi, s nu cedezi rsului ci s rmi linitit. Nu nseamn c nu mai
trebuie s rzi, ci trebuie s te poi stpni, s fi stpn peste rs i plns. i dac
te-ai nvins de cteva ori, ncerci curnd un sentiment de linite i calm. Las acest
sentiment s curg prin ntregul corp, vrsndu-l mai nti din inim n brae i n
mini, pentru ca prin mini s iradieze n fapte. l lai apoi s curg spre picioare i
apoi spre cap. Acest exerciiu cere o foarte serioas autoobservare, pe care trebuie
s-o efectuezi cel puin un sfert de or pe zi.
4. Pozitivitatea: n tot ce e ru trebuie s tii a gsi gruntele de bun, n tot ce e urt
frumosul, i chiar n fiecare rufctor scnteia de divinitate. Capei atunci
sentimentul c parc te lrgeti dincolo de pielea ta. Acest sentiment al dilatrii este
asemntor cu acela pe care l are trupul eteric dup moarte. Cnd ncerci acest
sentiment, las-l s iradieze prin ochi, urechi i ntreaga piele, mai ales prin ochi.
5. Obiectivitatea: Trebuie s rmi mobil, s fi mereu capabil s asimilezi ceva
nou. Dac cineva ne povestete ceva ce ni se pare neverosimil, trebuie totui ca n
inim s rmn mereu un colior n care s ne spunem: s-ar putea totui s aib
dreptate. Ceea ce nu trebuie s ne toceasc spiritul critic; putem verifica, desigur,
cele aflate. Ne cuprinde atunci un sentiment ca i cum ceva ar curge din afar n
noi. Absorbim acest ceva prin ochi, urechi i ntreaga piele.
6. Echilibrul: Cele cinci triri anterioare trebuie acum aduse n armonie prin
distribuirea echilibrat a ateniei asupra lor.
Aceste exerciii nu trebuie fcute neaprat cte o lun fiecare. Trebuia ns indicat
un timp. Important, nainte de orice, este s fie executate n ordinea artat. Cine
face exerciiul al doilea naintea primului nu are nici un folos. Cci important este
tocmai ordinea. Unii cred chiar c ar trebui s nceap cu al aselea exerciiu, cu
armonizarea. Dar se poate armoniza ceva cnd nu ai ce? Cel ce nu vrea s fac
exerciiile n ordinea indicat, acela nu are nici un folos de pe urma lor. Ca i cum,
trebuind s faci ase pai peste o punte, ai vrea s ncepi cu al aselea; la fel de
absurd este s vrei s ncepi cu al aselea exerciiu.
Apoi cei mai muli dintre noi au primit o meditaie de diminea. Trebuie fcut
dimineaa, devreme, la o or stabilit i pe care o respeci ct mai riguros cu
putin. Te adnceti la nceput n cele apte versuri. La unii dintre noi sun n felul
urmtor:
n razele curate de lumin
Strlucete divinitatea lumii!
n iubirea pur fa de toate fiinele

Radiaz Dumnezeirea sufletului meu.


M odihnesc n divinitatea lumii,
M voi gsi pe mine nsumi
n Divinitatea lumii!
n timpul meditaiei nu trebuie s speculezi asupra acestor apte rnduri, ci s
trieti pe de-a-ntregul n luntrul lor. Trebuie s i le reprezini destul de plastic.
Astfel:
n razele pure ale luminii
Te vei simi scldat de undele lucitoare ale luminii care strbat din toate prile i a
cror strlucire i-o vei reprezenta ct mai limpede.
Strlucete divinitatea lumii
i nchipui c Dumnezeu este cel ce radiaz spre tine prin aceste raze; ncerci s-L
simi i s-L absorbi n tine.
n iubirea pur fa de toate fiinele
Radiaz dumnezeirea sufletului meu.
i reprezini cum faci ca razele divine pe care le-ai absorbit, s radieze napoi, spre
fericirea tuturor fiinelor.
Rndurile finale trebuie s trezeasc reprezentarea i sentimentul c ai fi cu totul
mbiat de razele Divinitii i c n ele te gseti pe tine nsui. Cine vrea s-i
reprezinte aceasta deosebit de plastic, poate s-i imagineze i un pom pe care l-a
ndrgit i la care revine cu plcere.
Dup aceste apte rnduri ni s-a dat un cuvnt sau o propoziie spre adncire.
Aceast concentrare pe o propoziie sau un cuvnt, de pild trie, este foarte
important. Este un fel de parol, de cuvnt energic, adecvat cu exactitate structurii
sufleteti a fiecrui ins. Trebuie s lai acest cuvnt s sune n suflet aa cum se
ntmpl cnd loveti un diapazon. i aa cum tragi cu urechea la sunetul tot mai
pierdut al diapazonului, tot astfel dup cufundarea n cuvnt trebuie s-l lai s
rsune n suflet, s te druieti celor produse n suflet prin acest cuvnt.
n ncheiere te cufunzi nc pentru cinci minute n propriul tu ideal divin. Nu
discutm aici despre ce fel de ideal e vorba; este vorba numai de crearea unei juste
dispoziii sufleteti. E indiferent dac te gndeti la nvtor sau la cerul nstelat.
Au venit deja atei care credeau c nu au nici un ideal divin. Dar au putut fi
ndreptai spre cerul nstelat care totui smulge fiecruia un sentiment de veneraie
i devoiune.
Cine a nceput odat s lucreze cu aceste exerciii, acela trebuie s rmn la ele i
s nu le prseasc atunci cnd nu-i convine. Trupul astral i cel eteric se
obinuiesc repede cu aceste exerciii, i cnd nu le capt se revolt. O ntrerupere
sau o ncetare deplin a lor este n orice caz periculoas.
Important este i retrospectiva de sear. Ea trebuie fcut de la sfrit spre
nceput, ca s ne obinuim cu modul de percepere al planului astral. n timpul
retrospectivei trebuie s-i reprezini totul ct se poate de plastic. La nceput,
firete, dac ai avut s zicem optzeci de evenimente i triri, nu poi s nu le evoci
plastic pe toate optzeci n faa sufletului. De aceea trebuie s procedezi la o selecie
neleapt pn ce, n fine, ntreaga via a unei zile ajunge s se desfoare n faa
ta ca un tablou. Importante sunt iari micile aciuni nesemnificative cci tocmai
sforarea e aceea care trezete forele sufletului.

Note sumare de la lecia esoteric de la Berlin, din 9 octombrie 1907 [ Nota 23 ]


NSEMNTATEA ANULUI 1879
DISCUTAREA UNEI FORMULE DE MEDITAIE
Tot ce este enunat ntr-o lecie esoteric ne este nemijlocit transmis de ctre
nvtori, i acela care vorbete este numai un instrument al inteniilor lor.
Deosebirea ntre o lecie exoteric i una esoteric const n aceea c acolo se
asimileaz o nvtur, cunotine, aici se triete ceva. nvtorii vorbesc
nencetat oamenilor, ns numai cei pregtii pot s le aud vocea, cei al cror
suflet este deschis pentru ca nvtorii s gseasc acces la ei. Munca esoteric
este de cea mai mare nsemntate pentru dezvoltarea lumii, dar n acelai timp, i
pentru omul care se afl n cea mai simpl situaie social.
Anul 1879 deschide o epoc de cea mai mare importan n dezvoltarea omenirii
printr-un eveniment care s-a petrecut pe planul astral; de atunci cultura noastr a
luat o alt direcie.
n 1250 a nceput un curent spiritual care i-a atins apogeul n 1459 [Nota 28 ]:
cnd Christian Rosenkreutz a fost ridicat la rangul de cavaler al crucii cu trandafiri.
ncepu atunci (1510) epoca numit n ocultism epoca lui Gabriel. n 1879 a nceput
epoca lui Mihaiel; cea care va urma se numete epoca lui Orifiel. Mari lupte i vor
rscoli pe oameni; de aceea este pregtit acum un mic grup pentru ca n acea epoc
ntunecat s fac s strluceasc fclia cunoaterii spirituale. (v. nota 28)
Discutarea formulei de meditaie: n razele pure ale luminii. Reprezentarea
imaginativ a momentelor alctuitoare:
n razele pure ale luminii
Strlucete divinitatea lumii.
Aici divinitatea se revars ca lumin argintie i strlucitoare a lunii peste lumea
exterioar: ne simim ca ptruni i scldai de aceast lumin.
n iubirea pur fa de toate fiinele
Radiaz Dumnezeirea sufletului meu.
Dup identificarea cu lumea nconjurtoare, unde am ncercat s recunoatem
Divinitatea, ne cufundm n propriul nostru interiorior, iar prin iubirea care ne
unete cu toate fiinele, gsim relaia cu Divinitatea i simim Dumnezeirea
propriului nostru suflet.
M odihnesc n Divinitatea lumii.
Cuvntul odihn are o putere magic: acela cruia i reuete s se concentreze n
acest cuvnt i s-l lase s acioneze asupra sa, acela simte cum este strbtut cu
totul de un sentiment de linite i pace. Gsim n interiorul nostru aceast linite i
aceast pace cnd ne simim n relaie cu Dumnezeu: linitea ne nconjoar, ne
ptrunde.
M voi gsi pe mine nsumi
n Divinitatea lumii.
i acum apare n noi reprezentarea ca a unui punct luminos, a unei scntei
strlucitoare care ne licrete din deprtare i spre care tindem i n care ne vom
gsi n snul Divinitii.

Note sumare de la lecia esoteric de la Mnchen, din 16 ianuarie 1908 [ Nota


29 ]
DESPRE PROCESUL RESPIRAIEI
n ultima noastr lecie esoteric a fost vorba despre marile legiti ale vieii
spirituale, aa cum se releveaz ele n decursul evoluiei umane, despre marile
puteri spirituale care guverneaz tot ce se petrece pe planul fizic i care se
nlocuiesc reciproc n activitatea lor; astzi vom vorbi ntr-un mod ceva mai intim
despre legile vieii spirituale aa cum se desfoar ele chiar n luntrul omului.
Cel angrenat ntr-o educaie ocult este, ntr-un anumit sens, un om care ateapt,
un cuttor. El ateapt ca ntr-o bun zi s i se dezvluie o nou lume n afara
aceleia pe care a perceput-o n mod obinuit. El ateapt ca ntr-o bun zi s-i
poat spune: vd o nou lume; vd printre toate obiectele i fiinele pe care le
puteam percepe pn acum n spaiu o mulime de entiti spirituale care nainte
mi erau ascunse. Pentru ca acest lucru s devin cu totul limpede trebuie s
evocai iari n faa sufletului cele apte stri de contien pe care omul le
strbate n decursul dezvoltrii sale. Prima stare de contien prin care a trecut
omul a fost un grad de contien confuz, crepuscular, n care omul se simea una
cu Cosmosul; numim aceast stare existena saturnean. n existena solar
amploarea contienei sczu, dar deveni n schimb cu att mai luminoas. Cnd,
dup aceea, omul trecu prin existena lunar, contiena era asemntoare celei pe
care o trim ca ultim rest n viaa noastr de vis; era o contien imaginativ,
confuz. Aici, pe Pmnt, avem contiena luminoas de zi, care va rmne cnd
omul se va ridica iar la contiena imaginativ luminoas. Mai departe, pe Jupiter,
omul se va ridica la dou stri nc i mai nalte de contien: cea inspirat i cea
intuitiv. Astfel contiena noastr luminoas de zi st la mijloc ntre contiena
imaginativ confuz a lunii i contiena imaginativ luminoas a lui Jupiter. i
ceea ce ateapt discipolul esoteric s i se descopere ntr-o zi este contiena
jupiterian. Fiecruia dintre noi i va veni odat aceast contien, unuia mai
devreme, altuia mai trziu, n funcie de capacitile sale, de gradul maturizrii sale
interioare.
Contiena jupiterian exist ns deja, incipient, n fiecare om. ntr-un mod foarte
plpnd, contiena viitoare e deja schiat, numai c omul nu i-o poate explica.
ntr-o mare parte viaa esoteric const tocmai din aceea c elevul nva s
interpreteze n mod just procesele subtile din el i din ambiana sa. Nici vechea
contien lunar nu a disprut cu totul, ea supravieuind prin ultimele rudimente.
Cele dou stri ale omului de azi, n care ntr-una e prezent nc vechea contien
lunar i n cealalt deja noua contien jupiterian, sunt sentimentul de ruine i
cel de fric. n sentimentul ruinii, cnd sngele e mpins spre periferia corpului,
mai triete un ultim rest al contienei lunare, iar n sentimentul fricii, cnd
sngele se npustete spre inim ca s gseasc acolo un centru solid de sprijin, se
vestete contiena jupiterian. Aa nclin spre cele dou pri contiena de zi
normal.
Cnd simim ruine n legtur cu ceva i roeaa ruinii ni se urc n obraji, trim
ceva ce ne amintete de existena lunar. Reprezentai-v un om lunar. El nu-i
spunea nc eu, ci tria ntr-o contien imaginativ confuz, crepuscular, cu
totul ntreesut n forele i entitile astrale cu care se simea a fi n unitate i

armonie. ncercai s v nchipuii, frailor i surorilor, c ntr-o bun zi licrete la


un asemenea om lunar deodat sentimentul: sunt un Eu. Eu sunt diferit de
ceilali, sunt o fiin de sine stttoare i toate celelalte fiine din jur m privesc.
Un uria sentiment al ruinii l-ar fi cuprins de sus pn jos pe ntregul om lunar, ar
fi ncercat s dispar, s piar de ruine, dac ar fi trit un asemenea sentiment
prematur al eului. Aa parc am vrea i noi, fraii mei i surorile mele, cnd ne
npdete un sentiment al ruinii, s disprem, s intrm n pmnt, s ne dizolvm
eul. Imaginai-v cum era ntreesut vechiul om lunar n armonia cu entitile i
forele ambianei sale. Cnd se apropia de el o fiin vrjma, nu se gndea, ci tia
instinctiv cum trebuie s se fereasc. El aciona dintr-un sentiment pe care dac
ar fi fost contient l-ar fi putut exprima cam n felul urmtor: tiu c legile lumii
nu sunt ornduite n aa fel nct acest animal slbatic s m sfie acum; ci
armonia lumii este aa nct trebuie s existe mijloace care s m apere de duman.
Vechiul om lunar se afla deci nemijlocit n armonie cu forele cosmosului. Dac
s-ar fi trezit n el un sentiment al eului, aceast armonie ar fi fost deranjat. i ntradevr, de cum a nceput s strbat omul pe pmnt, sentimentul eului l-a adus
ntr-o tot mai mare disonan cu ambiana. Clarvztorul aude cosmosul rsunnd
ntr-o impuntoare armonie, i cnd compar cu ea sunetele care vin la el de la
diferii oameni, constat c azi n toi oamenii domnete disonana; la unul mai
mare, la altul mai mic, dar tot disonan rmne. Iar datoria voastr este ca pe
parcursul dezvoltrii voastre s prefacei tot mai mult aceast disonan n armonie.
Aceast disonan a aprut prin egoitate, dar ea a fost cu nelepciune rnduit de
ctre puterile spirituale care stpnesc i conduc cosmosul. Dac oamenii ar fi
rmas ntotdeauna n armonie, n-ar fi ajuns niciodat la autonomie. Disonana a
fost instituit pentru ca omul s-i poat rectiga armonia n mod liber, prin
propria-i for. Sentimentul eului contient de sine trebuia aadar s se dezvolte
mai nti n contul armoniei interioare. Dac vine apoi timpul n care ncepe s
licreasc contiena jupiterian i omul reintr n relaie armonioas cu forele
cosmosului, el va salva cu sine acest sentiment al eului n noua stare de contien,
aa nct omul va fi atunci un eu de sine stttor i se va afla totui n armonie cu
cosmosul.
Am vzut c n sentimentul de fric se anun deja noua contien jupiterian. Dar
totdeauna cnd o stare viitoare ncepe s apar nainte de timp, este prematur i
nelalocul ei. Printr-un exemplu acest lucru vi se va limpezi. Cnd o floare, care
dup soiul ei trebuia s nfloreasc n august, este fcut s nfloreasc ntr-o ser
deja n mai, n august, la timpul normal al nfloririi ei nu va mai da nici o floare;
forele ei vor fi epuizate i nu se va mai potrivi cu condiiile n care trebuia s intre.
i chiar n mai, de ndat ce este dus din ser, va trebui s piar, deoarece nu se
potrivete cu condiiile naturale ale acestui anotimp. Tot aa e i cu sentimentul
fricii. Nici el nu e azi la locul lui, i va fi nc i mai puin n viitor. Ce se petrece
cnd apare acest sentiment? Sngele se strnge n centrul omului, n inim, ca s
formeze acolo un centru solid, ca s-l fac pe om tare n faa lumii din afar. Fora
cea mai dinluntru a eului este cea care provoac aceasta. Aceast for a eului,
care acioneaz asupra sngelui trebuie s devin tot mai contient i mai
puternic, iar pe Jupiter omul va putea s-i conduc cu totul contient sngele spre
centru i s se fac mai puternic. Ceea ce e ns azi nefiresc i nociv e sentimentul

fricii, legat de aceast circulaie a sngelui. n viitor el trebuie s nu mai existe; vor
trebui s acioneze doar forele eului, fr fric.
n decursul dezvoltrii umane lumea exterioar ne nconjoar ntr-un mod tot mai
ostil. Tot mai mult trebuie s nvai a opune fora voastr interioar lumii
nvlitoare din afar. Dar frica trebuie s dispar. i n mod deosebit celui angajat
n disciplina esoteric i este necesar, absolut necesar, s se elibereze de toate
sentimentele de team i fric. Teama are o ndreptire autentic numai acolo unde
ne face ateni c trebuie s devenim puternici, dar toate sentimentele nefireti de
team, care-l tortureaz pe om, trebuie s dispar cu desvrire. Ce s-ar ntmpla
dac omul ar continua s aib sentimente de team cnd apare contiena
jupiterian? Acolo lumea exterioar se va opune omului ntr-un mod mult mai ostil
i mai nfricotor dect azi. Un om care nu se dezobinuiete aici de team, va
cdea acolo dintr-o spaim cumplit n alta.
De pe acum se pregtete aceast stare n lumea exterioar. i ea i se va arta
omului i mai limpede n acel groaznic timp care se va npusti peste noi sub
conducerea lui Orifiel, despre care v-am vorbit ultima oar. Atunci omul trebuie s
fi nvat s se in tare! Cultura noastr de azi creeaz ea nsi acei montri
nspimnttori care-l vor amenina pe omul de pe Jupiter. Privii uriaele maini
pe care tehnica omeneasc le construiete cu atta ingeniozitate! n ele omul i
construiete demonii care n viitor se vor dezlnui asupra lui. Tot ceea ce omul i
construiete azi ca aparate i maini, n viitor va cpta via i se va opune omului
cu vrjmie ntr-un mod ngrozitor. Tot ce a fost creat numai din principiul
utilitarist, din egoismul individual sau colectiv, va fi n viitor dumanul omului. Ne
interesm astzi mult prea mult de folosul celor ce le facem. Dac vrem s
promovm cu adevrat dezvoltarea nu trebuie s ne preocupe utilitatea ci ndeosebi
nobleea i frumuseea lucrurilor. Aciunile noastre s nu porneasc numai din
principiul utilitarist, ci din bucuria pur pentru frumos. Tot ceea ce creeaz astzi
omul ca s-i satisfac necesitatea artistic, din iubirea curat pentru frumos, se va
nsuflei, deasemenea, n viitor i va contribui la dezvoltarea superioar a omului.
Este teribil ns s trebuiasc astzi s vezi cum mii de oameni sunt ndemnai, din
fraged copilrie, s nu cunoasc nici o alt activitate n afara aceleia pe care o duc
de dragul folosului material, i s fie rupi toat viaa de ce este frumos i artistic.
i cele mai srace coli elementare ar trebui s atrne pe perei cele mai splendide
opere de art asta ar aduce o nesfrit binecuvntare n dezvoltarea uman.
Omul i construiete singur viitorul. Poi s-i faci o idee despre cum va fi pe
Jupiter dac nelegi c astzi nu exist nimic absolut bun i nimic absolut ru. n
fiecare om binele i rul este astzi amestecat. Cel bun trebuie doar s-i spun c
are ceva mai mult bine n el dect cel ru, dar c nu este pe deplin bun. Pe Jupiter
ns binele i rul nu vor mai fi amestecate, ci oamenii se vor mpri n oameni pe
deplin buni i pe deplin ri. i tot ce cultivm azi ca frumos i nobil slujete la
ntrirea binelui pe Jupiter, iar tot ceea ce se face din punctul de vedre al
egoismului i utilitarismului, consolideaz rul.
Pentru ca omul s fie cu totul fortificat n faa puterilor rele ale viitorului, trebuie
s intre n posesia forei celei mai luntrice a eului su, trebuie s-i poat regla
contient sngele n aa fel nct acesta s-l fac puternic n faa vrmaului, dar
fr nici o team. Fora care poart sngele n interior trebuie s-o aib n stpnirea

sa. Dar nici cealalt facultate, aceea de a mpinge sngele de la inim spre
periferie, nu trebuie s se piard pentru el. Cci starea jupiterian va nsemna, ntrun fel, i o ntoarcere la vechea contien lunar. Omul va intra iari n armonie
cu marile legi ale lumii i se va simi una cu ele. Va redobndi capacitatea s se
uneasc cu marile puteri spirituale ale lumii, dar nu ca pe lun, incontient i
crepuscular; pe Jupiter i va pstra mereu contiena luminoas de zi i
sentimentul contient de sine al eului i totui va tri n armonie cu forele i legile
lumii. Disonana va fi prefcut atunci n armonie. Iar ca s se poat vrsa n
armonia universului, trebuie s poat face n mod contient ca cea mai intim for
a Eului su s radieze din inim spre afar. Aadar trebuie s poat centraliza n
mod contient forele interioare ale sngelui, cnd i apare n cale un duman, i
trebuie s le poat i iradia contient. Numai atunci va fi ajuns s corespund
condiiilor viitoare.
Cel care tinde spre o dezvoltare interioar trebuie s nceap nc de azi s intre,
treptat, din ce n ce mai mult, n posesia acestor fore. O face prin aceea c nva
s inspire i s expire contient. Cnd omul inspir suflul, intr n activitate forele
eului care l pun n relaie cu forele cosmosului, adic acele fore care iradiaz din
inim spre afar. Iar cnd omul d afar suflul i se abine s respire, intr n
activitate acele fore ale eului care ptrund spre centru, spre inim i i creeaz
acolo un centru stabil. Aa nva discipolul nc de azi, dac i face contient
exerciiile de respiraie n acest fel, s devin treptat stpn pe forele Eului su. S
nu cread ns nimeni c-i este ngduit s ntreprind independent astfel de
exerciii nainte de a fi cptat indicaii n privina aceasta. Fiecare le va primi la
timp. Dar chiar i pentru cel care nu face nc asemenea exerciii, nu este niciodat
prematur s se familiarizeze cu sensul acestor exerciii i s dobndeasc nelegere
pentru aceste lucruri. Cu att mai rodnice vor fi ele mai trziu. Aa trebuie, frailor
i surorilor, s cptai tot mai mult nelegere i pentru procesele subtile care se
petrec n voi i n ntreaga lume, integrndu-v treptat n perioadele viitoare ale
dezvoltrii umane.
Din expunerea fcut pe aceeai tem n 26 Ianuarie 1908 la Berlin au fost reinute
urmtoarele: [ Nota 30 ]
Cnd inspirm adnc i reinem suflarea, recapitulm o parte a strii lunare. Cnd
lsm ns suflul afar, avem n aceasta o parte a strii jupiteriene. De acestea
depinde dac discipolul ocult primete fie exerciii n care trebuie s pstreze suflul
nluntru, deoarece el are de trecut ntr-o anumit msur prin starea lunar, fie
exerciii n care trebuie s lase suflul afar deoarece, n felul acesta, poate atinge
starea jupiterian. Fiecare trebuie s aib un regim individual.
tim c curentul omenirii se mparte de pe acum n dou pri: una care trece n
bine, n ceea ce este moral, i alta care se termin prin ceva ngrozitor, prin ru.
Aceste stri se pregtesc nc de pe acum, germenii exist deja. Astfel, tot ce exist
astzi n lume ca maini, instrumente i sunt puse n micare, vor deveni pe Jupiter
demoni cumplii, nspimnttori. Tot ceea ce slujete doar principiului utilitar va
cpta anvergura unor asemenea puteri nfricotoare. Acest proces poate fi
paralizat dac facem ca aceste aparate utilitare, pe lng folosul pe care l aduc, s
vesteasc, nainte de toate, frumosul, divinul. E foarte bine s tim acest lucru.

Altminteri asemenea fore ar sfia cndva Pmntul. Vedem de asemenea ct de


important este ca n educaia copilului s-l nconjurm pe acesta cu impresii
artistice. Arta te face liber. i locomotiva trebuie transformat cndva ntr-o main
care s fie frumoas. Sentimentele noastre de team, de fric sunt hran pentru
alte entiti rele. Nu trebuie s lsm s apar asemenea gnduri. Cci pe Jupiter
astfel de demoni ne vor mpresura n numr mult mai mare dect acum. Dar n-are a
se teme n privina aceasta cel care-i pstreaz, ca om nelept, nveliul curat, n
aa fel nct mutele s nu se poat aduna n jurul murdriei.
V
Evanghelia cunoaterii i rugciunea ei
OBSERVAIE PRELIMINAR
Marie Steiner
n cele patru drame-misterii Rudolf Steiner dduse o form dramatic cunotinelor
sale. Cunoaterea spiritual devenise o desfurare trit de oameni pe scen.
Nzuina care se avnta din strfundul sufletului spre spirit trebuia s fie acum
exprimat prin personaje care acionau.
Vechii greci au ntreesut firesc n naraiunea istoric figuri de zei: erau nc fiinial
aproape de acetia. Arta nu era posibil fr simirea divinului. n faa privirii
spirituale se ridica acum o problem de cunoatere, legea karmei; aceasta trebuia
trit prin cea mai profund simire. Cel mai bun mijloc prin care oamenii pot fi
fcui s participe la o trire att de adnc este acela al artei. A ne reprezenta n
felul acesta karma care acioneaz n destinul omenirii, era cerina timpului. Rudolf
Steiner a ndeplinit aceast cerin. Dup ce spiritul german, n nflorirea sa clasic,
i-a ndeplinit misiunea sa naional i s-a revrsat n lumea nconjurtoare, s-a
scurs n ea, trebuia s se individualizeze spiritul i s se anticipeze perioadele
urmtoare de cultur care s adune iari la un loc ceea ce era pe cale s se
atomizeze. Forele vitale care acionau n suflet trebuie s cuprind acum materia i
s o ptrund astfel nct ea s strlumineze. Omul, care nluntrul dezvoltrii
pmnteti este ultima verig a ierarhiilor, trebuie s se ridice i la nivelul lor de
contien. Pn-i va reui aceasta, va recdea deseori n ntuneric: nu-i este
ngduit ns s cedeze n aceast lupt pentru urcu. Drumurile spre acest el ne
sunt indicate de ctre arta, tiina i religia cuprinse cu adevrat.
Aceste cunotine deveniser coninutul impuntoarelor expuneri pe care Dr.
Steiner le-a fcut la Mnchen dup reprezentarea dramelor-misterii. ngustimea
spaiului care sttea la dispoziie i dorina de a nla un lca demn de dramelemisterii i-au determinat pe auditori s nfptuiasc dorine de mult nutrite. A fost
decis construirea acestui lca la Mnchen, cu concursul unor artiti nsufleii de
aceast idee. Urmar lungi tratative cu municipalitatea care ns a respins cererea.
Prietenii notri s-au reunit atunci n Elveia i au obinut permisiunea de construire
pe colina Dornach-ului, care se afla ntr-o izolare rustic i reprezenta pentru unii
locuitori ai Basel-ului un loc de preumblare pe timp de var. Aceast propunere a
fost acceptat cu recunotin. Aa a hotrt deci destinul. Au nceput lucrrile
pregtitoare. A fost schiat planul aezmntului i a fost stabilit locul pentru
groapa n care trebuia cobort piatra conceput de prietenul nostru Max
Benzinger. Cldirea care urma s fie ridicat peste ea ar fi oferit o privire liber
spre toate cele patru zri.

Puterile ostile dezvoltrii umane ascendente tiau bine c prin aceasta le va fi opus
un puternic zgaz. i a fost ca i cum ar fi chemat forele naturii ntr-ajutor, pentru
a mpiedica aceast punere a pietrei fundamentale. Stihiile se dezlnuiau, ploaia
cdea torenial, vntul vuia. Muli galoi rmaser nfipi n terenul calcaros-argilos
desfundat. Dar nici unuia dintre noi nu i-ar fi trecut prin gnd c din asemenea
motive ziua punerii pietrei fundamentale ar putea fi amnat; destinul o
predeterminase pentru aceasta.
Vocea spiritualizat a Dr. Steiner birui elementele dezlnuite i ptrunse n inimi.
n jurul lui stteau lipii unul de altul prietenii, dintre care unul fu n stare s fixeze
n scris cuvintele lui Rudolf Steiner desigur cu lacune, dar erau cuvintele Dr.
Steiner. Prin ele poate fi astfel pstrat i pentru posteritate amintirea zilei de 20
septembrie 1913.
Alocuiune la punerea pietrei fundamentale a edificiului de la Dornach, la 20
Septembrie 1913 [ Nota 31 ]
Iubitele mele surori, iubiii mei frai,
S nelegem bine ce reprezint aceast sear srbtoreasc. ntr-un anumit sens,
acest act nseamn un legmnt pentru sufletul nostru. Nzuina noastr a avut
drept urmare faptul c, n acest loc, din care privim departe spre cele patru puncte
cardinale ale cerului, putem s nlm acest semn distinctiv al vieii spirituale al
timpurilor moderne. S ne fie tuturor limpede c astzi, n timp ce ne simim
sufletele unite cu ceea ce am cobort simbolic n pmnt, facem legmnt cu acest
curent evolutiv al omenirii n care vedem expresia adevrului. S ncercm, iubite
surori i iubii frai, s facem acest legmnt sufletesc: c vom privi n acest
moment dincolo de toate lucrurile mrunte ale vieii, de toate cele care ne leag, i
neaprat trebuie s ne lege, de existena cotidian. S ncercm, n acest moment,
s trezim n noi gndul unirii sufletului uman cu aspiraia din aceste timpuri de
rscruce. S ncercm s ne gndim o clip c, ndeplinind ceea ce voiam s
ndeplinim n seara aceasta, trebuie s purtm n noi contiena da a privi spre
timpuri foarte ndeprtate, pentru a observa cum se va integra misiunea al crei
semn va trebui s devin aceast construcie, marii misiuni a omenirii pe planeta
noastr pmnteasc. Nu cu mndrie i trufie, ci cu modestie, druire i abnegaie
s ne strduim a ne ridica sufletele spre marile planuri, spre marile eluri ale
activitii omeneti pe Pmnt. S ne strduim s ne punem n situaia n care cu
adevrat trebuie i avem datoria s fim, dac nelegem n mod just acest moment.
S ncercm s ne reprezentm felul cum a ptruns, cndva, n evoluia
pmnteasc, marea veste i solie, Evanghelia cea din vecii vecilor a vieii
dumnezeieti-spirituale, cum s-a extins ea pe pmnt cnd spiritele divine nsei
erau marii nvtori ai omenirii. S ncercm, iubite surori i iubii frai, s ne
transpunem n acele divine timpuri ale pmntului, ale crei ultime amintiri ne apar
cnd, n Grecia veche, l auzim pe Platon vestind cu ultimele accente ale
nelepciunii Misteriilor i n acelai timp cu primele accente filosofice ideile
venice i nveliurile venice ale lumii [ Nota 35 ]. i s ne strduim s nelegem
ce a ptruns de atunci n evoluia pmnteasc sub form de influene luciferice i
ahrimanice. S ncercm s ne lmurim felul n care s-a retras din sufletul omenesc

relaia cu existena divin a lumii, cu voina, simirea i cunoaterea dumnezeiescspiritual.


S ne strduim n acest moment s simim adnc de tot n sufletul nostru ce simt
sufletele omeneti azi n rile din rsrit, nord, vest i sud, acelea pe care trebuie
s le recunoatem ca pe cele mai bune i care nu trec dincolo de ceea ce putem
exprima prin cuvintele: un dor i o speran nedefinite i insuficiente dup spirit.
Privii n jur, dragi surori i frai, cum acest dor nedefinit, aceast speran dup
spirit freamt n toat omenirea de azi. Simii auzind aici lng piatra
fundamental a monumentului nostru, cum n dorul i sperana omenirii dup spirit
se aude strigtul dup rspuns, acel rspuns care poate fi dat acolo unde poate
domni tiina spiritual cu Evanghelia soliei despre spirit. Strduii-v s nscriei
n sufletele voastre mreia momentului pe care-l trim n seara aceasta. Dac
putem auzi strigtul omenirii plin de dor dup spirit, i vrem s ridicm acel
edificiu al adevrului, din care s se vesteasc din ce n ce mai mult mesajul despre
spirit, dac simim aceasta n viaa acestei lumi, nseamn c suntem cu toii ntr-un
cuget n seara aceasta. i tim nu ntr-un spirit de trufie i supraestimare a
strdaniei noastre, ci cu modestie, druire de sine i abnegaie c, n eforturile
strdaniilor noastre, trebuie s fim continuatorii acelei munci spirituale care s-a
pornit n occident [ Nota 32 ] de-a lungul unei dezvoltri umane progresive, dar
care pn la urm trebuia s duc prin contracurentul necesar al forelor
ahrimanice la faptul c omenirea se afl azi ntr-un punct n care sufletele ar
trebui s se usuce, s devin pustii, dac acel strigt plin de dor dup spirit nu ar fi
auzit [ Nota 33 ]. S simim, iubite surori i iubii frai, aceste temeri! Aa trebuie
s fie dac ne este permis s participm mai departe la acea lupt spiritual, care
este o lupt ncins de focul iubirii; la aceast mare lupt spiritual ai crei
continuatori putem fi lupt pe care au dus-o strbunii notri odinioar, cnd au
respins n alte pri atacul ahrimanic al maurilor [ Nota 34 ].
Ne aflm n acest moment, condui de karm, n locul strbtut de importante
curente spirituale. S simim, n aceast sear, seriozitatea situaiei. Cndva
omenirea ajunsese la punctul final n nzuina dup personalitate. Cnd n
plenitudinea acestei personaliti pmnteti fu secat vechea motenire a
conductorilor divini de la nceputurile evoluiei pmnteti, apru n rsrit
Cuvntul lumii:
La nceput era Cuvntul
i Cuvntul era la Dumnezeu
i un Dumnezeu era Cuvntul.
i Cuvntul apru sufletelor omeneti i spuse sufletelor omeneti: Umplei
evoluia pmnteasc cu sensul Pmntului ! Acum Cuvntul nsui a trecut n
aura pmntului, a fost primit de aura spiritual a Pmntului.
De patru ori a fost vestit Cuvntul lumii de-a lungul secolelor care n curnd vor
alctui dou milenii. Aa a luminat lumina lumii evoluia pmnteasc.
Tot mai jos a czut i trebuia s cad Ahriman. S ne simim nconjurai de
sufletele omeneti n care rsun strigtul plin de dor dup spirit. S simim ns,
dragi surori i frai, cum ar trebui aceste suflete omeneti s rmn la strigtul plin
de dor, pentru c Ahriman, ntunecatul Ahriman ntinde haosul peste mult nzuita
cunoatere spiritual a lumilor ierarhiilor superioare. Simii c n timpul nostru

exist posibilitatea ca mptritei vestiri a Cuvntului Cosmic s-i fie adugat i


cea pe care v-o pot nfia doar n simbol.
Din rsrit au venit lumina i Cuvntul vestirii. Au venit din rsrit n apus, de
patru ori vestit n cele patru Evanghelii, ateptnd ca din apus s vin o oglind
care va aduga cunoaterea la ceea ce este nc anunare n Cuvntul lumii cel de
patru ori spus. Adnc ne merge la inim i la suflete cnd auzim acea predic de pe
munte care a fost rostit atunci cnd timpurile maturizrii personalitii se
mpliniser, cnd vechea lumin spiritual dispruse i aprea noua lumin a
spiritului. Noua lumin spiritual a aprut! Iar cnd apru merse prin secole de
evoluie uman dinspre rsrit spre apus, ateptnd nelegerea cuvintelor din
predica de pe munte care au rsunat odinioar n inimile oamenilor. Din adncurile
evoluiei noastre universale, rsun acea rugciune venic originar, care a fost
rostit ca vestire a Cuvntului universal cnd a avut loc Misteriul de pe Golgota. i
a rsunat grav rugciunea venic, primar care, din strfundurile cele mai intime
ale inimii omeneti, trebuia s vesteasc microcosmosului din suflet misterul
existenei. Aceast rugciune trebuia s se fac auzit n ceea ce ne-a fost transmis
ca Tatl Nostru pe cnd ea rsuna dinspre rsrit spre apus. Sttu totui n
ateptare acest Cuvnt universal care s-a cobort odinioar n microcosmos, ca s
poat rsuna cndva mpreun cu cea de-a cincea Evanghelie [ Nota 36 ]; sufletele
omeneti trebuiau s se maturizeze ca s neleag ceea ce trebuie s rsune din
vest ca Evanghelie primar, ca fiind macrocosmic, ca un ecou spre Evanghelia
microcosmic a estului.
Dac ntmpinm cu nelegere momentul de fa, ne va veni i nelegerea faptului
c celor patru Evanghelii li se poate aduga o a cincea. i aa va fi posibil ca n
seara aceasta, pe lng misterele microcosmosului s se fac auzite cuvintele care
exprim misterele macrocosmosului. Ca prima din cea de-a cincea Evanghelie s
rsune aici replica macrocosmic a rugciunii microcosmice, care a fost cndva
propovduit dinspre rsrit spre apus. S reverbereze aadar ca semn al nelegerii
rugciunea universal macrocosmic, cuprins n strvechea Evanghelie a cincea,
care e legat de Luna i de Jupiter, aa cum cele patru Evanghelii sunt legate de
Pmnt:
A U M, Amin !
Cele rele domnesc
Mrturie a Eului care se elibereaz,
Vin de sine, de alii creat,
Trit n pinea cea zilnic,
n care nu domnete voina cerurilor,
Cci omul s-a desprit de mpria Voastr
i a uitat numele Vostru,
O, Prini din ceruri.
A U M, Amen!
Es walten die bel,
Zeugen sich lsender Ichheit,
Von andern erschuldete Selbstheitschuld,
Erlebet im tglichen Brote,
In dem nicht waltet der Himmel Wille,

Da der Mensch sich schied von Eurem Reich


Und verga Euren Namen,
Ihr Vter in den Himmeln.
Tatl nostru fusese dat ca rugciune omenirii. Lui Tatl nostru cel
microcosmic, care a fost propovduit dinspre rsrit spre apus, i rsun acum
strvechea rugciune macrocosmic. Acesta i este ecoul, cnd, just neleas de
ctre sufletele omeneti, rsun n deprtrile lumii i este redat prin cuvintele
care au luat form din macrocosmos. S ducem cu noi acest Tatl nostru
macrocosmic, simind c, prin aceasta, ncepem s ctigm nelegere pentru
Evanghelia cunoaterii: a cincea Evanghelie. Din acest moment important s lum
acas n sufletul nostru voina ntrit, cu gravitate i demnitate; certitudinea c
toat nelepciunea pe care o caut sufletul omenesc aici dac aceast cutare este
autentic e un curent invers fa de nelepciunea cosmic; i orice iubire
omeneasc nrdcinat n iubirea dezinteresat a sufletului, rodete din iubirea ce
domnete n evoluia uman.
Din voina uman puternic ce se umple cu sensul existenei i cu sensul
Pmntului se rsfrnge, n toate timpurile Pmntului i n toate sufletele
omeneti, o ntrire prin fora cosmic pe care omenirea o implor azi, ridicndu-i
confuz privirea spre un spirit pe care-l sper, dar pe care nu vrea s-l recunoasc,
deoarece Ahriman a sdit n sufletul omenesc o team incontient, pretutindeni
unde se vorbete azi de spirit. S simim acest lucru, frai i surori, n momentul de
fa. Simii aceasta i v vei putea narma pentru aciunea voastr spiritual i v
vei putea dovedi revelatori ai luminii spirituale, cu o gndire de neclintit chiar i
atunci cnd [ Nota 37 ] ntunecatul Ahriman, estompnd nelepciunea, vrea s
rspndeasc tenebrele haosului peste privirea spiritual deplin trezit. Umpleiv sufletele, frai i surori, cu dorul dup adevrata cunoatere spiritual, dup
veritabila iubire uman, dup voina puternic. i ncercai s micai activ n voi
acel spirit care poate s se ncread n limba Cuvntului universal, care ni se
adreseaz din deprtri de lumi i nesfrit de spaii, rsunnd n sufletele noastre.
Acestea trebuie s le simt cu adevrat n aceast sear cel ce a cuprins cu adevrat
rostul existenei: sufletele omeneti sunt la o margine a nzuinei lor. Simii cu
modestie, nu cu trufie, cu druire i abnegaie, nu cu ngmfare a sinei, ce trebuie
s devin simbolul cruia i-am aezat azi piatra fundamental. Simii nsemntatea
cunoaterii care trebuie s ni se dea prin aceea c putem ti: nveliul entitilor
spirituale trebuie n zilele de acum strpuns n deprtrile spaiului, cnd entitile
spirituale vin s ne vorbeasc despre sensul existenei. Pretutindeni n jur sufletele
omeneti vor trebui s asimileze sensul existenei. Auzii cum n diferitele locuri
spirituale, unde se vorbete despre tiina spiritual, despre religie i art, i se
acioneaz n sensul lor, auzii cum devine tot mai pustie fora de a aspira a
sufletelor, simii c avei datoria s nvai a fecunda aceste suflete, aceast for
de a nzui a sufletului, prin imaginaiile, inspiraiile i intuiiile spiritului. Simii
ce va gsi acela care va asculta corect sunetul spiritualitii creatoare.
Cei care, pe lng vechiul Tatl nostru, vor nva s neleag sensul rugciunii
din a cincea Evanghelie, vor putea recunoate profund acest nou sens, din timpurile
de rscruce pe care le trim.

nvnd s nelegem sensul acestor cuvinte, vom cuta s asimilm germenii care
trebuie s nfloreasc aici, dac evoluiei terestre i este dat nu s se ofileasc, ci s
rodeasc i s se dezvolte mai departe, pentru ca pmntul s poat atinge, prin
voin omeneasc, elul care i-a fost pus la nceputuri.
Simii aadar n seara aceasta c nelepciunea i sensul noii cunoateri, al noii
iubiri i al noii puteri mari trebuie s devin vii n sufletele omeneti. Sufletele care
vor aciona n vremuri de nflorire i rodire a viitoarelor evoluii pmnteti vor
trebui s neleag ceea ce noi vrem s ntrupm azi pentru prima oar sufletelor
noastre: vocea macrocosmic rsuntoare a venicei rugciuni strbune:
A U M, Amin !
Cele rele domnesc,
Mrturie a Eului care se elibereaz,
Vin de sine, de alii creat,
Trit n pinea cea zilnic
n care nu domnete voina cerurilor,
Cci omul s-a desprit de mpria Voastr
i a uitat numele Vostru,
O, Prini din ceruri.
Aa ne desprim ducnd cu noi n suflet contiena semnificaiei ce se desprinde
din gravitatea i demnitatea actului pe care l-am svrit. Contiena acestei seri
trebuie s aprind n noi nzuina de a cunoate noua revelaie dat omenirii, dup
care sufletul uman este nsetat i din care el va bea, dar abia atunci cnd va ctiga
nenfricat credina i ncrederea n ceea ce poate vesti tiina despre spirit, care
trebuie la rndul ei s uneasc ceea ce a trebuit s mearg separat un timp, de-a
lungul evoluiei umane: religia, arta, i tiina. S ducem cu noi acestea, surori i
frai, ca ceva, ca o cugetare asupra unui ceas solemn srbtorit mpreun, care nu
am vrea s-l uitm niciodat.
(Urmeaz acoperirea i betonarea pietrei fundamentale)
VI
EXEGEZE
Exegez la Lumina pe cale
de Mabel Collins [ Nota 38 ]
Explicaiile de mai jos ale lui Rudolf Steiner se refer la primele fraze din Lumina
pe cale:
Aceste nvturi au fost scrise pentru oricine caut adevrul.
ine seama de ele!
nainte ca ochiul s poat vedea, trebuie s se fi dezobinuit s plng.
nainte ca urechea s poat auzi, trebuie s-i dispar impresionabilitatea.
nainte ca vocea s poat vorbi n faa Maetrilor, trebuie s se
dezobinuiasc de a jigni.
i nainte ca sufletul s poat sta n faa lor, sngele inimii lor trebuie s
stropeasc picioarele.

Ceea ce intelectul (Kama Manas), orientat spre cele mrginite numete adevr, este
numai o subspecie a ceea ce discipolul esoteric caut ca adevr. Cci adevrul
intelectului se refer la ceea ce a devenit, la ceea ce e evident. Iar evidentul e doar
o parte a existenei. Fiecare lucru al lumii noastre nconjurtoare este n acelai
timp, produs, creatur (adic ceva devenit, evident) i germene (invizibil, n
devenire). i abia cnd examinezi un lucru sub ambele aspecte (de lucru devenit i
de lucru n devenire), i dai seama c este expresia unei singure viei, a vieii care
are timpul nu n afara ei, ci n ea. Tot aa i adevrul limitat este doar ceva devenit;
el trebuie s fie nsufleit printr-un adevr n devenire. Pe primul l nelegi, pe al
doilea l iei n seam. Toate adevrurile pur tiinifice aparin primului gen.
Lumina pe cale nu este scris pentru cel care caut numai asemenea adevruri.
Este scris pentru cei ce caut acel adevr care este azi germene ca s devin
mine produs; i pentru cei care nu cuprind lucrul devenit, ci iau n seam lucrul n
devenire. Dac vrea cineva s neleag nvturile din Lumina pe cale, trebuie
s le nasc n sine i s le iubeasc precum ceva din afara sa, aa cum mama nate
copilul propriu i-l iubete ca pe ceva exterior ei.
Primele patru nvturi deschid poarta de intrare n esoterism, dac sunt nelese.
Cu ce ntmpin omul obiectele cunoaterii sale? Cine se cerceteaz mereu va
descoperi c bucuria i durerea sunt rspunsul su la impresiile lumii sensibile i
suprasensibile. Ne lsm uor cuprini de convingerea c am lepdat plcerea i
neplcerea. Trebuie ns s cobori n cele mai ascunse unghere ale sufletului i s
scoi de acolo plcerea ta, neplcerea ta; cci cunoaterea este posibil numai dac
toate plcerile i neplcerile de acest fel sunt consumate de fericirea sinei
superioare. Unii gndesc: pe calea aceasta vom deveni oameni reci i seci. Dar nu e
cazul. O bucat de aur rmne aceeai bucat de aur ca greutate i culoare ,
chiar cnd e transformat n bijuterie. Tot aa i Kama rmne ceea ce este ca
coninut i intensitate , chiar i cnd e modelat spiritual. Fora Kamei nu trebuie
extirpat, ci integrat coninutului focului divin. De aceea delicata sensibilitate a
ochiului nu trebuie s se reverse n lacrimi, ci s aureasc impresiile primite.
Resoarbe fiecare lacrim i mprumut strlucirea perlat pe care o are, razei ce
ptrunde n ochi. Fore irosite sunt plcerea ta i durerea ta; irosite pentru
cunoatere. Cci fora care se scurge n aceast plcere i n aceast durere trebuie
s ptrund n obiectul cunoaterii.
nainte ca ochiul s poat vedea, trebuie s se dezobinuiasc s
plng.
Cine l mai detest pe rufctor n sensul obinuit i cine l mai ador pe sfnt n
acest sens obinuit, acela nu i-a dezobinuit ochiul de lacrimi. Arde-i toate
lacrimile n voina de a ajuta. Nu plnge asupra celui oropsit, d-i seama de
situaia lui i ajut-l! Nu murmura n legtur cu cele rele; nelege-le i
transform-le n bune. Lacrimile tale nu fac dect s tulbure limpezimea pur a
luminii. Simi cu att mai delicat cu ct eti mai puin impresionabil. Sunetul
devine clar pentru ureche cnd aceast claritate nu este tulburat de entuziasmul,
de simpatia care-l ntmpin la intrarea n ureche.
nainte ca urechea s poat auzi trebuie s-i dispar
impresionabilitatea.

Altfel spus, aceasta nseamn: las btile de inim ale celuilalt s rsune n tine i
nu le tulbura prin pulsaiile propriei tale inimi. Urechea trebuie s-o deschizi i nu
terminaiile nervoase. Cci terminaiile nervoase i vor spune dac un sunet i este
plcut sau nu; dar urechea ta deschis i va spune cum este sunetul nsui. Cnd
mergi la un bolnav las fiecare fibr a trupului su s-i vorbeasc, i nimicete
impresia pe care i-o face.
i cuprinznd primele dou propoziii: ntoarce-i voina; las-o s devin ct se
poate de puternic, dar nu-i ngdui s se reverse n lucruri ca a ta, ci informeaz-te
mai nti asupra esenei lucrurilor i d-le apoi voina ta; f ca att tu ct i voina
ta s v revrsai din lucruri. Intensitatea luminoas a ochilor ti s curg din
fiecare floare, din fiecare stea, dar ie cu lacrimile tale pune-i fru.
Druiete cuvintele tale lucrurilor care sunt mute, pentru ca ele s vorbeasc prin
tine. Cci aceste lucruri mute nu sunt o invitaie pentru plcerea ta, ci o invitaie
pentru aciunea ta. Ele i se nfieaz nu ca ceva ce a ajuns devenit fr tine, ci ca
ceva ce trebuie s devin prin tine.
i atta vreme ct impui dorina ta unui lucru, fr ca aceast dorin a ta s se fi
nscut din lucrul nsui, rneti acest lucru. Dar ct timp mai rneti pe cineva, nici
un maestru nu te poate asculta. Cci maestrul i ascult numai pe aceia care au
nevoie de el. i nu are nevoie de maestru cel ce intr cu fora n lucruri. Sinea
inferior a omului este ca un ac ascuit care vrea s se vre pretutindeni. Ct
vreme vrea asta, nici un maestru nu va voi s i asculte vocea.
nainte ca vocea s poat vorbi n faa maetrilor, trebuie s se
dezobinuiasc de a rni.
Ct vreme acele ascuite ale lui eu vreau mai ies la iveal din cuvintele omului,
aceste cuvinte continu s fie trimii ai sinei sale inferioare. Cnd acele au fost
ndeprtate iar vocea a devenit dulce i mldioas nct se aeaz ca un voal peste
misterele tuturor lucrurilor, atunci se ese pe sine nsui ca vetmnt spiritual
(Majavirupa), n care se mbrac sunetul delicat al Maestrului. Cu fiecare gnd pe
care omul l dedic adevrului interior al lucrurilor n nelesul autentic al
cuvntului el ese un fir pentru vemntul n care s se poat mbrca Maestrul care
i apare. Cine se face el nsui mesager al lumii, organ prin care vorbesc
adncurile enigmelor universale, acela i revars viaa sufletului su n lume,
sngele inimii sale i ud picioarele pentru ca ele s-l duc grabnic acolo unde
trebuie acionat. i cnd sufletul se afl acolo unde eul inferior nu este, i cnd nu
se afl acolo unde omul st bucurndu-se, ci acolo unde l-au dus picioarele lui
active, atunci apare i aici Maestrul.
i nainte ca sufletul s poat sta n faa lor, sngele inimii lor trebuie
s le stropeasc picioarele.
Cine rmne pe loc n sinea sa, nu poate gsi maestrul; cine vrea s-l gseasc,
trebuie s lase puterea sufletului su sngele inimii sale s curg n aciunea sa,
n picioarele sale active.
Acesta este primul sens al celor patru nvturi fundamentale. Celui care cu
triete acest sens, i poate fi dezvluit i al doilea, i apoi i celelalte. Cci aceste
nvturi sunt adevruri oculte, i fiecare adevr ocult are cel puin apte sensuri.
A doua parte a exegezei se refer la tezele 17 i 18 din capitolul al II-lea:

17. ntreab luntrul cel mai intim, pe Unicul, despre ultimul din
misterele sale, care te nconjoar de milenii.
Lupta cea mare i grea, biruirea dorinelor propriului tu suflet, este o
munc de milenii. De aceea nu atepta preul victoriei nainte de a mai fi
adunat experiena mileniilor. Vine apoi timpul ca aceast ultim
nvtur s se prefac n adevr: omul pete atunci peste pragul care-l
ridic deasupra umanitii.
Capitolul II. Nr. 17. n aceste ultime paragrafe din capitolul al II-lea din Lumina
pe cale este cuprins o nelepciune de cea mai profund calitate. n Nr. 17 este
coninut ndemnul de a ntreba luntrul cel mai intim, Unicul, despre ultimul
din tainele sale. Cine lumineaz adncurile acestui cel mai intim luntru,
gsete ntr-adevr rezultatele unor milenii. Cci ceea ce este omul azi, a devenit
de-a lungul multor milenii. Luntrul cel mai intim a trecut prin lumi, iar fructele pe
care le-a adus cu el din aceste lumi stau ascunse n snul su. Faptul c luntrul cel
mai intim al nostru este azi aa cum este, l datoreaz mprejurrii c nenumrate
aciuni plsmuitoare au concurat la constituirea sa, c a strbtut multe domenii i
c din aceste domenii i-a format mereu i mereu organe. Prin aceste organe a
intrat el n relaie cu lumile care atunci l-au nconjurat. Iar cele dobndite de el prin
aceast relaie le-a luat dincolo, n noile lumi, pentru ca nzestrat cu cuceririle
dinainte, s aib, pe noile trepte, triri tot mai bogate. Iar astzi utilizm smburele
fiinial astfel difereniat al luntrului nostru cel mai intim, pentru a avea o sum de
triri pe planeta pe care o numim Pmnt.
Toate evenimentele de pe planeta Lun i cele de dinainte se afl n luntrul
nostru cel mai intim. Se aflau deja n el, cnd acesta, trecnd printr-o Pralaya
evolu la stadiul Pmnt. Aceste evenimente triau n natura Pitri a acestui
luntru, precum n smna de crin se afl latent ntregul crin. Aceast smn de
crin este bineneles ceva vizibil cu ochii fizici. Smna Pitri, care a trecut
de pe Lun pe Pmnt prin somn, era ns ntrupat n materie de cea mai
nalt spe, perceptibil numai ochiului deschis pentru Dangma. Dar dup cum
smna de crin, dac este sdit n pmnt potrivit, rnduiete substanele din
pmnt, ap, aer, n aa fel nct se formeaz un nou crin, tot astfel smna Pitri
rnduiete, de-a lungul ciclurilor sale prin existena pmnteasc substanele n aa
fel nct, n decursul acelor cicluri, s se iveasc tot mai mult omul deplin care,
dup ncheierea acelei de-a asea i la nceputul celei de-a aptea ere pmnteti,
va putea ntr-adevr s fie numit chip al lui Dumnezeu. Pn la mijlocul celei dea patra ere, pn la sfritul timpului lemurian , smna omeneasc Pitri i
mparte munca asupra propriului ei organism cu formatori de rang absolut i
superior; din acest moment ns, tot mai mult trebuie ca nsui luntrul cel mai
intim al omului s ia asupr-i aceast munc. n legtur cu ea, K. H. spune
urmtoarele: Tot ce ai tu de fcut este s devii pe deplin om. Fiindc, s tii:
doar dup natura ta fizic eti acum aproape om. Cci i dup natura ta fizic vei fi
pe deplin om de abia la sfritul celei de-a patra ere. nc neorganizate, nc
haotice sunt ns trupul tu astral, trupul tu mental i trupul Eului (Manas
superior). Tot aa de desvrite precum trupul tu fizic, dup a patra er, trebuie
s fie trupul tu astral, dup a cincea, trupul tu mental dup a asea, i trupul tu
arupic (mental superior) dup a aptea er, cnd i vei fi atins menirea, la sfritul

ciclurilor pmnteti. i numai atunci cnd ai atins aceast menire, poi trece pe pl
aneta urmtoare ca un Pitri terestru normal.
Dar cei care vor s mearg pe crarea ocult trebuie s lucreze contient din ce n
ce mai mult la aceast ntreit organizare a trupurilor lor superioare din luntrul
cel mai intim. Acesta este sensul meditrii.
i (constitui) organizezi trupul astral prin ridicarea la Sinea superioar i prin
autoexaminare. Dup cum forele din afara omului au lucrat n erele trecute pentru
a construi organele trupului fizic de azi, tot aa sinea superioar a omului luntric
lucreaz la trupul astral, pentru ca acesta s devin un chip al Divinitii sau om
deplin. Atunci va fi el apt s triasc prin organele sale misterele lumilor
superioare aa cum triete trupul fizic, prin organele sale de sim, misterele lumii
fizic-minerale. Ne examinm seara n legtur cu cele trite n timpul zilei. Prin
formula cunoscut ne ridicm la Sinea superioar. Prin ambele activiti lucrm
la organizarea, la construirea corpului nostru astral. Doar aa facem din el un
organism astral, un corp cu organe, n timp ce nainte era numai un fel de purttor.
Formula aceasta este urmtoarea:
Mai strlucitoare dect Soarele, [ Nota 39 ]
Mai curat dect zpada,
Mai subtil dect eterul,
Este Sinea,
Spiritul din inima mea.
Aceast Sine sunt eu,
Eu sunt aceast Sine.
Strahlender als die Sonne,
Reiner als der Schnee,
Feiner als der ther,
Ist das Selbst,
Der Geist, inmitten meines Herzens.
Ich bin dises Selbst.
Dieses Selbst bin Ich.
Prin aceasta, firete, se deschide privirea asupra ceea ce mai departe, n paragraful
17, se numete munc de milenii. Dup cum milenii au fost necesare pn ce a
fost realizat asemnarea exterioar fizic, tot aa va fi necesar o munc de
milenii pn ce se va obine aceast asemnare pentru corpurile superioare. Abia
atunci va sta omul pe pragul care-l ridic dincolo de umanitate. Iar n a aptea
er el trebuie s ajung tot aa la acest prag, cum la sfritul epocii lunare a trebuit
s se afle pe pragul care l-a ridicat deasupra calitii lunare Pitri.
Prin meditarea mental asupra unei fraze din scrierile inspirate, meditatorul i
organizeaz trupul mental. Cnd i ia asemenea fraze pentru meditaie din
Bhagavad Gita, sau din alte scrieri pe care literatura teosofic i le pune la
ndemn, atunci lucreaz la organizarea acestui trup mental al su. Trebuie mereu
subliniat c n aceast meditaie se cere mult mai puin s prelucrezi n mod
raional fraza acest lucru trebuie fcut separat n afara meditaiei propriu zise ,
ct s trieti cu ea n orizontul pe deplin liber al contienei. Ea trebuie s ne
spun ce are de spus. Noi s fim cei care primesc de la ea. Dac este o fraz
inspirat, ncepe s triasc n contiena noastr, s curg din ea via, devine n

noi plenitudine, i dezvluie un coninut pe care nainte nu-l bnuiai. Ct timp


speculm asupra ei, tot nu putem pune n ea dect ceea ce este deja n noi. Aa ns
nu putem nainta.
Organizarea trupului eului depinde de latura devoional a meditaiei noastre. Cu
ct obinem mai mult prin aceast devoiune, cu ct e ea mai profund, mai grav,
cu att vom deveni mai asemntori cu entitatea care trebuie s fim cnd plecm
din viaa noastr planetar n vederea misiunilor care ne vor fi ncredinate ntr-o
existen ulterioar.
18. tiina pe care acum o numeti a ta proprie, este proprietatea ta
numai deoarece sufletul tu s-a topit n Unic mpreun cu toate sufletele
i a devenit una cu luntrul cel mai intim. Este o comoar ncredinat ie
de sferele cele mai nalte. Dac ns neli aceast ncredere, dac
foloseti ru tiina ta, dac o lai s dormiteze atunci cnd ar trebui s-o
foloseti, este cu totul posibil s cazi i de pe nlimea pe care ai cucerito. Unii venerabili, chiar pe prag, dau napoi, incapabili de a purta
rspunderea i de a se avnta mai sus. De aceea gndete-te mereu cu
team sfnt i cutremurare la acest moment i pregtete-te dinainte
pentru lupt.
Nr. 18. Trebuie s trim sentimentul c suntem una cu tot ce triete. Trebuie s ne
fie limpede c ceea ce numim unicitatea noastr nu are via atunci cnd vrea s fie
o unicitate. Ea are atunci tot att de puin via pe ct ar avea degetul nostru cel
mic dac ar fi rupt de organism. i ceea ce ar fi pentru degetul mic al nostru
amputarea fizic senzorial, ar fi pentru fiina noastr unic o tiin care ar vrea s
se refere numai la aceast singularitate. Noi am fost una cnd, nluntrul unei
atotdumnezeieti existene, am trecut pe planeta care era a treia naintea
Pmntului; eram nluntrul existenei atotdumnezeieti i totui o singularitate,
aa cum ntr-o simfonie fiecare ton este o singularitate i totui una cu ntreaga
simfonie. i ceea ce suntem chemai s numim singularitatea noastr, trebuie s
lase s acioneze asupra ei ceea ce ntlnete n cele 343 de lumi prin care trece
(apte planete, apte ere pe fiecare planet, apte aa zise globuri la fiecare er
=7x7x7 metamorfoze =343).
Ceea ce suntem n stare s trim aici este pus n noi ca predispoziie de la nceput.
i aceasta este comoara ncredinat ie de sferele cele mai nalte. Iar aceast
comoar ce ne-a fost ncredinat trebuie s-o punem n armonie cu simfonia
planetar. O trire se va oferi iari i iari celui care nelege pe deplin aceste
lucruri. Orice adncire n interiorul nostru rmne nefructuoas, goal, dac vrem
s-o avem doar pentru noi nine. A tinde spre desvrirea noastr, nseamn totui
s ne lsm prad doar unui egoism superior. tiina noastr trebuie s curg
nencetat din noi. S nu se neleag c trebuie neaprat s-i nvm mereu pe
ceilali. Acest lucru trebuie s-l fac fiecare om cum poate i cnd poate. Dar cel
mai mic amnunt din viaa cotidian poate deveni un rezultat viu al tiinei altruist
ctigate. i cnd am ajuns aici, s trim sentimentul c ntreaga via este una, c
toate separatismele nu-i au baza dect n maya: atunci vom ctiga adncirea
noastr n interior mpreun cu sentimentul viu c eul nostru trebuie s iradieze n
aceast via trit de toate ntr-unul. Atunci ns adncirea noastr va fi totdeauna
rspltit prin rodnicie. Atunci suntem siguri c nu putem cdea. Cine caut s

obin tiina numai pentru a ti, numai de dragul propriei sale desvriri, numai
pentru a ajunge mai departe pe scara existenei, acela poate nc s cad, chiar dac
el se va fi ridicat foarte sus. i nainte de toate trebuie s fim contieni de
responsabilitatea ce ne-o asumm prin dobndirea cunoaterii superioare.
Posibilitatea de dezvoltare pe drumul evolutiv i-a fost dat omenirii numai ntr-o
anumit msur. De aceea, dac ne facem mai desvrii, dac ne nsuim o parte
a desvririi mai curnd dect ar fi posibil ntr-o progresie normal, lum aadar
din msura colectiv a umanitii ceva pentru noi. Facem talerul balanei s
coboare de partea noastr; de partea cealalt cntarul se va ridica. Numai dnd ntrun anume fel putem compensa ceea ce am luat. Dar de aceea nici nu trebuie s
credem c ar fi mai bine s nu lum. A te feri s iei pentru ca s fi scutit de datoria
de a da, tot egoism nseamn.
A nu lua i a nu da, nseamn moarte; ns noi trebuie s-i slujim vieii. Trebuie s
obinem posibilitatea de a da; de aceea trebuie s ne ncrcm cu rspunderea
lurii. S fim doar contieni n fiecare clip de aceast rspundere. S ne gndim
nencetat la felul cum putem da cel mai bine, dac am luat.
Asta duce la o lupt, la o lupt serioas, sfnt. Dar aceast lupt trebuie s fie.
Nu ne este ngduit s ne ferim de ea. S ne pregtim necontenit pentru aceast
lupt. ndeosebi nalta importan a acestei lupte a fost i este nfiat
discipolilor tuturor colilor iniiatice. Ei sunt ndemnai s se umple, s se ptrund
de contiena acestei lupte. Dac luntrul nostru cel mai intim respir viaa acestei
lupte ca dispoziie fundamental a sufletului, n acest luntru prinde contur vzul
interior i auzul interior. Iar dac izbutim s rmnem linitii, cu totul linitii pe
acest cmp de lupt, ncep s fulgere pe cerul nostru astral i mental mistere
superioare. Atunci apar n noi simboluri de sentimente, gnduri, care ne
semnalizeaz realiti sesizabile spiritual; i din ceaa acestor realiti sesizabile
spiritual rsun vocea maestrului, se contureaz figura maestrului. ncepe pentru
noi comunicarea superioar. ncepem s nu mai fim doar co-actori n lume,
devenind pentru ea vestitori (Angelos).
Ceea ce a fost expus aici ca exegez la Nr. 18 este realitate fraz cu fraz, realitate
superioar care trebuie trit. Iar cine se ptrunde de nelesul acestei fraze n acest
fel, devine un cetean al lumilor superioare.
Meditaie n legtur cu Lumina pe cale [ Nota 40 ]
Dimineaa:
1.AUM
2.Ridicarea la sinea superioar prin formula:
Mai strlucitoare dect Soarele,
Mai curat dect zpada,
Mai subtil dect eterul
Este Sinea,
Spiritul din inima mea.
Eu sunt aceast Sine. Aceast Sine sunt eu.
3.Meditaie contemplativ la Lumina pe cale
a) 14 zile: nainte ca ochiul...
b) 14 zile: nainte ca urechea...
c) 14 zile: nainte ca vocea...

d) 14 zile: nainte ca sufletul...


4.Druire devoional unui ideal absolut demn de
veneraie.
Seara:
Privire retrospectiv. A se ncepe cu ultimele triri i aciuni ale
serii, continund irul lor invers pn dimineaa.
Exegez la Vocea linitii de H. P. Blavatsky [ Nota 41 ]
Unui discipol care venea din vechea Societate Teosofic, Rudolf Steiner i-a indicat
ca subiect de meditaie mica scriere a Elenei Petrovna Blavatsky. Vocea linitii
(comp. pag. 151 .u.)
aa nct n primele 14 zile, primele dou fraze ale scrierii s se afle n
orizontul contienei. Le am n vedere (omind fraza de la nceput) pe urmtoarele
:
Cine vrea s neleag vocea spiritului din afara sa, trebuie s
triasc mai nti esena propriului su spirit.
Cnd cuttorul nu vrea s mai aud numai lumea simurilor, trebuie
s l caute pe acela care produce aceast lume, trebuie s triasc n
gnduri care fac din lumea simurilor o lume a aparenei.
Nu trebuie s faci speculaii asupra acestor fraze ci s trieti n ele cteva minute.
Pentru aceasta trebuie s-i fi nsuit n prealabil coninutul lor ntr-un asemenea
grad, nct s-l poi cuprinde ntr-o singur privire spiritual, s-l aezi spiritual n
faa ta i, fr s-l scormoneti raional, druindu-i-te, s-l lai s acioneze asupra
ta. Cci meditaia devine rodnic numai prin aceea c lai gndurile de meditat s
se reverse n deplin linite asupra ta...
(Scrisoare din 14 aprilie 1904)
V rog acum ca i n urmtoarele sptmni s meditai fragmente din Vocea
linitii care preced cele apte voci. Voi da o interpretare a acestor apte voci n
urmtoarele zile i atunci vei cpta un prim exemplar al interpretrii.
(Scrisoare din 14 mai 1904)
... Starea de spirit cea potrivit este rbdarea... Dispoziia ateptrii ne accelereaz
paii.
Suntei de prere c este inutil s repetai n meditaie cuvintele care sunt de la sine
nelese. Nu e ns aa. Ar fi inutil, dac ar fi vorba de tiin. Dar ceea ce e
important n cazul de fa, este s trieti prin tine nsui ceea ce trebuie s fii i
ceea ce trebuie s faci din proprie iniiativ din tine. Vei afla mai ndeaproape
despre acestea din adaosurile pe care vi le-am promis la Vocea linitii i pe care
vi le anexez astzi.
(Scrisoare din 11 august 1904)
Adaosurile ce urmeaz se refer la nceputul scrierii Vocii linitii de H. P.
Blavatsky, ntr-o traducere folosit de Rudolf Steiner i reprodus de el n anexa la
exegez, traducere scris de o mn necunoscut, care nsoete manuscrisul
exegezei lui Rudolf Steiner. Aceast traducere difer mult de cea a lui Franz

Hartmann, Editura Lotus, Leipzig (fr an). Se poate presupune c traducerea


utilizat a aprut n legtur cu Rudolf Steiner.
n prima fraz a Vocii linitii se vorbete despre forele sufleteti inferioare
(Iddhis sau Siddhis) i se face aluzie la primejdiile acestor fore sufleteti. A
vrea mai nti s precizez c mica scriere Vocea linitii este menit a sluji ca
tem de meditaie. E cu totul un produs al tiinei oculte. Iar tiina ocult este
tiin vie, adic ea acioneaz ca o for asupra ntregului om, cnd acesta se
ptrunde de ea meditnd. Dar, cum am mai spus deja o dat, e vorba nu de prelua i
de a diseca raional aceast tiin, ci de a ne drui pe deplin ei. Capt fructul
meditaiei doar cel care reuete s elibereze pentru scurt timp cmpul contienei
de toate impresiile cotidiene, timp n care se umple pe deplin cu gndurile
meditaiei.
A vrea acum s v atrag atenia asupra unor lucruri care stau ca tiin ocult la
baza Vocii linitii. Dar trebuie s precizez foarte categoric c nu e vorba de a
supune unor reflecii speculative aceast tiin n momentele de cufundare
meditativ n frazele din Vocea linitii, ci de o nsuire a acestei tiine n timpul
din afara meditaiei. Atunci ea devine o parte integrant a sufletului nostru, i
acioneaz n noi chiar i cnd n-o desfurm n gnduri amnunite n timpul
meditaiei.
Toate sentinele cu adevrat oculte se bazeaz pe cunoaterea dezvoltrii universale
i provin din aceast tiin care-l vede pe om n concordan cu Unicul Toate
Vieuitor, ce se triete pe sine n forme mereu noi. Dar omul trebuie s se
recunoasc a fi una din aceste forme. El trebuie s nvee a nelege c procesele
evolutive ale unui trecut ndelungat s-au integrat fiinei sale i c el nsui
constituie forma de trecere spre stri superioare.
Aa cum este azi, omul e alctuit dintr-o serie de corpuri: corpurile fizic, astral i
cel spiritual inferior precum i corpul spiritual superior. Corpuri i mai nalte sunt
deocamdat n el doar schiate. Numai atunci are omul o imagine just despre sine
cnd tie c anumite corpuri nu au ajuns la acelai grad de desvrire. Cci chiar
dac, de pild, corpul astral e la un nivel mai nalt dect corpul fizic, corpul astral
de astzi al omului este totui inferior corpului fizic. Trebuie fcut distincia ntre
desvrirea relativ i desvrirea absolut. Corpul fizic al omului se afl azi, n
felul su, pe o anumit nlime a desvririi, i va fi cu totul desvrit cnd
actuala aa-zisa rund a Pmntului nostru va fi ajuns la sfrit. Corpul astral
mai st ns azi pe o treapt inferioar a desvririi i doar n a cincea rund va fi
tot att de departe, pe ct este azi trupul fizic n felul su. n felul lor, mai rmase n
urm sunt apoi corpurile superioare. De aceea putem spune: omul trebuie s
lucreze nc mult asupr-i pentru ca i corpurile sale superioare s devin tot att
de organizate, tot att de formate precum este corpul fizic. n esen omul nu poate
azi s greeasc att de mult fa de organizarea lui fizic, precum poate s-o fac
fa de corpurile sale superioare. i poi desigur vtma i organizarea fizic; dar
vtmarea corpurilor superioare e cu totul altceva. Cci aceste corpuri superioare
sunt nc ntr-o stare embrionar iar cnd acionm asupra lor, acionm asupra
unor predispoziii, iar nu asupra unor organe care au dobndit, pn la un anumit
grad, o form final n mpria naturii. Organizm corpurile noastre superioare
prin felul n care gndim, cum percepem, cum simim, cum dorim. Facem aceasta

n acelai fel cum au fcut-o forele naturii, n timpuri de mult trecute, cnd au
format organele noastre fizice: plmnii, inima, ochii, urechile .a.m.d. din
formaiuni inferioare. Trebuie s ne considerm continuatori ai naturii pe planurile
superioare. Exist ndrumri ca Vocea linitii pentru ca s ne direcionm
gndurile, dorinele, senzaiile, sentimentele aa nct s ne organizm noi nine
corpurile noastre superioare n felul n care natura a organizat corpul nostru fizic.
i ne punem pe fgaul justei dezvoltri cnd lsm, n timpul meditaiei, s
acioneze asupra noastr asemenea fraze. Cci aceste fraze sunt tocmai fore
spirituale ale naturii care ne conduc, i prin care ne conducem noi nine. Dac ne
conducem dup ele, atunci corpurile noastre superioare se organizeaz i dobndim
organe de percepie i aciune pentru planurile superioare, devenim vztori,
auditori i activi pe planurile superioare, cum am devenit, pe planul fizic, prin
forele naturii, vztori, auditori i activi. Trebuie recunoscut c ntr-o asemenea
dezvoltare exist primejdii. Ele vin din partea forelor sufleteti aa zis
inferioare, cnd fora spiritual nu este ndreptat n direcia corespunztoare.
Vocea linitii a fost scris ca s poat fi gsit aceast direcie.
Apare de asemenea o primejdie pentru om, dac se las cuprins de un sentiment
incorect fa de fraza c lumea exterioar e doar o lume a aparenei. Desigur,
ntr-un anumit sens, lucrurile aa stau. Dar omul nu e chemat s se retrag din
aceast lume exterioar i s se refugieze n lumi superioare. Trebuie s ne
ctigm posibilitatea de a privi n lumile superioare, dar trebuie s ne fie limpede
c ceea ce trebuie s cutm n aceste lumi superioare sunt cauzele efectelor n
lumea noastr fizic. S ne reamintim nencetat c trebuie s ne adncim n
propriul nostru spirit. Printr-o asemenea adncire nvm s nelegem spiritul care
ne vorbete n afara noastr prin fiecare frunz, prin fiecare animal, prin fiecare
om. Ar fi greit dac am cuta spiritul i am desconsidera organele sale, care sunt
fenomenele i procesele acestei lumi. Impulsurile, motivele aciunii n aceast
lume trebuie s le scoatem din planurile superioare; aciunea nsi, n perioada
dintre natere i moarte, trebuie s fie n aceast lume. Nu trebuie s dispreuim
lumea, ci s-o iubim; dar nu trebuie s o iubim aa cum apare ea doar simurilor
fizice, trebuie s nvm zi de zi, ceas de ceas, cum este ea o expresie a spiritului.
S cutm pretutindeni, n sensul celei de-a treia fraze din Vocea linitii,
Zmislitorul aflat pe un plan mai nalt. Desigur, lumea simurilor devine n felul
acesta o lume a aparenei. Dar numai n msura n care omul o privete n mod
obinuit. De pild: vedem un rufctor. Privindu-l aa cum cei mai muli oameni
privesc un asemenea om, vedem doar o aparen. nvm s cunoatem adevrul
despre rufctor atunci cnd ne ndreptm spre el o privire inspirat de lumile
superioare. Cnd privim adnc n viaa lumii, se schimb toate sentimentele, toate
tririle noastre fa de realitatea care ne nconjoar. i printr-o asemenea
cunoatere devenim destoinici pentru lumea real n care trim. Va trebui s
nelegem din ce n ce mai mult, c suntem mult mai puin chemai mai nti s
ndreptm lumea, ct opiniile noastre prelnice despre lume. Putem interveni
corectiv n lume doar atunci cnd ne-am corectat pe noi nine, rzbtnd de la
opiniile false la cele adevrate. De aceea se spune n Vocea linitii: Doar atunci,
doar atunci se va nchide simirea fa de domeniul greelii i se va deschide

domeniului adevrului, cnd omul nu va mai percepe multele entiti ale aparenei
ca atare, ci i va ndrepta privirea spre singurul adevrat.
Spiritul creator lucreaz n afar, n jurul nostru; dar spiritul lucreaz i
nluntrul nostru. Lumea exterioar ne va dezvlui mereu acest Spirit creator, dac
dobndim firul de argint care ne leag pe noi nine de spiritul creator. De aceea
trebuie s ascultm la tot ce rzbate pn la urechea noastr, trebuie s privim atent
la tot ce se nfieaz ochiului nostru: niciodat ns s nu ne lsm dirijai din
afar, ci s ne fie limpede c nluntru se afl interpretul, dirijorul care pune toate
cele din afar n lumina just. Prin ruperea firului de argint din luntru noi nine
transformm lumea exterioar ntr-o lume a aparenei care apoi ne neal la fiecare
pas; prin meninerea legturii interioare cu izvorul spiritului, se revars pentru noi
i toat lumina adevrului asupra lumii exterioare.
Trebuie s cercetm n spiritul propriu: atunci ni se deschide spiritul lumii. De
obicei nu se accept c acesta este drumul pe care se poate ajunge la vederea n
lumile superioare. i totui acesta este.
Slile din Vocea linitii sunt adevrate triri ale cunoaterii de sine a omului.
Este important s ne reprezentm clar n faa sufletului treptele desemnate aici. Nu
este vorba de a nelege n mod raional sensul avut n vedere cu aceste sli.
Trebuie s trim acest sens. A nelege este cel mai mic lucru; iar aceast nelegere
nu deschide nici un fel de fore superioare. Dar chiar cnd credem c am neles de
mult, s trim mereu i mereu acest sens: aceasta deschide. Ocultitii experimentai
tiu c nelegerea aforismelor nu nseamn nimic. De aceea orice ocultist va lsa
s triasc mereu i mereu n el ceea ce a fost de mult neles. i nici unui adevrat
ocultist nu-i este ngduit s neglijeze a tri zilnic n mod meditativ cu cele mai
importante i mai simple adevruri. Aceasta nu i d tiina n sensul lumesc, ci
for i via n sens ocult. Aa cum iubeti un copil dei l ai zilnic n faa ta i l
cunoti ct se poate de bine, aa iubete ocultismul adevrurile i trebuie s fie
zilnic cu ele, s triasc cu ele. De aceea tiina ocult este diferit de ntreaga
tiin exterioar nvat a simplei civilizaii. Aceasta odat asimilat, ai terminat,
ca s zic aa, cu nelegerea ei. Nu aa stau lucrurile cu tiina ocult. O ai mereu n
ambiana ta vie, chiar i cnd o cunoti, aa cum pe copil l cuprinzi afectuos chiar
cnd l cunoti de mult.
Prima sal ne arat c punctul nostru obinuit de pornire este netiina. Iar
netiina trebuie s rmn partea noastr dac ne oprim la ceea ce ne-a revenit, ca
s zicem aa, prin natur. Chiar i toat tiina exterioar este numai o adunare a
ceea ce produce netiina. Ct vreme nu suntem n clar asupra faptului c n ciuda
multei tiine putem totui persista n netiin, adevrata nelepciune i progresul
nsui sunt pentru noi imposibile. Este important s ne ptrundem n mod viu de
atitudinea c trebuie s fim nvcei. La fiecare pas viaa trebuie s ne fie o
coal. Atunci trim viaa n a doua sal. Toate raporturile noastre cu lumea se
schimb sub influena unei asemenea atitudini. Avem atunci convingerea c putem
nva de la toate cele ce ni se nfieaz. i devenim elevi ai vieii unitare care ni
se reveleaz continuu. i abia aa nvm s iubim; s iubim Totul. Aa se topete
mania izolrii surghiunit n sinea mrginit; aa nvm: s nu ne oprim la durere
i bucurie ci s ne lsm nvai de durere i bucurie. Aa ajungem s ne dm
seama c propriul nostru organism este un organ de cuprindere, pentru ntreaga

lume. Ne dm seama c sinea noastr adevrat nu este nicidecum identic cu acest


organism; nvm s ne considerm ca instrument prin care lumea acioneaz
asupra sinei noastre superioare, iar aceast sine superioar asupra lumii. i vom
descoperi atunci destul de repede c aceast sine superioar este un mdular n
organismul spiritual general i ncredinat nou ca zlog, aa nct ne putem
considera ca trimii ai voinei universale dumnezeieti. Ne simim din ce n ce mai
mult ca misionari ai marelui spirit cosmic. i cnd simim n felul acesta, simim
ceva din atmosfera din sala nvturii. Atunci ns ne putem ridica i la
sentimentul pe care-l reprezint cea de a treia sal aceea a nelepciunii. Trim
legtura cu spiritul universal i observm c tiina cea mai nalt se revars n
interiorul nostru spre noi. ncepem s ndrznim a ne drui cu totul acestui flux. Se
deschid pentru noi porile inspiraiei. Ne vom conduce noi nine cu adevrat, nu
mai suntem condui de imboldurile lumii exterioare. n felul acesta ne natem din
nou. Cci, precum nainte eram copii ai lumii, acum devenim copii ai spiritului.
Spiritul din luntru ne indic drumul. Se pogoar asupra noastr o infinit siguran
i linite, nu succesul va decide comportarea noastr, ci numai considerarea a ceea
ce este just. i acest sentiment de siguran interioar ne d posibilitatea s privim
n sala fericirii. Iar aici rsun atunci cele apte voci.
Ca toate adevrurile oculte, aceste apte voci au i ele apte semnificaii. i urcm
tot mai sus spre semnificaia suprem care, de fapt, nu mai e semnificaie ci
realitate spiritual. Trebuie ns mai nti s te deschizi trind n tine meditativ
urmtoarele semnificaii, apoi i se releveaz i semnificaii superioare, iar la urm
realiti.
Mai nti prima interpretare (simbolic-alegoric).
1.) Simind viu i cufundndu-te n aceast simire vie, trebuie s-i nnoieti
necontenit sentimentul c lumea, aa cum o vezi deocamdat, este exterioar, este
o lume aparent. Trebuie s ne cufundm n credina vie c aceast lume ne va
dezvlui din ce n ce mai mult adevrul i pe ea nsi dac ne vom adnci n noi
nine. Nu ne va fi uor s ne ptrundem pe dea-ntregul de o asemenea dispoziie.
Cci nu avem voie s uitm c aceast lume este totui a noastr, c suntem
chemai totui s iubim aceast lume. Dac ne-ar fi foarte uor s ne desprim de
felul cum trim n lume, aceast desprire nu ar fi o jertf. Am cuta atunci un nou
fel de via, doar aa cum alergm din schimbare n schimbare n viaa obinuit.
De aceea vocea care ne vorbete n acest moment al despririi trebuie s fie cntul
dulce al privighetorii; trebuie s aib loc un adevrat rmas bun de la sentimentele
aparente ale vieii. Dac ne putem ptrunde adesea i ndelung de o asemenea stare
sufleteasc, urcm din ce n ce mai sus pe treptele desvririi mistice.
i putem auzi n lucrurile acestei lumi cea de a doua voce. Lumea rsun pentru
noi disonant ct vreme trim n sentimentele aparente. Judecm, criticm
deoarece auzim disonanele de la suprafaa lucrurilor. Dar dac nbuim
receptivitatea fa de disonane, nbuim i nclinarea de a judeca, de a critica; i
ne cufundm n acordul aflat la temelia lucrurilor. nvm s nelegem chiar i
rul. nvm s ne dm seama c rul este o for care se impune la locul
nepotrivit. Dac ar fi la locul potrivit, ar fi bun. i astfel, ceea ce nainte prea ca
o disonan, la temelia lucrurilor se preface n armonie. Auzind i nelegnd fr a
judeca, fr a critica, face ca din linite s se ridice spre noi al doilea sunet. Orice

ocultist tie ce infinit ajutor a nsemnat pentru el strdania de a nelege


pretutindeni necritic, comptimitor; i atunci a rsunat pentru el ambalul de argint,
care este doar acoperit de ceea ce un auz exterior culege de la suprafaa lucrurilor.
Ptrunde cu auzul tu n luntrul lucrurilor, aa ne ndeamn ocultistul. Dac
compari un lucru cu altul, poi s-l gseti pe unul desvrit, pe altul nedesvrit.
Dar nu o asemenea comparaie i va spune ce se afl n lucruri, ci al treilea sunet,
care e ascuns n fiecare lucru, precum sunetul n scoica de mare. Nu vei nva s
nelegi urtul din natur, absurdul din via, stricciunea din om ct vreme
compari pe unul cu cellalt; ci cnd vei asculta specificul luntric, ascuns, al
fiecrui lucru i fiin n sine. Mergi n linitea unde nu i se impune nimic care s
te ndemne la comparaie, i fii spiritualmente singur cu fiecare fiin ; atunci
linitea i va releva sunetul nbuit din fiecare lucru i fiin.
i dup un asemenea exerciiu se aeaz o seriozitate asupra ntregii noastre fiine
i demniti. nvm s nelegem lumea n seriozitatea i demnitatea ei. Trebuie
s se detepte n noi ceva care ne face s simim deplin seriozitate fa de toate
lucrurile. E momentul n care ni se reveleaz cum toate sunt o expresie a unui Tot
demn de cea mai nalt cinstire. Ne obinuim s ne ridicm privirea de la lucrul cel
mai mic spre infinit, cci nu ne prsete gndul nici fa de lucrul cel mai mic, c
e o expresie a vorbirii universului care ni se adreseaz cu cea mai linitit gravitate.
Acest sentiment, prins n mod viu n meditaia noastr, d cel de-al patrulea sunet.
Dar apoi, dup ce ne-am pregtit n felul acesta, ncep s rsune pentru noi
entitile spirituale din lume; atunci rsun ca trompete, cci ceea ce ne rsun nu
mai e doar taina unui lucru separat, ci sunetul Universului nsui. Dac lsm
spiritul lumii s ni se adreseze, el rsun pentru noi din toate lucrurile, dar nu ca
tonul izolat al acestor lucruri, ci ca armonie a universului. Acesta e al cincilea
sunet.
i acest sunet poate s se intensifice. Ptrunde pentru noi de la fiin la fiin. Ne
face vizibile misterele lumii. Dac am neles c totul este revelaia Spiritului Unic,
putem s ne druim integral acestei revelaii. Ne reprezentm astfel lumea ca pe un
sunet spiritual ce ptrunde peste tot i gsete peste tot un ecou. Aceasta este a
asea voce.
Trebuie s ajungem la trirea spiritual, meditativ a reprezentrilor mai sus
sugerate. Trebuie s fim linitii cu noi nine, total linitii i s aducem n mod viu
n faa noastr imaginile prin care sunt caracterizate sunetele n Vocea linitii, aa
nct s le putem asculta n mod imaginativ cu auzul spiritual. i totodat trebuie s
ne ptrundem de gnduri ca cele care au fost date de mine aici, la exegeza
sunetelor. Nu speculativ, ci dintr-o simire vie. Atunci meditm just i fructuos.
Iar la urm lsm toate revelaiile celor ase sunete s rsune mpreun, ntr-unul
singur. Cci nu trebuie s rmnem la o singur relaie cu lumea, ci s fim
universali. i cine aude deja vocea a asea, trebuie s se ntoarc iari la prima, a
doua i aa mai departe. Numai cnd iubim particularul la fel ca i armonia
ntregului ne apropiem de desvrire.
Din: VOCEA LINITII
de H. P. Blavatsky

Aceast nvtur este pentru cei ce nu cunosc pericolele pentru om ce se nasc din
forele lui sufleteti inferioare.
Cel care vrea s aud vocea spiritului [ Nota 42 ] n afara sa, trebuie s neleag
mai nti esena propriului spirit.
Cnd discipolul nu mai consider lumea percepiilor ca lucrul principal, trebuie sl caute pe productorul acestor percepii, pe zmislitorul gndurilor, pe cel care
face din lumea simurilor o lume a aparenei.
Prin adncirea gnditoare n sine este vzut aparena realului n toat nulitatea ei.
Aa trebuie s ndeprteze discipolul aparena de la sine.
Cci:
Cnd a recunoscut aparena ca atribut al realului, va recunoate ce este n el nsui
aparen, aa cum recunoti c visul este vis iar nu realitate, de ndat ce te trezeti,
cnd nu mai percepe multiplele fiine ale aparenei ca atare, privirea sa va fi
ndreptat asupra unicului adevrat.
Numai atunci, abia atunci, simirea sa se va nchide mpriei falsului i se va
deschide mpriei adevrului.
nainte ca sufletul s poat vedea, trebuie s fi dobndit pacea interioar, iar ochii
trupeti s fi tcut exprimrile lor.
nainte ca sufletul s poat auzi, imaginea aparent a omului trebuie s fi devenit
surd pentru ceea ce e zgomotos i pentru ceea ce e abia perceptibil, pentru urletul
strident al cinilor, ca i pentru bzitul mutei.
nainte ca sufletul s poat vedea spiritul i s-i aminteasc faptele sale, trebuie s
fie unit cu ceea ce vorbete spiritual i tace senzorial, aa cum argila olarului
trebuie s lase de o parte forele naturii sale proprii i s se uneasc cu spiritul
olarului, dac vrea s devin vas. Atunci sufletul va auzi i va nelege:
Vocea linitii
i va zice:
Dac sufletul tu zmbete n timp ce se mic n lumina solar a vieii, dac
sufletul tu cnt n casa lui de carne i materie dac sufletul tu plnge n
nveliul lui de aparen dac sufletul tu a rupt firul de argint care-l leag de
spiritul creator, atunci, o nvcelule, el aparine pmntului.
Dac sufletul tu ascult zgomotul zilei, dac sufletul tu se umple cu tumultul
marii lumi a aparenei, dac sufletul tu, la strigtul durerii, se refugiaz n sine
asemenea broatei estoase, care se sustrage cu team impresiilor din afar, atunci
sufletul tu este o cas nevrednic de spirit.
Dac ns, devenit mai puternic, sufletul tu se smulge nveliului material i,
prsindu-l, formeaz mai departe firul de argint, dar leag numai sinea sa, numai
propria-i aparen de acesta, a fost nlnuit n cea mai rea aparen.
Lumea material, o, nvcelule, este locul ademenirii; ea te duce pe un drum de
grele ncercri; te amgete cu credina c eul tu aparent ar fi eul tu real.
Aceast lume material, o nvcelule, este numai o intrare spre lumin, o
pregtire pentru locul adevratei lumini, al acelei lumini, a crei aparen nici o
furtun n-o stinge i care lumineaz fr fitil i ulei.
Vocea nalt a spiritului spune:
Vrei s vezi cum strlucete sinea lumii: trebuie s vezi mai nti lumina plpind,
arztoare a propriei tale sine. Ca s dobndeti aceast cunoatere trebuie s

priveti sinea aparent ca non-sine; atunci vei putea s te odihneti n braele fiinei
universale. n aceste brae te ateapt o lumin care nu i arunc razele sale asupra
naterii i morii, ci asupra a ceea ce triete n venicii: Aum.
Pred-te n braele fiinei universale, dac vrei s devii cunosctor.
Mori i renate.
Trei sli, o, cltorule oprimat de aparene, te duc la captul oprimrii tale. Trei
sli, o, biruitor al lumii aparenelor, te vor ridica prin trei stri ntr-o a patra, iar
apoi n cele apte lumi, n lcaul venic al fericirii divine.
Dac vrei s le tii numele, atunci ine minte:
Numele primei sli e netiina.
E sala n care te-ai nscut, n care trieti i vei muri.
Numele celei de-a doua e nvtura. n ea, sufletul tu va face cunotin cu florile
vieii; dar n fiecare floare pndete un arpe al ispitei.
Numele celei de-a treia sli este nelepciunea; n spatele ei se ntinde viaa fr
hotar a spiritului universal, a izvorului atottiinei.
Dac vrei s strbai n siguran prima sal, nu-i lsa sufletul nelat, ca s-i faci
din focul voluptii i poftei ce arde n el lumina soarelui vieii tale.
Dac vrei s strbai n siguran cea de-a doua sal, nu te opri s respiri miresmele
egoismului. Dac vrei s fi liber de lanurile care te leag de lume, nu-i cuta
conductor n lumea de aparene a sinei inferioare.
nelepii se sustrag tentaiilor lumii senzoriale.
nelepii nu ascult glasurile ispititoare ale lumii aparenelor.
Numai dac i caui renaterea n sala nelepciunii, gseti lumina pe care nici o
umbr n-o ntunec i care lumineaz prin venicii cu o for care nu slbete
niciodat.
Caut ceea ce triete necreat n tine; o vei gsi n aceast sal. Dac vrei s-o vezi
n lumina cea adevrat i s devii una cu ea, trebuie s strvezi amgirea
aparenei. nbue cele ce-i spun simurile care locuiesc n carne, nu tolera ca vreo
imagine pe care i-o formeaz simurile s se interpun ntre tine i aceast lumin;
numai atunci poi deveni una cu ea.
i cnd ai recunoscut amgirea privirii tale senzoriale, du-te acolo unde doar se
nva. Sala nvturii este plin de pericole, n frumuseea ei amgitoare; acela e
locul ncercrii tale.
Ferete-te n timp ce zboveti ovitor n lumea eului aparent i amgitor s nu
fi reinut n aceast orbire.
Aceast lumin a eului-amgitor strlucete din fiina ispititorului. El te ine captiv
n lumea senzorial; i neal intelectul fcndu-l s ia amgirea senzorial drept
adevr, i cel ispitit este azvrlit fr sine n amgire.
Fluturele este atras de flacra strlucitoare a lmpii tale de noapte i moare lng
uleiul impur. Sufletul ademenit, pe care l-a nghiit aparena, trebuie s se ntoarc
la materie, pe care marele ispititor o schimb din amgire n adevr.
Privete la mulimea de suflete. Cunoate cum planeaz deasupra mrii furtunoase
a valurilor vieii umane i cum czute prad aparenei, orbite de lumin, lipsite de
for se cufund, unul dup altul, n valurile furtunoase. Azvrlite ncoace i
ncolo de vnturile creatoare de simuri, micate de furtunile rvnitoare ale

pornirilor slbatice, aceste suflete cad n valurile ireale i sunt nghiite de vltorile
deertciunilor.
Dac vrei s treci prin sala nelepciunii n valea fericirii, o discipole, nchide-i
simurile care-i prezint aparena amgitoare a multor lucruri i te izoleaz de
lucrurile n care spiritul universal slluiete ca n tine nsui i, n aceast izolare
a ta i rpesc linitea.
Nu lsa ce e din cer nscut n tine s se scufunde n valurile aparenei i s se
ntoarc de la strbunii si venici, ci las fora arztoare s se potoleasc intrnd n
cmara cea mai intim, cmara inimii, slaul mamei universale.
Atunci va veni din ntreg acea for n cea de-a asea mprie, cea de mijloc, n
spaiul dintre ochii ti. Atunci va ncepe s curg acolo fora sufletului universal,
vocea care rsun n ntregul univers, vocea Spiritului Creator.
Atunci vei putea deveni unul care alunec peste valurile lumii senzoriale i ale
crui tlpi nu sunt udate de apele aparenei.
nainte de a-i putea pune piciorul pe treptele cele mai de sus, pe scara sunetelor
mistice, trebuie s auzi rsunnd neptita voce a Dumnezeului luntric.
Prima voce rsun ca un cntec dulce de privighetoare; ea cnt un blnd cntec de
adio nsoitorilor din lumea aparenelor a existenei tale de pn acum.
A doua voce vorbete, aidoma unui cinel de argint, despre armoniile entitilor care
conduc lumea.
A treia este un cntec melodios de jale, nbuit, ca sunetul captiv n scoica de
mare.
Ca un sunet puternic, serios i demn rsun cea de a patra voce.
A cincea se aude ca sunetul fluierelor din trestie de bambus, i se ridic pn la
intensitatea sunetului de trompet.
Ca un sunet de tunet ntr-un defileu stncos te ia cu asalt a asea voce.
n sunetul al aptelea toate celelalte se sting. Ele s-au scurs imperceptibil n fiina
lui.
Cnd cele ase voci au murit i s-au aruncat la picioarele maestrului, abia atunci a
devenit discipolul una cu Cel Unic; el triete n acesta i acesta triete n el.
nainte de putea pi pe acest drum, trebuie s stingi tot jraticul pornirilor tale;
gndurile rvnitoare trebuie s le curei iar inima s i-o cufunzi n castitate.
Undele pure ale vieii venice, transparente precum cristalul, nu sufer nici un
amestec cu valurile senzoriale tulburi ale lumii inferioare.
Roua cerului din snul florii de lotus, strlucind primar n prima raz a soarelui de
diminea, devine i ea, dup ce a czut pe pmnt, o prticic din pulberea
pmntului; nobila perl a ajuns o pictur murdar.
Stinge gndurile grele de dorin pentru ca nu cumva s sucombi sub presiunea
dorinelor din gndurile tale. Comport-te cu ele fr dorin; dac, n loc s le
stingi le lai s ard, afl c ele te vor aprinde pe tine nsui ntru rvnire i-i vor
ucide eul. Nu lsa nici oglindirea gndurilor ncrcate cu rvniri s se apropie de
tine. Cci aceste umbre vor crete; ctignd amploare i for, vor prinde fiina ta
n plasa lor, nainte ca tu s fi cptat deplina contien a odioasei lor prezene.
nainte ca fora mistic s-l poat trezi pe Dumnezeu n tine, trebuie s fi fost n
stare s stingi n tine focul poftei.

Sinea materiei i sinea spiritului nu se pot ntlni niciodat. Dac una dintre ele
trebuie s strluceasc n tine, cellalt trebuie s stea n ntuneric; n-ai loc pentru
amndou.
nainte ca fora spiritului s poat percepe lumina interioar, iluzia personalitii
trebuie extirpat, iar viermele aparenei senzoriale pentru totdeauna ucis.
Pn ce nu te jertfeti pentru crare, nu poi s mergi pe crare.
Aa cum caliciul lotusului i deschide inima soarelui strlucitor de diminea, aa
s-i fie i ie deschis sufletul cnd spiritul universal te cheam din creatura care
sufer.
Nu lsa nici o lacrim s fie uscat de cldura soarelui, nainte ca tu s-o fi luat de la
creatura care sufer.
Las suferinele fiinelor s intre n inima ta i d-le un loc de linite; nu stinge n
inima ta nici o compasiune, pn ce nu s-a stins durerea care a nscut-o.
Aceste lacrimi, o tu, a crui inim e plin de abnegaie, sunt valurile care triesc
iubirea venic. Din acest sol crete floarea de miez de noapte a iubirii venice,
mai greu de gsit i mai rar de vzut dect floarea arborelui yoga. Dac ai gsit-o,
ai ctigat privirea n mpria ce nu este prins n lucirea aparenei.
Ea l elibereaz pe vizionarul care iubete mistic, de lupta cu simurile i de
plcerea simurilor; ea l trage n sus peste cmpurile slabei existene omeneti spre
lcaurile pcii, unde nflorete altruismul cu putere dumnezeiasc.
POSTFAA EDITORILOR
Textele publicate aici provin din nvtura colii Esoterice a lui Rudolf Steiner.
Aceast coal a existat zece ani, din 1904 pn n 1914, adic pn la izbucnirea
primului rzboi mondial, din cauza cruia n-a mai putut continua. n acest timp
Rudolf Steiner se mai afla n interiorul Societii Teosofice de atunci i folosea
cuvintele teosofie i teosofic, dar mereu n sensul tiinei sale spirituale, de la
bun nceput orientat antorposofic. (Comp. Povestea vieii mele, Bibl. Nr. 28).
Dup nc zece ani, la nceputul anului 1924, Rudolf Steiner ncepu din nou
organizarea unei coli esoterice, coala Superioar Liber pentru tiina Spiritual.
Asemenea colii Esoterice alctuit din trei clase diferite, i coala Superioar
Liber pentru tiina Spiritual trebuia structurat n trei clase: V rog s nu v
speriai de aceste trei clase, dragii mei prieteni! Cele trei clase au existat din capul
locului n Societatea Antorposofic, numai c ntr-o alt form pn n anul
1914.*
*Comp. Simpozionul de Crciun pentru fondarea Societii
Antroposofice Generale, sfrit de an i nceput de an 1923/1924, ediia
complet, Dornach 1963, i Constituirea Societii Antroposofice
Generale i a colii Superioare Libere pentru tiin Spiritual
Reconstruirea Goetheanum-ului 1924-1925, ediia complet, Dornach
1966. Amndou volumele n ciclul Fiina vie Antroposofia i
cultivarea ei (scrieri i prelegeri asupra istoriei micrii antroposofice i
a Societii Antroposofice).
Odat cu deschiderea colii Esoterice n anul 1904, a avut loc i expunerea public
a cii de iniiere n scrierea Teosofie**, n seria de articole Cum se pot dobndi

cunotine despre lumile superioare (aprute sub form de carte n 1909), precum
i n lucrarea tiina ocult n rezumat, aprut la nceputul anului 1910.
**Acestea i alte scrieri menionate sunt disponibile n cadrul ediiei
complete, comp. sumarul de la pag. 170
O descriere a condiiilor de baz pentru dezvoltarea interioar, ndeosebi a
aanumitelor exerciii secundare, se gsete i n aceste opere, din care cauz, dup
apariia lor, Rudolf Steiner trimitea la ele cnd era vorba de exerciiile secundare.
Premizele necesare tuturor exerciiilor sunt artate n tiina ocult, n capitolul:
Cunoaterea lumilor superioare (Despre iniiere):
...Se vede ns din aceasta ct e de necesar ca omul s nu cear intrarea proprie n
lumile spirituale, nainte ca el s fi neles anumite adevruri despre lumea
spiritual prin capacitatea de judecat obinuit, dezvoltat n cadrul lumii fizicosenzoriale. Ceea ce se mprtete n aceast carte nainte de expunerea despre
Cunoaterea lumilor superioare, discipolul spiritual ar trebui s-i fi nsuit n
timpul dezvoltrii sale obinuite, prin puterea lui de judecat obinuit, nainte de a
avea dorina s purcead el nsui spre lumile suprasensibile.
Viaa nluntrul colii Esoterice se alctuia din exerciiile date i din prelegeri, aa
numitele lecii esoterice, pe care Rudolf Steiner le-a inut pentru membrii colii n
diferitele locuri unde fcea expuneri mai cu seam la Berlin i la Mnchen i n
care au fost explicate exerciiile.
Exerciiile constau n general din:
ndrumri pentru meditaia de diminea i de sear, numite Exerciii principale,
legate de aa numita retrospectiv de sear; aa numitele exerciii secundare de
ndeplinit n timpul zilei; mantre (aforisme de meditat), care erau date suplimentar.
Dintre aceste exerciii, pentru toi discipolii erau valabile: Retrospectiva,
Exerciiile secundare, i diferitele mantre, ca de pild aforismele zilelor:
meditaii care cuprind fiina temporal a ierarhiilor, sau mantra n spirit odihnea
germenele trupului meu. Altfel era cu Exerciiul principal, care era totdeauna
dat strict confidenial, ceea ce nsemna c era considerat valabil doar pentru
discipolul respectiv.
Acest exerciiu principal exist n felurite forme, nainte de toate n cele dou
categorii de baz: manuscris i multiplicat. Dintre numeroasele indicaii date n
manuscris, partea covritor predominant este constituit cu totul individual;
cealalt parte poate fi mprit n mai multe grupe cu acelai text, deoarece cu
creterea cercului de discipoli, erau valabile pentru muli aceleai condiii de
nceput. Cel mai frecvent se ntlnesc aici formulrile: Mai strlucitoare dect
soarele..., n razele pure ale luminii..., Plsmuire izvortoare de lumin...,
Statornic stau n existen....
Exerciiile principale existente n form multiplicat care au fost date deci n
mod general n coal, sau cel puin unui cerc anumit de discipoli constau fie
dintr-un text identic pentru toi, (vezi Exerciiile principale II cu valabilitate
general de la pag. 35) fie n acea form n care Rudolf Steiner ddea fie
cuvntul-for potrivit personalitii elevului, (cum este de ex. la Exerciiul
principal I cu valabilitate general de la pag 32), fie formula meditativ, notat
personal de el la nmnarea exerciiului.

Felurite forme ale exerciiului principal, i ndeosebi cele cu destinaie individual,


dar i unele date n general, respectiv unor cercuri anumite, sunt corelate cu
exerciii respiratorii. Indicaiile privitoare la reglarea respiraiei sunt diferite; cel
mai frecvent se ntlnete totui modalitatea prezent n exerciiile de aici. Din
exerciiile esoterice pe care Rudolf Steiner le-a dat colectiv, cele mai multe sunt
totui fr exerciii de respiraie. n privina aceasta Rudolf Steiner a fcut
urmtoarele precizri n tiina ocult n rezumat, ediia complet 1962, pag.
371/72:
Cnd facem exerciiile pentru intuiie, acestea nu acioneaz numai asupra
trupului eteric, ci i pn la forele suprasensibile ale trupului fizic. S nu ne
nchipuim ns c prin aceasta s-ar provoca, n corpul fizic, efecte perceptibile cu
simurile fizice. Aceste efecte nu pot fi judecate dect de cunoaterea
suprasensibil. Ele nu intr deloc n sfera cunoaterii exterioare. Ele apar ca o
consecin a maturitii contienei cnd aceasta poate avea triri intuitive, dei a
eliminat din sine orice trire exterioar i interioar cunoscut mai nainte.
Experienele intuiiei sunt ns gingae, intime i subtile; trupul fizic uman ns, n
actualul su stadiu de evoluie, este grosolan n comparaie cu ele. De aceea, el
prezint o puternic piedic n calea reuitei exerciiilor pentru intuiie. Dac le
continum energic, perseverent i cu linitea luntric necesar, ele reuesc, n cele
din urm, s nfrng puternicele piedici ale trupului fizic. Discipolul devine
contient de acest rezultat prin aceea c observ cum, treptat, anumite funcii ale
corpului, care se desfurau mai nainte cu totul n afara contienei sale, intr
acum sub stpnirea sa. Va observa acest rezultat i din faptul c, pentru perioade
scurte, simte nevoia de a-i orndui ntr-un anumit fel, de pild respiraia (sau alte
funcii), pentru ca s decurg n armonie cu ceea ce svrete sufletul n timpul
exerciiului sau al adncirii luntrice. Idealul evoluiei este ca, prin trupul fizic n
sine, s nu se fac nici un fel de exerciii, nici chiar astfel de exerciii de respiraie,
ci ca toate cte trebuie s se ntmple cu el s fie numai o urmare a purelor exerciii
de intuiie.
n anul 1947, la 33 de ani de la nchiderea colii Esoterice datorit primului rzboi
mondial, i la doi ani dup terminarea celui de-al doilea rzboi mondial, Marie
Steiner, rugat de membrii Societii Antroposofice, ncepu s publice cele mai
importante coninuturi ale colii Esoterice, pentru a opune din ce n ce mai
numeroaselor publicaii consacrate practicilor esoterice orientale (yoga etc.) ceva
din metoda esoteric european a lui Rudolf Steiner. Ceea ce m-a preocupat,
publicnd aceste sfaturi atente date personal de dr. Steiner, a fost gndul c se
poate oferi din curentul rozicrucian ceva ce ar corespunde mai bine timpurilor
dect metodele decadente tibetane i indiene... Cred c, mai ales n Germania este
nevoie de aa ceva ca replic la reetele tibetane i americane de respiraie. (Marie
Steiner, scrisoare din 1 februarie 1948). Un prim caiet a aprut n 1947, un al
doilea n 1948, iar al treilea, la a crui alctuire mai lucra cu puin nainte de a
muri, a aprut n 1951. Deoarece cu aceste trei caiete erau publicate, datorit
Mariei Steiner, cele mai eseniale exerciii cu valabilitate general, date nainte de
toate n cadrul colii Esoterice, n aceast nou ediie ornduirea conceput de ea a
fost lrgit i regrupat doar n mic msur.

Textele au fost din nou verificate pe baza documentelor de care dispunem; s-a
procedat la o comparare minuioas a celor scrise cu manuscrisele, n msura n
care care exist n arhiv. Pentru o just apreciere a textului, trebuie inut seama c
la leciile esoterice nu era permis s se ia note. Toate nsemnrile existente azi au
fost puse pe hrtie din memorie de diferii participani. O excepie a constituit-o
lecia inut la Berlin la 24 octombrie 1905, pe care Rudolf Steiner nsui a
rezumat-o. n scris. Trebuie deci admis posibilitatea ca n toate celelalte nsemnri
de la astfel de ore s se fi strecurat, din acest motiv, posibile greeli.