Sunteți pe pagina 1din 124

POARTA INIIERII

INTRODUCERE
Volumul de fa prezint n traducere din limba german prima dintre dramelemisterii ale lui Rudolf Steiner; ele fac parte dintr-un ciclu mai amplu, din care ns numai
primele patru au fost finalizate: Poarta iniierii (1910), ncercarea sufletului (1911), Pzitorul
Pragului (1912), Trezirea sufletelor (1913). Aciunea lor este comun. Primul spectacol cu
Poarta iniierii a avut loc la Mnchen n 1910, celelalte trei drame au fost puse n scen n anii
urmtori. Izbucnirea primului rzboi mondial a ntrerupt brutal munca impetuoas de creaie i
de punere n scen a lor. Dat fiind complexitatea i profunzimea celor cuprinse n drame, ele
sunt nsoite de Comentarii, scrise ulterior.
Nu vom face aici o prezentare a vieii i activitii autorului, cunoscute n parte de
publicul romnesc prin publicaiile aprute. Nu putem ns omite s menionm c opera sa, care
st la baza tiinei moderne a spiritului, a antroposofiei, s-a concretizat i n cele peste 350 de
volume, al cror coninut reprezint contribuiile sale n multiple domenii. Acestea au izvort din
facultatea lui Rudolf Steiner de a percepe n stare de deplin luciditate , de a nelege i a reda
ceea ce Mircea Eliade numea structurile fundamentale ale realului [1], real care cuprinde att
realitatea sensibil, perceptibil prin simurile fizice, ct i realitatea suprasensibil, spiritual,
care o strbate i o transcende pe cea dinti. n acest fel, Rudolf Steiner a putut trata problema
cunoaterii i a libertii umane, a putut prezenta realiti profunde ale psihicului uman,
adresndu-se n limbajul lor pedagogilor (ca fondator al pedagogiei Waldorf), medicilor,
preoilor etc.
El nu s-a mrginit ns s prezinte cunotinele despre lumea spiritual ntr-o form care
s satisfac numai dorina intelectual de cunoatere, simpla informare, ci a cutat s gseasc
forme mai ample de expresie. Pentru aceasta a apelat la arta dramatic, n cadrul creia a dat
impulsuri nnoitoare: arta vorbirii (Sprachgestaltung), arta micrii (Eurythmie), arta iluminrii
scenice (Farbenlehre). Referindu-se la munca sa de creaie i la eforturile de realizare scenic, el
spune n Povestea vieii mele [2]: Cndva arta a nit din viaa spiritual primar, al crei vis
confuz era populat de imagini i viziuni. Dar mai trziu, cnd spiritul s-a retras din umanitate,
arta a fost nevoit s-i caute propriile ci, aa nct astzi, pentru a putea aciona sub o form
nou n snul omenirii, ea trebuie s se adapteze inspiraiilor spirituale.
Trebuie precizat c nu avem de-a face cu o oper literar n sensul obinuit al cuvntului
iar adugarea Misteriu rosicrucian nu indic asocierea la vreuna din feluritele organizaii care
poart actualmente n titulatur un astfel de adjectiv, ci se refer clar la rosicrucianismul esoteric,
cu obrie n secolul XV, i care, prin formele la care a ajuns mai trziu, tot mai exoterice, nu era
strin nici lui Goethe. Coninutul dramelor prezint realiti spirituale pe care autorul dup cum
spune el nsui le-a perceput n lumea spiritual actual. Precum un ochi sntos las lumina s
treac spre retin prin cristalinul pur, tot astfel sufletul purificat al cercettorului spiritual, ochiul
su spiritual, a lsat s se reveleze prin el adevruri mai nalte. n acest fel trebuie interpretat
formularea de pe pagina de titlu: prin (durch) Rudolf Steiner.
Este tiut c artele majore ii au obria n vechile Misterii. Pe atunci ns arta nu avea
de-a face cu realatatea concret, imediat; ea era de inspiraie divin. Aceast obrie a ei este
uitat n epoca materialismului i arta ncepe s copieze natura. Acesta este de fapt i miezul
discuiei dintre Sophia i Estella (cele dou personaje ale prologului i antractului din drama
Poarta iniierii): Imperfeciunea attor opere de art provine tocmai din faptul c activitatea
creatoare se ridic prin sine nsi deasupra naturii, iar artistul nu tie ce aspect are ceea ce nu
cade direct sub observaia simurilor.
Cel care cunoate literatura antroposofic tie ct de tensionat a fost strdania lui Rudolf
Steiner n a gsi mijloace de expresie pentru coninuturile spirituale scoase de el direct din lumea
spiritului. Aceast nevoie l-a condus la arta scenic, art care n acel nceput furtunos de secol
XX avea nevoie de o nnoire pe care o putem remarca de pild i n pictur (vezi
expresionismul). El tia bine c adevrata art te apr de abstraciune, de rigiditatea noiunilor i
a schemelor intelectuale; ea antreneaz ntreaga personalitate, ntreaga fiin a celui implicat,
artist sau spectator.

Dealtminteri, ne-o spune chiar n primul tablou din Poarta iniierii cnd unul dintre
personaje, Capesius cercettor ntru ale istoriei, pornit ntr-un trziu pe calea cunoaterii
spirituale , atunci cnd i simea sufletul sterp, cuta povestile doamnei Balde:
Sufletu-mi are perioade
Cnd se simte pustiu i sec.
E ca i cum n mine izvorul cunoaterii a secat,
Ca i cum n-a gsi cuvntul
Ce-ar merita
S fie reinut, auzit.
Imaginile pline de via ale povestirilor ei l fac s resimt ns:
Cum via nou mi se revars-n suflet
i cum e izgonit din mine
Orice paralizie sufletesc.
Aceast neputint a intelectualismului de a duce fiina uman spre o evoluie care s-i ngduie
a-i regsi rdcinile o denun i Faust cnd i mrturisete lui Mefisto:
Da, simt c-am adunat prostete
Comoara spiritului tuturor!
Pn la urm vd c nu-mi tneste
Nici o putere din interior;
Nu sunt cu-n fir de pr mai nalt i, iat,
Nemrginirea nu mi-e-nvecinat. [3]
Dac Rudolf Steiner a recurs la arta scenic, la acest spaiu privilegiat n care bogia de
nuane ale cuvntului poate fi susinut prin plastica vorbirii, prin gest i euritmie, prin culoare,
muzic, lumini etc., a fcut-o tocmai pentru c epoca modern are nevoie, mai mult ca oricnd,
de o eliberare de influena exclusiv a intelectualismului. Dar a fcut-o i pentru c a vzut n
arta scenic posibilitatea unei apropieri de misterul Cuvntului.
Adevrata contemplare a spiritului spune el, n Viaa mea ajunge n mod firesc la o
vieuire a Cuvntului. Ea te nva s resimi profund rezonana vocalei i spiritualitatea
luntric a unei consoane, s ntrezteti misterul dezvoltrii lingvistice. Acest mister const n
faptul c odinioar fiine divine au putut comunica prin cuvnt cu sufletul omenesc, n timp ce
astzi limbajul slujete doar ca intermediar n raporturile specifice vieii. Contemplarea spiritual
trebuie s trezeasc un entuziasm n stare s reaeze Cuvntul n sfera ce i se cuvine.
Dramele-misterii nu pot fi povestite aa cum poveseti o oper literar; nu poi povesti
intimitatea, miezul unui proces alchimic cum este cel al iniierii moderne , att de individuale.
Dac vechea iniiere avea loc n centre de Misterii, iniierea modern nu se mai desfoar n
sanctuare sacre, centrul de Misterii este nsi viaa omului, neizolat de societate, adaptat la
cerinele cii de cunoatere. Aa se justific i folosirea termenului de Misterii adugat dramelor
prezente, care aduc n faa spectatorului i a cititorului cteva traiectorii ale acestei ci de
cunoatere, adecvate timpului actual.
Am putea descrie nceputul acestei ci de cunoatere, indicat n cele patru dramemisterii, prin chiar cuvintele autorului acestora: Exist oameni care cred c o dat cu limitele
percepiei senzoriale ar fi date i limitele oricrei cunoateri. Dac acetia ar da atenie ns
modului cum devin contieni de aceste limite, ei ar descoperi chiar n aceast contien i
facultile de a trece limitele. Petele noat pn la limita apei; el trebuie s se ntoarc pentru c
i lipsesc organele fizice ca s triasc afar din ap. Omul ajunge la limita percepiei senzoriale;
el poate recunoate c pe drumul pn acolo i s-au dezvoltat fore ale sufletului ca s triasc n
mod sufletesc n elementul care nu este cuprins de percepia senzorial. [4]
Discipolii Johannes Thomasius, pictor, profesorul Capesius, istoric, omul de tiint
Strader pornesc pe acest drum, urmnd fiecare o cale proprie, dat fiind structura sufleteasc i
treptele de evoluie diferite la care se afl fiecare. Alturi de ei se afl doamna Balde care
povestete imagini de basm ce se plsmuiesc de la sine n sufletul ei i Felix Balde, omul
retras n izolarea munilor, care, fr s fi trecut printr-o iniiere, are parte de o dezvluire direct
a tainelor naturii, omul prin ale crui cuvinte cum spune Benedictus, ndrumtorul spiritual
puterile naturii ncearc s se reveleze n adevrul fiinei lor, i care o vreme a crezut c forele
de clarvedere trebuie s rmn departe de raiune.

Cu toii sunt ns unii ntr-un nod al destinului creat n alte viei prin fapte i datorii
kartnice, dezvluite cu precdere n drama ncercarea sufletului; i numai faptul c ei ajung s
vad aeeste viei trecute i s neleag nodul de destin n care sunt cuprini i ajut s introduc
n evoluia lor, n mod liber, achitarea, transformarea neleapt a acestor datorii n fapte benefice
evoluiei lor i a omenirii. Este ceea ce prietena lui Johannes, Maria, care a ajutat evoluia
acestuia i n alte ntrupri, i impune drept datoria sa cea mai sfnt.
Nu vom prezenta aici toate personajele.Vom spune ns c pe scen se desfoar nsi
procesualitatea evoluiei lor spirituale, cu tot desenul zigzagat al traiectoriei ei; treptat, replicile
capt ncrctura grav a pailor de iniiere. Adevruri spirituale, pe care pn atunci Rudolf
Steiner le fcuse cunoscute n cri sau conferine, prind acum chip viu pe scen; ntreaga via
sufleteasc, ceea ce omul actual definete prin termenul de faculti psihice gndire, simire,
voin sau de impulsuri abisale temeri, dorine, pasiuni etc. considerate a fi circumscrise
n sufletul propriu sunt acum proiectate pe scen, aduse n cmpul contienei, devenind ceea ce
i sunt de fapt: fiine-fore suprasensibile cu obria n lumile spirituale i extinzndu-se pn n
sufletul omului, de aceast dat ns a omului care caut s se cunoasc pe sine i s parcurg
ceea ce s-ar putea numi drumul iniierii moderne, cretine.
Sunt fore-fiine spirituale reale, pe care discipolul le descoper n sine. n pagina de
prezentare a personajelor, Rudolf Steiner nu omite s sublinieze c astfel de personaje spirituale
precum Philia, Astrid, Luna, ca fore ale sufletului uman, sau Dublul lui Johannes Thomasius,
Pzitorul Pragului, Sufletul Theodorei, ca entiti ale elementului spiritual uman, ori Lucifer i
Ahriman, ca entiti ale lumii spirituale nu sunt concepute ca alegorii sau simboluri, ci ca
realiti care sunt pentru cunoaterea spiritual la fel de concrete cum sunt persoanele fizice.
Desigur, fiinele spirituale nu au forma pe care eti obligat s le-o dai pe scen, dar dac le-am
lua ca simple simboluri sau alegorii, esena adevrat a lumii spirituale ne-ar rmne ascuns.
Dac ar fi vorba de simbolism sau alegorie, nu le-a fi dat expresie.
Drumul att de iudividual al discipolilor cuprinde tatonri, revelri de datorii karmice,
confruntri cu fore ostile evoluiei umane Lucifer (Ispititorul) i Ahriman (Potrivnicul). Dar
chiar dintru nceput este prezent Fiina lui Hristos. n tabloul nti al dramei Poarta iniierii se
vorbete despre Hristos ca ntruchipare a Adevrului i Binelui, spre care se strduie cei aflai
sub ndrumarea lui Benedictus. Maria, discipolul su cel mai apropiat, a dus ntr-o via
mterioar ca misionar mesajul cretinismului unor popoare care nu auziser nc de Hristos.
De la o dram la alta, discipolii se confrunt cu irul mereu mai rafinat al iluziilor, care
urmez din aproape nivelul treptelor cucerite. Este o lupt n a te menine continuu treaz, pentru
c o dat scpat de o iluzie nu nseamn c nu vei fi atacat poate chiar imediat de o alta, o dat o
treapt atins, nu nseamn c drumul cunoterii spirituale, al iniierii, este mplinit. ncercrile
continu i de cele mai multe ori abia acestea arat unde te afli. Treptat ns discipolul ajunge si neleag drumul, rostul, locul, responsabilitile. Cercul strmt al unei clipe se dilat i el i
vede viaa actual ca fiind vadul n care se vars att curentul avuiilor karmice datoriile i
mplinirile sale din viei trecute dar i curentul cerinelor venind dinspre viitor. Libertatea
capt pentru el alte valene; n fptuirile sale, el nu se ma raporteaz doar la cei cu care a
mpletit, de-a lungul altor viei, acel nod al destinului, ci se integreaz contient evoluiei
omenirii, evoluie de care depinde nsi evoluia Cosmosului.
Ar fi greit s credem spune Rudolf Steiner c esena iniierii a rmas aceeai n
decursul timpurilor, c omul modern, occidentalul, ar trebui s parcurg, aceleai trepte ca n
iniierea de odinioar, cnd drumul era acelai pentru toi. mplinit n afara sanctuarelor sacre,
fr ritualuri, axat n esen pe dezvoltarea direct a capacitilor sufleteti, iniierea modern
poate pn la o anumit treapt s fie atins fr ndrumri personale exterioare; ea comport
ci diferite, corespunztor destinelor individuale.
Caracterul fundamental al vechii nelepciuni spune Rudolf Steiner n Cerina social
fundamental a epocii noastre [5] era acela de a ajunge la nelegerea, la cunoaterea omului
pornind de la cunoaterea lumii. Astzi i n viitor omul trebuie s mearg, n dezvoltarea sa,
de la cunoaterea de sine spre cunoaterea lumii; cunoaterea de sine trebuie s se lrgeasc pn
la cunoaterea lumii. Aceast nstpnire a noului curent iniierea modern o vom gsi n
finalul dramei Pzitorul pragului, cnd deintorii vechii nelepciuni vor lsa liber accesul la
comorile lor.

nainte de aceasta ns trebuia ca un om s fi turnat tiina ntemeiat numai pe raiune i


simuri n astfel de forme care pot permite nelegerea real a lumii spiritului. Este ceea ce a
izbutit s fac Johannes Thomasius. El realizeaz o oper care, n limbajul tiinei, aduce dovada
realitilor spirituale. Sosise clipa n care nelepciunea sacr trebuia s se uneasc cu gndirea
uman, cuttoare a adevrului, n afara drumului mistic. Gdirii umane actuale nu i este
suficient simpla credin.
n totalitatea lor, dramele nu numai c ne ofer o imagine concret a problematicii
existeniale a omului secolului tehnotronicii, secol n care aparaturi supertehnologizate, mult
mai puternice, mult mai sensibile, mult mai inteligente par a ne pune cu intransigena
Sfinxului de la poarta Tebei ntrebarea: Omule, cine eti tu, de fapt? Dar putem afirma c ele
duc mai departe nsi problematica lui Faust, a omului ce caut cunoaterea cu orice pre chiar
prin confruntarea nemijlocit cu forele Rului. Dramele aduc i soluii concrete, valabile pentru
fiecare din noi, oameni capabili de evoluie prin efort individual intens. Desluim n ele cu
precdere n drama Poarta iniierii i strdania de a oferi soluii la problematica relaiei omsocietate intens industrializat.
Jucate pentru prima dat la Mnchen, tensiunea i entuziasmul aprute n cadrul
repetiiilor i al spectacolelor, ecoul pe care l-au strnit n publicul cunosctor al antroposofiei,
nate nevoia stringent a construirii unei cldiri care s slujeasc de teatru pentru aceste drame.
Cldirea Johannesbau urma s poarte numele personajului principal al dramelor, Johannes
Thomasius. Era nceputul drumului care avea s duc cu sinuozitile implicite la nlarea
Goetheanumului din Dornach (lng Basel), cldire considerat actualmente n Elveia
monument de arhitectur. Este demn de remarcat faptul c, de decenii, Goetheanumul este
singurul loc din lume n care att Faustul lui Goethe partea I i a II-a ct i dramele-misterii
sunt reprezentate integral.
Este o mplinire, un rspuns la chemarea grav ce rsun din aceste drame-misterii, aceea
de a ntrupa elurile lumii divine n opera contient a oamenilor.
ADRIANA ONOFREI i GHEORGHE PAXINO
Michaeli, toamna 1999
NOTE
1. Vezi Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998.
2. Rudolf Steiner, Povestea vieii mele, GA 28, Editura Princeps, Iai, 1994.
3. J.W. Goethe, Faust, traducere t. Aug. Doina, Editura Univers, Bucureti, 1982.
4. Rudolf Steiner, Teze antroposofice, GA 26, Editura Ramida, Bucureti, 1994; Triade, Cluj-Napoca, 2004; Univers
Enciclopedic 2006.
5. Rudolf Steiner, Die soziale Grundforderung unserer Zeit in geenderter Zeitlage, GA 186. Vezi i Esoterismul
cretin, GA 94, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998.

POARTA INIIERII
UN MISTERIU ROSICRUCIAN PRIN RUDOLF STEINER
CUPRINS
Prolog. Camera Sophiei
Tabloul nti. O camer n tonalitate trandafirie
Tabloul doi. Un col de natur
Tabloul trei. O camer de meditaie
Tabloul patru. Lumea sufletelor
Tabloul cinci. Un templu-grot subteran
Tabloul ase. Lumea sufletelor
Tabloul apte. Domeniul spiritului
Intermezzo. Camera Sophiei
Tabloul opt. O camer n tonalitate trandafirie
Tabloul nou. Un col de natur
Tabloul zece. O camer de mediatie
Tabloul unsprezece. Templul solar

PERSONAJE
a) DIN PROLOG I
INTEMEZZO:

Sophia
Estella
Doi copii

b) DIN MISTERIU:

Johannes Thomasius
Maria
Benedictus
Theodosius, al crui prototip se reveleaz pe parcursul aciunii ca
Spiritul iubirii
Romanus, al crui prototip se reveleaz pe parcursul aciunii ca
Spiritul iniiativei
Retardus, acionnd doar ca spirit
German, al crui prototip se reveleaz pe parcursul aciunii drept
creierul Pmntului
Helena, prototipul creia se reveleaz pe parcursul aciunii ca
Lucifer
Philia
Astrid prietenele Mariei, prototipul lor revelndu-se pe parcursul
acunii ca spirite ale forelor sufleteti ale Mariei
Luna
Profesorul Capesius
Doctorul Strader
Felix Balde, ca purttor al Spiritului naturii
Doamna Balde
Cealalt Maria, revelndu-se pe parcursul aciunii ca sufletul iubirii
Theodora, vztoare
Ahriman, acionnd doar ca suflet
Lucifer
Spiritul elementelor, acionnd doar ca spirit
Un copil, care pe parcursul aciunii se reveleaz ca un suflet tnr

PROLOG
Camera Sophiei. Tonalitate galben-roiatic. Sophia cu cei doi copii ai ei, un biat i o fat, apoi Estella
COPIII (cnt, acompaniai la pian de Sophia):

SOPHIA:

Lumina Soarelui inund


Al spaiului larg,
Al psrilor cnt rsun-n
Vzduhul nalt,
Sug plantele haru-ncolirii
Din sn de pmnt,
i-al omului suflet se-nal
Pios mulumind
Spre spiritele lumilor.
i-acum, copii, trecei n camera voastr i gndii-v la cuvintele pe care le-am
nvat.
(Sophia i conducc pe copii. Intr Estella.)

ESTELLA: Bine te-am gsit, drag Sophia. Sper c nu te deranjez.


SOPHIA: Nu, buna mea Estella. Fii binevenit.
(O invit pc Estella s ia loc, apoi se aaz i ea.)

ESTELLA: Ai veti bune de la soul tu?


SOPHIA:

ESTELLA:
SOPHIA:
ESTELLA:
SOPHIA:
ESTELLA:

SOPHIA:
ESTELLA:
SOPHIA:
ESTELLA:
SOPHIA:
ESTELLA:

SOPHIA:

ESTELLA:

Foarte bune. mi scrie c l intereseaz Congresul psihologilor, dei modul cum sunt
tratate multe probleme importante cam las de dorit. Ca cercettor al sufletelor, l
intereseaz cum anume un fel de miopie spiritual i mpiedic pe oameni s aib o
perspectiv liber asupra esenei problemelor.
Intenioneaz s vorbeasc i el despre o tem important, nu?
Da, o tem care i lui i mie ne pare foarte important. E drept c nu-i face nici o
iluzie privind efectul expunerilor lui, dat fiind modul cum participanii la Congres i
concep reprezentrile lor tiinifice.
O dorin m-a adus la tine, drag Sophia. N-am putea petrece seara asta mpreun? Se
joac astzi Dezmoteniii trupului i ai sufletului i n-ai putea s-mi faci o bucurie
mai mare dect s mergem mpreun.
Ai uitat, drag Estella, c tocmai n seara asta are loc la Societatea noastr
reprezentaia pentru care ne pregtim de mult timp.
O, da, am uitat. Mult mi-a fi dorit s pot petrece seara asta cu vechea mea prieten.
M-a fi bucurat din toat inima s aruncm mpreun o privire n adncurile vieii de
astzi. Dar lumea ideilor tale, att de strin mie, o s-mi distrug i ultima rmi
din legtura frumoas care ne unete sufletele nc de cnd eram pe bncile colii.
Mi-ai spus de multe ori aceste lucruri i totui, de fiecare dat, a trebuit s recunoti c
deosebirea dintre convingerile noastre n-ar trebui s ridice un zid ntre sentimentele pe
care le nutrim, nc din tineree, una pentru alta.
E adevrat c am spus-o de multe ori. Dar mereu se trezete n mine o amrciune
cnd vd cum, cu fiecare an, te nstrinezi de lucrurile care, pentru mine, reprezint o
valoare n via.
Am putea nsemna mai mult una pentru cealalt, tocmai atunci cnd am admite
situaia la care am ajuns prin predispoziiile noastre diferite.
O, de cte ori nu-mi spune raiunea c ai dreptate n aceast privin. i totui este
ceva n mine care se revolt fa de felul n care concepi tu viaa.
Recunoate atunci sincer c mi pretinzi s-mi reneg smburele cel mai luntric al
fiinei.
Da, a accepta toate n afar de un singur lucru. Pot foarte bine s-mi imaginez c
oameni cu concepii diferite despre via se pot ntlni printr-o afinitate a
sentimentelor. Dar orientarea ideilor tale i impune, pur i simplu ca o necesitate
interioar, s adopi o atitudine orgolioas. Sunt oameni care pot foarte bine s
convieuiasc acceptnd c prerile lor nu coincid i c provin din puncte de vedere
diferite, dar c i unele i celelalte i au raiunea lor. Concepia ta ns se crede a fi
cea mai profund din toate. Le consider pe celelalte drept expresia unei trepte
inferioare a umanitii.
Ar trebui totui s tii, pentru c am discutat de multe ori acest lucru, c cei care
mprtesc ideile mele nu msoar, la urma urmelor, valoarea real a omului dup
ceea ce crede sau tie omul. i chiar dac noi credem c fr nelegerea vie a ideilor
noastre nu poi nelege adevratul sens al vieii, ne strduim totui ct se poate s nu
supraapreciem meritul celor crora le este dat s fie n slujba concepiei noastre despre
via.
Tot ce spui pare foarte frumos. mi rmne ns un ghimpe. Nu pot s trec peste faptul
c un mod de a privi lumea, care se consider foarte profund, poate s duc, din
pricina iluziei profunzimii, numai la o anumit superficialitate. mi eti o prieten prea
bun ca s m refer la prietenii ti care au aceeai concepie ca i tine i care nu jur
dect pe ideile voastre, afind n mod lamentabil o arogan spiritual, dei vidul i
banalitatea lor sufleteasc apar din fiecare cuvnt i din toat purtarea lor. Nu vreau s
m refer nici la faptul c tocmai unii dintre adepii votri se poart att de urt i sunt
att de insensibili fa de semenii lor. Sufletul tu mare nu s-a dat niciodat napoi de
la datoriile pe care viaa de zi cu zi le pretinde fiecrui om care ar trebui s fie numit

bun n adevratul sens al cuvntului. Dar faptul c astzi m lai s merg singur
acolo unde vorbete adevrata via artistic mi dovedete c ideile despre aceast
via provoac i n tine iart-mi expresia o anumit superficialitate.
SOPHIA: i n ce const aceast superficialitate?
ESTELLA: M cunoti de atta timp i tii bine cum am luptat s m smulg dintr-o via n care,
zi de zi, nu se alearg dect dup lucrurile impuse de tradiie sau de prerile banale.
Am cutat s descopr motivul pentru care atia oameni, n aparen nevinovai,
trebuie s sufere. M-am strduit s neleg att abisurile ct i culmile vieii. n msura
n care mi este accesibil, am cutat n tiint s gsesc explicaii. S pornim de la un
exemplu pe care ni-l aduce chiar momentul de fa. Am neles ce este arta adevrat.
Am credina c nteleg cum cuprinde ea esena nsi a vieii, aducnd n faa
sufletului nostru realitatea suprem, adevrat. Am impresia c simt pulsul timpului
nostru cnd o las s acioneze asupra mea. i m ngrozesc dac acum va trebui s m
gndesc: Tu, drag Sophia, preferi acestei arte, pline de via, ceva care mi se pare c
nu este dect un gen didactico-alegoric nvechit, care ia marionetele drept oameni vii
i care admir ntmplrile simbolice, aflate att de departe de tot ce face zilnic apel la
mila i la compasiunea noastr.
SOPHIA: Draga mea Estella, tu nu vrei s nelegi faptul c viaa cea mai bogat poate fi tocmai
acolo unde tu nu vezi dect gnduri inventate. i nu vrei s nelegi c exist oameni
care pot considera drept srac realitatea ta plin de via, dac ea nu este raportat la
lucrul din care izvorste. O s i par dure multe din cuvintele mele. Prietenia noastr
ns cere o sinceritate deplin. Tu, ca muli alii, nu cunoti din ceea ce se numete
spirit dect acea parte care este purttorul cunoaterii; tu nu concepi dect partea
gnditoare din spirit. Dar spiritul viu, creator, care plsmuiete cu putere elementar
oamenii, aa cum forele germinative plsmuiesc fiine n natur, pe el nu vrei s-l
admii. Tu, de pild, ca atia alii, numeti, n materie de art, naiv i original ceva ce,
de fapt, dup mine, neag spiritul. Felul nostru de a vedea lumea unete o libertate
deplin contient cu fora naiv a devenirii. Noi acceptm n mod contient ceea ce
este naiv i prin asta nu i rpim prospeimea, plenitudinea i obria. Tu crezi c omul
poate doar s gndeasc asupra caracterului omenesc; acesta ar trebui s se formeze
de la sine. Tu nu vrei s vezi cum gndul se cufund n Spiritul creator, ajungnd pn
la obria existenei i dezvluindu-se ca nsui germenele creator. Aa cum forele de
germinaie nu nva mai nti planta cum s creasc, dar se revel ca fiine vii n ea,
nici ideile noastre nu ne nva: ele ne strbat aprinznd via, druind via fiinei
noastre. Acestor idei pe care mi le-am nsuit le datorez tot ce d, pentru mine, un sens
vieii. Nu le datorez numai curajul, dar chiar i ntelegerea i fora de a spera s pot
face din copiii mei nu numai oameni care, n sensul tradiional, tiu s munceasc i s
fie folositori n viaa exterioar, ci s fac din ei i oameni plini de pace i de
mulumire n suflet. i ca s nu m las antrenat n detalii, vreau s-i mai spun ceva:
c visurile pe care i le faci, mpreun cu atia alii, se vor putea realiza numai atunci
cnd oamenii vor reui s uneasc ceea ce ei numesc realitate de via cu experienele
mai profunde, pe care tu le-ai numit de attea ori himere i visuri. O s-i par curios
poate, dac am s-i spun c attea lucruri pe care tu le iei drept art pur eu le simt ca
o critic steril a vieii. Pentru c nu se va astmpra nici o foame, nu se va usca nici o
lacrim, nu se va descoperi nici o rdcin a decderii, atta timp ct vom nfisa
numai partea exterioar a foamei, a feelor nlcrimate i a oamenilor deczui. Aa
cum sunt prezentate de obicei aceste lucruri pe scen, ele sunt foarte departe de
adevratele profunzimi ale vieii i de legturile care i unesc pe oameni.
ESTELLA: S nu crezi cumva c nu te neleg cnd vorbeti aa; numai c mi dovedeti c
preferi s savurezi utopiile, n loc s priveti adevrurile vieii. Aici drumurile noastre
se despart. Trebuie s renun n seara asta la prietena mea. (se ridic.) Acum trebuie s
te las; sper totui s pstrm vechea noastr prietenie.
SOPHIA: Trebuie s rmnem de fapt prietenele de altdat.
(n timp ce rostete ultimele cuvinte, Sophia i conduce pn la u prietena. Cortina cade.)

TABLOUL NTI
O camer n care predomin culoarea trandafirie. La dreapta, cum priveti dinspre spectatori, se vede ua unei sli de
ntruniri; cei adunai n sal ies pe rnd, fiecare mai zbovind pentru un timp n camer. Ei discut asupra diverselor
probleme sugerate de conferina la care au asistat n sal. Primii care intr sunt Maria i Johannes; alii li se altur.
Conferina s-a terminat deja de ctva timp. Discuiile care urmeaz sunt o continuare a convorbirilor avute n sal.

MARIA:

M frmnt mult, prietene,


Cnd vd cum se-ofilete spiritul i sufletul tu,
i vd fr de roade prietenia frumoas
Care de zece ani ne leag.
Chiar ora asta plin,
n care toate cele auzite
Lumin-au aruncat peste ntunecimi n suflet,
Ea, ie, doar umbre i-a adus.
i inima mea a simit
10 Ce-adnc ai fost rnit
Dup multe din cuvintele
Rostite adineaori de ctre vorbitorul nostru.
................................................................
Priveam cndva n ochii ti.
Oglindeau numai bucurie
n faa esenei tuturor lucrurilor,
Iar sufletul tu prindea 'n-imagini de frumusee pline
Ceea ce lumina Soarelui i aerul,
Inundnd corpurile
20 i revelnd enigma existenei,
Picteaz-n clipele fugare.
nc nu-i era mester mna
S poat-ncorpora n splendoarea culorilor
Ceea ce, plin de via, plutea
n faa sufletului tu.
n inima noastr totui tria
Credina frumoas c, sigur,
Viitorul va aduce, aceast miestrie a minii,
Sufletului ferice,
30 Att de intim-adnc revrsat
n temeliile faptelor.
Iar ceea ce fora cuttoare a spiritului
Revel att de minunat din fiina existentei,
Va revrsa n inimile oamenilor
ncntri sufleteti
Din plsmuirile artei tale.
40 Aa gndeam noi n acele timpuri,
Din talentul tu izvornd salvarea viitorului,
'n-oglinda supremei frumusei.
Aa se contura n mine elul sufletului tu.
Dar stins mi apare acuma
ntreaga for dinluntrul tu,
i moart bucuria ta de a crea;
Iar braul tu care mnuia sigur pensula,
Cuprins de prospeime tinereasc,
Pare ca de paralizie prins.
JOHANNES THOMASIUS:

MARIA:

JOHANNES:

Doare, dar aa-i.


Simt c-i stins
Al sufletului foc de-odinioar.
50 Lipsit de interes privete ochiul meu
Splendoarea pe care-a Soarelui lumin
O rspndete peste lucruri.
Rmne inima nepstoare
Cnd unduiri de aer
Adie-n jurul meu.
i mna nu se mic
S fixeze, ntr-un prezent care rmne,
Ceea ce puterile elementelor
Scot iute-n faa simurilor,
60 Ca prin vraj,
Din temeliile existentei.
O cea se ntinde peste ntreaga-mi via.
Adnc deplng
C astfel i s-a ntmplat
Cu ceea ce mie-mi este bunul suprem,
Izvor de viat sfnt.
O, prietene, n acel joc schimbtor
Pe care oamenii l numesc existen
E-ascuns o etern viaa spiritual.
70 i fiecare suflet ese-n ea.
M simt n aceste forte spirituale
Ce acioneaz ca-n adnc de mare,
Iar vieile umane le vd
Ca unduire-a valurilor la suprafaa apei.
M simt c-s una cu ntregul rost al vieii,
Spre care fr hodin oamenii tind,
i care-mi apare
Doar ca revelaie a fiinei lor proprii.
Acest tel l-am vzut unindu-se adesea
80 Cu smburele sufletesc al unui om,
'nlndu-l pe cele mai nalte culmi
Pe care inima le poate dori.
Aa cum ns el triete-n mine,
Se-arat a aduce road rea,
De-ndat ce fiina mea
Se-apropie de fiina altor oameni.
Acest destin al meu se-arat
i-n tot ce-am vrut s i dau ie
Care te apropiai de mine cu iubire.
90 Ai vrut s mergi curajos lng mine
Pe-acele ci ce urmau s te duc
La o creaie nobila.
i ce s-a petrecut acum!
Ce mi se reveleaz mereu ca viaa cea mai pur
n adevrul fiinei sale proprii,
A fost moarte pentru sufletul tu.
Aa e.
Aceeai for ce poart sufletul tu
n luminoase nalturi de cer,
100 Dac o triesc mpreun cu tine,
Pe mine vrea s m arunce

110

120

130

MARIA:

140

'n-adncurile ntunecate ale morii.


Cnd tu, pe cnd abia mijea prietenia noastr,
M-ai dus spre revelaia care
Lumin rspndete n ntunecimile
n care-n fiece noapte, fr s tie,
Sufletul omului trece la via
Acolo unde cltorete
Fiina rtcind a omului
Cnd bezna morii pare a-i bate joc
De sensul adevrat al vieii
Cnd mi artai adevrul
Despre repetarea vieilor,
Atunci puteam s m gndesc
C voi reui s devin
Un adevrat om al spiritului.
Atunci mi prea sigur
C ochiul de artist, acuitatea sa
i-ntreaga siguran a creaiei artistice
Vor nflori ntia oar
Prin fora nobil a focului tu.
i am lsat s acioneze asupra-mi acest foc,
Iar el mi-a rpit forele sufleteti
Ce-n mod armonios se revrsau.
ntreaga mea credin-n lume
Fu stears fr mil din inima mea.
i-acum am ajuns att de departe
nct, n faa revelaiei lumilor spirituale,
Nu-mi mai este clar
De trebuie s m-ndoiesc sau s cred.
i nu mai am nici fora de-a iubi
Ceea ce vorbete,
n tine, frumuseea spiritului.
De ani de zile trebuie s recunosc
C felul meu de-a vieui Sinea spiritual
Se transform n contrariul su
Cnd strbate firea altor oameni.
i trebuie chiar s vd
Ce binefctoare-i fora spiritual
Cnd ea ajunge-n sufletele omeneti pe alte ci.
(Intr Philia, Astrid, Luna.)

Ea se exprim n cuvnt,
Cuvntul ns se transform-n for
Ce-ndrum modul de-a gndi al omului
Spre nlimile cosmice.
Acolo unde nainte doar gnduri triste triau,
Acolo, ea bucurii creeaz;
i este-n stare s transforme
Fulgurarea spiritului
n demn i grav trire;
150 Ea d fiinei umane un caracter ferm.
Iar eu, eu sunt cuprins cu totul
De-aceast for spiritual,
i sunt nevoit s vd
C duce cu sine
Dureri i distrugeri cnd,

PHILIA:

Din inima mea,


Spre alte inimi se vars.
Prea c rsun un adevrat cor
(Intr profesorul Capesius i doctorul Strader)

MARIA:

CAPESIUS:

n cercu-n care am fost cu toii


160 Adineaori strni.
Erau armonii multe,
Dar multe
i disonanele aspre.
Cnd n faa sufletului se-nfieaz astfel
Cuvintele mai multor oameni,
E ca i cum ntregul chip
Al omului dintru-nceputuri
Ar fi prezent prin ele, tainic.
l vezi mprit n multe suflete,
170 Aa precum lumina, una,
Se reveleaz-n curcubeu
n multele culori.
i astfel, prin munc aspr, ani n ir,
S-a cercetat esena multor epoci,
Cutnd tot ceea ce
Tria n spiritele oamenilor
Care voiau s explice temeiurile existenei
i s dea muncii lor
Un el plin de via.
180 S-a crezut a fi nviat n sufletul propriu
nalta putere a gndirii,
Precum i enigma unor destine.
Se putea crede c sunt resimite luntric
Temeinice reazeme pentru orice judecat,
Cnd noi triri ntrebtoare
n faa sufletului struiau.
Dar reazemele se clatin,
Surprins fiind de mult deja, i-acum din nou,
Prin ce am ascultat mirat adineaori,
190 De modul de gtidire
Cultivat aici;
Se clatin cu totul cnd cuget
Ce puternic se dovedete-n via
Influena acestui mod de a gndi.
Atta vreme n-am avut dect un scop:
Ce am descoperit din tainele timpurilor
S pot exprima n cuvinte
Care s poat cuprinde i zgudui inima omului.
i plin de bucurie eram
200 Cnd doar un col
Din inimile celor ce m ascultau
l puteam nflcra pe de-a-ntregul.
Mi se prea c ceva am izbutit.
Nu pot de insuccese s m plng.
Dar orice activitate de acest gen
M putea conduce
Doar la a recunoate acea prere,
Att de preuit i rspndit
n lumea oamenilor de actiune:

STRADER:

210 n viaa real, gndurile


Nu sunt dect palide umbre.
E drept, ele pot fecunda
n viaa noastr puterile creatoare,
Dar nu lor le e hrzit
S le dea form.
i eu de mult mi-am nsuit
Acest cuvnt modest:
Acolo unde acioneaz doar palid gndire,
Viaa i tot ce e legat de ea
220 Ajunge a fi paralizat.
Mai tare dect cele mai mature cuvinte,
Cu coninutul lor artistic bogat,
Se dovedete-n via
Talentul ca dar al naturii,
Se dovedete destinul.
Povara-colos a tradiiei,
Comarul prejudecilor,
Vor nbui ntotdeauna
Fora celor mai bune cuvinte.
230 Dar ceea ce aici se arat
D mult de gndit celor ca mine.
mi pare de-neles atare influen
Acolo unde un spirit de sect prea nflcrat,
Nval dnd peste oameni,
Le zpcete numai sufletele.
Aici ns nu se vede un astfel de spirit.
Iar sufletului doar prin raiune i se vorbete.
i totui: prin cuvinte sunt create
Adevrate fore de via,
240 i ele vorbesc inimii n adncuri.
Chiar imperiul voinei
Este cuprins de acel ceva ciudat,
Ce ar aprea doar ca o palid gndire
Acelora care, asemenea mie,
Merg pe ci nvechite.
Sunt cu totul neputincios
S neg o astfel de nrurire.
n ce m privete ns,
Eu nu m pot supune ei.
250 Att de ciudat mi vorbesc toate astea;
E ca i cum n-ar depinde de mine
S resping cele vieuite.
mi pare aproape c acest ceva
Nu poate tolera n sine
Felul meu de-a fi.
Subscriu cu totul
La cele ce tocmai ai rostit.
A vrea chiar s subliniez
C influena pe care ideile o au
260 Asupra sufletului, care astfel nflorete,
Nu trebuie s hotrasc-n nici un fel
Ct valoare de cunoatere ascund n ele.
Triete n gndirea noastr
Adevr sau eroare,

270

280

290

300
PHILIA:

310

STRADER:

Asta o poate stabili doar


Sentina just a adevratei cunoateri.
i nimeni n-ar trebui s nege
C doctrinele expuse aici cu aparen clar,
Soluii vrnd s dea
Enigmelor supreme ale vieii,
Nu rezist unui examen serios.
Seductor i se vorbete-aici spiritului uman,
i ispitete totui doar inima credul;
Se socoate c se deschid ui ntr-un domeniu,
La pragul cruia se oprete nedumerit i umil
Orice cercetare sever chibzuit.
Iar cel ce se consacr fidel
Acestei cercetri,
Se cade s recunoasc faptul
C nimeni nu poate s tie
De unde curg izvoarele gndirii
i unde zac temeliile existenei.
Chiar dac sufletului care, plin de rvn,
Ar voi s descopere ce se afl-ndrtul ntregii cunoateri,
i va fi foarte grea o astfel de mrturisire,
Sufletului gnditorului, fiecare privire,
Fie c ea tinde spre exterior
Sau e ndreptat spre nluntru,
i impune s accepte limitele cunoaterii.
Negnd raiunea
i ceea ce ne d experiena,
Ne cufundm n abis;
i oricine e-n stare s vad
Ct de puin se mpac modul nostru de gndire
Cu ceea ce trece aici
Drept noua revelaie.
Nu este nevoie de prea mult trud
Pentru a demonstra ct de complet i lipsete
Ceea ce d sprijin ferm oricrei gndiri
i un sim al siguranei.
Aceast nou revelaie poate nclzi inimile;
Gnditorul nu va vedea n ea dect un vis utopic.
Aa va vorbi-ntotdeauna
tiina dobndit
n exactitate i prin intelect.
De altceva ns are nevoie sufletul
Care trebuie s cread n el nsui.
Desigur, el va asculta-ntotdeauna
Cuvintele care-i vorbesc despre spirit.
Ce-a presimit deja confuz,
Va cuta s neleag.
A vorbi despre necunoscut,
l poate ispiti pe gnditor;
Dar niciodat inimile oamenilor.
Eu pot simi
Cte se afl cuprinse ntr-o atare obiecie.
Ea lovete n simplii gnditori
Care doar torc firul gndirii
i se ntreab care sunt consecinele,

LUNA:

320 Despre care i-au fcut mai nti opinia lor.


Obiecia pe mine nu m poate atinge.
Eu nu m-am druit gndirii,
Condus de cauze exterioare.
Copil fiind, am crescut
Printre oameni pioi
i am vzut obiceiuri
Care-mi mbtau simurile
Prin imaginea acelei mprii cereti
Ce-i poate fi zugrvit omului naiv
330 Spre o deplin consolare.
n sufletul meu de biat,
Am trit cele mai adevrate bucurii
Cnd mi nlam privirea
Spre cele mai nalte lumi spirituale;
Iar ruga era o nevoie a inimii mele.
Apoi am fost educat ntr-o mnstire,
Clugrii fiindu-mi profesori;
Dorul meu cel mai adnc,
Precum i dorina prinilor mei,
340 Era s devin eu nsumi clugr.
Eram n ajunul sfinirii mele ca preot.
O ntmplare m-a-mpins afar din mnstire.
Dar trebuie s-i fiu recunosctor acestei ntmplri.
Pentru c sufletului meu
De mult i fusese rpit pacea tcut,
Cnd acea ntmplare l-a salvat.
Attea lucruri cunoscusem
Ce nu-i au loc n lumea monahal.
Cunoaterea naturii mi-a parvenit
350 Din scrieri care mi erau interzise.
Aa am cunoscut cercetarea nou
i greu mi-a fost s m orientez n ea.
Am cercetat mai multe ci.
Ce-i drept, n-am nscocit
Ce mi s-a artat ca adevr.
n lupte aprige,
Mi-am smuls din spirit
Ce n copilrie mi adusese fericire i pace.
Eu pot s-neleg orice inim
Creia i este dor de nalturi.
360 Dar recunoscnd drept un vis
Ceea ce mi druise formaia spiritual primit,
A trebuit s-mi gsesc un sol ferm,
Cum numai tiina i cercetarea pot s-l creeze.
Fiecare poate s-neleag-n felul lui
Unde este sensul, elul vieii.
Desigur, mie-mi lipsete cu totul capacitatea
De-a verifica, prin tiina epocii noastre,
nvtura spiritual ce o primesc aici.
370 Dar simt limpede n inima mea
C, fr de ea, sufletul meu ar muri,
Cum moarte ar fi, fr snge, mdularele mele.
Dumneata, doctore drag, spui multe
Pentru a ne combate pe noi.

i ceea ce ne-ai spus adineaori


Despre luptele domniei tale cu viaa
Confer greutate acestor cuvinte,
Chiar i pentru acei oameni
Ce nu-s n stare s-i urmreasc discursul.
380 Trebuie ns mereu s m-ntreb
(Intr Theodora)

THEODORA:
390
CAPESIUS:
THEODORA:
MARIA:

400

410

420

De ce mintea dreapt-a omului


Trebuie s accepte ca de la sine-neles
Cuvntul despre spirit,
Pe care-l va primi ntotdeauna cu un cald interes,
i de ce e cuprins de rceal
Cnd vrea s-i caute hrana sufleteasc
n cuvinte ca cele pe care tocmai le-ai rostit.
Dei trebuie s m simt bine
n acest cerc,
Discuiile pe care astzi le aud aici
mi par totui strine.
De ce strine?
Nu tiu nici eu.
Maria, spune tu.
Prietena noastr ne-a descris adesea
ntmplarea stranie trit de ea.
ntr-o zi s-a simit ca transformat,
i n-a putut gsi nelegere nicieri.
Fiina ei isca uimire peste tot,
Pn ce a intrat n cercul nostru.
Nu spun c noi am nelege
Ceea ce nu are comun cu nici un alt om;
Prin felul nostru de gndire ns
Ctigm interesul deplin i pentru lucrurile neobinuite,
i orice fel de a fi
i are importan pentru noi.
Prietena noastr a avut
n viaa ei un moment
n care a simit disprnd
Tot ce inea de cursul vieii sale.
Trecutul era ca ters din sufletul ei.
De cnd s-a produs aceast transformare,
Acea stare sufleteasc se repet mereu.
Dureaz, de fiecare dat, puin.
n restul timpului este asemenea celorlali.
Cnd e cuprins ns de aceast stare,
i lipseste cu totul
Darul de a-i aminti.
i luat atunci i forta vzului.
Mai mult simte ce o nconjoar;
Nu vede nimic.
n ochii ei
Se aprinde o lumin ciudat.
n schimb, i apar plsmuiri
Care la-nceput semnau cu visul,
Dar care sunt acum att de clare
C nu pot fi-nelese dect ca prevestire
A unui viitor ndeprtat.

Am fost adesea martori la aceste lucruri.


430 Tocmai asta este
Ce-mi place att de puin
n cercul acesta:
Se amestec superstiia
Cu logica i raiunea.
Aa s-a-ntmplat pretutindeni
Unde omul a mers pe astfel de ci.
MARIA:
Putei vorbi astfel
Pentru c nc nu tii
Cum privim noi aceste lucruri.
STRADER:
440 n ce m privete,
V mrturisesc liber
C-mi place mai mult
S aud despre astfel de revelaii
Dect despre discutabilele nvturi spirituale.
Pentru c, dei mi lipsete soluia
n dezlegarea enigmei unor astfel de visuri,
Vd totui o stare de fapt.
Desigur, nu e posibil
S vedem o prob
450 A acestui fel straniu de spiritualitate.
MARIA:
S-ar putea s apar din nou.
Mi s-a prut
C faptul acela straniu
Ar vrea din nou s se iveasc.
THEODORA:
M simt silit s vorbesc:
n faa spiritului un tablou mi-apare n raze de lumin.
Din el aud cuvinte rsunnd:
M simt n timpurile viitoare
i pot vedea oameni
460 Ce nu sunt nc-n via;
i ei vd tabloul,
i ei aud cuvintele
Care sun astfel:
Ai trit n credin,
Ai fost mngiai n speran,
Acum fii consolai prin clarvedere
i fii ntrii prin mine.
Eu triam n sufletele
Ce-n ele nsele m-au cutat
470 Prin cuvntul trimiilor mei,
Prin fora evlaviei lor.
Voi ai vzut lumina simurilor;
n mpria creatoare a spiritului trebuia s credei.
Acum ai cucerit
O pictur din darul sublim al clarvederii.
O, simii-l n sufletul vostru.
.
O fiint omeneasc
Se smulge din raza de lumin.
Aa mi vorbeste:
480 Vestete tuturor celor
Ce vor s te asculte,
C ai vzut
CAPESIUS:

Ceea ce oamenii vor avea de vieuit.


Hristos tri odinioar pe Pmnt
i, drept urmare a acestei viei,
Plutete-n form sufleteasc
n jurul devenirii omeneti.
El s-a unit cu partea spiritual a Pmntului.
Oamenii nc nu-l puteau vedea
490 n forma de existen n care se arta,
Fiindc fiinei lor i lipseau ochii spirituali
Ce abia mai trziu trebuiau s apar.
E-aproape viitorul
Cnd omul pmntesc
Va fi dotat cu noua vedere.
Ce simurile au vzut odiuioar,
Cnd Hristos era pe Pmnt,
Va fi vzut de ctre suflete
Cnd timpul se va fi mplinit.
(Theodora iese.)

MARIA:

CAPESIUS:
MARIA:

CAPESIUS:

MARIA:

CAPESIUS:

500 E pentru prima oar


Cnd se manifest de fa cu mai muli;
Avea pornirea s o fac
Doar cnd doi-trei erau de fa.
mi pare totui curios
C a simit ca o porunc i ca o nevoie
Impulsul de a face dezvluirea aceasta.
Aa s-ar prea.
Noi ns cunoatem felul ei.
Dac-n acest moment
510 A vrut ca sufletul vostru s-aud
Glasul ei luntric,
E doar pentru c
Izvoru-acestui glas
Voia s vi se adreseze.
Privitor la acest dar al viitorului,
Despre care ea vorbea ca-ntr-un vis,
Am aflat c a vorbit adesea
Brbatul care,
Mi s-a spus,
520 E sufletul acestui cerc.
Nu s-ar putea ca de la dnsul s parvin
Coninutul celor spuse de ea,
i ei doar formularea s i aparin?
De-ar fi aa,
N-ar fi important pentru noi.
Faptul s-a examinat cu grij.
Prietena noastr nu cunotea deloc
Expunerile ndrumtorului nostru,
nainte de a intra n acest cerc.
530 i nimeni dintre noi
Nu auzise nainte nimic despre ea.
Atunci, avem de-a face cu o stare care,
Contrar legilor naturii,
Apare frecvent
i trebuie considerat bolnvicioas.
Asupra enigmelor vieii poate hotri

STRADER:

ASTRID:

CAPESIUS:
STRADER:

ASTRID:

Numai gndirea sntoas,


Izvort dintr-o simire treaz.
Dar faptul ne st totui n fa
540 i e important
Ce ni s-a spus adineaori;
Ne-ar putea sili,
Lsnd la o parte toate celelalte,
S ne gndim la transmiterea ideilor
Prin fore sufleteti.
O, de-ai putea pi pe trmul
De care gndirea voastr vrea s se fereasc!
Precum zpada n lumina Soarelui,
Aa s-ar topi iluzia care face s apar
550 Strin i ciudat, chiar bolnvicios,
Ceea ce ne reveleaz asemenea oameni.
De fapt este semnificativ, dar bizar nicidecum.
Nensemnat-mi apare minunea asta,
Cnd privesc miile de minuni
Ce zilnic m nconjoar.
E totui altceva
S recunoti ceea ce exist pretutindeni,
i altceva ce ni se-arat-aici.
A vorbi despre spirit
560 Este necesar numai
Dac ni se arat lucruri
Care nu fac parte din acel cerc
Strict limitat
Prin tiina noastr.
Lumina vie a Soarelui,
n roua dimineii strluciud,
(Intr Felix Balde)

Izvorul care picur din stnc


i tunetul ce bubuie din nori
Vorbesc o limb spiritual:
570 Am ncercat s-o neleg.
Despre sensul i puterea ei,
n cercetarea domniilor voastre
Se vede doar un palid reflex.
Eu mi-am gsit fericirea sufleteasc
Atunci cnd mi-a ptruns n inim acest fel de limbaj,
Pe care cuvntul omenesc i nvtura spiritual,
Doar ele, mi l-au putut drui.
FELIX BALDE:
A fost acesta un adevrat cuvnt.
MARIA:
M grbesc s spun
580 Ce bucuroas mi-e inima
(Intr doamna Balde)

Cnd vd ntia dat printre noi


Pe omul despre care tiu attea lucruri,
i mi-a strnit dorina
S-l vd ct mai ades aici.
FELIX BALDE:
Nu sunt obinuit
S intru-n legtur cu atia oameni;
i nu sunt numai neobinuit.
DNA BALDE:
Ei da, sta e felul lui de-a fi,
i care ne silete la o total izolare.
590 Ani n ir n-auzim aproape nimic altceva

600

MARIA:
CAPESIUS:

MARIA:
CAPESIUS:

610

620

630

640
MARIA:

Dect ce vorbim amndoi.


i dac acest om iubit
(Arat spre Capesius)
Nu ar veni din cnd n cnd n csua noastr,
Aproape c n-am ti c mai triesc
i ali oameni n afar de noi.
Iar dac cel care
A vorbit adineaori n sal,
i prin cuvintele lui frumoase
Att de puternic ne-a stpnit,
Nu l-ar fi ntlnit adesea pe Felix al meu
Cnd umbl dup treburile lui,
N-ai fi tiut nimic despre noi,
Oameni pierdui de lume!
i profesorul vine pe la dumneavoastr?
Desigur, i chiar pot spune
C datorez acestei bune doamne
Recunotinta mea cea mai adnc.
Ea-mi druiete din belug
Ceea ce nimeni altul nu mi poate da.
De ce natur sunt aceste daruri?
Dac e s povestesc despre asta,
Trebuie s amintesc un lucru
Ce pare n adevr mai ciudat
Dect multe lucruri auzite aici,
Pentru c i este mai gritor sufletului meu.
Altunde n-a putea rosti
Cuvintele care aici
mi par att de uor de rostit.
Sufletul meu are perioade
Cnd se simte pustiu i sec.
E ca i cum n mine
Izvorul cunoaterii a secat;
Ca i cum n-a gsi cuvntul
Ce ar merita
S fie reinut, auzit.
Cnd golul acesta spiritual m cuprinde,
M refugiez n gurtatea tcut,
Reconfortant, a acestor oameni buni.
i doamna Felicia povestete,
n minunate imagini,
Despre fiine care, n ara viselor locuind,
n lumea basmelor,
Duc o via foarte felurit.
Tonul povestirilor ei
Evoc legendele din timpuri de demult.
Eu nu o-ntreb de unde-i ia cuvntul.
Gndesc atunci clar la un singur lucru
Cum via nou mi se revars-n suflet
i cum e izgonit din mine
Orice paralizie sufleteasc.
Faptul de a ne spune lucruri mree
Despre arta soiei,
Se potrivete de minune
Cu ceea ce Benedictus spunea

FELIX BALDE:

Privitor la izvoarele ascunse


Ale prietenului su.
Cel care adineaori a vorbit,
(Intr Benedictus)

De parc spiritul su ar zbovi numai


n nemrginirile lumilor i n eternitate,
650 Nu are nici un temei
S vorbeasc prea mult despre naivitatea mea.
BENEDICTUS:
Greeti, prietene,
Nespus de preios mi este fiece cuvnt al tu.
FELIX BALDE:
A fost numai indiscreia mea,
Pornirea de a spune vrute i nevrute,
Cnd mi-ai fcut adesea cinstea
S v-nsoesc pe potecile noastre de munte.
Am ndrznit s vorbesc
Numai pentru c mi-ai ascuns
660 Ct de multe tii dumneavoastr.
Dar timpul nostru a trecut;
Avem drum lung de mers
Pn' la cminul nostru plin de pace.
DNA BALDE:
Adevrat-nviorare-i pentru mine
C am fost i eu o dat printre oameni.
i n-o s se repete des.
Lui Felix nu i se potrivete alt via
Dect aceea pe care-o duce-n munii lui.
(Felix i doamna Balde ies.)

BENEDICTUS:

Femeia are-n adevr dreptate.


670 El nu va reveni curnd.
Mi-a trebuit mult
Ca s-l aduc aici de data asta.
i totui,
Motivul pentru care nimeni nu-l cunoate,
Nu trebuie n el s-l cutm.
CAPESIUS:
Mi s-a prut a fi doar un original.
n unele ceasuri
Cnd m aflam la ei,
l gseam vorbre.
680 mi rmneau mereu neclare vorbele lui ciudate
n care destinuia lucrurile
Pe care credea c le tie.
Vorbete despre fiine solare,
Care-i au lcaul n stnci,
Despre demoni lunari,
Care tulbur munca acestor fiine,
Despre legile numerelor lucrnd n plante,
i cine-l ascult nu poate pstra mult timp
nelesul poate cuvintelor lui.
BENEDICTUS: 690 Se poate de asemenea simi
Ca i cum, prin cuvintele lui, puterile naturii
ncearc s se reveleze n adevrul fiinei lor.
(Benedictus iese.)

STRADER:

Presimt deja
C zile rele vor veni
n viata mea!
Din vremea cnd,
n izolarea mnstirii,

CAPESIUS:

STRADER:

Am aflat despre o astfel de cunoatere


Care mi-a zguduit sufletul pn-n temelii,
700 De-atunci nimic nu m-a impresionat att
Precum vztoarea aceasta.
Nu vd ce ar putea s v zguduie
Att de puternic.
Mi-e team, drag prietene,
C dac-n aceast-mprejurare v pierdei sigurana,
Curnd vei fi cuprins cu totul
De-o sumbr ndoial.
Groaza unei astfel de-ndoieli
M chinuie de multe ceasuri.
710 Despre darurile clarvederii,
Eu nu cunosc nimic prin mine nsumi.
Adesea ns, cnd enigmele m tortureaz cumplit,
O nspimnttoare fantom urc din adncul ntunecat spiritual,

O fiin de comar, n faa ochiului meu spiritual,


Cu toat greutatea mi se aaz pe suflet
i inima-mi cuprinde n ghearele ei.
Apoi vorbete din mine:
De nu m birui
Cu armele tale tocite de gnditor,
720 Nu eti nimic altceva
Dect o nluc trectoare a propriei tale iluzii.
THEODOSIUS (care intrase deja mai nainte):
Aa-i destinul tuturor celor care
Se apropie de lume numai gndind.
Triete nluntrul nostru vocea spiritului.
Noi nu avem nici o putere s strpungem vlul
Ce-n faa simturilor se ridic.
Gndirea d cunoaterea doar a acelor lucruri
Ce dispar cu trecerea timpului.
Ce este venic i spiritual,
730 Poate fi gsit doar nluntrul omului.
STRADER:
Dac rodul unei pioase credine
Trebuie s aduc sufletului linite,
El poate umbla
Pe astfel de ci.
Dar fora adevratei cunoateri
Nu nflorete pe aceast cale.
THEODOSIUS:
Dar nu exist alte ci
(Intr Romanus i German)

De-a nate-n inima omului adevrata cunoatere spiritual.


Trufia poate ispiti,
(Intr Helena)

740 Transformnd adevratul simmnt al sufletului


n himere
i nfind clarvedere acolo
Unde-i are rostul doar frumuseea credinei.
Din tot ce-am putut auzi aici
Att de plin de spirit ca nelepciune
Din lumile superioare, un singur lucru
E important pentru judecata adevrat omeneasc:
Doar n lumea spiritual
Se simte sufletul acas.

CEALALT MARIA (care a intrat cu Theudosius):


750 Atta timp ct omul simte doar
Impulsul de a vorbi,
l vor satisface asemenea vorbe.
n viaa real ns, cu nzuinele ei,
Cu dorul de fericire i cu necazuri,
Alt hran trebuie
S dm sufletelor.
Pe mine, un impuls luntric
M-a-mpins s mi consacru restul vieii
Ce mi-a mai rmas
760 Acelor oameni pe care destinul
I-a dus n nevoie
i n mizerie.
i-adesea am fost nevoit
S ostoiesc mai mult durerile sufleteti
Dect pe cele trupeti.
E drept, n multe feluri
Mi-am simit neputincioas voina;
Mereu trebuie s-mi mprosptez fora
Cu bogiile ce curg aici
770 Din izvoarele spiritului.
Calda for magic a cuvntului
Pe care l aud aici
Se revars n minile mele,
i curge ca un balsam mai departe
Cnd mna mea-i atinge pe cei n suferin.
Pe buzele mele ea devine
Cuvnt adevrat de mngiere
Pentru inimile rscolite de dureri.
Nu m ntreb care e obria acestor cuvinte.
780 Privesc adevrul lor,
Cnd ele, vii fiind, via rspandesc n mine.
Cu fiece zi mai limpede vd
Cum ceea ce poate nfptui fora slab a voinei proprii
Nu poate s le dea putere,
i vd cum zilnic ele m reconstruiesc.
CAPESIUS:
Nu sunt destui oameni oare
Care, fr aceast revelaie,
nfptuiesc nenumrate fapte bune?
MARIA:
Desigur,
790 Exist peste tot.
Prietena noastr altceva vrea s spun.
Cnd i vei cunoate viata
Vei vorbi altfel.
La cei la care fore proaspete
nfloresc n deplin putere,
Va crete din belsug iubirea
Pe solul bun al inimii lor.
Prietena noastr ns i-a cheltuit,
Prin munc peste msur, cele mai bune fore de via,
800 i tot curajul vieii i-a fost stins
Prin povara imens a destinului
Care a copleit-o.
i-a jertfit forele

810

820

830

840

850

Atentei educri a copiilor;


Curajul l-a pierdut
Cnd moartea prematur
I-a rpit soul iubit.
n starea asta, prea c doar un rest firav de via
I-ar determina soarta-n viitor.
Atunci, puterile destinului au adus-o
n cercul nvturii noastre spirituale,
i forele ei de via
Au nflorit pentru a doua oar.
Cu noul ei el n via,
Curajul i-a revenit din nou n suflet.
n ea, spiritul a creat n adevr
Fiin nou din germenele care murise.
Dac ntr-o astfel de for creatoare
Spiritul se dovedete roditor,
Atunci i felul n care el se manifest
Pare a fi dovedit.
i cnd cuvntului i lipsete trufia,
i-n inim triete elul moral suprem al sufletului,
Dac nu credem ctui de puin
C doctrina reprezint opera proprie,
Ci c doar spiritul
Se arat pe sine nuntrul nostru,
Atunci, de fapt, nu e o ndrzneal s spui
C n felul vostru de gndire
Se es doar palide umbre
Din adevratul izvor al existenei omeneti;
i c spiritul care ne nsufleete
Se leag strns
Cu tot ceea ce destinul omenesc
Urzete n temeliile vieii.
n anii de cnd mi s-a ngduit
S m consacru operei pline de via,
Prin faa ochilor mei s-au perindat
Mai multe inimi rnite,
Mai multe suflete pline de dor,
Dect poate s bnuie vreun om.
Preuiesc avntul naltelor voastre idei
i mndra siguran a tiinei voastre;
mi place cnd, la picioarele voastre,
St plin de admiraie mulimea de asculttori,
i cnd, din lucrrile voastre,
Pentru multe suflete se revars
Claritatea nalt a gndirii.
Dar mi se pare c, n gndirea aceasta,
Sigurana locuiete
Doar ct timp aceast gndire rmne-n ea nsi.
Felul de gndire cruia eu i aparin
i trimite-n adnci realitti
Rodul cuvintelor lui,
Deoarece vrea s-i implanteze aici
Rdcinile.
Desigur, este strin de gndirea voastr
Scrierea de pe cerul spiritual,

ROMANUS:
CAPESIUS:

ROMANUS:

GERMAN:

CAPESIUS:
GERMAN:

CAPESIUS:

Care prin semne puternice


860 Vestete impulsul nou
Din pomul omenirii.
i orict de clar i sigur pare
Acest vechi fel de a gndi,
El nu hrnete dect scoara pomului;
Nu poate s-ajung
La fora de via a mduvei lui.
Eu nu gsesc o punte
Care s duc-n adevr
De la idei la fapte.
870 Se supraestimeaz pe de-o parte
Fora ideilor;
De alt parte, voi nelegei greit
Mersul realitii.
Ideile sunt ns negreit
Germenii tuturor faptelor umane.
Cnd aceast doamn face-attea fapte bune,
Impulsul de a le svri
E-n inima ei cald.
Desigur, omul are nevoie,
880 Dup ce termin o munc,
S primeasc reconfortare din idei;
Dar numai educarea voinei
Unit cu iscusina i cu fora
Poate aduce progresul omenirii
n orice lucrare adevrat din via.
Cnd vuiet de roi
mi rsun-n urechi
i cnd, mulumite, minile omului
nvrt manivele,
890 Atunci simt eu puterile vieii.
Am spus adesea, n chip uuratec,
C mi plac glumele,
i pe ele doar le gsesc pline de spirit,
Chiar dac pentru creierul meu
Sunt bune doar
S fac a trece timpul
Dintre munc i distracii.
Acum cuvntul sta mi se pare prostesc.
Puterea nevzut m-a subjugat.
900 Am nvat s simt ce este n fiina omeneasc
Mai puternic dect castelele din cri de joc,
Cldite de ctre noi n glum.
i nicieri dect aici v-a fost dat
S aflai o astfel de fort spiritual?
Viaa pe care am dus-o
Mi-a oferit multe valori spirituale.
Pe atunci ns nu m interesa
S culeg astfel de roade.
Dar modul de gndire de aici
910 M-a atras ctre el,
Orict de puin fptuiesc eu nsumi.
Frumoase ore-am petrecut aici
i trebuie s-i mulumesc stpnei casei.

(Pleac toi. Rmn numai Maria i Johannes.)

JOHANNES:
MARIA:
JOHANNES:
MARIA:

920

JOHANNES:

MARIA:

930

JOHANNES:

940

950

960

Rmi nc puin cu mine.


Sunt apsat, att de apsat.
Ce ai? Spune!
Cuvntul maestrului nostru, mai nti,
Apoi discuiile toate ale acestor oameni!
M simt tulburat pn-n mduva oaselor.
Dar cum au putut aceste discuii
Att de adnc s te tulbure?
n clipele astea,
Fiecare cuvnt
Mi-a fost dovad-ngrozitoare
A propriei mele nimicnicii.
Desigur, e mult
Ca-ntr-un timp att de scurt
S vezi revrsdu-se-n aceste discuii
Atta lupt pentru via
i-atta natur omeneasc.
Dar este specificul vieii
Pe care o ducem
S provoace spiritul omului la destinuiri.
i ceea ce se dezvluie n decurs de ani,
Aici s-a dezlntuit n cteva ore.
O oglindire a ntregii viei
Ce-aa de clar m-a-nfiat pe mine mie nsumi.
nalta revelaie spiritual
M-a ajutat s simt
Cum atia oameni ascund n ei
Doar o parte a omului,
Crezndu-se totui fiine ntregi.
Cu ndrzneal am pit
Pe calea artat aici,
Spre a uni n Sinea proprie
Multele ei laturi.
i ea a fcut din mine un nimic.
Ce lor le lipsete,
Mie mi este cunoscut.
Dar tiu i c ei
Stau n via
Iar eu n neant.
S-a rezumat cu gravitate aici, n fraze scurte,
Desfurarea unor viei ntregi,
Dar i tabloul vieii mele proprii
A prins fiin-n faa sufletului meu.
Mi s-a nfiat copilria
Apoi tinereea,
Cu mndrele sale sperane,
Trezite-n sufletul prinilor mei
De aptitudinile fiului lor.
Visuri de artist, pline de via
'n-acele zile frumoase;
Aduceri aminte, ca o avertizare,
Au aprut toate din adncuri spirituale,
Precum i acele visuri
n care tu m vedeai

MARIA:

Transpunnd n culori i n forme


970 Ceea ce tria n spiritul tu.
..
i am vzut flcrile nlndu-se,
Nimicind visurile tinereii
i speranele artistului.
Un alt tablou apoi s-a desprins
Din ngrozitorul neant:
Era o fiin care odinioar
i-a legat cu devotat iubire
Destinul ei de al meu.
Voise s m rein cnd,
980 Cu ani n urm,
M-am ntors n patrie,
Chemat fiind la-nmormntarea mamei mele.
M-am smuls de acolo
Cci mare era puterea
Ce m-a atras spre cercul tu
i ctre elurile
Proclamate-aici.
i nici un sentiment de vin
Nu mi-a rmas din zilele de-atunci
990 Cnd astfel am rupt o legtur
Care, pentru sufletul ei, nsemna viaa.
Chiar vestea ce mi-a parvenit,
C viaa ei se vetejea ncetul cu ncetul,
Stingndu-se apoi cu totul,
Complet nesimitor m-a lsat pn azi.
Dar ce lucruri grave a spus adineaori,
n sal, ndrumtorul nostru,
Cum noi, dac nu nzuim drept,
Putem distruge
1000Destinul celor care prin iubire
Sunt unii cu noi.
O, ct de cumplit se-auzeau din tablou
Cuvintele, care apoi
Din toate prtile rsunau,
Dnd natere la un cumplit ecou:
Pe ea, tu ai ucis-o!
i astfel, cele att de grave spuse-n cuvntare,
Au fost pentru ceilali prilej
S-arunce o privire nluntrul lor.
1010n mine ns ele nscur
Contiena celei mai grele vinovii.
Prin ea pot recunoate
Ct de greit m-am strduit.
n clipa asta, prietene,
Ptrunzi n imperii de bezn.
i nimeni nu te poate ajuta
Dect acela n care ne ncredem.
(Helena se ntoarce, Maria este chemat afar.)

HELENA:

Simt n mine ndemnul


S mai rmn puin cu tine.
1020De multe sptmni
Ai o privire-att de-ndurerat.

JOHANNES:
HELENA:

JOHANNES:
HELENA:

Cum poate lumina,


Ce-att de mre strlucete,
S-ntunece sufletul tu,
Care cu toate forele sale
Tinde numai spre adevr?
i ie, numai bucurie
Lumina ti-a adus?
Nu numai bucuria-aceea
1030Pe care-o cunoscusem mai-nainte;
Mai mult, acea bucurie
Ce ncolete din toate cuvintele
Prin care spiritul
Pe sine se revel.
i totui, eu i spun:
Ceea ce lucreaz n mod creator
Poate i s distrug.
Ca lucrul sta s fie cu putint,
O eroare trebuie s se fi strecurat,
1040Prin viclenie, n sufletul tu.
i dac izvoarele adevrului,
n locul unei fericiri deschise,
Te umplu cu neliniti,
i-n loc de bucurii ale spiritului,
Mhnire i-aduc,
Atunci tu caut s afli
Greelile ce-i stnjenesc drumul.
De cte ori nu mi s-a spus
C sntate este rodul adevrat al nvturii noastre
1050i for de via nflorete din ea.
Cum ar putea s ite n tine tocmai contrariul!
Aceste roade eu le vd la muli care,
ncrezndu-se-n mine, se adun-aici.
Vechiul mod de via
E tot mai strin de sufletul lor;
Izvoare noi n inim tnesc
i inima se rennoiete-apoi.
Privirea aruncat-n temelia existenei
Nu d natere la dorine
1060Care s-l chinuie pe om.
(Iese.)

JOHANNES:

Ani muli mi-au trebuit


Ca s-neleg c simurile
Aduc rtcire numai atunci
Cnd nu sunt nsoite
De cunoaterea spiritului.
Dar faptul c i cuvintele celei mai nalte nelepciuni
Sunt doar amgire sufleteasc n fiina ta,
l arat o singur clip.

TABLOUL DOI
Un col de natur plin cu stnci i izvoare; ntregul peisaj trebuie s ni-l reprezentm ca fiind n
sufletul lui Johannes Thomasius, iar cele ce urmeaz sunt coninutul meditaiei sale; mai trziu
Maria.
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, cunoate-te!)

JOHANNES:

De ani ntregi aud


1070 Cuvintele acestea grave.
Rsun din vzduh i din ap,
Se-aud din adnc de pmnt;
i cum n ghinda mrunt-i cuprins
n mod tainic uriaul stejar,
La fel se cuprinde
n fora acestor cuvinte
Tot ce gndirea poate-nelege
Despre fiina elementelor,
Despre suflete i spirite,
1080 Despre curgerea timpului i despre eternitate.
Universul i ce eu nsumi sunt
Triesc n cuvntul:
O, omule, cunoate-te!
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, cunoate-te!)

i-acum! nluntrul meu


El prinde via nspimnttor.
Se ese bezn-n jurul meu,
Se casc-n mine ntunericul;
Rsun din tenebrele lumilor,
Din beznele sufletului:
1090 O, omule, cunoate-te!
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, cunoate-te!)

Rpit din mine nsumi sunt acum.


M schimb cu trecerea orelor zilei
i-n noapte m prefac.
Urmez Pmntul pe orbita lui,
n tunet m rostogolesc
i-n fulgere scapr.
Eu sunt. O, deja simt c am disprut
Din propria-mi fiin.
Privesc nveliul meu trupesc;
1100 mi este fiin strin, 'n-afara mea,
Cu totul departe de mine.
Acum un alt corp vd plutind.
i trebuie s vorbesc cu gura lui:
El mie mi-a adus mizerie amar.
Atta-ncredere-am avut n el
i singur-n durere m-a lsat;
Cldura vieii mi-a rpit-o
i n rna rece m-a mpins.
Chiar eu nsumi am fost acum
1110 Cea pe care am prsit-o, biata.
i trebuie chinurile ei s le suport.
Cunoaterea mi-a dat puterea
Ca Sinea mea n alt Sine s-o transpun.
O, crud cuvnt!
Lumina ta se stinge prin propria ta for.
O, omule, cunoate-te!
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, cunoate-te!)

Tu napoi m duci n cercul


Fiinei mele proprii.
Dar cum m voi cunoate-acum!
1120 Eu forma uman am pierdut-o,
Un monstru furios parc sunt,

Nscut din pofte i plceri.


i clar resimt cum
Imaginea ceoas a unei iluzii
Mi-a ascuns pn-acum
Propriul meu chip, oribil.
Slbticia propriei fiine trebuie s m-nghit.
i simt cum curg prin arterele mele,
Ca foc mistuitor, acele cuvinte
1130 Ce odinioar, cu fora obriilor,
mi revelau fiina Soarelui i a Pmntului;
Triesc n pulsul meu
i bat n btile inimii mele.
n propria-mi gndire simt
Strine lumi arznd de porniri feroce.
Acestea-s roadele cuvntului:
O, omule, cunoate-te!
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, cunoate-te!)

Acolo, din prpastia neagr,


Ce fiin se holbeaz la mine?
1140 Simt lanurile
Care m leag de tine.
Nici Prometeu n-a fost legat
Att de puternic de stncile Caucazului,
Cum eu m simt legat de tine.
Cine eti tu, fiin fioroas?
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, cunoate-te!)

O, acum te cunosc!
Eu nsumi sunt.
Cunoaterea m-nctueaz de tine, monstru periculos.
(Maria intr; la nceput este neobservat de Johannes.)
De mine nsumi, monstru periculos.
1150 Am vrut s fug de tine.
M-au orbit lumile
n care nechibzuina mea s-a retras
Ca s m liberez de mine nsumi.
Orbit sunt iari n sufletul orb:
O, omule, cunoate-te!
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, cunoate-te!)

JOHANNES (trezindu-se, parc, o observ pe Maria. Meditaia se transform n realitate


interioar):
O, eti aici, prieten!
MARIA:
Te-am cutat prietene,
Dei tiu bine ct
Iubeti singurtatea
1160 Acum, dup ce i-au nvlit n suflet
Prerile attor oameni.
i iari tiu c ntr-un ceas ca sta
Nu pot, prin prezena mea,
Prietenul s mi-l ajut;
Dar impuls neclar m-mpinge-n clipa asta spre tine,
De cnd cuvintele lui Benedictus,
'n-adncurile spiritului tu, au trezit,
n loc de lumin,
Durere-att de grea!
JOHANNES: 1170 Ce drag mi-e singurtatea!
Adeseori am cutat-o

1180

1190

MARIA:
1200

1210

1220

Ca s m regsesc pe mine nsumi,


Atunci cnd durerea i fericirea oamenilor
M-au aruncat n labirinturile gndirii.
Dar asta s-a sfrit, prieten.
Ce mi-au strnit n suflet mai nti
Cuvintele lui Benedictus,
Ce a trebuit s triesc
n urma celor spuse de-aceti oameni,
mi pare lucru mrunt
Cnd le msor cu furtuna
Strnit n mine apoi de singurtate,
n timpul surdelor mele frmntri.
O, aceast singurtate!
M-a izgonit n deprtri de lumi.
M-a smuls din mine nsumi.
'n-acea fiint creia i-am adus durere,
Eu m-am nscut ca un altul.
i-a trebuit s sufr durerea
Pe care eu nsumi i-o provocasem nainte.
Cumplita, ntunecata singurtate,
Pe mine mie m-a redat apoi,
Dar numai ca s m-nspimnte
De-abisul propriei mele fiine.
.
Pierdut e pentru mine ultimul refugiu-al omului,
Pierdut e singurtatea pentru mine!
Ce-am spus, va trebui s i repet:
Doar Benedictus poate s te-ajute;
Sprijinul de care-avem nevoie,
De la el trebuie s-l primim amndoi.
S tii c nici eu nu mai pot ndura
Enigmele vieii mele,
Dac el nu m-ndrum
S pot gsi dezlegarea.
nalta-nelepciune cum c peste-ntreaga via
Se-ntinde doar iluzie i amgire
Dac gndirea noastr cuprinde numai suprafaa ei,
De multe ori mi-am reamintit-o.
i-ntotdeauna ea-mi spune:
Tu trebuie s-i dai seama c o iluzie este,
Dei att de des i pare-a fi adevr,
Faptul c-atunci cnd vrei s trezeti n alii
Lumina care-n tine triete,
Ea ar putea aduce-n ei roade rele.
n cea mai bun parte-a sufletului meu,
Eu tiu, prietene, c i povara grea
Pe care-alturi de mine
Viaa i-a hrzit-o
E doar o parte-a drumului spinos
Ce duce la lumina adevrului.
'nainte ca fiina adevrului s i se revele,
Va fi nevoie s treci prin toate spaimele
Ce pot s se nasc din iluzie.
Aa vorbete steaua ta.
Cuvntul astrelor mi-arat ns c unii

1230

JOHANNES:

1240

1250

1260

Noi trebuie s strbatem cile spiritului.


De caut ns-aceste ci,
Adnc noapte peste privirea mea se las.
i noaptea se face mai neagr
Prin tot ce trebuie s simt
Ca rod al propriei mele fiine.
n lumin trebuie s cutm limpezimea.
n lumina care poate disprea din ochi,
Dar nu se stinge vreodat.
Maria, tii tu oare prin ce lupte
A trecut adineaori sufletul meu?
ntr-adevr, un greu destin
i este hrzit, prieten bun.
Departe-i ns de fiina ta acea putere
Ce-att de cumplit m-a strivit.
Tu poi urca pe culmile cele mai clare ale adevrului,
i poi ndrepta o privire ferm
nspre dezordinea omenirii,
i vei rmne tu nsi
Att n lumin ct i n ntuneric.
Pe mine ns fiece clip
M poate mie nsumi rpi.
A trebuit s m cufund n oamenii ce-adineaori
Mi s-au dezvluit prin cuvintele lor.
Pe unul l-am urmat n izolarea mnstirii,
n sufletul celuilalt am auzit
Povetile Feliciei.
Eram fiecare din ei,
Doar pentru mine nsumi murisem.
i ar trebui s pot crede
C obria fiinei este neantul,
De a nutri speranta
C din neant, n mine,
S-ar putea nate vreodat un om.
Din spaim n bezn m mn,
M-alung prin bezne n spaim,
Cuvntul-fiin al nelepciunii:
O, omule, cunoate-te!
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, cunoa.gte-te!)
(Cortina cade.)

TABLOUL TREI
O camer de meditatie. Benedictus, Johannes, Maria, un copil.

MARIA

V-aduc copilul
Nevoie are de un cuvnt din gura voastr.
BENEDICTUS:
Copilul meu, s vii de-acum
Sear de sear la mine
i s primeti cuvntul
Ce trebuie s te umple
1270 'nainte de-a pi-n imperiul sufletesc al somnului.
Vrei tu asta?
COPILUL:
Vreau, sunt bucuros.
BENEDICTUS:
n seara asta umple-i inima,
Pn ce somnul te-o cuprinde,
Cu fora acestor cuvinte:

Puterile luminii m conduc


n al spiritului lca.
(Copilul este condus afar de Maria.)

MARIA:

i-acum, cnd soarta acestui copil


Se va-mplini n viitor
1280 La umbra bunvoinei voastre printeti,
S-mi fie-ngduit s cer maestrului sfatul
i eu, care am devenit mam acestui copil
Nu prin legturi de snge,
Ci prin puterile destinului.
Din ziua cnd l-am gsit
Lsat n faa uii mele
De ctre mama sa necunoscut,
Mi-ai artat calea
Pe care s-l ndrum.
1290 i minunate s-au dovedit
Aceste reguli, toate,
Prin care l-am crescut pe orfan.
Au ieit la lumin toate forele
Ce germinau n trupul i sufletul lui.
Se vedea c ndrumrile voastre
Veneau din mpria
Care adpostise sufletul lui
'nainte de a-i forma nveliul trupesc.
Am vzut crescnd sperana omeneasc,
1300 Mai strlucitoare cu fiecare nou zi.
i tii ce greu am reuit s obin,
Treptat doar, apropierea copilului.
Cretea sub ngrijirea mea;
Nimic altceva ns dect obinuina
Lega, la-nceput, sufletul lui de-al meu.
Tria lng mine, simind c i drui
Ce-avea nevoie pentru binele trupului
i pentru dezvoltarea sufletului lui.
Veni apoi momentul cnd
1310 n inima lui se trezi
Iubire pentru protectoarea sa.
O cauz din afar pricinui aceast schimbare.
Intrase-n cercul nostru vztoarea.
Copilul o cuta bucuros,
i multe cuvinte frumoase a-nvat
Fiind stpnit de farmecul ei.
Veni i clipa n care buna noastr prieten
Cuprins fu de extaz.
Copilul nostru a putut s vad
1320 Lumina licrind a ochilor ei.
El s-a simit cutremurat
Pn-n mduva oaselor.
n spaima lui, veni la mine.
Din ceasu-acela,
Cu toat cldura iubirii mi se drui.
Primind ns acum de la mine,
n mod contient, i nu doar prin instinct,
Darurile de via,
De cnd inima tnr i bate mai cald

1330 Cnd cu iubire privirea lui o-ntlnete pe-a mea,


Comorile voastre de-nelepciune i-au pierdut rodnicia.
i multe din roadele mature deja n el
Sunt vetede-acuma.
i am vzut i la aceast fiin
Ceea ce la prietenul meu se dovedi att de funest.
mi sunt mie nsmi enigm tot mai ntunecat.
Tu nu-mi poi opri chinuitoarea-ntrebare a vieii:
De ce l vatm pe prieten i pe copil,
Cnd plin de iubire-ncerc
1340 S fptuiesc cu ei lucruri
Pe care-ndrumrile spirituale,
n inima mea, le recunoate ca bune?
Mi-ai spus adesea acest nalt adevr,
C aparen se-ntinde la suprafaa vieii,
Dar trebuie s-mi lmuresc aceste lucruri,
Ca s pot purta destinul acesta crunt
i care atta ru face.
BENEDICTUS:
n cercul acesta, ia natere-aici,
Un nod alctuit din firele
1350 Pe care karma le ese-n devenirea cosmic.
Prieten, suferinele tale
Sunt pri dintr-un nod al destinului
n care fapta zeilor cu viaa oamenilor se-mpletete.
Cnd n cltoria mea sufleteasc
Eu am atins acea treapt
Ce-mi acord demnitatea
De a sluji cu sfatul meu n sfera spiritelor,
Veni atunci spre mine o fiin divin
Ce tocmai era pe cale-a cobor pe Pmnt,
1360 S-mbrace nveliul de carne al unui om.
Karma omeneasc cerea acest fapt
'n-aceast rscruce de vremi.
Un mare pas n mersul lumilor
Se poate face doar cnd zeii
Se leag cu destinul omenesc.
Ochii spirituali ce vor ncoli n sufletele omeneti
Se pot dezvolta
De-abia cnd un zeu
Va fi pus o smn n fiina unui om.
1370 Am primit deci nsrcinarea
S aflu pe acel om
Ce ar fi demn s primeasc
n sufletul su fora seminei divine.
Trebuia s unesc fapta Cerului
Cu un destin omenesc.
i ochiul meu spiritual cercet.
Asupra ta se opri.
Viaa te pregtise a fi instrument al tmduirii.
De-a lungul multor viei ai dobndit
1380 nsuirea de a fi deschis
La tot ce inima omului cuprinde ca mre.
Esena nobil a frumuseii, imperativul virtuii,
Ca motenire a spiritului le purtai
n sufletul tu ginga.

MARIA:

JOHANNES:

i ceea ce Eul tu vesnic,


Prin natere, n existen a adus,
S-a maturizat
n anii tinereii tale.
Tu nu te-ai ridicat prematur
1390 Pe-abruptele-nlimi ale spiritului.
i astfel n tine nclinaia
Spre lumea spiritului nu a aprut
'nainte de a fi cuprins deplin
Nevinovatele bucurii ale simurilor.
Sufletul tu a cunoscut mnia i iubirea,
Pe cnd gndirea era nc departe
De vreun impuls spre spirit.
S te bucuri de natur n toat frumuseea ei,
S culegi roadele aduse de art,
1400 i-a fost avuia vieii.
Ai rs senin,
Cum poate rde numai copilul
Ce n-a-ntlnit nc
Umbrele vieii.
Ai nvat s-nelegi fericirea oamenilor,
S fii alturi n durerile lor,
Cnd nc nici nu mijea n tine ntrebarea
Privind rdcinile fericirii i ale durerii.
Ca rod care s-a copt n multe viei,
1410 Aa cuprinde existena pmnteasc sufletul
Ce-arat o astfel de-nsuire.
Candoarea lui copilreasc este floarea,
i nu rdcina fiinei lui.
Doar sufletul acesta l-am putut alege
Ca instrument pentru spiritul care
Trebuia s obin fora de a aciona
Prin lumea noastr omeneasc.
i-acum nelegi c fiina ta
Trebuie s se schimbe n contrariul ei
1420 Cnd ea se revars din tine n alt fiin.
n tine spiritul acioneaz n tot ce,
n fiina omului,
Poate coace roade pentru eternitate.
El trebuie de-aceea s nimiceasc multe,
Ce doar mpriei vremelnicului se cuvin s-i aparin.
Dar jertfele sale aduse morii
Sunt seminele nemuririi.
Pentru viaa superioar trebuie s creasc
Ce nflorete din moartea celor inferioare.
1430 Aa stau lucrurile deci cu mine...
Tu-mi dai lumin,
Dar lumina care-mi rpete fora clarvederii
i care m smulge din mine nsmi.
De sunt numai unealta unui spirit
i nu fiina mea proprie,
Nu mai suport atunci
Aceast form a mea,
Care este o masc i nu adevrul.
O, ce-i cu tine, prieten!

1440 Lumina privirii tale piere,


Ca stan de piatr i-e trupul,
Ating mna ta;
E-aa de rece
De parc e moart.
BENEDICTUS:
Prin multe probe ai trecut, fiul meu,
Te afli-acum n faa celei mai grele.
Tu vezi nveliul trupesc al prietenei;
Privirii mele i apare ns Sinea ei,
Plutind n sferele spiritelor.
JOHANNES: 1450 Iat! Mic buzele.
Vorbete...
MARIA:
Mi-ai dat claritate,
Da, claritatea ce m-nvluie
Din toate prile n ntunecimi.
Blestem claritatea ta.
Te blestem i pe tine,
Care m-ai format ca unealt
A vrjitoriei slbatice
Prin care vrei s-neli oamenii!
1460 N-am pus vreodat la-ndoial pn' acum
'nlimea ta spiritual,
Dar mi-e destul acest singur moment
Ca s-mi smulg din inim orice ncredere.
Acele spirite crora te supui
Sunt fiine ale Infernului.
A trebuit s-nel pe alii
Fiindc tu m-ai nelat mai nti.
S fug vreau din calea ta departe,
Acolo unde nici sunet din glasul tu nu ajunge,
1470 Fiind totui att de aproape
nct s te ajung blestemele mele!
Tu mi-ai rpit
Focul propriului snge
Spre-a da falsului tu Dumnezeu
Ceea ce trebuia s fie al meu.
O, acest foc al sngelui
S te ard!
Trebuia s cred
n amgire i-n nelciune.
1480 i pentru ca asta s se ntmple,
A trebuit mai nti
Pe mine nsmi s m prefaci n nluc.
De multe ori a trebuit s simt
Cum aciunile fiinei mele
Au efecte contrare.
Ei bine, acum,
Iubirea ce-am avut-o pentru tine,
n foc de ur slbatec s se preschimbe.
Voi cuta n lumile toate
1490 Focul care poate
S te nghit.
Te bles... vai...
JOHANNES:
Dar cine vorbete aici?
N-o vd pe prietena mea!

BENEDICTUS:

Vd o fiin monstruoas.
Plutete-n nlimi sufletul prietenei
i ne-a lsat aici doar
Iluzia muritoare.
Iar unde un trup omenesc
1500 E prsit de spirit,
Rmne un loc liber
Pe care-l caut Potrivnicul
Ca s ptrund-n domeniul vizibilului.
Gsete astfel un nveli trupesc
Prin care poate s vorbeasc.
Un astfel de Potrivnic a vorbit.
El vrea s-mi distrug opera
Creia m-un consacrat
Pentru viitorul multor oameni
1510 Ct i pentru tine, fiul meu.
i dac nu a ti c acele blesteme
Pe care nveliul prietenei noastre tocmai le-a rostit
Sunt doar o viclenie a Ispititorului,
Atunci nu ar mai trebui s m urmezi.
Potrivnicul binelui a fost lng mine;
Iar tu, fiul meu,
Tu ai vzut prbuindu-se-n bezn
Vremelnicul din fiina spre care
ntreaga ta iubire radiaz,
1520 Fiindc spiritele i-au vorbit
De-attea ori prin gura ei,
N-ai fost cruat de karma lumilor
Ca tot prin ea s-auzi
Pe prinul Iadului.
Abia acum poi cuta
i poi cunoate smburele fiinei ei.
S-i fie ea modelul acelui om superior
La care trebuie s te nali.
Plutete-n nlimi spirituale sufletul ei,
1530 Acolo unde oamenii-i gsesc forma primar a fiinei lor,
Care-n sine nsi se cldete.
Tu trebuie s o urmezi n domeniul spiritului.
O vei vedea n Templul Soarelui.
n cercul acesta
Ia natere-aici
Un nod alctuit din firele
Pe care karma le ese
n devenirea cosmic.
Fiindc te-ai strduit att pn'acum,
1540 Vei merge i mai departe, fiul meu.
Vd steaua ta-n deplina ei strlucire.
n lumea simurilor nu este loc
Pentru luptele pe care le duc oamenii
Ce tind la iniiere.
i orice enigm a lumii sensibile
Pe care mintea o rezolv,
i orice-ar isca existena sensibil-n inima oamenilor,
Prin ur sau prin iubire,
i orict de ngrozitor ar izbucni n afar,

1550 Acestea toate trebuie s fie pentru cercettorul spiritual


Un cmp pe care, neprtinitor,
i poate-ndrepta din afar privirea.
Lui trebuie s i se dezvolte fore
Ce nu pot fi gsite pe acest trm.
Prin ncercri sufleteti
A trebuit s lupi lupt dreapt,
Lupt de care are parte numai acela
Care este pregtit s primeasc astfel de puteri
Ce aparin lumii spirituale.
1560 i dac aceste puteri
Nu te-ar gsi matur pentru calea cunoaterii,
Ar fi trebuit s-i paralizeze simirea
Mai nainte de a cunoate
Ceea ce acum i este cunoscut.
Fiinele care privesc n temeliile cosmice
i conduc, pe-acei oameni
Ce tind spre nlimi,
Mai nti pe acea culme
Unde se poate vdi
1570 Dac ei au primit puterea
De a contempla contient existena spiritual;
Iar cei ce-au dobndit asemenea fore
Sunt eliberai din lumea sensibil;
Ceilali ns, trebuie s-atepte.
Tu i-ai pstrat Sinea, fiul meu,
Cnd fora nalturilor te-a zguduit
i cnd puterile spiritului
De groaz te-au umplut.
i viguros i-a croit drumul Sinea ta;
1580 Atunci cnd pieptul i-a fost rscolit de-ndoieli
Care-adncurilor ntunecate voiau s te predea.
Tu eti adevratul meu discipol
Abia din ceasul grav
n care erai gata s te-ndoieti de tine,
n care te credeai tu nsui pierdut,
i cnd fora din tine te-a ajutat s birui.
Am putut s-i dau comori de-nelepciune
i ele i-au dat puterea
S te susii pe tine nsui
1590 Cnd chiar tu usui nu mai credeai n tine.
Iar nelepciunea
Pe care ai dobndit-o
i-a fost mai devotat dect Credina
Care i-a fost druit.
Ai fost socotit matur.
Poi fi eliberat.
Prietena ta a plecat nainte.
O vei gsi n spirit.
i mai pot arta direcia:
1600 Aprinde-i toat puterea sufletului tu
De la cuvintele acestea care, prin gura mea,
i dau cheia spre nlimi.
Te vor cluzi chiar i atunci
Cnd nu te va mai conduce nimic

Din ceea ce ochii fizici mai pot s perceap.


Primete-le deci cu inima toat:
Fiina urzind-a luminii, ea radiaz
Prin ale spaiului ntinderi,
Existen lumii druind,
1610 i harul iubirii, el nclzete
irul vremilor,
Chemnd la revelare ntregul Univers.
Iar solii spiritului, ei unesc
Fiina urzind-a luminii
Cu-a sufletului revelaie;
i dac omul poate uni cu-aceste dou
Propria-i Sine,
Triete atunci n nlimile spirituale.
O, spirite pe care omul le poate vedea,
1620 Dai via sufletului fiului nostru.
Facei s strluceasc nluntrul lui
Ceea ce-i poate strlumina sufletul
Cu lumina spiritual.
Lsai s-i rsune luntric
Ceea ce Sinea i-o poate trezi
La bucuria devenirii n spirit.
VOCE SPIRITUAL (n spatele scenei):
Se-nal gndurile lui
La temelia obriei lumii.
Ce el ca umbre a gndit,
1630 Ce el ca nlucire-a trit,
Se pierde-n lumea formelor,
La a crei bogie,
Oamenii, gndind,
Viseaz n umbre;
La a crei bogie,
Oamenii, privind,
Triesc nlucire.
(Cortina cade.)

TABLOUL PATRU
Un peisaj care, prin particularitatea sa, trebuie s exprime caracterul lumii sufleteti.
Apar mai nti Lucifer i Ahriman; Johannes, deoparte, adncit n meditaie; cele ce urmeaz sunt trite de el n
timpul meditaiei.

LUCIFER:

O, omule, cunoate-te!
O, omule, simte-m!
1640 Te-ai smuls
De sub conducerea spiritului
i te-ai refugiat
n libera-mprie a Pmntului.
Fiina proprie i-ai cutat
n haosul pmntesc.
S te gseti pe tine nsui,
i-a fost rsplata,
Ti-a fost destinul.
Pe mine m-ai gsit.
1650 Au vrut spiritele
S i ntind vl peste simuri.
Eu am sfiat vlul.

Au vrut spiritele
Doar vrerile lor s urmezi.
Eu vrere proprie i-am dat.
O, omule, cunoate-te!
O, omule, simte-m!
AHRIMAN:
O, omule, cunoate-m!
O, omule, resimte-te!
1660 Tu ai fugit
Din ntunericul spiritual.
Tu ai gsit
Lumina Pmntului.
Soarbe fora adevrului
Din duritatea mea.
Eu ntresc solul ferm.
Au vrut spiritele
S-i rpeasc frumuseea simurilor.
Eu es aceast frumusee
1670 n lumin dens.
Eu te conduc
n realitatea adevrat.
O, omule, cunoate-m!
O, omule, resimte-te!
LUCIFER:
N-au fost timpuri
n care s nu m fi vieuit.
Te-am urmat de-a lungul vieilor tale.
Te-am nzestrat
Cu puternic for personal,
1680 Cu fericirea existenei de sine.
AHRIMAN:
N-au fost timpuri
n care s nu m fi vzut.
M-au privit ochii trupului tu
n toat devenirea Pmntului.
i i-am strlucit
n mndra frumusee,
n fericirea revelaiei.
JOHANNES (n meditaie, ctre sine nsui):
Acesta-i semnul de care vorbea Benedictus.
n faa lumii sufletului stau cele dou puteri.
1690 Ca Ispititorul triete una nluntrul nostru,
Cealalt tulbur privirea
Cnd n afar i-o ndrepi.
Acum una din ele a luat forma femeii
Care mi-a pus n faa ochilor iluzia sufletului,
Iar cealalt se afl-n toate lucrurile.
(Lucifer i Ahriman dispar. Apare Spiritul elementelor cu Capesius i Strader, pe care ia adus la suprafa din adncurile Pmntului. Trebuie s ne reprezentm cum ei, ca
suflete, vd suprafaa Pmntului.)

SPIRITUL ELEMENTELOR:
Deci iat-v n locul
Pe care-l dorii arztor.
Multe griji mi-a dat
S v-mplinesc dorina.
1700 Slbatic furtun s-a dezlntuit
Printre elemente i spirite,
Cnd a trebuit cu fiinele voastre
S intru n domeniul lor.

Cci mintea voastr se opunea


Domniei forelor mele.
CAPESIUS (ntinerit): Fiin plin de mister,
Cine eti tu
Ce prin sferele spiritului
n ast frumoas-mprie m-ai adus?
SPIRITUL ELEMENTELOR:
1710 M vede sufletul omului
Abia cnd ia sfrit
Serviciul pe care i-l fac.
Dar ascult de puterea mea
Prin tot irul vremilor.
CAPESIUS:
Doar prea puin mi d ghes
S-ntreb de spiritul
Ce m-a adus aici.
Pe-acest nou trm, eu simt
Cum se-nclzesc forele mele de via.
1720 Lumina-mi umple pieptul
i simt puterea toat-a lumii
Cum bate-n pulsul meu.
n inim-mi zvcnete presimtirea
naltelor nfptuiri.
A vrea s torn n cuvinte
Revelaiile mpriei de aici,
Ce-att de minunat m ntrete.
Iar sufletele oamenilor vor trebui
S nfloreasc n cea mai frumoas existen,
1730 Cnd voi putea deschide vieii
Entuziasmul din izvoarele
Ce mi se revars aici.
(Fulgere i tunete din adncuri i din nltimi.)

STRADER
(mbtrnit):

De ce se zguduie adncul,
De ce vuiete 'naltul,
Cnd cele mai frumoase visuri de sperant
Se smulg din sufletul acesta tnr?
(Fulgere i tunete.)

SPIRITUL ELEMENTELOR:
Vou, oamenilor vistori,
V sun mndru un astfel de cuvnt-sperant;
Dar n adncurile lumilor,
1740 Iluzia gndurilor eronate
Mereu trezete-un astfel de ecou.
Voi l auzii doar n momentele
Ce v aduc n apropierea mea.
Credeai c-i construii adevrului
Sublime temple;
Urmrile muncii voastre ns
Strnesc uragane 'n-adncurile lumii originare,
Iar spiritele trebuie lumi s sfrme
1750 Pentru ca cele vremelnice, create de voi,
S nu aduc celor eterne
Pustiire i moarte.
STRADER:
Atunci, ceea ce celor mai bune cercetri omeneti
Le apare a fi adevr,
n faa eternitii
N-ar fi dect o amgire nebun!

(Fulgere i tunete.)

SPIRITUL ELEMENTELOR:
O amgire nebun,
Ct timp mintea scruteaz
Doar n acel domeniu ce-i strin de spirit.
STRADER:
1760 Tu poi desigur s numeti vistor
Sufletul bucuros de tineree al amicului meu,
Ce plin de-o nobil ardoare
Att de viguros i zugrvete elul.
n inima-mi btrn ns
Cuvntul tu nu moare,
n ciuda tunetului i-a furtunii
Ce-i vin n ajutor.
M-am smuls din pacea mnstirii
Ca s devin o mndr minte scruttoare.
1770 De-a lungul multor ani
Am nfruntat furtunile vieii.
Sunt crezut
n ceea ce ncredinez oamenilor
Din cel mai adnc sim al adevrului.
(Fulgere i tunete.)

SPIRITUL ELEMENTELOR:
Cuvine-se s recunoatem
C nimeni nu poate ti
De unde curg izvoarele gndirii
i unde zac temeliile existenei.
STRADER:
O, acest cuvnt este cel care,
1780 n tinereea plin de sperane,
L-am auzit adesea rsunnd cumplit
n sufletul meu, atunci cnd
Se cltinau reazemele pe care
Le credeam trainice-n gndirea omului.
(Fulgere i tunete.)

SPIRITUL ELEMENTELOR:
De nu m birui
Cu armele tale tocite de gnditor,
Nu esti nimic altceva
Dect o nluc trectoare
A propriei tale iluzii.
STRADER:
1790 Din nou un astfel de cuvnt cumplit.
L-am auzit deja odat rsunnd
n propriul meu luntru,
Atunci cnd o vztoare
A rupt cercul gndirii mele sigure
i m-a fcut s simt ghimpele
De nenlturat al ndoielii.
Dar astea au trecut cu totul.
Sfidez puterea ta,
Btrne, care-mi nfiezi
1800 Att de-neltor imaginea propriei fiine
Sub masca stpnului naturii.
Raiunea te va ngenunchea,
Dar altfel dect i nchipui.
Abia cnd va fi dobndit n om
Mndra ei nlime,
Atunci va fi de fapt stpn

i nu sclav n natur.
(Fulgere i tunete.)

SPIRITUL ELEMENTELOR:
Aa-i ornduit lumea,
Ca munca s pretind-ntotdeauna
1810 Rsplata ei.
V-am dat Sinea,
Rsplat deci mi datorai.
CAPESIUS:
Din sufletul meu vreau s scot la iveal
Chipul spiritual al lucrurilor.
i dac natura, transformat-n idealuri,
Se nate-n faptele oamenilor,
Ea este ndeajuns rspltit
Prin oglindirea ei adevrat.
Iar dac tu nsui
1820 Te simti nrudit
Cu mreaa Maic a lumilor
i vii din adncurile
n care domnesc puterile lumii originare,
Primete drept rsplat-a faptei tale
Voina care triete
n capul i n pieptul meu
Spre-atingerea naltelor eluri.
Ea m-a ridicat din simirea tocit
La o gndire mndr.
(Fulgere i tunete.)

SPIRITUL ELEMENTELOR:
1830 Putei vedea,
Cuvintele voastre-ndrznee
Ct valoreaz n mpria mea.
Ele strnesc furtuna
i cheam elementele
'mpotriva oricrui duman al rnduielii.
CAPESIUS:
S-i iei atunci rsplata
De unde-ai s-o gseti.
Pe-adevratele-nlimi ale spiritului,
Pornirile sufleteti ale omului
1840 Trebuie singure s-i dea msura i rnduiala.
El nu poate crea
Cnd alii vor s foloseasc
Fructul creaiei lui.
Cntecul psrii,
Ieind din gtlej,
i este siei de ajuns,
i tot aa i omul care creeaz
E rspltit prin fericirea
Pe care o simte crend.
(Fulgere gi tunete.)

.............................................................
SPIRITUL ELEMENTELOR:
1850 Nu se poate
S-mi refuzai rsplata;
i dac nu-mi putei plti,
Atunci spunei-i acelei femei,
Ce druie for sufletelor voastre,
Ca-n locul vostru s plteasc ea.

(Spiritul elementelor dispare.)

CAPESIUS:

STRADER:

CAPESIUS:

STRADER:

S-a dus.
Acum ncotro ne ndreptm?
Trebuie s fim cu grij
Cum ne orientm
1860 n lumile acestea noi.
Va trebui s urmm cu ncredere
Cel mai bun drum
Pe care-l vom afla
i s fim cu bgare de seam:
Faptul sta ne va arta elul.
Socot c ar fi mai bine
S nu vorbim de el.
I vom descoperi
Cnd vom asculta curajoi
1870 Impulsul fiinei noastre luntrice.
i-acest impuls mi spune:
S-i fie adevrul cluz;
Dezvolt puternic for
i d-i o form nobil
n tot ce faci,
i paii vor trebui s te conduc
La elul adevrat.
i totui, chiar dintru-nceput,
Contiena elului drept
1880 Nu trebuie s lipseasc pailor
Ce vor folos s-aduc oamenilor
i fericire s nasc.
Cel care vrea doar siesi a sluji
Ascult numai de imboldul inimii;
Cel care ns vrea pe alii s ajute,
Va trebui s tie sigur
De ce are trebuin viaa lui.
(Apare Cealalt Maria, i ea tot sub form sufleteasc.)

1890
CEALALT MARIA:

1900
STRADER:
CAPESIUS:
CEALALT MARIA:

..
Ia uite, ce ciudat fiin!
Se pare c stnca
nsi a nscut-o.
Din ce temelii cosmice
Iau natere atare fiine?
M lupt prin locuri stncoase,
i vreau s mbrac n cuvinte-omeneti
Voina nsi a stncilor;
Adulmec fiina Pmntului
i vreau s gndesc ntr-un cap omenesc
nsi gndirea Pmntului.
Eu aerul curat al vieii l sorb,
Puterile din aer le transform
n simminte omeneti.
Atunci tu nu ne poi ajuta.
Ceea ce n natur trebuie s rmn,
Este departe de nzuinele omeneti.
mi place vorbirea ta, femeie,
i-a adopta bucuros
Al tu fel de a fi.
Att de ciudate mi par

Cuvintele voastre mndre.


1910 Urechile mele nu neleg
Al vostru fel de-a vorbi.
Doar dac las mai nti ca din fiina mea
Cuvintele voastre alte tonuri s capete,
Atunci se rspndesc peste lucrurile toate
Dimprejurul meu,
i limpezesc enigmele lor.
CAPESIUS:
De este-adevrat ce spui,
Atunci transpune-n limba ta-ntrebrile
Pe care noi ni le punem
1920 Privind adevratele valori ale vieii,
nct natura s ne dea rspunsul.
Noi nine suntem neputincioi
S ntrebm pe mreaa Mama-Natura
ntr-un chip n care s ne aud.
CEALALT MARIA: n mine s vedei doar pe sora cea mic
A 'naltei fiine spirituale
Ce locuiete n mpria
De unde tocmai ai venit.
Ea mi-a ncredinat acest cmp
1930 Pentru ca s art simurilor omeneti
Oglindirea ei aici.
CAPESIUS:
Deci noi am fugit din acel domeniu
Ce poate s ne-astmpere dorul?
CEALALT MARIA: Nu vei reui asta niciodat,
De nu gsii
Calea-napoi.
CAPESIUS:
i care-i calea dreapt?
CEALALT MARIA: Sunt dou ci.
De fora mea-i atinge apogeul,
1940 Atunci, toate fiinele domeniului meu
n frumusetea cea mai sublim vor strluci.
Lumin scnteind strlucete apoi
Din stnc i ap;
Belugul cel mai mare de culori
Se rspndete-n jur
Iar voioia fiinelor umple,
Cu sunete vesele, aerul.
i dac sufletul vostru se druie atunci
Desftrilor pure ale fiinei mele,
1950 Voi vei pluti pe aripile spiritului
n nceputurile dinti ale lumii.
STRADER:
Nu-i calea asta pentru noi.
Vorbirea noastr-i spune exaltare.
Noi vrem s rmnem pe Pmnt,
Nu s ne pierdem prin nori.
CEALALT MARIA: De vrei s umblai
Pe cealalt cale,
Voi trebuie s renunai
La mndrul vostru spirit.
1960 Uitai ceea ce raiunea impune;
Fiina voastr s ctige-nti simul naturii;
Lsai s domneasc firesc,
n pieptul vostru matur, sufletul de copil,

Neatins de fantomele gndurilor.


Aa ajungei, ce-i drept, nu prin cunoatere,
Dar sigur, la izvoarele vieii.
(Cealalt Maria dispare.)

CAPESIUS:

Deci iat-ne
Lsai din nou n seama noastr.
i am nvtat doar
1970 C se cuvine s muncim
i s-ateptm rbdtori
S se coac roadele muncii.

JOHANNES (ca ieind din meditaie; aici, ca i n scenele urmtuare, st la o parte i nu particip la aciune) :
Aa gsesc n domeniul sufletului,
Oameni care-mi sunt cunoscui:
Cel ce vorbea despre povestirile Feliciei,
Aici am putut s-l vd doar
Aa cum n tineree a fost;
Iar cel care, tnr fiind,
Se consacr clugriei,
1980 mi apru btrn.
Era, lng ei, Spiritul elementelor.

TABLOUL CINCI
Un templu subteran din stnci, lcaul ascuns, consacrat Misteriilor hierofanilor. Benedictus, Theodosius, Romanus,
Retardus, Felix Balde, Cealalt Maria. Johannes n meditaie, ca i n tabloul precedent.
BENEDICTUS (la Rsrit): Voi, care tovari mi-ai devenit

n mpria venicului,
M aflu acum n mijlocul vostru
Spre a primi de la voi ajutorul
De care am nevoie
Pentru a toarce firul destinului unui om,
Ce trebuie s primeasc lumina de-aici.
El a trecut prin proba suferinei
1990 i n amare chinuri sufleteti
A pus temelia cousacrrii sale,
Care trebuie s i confere Cunoaterea.
Am mplinit astfel ce mi se-ncredinase
Ca sol al spiritului
S-aduc oamenilor
Comorile acestui Templu.
Acum, voi trebuie, fraii mei,
S-mi ncheiai lucrarea.
Eu lui i-am artat lumina
2000 Care l-a condus
La-ntia contemplare-n spirit.
Dar ca imaginea aceasta
S i devin adevr,
Cu fapta mea, unit trebuie
Fapta voastr.
Cuvntul meu din mine singur purcede;
Prin voi, rsun Spiritele lumilor.
THEODOSIUS (la Sud):
Vorbete fora Iubirii
Ce lumile mpreun le leag
2010 i umple cu existen fiinele.
S curg cldur n inima lui!
El va trebui s neleag

Cum s se-apropie de Spiritul lumilor,


Sacrificnd iluzia
Propriei sale personaliti.
Acum, vederea tu i-ai dezlegat-o
Din somnul simurilor;
Cldura va trezi spiritul
Din fiina sufletului su.
2020 Tu, Sinea i-ai scos-o
Din nveligul trupesc;
Iubirea, sufletul i-l va-ntri
Spre-a deveni oglind
n care s fie contemplate
Cele ce-n lumea spiritual se petrec.
Iubirea i va da lui fora
S se simt el nsui ca spirit,
i astfel i va crea urechea
Care aude cuvntul spiritelor.
ROMANUS (la Vest): 2030 Cuvintele mele nu sunt nici ele
Revelaia propriei mele fiine.
Voina cosmic vorbeste.
i pentru c tu,
Pe omul ce i-a fost ncredinat,
L-ai ridicat la fora de a tri n spirit,
Aceast for va trebui s l conduc
Prin limitele spaiului i ale timpului.
El trebuie s intre n acele sfere
Unde spirite acioneaz crend.
2040 Iar ele vor trebui s i se reveleze
i s-i pretind fapte.
Le va svrsi bucuros.
elurile Plsmuitorilor lumilor
l vor umple de via;
i nceptoriile trebuie
S-l ptrund cu spirit.
Puterile cosmice
l vor umple cu for;
Suveranii sferelor
2050 l vor strlumina
Iar Cei ce troneaz asupra lumilor
l vor nvpia.
RETARDUS (la Nord):
De la-nceputul Pmntului a trebuit
n mijlocul vostru s m tolerai.
Deci trebuie i astzi
S ascultai cuvntul meu
n sfatul vostru.
Pn s-mplinii ceea ce
Att de frumos ai spus adineaori,
2060 Va trece totui un timp.
Pmntul nsui nc
Nu ne-a anunat n vreun fel
C ar avea nevoie
De noi iniiai.
Ct timp n acest loc,
n care inem sfat,
Nu au ptruns fiine care, neiniiate,

ROMANUS:

i pot libera spiritul


Din realitile simurilor,
2070 mi este-ngduit
S v potolesc zelul.
Va trebui mai nti s ne aduc ei solia
C Pmntul are nevoie
De noua revelaie.
Rein deci n Templu
Lumina voastr spiritual,
Ca nu cumva s duneze,
n loc s-aduc folos,
Atunci cnd ntlnete suflete nemature.
2080 Din mine nsumi eu i dau omului
Acea parte care-l face s cread
C adevrul simurilor
Este lucrul cel mai nalt,
Att timp ct ntelepciunea spiritual
I-ar putea orbi ochii.
Credina l poate conduce
i de aici nainte la spirit,
Iar elurile voirii sale
Pot fi cluzite mai departe
2090 Prin pofte nestpnite
Ce dibuie n ntuneric.
De la-nceputul Pmntului am fost nevoii
S te rbdm n mijlocul nostru.
Acum ns timpul
Atribuit activitii tale a trecut.
Voina cosmic simte n mine
Cum se apropie acei oameni care,
(Felix Balde apare n forma sa pmnteasc. Cealalt Maria, n forma sa
sufleteasc, iese din stnci)

RETARDUS:

Fr a fi iniai, pot desctua spiritul


Din aparena sensibil.
2100 Nu i mai este-ngduit
S ne mpiedici paii.
Prin liber voin ei
Se-apropie de Templul nostru
i i aduc solia c,
Unii de-acum cu noi,
Doresc s-ajute operei spirituale.
N-au fost pn-acum
Pregtii pentru asta
i ancorau n credina
2110 C forele clarvederii
Trebuie s rmn desprite de raiune.
Acum au cunoscut
Unde-l conduce pe om raiunea, cnd,
De clarvedere desprit,
Se rtceste-n adncurile lumilor.
Ei i vor spune
Despre fructele care, pornind din fora ta,
Trebuie s se coac n sufletele omeneti.
Dar voi, care n mod incontient
2120 Mi-ai promovat creaia,
Voi trebuie s m ajutai mai departe.

FELIX BALDE:

BENEDICTUS:

FELIX BALDE:

Dac nu v amestecai
n ceea ce e rezervat doar domeniului meu,
Atunci i aciunii voastre
i va rmne mereu
Spaiul care l-a avut pn-acum.
O for, care din temeliile Pmntului
Vorbete spiritului meu,
Mi-a poruncit
2130 S vin n acest loc sacru.
Prin mine, vrea s v ntiineze
Despre suferina, despre-ngrijorarea ei.
Ne spune deci, prietene,
Ce ai aflat 'n-adncul sufletului tu
Despre suprrile
Din adncimile Pmntului.
Lumina care lumineaz-n oameni
Ca rod al tiinei,
Ea trebuie s devin hran
2140 Acelor puteri care, n bezna Pmntului,
Slujesc mersului lumilor.
De mult timp, ele au fost silite
S rmn aproape flmnde.
Cci ceea ce-n zilele noastre
Se nate-n creierele omeneti
Slujete suprafeei Pmntului,
Dar nu ptrunde-n adncimile lui.
Bntuie o nou superstiie
n capetele detepte.
2150 Ele-i ndreapt privirea spre obrii
i vor s vad n sferele spiritelor
Numai fantome,
Nscocite din iluzia simurilor.
Un negustor ar lua drept nebun
Pe cumprtorul care i-ar spune:
Ceaa din vale se poate schimba
n bani suntori
i tu vei fi pltit
Cu-aceste monede.
2160 Dar negustorul nu vrea ducaii
Provenii din cea.
i totui omul nsetat de dezlegarea
Celor mai 'nalte enigme ale existenei,
Accept c Universul s-a construit
Din nebuloasa originar,
Atunci cnd, pentru a-i potoli nevoile spiritului,
tiina i ofer aceast moned.
Profesorul, crturarul care ar afla
C un profan
2170 Ar vrea s se ridice singur, fr pregtire,
Pe culmile tiinei,
L-ar osndi cu dispre.
i totui, tiina nu pune la-ndoial
C animalul erei primare,
Fr examene i lipsit de spirit,
A putut deveni om prin proprie for.

THEODOSIUS:

De ce nu deschizi oamenilor
Izvoarele luminii tale
Ce-att de puternic radiaz
2180 Din sufletul tu?
FELIX BALDE:
Cei binevoitori
mi spun vistor i fantast
Iar pentru ceilali
Sunt un biet nerod care,
Neinstruit de ei,
i vede de propria nerozie.
RETARDUS:
Chiar simplismul vorbelor tale
Arat ct eti de neinstruit.
Tu nu tii c un om de tiin este
2190 Destul de inteligent
Ca s-i aduc singur obiecia de care vorbeti
i dac nu i-o face,
Cunoate el de ce.
FELIX BALDE:
Prea bine tiu
C-i destul de inteligent
Obieciunea s-o-neleag.
Dar sigur e c nu-i att de inteligent
nct s i cread n ea.
THEODOSIUS:
i ce e de fcut
2200 Pentru ca puterile Pmntului
S primeasc hrana de care au atta nevoie?
FELIX BALDE:
Ct timp pe Pmnt
Vor gsi ascultare doar acei oameni
Ce nu vor s-i aminteasc
De obria spiritului lor,
Vor flmnzi-n adncul Pmntului
Puterile mineralelor.
CEALALT MARIA:
Desprind din spusele tale, frate Felix,
Convingerea c ar fi trecut timpul
2210 Cnd trebuia s slujim existenei pmnteti
Ca s putem aduce la via spirit i iubire
Din propriile noastre temelii de via,
Fr a fi iniiai prin lumina nelepciunii.
n tine se manifestau Spiritele Pmntului,
Spre a-i da lumina lipsit de tiin,
n mine a putut domni iubirea
Care prin sine nsi se-afirm n existena omeneasc,
S ne unim de-acum cu acesti frai
Care-mplinesc iniierea-n Templu,
2220 i s-acionm roditor n sufletele oamenilor.
BENEDICTUS:
De v unii cu noi,
Atunci Opera de iniiere trebuie s reueasc.
ntelepciunea ce-am druit-o fiului meu
Va nflori n el, devenind putere.
THEODOSIUS:
De v unii cu noi,
A jertfei bucurie se va nate.
Iubirea va strbate cu cldur
Viaa sufleteasc a cuttorului spiritual.
ROMANUS:
De v unii cu noi,
2230 Se vor coace roadele spiritului,
i faptele care purced din discipolatul sufletului

Vor germina n activitatea spiritual.


De v unii cu ei,
Cu mine ce se va-ntmpla?
Faptele mele vor deveni sterile
Pentru discipolul spiritual.
BENEDICTUS:
O alt fiin vei deveni tu,
Fiindc opera ta e-mplinit.
THEODOSIUS:
Vei dinui mai departe n jertf,
2240 Dac te vei jertfi pe tine.
ROMANUS:
Vei rodi-n faptele oamenilor,
Dac eu le voi cultiva fructele.
JOHANNES (ca i n tabloul precedent, ieind din meditaie):
Ochiului meu sufletesc
I se-nfieaz Fraii din Templu.
La chip sunt asemenea oamenilor
Pe care-i cunosc din aparena sensibil.
Doar Benedictus, ca spirit.
Cel care sttea n stnga lui
Semna cu brbatul
2250 Care vrea s se apropie de spirit doar prin simire.
Al treilea se asemna cu omul care
Admite existena puterilor vieii
Numai prin manivele-nvrtite i prin mecanisme exterioare.
Al patrulea mi-e necunoscut.
Femeia, care dup moartea soului ei
S-a-ndreptat spre lumina spiritului,
Aici am vzut-o n fiina ei cea mai profund.
i Felix Balde a aprut
Aa cum este-n via.
RETARDUS:

(Cortina cade ncet.)

TABLOUL ASE
Acelai decor ca n tabloul patru. Spiritul elementelor ocup acelai toc. n faa lui, doamna Balde; mai trziu
German. Johannes n meditaie.

DNA BALDE:

2260 Tu m-ai chemat;


Ce vrei s afli de la mine?
SPIRITUL ELEMENTELOR:
Am druit Pmntului doi oameni,
Iar fora lor spiritual
A fost fcut prin tine roditoare.
Gseau n cuvintele tale
nviorarea pentru sufletul lor,
Atunci cnd erau paralizai de cugetri sterile.
Dar ceea ce le-ai druit lor,
mi datorezi i mie.
2270 Nu este de ajuns spiritul lor
Spre a-mi rsplti serviciul
Pe care eu l-am fcut lor.
DNA BALDE:
Muli ani veni-n csua noastr
Unul dintre ei,
Ca s-i ia fora
Ce-i nflcra cuvintele.
Apoi, mai trziu, l-a adus i pe cellalt.
i astfel, gustau amndoi

Din roadele a cror valoare,


2280 Pe-atunci, nu-mi era cunoscut.
Mi-au rspltit ns
Cu prea puin bine.
Ei i-au dat fiului nostru
Felul lor de cunoatere.
Intentia lor era bun,
Dar prin asta fiul nostru
S-a ales cu moarte sufleteasc.
Crescuse-n lumina pe care
Tata Felix a primit-o din izvoare,
2290 Din stnci, din muni,
Prin ce-i vorbeau spiritele.
Acestor lucruri le-am adugat
Tot ce mi-a crescut n suflet
n primii ani ai copilriei mele.
Dar simul spiritual al fiului nostru
S-a stins n umbra neagr
A-ntunecatei lor tiine.
i-n locul unui copil vesel,
Crescu un om
2300 Cu suflet pustiu
i inim deart.
i-acum, tu-mi ceri
S i pltesc
Ce ei i datoreaz!
SPIRITUL ELEMENTELOR:
Aa trebuie s fie.
Ai slujit mai nti
Partea lor pmnteasc,
Acum, prin mine, spiritul cere
S-i desvreti lucrarea.
DNA BALDE:
2310 Nu e-n firea mea
S m mpotrivesc la ce trebuie s fac;
Dar, mai nti, spune-mi
Dac fapta mea de iubire
Nu-mi va duna.
SPIRITUL ELEMENTELOR:
Ce ai fcut pe Pmnt pentru ei,
I-a rpit copilului tu fora sufleteasc.
Ce-acum vei da spiritului lor,
Vei pierde din propria ta Sine,
i pierderea n fora ta vital
2320 ti va apare-n timp
Ca urenie.
DNA BALDE:
Copilului meu i-au luat
Forele sufletului su, Iar eu s umblu
Ca o sperietoare-n faa oamenilor,
Pentru ca n ei s se coac roadele
Care puine lucruri bune-aduc!
SPIRITUL ELEMENTELOR:
Tu vei lucra totui pentru salvarea oamenilor
i pentru propria ta fericire.
2330 Att frumuseea mamei ct i viaa copilului
Vor nflori ntr-un chip mai nalt,

Dac n sufletele oamenilor


Vor ncoli noile fore spirituale.
DNA BALDE:
Ce trebuie s fac?
SPIRITUL ELEMENTELOR:
I-ai inspirat adesea pe oameni,
Inspir acum spiritele stncilor;
n ceasul sta trebuie s smulgi din tine
Una din plsmuirile tale de basm
i s-o ncredinezi fiinelor
2340 Ce m ajut-n munca mea.
DNA BALDE:
Fie...
A fost odat o fiin
Care zbura dinspre Rsrit spre Apus,
Urmnd al Soarelui mers.
Zbura peste ri, peste mri,
Privind din nltimi Spre forfota oamenilor.
Vedea cum se iubesc
i cum se urmresc cu ur.
2350 Nimic nu o putea opri
Pe-aceast fiin, din zborul ei;
Cci ura i iubirea creeaz-ntotdeauna
Acelasi nmiit efect.
Deasupra unei case, totui,
Trebui s se opreasc.
n cas era un om trudit.
El cugeta la iubirea oamenilor,
i cugeta la ura lor.
Pe faa lui, cugetrile
2360 Spaser urme adnci
Iar prul lui albise.
Din pricina mhnirii lui,
Fiina i pierdu cluza solar
i rmase la acest om.
Era nc-n odaia lui
Cnd Soarele apuse.
i cnd diu nou rsri Soarele,
Fiina aceasta fu iari primit
De Spiritul solar.
2370 i iar vzu ea oameni
Urmndu-i n iubire i ur
Drumul lor pmntesc.
i cnd, nsoind Soarele,
Ajunse nc-odat deasupra aceleiai case,
Privirea ei vzu
Un om care murise.
(De dup o stnc, rmnnd nevzut, vorbete German.)

GERMAN:

A fost odat' un om
Ce mergea din Rsrit spre Apus.
Era purtat de impulsul cunoaterii
2380 Peste ri, peste mri.
El privi dup legile-nelepciunii sale
ndeletnicirile omenesti.
Privea pe oameni cum se iubesc
i cum se urmresc cu ur
i-n fiece clip omul se vzu

2390

2400

DNA BALDE:
2410
GERMAN
(aprnd):

DNA BALDE:
GERMAN:

2420

JOHANNES (n meditaie):
2430

La captul nelepciunii sale.


El nu putea cuprinde n vreo lege
Felul cum Ura i Iubirea
Stpnesc peste lumea Pmntului.
i consemn mii de cazuri,
Dar i lipsea privirea de ansamblu.
Acest uscat om de tiin ntlni
n drumul su o fiin de lumin;
O existen grea ducea fiina asta,
Fiindc nentrerupt lupta
Cu o form ntunecat.
Cine suntei voi?
Le ntreb uscatul savant.
Eu sunt Iubirea,
Rspunse prima fiin;
n mine Ura o priveti,
Rspunse cea de-a doua.
Omul nu mai asculta
Ce spuneau aceste fiine.
i de atunci, ca un cercettor surd,
El merse mereu, mereu, din Est spre Vest.
Cine eti tu,
Care-mi schimonoseti
Att de nedorit
Cuvintele?
Sun ca o persiflare
i persiflarea nu e-n firea mea.
Sunt Spiritul creierului Pmntuiui.
Din mine triete n om
Doar o imagine pitic.
i poi nchipui n ea multe lucruri
Care nu-s dect batjocur de sine,
Dac ar fi s le art la mrimea
Pe care o iau n creierul meu.
De-aceea i de mine i bai joc!
Adesea trebuie
S practic acest meteug;
De cele mai multe ori ns nimeni nu m-ascult.
De data asta, am prins prilejul
S vorbesc
Acolo unde-s auzit.
Acesta a fost brbatul Ce susinea
C lumina spiritului
Ar fi intrat de la sine n creierul su.
Iar doamna Felicia,
Ca i soul ei,
A aprut aa cum este ea n via.
(Cortina cade.)

TABLOUL APTE
Domeniul spiritului. Maria, Philia, Astrid, Luna, copilul; Johannes, mai nti n deprtare, apoi
apropiindu-se; Theodora, mai trziu Benedictus.
MARIA:
Voi, surorile mele, voi,
Ce de-attea ori ajutoare mi-ai fost,

2440

2450

2460

2470

2480

PHILIA:

2490

i-n ceasul de-acum dai-mi ajutor,


Eterul cosmic n sine
S-l fac s se cutremure.
El trebuie armonios s rsune
i, rsunnd, s ptrund
Un suflet cu Cunoatere.
Eu pot vedea semnele care
Ne-ndrum-n munca noastr.
Lucrarea voastr trebuie
S fac una cu lucrarea mea.
Johannes, nzuitorul,
Prin munca noastr trebuie ridicat
La existena cea adevrat.
n Templu,
Sfat au inut Fraii,
Cum s-l conduc din adncuri
Pe culmile luminoase;
i-ateapt de la noi
S trezim n sufletul lui
Fore pentru zborul nalt.
Tu, Philia mea, aspir deci
Fiina clar a luminii
Din ale spaiului ntinderi,
Te umple cu vraja sunetelor
Din puterea sufleteasc creatoare,
Ca s-mi poi aduce
Darurile ce le aduni
Din temeliile spirituale.
Le-oi ese-atunci
n horele sferelor ce totul anim.
i tu, Astrid, oglind drag
A spiritului meu,
S nati o for-ntunecat
'n-lumina curgtoare,
Spre-a strluci-n culori.
Substana sunetelor rnduiete-o;
S triasc rsunnd
Substana Universului n esere necontenit.
i astfel minii umane cuttoare
i voi putea ncredina simire pentru spirit.
Iar tu, puternic Luna,
Care eti ntrit luntric
Precum mduva vieii
Ce crete-nluntrul pomului,
Unete cu darurile surorilor tale
Oglinda propriilor virtui,
Ca s-i devin cuttorului sufletesc
Siguran a cunoaterii.
Vreau s m umplu
Cu cea mai pur existen a luminii
Din deprtrile cosmice;
Vreau s aspir substana dttoare de via
A sunetelor
Dintr-ale eterului ntinderi,
Ca ie, sor iubit,

ASTRTID:

2500
LUNA:

MARIA:

2510

2520

2530

PHILIA:
2540

ASTRID:

S-i poat reui opera.


Eu vreau s-ntrees
Lumin strlucitoare
Cu ntunericul de umbr,
i vreau s condensez
Viaa sunetelor.
Ea va trebui s rsune scnteind,
i va trebui s scnteieze rsunnd,
Ca tu, sor iubit,
S poi crmui razele sufletului.
Vreau s-nclzesc substana sufleteasc,
S ntresc eterul vieii.
Ele trebuie s se condenseze,
Trebuie s se perceap,
i-n ele nsei fiinnd,
S dinuie crend,
Ca tu, sor iubit,
S poi nate-n sufletul celui ce caut
Sigurana cunoaterii.
Din sferele Philiei
S curg simul bucuriei;
i fora de schimbare a Undinelor
S deschid
Sensibilitatea sufletului,
Pentru ca cel trezit
S poat vieui
Bucuriile lumii,
Durerile lumii.
Ce ese Astrid
S devin bucuria iubirii,
Iar suflul de via al Silfelor
S trezeasc
Impulsul de jertf al sufletului,
Pentru ca cel ce devine iniiat
S poat-nviora
Pe cei mpovrai de suferin,
Pe cei ce fericirea o implor.
Din fora Lunii,
Reverse-se tria.
Puterea Spiritelor focului
S fac s apar
Sigurana sufleteasc,
nct Cunosctorul
Pe sine s se regseasc
'n-urzirea sufleteasc,
n viaa lumilor.
Eu Spiritelor cosmice vreau s le cer
S-ncnte cu lumina fiinei lor
Simul sufletului,
Iar sunetul cuvintelor lor
S fac fericit auzul spiritual;
Ca cel ce trebuie trezit
S urce
Pe cile sufletului n nltimile cereti.
Curenii de iubire

LUNA:

MARIA:

Ce lumea o-nclzesc,
Vreau s-i ndrum
Spre inima Iniiatului,
2550 Ca el s poat-aduce
Bunvoina Cerului
n truda Pmntului
i o stare sacr
n copiii oamenilor.
Puterilor dintru nceputuri vreau s le cer
Curaj i putere,
Ca s le pun
'n-adncul inimii celui ce caut,
nct ncrederea
2560 n propria-i Sine
S-l poat cluzi
n viat.
El nsui s se simt apoi
Sigur n sine.
Din clipe, el s culeag
Roadele coapte,
Seminele lor s le smulg
Pentru eternitate.
Unit cu voi, surorile mele,
2570 Pentru nobila oper,
mi va reui
Ce doresc cu ardoare.
Rzbate strigtul
Celui greu ncercat,
n lumea noastr de lumin.
(Apare Johannes.)

JOHANNES:

MARIA:
JOHANNES:

O, Maria, tu eti!
Durerea mi-a adus
mbelugate roade.
A risipit iluzia
2580 Pe care mi-o fcusem despre mine
i care m inea nctuat.
i-i mulumesc durerii
C am putut s-ajung la tine,
Mergnd pe ci sufleteti.
i cum a fost calea
Ce te-a condus aici?
M-am simit scpat
De ctuele simurilor.
i liber mi-a fost apoi privirea
2590 De-acele bariere
Ce-i ngrdesc prezentul.
Am putut s vd
n viaa unui om
Altceva dect ne arat
Cercul strmt al unei clipe.
Pe Capesius, pe care vzul meu obinuit
Mi-l arta n anii si maturi,
Spiritul l-a dezvluit sufletului meu
Ca adolescent,
2600 Cnd plin de visuri nrcate de speran

2610

2620

2630

2640

2650

ntmpina viaa
Ce i-a adus
Un credincios auditoriu.
Pe Strader, care-i tnr nc
n existena lui de-aici,
Abia scpat de viaa monahal,
Pe el l-am putut vedea
Aa cum va trebui
S-ajung ntr-o zi,
Dac i-ar urmri inta,
Aa cum el a conceput-o.
i numai acei oameni care pe Pmnt
Sunt deja plini de spirit,
Mi-au aprut n lumea spiritului
Neschimbati.
Tata Felix
i mama Felicia
i pstrau nfiarea lor pmnteasc
Atunci cnd ochiul meu spiritual i percepea.
Apoi, mi-au acordat ndrumtorii mei favoarea
De a-mi vorbi
Despre darurile pe care le voi primi
De voi putea atinge
Sublimele nlimi ale cunoaterii.
i multe alte lucruri am vzut
Cu organele spiritului.
Erau lucruri pe care odinioar simurile
Mi le-au artat n felul lor limitat.
Lumina limpede a judecii strlucea
n lumea mea cea nou.
De-a fost ns un vis ce se esea
Sau m nconjura deja realitatea spiritual,
N-am fost n stare s discern.
Dac vederea mea spiritual
Era atins de-alte lucruri,
Sau dac Sinea mea proprie se lrgise,
Devenind o lume,
N-am tiut.
i-atunci, ai aprut tu nsui.
Nu-aa cum eti acum,
Nu cum te-a cunoscut trecutul, nu,
Ci te-am vzut
Aa cum stai venic n spirit.
Fiina ta nu era uman,
i am putut cunoate limpede
Spiritul n sufletul tu.
El nu lucra aa cum lucreaz omul
n trupul sensibil.
El aciona ca un spirit
Ce vrea s dea natere la opere
Care i au izvorul n eternitate.
i-abia acum, cnd pot s stau
n faa ta n spirit,
mi strlucete pe deplin lumina.
n tine, ochii mei fizici

2660
THEODORA (aprand):

2670

2680

2690

2700

2710

Au cuprins realitatea att de precis,


nct i aici, n lumea spiritelor,
Am certitudinea:
n faa mea nu-i o nlucire,
Ci e fiina ta adevrat,
Pe care-am ntlnit-o acolo,
Pe care pot s o-ntlnesc aici.
Trebuie s vorbesc.
Din fruntea ta, Maria,
O raz de lumin se desprinde.
Lumina prinde form.
O-nfiare omeneasc prinde chip.
E chipul unui brbat umplut de spirit.
i-n jurul lui se-adun alii.
ntr-o epoc de mult apus privesc eu.
Din ochii-acelui om pios
Ce s-a desprins din fruntea ta
Se rspndete cea mai pur
Pace sufleteasc.
i profunzime licrete
Din nobilele sale trsturi.
n faa lui vd o femeie.
Ea, plin de devoiune,
Ascult cuvintele rostite
De gura lui.
Aud cuvintele.
Ele sun aa:
Cu veneraie-ai privit La zeii votri.
i iubesc pe aceti zei,
Aa cum voi niv i iubii.
Ei au druit for gndirii voastre,
Au cultivat curajul n inimile voastre.
Dar darurile lor purced
De la o fiin spiritual mai nalt.

i vd cum cele spuse de el oamenilor


Strnesc slbatice strigte.
Aud strigtele:
Ucidei-l! Vrea s ne rpeasc
Ceea ce zeii ne-au dat.
Dar el vorbete calm mai departe.
Le spune despre Dumnezeul-om
Care a cobort pe Pmnt
i a biruit moartea:
Despre Hristos vorbete el.
i-n timp ce vorbete,
Treptat, sufletele se linitesc.
O singur inim pgn se mpotrivete,
Jurndu-i rzbunare.
Eu pot recunoaste inima aceasta:
Ea bate din nou n copilul
Ce s-a lipit de tine-acum.
Vorbi ctre el atunci trimisul lui Hristos:
Destinul tu nu vrea
S te aproprii de mine n aceast via;

Atept cu rbdare ns.


Drumul tu te va aduce totui la mine.
Femeia care st n faa brbatului
i cade la picioare.
Se simte transformat.
Un suflet se roag Dumnezeului-om.
O inim iubete pe trimisul divin.
(Johannes cade n genunchi n faa Mariei.)

MARIA:
2720

2730

2740

2750

2760

Johannes, ceea ce ntrezreti,


Trezete la deplin contien.
Abia acum memoria ta
S-a eliberat din ctuele simurilor.
M-ai perceput pe mine
i te-ai simit pe tine
Aa cum am fost unii n viaa pmnteasc trecut.
Femeia despre care vorbea vztoarea
Erai tu nsui.
Aa te-ai prosternat la picioarele mele
Cnd eu, odinioar, ca trimis al lui Hristos,
Am venit la neamul tu.
Ce n lcaurile sacre ale Hyberniei
Mi-a fost mprtit de ctre Dumnezeul
Care-nluntrul omului slluia,
Biruitor asupra puterilor morii,
Mi s-a ngduit s duc popoarelor
'n-a cror suflet mai era vie
Dorina de-a aduce jertfe, cu bucurie,
Puternicului Odin,
Gndind cu tristee
La luminosul Baldur.
Iar fora care s-a nscut n tine
Prin solia mea, te-a atras ctre mine
Din prima zi cnd, n viaa de-acum,
Ochii ti fizici m vzur.
i pentru c fora aceasta lucra cu putere,
Rmnnd totui netiut de noi,
Ea ntreesu existenelor noastre
Suferinele prin care a trebuit s trecem.
Dar n durerea nsi se afla puterea
Care la mpria spiritului ne conducea,
Acolo unde nvm cu-adevrat s ne cunoatem.
Durerea ta crescu peste msur
Prin prezena acestor muli oameni
De care, prin puterea destinului, eti legat.
De-aceea a putut revelarea fiinei lor
S-i zguduie att de puternic inima.
Acuma karma i-a adunat n junal tu,
Ca s trezeasc-n tine-o for
Prin care viaa ta s avanseze.
Aceast for te-a cutremurat
nct, eliberat de trup,
Ai putut urca n lumile spirituale.
Eti cel mai aproape de sufletul meu,
Cruia-n suferin i-ai rmas credincios.
De-aceea sorii m-au ales

S mplinesc iniierea,
Creia tu i datorezi lumina spiritual.
Fraii care slujesc n Templu,
Ei te-au trezit la clarvedere,
Dar poi cunoate
2770 C este adevr ceea ce vezi,
Doar dac-n lumea spiritelor regseti
O fiin de care-n lumile simurilor
Eti deja legat prin fiina ta cea mai profund.
Ca-aceast fiin s te poat-ntmpina aici,
De-aceea m-au trimis Fraii naintea ta.
Cea mai grea prob a fost pentru tine
Atunci cnd eu am fost chemat aici.
L-am rugat pe Maestru, pe Benedictus,
S mi dezlege
2780 Enigma vieii mele
Ce-att de cumplit-mi aprea.
i fericire izvor din cuvintele sale
Cnd mi vorbi despre misiunea sa i a mea.
El mi-a vorbit despre spiritul
Cruia trebuie s-i consacru fora n mine.
Vorbindu-mi, era ca i cum, ntr-o clip,
Lumina spiritual cea mai puternic
ntregul suflet mi-l strlumina;
Durerea mea se preschimb n fericire.
2790 Un singur gnd umplea atunci sufletul meu:
El mi-a dat lumina
Da, lumina care mi-a conferit fora clarvederii.
Voina era cea care tria n gndul:
S m consacru-n ntregime spiritului
i gata s fiu pentru jertfa
Care m-ar putea apropia de el.
Putere uria avea acest gnd.
Ea i ddu sufletului aripi i m rpi
n mpria-n care m-ai gsit.
2800 n clipa cnd m-am simit liber
De corpul fizic, am putut
S mi ndrept privirea spiritual asupra ta.
Nu l aveam doar pe Johannes naintea mea;
Vedeam i pe femeia care m urmase
n timpurile de demult,
Legndu-i strns soarta ei de a mea.
Aici adevrul spiritual mi-a aprut prin tine,
De care-n lumea fizic
Eram att de-adnc legat.
2810 Am dobndit certitudinea spiritului
i-am fost n stare s i-o drui.
Lui Benedictus trimitnd o raz
A celei mai nalte iubiri, am mers naintea ta.
Iar el i-a conferit fora s m urmezi
n sferele spiritului.
BENEDICTUS (aprnd):V-ai gsit voi niv aici,
n domeniul spiritului.
Voi putea s fiu iari
Alturi de voi.

2820 Mi-a fost ngduit s v dau fora


Ce v-a mnat aici,
Dar nu puteam s v-nsoesc
Eu nsumi.
Aa vrea legea,
Creia trebuie s m supun.
Era nevoie-nti prin voi niv
S dobndii ochiul spiritual,
Prin care m putei vedea
i-aici.
2830 Cltoria voastr spiritual
Abia a-nceput.
Cu fore noi vei sta de-acum
n lumea simurilor.
i, datorit spiritului
Ce s-a deschis n voi,
Vei putea sluji devenirii omeneti.
Destinul v-a legat ca mpreun
S v desfurati fora
Ce trebuie s slujeasc o oper nalt.
2840 Mergnd pe drumul sufletului,
nelepciunea nsi v va nva
C cele mai nalte lucruri pot fi nfptuite
Cnd sufletele care i-au conferit siguran spiritual
Se leag sincer pentru salvarea lumilor.
Conducerea spiritual v-a unit ntru cunoatere,
Unii-v-acum singuri pentru lucrare spiritual.
Prin gura mea, puterile-acestei mprii
V druiesc cuvntul forei:
Fiina urzind-a luminii, ea radiaz
2850 De la om la om,
Spre-a umple cu adevr ntreaga lume.
Harul iubirii, el nclzete
Suflet lng suflet,
Spre a lucra ntru fericirea tuturor lumilor.
Iar solii spiritului, ei cunun
Lucrarea binecuvntat a oamenilor
Cu elurile cosmice;
i dac omul, care-n alt om se regsete,
Le poate uni pe amndou.
2860 Lumin spiritual va strluci prin cldur
sufleteasc.
(Cortina cade.)

INTERMEZZO
Se presupune c cele artate pn aici au constituit reprezentaia la care a participat Sophia. A doua zi a fost iar
vizitat de prietena ei, Estella. Cele ce urmeaz se petrec n aceeai camer ca i prologul.

SOPHIA:

Iart-m c te-am fcut s atepi, drag Estella; a trebuit s ngrijesc mai nti de
copii.
ESTELLA: Am venit iar. in att de mult la tine nct vreau s te vd ori de cte ori trec printro emoie puternic.
SOPHIA: ntotdeauna ai s gseti n mine prietena care s ia parte cu toat inima la cele ce
resimi.
ESTELLA: Dezmoteniii trupului i ai sufletului piesa asta m-a impresionat nespus. O s-i

SOPHIA:
ESTELLA:

SOPHIA:
ESTELLA:

SOPHIA:

ESTELLA:
SOPHIA:

ESTELLA:
SOPHIA:

par curios dac am s-i spun c, pentru cteva clipe, mi s-a prut c n faa
sufletului meu s-a nfiat tot ce am putut vedea vreodat ca suferin omeneasc.
Piesa asta nu numai c a prezentat cu cea mai mare for artistic loviturile
exterioare ale sorii, de care atia oameni au parte, dar cu o mare putere de
ptrundere a aruncat o lumin asupra celor mai profunde dureri sufleteti.
E sigur c nu-i poi face o imagine fidel asupra unei opere de art dac doar auzi
vorbindu-se despre coninutul ei. i totui, mi-ar plcea s-mi spui ceva din cele ce
te-au emoionat att.
Reprezentaia este o admirabil construcie literar. Artistul a vrut s arate cum un
tnr pictor pierde orice bucurie de creaie, pentru c a nceput s se ndoiasc de
dragostea unei femei. Ea i druise for s-i poat dezvolta talentele lui foarte
promitoare. n ea s-a nscut, din cel mai pur entuziasm pentru arta lui, cel mai
frumos devotament. El i datora ei faptul c resimea n arta sa o desfurare deplin
a forelor lui. A spune c el a nflorit la soarele binefctoarei sale. Din aceast
recunotin, cum n majoritatea timpului erau mpreun, s-a dezvoltat o dragoste
ptima pentru aceast femeie. Pe de alt parte, el neglij tot mai mult o biat
fiin care-l iubea cu tot devotamentul i care, pn la urm, moare de suprare
cnd i d seama c a pierdut inima brbatului iubit. Cnd aude despre moartea ei,
vestea nu-l tulbur prea mult pentru c sentimentele lui aparineau exclusiv
binefctoarei lui. Dar a trebuit s se conving tot mai mult c sentimentele nobile,
de prietenie, ale acesteia nu s-ar fi putut transforma niciodat ntr-o iubire ptima.
Faptul acesta i alung din suflet orice bucurie de creaie i-l face s se simt tot
mai pustiu luntric. n aceast situaie, i amintete tot mai des de fiina srman pe
care o prsise. i omul acesta plin de sperane ajunge acum o ruin. De nicieri
nici o lumin. Lncezea. Toate acestea au fost prezentate cu cea mai mare fort
dramatic.
mi pot ntchipui ct a impresionat acest spectacol pe draga mea Estella care, nc
din tinereea ei, suferea cnd i se nfia destinul unor oameni care, prin conflicte
grave de via, erau mpini spre cele mai cumplite chinuri sufleteti.
Dar, draga mea Sophia, n aceast privint m nelegi greit. Sunt n stare s fac
bine deosebirea dintre o oper de art i realitate. Ar nsemna s nu judecm opera
de art dup ceea ce este ea nsi, dac am amesteca n judecata noastr
sentimentele cu care privim n via ntmplrile pe care le ntlnim. Ce m-a
zguduit att de profund a fost aici cu adevrat numai perfecta expresie artistic a
unei probleme adnci de via. i am putut s recunosc o dat mai mult, foarte
limpede, c arta nu-i poate atinge culmile dect atunci cnd ine pasul cu
plenitudinea vieii. ndat ce se ndeprteaz de ea, operele ei devin nesincere.
Te pot nelege perfect cnd spui acest lucru. Am admirat ntotdeauna pe artitii care
ajung la o desvrire n interpretarea a ceea ce tu numeti adevrul vieii. i cred
c, n vremea noastr chiar, muli au ajuns la miestrie n aceast privin. Totui,
cele mai mari realizri n acest domeniu au lsat n sufletul meu o anumit stare de
nemulumire. Mult timp n-am putut s-mi explic acest lucru. ntr-o bun zi ns mia venit lumina care mi-a dat rspunsul.
Ai s-mi spui desigur cum concepia ta de via te-a ndeprtat de la preuirea a
ceea ce se numete arta realist.
Drag Estella, s nu vorbim acum despre concepia mea de via. tii foarte bine c
sentimentul pe care i l-am descris adineaori tria n mine de mult, chiar nainte de a
avea cea mai mic idee despre ceea ce tu numeti concepia mea de via. i am
acest sentiment nu numai fa de arta care se pretinde realist; i alte tendine mi
produc un sentiment asemntor. El apare n mine mai ales cnd observ ceea ce,
ntr-un sens nalt, a numi neadevrul anumitor opere de art.
n acest lucru, cu adevrat nu te mai pot urma.
Gndete-te, draga mea Estella, c o nelegere vie a adevratei realiti trebuie s
dea natere n suflet la sentimentul unei anumite srcii a operei de art, pentru c
este sigur c i cel mai mare artist va trebui s rmn n faa plenitudinii naturii

numai un crpaci. Mie, cel puin, nici cea mai desvrit copie artistic nu-mi
poate da ceea ce mi reveleaz un peisaj sau un chip omenesc.
ESTELLA: Dar e n firea lucrurilor; n-are cum s fie altfel.
SOPHIA: S-ar putea schimba dac oamenii ar vrea s se lmureasc asupr unui lucru. Ar
putea s-i spun c e lipsit de sens s creezi nc o dat, cu ajutorul forelor
sufleteti, ceea ce puterile superioare desfoar n faa noastr ca cea mai autentic
oper de art.
Cu toate astea, aceleai puteri au introdus n sufletul omului o nzuin de a
continua ntr-un anumit sens Opera de creaie, pentru a drui lumii ceea ce aceste
puteri nu ofer nc simurilor noastre. n tot ceea ce omul poate s produc,
puterile creatoare au lsat natura neterminat. i atunci, de ce omul s imite, ntr-o
form imperfect, perfeciunea naturii, tiut fiind c el ar putea transforma
imperfeciunea ei n perfeciune. ncearc s transformi n tine aceast afirmaie
ntr-un sentiment elementar i ai s-i poi face o idee de ce adesea mi produce un
disconfort ceea ce tu numeti art. Faptul c i dai seama de redarea nedesvrit a
unei realiti fizice, trebuie s provoace disconfort, n timp ce cea mai imperfect
reprezentare a ceea ce se ascunde ndrtul unei observri exterioare poate fi o
revelaie.
ESTELLA: De fapt, tu vorbeti despre ceva ce nu exist nicieri. Este tiut c nici un artist
adevrat nu caut s obin doar o simpl reproducere a naturii.
SOPHIA: Dar tocmai n acest fapt const imperfeciunea attor opere de art; n faptul c
activitatea creatoare se ridic prin sine nsi deasupra naturii iar artistul nu tie ce
aspect are ceea ce nu cade direct sub observaia simurilor.
ESTELLA: Nu vd nici o posibilitate s ajungem la o nelegere asupra acestui punct. E destul
de trist s vezi c cea mai bun prieten a ta umbl, n cele mai importante
probleme sufleteti, pe ci care difer att de mult de ale tale. Sper totui n timpuri
mai bune pentru prietenia noastr.
SOPHIA: n aceast privin, ar trebui s putem primi ce ne va aduce viaa.
ESTELLA: La revedere, drag Sophia.
SOPHIA: La revedere, buna mea Estella.
(Cortina cade.)

TABLOUL OPT
Aceeai camer ca n primul tablou. Johannes, Maria, Capesius, Strader.
JOHANNES (lng evalet, n faa cruia stau Capesius i Maria):

CAPESIUS:

Sunt ultimele tue;


mi pot considera lucrarea terminat.
O mare bucurie am avut
S pot aprofunda, prin arta mea,
Fiina dumneavoastr.
Tabloul este pentru mine, sincer, o minune.
O i mai mare minune
E creatorul su.
Schimbarea petrecut-n Domnia ta
2870 Nu poate fi comparat cu nimic
Din ceea ce oameni de felul meu
Credeau a fi astzi cu putin.
Poi s o crezi doar cnd ochii
Te constrng s-o vezi.
ntia oar te-am vzut acum trei ani.
Mi s-a-ngduit s intru n acest cerc
n care te-ai ridicat pn la nlimea de acum.
Un om mpovrat de griji erai pe-atunci,

i chipul Domniei tale arta acest lucru.


2880 Ascultasem o expunere n cercul vostru
i m-am simit obligat s leg de ea cuvinte
Pe care tare greu mi le smulgeam din suflet.
Vorbeam aa cum o face omul
Cnd nu se gndete dect la sine.
Privirea mi era mereu ndreptat
Spre-acel pictor copleit de suferin,
Care edea ntr-un col i tcea.
Tcea i gndea ns
n chip cu totul aparte.
2890 Puteai s crezi
C n-auzea nici un cuvnt
Din cele rostite alturi de el.
Prea c suferina ce l stpnea
Avea o via proprie a ei.
Era ca i cum omul nu auzea nimic
i doar suferinta nsi ar fi avut auz.
N-ar fi poate nepotrivit s spun
C era cu totul stpnit de suferin.
Nu mult dup aceea te-am rentlnit
2900 i erai deja transformat.
Din ochi i radia fericirea
i for tria-n fiina Domniei tale
Un nobil foc i rsuna din cuvinte.
Atunci i-ai exprimat o dorin
Ce mi-a prut destul de ciudat.
Doreai s devii discipolul meu.
i-n adevr, trei ani ntregi,
Cu rvn ai aprofundat
Tot ce aveam de spus despre mersul lumii.
2910 Apropiindu-ne mai mult,
Am trit enigma artei Domniei tale,
i fiecare din tablouri era o nou minune.
(ntre timp a intrat Strader.)

STRADER:

Gndirea mea nu tindea mai 'nainte


S urce-n lumile ascunse simurilor.
Era departe de mine-ndoiala cu privire la ele.
S m apropii s le cercetez,
O mare ndrzneal mi prea.
i-acum trebuie s recunosc
C m-ai fcut s-mi schimb prerea.
2920 De-attea ori te-am auzit spunnd
C datorezi creaia artistic
Doar darului
De a percepe contient n alte lumi,
i c n opera dumitale
Nu poi aduce nimic
Ce s nu fi fost nti contemplat n spirit.
i vd n operele Domniei tale
Cum spiritul se reveleaz activ.
Niciodat nu v-am neles att de puin.
2930 n fiece artist
Spiritul s-a dovedit astfel.
Ce deosebire este-atunci

CAPESIUS:

STRADER:

MARIA:
STRADER:
MARIA:

STRADER:

ntre Thomasius i ceilali maetri?


Nu m-am ndoit vreodat
C spiritul se arat activ n oameni.
Fiina lui ns,
Lor le rmne necunoscut.
Creeaz dintr-un spirit,
Dar nu-l neleg.
2940 Thomasius ns creeaz n realitatea sensibil
Ceea ce poate vedea deplin contient n spirit.
i mi-a mrturisit adesea c o altfel de creaie
Nu-i cu putin pentru felul lui.
Pentru mine, Thomasius este de admirat;
i recunosc deschis c,
Abia-n tabloul lui,
Capesius pe care credeam c-l cunosc
Se reveleaz pentru prima dat-n ntregime.
Credeam c-l cunosc,
2950 Dar opera aceasta de art mi arat clar
Ct de puin tiam despre el.
Iubite doctore, cum poi oare
S-admiri att mreia operei
i totui s negi izvorul acestei mreii?
Ce are de-a face admiraia
Pe care o datorez artistului
Cu credina-n vederea spiritual?
Desigur, poi ovaiona opera
Chiar cnd lipsete credina n izvoarele ei.
2960 n cazul de fa ns n-ar fi nimic de admirat,
Dac artistul n-ar fi urmat calea
Ce l-a condus la spirit.
N-ar trebui totui s spunem
C, dac cineva se dedic spiritului,
L-a i ptruns prin cunoatere.
Fora spiritului creeaz-n artist
Aa cum creeaz-n pom sau n piatr.
Dar pomul nu se cunoate pe sine;
l poate cunoate doar cel care l contempl.
2970 Artistul triete n opera sa
i nu n experiena spiritual.
Dar dac privirea mi se ndreapt acum
Ctre tabloul acesta,
Uitate-s toate cte-l ispitesc pe gnditor.
Din ochii acetia care sunt, totui, pictai,
Strlucete fora sufleteasc a prietenului meu.
Pe fruntea aceasta triete
nelepciunea cercettorului;
Iar cldura nobil a cuvintelor sale
2980 Radiaz din toate tonurile culorilor
Prin care pensula Domniei tale
A rezolvat aceast enigm.
O, culorile acestea! Sunt doar o suprafa plan
i totui nu sunt;
E ca i cum ar fi vizibile
Numai pentru a mi se ascunde iar.
i formele acestea, ce apar

CAPESIUS:

STRADER:
CAPESIUS:

Ca activitate a culorilor,
Vorbesc despre eserea spiritului,
2990 Vorbesc despre multe lucruri
Care nu sunt ele nsele.
i unde este lucrul despre care ele vorbesc?
Nu poate fi pe pnz;
Acolo sunt culori lipsite de spirit.
Este n Capesius?
Atunci de ce nu-l pot vedea n el?
Thomasius, ai pictat n aa fel
nct pictura
Se distruge prin ea nsi
3000 De-ndat ce privirea vrea s-o prind.
Nu pot nelege
Unde vrea s m-nping acest tablou.
Ce s-neleg?
Ce s caut?
A vrea s strpung pnza,
Ca s gsesc ce trebuie s caut.
Unde voi afla ce radiaz din acest tablou
n sufletul meu?
Trebuie s ajung la asta.
3010 O, om ieit din mini
E ca i cum a fi vrjit de fantome!
De o fantom invizibil,
i neputina mea
N-o poate vedea.
Thomasius, dumneata pictezi fantome,
Le-aduci prin vrji n tablourile dumitale;
Ele te ispitesc s le caui,
Dar nu se las gsite.
... O, ce cumplite-s tablourile dumitale!
3020 Prietene, i-ai pierdut acum
Cu totul calmul gnditorului!
Gndete-te c dac o fantom
Ar vorbi din acest tablou
Eu nsumi ar trebui s fiu o fantom.
Iertare, prietene,
A fost o slbiciune doar...
O, doar de bine vorbete
Despre aceste clipe!
Prea c te-ai pierdut cu totul.
3030 De fapt, te ridicasei
Deasupra Sinei tale.
Mi s-a-ntmplat i mie-adesea.
n astfel de momente,
Orict de solid i-ai simi gndirea,
Se dovedete c eti cuprins de o putere
Ce nu-i poate avea obria
Nici n cunoaterea prin simuri,
i nici n raiune.
Cine d tabloului o astfel de putere?
3040 A numi simbol ceea ce am vieuit
Lng acest tablou.
El m-a-nvat s-mi cunosc sufletul

MARIA:

STRADER:

CAPESIUS:
STRADER:

CAPESIUS:

Cum n-am fost n stare s-o fac nainte.


i aceast cunoatere de sine a fost convingtoare.
Johannes Thomasius m-a adncit
Pentru c el are fora s strbat
Prin aparenele simurilor la Sinea spiritual,
Datorit capacitii vederii lui
De a se adnci n spirit.
3050 Vechea vorb neleapt Cunoate-te!,
'mi-apare-acum ntr-o lumin nou.
Pentru a cunoate ce eti,
Trebuie mai nti s gseti n tine fora
Care, ca un spirit adevrat,
Poate s ni se ascund nou nine.
Pentru a se gsi pe sine,
Omul trebuie s dezvolte mai nti fora
De a ptrunde-n propria fiin.
Adevr vorbete cuvntul nelepciunii:
3060 Dezvolt-te, pentru a te vedea.
Dac i-am recunoate lui Thomasius
C prin nflorirea spiritului a ctigat
Cunoaterea despre fiina care
Este invizibil n Domnia voastr,
Am afirma prin aceasta
C pe fiecare treapt a vieii cunoaterea e alta.
Chiar asta-am vrut s-afirm...
De-ar fi aa,
Atunci orice gndire-ar fi zadarnic,
3070 Iar tiina doar o himer.
Ar trebui s m pierd n fiece clip.
...............................................................
O, lsai-m singur.
l voi nsoi.
(Ies.)

MARIA:

Capesius este mult mai aproape


De cunoaterea spiritual dect i nchipuie,
Iar Strader sufer crunt.
Spiritul lui nu poate gsi
Ceea ce sufletul lui dorete fierbinte.
JOHANNES:
De la primii pai pe care i-am fcut
3080 n domeniul sufletului,
Fiina acestor doi brbai
A stat n faa ochiului meu spiritual.
l vedeam pe Capesius ca fiind tnr,
Iar pe Strader n anii
Pe care-i va atinge dup mult timp.
Primul arta o nflorire tinereasc
Ce ascundea multe din cele ce viaa lui actual
N-a lsat s se maturizeze n existena sensibil.
Am fost mpins ctre personalitatea lui.
3090 Prin fiina sa sufleteasc am putut privi
Pentru prima dat
Cum, n smburele fiinial ai unui om,
nsuirile vieii actuale se dovedesc a fi, prin ele nsele,
Urmri ale unei alte existene pmnteti.
Am vzut luptele prin care a trecut

MARIA:

i care, din alte viei,


I-au plsmuit existena sa de acum;
i chiar dac n-am putut avea n faa sufletului
Viaa lui trecut,
3100 n felul lui de a fi am vzut totui
Ceea ce nu poate proveni din viaa actual.
i numai aa am putut s redau n tablou
Ceea ce l stpnete n adncul sufletului.
Mi-a fost condus pensula
De forele pe care Capesius le-a dezvoltat
n alte viei pmnteti.
i dac i-am dezvluit fiina proprie,
Atunci tabloul i-a-mplinit menirea
Pe care i-am atribuit-o.
3110 Ca oper de art, nu-l preuiesc prea mult.
El va continua s lucreze mai departe
n sufletul cruia i-a artat calea spre domeniul spiritului.
(Cortina cade n timp ce Maria i Johannes sunt nc n camer.)

TABLOUL NOU
Acelasi col de natur ca n tabloul doi. Johannes, apoi Maria
(Din stnci i izvoare rsun: O, omule, vieuiete-te!)

JOHANNES:

O omule, vieuiete-te!
Trei ani am cutat
Fora sufleteasc 'naripat de curaj
Care-adevr i d cuvntului
Prin care omul, eliberndu-se pe sine, nvinge,
i nvingndu-se pe sine, poate afla libertatea:
O, omule, vieuiete-te!
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, vieuiete-te!)

3120 Ea-mi d de veste luntric,


Abia simit de auzul meu spiritual.
Ascunde-n ea sperana c, pe msur ce crete,
Va cluzi spiritul omului
Din existena mrginit,
n deprtrile cosmice,
Aa cum tainic se dezvolt smna mrunt,
Devenind trupul mndru al uriaului stejar...
Spiritul poate nsuflei n sine
Ceea ce ese n aer i-n ap
3130 i ceea ce ntrete solul Pmntului.
Iar omul poate cuprinde
Ceea ce-n elemente,
n suflete i n spirite,
A pus stpnire pe existen,
n irul timpurilor i-n eternitate.
ntreaga fiin cosmic triete-n viaa sufleteasc
Atunci cnd n spirit prinde rdcini
O astfel de for care i d adevr cuvutului:
O, omule, vieuiete-te!
(Din stnci i izvoare rsun: O, omule, vieuiete-te!)

3140 l simt cum rsun n sufletul meu,


Dttor de for.
n mine triete lumina,

n jurul meu vorbete limpezimea,


Lumina sufleteasc ncolete n mine,
Creeaz n mine claritatea cosmic:
O, omule, vieuiete-te!
(Din stnci i izvoare rsun: O, omule, vieuiete-te!)

M simt n siguran peste tot


Unde m lumineaz fora acestor cuvinte.
n bezna simurilor, ea m va lumina,
3150 M va susine-n nlimile spiritului,
M va umple de via sufleteasc
Pentru tot irul timpurilor.
Simt n mine fiina lumilor
i trebuie s m regsesc n lumile toate.
Fiina mea sufleteasc o vd
nsufleit-n mine prin propria mea for.
M odihnesc n mine nsumi.
Privesc spre stnci i izvoare;
Ele vorbesc limba proprie a sufletului meu.
3160 M regsesc n fiina creia
O crunt suferin i-am adus.
Dinluntrul ei mi spun mie nsumi:
Tu trebuie s m regseti
i s-mi alini durerile.
Lumina spiritual mi va da tria,
O alt Sine-n propria mea Sine s triesc.
O, cuvnt plin de speran,
Tu m inunzi cu for din ntregul Univers:
O, omule, vieuiete-te!
(Din stnci i izvoare rsun: O, omule, vieuiete-te!)

3170 Tu m faci s-mi simt slbiciunea


i m-aezi lng naltele eluri divine.
i fericit simt eu
Puterea creatoare a-naltelor eluri,
n slbiciunea mea de om pmntesc.
Din mine nsumi trebuie s se reveleze
De ce-i ascuns n mine germenele.
Lumii vreau s m drui
Prin viaa propriei mele fiine.
S simt vreau toat puterea cuvntului
3180 Care, la nceput, rsun n mine abia auzit;
S fie ca un foc plin de via
n forele mele sufleteti,
Pe cile mele spirituale.
Simt cum gndirea mea ptrunde
n temeliile adnc ascunse ale lumilor,
Cum le strbate, luminndu-le.
Aa lucreaz fora-germene a acestui cuvnt:
O, omule, vieuieste-te!
(Din stnci i izvoare rsun: O, omule, vieuiete-te!)

Din luminoase nlimi o fiin-mi strlucete


3190 i aripi simt
S m nal spre ea.
Pe mine nsumi vreau s m eliberez,
Ca toate fiinele care pe sine s-au nvins.
(Din stnci i izvoare rsun: O, omule, vieuiete-te!)

Privesc aceast fiin,

Asemenea ei vreau s devin n timpurile viitoare.


n mine spiritul se va elibera
Prin tine, el sublim.
Vreau s te urmez!
(Maria vine lng el.)

Fiinele spirituale care m-au primit


3200 Mi-au trezit ochiul sufletului.
i vznd n lumile spirituale, Eu simt n mine nsumi fora:
O, omule, vieuiete-te!
(Din stnci i izvoare rsun: O, omule, vieuiete-te!)

Tu eti aici, prietena mea!


ndemnul sufletului m-a adus ncoace.
Eu am putut contempla steaua ta;
n toat tria ei strluceste.
JOHANNES:
i pot simi n mine fora ei.
MARIA:
Suntem unii att de strns,
3210 nct viaa sufletului tu
n sufletul meu lumina-i strluceste.
JOHANNES:
O, Maria, atunci tu tii
Ce mi s-a revelat acum?
Am ctigat prima certitudine a omului,
Sigurana fiinei sale.
Triesc fora cuvntului
Ce pretutindeni m poate cluzi:
O, omule, vieuiete-te!
MAR1A:

(Din stnci i izvoare rsun: O, omule, vieuiete-te!)


(Cortina cade.)

TABLOUL ZECE
O camer de meditaie. Johannes, Theodosius, Benedictus, Lucifer i Ahriman.

THEODOSIUS:

n tine-ntregul Cosmos poi s-l vieuieti.


3220 M vieuiete astfel ca putere a iubirii cosmice.
O fiin strluminat de mine
i simte crescnd fora existenei sale,
Dac altor fiine se consacr, fericindu-le.
Aa lucrez n bucuria devenirii Universului.
Nu este existen fr fora mea,
Nu poate tri fr mine nici o fiin.
JOHANNES:
Aa apari ochiului meu sufletesc, tu, binefctorul omenirii!
Zorete-n mine bucuria creaiei prin fora spiritului meu;
Ca rod al vieuirii de sine, te privesc!
3230 Tu ochiului meu spiritual te-ai revelat n Templu;
Atunci ns nu puteam ti
Dac triam un vis sau realitate.
Acum ns mi s-a luat de pe ochi legtura
Ce-mi ascundea lumina spiritual.
Pot recunoate c exiti cu adevrat.
Fiina ta vreau s o revelez
n faptele mele
Ce vor aciona salvator prin tine.
i trebuie s-i mulumesc lui Benedictus.
3240 Prin nelepciune, el mi-a dat fora
S mi ndrept privirea spiritului ctre lumea ta.
THEODOSIUS:
Resimte-m-n adncurile tale sufleteti
i poart-mi fora n tot Universul.

JOHANNES:

n fapte de iubire vei tri fericirea.


Eu simt lumina-nclzitoare a apropierii tale.
n mine simt nscndu-se puterea creatoare.
(Theudosius dispare.)
A plecat,
Dar se va-ntoarce la mine
i for mi va da din izvoarele iubirii.
3250 Lumina lui poate s dispar doar un timp;
n propria-mi fiin triete mai departe.
M pot lsa n seama mea,
n mine nsumi vieuind fiina Spiritelor iubirii.
Prin ea pot s m simt eu nsumi nlat;
Ea trebuie prin mine s se reveleze.
(Devine nesigur, fapt ce se exprim prin gesturile lui.)
Dar aa cum m simt...
mi pare c se-apropie o fiin n chip spiritual.
De cnd am fost gsit demn de ochiul spiritual,
Mereu simt ca i cum
3260 Puteri rele vor s m apuce.
Dar orice s-ar ntmpla,
Am fora s m apr.
M pot vieui n mine nsumi;
Iar fora acestui cuvnt nu poate fi nvins.
Acum simt rezistena cea mai drz;
Desigur, trebuie s fie cel mai ru duman...
S vin numai, m gsete narmat.
..
Tu nu poi fi dect nsui dumanul binelui;
Te simt dup puternica ta for.
3270 i tiu c vrei s distrugi
Ceea ce scap stpnirii tale.
Voi ntri n mine fora
De care nu poi avea deloc parte.
(Apare Benedictus.)

JOHANNES:

O,... Benedictus,
Tu, izvorul noii mele viei.
Dar asta nu e cu putin, nu!...
Nu poi fi tu, nu trebuie s fii tu nsui!
Eti doar o nlucire.
O, prindei via-n mine, voi fore bune ale sufletului!
3280 Distrugei-mi iluzia
Ce vrea s m nele.
BENEDICTUS:
ntreab-i sufletul dac poate simi
Ce-a fost prin ani, pentru el, apropierea mea.
Prin mine s-a copt n tine fructul nelepciunii.
Doar ea te poate ajuta s-naintezi
i s izgoneti eroarea din domeniul spiritului.
Vieuiete-m-n tine.
Dar dac vrei s naintezi,
Atunci trebuie s mergi pe acea cale
3290 Ce te conduce la Templul meu.
Ca nelepciunea mea s te lumineze mai departe,
Ea trebuie s izvorasc din acel loc
Unde lucrez unit cu Fraii mei.
i-am dat fora adevrului.

Dac n tine puterea focului ei se-aprinde de la sine,


Atunci tu trebuie s gseti calea.
(Benedictus iese.)

JOHANNES:

O, el m prsete.
Am alungat oare iluzia...
Sau realitatea m-a prsit...
3300 Cum pot s le discern?

M simt n mine nsumi totui ntrit.


N-a fost amgire, el nsui a fost.
Pe tine, Benedictus, te vieuiesc n mine.
Tu mi-ai conferit forele care,
Trind de-acum 'nainte-n Sinea proprie,
Vor trebui s mi discearn eroarea de-adevr.
i totui... am fost prada iluziei.
Simeam cu groaz apropierea ta
i te-am putut lua drept amgire
3310 Cnd ai stat n faa mea.
(Theodosius apare din nou.)

THEODOSIUS:

Tu vei scpa de amgire,


Cnd te vei umple cu forele mele.
Benedictus a putut s te cluzeasc la mine,
De-acum propria ta nelepciune trebuie s te conduc.
De vieuieti numai ce-a sdit n tine el,
Nu te poi vieui pe tine nsui.
Te strduie-n deplin libertate spre culmile luminii;
Primete fora mea pentru strdania aceasta.
(Dispare.)

JOHANNES:

Ct de mre sun cuvintele tale;


3320 n mine nsumi trebuie s le vieuiesc.
Aciunea lor m va elibera de iluzie,
Cnd mi vor umple ntreaga fiin.
.
Lucrai deci mai departe n adncul sufletului meu,
Cuvinte frumoase, sublime!
Voi numai din Templu putei proveni,
Acolo unde Fraii lui Benedictus le rostesc.
Simt deja cum ele se nal dinluntrul meu.
..
Vor rsuna din mine nsumi
i astfel le voi nelege bine.
3330 Tu, spirit care trieti nluntrul meu,
Ridic-te din ascunziul tu
i-arat-te-n adevrata ta fiin.
Eu simt deja apropierea ta.
Tu trebuie s mi te-ari.
(Apar Lucifer i Ahriman.)

LUCIFER:

O, omule, cunoate-m!,
O, omule, resimte-te!;
Cu greu te-ai smuls
De conducerea spiritual
i te-ai refugiat
3340 n libera-mprie a Pmntului.
Fiina proprie i-ai cutat-o
n haosul pmntesc.
A te fi gsit pe tine nsui,

AHRIMAN:

i-a fost rsplata.


Folosete-te de ea.
Menine-te tu nsui
n cutezana spiritului.
Fiin strin vei gsi tu
n larga-mprie a nalturilor;
3350 Ea te va surghiuni
ntr-un destin omenesc,
i te va asupri.
O, omule, resimte-te!,
O, omule, cunoate-m!
O, omule, cunoate-te!
O, omule, resimte-m!
Tu ai fugit
Din bezna spiritului.
Tu ai gsit
3360 Lumina Pmntului.
Soarbe fora adevrului
Din sigurana mea.
Eu ntresc solul ferm.
Tu poi chiar s l pierzi.
n oviala ta,
Iroseti fora existenei.
Tu poi risipi
n lumina nalturilor
Fora spiritului.
3370 Te poi n tine nimici.
O, omule, resimte-m!,
O, omule, cunoate-te!
(Ei dispar.)

JOHANNES:

O, ce-i asta; din mine iei Lucifer,


Urmat apoi de Ahriman!
Vieuiesc o nou iluzie,
Cnd am invocat fierbinte adevrul?
Fraii lui Benedictus au chemat spre mine acele puteri
Care-n sufletele omeneti produc numai iluzii.
CELE CE URMEAZ SUNT CA GLASURILE SPIRITELOR DIN NLTIMI :
Gndurile tale urc
3380 n temeliile lumii dintru obrii;
Ce te-a-mpins n iluzia sufletului,
Ce te-a meninut n eroare,
i apare n lumina spiritului,
Prin plenitudinea creia,
Oamenii, contemplnd,
Se afl-n adevr cnd gndesc!
Prin plenitudinea creia,
Oamenii, nzuind,
Triesc n iubire.
(Cortina cade.)

TABLOUL UNSPREZECE
Templul Soarelui, suprapmntesc, lca tainic de Misterii al hierofanilor.
RETARDUS (n faa lui se afl Capesius i Strader):

3390

O mare suprare mi-ai adus.

3400

3410

CAPESIUS:

3420
STRADER:

Slujba pe care v-am ncredinat-o


Ai nfptuit-o ru.
Acum v chem la judecata mea.
Capesius, i-am dat un mare dar spiritual
nct ideile tale despre strdania oamenilor
Trebuiau s devin coninutul unor discursuri fermectoare,
Ce-ar fi urmat s acioneze convingtor.
i-am ndreptat activitatea spre cercul unde
Ai ntlnit pe Johannes i pe Maria.
Prin fora cu care trebuia s acioneze cuvintele tale,
Aveai de-nlturat
Pornirea lor spre clarvedere.
n loc de asta, te-ai lsat
Tu nsui prad influenei lor.
ie, Strader, i-am deschis drumul
n cile sigure ale tiinei.
Aveai de nimicit, prin gndirea ta riguroas,
Fora magic a clarvederii.
Dar i lipsete sigurana simirii.
Fora gndirii i-a scpat
Acolo unde-i apreau sori de izbnd.
Destinul meu e strns legat de faptele voastre.
Din pricina voastr, cei doi cuttori ai adevrului
Sunt definitiv pierdui peutru mpria mea.
Eu trebuie s predau sufletele lor Frailor.
Nu-i pot fi niciodat un bun slujitor.
Mi-ai dat fora s-nfiez viaa omeneasc.
Eu pot evoca ceea ce-i entuziasmeaz pe oameni
ntr-una sau alta din epoci.
Dar n-am fost n stare s dau for
Cuvintelor ce zugrveau trecutul,
Ca sufletele s le copleesc.
Slbiciunea care m-a cuprins
Este numai o copie a slbiciunii tale.
Mi-ai putut drui tiina;
Dar nu i fora care potolete dorul
Ce tinde, din inima omului, spre adevr.
Mereu trebuia s simt
i alte fore nluntrul meu.
Vedei efectul slbiciunii voastre.
Deja se-apropie Fraii
Cu sufletele n care m vor birui.
Johannes i Maria ascult de puterea lor.

RETARDUS:

3430

BENEDICTUS

(Apare Benedictus cu Lucifer i Ahriman. n urma lor, Johannes i Maria, apoi


Theodosius, Romanus, Forele sufletului, Felix i Felicia Balde, Cealalt Maria; n final,
Theodora.)
(ctre Lucifer):

LUCIFER:
3440

n sufletul lui Johannes i al Mariei


Nu mai este loc pentru fora oarb;
Ei s-au ridicat la existena spiritual.
Ce-i drept, trebuie s prsesc aceste suflete.
nelepciunea pe care-au dobndit-o
Le d puterea de a m vedea.
Eu am putere-asupra sufletelor,
Atta timp ct ele nu pot s m vad.
Rmne ns n vigoare

Puterea ce mi-a fost acordat-n devenirea cosmic.


i dac nu mai pot ispiti sufletele lor,
Abia atuncea fora mea va izbuti
S creasc-n spiritul lor cele mai frumoase roade.
BENEDICTUS (ctre Ahriman):
Sufletul lui Johannes i cel al Mariei
Au strpit n ele ntunecimile erorii.
Li s-a deschis ochiul spiritual.
AHRIMAN:
3450 Trebuie s renun la spiritul lor.
Ei se vor ndrepta spre lumin;
Sunt ns liber s le fericesc sufletul
Cu bucuria aparenei.
Ei nu vor mai crede
C-n ea percep adevrul.
Dar vor putea vedea
Cum ea l reveleaz.
THEODOSIUS (ctre Cealalt Maria):
Destinul i-a fost strns legat
De viaa nobilei tale surori.
3460 Ei i-am putut drui lumina iubirii,
Dar nu i cldura iubirii,
Atta vreme ct tu ai struit n voina
Ca partea nobil a ta s se nasc-n tine
Doar din simiri confuze,
i n-ai ncercat s-o vezi clar,
n lumina deplin a nelepciunii.
Puterea Templului nu ptrunde
n zona-ntunecat a pornirilor,
Chiar dac acestea vor s fac binele.
CEALALT MARIA:
3470 Eu trebuie s recunosc, doar n lumin
Nobleea poate s-acioneze salutar,
i m ndrept spre Templu.
Simirea mea nu va mai rpi de-acum
Luminii iubirii efectul ei.
THEODOSIUS:
nelegnd asta, tu mi dai fora s deschid
Luminii din sufletul Mariei drumul spre lume.
Mereu urma s-i piard ea puterea
Asupra sufletelor care, ca i tine mai nainte,
N-au vrut iubirea cu lumina s-o uneasc.
JOHANNES (ctre Cealalt Maria):
3480 Vd n tine un fel de-a simi
Ce stpnete i luntrul meu.
Eu n-am putut gsi calea spre nobila ta sor,
Ct timp n mine
Cldura iubirii rmnea desprit
De lumina iubirii.
n sufletul meu trebuie s fac o jertf
La fel cu cea pe care o aduci tu Templului.
n ea, cldura iubirii s se druie
Luminii iubirii.
MARIA:
3490 Johannes, i-ai dobndit acum prin mine
Cunoaterea-n mpria spiritului;
Cunoaterii spiritului, tu i vei aduga via sufleteasc
Dac i vei afla propriul suflet

Aa cum l-ai aflat pe-al meu.


Din devenirea tuturor lumilor
Bucuria sufleteasc i se va revela.
ASTRID:
Cldura sufleteasc va putea acum
S strlumineze ntreaga-i existen.
LUNA:
Pe tine nsui te vei putea vieui,
3500 Cnd lumina va putea strluci n sufletul tu.
ROMANUS (ctre Felix Balde):
Ai stat mult timp departe de Templu.
Ai vrut s recunoti iluminarea
Numai dac propriului tu suflet i se revela lumina.
Oameni de felul tu mi rpesc puterea
De-a drui lumina mea sufletelor de pe Pmnt.
Ei vor s scoat numai din adncuri ntunecate
Ceea ce trebuie s-aduc-n via.
FELIX
nsi amgirea omeneasc, din adncul ntunecat,
BALDE:
Mi-a artat lumina i m-a lsat
3510 S aflu calea ctre Templu.
ROMANUS:
Faptul c ai gsit drumul aici,
mi d mie fora
S luminez
Voina lui Johannes i a Mariei,
nct s nu asculte de puterile oarbe,
Ci s i crmuiasc drumul,
Pornind din elurile cosmice.
MARIA:
Johannes, acum te-ai vzut n spirit
Pe tine nsui lng Sinea mea.
3520 Vei vieui ca spirit propria-i fiin
Cnd lumina cosmic pe sine se va putea privi n tine.
JOHANNES (lui Felix Balde):
n tine, Frate Felix,
Vd fora sufleteasc ce-n spiritul meu
Voina mi-o nctua.
Ai vrut s gseti calea spre Templu.
n spiritul meu, eu vreau s art forei voinei
Calea spre Templul sufletului.
RETARDUS:
Sufletul lui Johannes i al Mariei
Se rup de-mpria mea.
3530 Acum, ei cum vor mai putea gsi
Ceea ce provine din puterea mea?
Ct timp nluntrul lor
Lipsea temelia tiinei,
Se bucurau de darurile mele;
M vd silit
A renunta la ei.
DNA BALDE:
i-am artat c omul
i poate-nflcra gndirea
i fr ajutorul tu.
3540 Din mine se revars o tiin
Ce poate purta roade.
JOHANNES:
S se cunune tiina aceasta
Cu lumina care, din izvorul plin al Templului,
Poate lumina sufletele omeneti.
RETARDUS:
Capesius, fiul meu,
Tu eti pierdut;
PHILIA:

BENEDICTUS:
3550

STRADER:

Mi te-ai sustras 'nainte ca lumina Templului


S te fi putut lumina.
El a pornit pe cale.
El simte lumina
i va dobndi fora
Ca-n propriul suflet s ntemeieze
Ceea ce, pn acum, Felicia trebuia s creeze pentru el.
Eu singur par pierdut.
Nu-mi pot izgoni ndoiala
i n-am s regsesc, desigur,
Calea ce duce la Templu.

THEODORA (aprnd):
3560

Din inima ta,


O raz de lumin se ridic,
Un chip omenesc se desprinde din ea.
i pot auzi cuvintele
Ce vin de la el;
Rsun asa:
Mi-am cucerit prin lupt
Fora de a veni la lumin.
Prietene, ai ncredere n tine!
Tu nsui vei rosti aceste cuvinte
Cnd timpul tu se va fi mplinit.
(Cortina cade.)

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl


(Tablourile I, II)

TABLOUL NTI
Poarta iniierii descrie calea de iniiere a lui Johannes Thomasius. ntreaga dram, cu
excepia prologului i antractului, relev experienele lui Johannes Thomasius. Acestea se
pregtesc chiar din primul tablou, cnd l ntlnim pe Johannes n camera Mariei, n cercul
prietenilor si. Aici totul l impresioneaz altfel dect pe ceilali. n timp ce acetia vorbesc,
fiecare dintr-un punct de vedere personal, despre dezvoltarea lor interioar i fac un schimb de
preri n legtur cu conferina lui Benedictus, pe care tocmai au audiat-o, Johannes este profund
impresionat; att de profund nct primete n interiorul su impulsul de a se ridica deasupra
vieuirii din planul fizic. Totui, pe parcursul acestei drame, el nu ajunge dect la prima etap a
experienelor suprasensibile, cea a imaginatiei. Rudolf Steiner spune, n legtur cu aceasta, n
conferina a aptea din ciclul Tainele Pragului:
n Poarta iniierii l vedem pe Johannes vieuind, aa-zis, lumea superioar. Dar cum o
vieuiete el?... De fapt, el nu ajunge prea departe; nu depete ceea ce poate fi numit vieuiri
sufleteti imaginative, cu toate limitele i erorile lor. Tot ce este descris aici nu reprezint dect
triri subiective ale lui Johannes Thomasius (cu excepia prologului i a antractului, care nu
aparin aciunii). n Poarta iniierii, Johannes nu depete aceast etap. Faptul apare explicit n
Poarta iniierii prin aceea c el se afl tot timpul pe scen ceea ce constituie o dificultate pentru
actor i trebuie s considerm c totul se petrece n sufletul lui Johannes drept cunoatere
imaginativ.
Chiar dac n templu, la sfritul Porii iniierii, Johannes rostete o seam de cuvinte care
au o valoare teoretic obiectiv, putem afirma c, n diverse temple, muli oameni rostesc cuvinte
pentru care nici pe departe nu sunt maturi, pentru care urmeaz s dobndeasc maturitatea. Nu
asta este hotrtor, ci faptul c recunoatem n ntreaga reprezentaie: aici avem de-a face cu
imaginaiuni subiective ale lui Johannes Thomasius. n ncercarea sufletului se merge mai
departe, are loc un salt, prin faptul c Johannes Thomasius ajunge la amintiri din viei pmnteti
anterioare. Nu este vorba aici de o simpl imaginaiune, ci de o extindere n lumea obiectiv, n

care avem de-a face cu fapte spirituale care exist ca atare, desprinse de sufletul lui Johannes
Thomasius.
Cu toate c prima dram nu schieaz dect experienele subiective ale lui Johannes,
modul cum sunt descrise acestea arat c sunt trezite nsi forele Eului omenesc, arat cum
acioneaz ele n cei care au nceput deja s se elibereze de natura uman inferioar, n msura n
care au transformat o parte a corpului astral n Sine spiritual. n special la Maria, aceast Sine
spiritual este deja foarte dezvoltat. La ea aceste fore ale Sinei spirituale sunt la nceput,
deseori, chiar distrugtoare pentru ceilali. Ea este tulburat de aceast constatare, nenelegnd
de ce se petrec astfel lucurile. Mai trziu Benedictus i explic faptul c forele Sinei spirituale
omoar n suflete ceea ce nc nu este purificat. Dar, de fapt, aceast distrugere i conduce pe
oameni la o via mai nalt.
Ceea ce se petrece n mod spontan cu aceti oameni nu poate fi neles dect dac ne
gndim c aici se face apel la forele superioare ale Eului, care construiesc n om Sinea spiritual.
Modul cum acioneaz ele trebuie s aprind i s cuprind n fiecare om ceea ce este mai
individual n el. Deci fiecare va fi stimulat prin aceste drame s dezvolte n sufletul su ceea ce
are mai bun n el i este mai valoros pentru lume. Pentru asta ns trebuie ca fiecare s devin
contient de nucleul cel mai intim al fiinei sale i de raportul su cu lumea spiritual. Aa cum o
scnteie aprinde un foc, tot astfel cuvintele acestor drame pot s nflcreze n noi Eul, s-l
transforme ntr-un foc n care natura inferioar va fi ars, iar fiina cea mai intim purificat i
transformat.
Persoanele care, n primul tablou, discut n salonul Mariei se grupeaz sufletete n jurul
lui Johannes Thomasius. Privit din afar, acesta st deoparte, ntr-un col al camerei, cufundat n
el nsui. Dar tocmai asupra lui acioneaz cel mai puternic discuiile. Pe drept cuvnt se poate
spune c firele karmice care i unesc pe ceilali oameni sunt esute n jurul lui Johannes, fiindc
n ntreaga scen el este cel mai sensibil la tot ce se spune. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner
spune ntr-o conferin despre Misteriul rosicrucian, inut la 30 octombrie 1910 la Berlin *, puin
timp dup reprezentarea dramei:
Firele care leag ntre ele aceste personaje sunt foarte ciudate. Putei presimi ct sunt de
ciudate n momentul n care v apropiai pe de o parte de personaje ca Felix Balde i doamna
Balde i, pe de alt parte, de Capesius i Strader. Nu coninutul cuvintelor lor este cel mai
important: cel mai important este cine anume le rostete. i aceste personaje sunt oameni vii, nici
unul nu este imaginat. Le cunosc foarte bine. Prin cunosc vreau s spun c ele nu sunt
inventate, ci exist ntr-adevr. Ele sunt reale, n mod special cel la care in att de mult,
profesorul Capesius, este o figur luat din via. i ea este lumea noastr.
De aceea a trebuit s apar remarcabila intervenie a Theodorei, vztoarea, care uneori
poate vedea n viitor i care profeete evenimentul prodigios ce va avea loc nainte de sfritul
secolului XX, apariia lui Hristos. Este ceva ce poate fi explicat karmic. Apoi se arat i ciudatul
raport karmic ce leag pe doamna Balde i Capesius, prin efectul pe care l au asupra acestuia
basmele doamnei Balde. Se ntrezresc alte fire karmice care pornesc din inima lui Strader ctre
vztoarea Theodora, fiindc vorbele ei l-au rscolit profund.
Toate aceste fire karmice sunt ascunse n spatele a ceea ce se desfoar exterior, pe
planul fizic. Ele sunt ca toarse de karm spre un punct, i acest punct este Johannes Thomasius.
Acolo se ntlnesc ele. Ceea ce se povestete pe planul fizic aprinde o lumin n sufletul lui
Johannes, o lumin care ridic cumplite talazuri n sufletul lui, dar care declaneaz n acelai
timp evoluia sa esoteric, cu un caracter cu totul individual: ntretierea propriei sale karme cu
karma cosmic.
* Conferina din 31.10.1910, cuprins n Wege und Ziele des geistigen Menschen (Ci i eluri ale
oamenilor spirituali), GA 125

Rudolf Steiner insist aici asupra faptului c n aceast dram sunt prezentai oameni din
lumea noastr. Un astfel de om cunoatem i n Johannes. n dezvoltarea sa artistic, el s-a bazat
mult pe impulsurile tiinei spiritului. Acum ns trebuie s recunoasc faptul c ntreaga sa for
se stinge, c ochiul i se ntunec, inima i se pustiete. Prin aceasta, el ajunge la o stare sufleteasc
pe care o au astzi muli oameni, trind-o n mod analog. Dat fiind c impulsurile tiinei
spiritului accelereaz dezvoltarea, ele acioneaz asupra lui Johannes n aa fel nct criza care
era latent n el apare mai repede i este mai puternic dect n mod obinuit. Vechiul trebuie s
dispar nainte de a ncepe noul. Acest nou este sesizat de Johannes n mod deosebit prin forele

de compasiune pe care le are i care l fac s se adnceasc pe deplin n fiecare din personajele
prezente. Acest fapt l duce dincolo de existena sa limitat.
Fiecare din personajele dramei poate revela doar o parte a fiinei umane, n existenta sa
limitat. Dar n momentul n care discut ntre ei se poate aprinde imaginea originar a omului n
plintatea sa. Maria o spune:
Cnd n faa sufletului se-nfieaz astfel
Cuvintele mai multor oameni,
E ca i cum ntregul chip
Al omului dintru-nceputuri
Ar fi prezent prin ele, tainic.
l vezi mprit n multe suflete,
Aa precum lumina, una,
Se reveleaz-n curcubeu
n multele culori.
Dup aceste cuvinte, vedem intrnd diferitele personaje care au audiat o conferin a lui
Benedictus ntr-o alt ncpere. Ei se exprim aa cum o fac oamenii n care deja acioneaz
tiina spiritului. Acest lucru este remarcat mai trziu, atunci cnd Capesius spune c n nici o
alt parte nu ar fi putut rosti cuvintele pe care aici le spune cu atta uurin. Ceea ce spun
oamenii nu sunt numai nite comunicri interesante; sunt n acelai timp i pai spre cunoaterea
de sine. Este ca i cnd fiecare, stimulat de prezena celorlali, ncepe s se priveasc pe sine
nsui, pentru c viaa spiritual a celorlali acioneaz n aa fel nct fiecare crede c gsete
deplin nelegere. Ei nu s-au gndit nainte dac se neleg unul pe altul, dar presimt n sufletele
lor c pot gsi nelegere la ceilali. De fapt, aceast nelegere a celorlali le d fora de a
contempla viaa propriului lor suflet. Cu siguran, Capesius i Strader nu ar fi vorbit cu ali
oameni despre dezvoltarea lor proprie aa cum o fac aici.
Capesius vorbete mai nti despre ntreaga sa cercetare, despre efectul pe care l-au avut
asupra lui cuvintele lui Benedictus i despre forele care acioneaz n aceste cuvinte. El arat ct
este de impresionat, adugnd c nu l mai satisface modul n care s-a comportat pn acum fa
de elevii si, n calitate de istoric. nainte credea c simte luntric temeinice reazeme pentru
orice judecat. Acum a ajuns s gndeasc cum n viaa real gndurile nu sunt dect palide
umbre. Cu aceasta, el i mrturisete propria concepie, foarte rspndit n prezent, i care este
justificat n msura n care gndirea oamenilor actuali a cptat un caracter de umbr. Cuvintele
lui Benedictus l-au condus la aceast experien mai repede dect ar fi putut s-o fac pe alt cale.
Dar aici este vorba de o stare pentru care au predispoziie muli oameni din ziua de azi.
Capesius are ns i capacitatea de a depi aceast etap a dezvoltrii, fiindc el este n stare s
se uimeasc n faa modului de gndire practicat aici i n special n faa aciunii acestuia n via.
El este uimit de faptul c ceea ce i apare lui, ca i altora, ca fiind doar o gndire palid, poate
n acest cerc s se impregneze cu atta voin nct cuvintele rostite aici creeaz o real for de
via i ptrund n adncurile cele mai profunde ale inimii. El este obligat s recunoasc acest
lucru, dar nu poate da fru liber acestui sentiment, simind c pentru asta ar trebui s fie el nsui
altfel dect este.
Acum intervine Strader i explic ce numete el adevrata tiin i cum, n calitate de om
de tiin, poate s judece cuvintele lui Benedictus. Ceea ce afirm el corespunde cu ce ar spune
muli oameni de tiin astzi, ntr-o asemenea situaie. El crede c, dac ar voi s se druie
cunoaterii spirituale, ar trebui s nege raiunea i experiena i se teme c atunci ar pierde
ntreaga certitudine. Aceast atitudine, ca i justificrile ei, sunt descrise de Rudolf Steiner n Un
drum spre cunoaterea de sine:
[nainte de a ptrunde n lumea suprasensibil, sufletul trebuie s-i spun]: Prin acest
Eu al meu, eu trebuie s-mi fac reprezentri despre lume. Nu trebuie s-l pierd pentru c m-a
pierde ca entitate. Cel mai puternic instinct al lui este s i apere pretutindeni Eul pentru a nu
pierde pmntul de sub picioare. Dar ceea ce sufletul trebuie s resimt n mod justificat pentru
viaa obinuit nu mai are voie s resimt de ndat ce a pit n lumea exterioar suprasensibil.
Acolo el trebuie s treac un prag i trebuie s abandoneze nu numai unul sau altul din bunurile
de pre, ci chiar ce fusese el pn aici. El trebuie s-i poat spune: Ceea ce ai crezut pn aici c

este adevrul tu cel mai important trebuie s i apar de partea cealalt a pragului ca cea mai
mare eroare. n faa unei asemenea cerine, sufletul se poate da napoi nfiorat.
Poate avea sentimentul c ceea ce trebuie s fac este ca o jertfire, ca o aneantizare a
propriei sale entiti i, n faa pragului indicat, trebuie s se declare mai mult sau mai puin
neputincios n a mplini imperativul. Aceast mrturisire poate s mbrace toate formele, poate
aprea cu totul instinctiv, iar omului care gndete i acioneaz n sensul ei i poate prea total
diferit de ceea ce este n realitate. De pild, el poate simi o profund antipatie fa de toate
adevrurile suprasensibile. El le poate considera ca nite vistorii, nite fantasmagorii, datorit
faptului c, n adncurile sufleteti necunoscute lui nsui, are o team ascuns. El simte c nu
poate tri dect ceea ce ne reveleaz simurile i raionamentul intelectului.
Aceast dispoziie sufleteasc o aflm mai nti la Strader. El se cramponeaz att de
puternic de raiune i de tiin fiindc presimte c numai n ele este Eul su n siguran.
Strader are, desigur, o nclinaie spre adevrurile spirituale, chiar dac nu e pe deplin
contient de acest lucru. S remarcm c, n prima scen, ceea ce vieuiete incontient n sufletul
su are de exprimat ceva total diferit fa de ceea ce Strader, omul simurilor i al raiunii,
exprim n lumea fizic. Gsim asta n ceea ce rostesc Philia, Astrid i Luna, care reprezint n
lumea spiritual arhetipurile sufletului senzatiei, sufletului raiunii i sufletului contienei.
Aici le gsim ca reprezentante ale acestor fore sufleteti n lumea fizic; de aceea nu
apare att de clar ce sunt ele cu adevrat n lumea spiritual. Nu trebuie s le considerm numai
ca oameni ai lumii fizice, ci s ne dm seama c fiecare dintre ele reprezint o anumit for a
sufletului. De aceea nu trebuie s spunem c fiecare este att i nimic mai mult, ci trebuie s
nelegem c n fiecare din cele trei personaje ale dramei domin un anumit element, ceea ce le
pune n legtur cu elementul corespunztor din lumea spiritual.
Ceva analog se poate observa i atunci cnd se lucreaz n comun n curente spirituale;
aici, nu ntmplarea i-a adunat pe. oameni, ci o lung pregtire pe parcursul a numeroase
ntrupri. Cei care activeaz esoteric i tind s se transforme pe sine nu reprezint doar oameni
pe care i cunoatem sub diferite nume, ci sunt i fore n legtur cu forele cosmice. Iar ceea ce
fac ei nu are nsemntate numai pentru ei nii, ci i pentru ntreaga evoluie a lumii, i are o alt
nsemntate dect ce se petrece de obicei n lume.
Gsim, n mumite epoci, n activitatea esoteric a unor oameni, forele care poart cu
adevrat istoria, cu toate c n prezent puin se mai cunoate despre aceste lucruri. Ceea ce se
petrece n legturile esoterice, fie n cult, fie n activitile n comun ale gndirii, nu are
nsemntate numai pentru individ, ci pentru ansamblu. Atunci cnd zece persoane lucreaz astfel
mpreun, rezultatul activitii lor nu este numai suma forelor lor, ci indicele de putere
aritmetic. n lume pot fi trimise fore puternice dac o comunitate esoteric lucreaz ntr-o
armonie interioar i n armonie cu evoluia omenirii.
n drama Trezirea sufletelor, n scena iniierii egiptene, sacrificatorul rostete de dou ori o fraz
important, n acest sens:
Cnd mplinim un act de iniiere mistic
El are-nsemntate nu numai aici.
Curentul de destin al evoluiei cosmice curge
Prin cuvntul i fapta adnc a slujbei de jertf.
Este vorba aici de un cult al Misteriilor, ceremonii care se fptuiesc n imagini i care
exprim raporturi i fore spirituale reale. Dar astfel de raporturi i fore se pot nate mereu ntr-o
activitate n comun n sensul cunoaterii spirituale. Desigur, pentru aceasta este nevoie ca
oamenii s se neleag ntre ei, fcnd s domneasc acel element care n epoca egiptean a fost
dat ca impuls al dreptii. Cnd acest impuls se unete cu cel al iubirii, adus n lume de Hristos,
atunci de aici rezult o premis corect pentru o munc fructuoas dus n comun.
n aceste drame vedem cum fiecare nu poate progresa dect prin cellalt. ntr-o activitate
spiritual comun nu trebuie s ne ateptm ca toi s fie perfeci. Fiecare rspunde nu numai de
evoluia sa personal ci, n acelai timp, i de a celorlali. Dar acest lucru este fcut nu prin faptul
c fiecare observ ce a greit cellalt, pentru a-i reproa i a-l mustra, ci prin aceea c fiecare i
recunoate nti propria greeal, ncercnd s o corecteze. Numai atunci eti n msur s judeci
corect dificultile unui alt om, astfel nct aceast judecat s i devin un ajutor acceptat cu
bunvoin, care i poate facilita progresul.

Dramele-misterii ne arat ntr-un mod emoionant cum va putea ft organtizat n viitor o


corect activitate n comun. Ce-i drept, oamenii pe care i ntlnim n ele nu sunt fr slbiciuni
i greuti; dar ne este prezentat ca un model faptul c, ncetul cu ncetul, ei se vor uni n
funcie de predispoziiile lor n grupuri sufleteti. Strader are nc mult de luptat mpotriva
ndoielii. El se va ndrepta contient spre Benedictus abia mai trziu, devenindu-i discipol; dar
poart nc de pe acum aceast nclinaie. Philia, Astrid i Luna ne spun acest lucru. Astrid este,
ntr-un sens superior, arhetipul sufletului nelegerii, care fiind la mijloc ntre celelalte dou
elemente sufleteti are oarecum n sine sufletul sufletului. Aa se explic de ce Philia, care
reprezint sufletul senzaiei, vorbete prima, fiind urmat de Luna, care reprezint sufletul
contienei; i abia la sfrit Astrid rostete ceea ce vrea s spun sufletul din suflet. Cele trei sunt
mdulare sufleteti aflate n fiecare om, fiecare i are Philia sa, Astrid i Luna sa.
n lumea spiritual ns exist numai un arhetip al fiecreia, iar ceea ce se manifest de la
aceste arhetipuri n omul individual apare transformat prin forele lui individuale. Ceea ce Philia,
Astrid i Luna i spun lui Strader n tabloul nti este opusul a ceea ce spune el n mod contient;
n realitate ns prin toate trei se exprim ceea ce se afl n adncul sufletului lui. Prin ele, i
vorbese Philia sa, Astrid i Luna sa. Faptul c fiecare are Philia sa, Astrid i Luna sa ca reflectare
a arhetipului ne apare i mai clar n urmtoarele drame.
Strader este, pe de o parte, o personalitate bine definit, pe de alt parte ns el este i un
reprezentant al acelor oameni care, aflai ntr-o situaie asemntoare cu a lui, resimt luntric
nevoia adevrurilor spirituale, fr a putea ajunge totui la ele. Ceea ce spune Strader despre
viaa sa a fost vieuit ntr-un mod asemntor i de filosoful Gideon Spicker. Este vorba de acele
firi care au resimit probabil cu durere c trebuie s renune la vechea lor credin pentru a se
ndrepta spre cunoaterea naturii, care ns nu le-a adus nici o satisfacie. n primul tablou al
dramei, Strader i descrie viaa: de fapt, el a trit ntr-un cerc de oameni pioi, simindu-se att
de fericit printre ei nct a nutrit dorina fierbinte de a deveni clugr. Dar, fiind clugr, a ajuns
s cunoasc noua tiin a naturii; ea i-a mijlocit cunotine convingtoare, care nu mai erau n
acord cu ceea ce crezuse el pn atunci. Astfel, el poate s spun:
Ce-i drept, n-am nscocit
Ce mi s-a artat ca adevr.
n lupte aprige,
Mi-am smuls din spirit
Ce n copilrie mi adusese fericire i pace.
Eu pot s neleg orice inim
Creia i este dor de nalturi.
Din aceste dou ultime fraze rsun ceva ca un fel de nelegere a strdaniei
antroposofice; Rudolf Steiner a artat, de fapt, c Anthropos nseamn cel care privete sau se
strduie spre nalturi. n acest context, este interesant c i filosoful Gideon Spicker, a crui
via seamn mult cu a lui Strader, a ajuns s afirme c cel mai nalt el al filosofiei ar trebui s
se numeasc Anthroposophie. n ultimul capitol al operei sale, Filosofia contelui Shaftesbury,
el scrie: Dac n tiin este vorba de cunoaterea lucrurilor, n filosofie ns, n ultim instan,
este vorba de cunoaterea despre cunoatere, astfel c studiul propriu-zis al omului este omul
nsui, iar elul suprem al filosofiei este cunoatere de sine, Antroposofie.
Oameni ca Strader au n adncul cel mai profund al fiinei lor o legtur puternic cu
tiina spiritului, fr ca n timpul strii de veghe s fie contieni de aceasta. Aa se explic
impresia puternic pe care o face asupra lui Strader viziunea spiritual a Theodorei. n timp ce
Capesius i exprim ndoiala n legtur cu autenticitatea acestei viziuni, Strader ajunge s
spun:
Din vremea cnd,
n izolarea mnstirii,
Am aflat despre o astfel de cunoatere,
Care mi-a zguduit sufletul pn-n temelii,
De-atunci nimic nu m-a impresionat att
Precum vztoarea aceasta.
Aici ncepe ntr-un fel trezirea sufletului lui Strader pentru lumea spiritului. Este n
acelai timp un exemplu al faptului c oamenii se trezesc cnd sunt laolalt. A te separa de

ceilali i a medita pentru tine ntr-o camer linitit nu duce la trezire. n conferinele pe care
Rudolf Steiner le-a inut n februarie 1923 la Stuttgart, n faa Adunrii delegailor, el a insistat n
special asupra faptului c sufletele trebuie s se trezeasc unele pe altele. Apariia i cuvintele
Theodorei au asupra lui Strader o mare influen tocmai pentru c n sufletul lui dormiteaz for e
care sunt puternic atrase de ceea ce acioneaz prin Theodora. Aceast atracie este cauzat, pe de
o parte, de legturi karmice; dar, pe de alt parte, i de predispoziia de a primi lumina lui
Hristos, mijlocit de Theodora. Ea spune:
M simt silit s vorbesc:
n faa spiritului un tablou mi-apare n raze de lumin
i [...]
Va fi vzut de ctre suflete
Cnd timpul se va fi-mplinit.
n cuvintele Theodorei se exprim fora care conduce la nelegerea impulsului lui
Hristos. De aceea, prin ea, ntreaga dram este nvluit ntr-o lumin cu totul special. n lumea
fizic, ea apare ca vztoare a viitorului; n lumea spiritual, ea are fora de a vedea n trecut.
Au fost necesare anumite pregtiri pentru ca facultatea de a vedea entitatea lui Hristos s poat
ptrunde n sufletele umane. Ulterior, Benedictus spune despre aceasta:
Un mare pas n mersul lumilor
Se poate face doar cnd zeii
Se leag cu destinul omenesc.
Ochiul meu spiritual cercet.
El se opri asupra ta.
Se poate vedea de aici c Maria poart n ea fora ce poate deschide ochiul spiritual. n
mod special trebuie s se deschid ochii acelor oameni care fac n prezent efortul spre spirit, dar
i ai celor care sunt pregtii din vremuri trecute s vad, fr iniiere special, entitatea Hristos.
Hristos nu se va mai ntrupa niciodat ntr-un corp fizic; oamenii sunt cei care trebuie s se
dezvolte n aa fel nct s-l poat contempla atunci cnd va aprea n norii eterici. n nori a
disprut din faa privirii discipolilor, atunci cnd s-a nlat la cer i le-a spus c va reaprea n
nori. n limba Misteriilor, cuvntul nori indic substana n care arhetipurile spirituale devin
vizibile privirii spiritului. Dac oamenii vor evolua pentru a percepe aceste imagini n eteric, ei l
vor percepe pe Hristos. n ciclul asupra Evangheliei dup Matei, Rudolf Steiner spune:
S se ptrund cu fora lui Hristos, la nceput interior, apoi ntr-un mod tot mai exterior,
iat ce vor face oamenii care vor consimi la aceasta. Astfel, viitorul nu numai c va nelege
fiina lui Hristos, dar se va i impregna cu ea. i eu am spus deja multora dintre dumneavoastr
cum va arta mersul acestei prtii cu Hristos pentru evoluia Pmntului i a omenirii. Mi-am
permis chiar s expun acest lucru n Misteriul rosicrucian prin vztoarea Theodora, care este
gndit ca o personalitate ce a dezvoltat n ea fora de a vedea n viitorul apropiat.
Ne ndreptm spre o epoc n care ntr-adevr, ntr-un viitor nu prea ndeprtat, oamenii
la nceput civa, apoi din ce n ce mai muli l vor vedea pe Hristos, i asta nu numai graie
unei discipline spirituale, ci datorit nivelului evoluiei pe care l va atinge omenirea, ei l vor
vedea de aceast dat n lumea eteric, nu n lumea fizic; apoi, ntr-un viitor mai ndeprtat, l
vor vedea pe Hristos din nou, ntr-o form diferit. n trecut, el a putut fi vzut n form, fizic,
pentru c oamenii care erau n planul fizic trebuiau s vieuiasc aceasta. Dar impulsul lui
Hristos nu i-ar atinge scopul dac n-ar continua s acioneze i s se dezvolte.
Ajungem ntr-o epoc n care i acest lucru trebuie neles ca un mesaj forele
spirituale ale omului i vor permite acestuia s-l contemple pe Hristos. i, nc nainte de sfritul
secolului XX, un numr redus de oameni vor fi adevrate Theodora, adic ochiul lor cu adevrat
deschis va avea acel eveniment pe care l-a avut Pavel n faa Damascului, i pe care el l-a putut
percepe fiindc se nscuse prematur. nainte de sfritul secolului XX, unii oameni vor retri
evenimentul Hristos, aa cum a fcut-o Pavel n faa Damascului i, ntocmai ca el, nu vor avea
nevoie de Evanghelii i de documente pentru a ti c este vorba de Hristos. Ei vor ti prin
vieuire interioar cum stau lucrurile cu Hristos care le va aprea pe norii eterici (Conferina X).
Acele fore care vin din lumea spiritual trebuie s se uneasc mai nti cu un om. Dar
dac un om le-a primit i le-a dezvoltat, atunci ele vor deveni accesibile i altor oameni. Cel care
face acest nceput preia smna care va da apoi roade pentru ntreaga omenire. Ceea ce a reuit

unul, este disponibil i pentru ceilali, aa nct el nu continu s se desvreasc pentru sine, ci
pentru omenire.
Dup cele rostite de Theodora, Strader poate primi o comunicare de la Astrid, din care
reiese c ceva s-a trezit deja n adncurile sufletului lui. Ea vorbete despre miracolul pe care
Strader l vede n Theodora, miracol care l-a uimit att de mult. Dac aceast uimire s-a trezit o
dat, ea va putea s renvie mereu n faa miilor de miracole ce ne nconjoar n lume, iar o
asemenea uimire este nceputul evoluiei spirituale. Astrid conduce privirea lui Strader de la
miracolul pe care el l-a vzut n Theodora ctre numeroasele minuni ale naturii; acest lucru duce
la apariia lui Felix Balde i a soiei sale. Ei reprezint acel gen de oameni care au nc n ei un
puternic sentiment pentru spiritualul din lume, fr s fi trecut printr-o iniiere modern.
Pentru ca evoluia omenirii s poat continua, trebuie ca ei s i uneasc forele lor vechi
cu ceea ce acioneaz n contienta actual a omenirii i este nevoie ca ei s intre n legtur cu
iniierea contient a epocii prezente, care ndreapt privirea n special spre viitor.
Vedem aici cum sufletul doarmiei Balde este n relaie cu Capesius care, datorit modului
de a fi al tiinei moderne, resimte adesea un gol spiritual interior i o nvrtoare pe care ns le
poate depi cu ajutorul basmelor pe care le povesteste doamna Balde. El spune:
i doamna Felicia povestete,
n minunate imagini,
Despre fiine care n ara viselor locuind,
[ ............................. ]
i cum e izgonit din mine
Orice paralizie sufleteasc.
Mai trziu, atunci cnd Capesius va fi ntr-o stare de trans, va spune c basmele l
nsoesc n ara spiritului cnd ele sunt povestite din arierplanuri spirituale. i tocmai pentru c
basmele doamnei Balde vin dintr-un context spiritual, ele acioneaz i l ajut s biruie
dificultile sale interioare. Faptul c el poate accepta i nelege acest ajutor se explic prin
legturile create n ntrupri anterioare. Pentru Felix, el nu are nc o nelegere corect. Capesius
spune:
mi rmneau mereu neclare vorbele lui ciudate
n care destinuia lucrurile
Pe care credea c le tie.
[................................... ]
i cine-l ascult nu poate pstra mult timp
nelesul cuvintelor lui.
La care Benedictus rspunde:
Se poate de asemenea simi
Ca i cum, prin cuvintele lui, puterile naturii
ncearc s se reveleze n adevrul fiinei lor.
Cu aceste cuvinte este caracterizat succint fiina i misiunea lui Felix Balde. n timpul
discuiei cu i despre Felix i Felicia, tulburarea pe care a trit-o Strader la intervenia Theodorei
continu s acioneze asupra sufletului su. Aici el revine la vorbele spuse mai sus:
Presimt deja
C zile rele vor veni n viaa mea!
[............................. ]
De-atunci nimic nu m-a impresionat att
Precum vztoarea aceasta.
Capesius nu poate nelege deloc motivul pentru care Strader este att de rscolit. El
spune:
Mi-e team, drag prietene
C dac-n aceast-mprejurare v pierdei sigurana,
Curnd vei fi cuprins cu totul
De-o sumbr ndoial.
Strader rspunde:
Groaza unei astfel de-ndoieli
M chinuie de multe ceasuri!

[................................ ]
Apoi vorbete din mine:
De nu m birui
Cu armele tale tocite de gnditor,
Nu eti nimic altceva
Dect o nluc trectoare a propriei tale iluzii.
Acestea sunt cuvintele pe care le va auzi mai trziu rsunnd din nou, n lumea
elementar, atunci cnd Johannes l gsete lng Spiritul elementelor. Dar aici Theodosius i d
un rspuns ce amintete de cuvintele Philiei.
Theodosius reprezint fora iubirii, de aceea exist o legtur ntre ceea ce spune el i
ceea ce ne este prezentat apoi ca fiina Celeilalte Marii, n care se exprim activitatea de iubire
care izvorte din renaterea omului.
Maria spune despre Cealalt Maria:
n ea, spiritul a creat n adevr
Fiin nou din germenul care murise.
Pentru c Strader ptrunde cu gndirea lui n domeniul morii, pentru el este important s
afle ceva despre aceast fiin. Aceast fiin este important i pentru Romanus care vorbete
dup aceea fiindc el se afl din plin n viaa activ i nu gsete puntea de legtur dintre idei
i fapte; or, tocmai fora de renatere poate construi aceast punte.
Dup Romanus vorbete German. Lui i plac i glumele i vorbele cu tlc; el spune ns
c aici a gsit ceva mai puternic dect castele din cri de joc. Dup cuvintele lui German,
prietenii se despart, Maria i Johannes rmnnd singuri.
n tot acest timp, Johannes a rmas aezat, adncit n sine, i a ascultat ceea ce s-a vorbit.
El este stpnit de un puternic sentiment de team, aa cum se ntmpl naintea unei mari
experiene spirituale, fiindc omul simte apropiindu-se de el ceva complet necunoscut, iar
necunoscutul este deseori cauza acestei anxieti. Dup ce i mprtete Mariei aceast team
iar ea i cere motivaia , el spune:
Cuvntul maestrului nostru, mai nti,
Apoi discuiile toate ale acestor oameni!
M simt tulburat pn-n mduva oaselor.
Maria i arat c, ntr-o via care este astfel condus nct spiritul ajunge s se exprime,
se adun n cteva ore multe lucruri care, n mod obinuit, cer mult timp. Munca spiritual este
cauza unei accelerri a karmei. Acest fapt poate duce la triri sufleteti greu de suportat. Astfel,
prin cunoaterea spiritual viaa nu devine mai comod, ci mai plin de dureri. Pentru oamenii
care sunt prezentai aici, evenimentele, care altfel s-ar fi extins pe lungi perioade, se petrec n
puini ani.
Johannes continu s spun cum au acionat asupra lui discuiile celorlali i cum, datorit
lor, el a ajuns s arunce o privire asupra trecutului propriu. i amintete n special de o greeal.
Cuvintele lui Benedictus sunt cele care au trezit n el contiena vinei. El spune:
Dar ce lucruri grave a spus adineaori,
n sal, ndrumtorul nostru,
Cum noi, dac nu nzuim drept, Putem distruge
Destinul celor care prin iubire Sunt unii cu noi
[............................. ]
n mine ns ele nscur
Contiena celei mai grele vinovii.
Prin ea pot recunoate
Ct de greit m-am strduit
Maria i rspunde:
n clipa asta, prietene,
Ptrunzi n imperii de bezn
i nimeni nu te poate ajuta
Dect acela n care ne ncredem.
n legtur cu aceast stare sufleteasc a lui Johannes, Rudolf Steiner spune n Misterul
biblic al Genezei:

A fost necesar s fie descris viaa celui care face un efort spre cunoaterea spiritual; a
trebuit s fie artat cum el se ridic din planul fizic i l depete, cum, chiar n acest plan fizic,
tot ceea ce pentru un altul ar prea banal capt un sens important. Sufletul cercettorului
sufletesc trebuie s creasc din evenimentele planului fizic. i apoi a trebuit s artm ce trebuie
s simt acest suflet n sine, atunci cnd n el intr tot ce se ntmpl n jurul lui ca destin
omenesc, suferin uman, bucurie uman, strdanie uman i iluzie uman; cum sufletul poate fi
zdrobit i strivit, cum fora nelepciunii poate s rzbat prin toat aceast zdrobire i cum abia
atunci cnd omul crede c a devenit strin sub un anumit raport de lumea senzorial, abia
atunci se apropie de el marile iluzii (Conferina Introductiv).
Trezirea contienei vinei este foarte semnificativ aici; ea apare atunci cnd lumina Sinei
superioare ncepe s ilumineze viaa personal, iar durerea legat de contiena vinei rezult din
lupta Sinei superioare cu fiina personal inferioar.
Spre sfritul primului act intr Elena. Este o personalitate n spatele creia se ascunde
iluzia luciferic. Ea ncearc s-l conving pe Johannes c aceast dureroas contien a vinei,
care-l rscolete, nu este dect o iluzie i c strdania corect spre spirit nu poate s aduc dect
bucurie, sntate, for de via. Cu toate c aceast idee din urm este un adevr, pe buzele
Elenei ea devine fals, fiindc ea vrea, prin aceasta, s micoreze importana celor simite de
Johannes i s le distrug. Contiena vinei sale rezult tocmai dintr-o cunoatere de sine corect
i l poate duce la o viziune spiritual mai nalt. El recunoate ce se ascunde n spatele
cuvintelor Elenei i spune:
Ani muli mi-au trebuit
Ca s-neleg c simurile
Aduc rtcire numai atunci
Cnd nu sunt nsoite
De cunoaterea spiritului.
Dar faptul c i cuvintele celei mai nalte nelepciuni
Sunt doar amgire sufleteasc n fiina ta,
l arat o singur clip.

TABLOUL DOI
Fiindc Johannes a recunoscut c iluzia luciferic este cea care vorbete prin Elena, el
este pregtit pentru un alt eveniment, descris n scena urmtoare. Aici el vieuiete ceva
asemntor cu ceea ce se triete n Kamaloka, domeniul pe care l traverseaz omul dup
moarte. Prin iniiere, omul ajunge la experiene pe care n mod normal nu le-ar face dect dup
moarte. El este transportat chiar de la nceput ntr-o lume elementar pe care o vieuiete drept
Kamaloka. n conferina privitoare la Misteriul rosicrucian, Berlin 1910, Rudolf Steiner a spus:
Johannes Thomasius trebuia s treac la nceput prin ceea ce este denumit Kamaloka. Este acea
lume n care ne apare, s spunem, ca ntr-o oglind ceea ce suntem noi nine.
Acolo, noi parcurgem viaa noastr n sens invers, ncepnd cu moartea i pn la naere.
Toate ne apar acolo ca i cnd ar fi reflectate ntr-o oglind. n vis, vieuim ceva asemntor.
Ceea ce se ndreapt atunci spre noi a ieit de fapt din noi i ne aparine nou. Animalele
slbatice care ne atac n vis sunt propriile noastre instincte i pasiuni care ies din noi. Dup
moarte, vieuim acelai lucru, dar cu mult mai mare for; i tot astfel l vieuiete n mod
corespunztor cel care traverseaz prin iniiere aceast sfer.
Aadar, ceea ce rsun pentru Johannes din exterior, la nceputul tabloului doi, este ceea
ce a trit n sufletul su; asta rsun spre el, emannd din izvoare i stnci. Ani de zile, cuvintele
O, omule, cunoae-te! au trit n sufletul su drept coninut al meditaiei. Prin repetarea ritmic
a acestor cuvinte, n suflet se nasc fore care prin concentrare creeaz o tensiune ce l poate ridica
pe om n afara trupului su. Ani de zile, Johannes a practicat aceast meditaie, fr ca prin
aceasta s piard legtura cu anturajul su. Sentimentul legturilor karmice a acionat pentru ca
iniierea lui s poat ncepe. Rudolf Steiner mai spune n conferina citat mai sus:
n adevr, cuvintele care circul att de inofensive prin teoriile cosmice, prin lucrrile
filosofice i teosofice devin n acel moment puteri cutremurtoare. Fiindc ele rsun din ntregul
Cosmos, reflectate ncoace de pretutindeni din spaiul infinit, ancornd n diferite evenimente din

natur... Aa rsun cnd le asculi dup ce au trit ani i ani n suflet. Sufletul este atunci n
singurtatea sa, fa n fa cu el nsui. Nu exist dect lumea. Dar aceast lume este el nsui. i
ceea ce exist n aceast lume este ceea ce este sufletul n sine, de asemenea, i ceea ce este
karma sa i tot ceea ce a fcut el.
Omul este condus n lumile superioare prin diferite etape de iniiere, iar experienele care
l ntmpin atunci se aseamn cu cele ce apar dup moarte. Ceea ce vedem c se petrece cu
Johannes n aceast scen este un fel de experien a morii, cu starea de Kamaloka ce urmeaz
morii. Acolo, ceea ce a vieuit interior se ndreapt spre el din exterior. Din exterior i rsun
cuvintele asupra crora a meditat ani de zile, prin repetri ritmice.
Trebuie s presupunem c, prin aceste meditaii repetate ritmic, Johannes a creat deja n
el fore puternice, altfel nu ar fi n stare s nfrunte ncercrile care apar acum. Faptul c este att
de rvit nu este un semn de slbiciune; ceea ce simte el este cutremurtor i trebuie s fi
dobndit o mare for ca s nfruni aceast teroare, cum o face el. Cu ct omul devine mai
puternic luntric, cu att mai puternice sunt i ispitele ce se apropie de el. Dar dac el urmeaz
ndrumrile celui care are experiena acestui domeniu, el primeste atunci pentru fiecare treapt de
dezvoltare forele necesare spre a nfrunta ncercrile.
Vedem aici cum resimte Johannes lumea elementar. n aceast lume rsun cuvintele pe
care el le-a lsat s acioneze asupra sufletului su ani de-a rndul prin meditaie: O, omule,
cunoate-te! n fora acestor cuvinte este coninut tot ce poate s neleag el despre fiina
elementelor, despre suflete i spirite, despre curgerea timpului i despre eternitate. Omul poart
n el o imagine a ntregului Cosmos, aadar cunoaterea de sine trebuie s fie n acelai timp o
cunoatere a lumii. i cum n ghinda mrunt-i cuprins n mod tainic uriaul stejar, tot astfel n
fora acestor cuvinte sunt coninute ntreaga lume i fiina proprie a omului. Important este s
vieuieti fora acestor cuvinte ca for a evoluiei personale.
Modul n care se ajunge la vieuirea unei astfel de fore este descris de Rudolf Steiner n
cartea Un drum spre cunoaterea de sine: Forele ce permit evoluia Sinei slluiesc n fiecare
suflet uman; ... vieuirile ce au loc pe calea cunoaterii suprasensibile privitoare la sufletul
omenesc sunt cu totul asemntoare, de pild, cu un sentiment de singurtate maxim, un
sentiment al Sinei plannd deasupra unui hu. Experiena unor asemenea vieuiri d natere
forelor pe drumul cunoaterii. Ele sunt germenii pentru cunoaterea suprasensibil. Toate aceste
experiene cuprind n ele, ca s spunem aa, ceva profund ascuns. Atunci cnd sunt vieuite, acest
aspect ascuns ajunge la tensiune extrem; el face s explodeze sentimentul singurtii, care
nvluie acest ceva ca ntr-o coaj i ptrunde n viaa sufletului ca un mijloc de cunoatere.
n aceeai carte, ntr-un pasaj anterior, Rudolf Steiner arat cum trebuie s te pregteti
pentru a putea vieui aceast stare de singurtate n lumea elementar ca pe o stare germinativ.
El scrie: Viziunea lumii suprasensibile se poate limita la faptul c i percepi particularitile dar
nu poi s te deplasezi liber de la una la alta. Te simi strns nlnuit de detaliul particular. Nu
poi dect s caui cauza acestei limitri, pe care o poi gsi numai dac ajungi printr-o continu
evoluie interioar ce nvigoreaz i mai tare viaa sufletului s remarci c n anumite cazuri
aceast ngrdire nu mai exist. Atunci nelegi c motivul pentru care nu te poi deplasa de la un
lucru vzut la altul se afl chiar n sufletul tu... Continund exerciiile de ntrire sufleteasc,
dobndim aceast mobilitate mereu sporit pentru anumite domenii. Prin aceasta ajungi s
remarci n tine ceva care nu aparine lumii elementare, dar pe care l descoperi n tine nsui n
timpul experienei din aceast lume. Te vezi atunci n lumea suprasensibil ca o fiin aparte, ca
o cluz a propriului corp elementar, ca stpnul acestuia, care trezete acest corp la o
contien suprasensibil. Cnd ai ajuns la acest stadiu, pe suflet pune stpnire un nfricotor
sentiment de singurtate. Te vezi ntr-o lume elementar care te nconjoar; nu te vezi dect pe
tine nsui n aceast lume elementar fr de margini, te afli n ea ca o fiin care nu poate zri
nicieri pe semenul su.
Dat fiind c Johannes resimte n lumea elementar germenele-for al singurtii, el a
atins deja aceast treapt de dezvoltare. La nceput se simte ca i cnd ar fi rspndit n ntreaga
lume, apoi ca fiind din nou el nsui:
Rpit din mine nsumi sunt acum.
M schimb cu trecerea orelor zilei
i-n noapte m prefac.

Urmez Pmntul pe orbita lui,


n tunet m rostogolesc
i-n fulgere scapr. Eu sunt....
Acest sentiment ritmic de a se revrsa n lume i de a se afirma pe sine prin cuvintele eu
sunt este caracteristic comportrii corecte a omului n lumea elementar. n Tainele Pragului,
Rudolf Steiner spune n legtur cu acest subiect: Voina trebuie nvigorat, pentru c n lumea
elementar nu este aa comod s i se dea cuiva sentimentul Eului prin forele corpului fizic. Tu
nsui trebuie s vrei acest sentiment al Eului.
n lumea elementar trebuie s nvei ce nseamn: a-i umple sufletul cu coninutul
contienei eu m vreau; i trebuie s resimi c, este lucrul cel mai important ca n clipa n
care nu eti destul de puternic pentru a afirma nu gndul, ci actul voluntar real eu m vreau, s
simi c eti cuprins ca de un lein... Dac n lumea elementar nu te susii tu nsuti, cazi n
lein... nainte de toate, cnd ai prsit corpul fizic i cnd, fiind n corpul eteric, ai n jurul tu
lumea elementar ca lume exterioar, datorit naturii originare a corpului eteric se trezete un
impuls spre metamorfoz: vrei s te cufunzi n entiti. Dar aa cum starea de veghe d natere
nevoii de somn, tot aa schimbarea din lumea elementar d natere nevoii de a fi din nou tu
nsui, excluznd orice altceva n care te-ai putea metamorfoza. Dup aceasta ns, dup ce te-ai
simit un anumit timp n lumea elementar, dup ce ai dezvoltat un timp acest puternic sentiment
voluntar: Eu m vreau, te simi cuprins de ceea ce poate fi numit un cumplit sentiment al
singurtii, al izolrii, care antreneaz nostalgia de a te trezi din aceast stare, n care te vrei
numai pe tine nsui, i a regsi ntr-un fel capacitatea de metamorfozare (Conferina III).
n aceast alternan a vieuirii lumii exterioare i a vieuirii de sine se afl la nceput
Johannes i prin aceasta el ajunge s resimt eu sunt-ul durabil. El este n stare s ntmpine o
nou ncercare. i vede nveliul trupesc n afara sa, ca pe o fiin strin de el. Apoi se apropie
plutind de el un alt nveli trupesc, iar el se simte att de complet cufundat n acesta nct i
resimte durerea ca durere proprie. Este vorba de suferina pe care a provocat-o unei alte fiine i
pe care trebuie s o resimt el nsui. Contiena vinei, despre care el vorbete n primul tablou,
devine aici viziunea fiinei care sufer i vieuirea pcatului.
El i vieuiete Sinea n Sinea altuia. Obinuita afirmare de sine trebuie s amueasc
aici. Numai Eul etern poate mpiedica aneantizarea, fiindc Eul obinuit i pierde n acest
moment ntreaga ncredere n sine, iar fr fora Eului etern ar rtci ntr-o ndoial fr de
sfrit. Fora nscut din cuvintele: O, omule, cunoate-te! stinge lumina proprie prin faptul c
ea face ca fiina proprie s dispar n fiina altuia. Oricum, aceast for este destul de puternic
n Johannes pentru a-l rentoarce n cercul propriei sale fiine; de aceast dat ns el nu se mai
vede sub form uman, ci sub forma unui monstru nspimnttor. Despre acestea, Rudolf
Steiner spune n ciclul Omul n lumina ocultismului, teosofiei i filosofiei*:
Dac, n ceea ce privete aceast form uman, ocultistul ajunge s vad ceva
asemntor cu un fel de copie... i s atepte ca aceast copie a formei umane s dispar,
aspirantul ocultist vede aceast imagine a formei umane, care acum nu mai este o reproducere a
formei fizice i care este vieuit n corpul eteric. ... Dac a ajuns s se vieuiasc astfel n corpul
eteric, aspirantul ocultist i d seama c aceast vieuire nu este un joc de copil. Fiindc
experiena sa devine imediat dubl... iar aceste dou experiene trebuie exprimate prin dou
cuvinte: se vieuiete nti moartea, iar apoi Lucifer... Vieuirea morii corespunde oarecum
faptului de a ti c forma uman pe care tocmai ai vzut-o i din care ai ieit nu are nici o
consisten n afara existenei pmnteti...
Cel care vrea s se nale deasupra existenei pmnteti... trebuie s tie clar c aceast
form uman nu poate exista aa cum este dect pe Pmnt, c ea trebuie distrus prin moarte,
aa cum se ntmpl n clipa n care omul se ridic din existena pmnteasc. n corpul eteric,
forma uman nu poate aprea altfel dect destinat morii... Este necesar ca moartea s fie
ntlnit, pentru simplul motiv c atunci ai deplina certitudine c n corpul pmntesc este
imposibil s resimi lumea superioar. Trebuie s iei din el, s-l prseti. i iat a doua
experien care, de fapt, poate fi indicat prin aceste cuvinte: faci cunotin cu Lucifer. Lucifer
se afl imediat acolo pentru a ne face s remarcm ceva ce este deosebit de ispititor... El ne face
ateni asupra fragilitii formei umane i ne spune: Privete aceast form uman, ea este
distrus; zeii i-au dat o form pieritoare, ei care sunt dumanii mei...

Apoi Lucifer arat i ce a vrut s fac el din om, ce ar fi devenit omul dac ar fi putut s
se ocupe singur de el, fr s fie influenat de potrivnicii lui... Cnd i este luat forma, omul
vede deci dou lucruri. Mai nti vede c ceea ce i-a rmas este, de fapt, folositor lumii
suprasenzoriale, pentru c acest lucru este ntr-un fel nemuritor, n timp ce corpul este muritor.
Acest lucru constituie un argument puternic, o baz de ispitire pe care o deine Lucifer. Mai nti
privirea omului este condus la chipul lui Dumnezeu, pe care el l are, dar care este fragil i legat
de Pmnt. Prin Lucifer, i este artat ce este nemuritor n el. Asta este ispitirea, fora
seductoare.
Cnd ns omul observ ce este nemuritor n el, cnd las la o parte forma exterioar,
atunci se vede pe sine nsui, vede cu ce pre l-a fcut Lucifer nemuritor pe om. Atunci cnd i
ndreapt privirea spre sine nsui omul nu mai este om. Omul superior pe care-l poate contempla
atunci cnd se observ pe sine este diferit, nu este acelai pentru toi oamenii. Cea care i
vorbete este, astfel, o imagine mai mult sau mai puin schimbtoare, dar ea d o idee
aproximativ despre ceea ce vieuiete omul ca impresie. Omul nu mai are un chip uman, el este
mai curnd asemntor taurului sau leului. Aa i apare chipul, cu toate c asta nu este n
ntregime exact.., pentru c femeia, dac privete n urm, se simte mai mult ca leu, iar brbatul
ca taur. Aceast impresie trebuie depit, dar ea aa apare.
Apoi, n aceste dou imagini care se ntreptrund pentru c brbatul nu este lipsit total
de aspectul leu, iar femeia nu este lipsit n ntregime de aspectul taur , n aceste dou imagini
care se contopesc se insinueaz imediat o alta, cea a unei psri, care a fost ntotdeauna denumit
vulturul i care aparine acestui ansamblu. Dar toate acestea nu ar fi nc lucrul cel mai ru...
Asta este doar partea de sus a omului. Ceea ce se prelungete n jos este un dragon feroce, un
balaur amenintor... Lucifer i poate promite nemurirea. E un lucru bine ntemeiat. Dar numai
cu preul formei, al fpturii, aa nct n forma care ai devenit sub influena lui continui s trieti
nemuritor. Prezena acestor lucruri, impresia pe care ele o fac, nu este deloc ncurajatoare; la
nceput este o teribil descurajare, fatal i nfricotoare.
Din acest motiv, o mare parte din misiunea ndrumtorului ocult const n a atrage atenia
oamenilor asupra faptului c atunci cnd au o asemenea vieuire, mai ales cnd au la nceput
impresii suprasenzoriale, ei nu trebuie s le dea o prea mare importan, pentru simplul motiv c
aceste prime impresii, indiferent c sunt mbucurtoare sau dureroase, nu trebuie s fie
considerate niciodat ca determinante. Atitudinea corect este s atepi cu rbdare, pentru c se
poate ntmpla, dac vei traversa aceste experiente n modul care a fost descris, s mai treci de
multe ori printr-o imens disperare. Este deci nevoie de mult curaj pentru a o chema iar i iar.
Dar dac vrei s progresezi practic n ocultism, este necesar s faci acest lucru i vine o dat
momentul cnd te opreti la ceva. (Conferina VIII)
* Omul n lumina ocultismului, teosofiei i filosofiei, GA 137.

Un sentiment de disperare are i Johannes n aceast vieuire i, n ntreg tabloul doi, el


nu reuete s ias din aceast stare de disperare. n continuarea acestui ciclu, Rudolf Steiner
arat ce poate rezulta din aceast situaie disperat:
Nu te poi opri la ceea ce i ofer prezentul, pentru c tot ce ai dobndit n via apare
fiindc nsui corpul este pieritor ca ceva efemer i pieritor. Lucifer promite eternitatea, dar nu
poi rmne nici la ea. Vine ns momentul n care te poi sprijini pe ceva, chiar dac nu pe
prezent, ci pe o amintire ce i-a rmas din viaa pmnteasc obinuit. Aceast amintire trebuie
s rmn ca un gnd legat de viaa pmnteasc i s se strecoare n aceast ntlnire cu moartea
i cu Lucifer... Dar acest gnd este, putem spune, extraordinar de slab. De aceea este nevoie de o
mare energie pentru a pstra amintirea, acest gnd. Singurul lucru despre care i poi aminti cu
certitudine este gndul-Eu, gndul: dincolo tu ai devenit un Eu. Dar acest gnd este extrem de
greu de pstrat...
A transporta n contiena n care ai intrat gndul-Eu din lumea pmnteasc este un lucru
foarte greu. i se ntmpl foarte uor ca, dup ce ai intrat n lumea suprasensibil, acest gnd-Eu
s apar asemenea unui vis pe care l-ai avut n lumea pmnteasc, dar de care nu-i mai
aminteti. Faptul c acest gnd este de aa natur nct Eul nu rmne o simpl imagine de vis, ci
el poate licri dincolo ca o amintire, necesit un ajutor; fr ajutor nu merge. Dar dac trebuie s
v revelez ajutorul de care are nevoie aspirantul ocultist astzi pentru a nu-i uita gndul-Eu

atunci cnd s-a nlat n lumea suprasensibil, pentru aceasta nu exist dect o singur expresie,
care este: a vieui pe Pmnt n comuniune cu impulsul lui Hristos. Acesta este ajutorul.
Atitudinea pe care a avut-o omul n viaa sa pmnteasc fa de impulsul-Hristos, modul
n care i-a dat via n sufletul su, de aceasta depinde, n stadiul actual al evoluiei pmanteti,
ca gndul-Eu s fie uitat n momentul urcrii n lumea suprasensibil sau ca gndul-Eu s rmn
singurul punct de sprijin pe care omul l poate duce cu el de pe Pmnt n lumea suprasensibil.
n acelai ciclu, ca i n alte cicluri i conferine, Rudolf Steiner a artat c omul poate s dea
via n el impulsului lui Hristos. n ciclul Omul pmntesc i omul cosmic*, el spune:
Impulsul lui Hristos a trit pe Pmntul actual ca substan spiritual. El rmne i va fi
primit de oameni n timpul evoluiei pmnteti. Dar cum continu el s vieuiasc? Cnd Hristos
a umblat pe Pmnt, n cei trei ani, el n-a avut pentru el corp fizic, corp eteric, nici corp astral; el
luase cele trei nveliuri ale lui Iisus din Nazaret. Cnd ns Pmntul va ajunge la sfritul lui, el
va fi ca i entitatea uman o entitate deplin dezvoltat, care va corespunde impulsului lui
Hristos. Dar de unde ia Hristos cele trei nvelisuri ale sale? Din ceea ce nu poate fi luat dect de
pe Pmnt.
Ceea ce a nceput n evoluia uman cu Misteriul de pe Golgotha, ceea ce vieuiete pe
Pmnt din a patra epoc postatlantean sub form de uimire sau de admiraie pentru lucruri, tot
ceea ce poate s triasc n noi ca uimire i admiraie, toate acestea se ndreapt n cele din urm
spre Hristos i plsmuiesc mpreun corpul astral al impusului lui Hristos. i tot ce prinde loc n
sufletul omenesc ca iubire i compasiune formeaz corpul eteric al impulsului lui Hristos; iar
ceea ce vieuiete n om drept contiin moral i nsufleete sufletele ncepnd cu Misteriul de
pe Golgotha pn n momentul cnd Pmntul i va atinge scopul, aceasta formeaz corpul,
fizic, sau ceea ce corespunde corpului fizic pentru impulsul lui Hristos (Conferina V).
* Omul pmntesc i omul cosmic, GA 133

Facultile de uimire, compasiune i contiin moral apruser n oameni mai nainte ca


impulsul lui Hristos s fi ptruns n omenire i s se transmit fora de a face binele din interior i
a recunoate adevrul. Atunci cnd impulsul lui Hristos ptrunde n facultatea de uimire, aceasta
devine deschidere i ncredere n fora lui Hristos, care acioneaz ca for-Eu i face posibil
cunoaterea eliberat de lucrurile pmnteti; fiindc cunoaterea i voina sunt eliberate de
lucrurile pmnteti dac nu sunt cauzate de ele, ci de fora lui Hristos care acioneaz ca forEu ce se ndreapt spre exterior, druindu-se liber. Cnd fora lui Hristos strbate compasiunea
unui om, aceasta se transform n iubire care acioneaz liber.
Cnd fora lui Hristos strbate contiina moral, aceasta se transform n lumin ce
contureaz elul, care premerge luminnd voinei hristificate i plsmuiete imaginea de viitor a
omului nou. n aceast lumin, Eul hristificat sau adevratul Eu posed contiena de sine
nsi i aceast contien este cea datorit creia omul nvinge situaia disperat n care se afl
Johannes n al doilea tablou din prima dram. n conferina a zecea din ciclul Omul n lumina
ocultismului, a teosofiei i a filosofiei, Rudolf Steiner spune:
Cu toate c aceast ntlnire produce o impresie teribil, ea permite ca s spunem aa
s nelegem ce anume poate fi Hristos: o consolare, o speran. Fiindc n locul morii, n locul
corpului uman distrus intervine altceva, ceva ce ne d certitudinea c Eul nostru poate fi
meninut. Acesta este nsui Hristos.
n tabloul al doilea, Johannes nu ajunge la aceast consolare total, aa cum poate fi dobndit
prin contemplarea lui Hristos. Dar, n situaia sa disperat, el nu rmne cu totul prsit. Maria se
apropie de el i, cu toate c i ea i-a pierdut sigurana de via, poate s-i limpezeasc puin
starea n care se afl, spunndu-i:
'nainte ca fiina adevrului s i se revele
Va fi nevoie s treci prin toate spaimele
Ce pot s se nasc din iluzie.
Aa vorbete steaua ta.
n legtur cu semnificaia stelei unui om, Rudolf Steiner spune n conferina a asea din
ciclul privitor la Evanghelia lui Matei:
Chiar n lumea exterioar, filologia arat c, ntr-adevr, cuvntul stea a fost folosit n
timpurile vechi ca nume pentru individualitatea uman.

Astfel, Maria i amintete lui Johannes de individualitatea lui, de Eul su, i spune ce
anume i reveleaz acest Eu. El nsui nu i aude Eul i crede chiar c acest Eu este mort; totui
spune:
Eram fiecare din ei,
Doar pentru mine nsumi murisem.
i ar trebui s pot crede
C obria fiinei este neantul,
De a nutri sperana
C din neant, n mine,
S-ar putea nate vreodat un om.
Johannes trece aici printr-un fel de vieuire interioar a morii. n timpurile mai vechi, n
cursul iniierii trebuia parcurs o vieuire mai mult exterioar a morii. n vechiul Egipt,
candidatul la iniiere era culcat ntr-un sarcofag sau mormnt i, sub influena magic a
hierofantelui, el vieuia, dac fusese pregtit corect, de-a lungul unei ntinse perioade de
ncercri, ceva ca o stare de moarte. n acea epoc nu se degaja din corpul fizic numai corpul
astral i Eul, ci, n cea mai mare parte, i corpul eteric.
Astfel, neofitul putea ptrunde n lumea spiritual i n aceast stare fcea experiene
despre care i amintea mai trziu, la trezire. La deteptare, el primea un nume nou. Omul actual
nu ar mai putea suporta acest procedeu, dar fiecare discipol trebuie s treac o dat prin moartea
sufleteasc interioar, aa cum a trecut Johannes. Personaliti ca Goethe i Jakob Bhme au
fcut cu siguran experiene asemntoare. Goethe spune n Maxime n proz: Omul trebuie s
moar ca individ pentru a retri iar ca personalitate superioar. El exprim ceva similar n
maxima citat adeseori:
i ct timp nu ai trecut
Prin acest: mori i devino,
Nu eti pe Pmntul ntunecat
Dect un oaspete trist.
Jakob Bhme spune:
Cel care nu moare nainte de a muri,
Moare cu totul atunci cnd moare.

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl


(Tablourile III, IV, V)

TABLOUL TREI
Prin vieuirea interioar a morii, Johannes este pregtit peutru o nou ncercare, care se
apropie de el n camera de meditaie, n prezena lui Benedictus i a Mariei. n tabloul trei,
ntlnim mai nti pe Maria care i aduce lui Benedictus copilul pe care ea l-a crescut i cruia el
i d cuvintele pe care trebuie s le spun nainte de a adormi. Copilul este apoi condus afar i
Maria vorbete cu Benedictus despre destinul acestui copil i despre legtura sa personal cu el.
Ea arat c acest copil s-a dezvoltat la nceput ntr-un mod remarcabil datorit influenelor de
care a avut parte, pornind de la cunoaterea spiritual. Povestete cum s-a trezit n acest copil
iubirea fa de ea; dar, ca urmare a unei mprejurri exterioare, o mare transformare a intervenit
atunci cnd a ntlnit-o pe Theodora.
ntr-o zi n care Theodora a fost cuprins de o stare de extaz, iar copilul a vzut
strlucirea care plpia n ochii ei, a fost profund cutremurat. n spaima sa, el s-a ndreptat spre
Maria i de atunci i-a druit o iubire cald i contient. Dar, ncepnd din acel moment, bogiile
de nelepciune comunicate de Benedictus i-au pierdut eficacitatea i multe roade deja coapte sau vetejit. Acest lucru a devenit pentru Maria o adevrat enigm de ce ea acioneaz
paralizant tocmai n acei oameni cu care este legat prin iubire, aa cum s-a ntmplat deja cu
Johannes?
Aceast enigm devine pentru ea o problem vital, care o umple de spaim i pe care i-o
pune acum lui Benedictus. Benedictus i explic Mariei c suferinele ei fac parte dintr-un nod de
destin n care se nnoad aciunile zeilor i viaa oamenilor. El i reveleaz c, prin pregtirea n

cursul multor viei pmnteti, ea a fost aleas ca mediator pentru o fiin divin care trebuia s
obin prin intermediul lumii noastre umane for de aciune. El i poate da astfel rspunsul la
aceast ntrebare-enigm a vieii ei:
i-acum nelegi c fiina ta
Trebuie s se schimbe n contrariul ei
Cnd ea se revars din tine n alt fiin.
n tine spiritul acioneaz n tot ce
n fiina omului
Poate coace roade pentru eternitate.
El trebuie de-aceea s nimiceasc multe,
Ce doar mpriei vremelnicului se cuvin s-i aparin.
Dar jertfele sale aduse morii
Sunt seminele nemuririi.
Pentru viaa superioar trebuie s creasc
Ce nflorete din moartea celor inferioare.
Cuvintele lui Benedictus acioneaz n aa fel nct Maria este smuls din nveliurile ei
corporale. Pentru o clip ea trece printr-un fel de experien a morii care apare ca atare chiar i
exterior. Johannes vede cum lumina din ochii ei plete i corpul i devine rigid. Simte cum mna
ei se rcete; el spune: este ca moart. Dar atunci buzele Mariei se redeschid i gura ei ncepe
s articuleze cu violen blesteme la adresa lui Benedictus. Acum Johannes trebuie s se
confrunte cu cea mai grea ncercare. Dac n acel moment el nu ar fi recunoscut c o fiin rea
vorbea prin gura Mariei, n timp ce ea i prsise corpul, ar fi rezultat de aici cel mai funest efect
pentru dezvoltarea sa. Este ceea ce spune Rudolf Steiner n legtur cu acest subiect n ciclul
Misterul biblic al Genezei:
Trebuia s se arate nu cum un om se ridic la iniiere, ci cum ntreaga fptur
individual a lui Johannes Thomasius se putea apropia din condiiile proprii de poarta
cunoaterii. i ar fi o greeal dac cineva ar crede c ar putea nfia ntmplarea artat n
camera de meditaie ridicarea Mariei din corpul pmntesc n Devachan , c ar putea nfia
toate acestea ca un fenomen general valabil. Acest fapt este absolut real, spiritual real; este faptul
prin care chiar o personalitate ca Johannes Thomasius putea primi impulsul de a se nla n
lumile spirituale. i a dori s v atrag atenia asupra clipei n care se arat c numai atunci
cnd sufletul a gsit deja fora de a depi iluziile obinuite, numai atunci el se confrunt cu
posibilitatea unor mari iluzii.
Presupunei c Johannes Thomasius nu ar fi fost n stare s i dea seama cu toate c nu
o face n deplin contien, ci mpins de un ochi interior c fptura uman care rmne n
camera de meditaie i care l blestem pe hierofante nu mai conine aceeai individualitate creia
el trebuie s-i urmeze; presupunei c hierofantele sau Johannes Thomasius ar fi putut avea o
secund de tulburare. Atunci ar fi devenit imposibil, pentru un timp incomensurabil, ca Johannes
Thomasius s continue n vreun fel calea cunoaterii. n acea clip totul ar fi fost oprit i nu
numai pentru Johannes Thomasius, ci i pentru hierofantele care n-ar fi fost n stare s dezvolte
n Johannes fora de a depi aceast prob. Hierofantele ar fi trebuit s-i prseasc funcia sa
i perioade imense de timp ar fi fost pierdute pentru evoluia lui Johannes.
Pentru c Johannes a recunoscut c nu Maria este cea care vorbete prin nveliul
corpului ei, el ctig posibilitatea s o urmeze n lumea spiritual. Atunci cnd un om vrea s
triasc contient n lumea spiritual, este necesar ca el s gseasc acolo ceva ce a cunoscut deja
pe planul fizic. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin:
Trebuie s iei cu tine dincolo, n cealalt lume, ceva i acolo s-l contempli din nou ca s
ai garania adevrului. Nu ai aceast garanie pentru lumea spiritual dect dac ai dobndit deja,
n lumea de aici, un puternic punct de sprijin, care i d certitudinea realitii. Reprezentarea
dramatic a trebuit s arate c, pe planul fizic, Johannes Thomasius nu s-a unit cu Maria numai
prin afeciunea sa, prin pasionalitate, ei i prin adncul inimii lui, aa nct n aceast legtur
vieuiete ceva spiritual pe planul fizic. De aceea, tocmai asta putea fi acel centru de greutate prin
care obii certitudinea pentru tot ce exist n lumea spiritual.
ntr-un tablou ulterior, vedem cum Johannes se orienteaz n lumea spiritual datorit
Mariei. ntre timp asistm la alte scene, pentru c Johannes mai trebuie s treac prin multe

ncercri pn o va ntlni pe Maria n lumea spiritual. Toate acestea sunt vieuite ntr-un timp
mult mai scurt dect pe scen, pentru c, n domeniile n care ptrunde acum Johannes, clipa se
dilat peste trecut i peste viitor. Dup scurgerea normal a timpului, scena din Devachan ar fi
trebuit s se lege imediat cu vieuirea din camera de meditaie, n care Maria este rpit din
corpul ei i Johannes o urmeaz n lumea spiritual. El este n stare s o urmeze pentru c a
depit ncercrile prin care trebuia s treac, dintre care ultima a fost cea mai grea. Benedictus i
spune:
Tu i-ai pstrat Sinea, fiul meu,
Cnd fora nalturilor te-a zguduit
i cnd puterile spiritului
De groaz te-au umplut.
i viguros i-a croit drumul Sinea ta
Atunci cnd pieptul i-a fost rscolit de-ndoieli
Care-adncurilor ntunecate voiau s te predea.
Tu eti adevratul meu discipol
Abia din ceasul grav
n care erai gata s te-ndoieti de tine,
n care te credeai tu nsui pierdut
i cnd fora din tine te-a ajutat s birui.
Fora din Johannes, fora-Eu a sa l-a susinut, cu toate c el nu a fost nc pe deplin
contient de Eul su adevrat i, ca urmare, nu a putut contempla forma lui Hristos renviat
atunci cnd, n momentul vieuirii interioare a morii, s-a vzut ca un balaur slbatic. Dar fora
interioar l-a ajutat s depeasc toate probele, nct cu ajutorul Mariei va putea tri
contient n lumea spiritual. Aceast for interioar a dezvoltat-o datorit bogiilor de
nelepciune pe care i le-a mprtit Benedictus. Aici, credina nu ar fi fost suficient.
Benedictus spune:
Am putut s-i dau comori de-nelepciune
i ele i-au dat puterea
S te susii pe tine nsui
Cnd chiar tu nsui nu mai credeai n tine.
Iar nelepciunea
Pe care-ai dobndit-o
i-a fost mai devotat dect credina
Care i-a fost druit.
Dup ce i-a amintit lui Johannes prin ce for interioar a putut nvinge probele,
Benedictus i d cuvintele care trebuie s-i arate direcia spre domeniul spiritului, unde o va gsi
pe Maria. El spune:
Aprinde-i toat puterea sufletului tu
De la cuvintele-acestea care, prin gura mea,
i dau cheia spre nlimi.
Te vor cluzi chiar i atunci
Cnd nu te va mai conduce nimic
Din ceea ce ochii fizici mai pot s perceap.
Primete-le deci cu inima toat.
El i-a dat apoi cuvintele care trebuiau s constituie pentru Johannes cheia lumii spirituale:
Fiina urzind-a luminii, ea radiaz
Prin ale spaiului ntinderi,
Existen lumii druind.
i harul iubirii, el nclzete
irul vremilor,
Chemnd la revelare ntregul Univers.
Iar solii spiritului, ei unesc
Fiina urzind-a luminii
Cu-a sufletului revelaie;
i dac omul poate uni cu-aceste dou

Propria-i Sine,
Triete-atunci n nlimile spirituale.
Aceast cheie a lumilor spirituale, aa cum este dat prin aceste cuvinte, are o profund
semnificaie. n timpurile strvechi, cei care urmau s fie iniiai primeau uneori puternice
simboluri, ca de pild Pecetea lui Solomon, pe care o luau cu ei pe drumul ctre lumea spiritual.
n epoca noastr, n general, n-ar fi corect s se ajung la lumea spiritual prin simboluri, dei
aceste simboluri mai pot fi nc un ajutor pentru muli oameni.
n cuvintele date aici este cuprins nsi cheia. n legtur cu aceste cuvinte, Rudolf
Steiner spune n conferina privitoare la Misteriul rosicrucian:
n cuvintele care v-au fost citite trebuie s vedei o tain a cuvintelor. Ce se are aici n
vedere nu poate fi descris simplu ca multe altele. n aceste rnduri, fore cosmice slluiesc
pn n sonoriti. Ele nu pot fi deloc schimbate. Aceste cuvinte sunt de fapt o deschidere a porii
lumii spirituale.
Dar dac cercetm care este n fiecare om cheia spre lumea spiritual, vom gsi observaii
lmuritoare n ciclul Minunile lumii, ncercrile sufletului, manifestrile spiritului *, unde
Rudolf Steiner spune:
Acel lucru n care este nvelit entitatea propriu-zis a omului s-a transformat. Aceste
trei nveliuri s-au schimbat complet n cursul evoluiei, ncepnd cu epoca atlantean pn n
zilele noastre. i acum ne punem ntrebarea: care este factorul eare a acionat, care a transformat
aceste nveliuri? Acest factor care a mpins, care a impulsionat spre metamorfoza nveliurilor
trebuie cutat n special n corpul eteric. Corpul eteric uman este cel care nvigoreaz, cel activ
propriu-zis. El a fcut corpul fizic mai dens, el a transformat i corpul astral. Aceste trei corpuri...
sunt ntr-o vie interaciune, iar nveliul cel mai important, cel mai activ n aceast devenire
istoric a omului este corpul eteric... n corpul eteric trebuie cutate forele ce acioneaz de fapt
aici, n special cele ale lui Eros i ale Demetrei.
Ele sunt trimise de corpul eteric spre partea de sus, n corpul astral, i spre partea de jos,
n corpul fizic, aa nct corpul eteric poate influenta la fel de bine i corpul astral i corpul
fizic... n el slluiesc, de fapt, fortele metamorfozrii, dar i el s-a modificat n egal msur.
La origini, el era astfel organizat nct omul nu a putut cunoate lumea aa cum o cunoate
astzi; cud privea n lumea spiritual, graie anticei clarvederi a Persefonei, el vedea acolo chiar
imaginile fiinelor spirituale. El vedea n jurul lui o ntreag lume de imagini. Aceste imagini
sunt n realitate provocate prin forele corpului astral, dar corpul astral nu ar putea s le vad ct
timp el nu se ndreapt dect spre sine nsui.
El nu percepe imaginile cnd este ntors numai spre sine. Aa cum un om nu se vede pe
sine cnd, nestingherit de vreo oglind, merge nainte, tot att de puin ar percepe corpul astral
imaginile produse de el dac activitatea corpului astral nu ar fi reflectat n natura uman prin
corpul eteric. Deci corpul eteric este cel care permite perceperea imaginilor provocate de corpul
astral. Ce percepe omul din ceea ce se petrece n propriul corp astral este ceea ce i oglindete
corpul su eteric. Dac nu am avea aceast reflectare a tuturor evenimentelor astrale interioare
datorit corpului eteric, atunci tot ce realizeaz corpul astral ar fi, desigur, prezent n noi, dar
omul n-ar putea s perceap asta.
De aceea, ntreaga imagine despre Cosmos pe care i-o poate face omul, ntregul coninut
al contienei sale, este o oglindire din corpul su eteric. De corpul eteric depinde, de fapt, ca
omul s tie ceva despre lume. Asta depindea de corpul eteric i n epoca veche a clarvederii, iar
tot ce tim astzi despre Cosmos depinde tot de reflectarea activitii astrale n corpul eteric al
omului. Deci ce anume slluiete n forele corpului eteric? n forele corpului eteric
slluiete faptul c prin el avem nsi cheia cunoaterii lumii. Dac nu ar fi aa, tot ceea ce
determin lumea n corpul nostru astral nu ar putea deschide o u spre cunoaterea lumii. Cheia
cunoaterii lumii se afl n corpul eteric. i toate lucrurile despre care se vorbete n locurile
importante din dramele rosicruciene se afl, de asemenea, n corpul nostru eteric. (Conferina
II).
* Minunile lumii, ncercrile sufletului, manifestrile spiritului, GA 129

Forele corpului eteric sunt prezentate aici ca fiind cheia ntregii cunoateri a lumii fizice
i a celei spirituale. Aceast cheie trebuie s fie furit cu substanele eterice active n corpul
eteric. Distingem patru feluri de eter: eterul luminii, eterul cldurii, eterul chimic i eterul vieii.

Aceste eteruri s-au format pe parcursul evoluiei i au fost date i omului. Atunci cnd Soarele sa desprit de Pmnt, anumite fore eterice mai nalte au prsit Pmntul i au rmas pe Soare
pn cnd, datorit lui Hristos, au fost din nou implantate n omenirea pmnteasc; i astfel,
ncepnd de atunci, ele acioneaz din nou pe Pmnt i pot transforma treptat substana eteric a
Pmntului. Forele eterice superioare ale lui Hristos se unesc n primul rnd cu forele de
compasiune ale omului, fiindc aa cum s-a spus mai sus din aceste fore i furete Hristos
corpul su eteric.
Astfel, prin Hristos, Soarele spiritual a nceput s se uneasc din nou cu Pmntul; i cu
ct oamenii se vor uni mai mult cu fora hristic, cu att mai mult forele eterice ale Pmntului
se vor uni treptat-treptat cu cele ale Soarelui. Aceste fore ale eterurilor sunt stimulate prin
cuvintele pe care Benedictus i le d lui Johannes drept cheie a lumii spirituaie. Prin aceste
cuvinte, fiina discipolului spiritual este ndrumat spre fiina eterului luminii, care ese, care
radiaz prin ntinderile spaiului i umple lumea cu fiinare. El este ndrumat spre eterul cldurii,
n care se reveleaz fora activ cea mai intim a Fiinei divine, sub forma forei de sacrificiu
iubire. Dac observm c eterul chimic provoac nunta substanelor i c eterul vieii supune
procesului de via substanele pregtite chimic, atunci putem recunoate c tocmai aciunea
acestor dou feluri de eteruri este indicat n cuvintele-cheie.
Forele eterice sunt nfiate aici ca ceva care este n egal msur de esena naturii, cat
i spiritualizat i nsufleit. Vedem astfel c devenirea naturii este legat de fiina sufleteasc
spiritual a omului. Contiena acestei legturi s-a pierdut de mult pentru omul actual. n
contiena actual obinuit, viaa naturii pare total desprit de ceea ce se petrece n sufletul i
n spiritul omului. Forele eterice particip la aceste dou aspecte al omului i al lumii aparent
separate. n om, ele mijlocesc ntre corpul fizic i fiina spiritual-sufleteasc a omului care
acioneaz prin intermediul corpului astral; n Cosmos, ele mijlocesc ntre viaa naturii i sufletul
i spiritul Cosmosului. n ciclul Manifestrile karmei, Rudolf Steiner a indicat astfel raporturile
dintre lumin i materia rspndit n spaiu:
Exist ntr-adevr o stare de disoluie a oricrei materii, pe care investigaia
clarvztoare o poate atinge, n care toat materia se prezint asemntor; numai c ceea ce apare
aici nu mai este materie, ci este ceva ce se afl dincolo de materiile specializate care ne
nconjoar. Fiecare materie distinct este o condensare, o densificare a acestei materii
fundamentale (dar aceasta nu mai este materie), fie c ar fi aur, argint sau orice alt materie.
Exist deci o esen fundamental a existenei noastre pmnteti materiale, din care a aprut
orice materie prin densificare. Dac se pune ntrebarea: ce este n fond aceast esen
fundamental a existenei noastre pmnteti, tiina spiritului rspunde: orice materie de pe
Pmnt este lumin condensat! Nu exist nimic n lumea material care s nu fie lumin
condensat sub o form oarecare (Conferina X).
n legtur cu raportul dintre natura sufletescului i a iubirii, el spune:
S abordm acum cealalt ntrebare: care este natura sufletescului? Dac am cerceta n
mod asemntor, cu mijloace ale tinei spiritului, partea substanial, adevrata fiin
fundamental a sufletescului, atunci ni s-ar arta c aa cum orice este material e doar lumin
condensat toate fenomenele sufleteti de pe Pmnt, att de diverse, ne apar ca modificri, ca
metamorfozri nenumrate a ceea ce trebuie s fie numit, dac pricepem cu adevrat semnificaia
fundamental a acestui cuvnt: iubire. i fiecare impuls cu caracter sufletesc este, oriunde ar
aprea, un fel de iubire modificat.
i dac la om interiorul i exteriorul sunt oarecum mbucate, ntreptrunse, atunci
corporalitatea sa exterioar este esut din lumin, iar sufletescul su interior este esut ntr-un
mod spiritual din iubire. Lumina i iubirea se regsesc, de fapt, n toate fenomenele existenei
noastre pmnteti, ntreesute oarecum una n alta. Cel care vrea s cunoasc lucrurile din
punctul de vedere spiritual-tiinific i pune nainte de toate aceast ntrebare: cum se ntrees
ntre ele lumina i iubirea, i n ce msur?
n legtur cu anumite fiine care au ntreesut lumina cu iubirea, Rudolf Steiner spune n
acelai context:
i tocmai acum intervine un fapt, i anume c pentru cele dou elemente lumin i
iubire care altminteri ar sta, dup marele mers al existenei cosmice, unul lng altul, trebuie s
existe un mijlocitor care s ntreeas un element n cellalt, lumina n iubire. Acesta trebuie s

fie o putere care, s spunem aa, nu are un interes deosebit n ce privete iubirea, care deci
ntreese n elementul iubirii lumina; singurul interes pe care l are este s dea luminii rspndirea
maxim, care deci radiaz n elementul iubirii lumina. O putere de acest fel nu poate fi o putere
pmnteasc, fiindc Pmntul este tocmai Cosmosul iubirii. Pmntul are ca misiune s
ntreeas iubirea peste tot. Deci tot ceea ce este ntr-adevr legat de existena pmnteasc nu
are nici un interes care s nu fie ntr-un fel sau altul atins de iubire.
Un astfel de interes l au ns entitile luciferice; ele sunt cele care au rmas n urm pe
Lun, pe Cosmosul nelepciunii. Ele au n mod special interesul s ntreeas lumina n iubire.
De aceea fiinele luciferice sunt la lucru oriunde interiorul nostru, care de fapt este esut din
iubire, intr ntr-o legtur oarecare cu lumina, n orice form s-ar prezenta ea; i lumina ne
ntmpin n ntreaga existen material. De ndat ce intrm oarecum n raport cu lumina,
entitile luciferice apar i se infiltreaz n iubire.
Aa a intrat omul n cursul ntruprilor sale n contact cu elementul luciferic: Lucifer s-a
ntreesut cu elementul iubirii, nct n ceea ce este esut din elementul iubirii se ndeas
elementul luciferic; doar el poate aduce ceva ce nu las iubirea s fie doar o druire total, ci
ceva ce o ptrunde cu nelepciune nct ea devine o iubire care este strbtut din adncul cel
mai profund cu nelepciune. Fr aceast nelepciune, iubirea ar fi o for natural pentru care
omul nu ar putea fi responsabil. Astfel ns iubirea devine prin excelen fora-Eu n care se
revars elementul luciferic, care nu exist n mod normal dect n materia exterioar (Conferina
X).
Datorit influenei luciferice, iubirea care era o for natural activ devine for-Eu.
Iubirea se individualizeaz. Prin faptul c omul difereniaz multiplele forme ale luminii
condensate, acestea ncep s-i stimuleze iubirea ntr-un mod difereniat. Iubirea devine
condiionat de obiectele exterioare. Ea nu mai este fora care acioneaz la fel n toate direciile,
ci se unete cu obiectele izolate ale lumii spaiale. Astfel fora de iubire a fiinei sufleteti umane
se poate extinde n diferite sfere, legate de diversele domenii ale existenei materiale. Din acest
motiv, uu om poate vedea c sferele sale de interes sunt ameninate de interesele altor oameni,
ceea ce duce la vrajb i la lupt. Iubirea oamenilor se limiteaz la sfere de interes tot mai
nguste, pn cnd, n cele din urm, fiecare nu iubete dect ceea ce i-ar prea profitabil
existenei sale individuale.
Acest fapt duce la dumnia tuturor mpotriva tuturor i la rzboiul tuturor mpotriva
tuturor. n cele din urm, ceea ce mpinge n aceast direcie este totui iubirea, care s-a
fracionat n lumea spaiului n iubire obinuit a existenei proprii individuale a oricrei fiine
care apare n spaiu. n existena individual, fiina sufleteasc a omului este nlnuit de
materie. Iubirea este amestecat cu lumina condensat pn la materie. Rudolf Steiner spune n
continuarea citatului de mai sus:
Abia prin aceasta devine posibil ca interiorul nostru, cruia, n existena pmnteasc, ar
trebui s-i revin caracteristica iubirii n toat amploarea sa, s fie strbtut de cu totul altceva,
ceva ce putem numi ca o aciune a lui Lucifer, care sub acest aspect duce la o ptrundere a
material-exteriorului, n aa fel nct iubirea nu este ntreinut numai cu lumin, ci apare un fel
de iubire care este impregnat de Lucifer. Lund n el elementul luciferic, omul amestec n
propria sa corporalitate existena material cu un element sufletesc care, dei esut din iubire, este
n acelai timp impregnat de elementul luciferic.
Iubirea ntreesut cu elementul luciferic devine, ca egoism, fora vieii individuale, n
care fiecare om se simte nchis ca ntr-un cerc. Prin faptul c nu percepe n jur dect ce este
material, el se vede pe sine fr nici o legtur cu celelalte fiine. Prin sentimentele sale, el nu
triete dect n sine nsui. Prin voina sa se strduie doar pentru sine. Aceast existen nchis
n sine poate fi sfrmat dac omul, cnd privete n lumea exterioar, nu se rezum la percepia
comun, dac presimte, prin uimire, cauze i relaii spirituale, dac nu se triete numai pe sine
nsui n simire, ci resimte compasiune fa de celelalte fiine, dac voina sa nceteaz s se
strduie pentru sine i se las condus de contiin.
Cnd cercul existenei individuale nchis n sine nsui este astfel sfrmat, ceva nou se
poate uni cu el. Acestui nou element i se opune fora-Eu, care acioneaz ca egoism. Omul se
teme c i pierde Eul atunci cnd se druie cu totul la ceea ce ncearc s ptrund n el prin
uimire, compasiune i contiin. Dar el poate treptat s ajung i s resimt prin aceasta tot mai

mult fiina sa real, s nu mai permit egoismului i manifestrilor lui s domneasc drept
manifestare a Eului lui adevrat, cu toate c acest lucru nu este deloc uor, Apoi se nate n el
dorul de a da realitate adevratului su Eu, unindu-se cu ceea ce presimte prin uimire, cu ceea ce
resimte prin compasiune i cu ceea ce percepe n contiin.
Atunci cnd se produce aceast unire, contiina nu reprezint dect elurile propriei
strdanii; compasiunea pasiv devine o for de iubire activ care se elibereaz de ctuele
existenei sale limitate n spaiu, iar uimirea care se nate n contact cu lumea exterioar se
transform n vedere a lumii spirituale. Pentru aceasta este ns necesar ca iubirea dezinteresat
s nlocuiasc iubirea de sine i s devin for-Eu adevrat. Atunci omul poate s cunune Sinea
sa proprie cu ceea ce au realizat fiinele luciferice unind lumina cu iubirea. Toate aceste
evenimente sunt n legtur cu cuvintele pe care Benedictus i le d lui Johannes drept cheie spre
lumea spiritual. Atunci cnd ptrundem esena luminii i a cldurii nu ajungem numai la eter i
la forele eterice, ci ajungem i la arierplanurile spirituale i la entitile creatoare. Despre modul
cum acioneaz acestea n lumin i cldur, Rudolf Steiner spune n ciclul Mituri i Misterii
egiptene:
Cu fiecare raz de Soare curge spre Pmnt fora entitilor mai nalte, care locuiesc n
Soare, iar cu lumina razei de Soare coboar plutind spre Pmnt nsi fora iubirii, aceeai for
care aici curge de la om la om, de la inim la inim. Soarele n-ar putea niciodat s trimit spre
Pmnt numai lumina fizic; sentimentul cel mai arztor al iubirii exist, dar invizibil, n lumina
solar. O dat cu el, curg spre Pmnt forele Tronurilor, Serafimilor, Heruvimilor i ale ntregii
ierarhii a entitilor superioare care locuiesc n Soare i care au nevoie de alt corp dect corpul de
lumin. (Conferina V)
Astfel acioneaz n Cosmos fiinele ierarhiilor, n lumina pur i n cldura pur, iar prin
toate ierarhiile acioneaz Hristos. Atunci cnd se unete cu fiina intim a unui om, el acioneaz
ca adevratul lui Eu, att din cldur pur, ct i din lumin pur. Elementul cosmic devine
elementul general-uman. Pe acest general-uman se fundamenteaz rosicrucianismul adevrat
exprimat n aceast dram. n legtur cu raportul luminii i al cldurii cu ceea ce este generaluman i cu rosicrucianismul, Rudolf Steiner spune n ciclul De la Iisus la Hristos*:
Este important, pentru tot ce se fondeaz pe principiile rosicruciene, ca meditaiile,
concentrrile etc. s nu fie orientate spre ceva ce nu poate fi dect dogm, ci spre tot ce este
general-uman... O privire n Universul mare spunem noi, admirnd revelaiile luminii n
Soarele de amiaz i simind c ceea ce vede din lumin ochiul nostru este doar vlul exterior al
luminii, revelaia exterioar sau, cum se spune n esoterismul cretin, gloria luminii i apoi o
druire fa de gndul c n spatele luminii senzoriale exterioare trebuie s fie ascuns cu totul
altceva: acesta este general-umanul. A gndi, a privi lumina rspndit prin spaiul universal i
apoi fiindu-i clar c n acest element al luminii care se rspndete trebuie s triasc ceva
spiritual care ese aceast pnz a luminii prin spaiu , a te concentra asupra acestui gnd, a tri
n acest gnd, este ceva n ntregime general-uman care nu este introdus printr-o dogm, ci printrun simmnt general.
Sau mai departe: a simi cldura naturii, a simi cum prin Cosmos, o dat cu cldura,
unduiete ceva n care este spirit; i apoi prin anumite afiniti din propriul nostru organism cu
simmintele sentimentelor de iubire a te concentra asupra gndului: cum poate s fie cldura
spiritual, cum triete ea pulsnd prin Cosmos; apoi, adncindu-ne n ce putem nva din
intuiiile ce ne sunt date prin disciplina ocult modern i sftuindu-ne mai pe urm cu cei care
tiu ceva n acest domeniu cum te poi concentra n mod corect asupra gndurilor, a gndurilor
lumii care sunt gnduri cosmice; i mai departe: nnobilarea, limpezirea simmintelor morale
prin care ajungem la nelegerea faptului c ceea ce simim n domeniul moral este realitate
prin care putem depi prejudecata c simmintele noastre morale ar fi ceva trector fiindu-ne
deci clar: ceea ce simim acum, asta triete n continuare ca specific moral, ca entitate moral...
Atunci omul resimte responsabilitatea de a se ti implicat n lume mpreun cu ceea ce sunt
sentimentele sale morale. ntreaga via esoteric este n fond orientat pe un astfel de generaluman. (Conferina II).

TABLOUL PATRU

Tot ceea ce a spus Rudolf Steiner despre lumin i cldur ne poate ajuta s nelegem
mai bine fora activ coninut n cuvintele pe care Benedictus i le-a dat lui Johannes ca o cheie a
lumii spirituale. Dar nainte ca Johannes s ajung n lumea spiritual, el trebuie s treac totui
prin lumea astral. Acest lucru este nfiat n tabloul patru al dramei. Cu privire la aceasta,
Rudolf Steiner spune n conferina despre Misteriul rosicrucian:
n tabloul patru avei o reprezentare a lumii astrale, aa cum trebuie s o resimt iar
Johannes Thomasius, conform predispoziiei sale individuale aparte. Nu este o descriere general
a lumii astrale, o zugrvire pe baz de exemple a acelei lumi, aa cum trebuie s o vieuiasc
Johannes Thomasius. Aceast lume astral este altfel dect cea fizic. Acolo poi s ntlneti un
om i s-l vezi cum era el n urm cu mai multe decenii; sau s vezi un tnr aa cum va fi el n
viitor. Acestea toate sunt realiti. n sufletul dumneavoastr suntei i azi acelai copil care ai
fost la vrsta de trei ani. Ceea ce vedei n lumea astral nu este deloc ceea ce arat cuiva
imaginea exterioar fizic. Imaginea fizic a omului ascunde n fiecare clip ceea ce a fost
ndreptit mai nainte i ceea ce va fi ndreptit dup aceea. n lumea astral, privirea trebuie
nainte de toate s acioneze astfel nct s nvingi prima maya a lumii seuzoriale i s ptrunzi
cu nelegerea timpul n fora lui de iluzionare.
De aceea, pe profesorul Capesius, pe care l-a cunoscut n planul fizic, Johannes l vede n
lumea astral aa cum era tnr; iar pe cel pe care n planul fizic l-a cunoscut drept Strader, l
vede aa cum va arta ca btrn. Ce semnific asta? Johannes Thomasius l cunoate pe Strader
aa cum este n lumea sensibil, cu forele pe care le are acum n sufletul lui n planul fizic. n el
este ns i predispoziia pentru ce va deveni peste cteva decenii. Trebuie s cunoti acest lucru
cnd vrei s recunoti un om Timpul trebuie deci s se desfac. Timpul este cu adevrat o
noiune foarte elastic atunci cnd ai ajuns n lumile superioare. Johannes Thomasius i cunoate
din lumea fizic pe Capesius btrn i pe Strader tnr. n lumea astral, ei stau acum unul lng
altul Capesius tnr i Strader btrn. Asta nu nseamn c timpul s-a dilatat s zicem
nainte i napoi, ci c unul este artat la tinereea sa, altul la btrnee. Este un fapt cu totul real.
n lumea astral, Johannes ntlnete mai nti pe Lucifer i Ahriman. Toi cei care vor s
intre n lumea spiritual ntlnesc aceste dou fiine. Lucifer l-a ajutat pe om s ajung la voina
proprie, voalndu-i raportul spiritual al sufletului cu lumile spiritual-divine. Ahriman acioneaz
n lumina condensat a lumii materiale i vrea s-l retin pe om n materie, promindu-i un teren
ferm i stabil pentru fiina proprie. La acestea se refer toate cuvintele pe care le rostesc aici
Lucifer i Ahriman. Johannes este destul de pregtit pentru a recunoate n ei entitile despre
care i-a vorbit Benedictus, spunndu-i c le-ar putea ntlni la pragul lumii sufletelor. Apare apoi
Spiritul elementelor, cu Capesius i Strader. n legtur cu ceea ce vieuiete Johatmes n acest
moment, Rudolf Steiner spune n ciclul Misterul biblic al Genezei:
Ceea ce vedei n scenele urmtoare i ceea ce am urmrit s nfiez ntr-o form
spiritual-realist reprezint ceea ce simte cel care se nal treptat n lumile superioare, ca o
reflectare a sentimentelor pe care le-a vieuit la nceput n sufletul su i care este adevrat, cu
toate c cel care le vieuiete nu poate s tie nc pe deplin ct este de adevrat acest lucru.
Omul este condus la nceput s vad cum timpul n care trim noi, oamenii fizici, este n ce
privete cauzele i efectele sale mereu nvecinat cu altceva. Acolo nu mai vezi acel unic
fragment pe care ni-l prezint lumea senzorial, dar nvei s nelegi c ceea ce ne apare n faa
ochilor n lumea senzorial nu este prin aceasta dect expresia a ceva spiritual.
De aceea Johannes vede cu ochii lui spirituali pe omul care s-a ndreptat spre el mai nti
pe planul fizic, pe Capesius; i nu l vede aa cum este el acum, ci cum era cu cteva decenii n
urm, un om tnr. i l vede pe cellalt, pe Strader, nu sub chipul su actual, ci l vede profetic,
aa cum va trebui s devin dac se dezvolt n continuare n acelai fel cum o fcea pe planul
fizic. Nu nelegem n mod real importana clipei dect dac o dilatm dincolo de prezent, n
trecut i n viitor. Atunci ne apare modul cum sunt legate toate evenimentele prezentului prin
legturi spirituale; atunci se apropie de noi lumea spiritual, aceast lume spiritual cu care omul
este mereu n relaie, cu toate c nu e n stare s o neleag cu raiunea sa fizic-exterioar i cu
simurile sale fizic-exterioare (Conferina Introductiv).
Aadar, prin Capesius i Strader i se reveleaz lui Johannes faptul c gndirea i vorbele
oamenilor acioneaz n lumea astral. n conferina asupra Misteriului rosicrucian, Rudolf
Steiner spune:

Dar de aceasta se leag i altceva... i anume faptul c ceva ru nu este vieuit n suflet
nepedepsit de pild dac gndim ceva ru sau numai nedrept, asta radiaz pn n profunzimile
lumii i se reflect din nou i c n ce privete vieuirile noastre sufleteti suntem ntr-o legtur
cu forele elementare ale naturii.
Asta nu este o imagine; n sens ocult este o realitate cnd de pild Capesius este condus
n faa Spiritului elementelor, care conduce pe fiecare om n existena sa. Este riguros exact
faptul c aici Capesius se afl i n faa a ceea ce este legat cu acest Spirit al elementelor. Legat
de aceasta este i faptul c dac vieuim ceva, asta intr n relaie cu puterile elementare ale
naturii. Aici i se arat lui Johannes Thomasius c, n adncul sufletului, att Capesius ct i
Strader pot provoca forele opuse ale elementelor. De aceea celor vieuite de ei n sufletele lor n
mndrie sau orgoliu, n eroare sau n adevr ori minciun le urmeaz fulger i tunet n acea lume.
n lumea fizic, ceea ce omul are n sufletul lui ca eroare sau minciun este ceva foarte ciudat.
Iat de pild un om; n sufletul lui triesc erori i minciuni; n faa noastr el st poate cu totul
nevinovat. ns n clipa n care privirea astral se ndreapt spre el, ea vede n imagini furtunile
zgomotoase ce nu se produc dect atunci cnd elementele pmntului se dezluiuie n modul cel
mai violent.
De aici reiese c n lumea astral legile naturale acioneaz n strns legtur cu legile
morale. Rudolf Steiner a explicat i mai complet acest lucru n cartea O cale spre cunoaterea de
sine a omului, unde scrie:
Cu ct lucrurile pe care le parcurgi sunt mai spirituale, cu att mai mult legile morale
coincid cu ceea ce putem numi, pentru aceste lumi spirituale, legi naturale. n existena
senzorial eti contient de faptul c pentru aceast existen se vorbete n sens figurat cnd se
spune despre o aciune rea c arde n suflet. Se tie c arsura natural este cu totul altceva.
Aceast deosebire nu este valabil i n lumile suprasensibile. Ura sau invidia sunt acele fore ce
acioneaz simultan, n aa fel nct aciunile care rezult din ele pot fi descrise ca fenomene
naturale ale acestor lumi. Ura sau invidia acioneaz n aceste lumi n aa fel nct fiina urt sau
invidiat acioneaz devastator, distrugtor asupra celui care urte sau invidiaz; iau astfel
natere procese de distrugere care prejudiciaz fiina spiritual. Iubirea acioneaz n lumile
spirituale ca o radiaie de cldur care creeaz i ncurajeaz.
Ca o fiin care ajut, care acioneaz din iubire, aa i apare privirii lui Johannes n
lumea spiritual Cealalt Maria. Cuvintele lui Capesius i Strader, care dezlnuie tumultul
elementelor, se transform n ea n lumina ce lumineaz totul n jur. Ea spune:
Doar dac las mai nti ca din fiina mea
Cuvintele voastre alte tonuri s capete,
Atunci se rspndesc peste lucrurile toate
Dimprejurul meu,
i limpezesc enigmele lor.
Ea le indic apoi lui Capesius i Strader cile care duc la elul pe care ei l caut din adncul
fiinei lor. Ea spune:
Sunt dou ci.
De fora mea-i atinge apogeul,
Atunci, toate fiinele domeniului meu
n frumuseea cea mai sublim vor strluci
[............................... ]
i dac sufletul vostru se druie atunci
Desftrilor pure ale fiinei mele,
Voi vei pluti pe aripile spiritului
n nceputurile dinti ale lumii.
Cealalt Maria, a crei fiin a aprut n lumea astral, s-a desemnat pe ea nsi ca fiind
o reflectare, vizibil simurilor omeneti, a fiinei superioare pe care o caut ei. Prima cale se
deschide deci atunci cnd fora acestei fiine crete pn la plenitudine. Ce fel de for este totui
asta? n tabloul nti, Cealalt Maria spune n legtur cu fora fiinei sale:
Pe mine, un impuls luntric
M-a-mpins s mi consacru restul vieii
Ce mi-a mai rmas

Acelor oameni pe care destinul


I-a dus n nevoie
i n mizerie.
i-adesea am fost nevoit
S ostoiesc mai mult durerile sufleteti
Dect pe cele trupeti.
Vedem astfel c activitatea de ajutorare a iubirii vizibil pentru simurile omeneti este o
reflectare a naltei entiti spirituale care domnete la obria lumilor. Atunci cnd aceast for a
activitii de ajutorare provenit din iubire crete pn la plenitudinea sa, ea poate conduce la
obria lumilor. Ea i atinge plenitudinea cnd ptrunde nu numai sentimentul i voina, ci i
gndirea. Omul poate atunci s ajung contient la izvoarele existenei. Prin a doua cale, el
ajunge acolo necontient, atunci cnd las s domneasc n el forele naturale ale copilriei.
Johannes nu tie nc dac ceea ce contempl el n lumea astral este iluzie sau realitate. Rudolf
Steiner spune n ciclul 14*:
Prima trezire la contiena clarvztoare este de aa natur nct n primul moment nu
ajungi deloc n contact cu entiti exterioare. n acest fapt exist o surs de iluzii multiple pentru
cei care, s zicem, graie evoluiei lor esoterice, obin darul clarvederii. Dobndirea acestor fore
clarvztoare are loc n etape. Exist o prim treapt a clarvederii; aici se dezvolt n om tot felul
de lucruri; el vede multe n preajma sa. Dar s-ar nela dac ar fi imediat convins c ceea ce
percepe acolo n jurul lui s spunem deci n spaiul spiritual ar fi i o realitate spiritual.
Johannes Thomasius trece n Misteriul nostru rosicrucian prin acest stadiu de clarvedere astral.
V amintesc acele tablouri care apar n faa sufletului lui Johannes Thomasius n momentul n
care, meditnd, se aaz n prim-planul scenei i simte ridicndu-se n sufletul su lumea
spiritual. Atunci apar tablouri, iar primul este cel n care Spiritul elementelor i prezint n faa
sufletului imaginile entitilor pe care el le cunotea deja din via...
Acestea i apoi alte tablouri trec prin faa sufletului lui Johannes Thomasius. Sub aspect
dramatic, aceasta se poate reprezenta doar dac tablourile, care de fapt devin vii n suflet prin
meditaie, se desfoar pe scen. Eroarea nu poate consta n faptul c Johannes Thomasius ia
acestea drept o iluzie; el ar rtci atunci cu totul drumul. Singura atitudine corect n faa acestor
experiene este s i spun c acum nu poate s tie n ce msur sunt iluzie sau realitate. El nu
tie dac ceea ce se arat n imagini este o realitate exterioar spiritual s zicem, dac este
ceva nscris n Cronica Akasha sau dac sinea proprie s-a extins pn la aceast lume.
Exist dou posibiliti i el trebuie s-i pstreze convingerea c ambele pot fi adevrate.
Ceea ce i lipsete nc este capacitatea care i-ar permite s fac distincia ntre realitatea
spiritual i contiena imaginilor. i abia din momentul n care se instaleaz constiena
devachanic, n care Johannes vieuiete realitatea spiritual, n clipa n care, n Devachan,
percepe realitatea spiritual a unei fiine pe care o cunoate n planul fizic Maria , numai din
acel moment el va putea privi napoi, deosebind realitatea de simpla contient de imagini
(Conferina VII).
* Misterul biblic al Genezei

TABLOUL CINCI
n tabloul cinci al dramei ajungem la un eveniment impresionant din experienele lui
Johannes Thomasius. Dar, tocmai despre acest tablou, Rudolf Steiner spune c, n mare parte, nu
este o experien real ci o vieuire-maya. n conferina privind Misteriul rosicrucian, el d
aceast explicaie:
n timp ce ceea ce resimte Johannes Thomasius n scena cu Capesius i Strader, cnd i
vede la vrste diferite, este real, n tabloul cinci este descris o maya, o fata morgana a lumilor
spirituale, care trebuie s se descarce asupra sufletului, prin care trebuie trecut. De aceea trebuie
s considerai tabloul cinci ca ceva ce nu poate fi justificat dect prin faptul c n maya se
amestec i realitatea. ntreag aceast scen nu ar ajuta cu nimic evoluia lui Johannes
Thomasius dac ea nu s-ar comporta fa de experiena astral precum se raporteaz noiunile i
ideile lumii fizice fa de nelegerea lumii noastre.

Ceea ce este tiina pentru lumea fizic este maya templului pentru lumea astral. Aa
cum nu poi mnca un concept, tot aa nici maya templului nu poate fi considerat ca fiind ceva
real, ceva nrdcinat n lumea spirituat. Dar noiunile trebuie s triasc n lume pentru ca s
apar nelegerea lumii.
i doar aa poate ptrunde dintr-o alt lume ceea ce poate da iari o limpezire profund
pentru Johannes Thomasius, prin faptul c el recunoate c un anumit nod se ese n karma
lumilor, c Felix Balde a vzut c nu trebuie s-i ngroape bogiile sufletului ntr-un umblet
solitar prin lume, ci c trebuie s le aduc la templu.
Deci, cu toate c tabloul cinci trebuie s fie considerat ca maya, el are totui o mare
semnificaie, n msura n care uureaz nelegerea experienelor astrale, ntocmai cum
conceptele i ideile uureaz nelegerea lumii fizice. Maya templului arat, ca s spunem aa,
imaginea forelor cosmice care acioneaz n suflet. Cel care contempl acest tablou n lumea
astral capt certitudinea c exist o lume superioar care se reflect n lumea astral aa cum
lumea astral se reflect n cea fizic. Acest tablou ne informeaz asupra realitilor la care nu
poi nc s ajungi n lumea astral, iar aceast informaie ne slujete la orientarea n lumea
astral.
n fiecare om acioneaz marile fore ale existenei: nelepciune, iubire i voin, ai cror
reprezentani i vedem acum n templu. De aceea, ceea ce se ntmpl acolo se poate ntmpla n
fiecare om i exprim mersul evoluiei omenrii. Benedictus este n templu reprezentantul
nelepciunii. Sub conducerea sa, Johanes Thomasius a ajuns la o anumit treapt de dezvoltare.
Dac trebuie s-i continue dezvoltarea, este nevoie s colaboreze i celelalte fore ale existenei.
Dup Benedictus vorbete Theodosius. El reprezint fora iubirii care unete lumi i umple fiina
cu existen. Aceasta este fora iubirii cosmice din care au ieit toate i prin care totul se menine.
Theodosius spune: Cldur s curg n inima lui! Cldura pe care o mijlocete reprezentantul
iubirii cosmice conine forele cosmice ale iubirii care nu au czut n ctuele materiei prin
condensarea luminii n materie.
Aceste fore s-au retras de pe Pmnt n momentul cnd Soarele s-a separat de Pmnt.
Datorit lui Hristos, ele s-au legat din nou cu Pmntul i, ncepnd de atunci, pot curge n fiina
cea mai intim a omului. Cnd se produce acest lucru, omul ajunge s discearn c el trebuie s
jertfeasc iluzia propriei personaliti, care triete n iubirea de sine n egoism. Din cuvintele
lui Theodosius reiese apoi cum nelepciunea i iubirea lucreaz mpreun la iniiere. Dac fora
de nelepciune ar aciona singur, nefcnd dect s elibereze viziunea din somnul simurilor,
aceast viziune ar putea antrena omul s se ndoiasc de sine dac n-ar ajunge n acelai timp s
se simt pe sine nsui ca spirit. Dar tocmai acest lucru l realizeaz fora iubirii.
Cel care, prin fora iubirii spirituale, ajunge s sacrifice iluzia personalittii sale bolnave,
resimte, n fora de sacrificiu, adevrata sa Sine ca pe un element spiritual n fiina sufleteasc. n
acest fel, cldura forei de iubire care nfptuiete acest sacrificiu trezete spiritul din fiina
sufleteasc. Chiar dac fora nelepciunii desprinde Eul de nveliurile corporale, nc nu se
asigur vederea clar a lumii spiritului; o fiin sufleteasc nelinitit poate tulbura contemplarea
spiritual i o poate denatura; dar iubirea fondat n spirit i d sufletului sigurana, calmul i
claritatea pentru ca el s devin oglinda n care s fie contemplat ceea ce se petrece n lumea
spiritului. Dac nelepciunea ajutat de iubire l-a condus astfel pe om la contemplarea
spiritului, iubirea poate conduce i mai departe, dndu-i omului fora de a se simi pe sine nsui
ca spirit i de a inspira substan de via spiritual n facultatea de inspiraie sau n auzirea
cuvntului spiritual.
Dup ce Theodosius a manifestat fora iubirii, Romanus las s vorbeasc prin el fora
voinei cosmice. Dac nelepciunea i iubirea l-au condus pe om s triasc n spirit, voina
cosmic i poate acorda fora de a aciona n exterior din impulsuri spirituale. El primete aceste
impulsuri prin puterile creatoare spirituale, spre care l ndrum fora voinei cosmice. Contiena
impulsurilor de voin spiritual-divine omul o are n intuiie. Astfel, ceea ce reprezint Romanus
n templu duce la o Intuiie, ceea ce reprezint Theodosius duce la Inspiraie, iar ceea ce aduce
Benedictus duce la Imaginaie.
Aciunea comun a celor trei fore cosmice, a nelepciunii, a iubirii i a voinei, este
artat aici n aa fel nct prin ea este trezit spiritul individual; prin aceasta el poate primi n
fiina sa individual ceva din fora cosmic a iubirii, devenind astfel n stare s foloseasc corect

cele trei fore cosmice din impulsul cel mai interior. Germenele acestei dezvoltri a spiritului
individual a fost adus n omenire de ctre Hristos. n trecut, forele cosmice de nelepciune, de
iubire i de voin l puteau conduce pe om numai din exterior, ele se vdeau n el ca un amestec,
la realizarea cruia el nu participase cu fiina sa individual.
Aciunea acestor fore ntr-o astfel de combinare este reprezentat n dram prin Retardus.
El vrea ca ceea ce era corect nainte s fie pstrat i pentru prezent i pentru viitor. El nu contest
posibilitatea celor spuse de Benedictus i Romanus, dar nu crede c acest lucru s-ar putea realiza
acum, ci c mai nti ar trebui s se apropie de templu fiine care, fr a fi iniiai, pot elibera
spiritul din realitile senzoriale. Romanus i rspunde c astfel de oameni se apropie deja de
templu. Ele apar n figura lui Felix Balde i Cealalt Maria. Retardus li se adreseaz ca unor
fiine ce au favorizat incontient opera sa.
Cuvintele lui Felix Balde amintesc raportul ce exist ntre lumin i materie, despre care
s-a vorbit mai sus. Felix Balde vorbete despre puteri care, n ntunericul Pmntului, slujesc
evoluia, i care, pentru a se hrni, au nevoie de lumina care lumineaz n oameni ca fruct al
cunoaterii. Dar fiindc ceea ce s-a nscut n ultima vreme n om ca fructe ale tiinei nu servete
dect suprafeei Pmntului i nu ptrunde pn n adncurile lui, fiinele care acioneaz n
adncuri flmnzesc. Cealalt Maria i spune lui Felix Balde:
n tine se manifestau Spiritele Pmntului
Spre-a-i da lumina lipsit de tiin.
n mine a putut domni iubirea
Care prin sine-nsi se-afirm n existena omeneasc.
Prin faptul c reprezentanii acestei lumini i ai acestei iubiri ptrund n templul n care
i au reprezentanii forele cosmice, se poate realiza o unire ntre lumina pmnteasc i lumina
cosmic, ntre iubirea oamenilor Pmntului i iubirea cosmic. Prin aceasta devine posibil
transformarea de care a vorbit la nceput Theodosius; ea va rezulta din jertfa iluziei personalitii
i prin trezirea spiritului n fiina sufleteasc. Am cunoscut fiina Celeilalte Marii drept acea
fiin care, prin jertf, a ajuns la o nou natere. n primul tablou am aflat c Cealalt Maria i
sacrificase toate forele ei nainte ca puterile destinului s o fi condus spre nvturile spirituale.
Forele ei de via au nflorit astfel pentru a doua oar. Maria spune:
n ea, spiritul a creat n adevr
Fiin nou din germenele care murise.
n tabloul patru ni se arat apoi cum acioneaz fiina Celeilalte Marii n lumea astral. Ea
a aprut acolo ca i cnd stnca nsi a nscut-o i spune:
M lupt prin locuri stncoase
i vreau s mbrac n cuvinte-omeneti
Voina nsi a stncilor;
Adulmec fiina Pmntului
i vreau s gndesc ntr-un cap omenesc
nsi gndirea Pmntului.
Eu aerul curat al vieii l sorb,
Puterile din aer le transform
n simminte omeneti.
Aici vrea s se reveleze n om fiina cea mai intim a Pmntului. Gndul ne duce la
cuvintele lui Rudolf Steiner, i anume c sensul Pmntului este iubirea. Fiindc aceeai fiin pe
care am cunoscut-o nti n activitatea de iubire plin de jertf ne apare aici ca fiina Pmntului
care vrea s se reveleze n om. Aceast fiin transform cuvintele lui Capesius i Strader ntr-o
lumin care lumineaz de jur mprejur i care promite s conduc la obriile lumii atunci cnd
fora sa crete pn la plenitudine. Aici, n tabloul cinci, aceeai fiin spune: n mine a putut
domni iubirea care prin sine nsi se afirm n existena omeneasc; unit cu reprezentantul
luminii pmnteti, ea se hotrte ca de aici nainte s acioneze n unire cu forele cosmice care
i au reprezentanii lor n templu. Este un eveniment foarte important, fiindc el permite noua
iniiere, datorit creia individualitatea nscut pe Pmnt va putea folosi contient forele
cosmice. Importana acestei hotrri este relevat prin cuvintele celor trei reprezentani ai
forelor cosmice:
BENEDICTUS: De v unii cu noi,

Atunci Opera de iniiere trebuie s reueasc.


nelepciunea ce am druit-o fiului meu
Va nflori n el, devenind putere.
THEODOSIUS: De v unii cu noi,
A jertfei bucurie se va nate.
Iubirea va strbate cu cldur
Viaa sufleteasc a cuttorului spiritual.
ROMANUS:
De v unii cu noi,
Se vor coace roadele spiritului
i faptele care purced din discipolatul sufletului
Vor germina n activitatea spiritual.
Dac este aa, Retardus va trebui s se transforme n alt fiin. El va continua s triasc
n sacrificiu, dac se jertfete pe sine; n felul acesta va putea participa i la roadele faptelor
omeneti.

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl


(Tablourile VI, VII, VIII)

TABLOUL ASE
Cealalt Maria i-a oferit forele sale active naturale. Felix Balde este pregtit s-i ofere
lumina cunotintelor sale naturale. n tabloul ase aflm de un al treilea fel de sacrificiu. Vedem
cum doamna Balde druie forele sale de fantezie natural. Prin povetile sale, ea umple de via
sufletele celor doi savani, Capesius i Strader, atunci cnd sunt nvrtoate i ca paralizate prin
lipsa de fantezie a gndirii tiinifice moderne. Johannes vede ce se petrece n lumea astral
atunci cnd doamna Balde i deapn basmele. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune
urmtoarele, n conferina privind Misteriul rosicrucian:
Acum, lui Johannes i este dat posibilitatea s vad n lumea spiritual, s spunem,
raporturi mult mai reale, printre altele i acele raporturi care sunt de un gen mai subtil i mai
intim, de pild: cum intervine lumea astral n lumea fizic atunci cnd ceva precum inspiraia
unui om cum este Capesius vine prin cineva care nu tie de fapt ce multe ine n sufletul su. n
dram, doamna Balde nu o tie. La un om care este inteligent i care acioneaz dinluntrul
inteligenei, totul trece prin inteligen. n inteligen nu exist nimic care s dea o cunoatere
puternic asupra lumii. Fora cunoaterii se afl n afara inteligenei.
La un om care este foarte inteligent, o for ce vine din lumea spiritual poate trece prin
inteligen i apoi mai departe; el va putea expune atunci teorii frumoase despre lumea
spiritual... Cum arat aceast realitate o vede pe planul fizic Johannes, care se afl alturi, dar
care, pentru a i-o putea explica, trebuie s priveasc mai nti lumea astral. n tabloul astral, el
o vede pe doamna Balde aa cum arat ea n lumea fizic. Ea tocmai i d Spiritului elementelor
unul din tablourile sale de basm, aa cum a fcut-o de sute de ori pentru Capesius. i acum apare
efectul a ceea ce are loc sub pragul contienei. Ea i povestete deci lui Capesius basmele i,
atunci cnd i povestete un basm pe care ea nsi nu l nelege, n sufletul lui Capesius rsar
fore care i nltur paralizia sufletului i el poate din nou s spun ceva auditorilor si.
Dar asta sun cu totul altfel dect ce a povestit doamna Balde. Acolo acioneaz fore
tainice, dar ele acioneaz i n Capesius. Dac mergi pe urmele lor, le gseti obria n lumea
astral. Acolo se poate vedea c ele dau natere la cureni opui. Ecoul pe care cuvintele doamnei
Felicia l fac s apar n sufletul lui Capesius, un astfel de ecou l provoac ele peste tot unde
sunt puteri elementare. i pentru creierul nostru exist ceva asemntor: n creierul nostru
triete un mic spirit care nscocete probabil lucrurile cele mai minunate. Dac vom cuta cum
a aprut el din Cosmos, gsim ceva precum creierul Pmntului. El gndete gndurile ntr-o cu
totul alt dimensiune dect cea care apare n micul creier uman.
Uneori omul nu vede n propriul su creier ceea ce afirm de fapt. Dar acest lucru devine
grotesc cnd se reflect n creierul gigantic al Pmntului, unde, de asemenea, trebuie s se
reflecte. De aici acea relaie care exist ntre German, ce apare n plan fizic i apoi ca Spiritul
creierului Pmntului. S-ar putea vorbi mult despre acest subiect. Dar dac ai privi cu o vedere

astral ce se petrece n csua singuratic atunci cnd doamna Felicia i povestete basmele i
dac ai putea s ptrunzi pn la creierul Pmntului, ai percepe multe taine de pild faptul c
acest spirit al creierului Pmntului este un ironic i un batjocoritor, este nclinat s persifleze
fiindc are mult de rs n legtur cu ceea ce fac oamenii.
Vedem astfel n tabloul ase efectul produs n lumea astral de basmele doamnei Felicia.
Urmarea lor pe Pmnt este aceea de a face ca gndirea pmntean a lui Capesius i Strader s
poarte roade pentru lumea spiritual. n basmul lui Goethe, luntraul cere ca plat luminielor
rtcitoare fructe ale Pmntului; aurul lor nu-l satisface. Nici Spiritul elementelor nu este
mulumit cu ceea ce i propune ca plat Capesius; gndurile sale nu sunt fructele Pmntului,
despre care s-a vorbit. Fr ndoial, fructele Pmntului, care au n lumile spirituale o anumit
importan pentru fiecare individualitate, s-au nscut prin gndire. Dar aceast gndire trebuie s
fie vie i ea nu devine astfel dect prin forele fanteziei pe care le mijlocete doamna Balde.
Gndirea spiritual vie care nelege tiina spiritului are pentru individualitatea din lumea
spiritual o importan cu mult mai mare dect simpla clarvedere. De aceea, ceea ce n Capesius
i Strader exist ca predispoziie poate deveni ceva foarte important, dac ei ar primi n gndirea
lor forele fanteziei i, prin gndirea vie, ar nelege tiina spiritului. Dar pn cnd vor dobndi
ei nii aceste adevrate fructe ale Pmntului, doamna Balde este cea care trebuie s plteasc
n lumea astral pentru ei. Referitor la aceste fructe ale Pmntului, Rudolf Steiner spune ntr-o
conferin din 13 noiembrie 1909, tiprit sub titlul tiina spiritual, sarcinile i elurile sale*:
Sunt muli oameni care nu-i amintesc de ncarnrile lor precedente, dei au fost n
trecut mai mult sau mai puin clarvztori, pentru c nu-i dezvoltaser aceste faculti care sunt
cele ale Sinei, ale Eului... Prin faptul c ei erau nc clarvztori, nu s-au preocupat atunci s-i
dezvolte acele faculti, i anume facultile Eului, adic facultatea gndirii, a capacitii de
discernmnt, care reprezint facultile specifice Sinei omeneti pe Pmnt; acest Eu nu era deci
prezent acolo n ncarnrile anterioare; sineitatea nu era acolo. Despre ce i-ar mai putea aduce
aminte atunci omul? Pentru a-i aminti de o ntrupare trecut, ar fi trebuit ca un Eu nchis n sine
s fie acolo, asta e important! Aa nct astzi i pot aminti de ncarnrile trecute numai acei
oameni care au lucrat n ncarnri precedente cu mijloacele gndirii, ale logicii, ale capacitii de
discenmnt. Acetia pot s-i aminteasc.
Clarvederea poate s fie deci foarte dezvoltat la cineva dac ns n ncarnrile
anterioare nu a lucrat cu mijloacele capacitii de discernmnt, cu cele ale gndirii logice, el nui poate aminti nici o ncarnare anterioar... Zeii i-au creat pe oameni pentru ca, prin ei, ceea ce
posedau s se poat menine sub forma gndurilor omeneti. Ceea ce coboar din lumile
superioare n-ar fi cptat deci niciodat forma de gnduri dac omul nsui nu i-ar fi dat aceast
form. Cel care pe Pmnt nu vrea s gndeasc, rpete zeilor ceva pe care ei au contat; prin
urmare, el nu poate ajunge la sarcina i misiunea omului. El nu poate ajunge aici dect n
ntruparea n care se decide ntr-adevr s lucreze cu gndirea.
* Conferin din ciclul Die tieferen Geheimnisse des Menschheitswerdens im Lichte der Evangelien
(Profundele mistere ale istoriei omenirii n lumina Evangheliilor), GA 117

Aadar, dei omul poate s dea chiar prin gndire roadele care sunt bine primite de lumile
spirituale, nu orice gndire este potrivit pentru aceasta. Gndurile lui Capesius i Strader sunt la
nceput refuzate. Acelai lucru s-ar fi petrecut dac ar fi primit n felul lor de gndire vechea
nelepciune pe care o stpnea Felix Balde; faptul c ei ajung la gnduri moarte care nu sunt
primite de lumile spirituale nu ine de coninutul gndirii, ci de felul gndirii lor. Fr o
schimbare concomitent a felului lor de a gndi, ei ar primi vechea nelepciune la fel de exterior
ca i luminiele rtcitoare din basmul lui Goethe, care au primit n mod exterior aurul btrnului
pentru a-l arunca imediat.
Dei fiina lui Felix Balde ar putea da gndirii unui Capesius sau unui Strader un alt
coninut, prin asta modul lor de a gndi nu s-ar schimba de la sine. Nici fiina Celeilalte Marii nu
transform modul de gndire al celor doi savani, cu toate c gndurile lor se metamorfozeaz n
ea nsi. Dimpotriv, fiina doamnei Balde transform felul lor de gndire, le face vie existena,
astfel nct gndurile lor se pot insera n viaa lor. O astfel de gndire devine cel mai bun vas
pentru revelaiile din lumile superioare. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai
conferin:
Ceea ce d revelaii sau fapte reale despre lumea spiritual poate ptrunde n sufletele
umane n modurile cele mai variate. Desigur, este posibil i acest lucru n numeroase cazuri,

omul poate s ajung astzi la o clarvedere fr a fi prin excelen un gnditor, fiindc la


clarvedere ajung mai mult oameni care nu sunt prin excelen gnditori adevrai. Dar exist o
mare diferen ntre experienele fcute n lumea spiritual de ctre adevraii gnditori i de
ctre cei ce nu sunt gnditori cu adevrat.
Aceast diferen o pot exprima astfel: ceea ce se revel din lumile superioare se imprim
cel mai bine n acele forme ale reprezentrii pe care le putem oferi ca gnduri acelor lumi
superioare. Acesta este cel mai bun vas... Presupunei c avem un clarvztor care nu gndete i
unul care gndete. Amndoi ar face aceeai experien. S urmrim un caz precis. Clarvztorul
care nu este un gnditor vede cutare sau cutare fenomen al lumii spirituale; clarvztorul care
gndete nu l vede nc sau l vede ceva mai trziu, iar n momentul n care l vede, gndirea sa
l pricepe imediat, el poate s l discearn, poate ti deja dac este o realitate sau nu. El l vede
puin mai trziu; pentru c l vede puin mai trziu, acest fenomen i vine n ntmpinare din
lumea spiritual ptruns deja n ntregime de gndirea sa i el poate s discearn dac este o
iluzie sau realitate.
Fenomenul a atins gndirea lui mai nainte ca el s vad. Firete, el l are n acelai
moment cu clarvztorul care nu este gnditor; l vede ns puin mai trziu; atunci cnd l vede,
fenomenul este deja strbtut cu judecata, cu gndirea lui i el poate ti cu exactitate dac este
vorba de o nlucire, dac nu sunt de fapt obiectivate propriile dorine sau dac este cu adevrat o
realitate obiectiv. Aceasta este deosebirea n trirea subiectiv. Clarvztorul care nu gndete
vede fenomenul imediat, cel care gndete l vede puin mai trziu. De aceea ns, pentru primul,
fenomenul rmne aa cum l vede poate s l descrie; cel care gndete ns l va putea lega de
ceea ce este n lumea fizic obinuit, l va putea integra ei, l va raporta la ea. Lumea fizic este
i ea ca i acel fenomen o revelaie a lumii spirituale. Vedei deci c atunci cnd suntei
narmai cu instrumentul gndirii i v apropiai de lumea spiritual avei, prin aceasta, siguran
n aprecierea a ceea ce v-a fost dat.
Pentru viaa de dup moarte, gndirea vie, care nelege faptele spirituale, nu are aceast
importan numai pentru clarvztor, ci i pentru oricare alt om care printr-o astfel de gndire
nelege corect comunicrile spirituale. Despre aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai
conferin:
S-ar putea crede foarte uor c, de fapt, clarvederea ar fi o pregtire mai bun pentru
moarte dect simpla ascultare a faptelor din lumea spiritual. i totui! Dup moarte, ceea ce
omul nu a vzut dect prin simpla clarvedere nu-i folosete dect foarte puin; n schimb, aici i
apare imediat un fapt: el ncepe s devin contient de ceea ce a primit drept comunicri, dac lea neles raional. Dup moarte are valoare numai ceea ce a fost neles, indiferent dac a fost sau
nu vzut.
Din toate aeestea reiese importana gndirii vii pentru acel tip de iniere care face din
individualitate fundamentul unei noi viei. Pentru c Johannes este pe calea unei asemenea
iniieri, el contempl n lumea astral forele ce trebuie s acioneze n comun pentru ca gndirea
individual s devin vie. El i vede pe Capesius i pe Strader ca reprezentani ai tiinei
moderne, ei sunt desigur gnditori, dar nu dezvolt gnduri vii, care dau via, ci gnduri care nu
au n sine via i care acioneaz distrugtor. El afl cum doamna Balde nvie gndirea moart
datorit forelor fanteziei, cum Cealalt Maria, prin forele de jertf ale iubirii, transform
gndurile individuale ntr-o via interioar luminoas i cum Felix Balde, graie vechii sale
nelepciuni, ofer gndirii individuale o hran substanial. Forele care l-au slujit mai nainte pe
Retardus, acionnd n om ntr-un mod exterior, sunt acum puse n slujba individualitii.
Ele ncep s acioneze mai nti n gndire, fiindc gndirea este cea dinti care se
elibereaz din legtura n care a fost nctuat prin Retardus. Desprins de vechea legtur,
gndirea se exprim la nceput fr sentiment i voin, aa cum o putem ntlni adesea n tiina
modern. Numai cnd simirea ncepe s acioneze n ea cu fantezie, iar voina ca for de
sacrificiu a iubirii, numai atunci ajunge n stare s priceap faptele lumii spirituale, care pe de o
parte ne sunt transmise prin vechea nelepciune i care, pe de alt parte, se reveleaz noii viziuni
spirituale. Numai dup ce a fcut toate aceste experiene poate Johannes s ptrund contient n
lumea spiritual.

TABLOUL APTE

n tabloul apte al dramei asistm mai nti la discuia pe care o are Maria cu Philia,
Astrid i Luna n domeniul spiritului. Ea li se adreseaz ca surorilor sufletului su. Ele reprezint
forele sufletului, despre care Rudolf Steiner a spus c trebuie s le considerm ca elementul
devachanic al sufletului senzaiei, al raiunii i al contienei. n acelai timp, ele sunt n legtur
cu diferitele eteruri, prezente att n Cosmos ct i n corpul eteric omenese, eterul cldurii, eterul
luminii, eterul chimic i eterul vieii. La aceasta se refer cuvintele pe care Maria le adreseaz
Philiei, Astridei i Lunii, ca i rspunsurile lor. Aceast legtur explic ceva din coninutul
cuvintelor.
n legtur cu corpul eteric, am aflat deja c el este cel care poate deveni pentru noi cheia
lumii spirituale. Acest lucru este artat n cuvintele pe care i le adreseaz Benedictus lui Johannes
drept cheie pentru lumea spiritual. Aici este vorba de aceleai fore care stimuleaz etericul din
om i ajut la transformarea lui n spiritul vieii. Asupra legturii etericului cu cele trei fore
sufleteti, exist un paragraf important n Misterul biblic al Genezei, unde Rudolf Steiner spune
urmtoarele:
Ce anume se pregtete deci chiar la primul nceput al omului, atunci cnd Geneza ne
spune c din gndirea cosmic se nasc cele dou complexe, al stimulului interior i al revelaiei
exterioare... Ce anume din om se pregtete acolo? Este vorba de ceea ce am putea numi sufletul
senzaiei n sensul expunerilor noastre de azi pe trmul tiinei spiritului; ceea ce privim azi
drept interior, se pregtete conform Genezei n prima zi a Creaiunii, pn n momentul n
care se spune: S fie lumin, i a fost lumin! n toate acestea, n atmosfera spiritual st ca
spiritual-sufletesc al omului sufletul senzaiei. Vom spune deci pentru a ne lmuri: sufletul
senzaiei l cutm mai nti n atmosfera Pmntului i l situm n momentul care este numit n
mod obinuit prima zi a Creaiunii. Acolo, n jurul Pmntului, unde se nfptuiete lucrarea
Elohimilor i a entitilor care le slujesc, acolo unde ese o fiin spiritual-sufleteasc, acolo, n
aceast atmosfer spiritual-sufleteasc trebuie s vedem precum norii de azi din atmosfer un
spiritual-sufletesc din om, i anume, nainte de toate, sufletul senzaiei.
Apoi evoluia continu i, dac urmrim n continuare omul, va trebui s cutm ceea ce
numim sufletul nelegerii sau afectivitii. Sufletul senzaiei evolueaz spre sufletul nelegerii
sau afectivitii. n atmosfera Pmntului se produce, n a doua zi a Creaiunii, un fel de diluare
sufleteasc a sufletului senzaiei, devenind cumva sufletul nelegerii sau al afectivitii. Atunci
deci cnd n evoluia Pmntului intervine eterul sunetului, cnd masele materiale superioare se
despart de cele inferioare, sferei superioare i aparine un om esndu-se n ea i care, dup
structur, exist nti n sufletul senzaiei i sufletul raiunii sau al nelegerii.
Cu al treilea moment avem naintarea omului pn la sufletul contienei, aa nct
ntregul proces care ne este prezentat n Genez ar trebui s ni-l nfim astfel: n aceast a treia
zi a Creaiunii, jos, pe Pmnt, apare, prin intervenia eterului vieii, verdeaa, vegetalul, aa cum
am artat, conform speciei. Pamntul mpinge afar desigur doar ntr-un mod ce poate fi sesizat
suprasensibil fundamentul vieii vegetale, iar sus, n eter, ese ceea ce am putea desemna drept
sufletul contienei, unit cu sufletul senzaiei i sufletul nelegerii sau afectivitii. Astfel se
mic n atmosfera Pmntului omul spiritual-sufletesc (Conferina VIII).
Vedem aici raportul Philiei, Astridei i Lunii cu diferitele eteruri. Ele pot astfel s menin
corpul eteric ntr-o legtur armonioas cu forele eterurilor cosmice; Philia n special cu eterul
luminii, Astrid cu eterul chimic sau eterul sunetului, Luna cu eterul vieii. Privitor la relaiile
dintre corpul eteric i forele eterice cosmice, Rudotf Steiner a spus ntr-o conferin din 2
octombrie 1916* urmtoarele:
Corpul eteric inspir lumina i prelucreaz n el lumina, ntunecnd-o; n aceast
ntunecare, el poate primi ca hran a sa sunetul cosmic, care triete n armonia sferelor i poate
primi impulsurile de via (vezi cuvintele Astridei). Aa cum noi absorbim hrana fizic, tot astfel
fiina eteric ce triete n noi inspir i expir lumina. Aa cum prelucrm n noi aerul ca oxigen
i l transformm n bioxid de carbon, tot aa corpul eteric prelucreaz lumina i o ptrunde cu
umbr, nct ea apare n culori iar corpul eteric apare pentru privirea clarvztoare vlurind n
culori. Dar n timp ce corpul eteric pregtete lumina s primeasc ntunericul i fcnd asta
realizeaz o respiraie interioar , el triete; i n timp ce primete n el sunetul cosmic, el
transform sunetul cosmic n via cosmic... Ceea ce primim ns astfel drept corpul nostru
eteric coboar spre noi din ntinderile Cosmosului n anumite epoci... atunci cnd aceste ci ale

luminii sunt dirijate de constelaii stelare ntr-un anumit fel. Acesta este misterul intrrii corpului
eteric uman pe cile luminii, a armoniei sferelor i a sunetului. n descrierile fcute
Devachanului, exist n micarea cuvintelor acel lucru care nu poate fi exprimat n nici un fel n
mod obinuit.
* Conferin inclus n Innere Entwicklungsimpulse der Menschheit (Impulsuri interioare ale evoluiei
omenirii), GA 171

Cele trei fore ale sufletului particip la aceast respiraie a corpului eteric; aceasta reiese din
cuvintele pe care Maria le adreseaz Philiei, Astridei i Lunii. Philiei i spune:
Tu, Philia mea, aspir deci
Fiina clar a luminii
Din ale spaiului ntinderi,
Te umple cu vraja sunetelor
Din puterea sufleteasc creatoare,
Ca s-mi poi aduce
Darurile ce le aduni
Din temeliile spirituale.
Le-oi ese atunci
n horele sferelor ce totul anim.
Aici Maria spune c ea nsi ar dori s eas darurile adunate de Philia n horele sferelor
ce anim totul. Astfel ea preia i ceea ce au nfptuit Astrid i Luna i dirijeaz totul spre un
anumit el. Ea acioneaz ca punct central al tuturor forelor sufleteti care triesc n lumea
spiritual ca Eu superior. Atunci cnd ea o numete pe Astrid oglind drag a spiritului ei, putem
deduce c n Astrid se reflect ceva ca o Sine superioar. De acum nainte vom putea bnui n
misiunea Astridei ceva cu totul central. Maria mbrac aceast misiune n cuvintele:
S nati o for-ntunecat
'n lumina curgtoare,
Spre-a strluci n culori.
Substana sunetelor rnduiete-o;
S triasc rsunnd
Substana Universului n esere necontenit.
Rudolf Steiner s-a referit la aceste cuvinte n urmtorul context din ciclul 14*: Vedei
deci c n evoluia cosmic era necesar, pentru perioada noastr de somn, ca fiinele saturniene s
rmn n urm i astfel, cnd nu mai este lumin, ele s aib grij de refacerea corpului fizic
deteriorat. Aadar, entitile saturniene rmase n urm trebuie s se ntreeas existenei noastre.
Fr ele am fi continuu distrui. Trebuie deci s avem o alternan, o conlucrare a fiinelor solare
i a celor saturniene, a fiinelor luminii i a fiinelor ntunericului.
Pentru ca activitatea Spiritelor luminii s fie corect dirijat de Elohimi, a trebuit deci ca
ele s ntreeas n munca lor activitatea Spiritelor ntunericului, a Spiritelor tenebrelor. n
activitatea cosmic nu exist n nici un fel posibilitatea permanenei dac n fora de lumin nu
este ntreesut fora ntunericului. Iar n aceast ntreesere n estura pe care o urzesc forele de
lumin i forele ntunericului se afl unul din misterele vieii cosmice, al alchimiei universale. n
drama rosicrucian se face aluzie la acest mister atunci cnd Johannes Thomasius intr n
Devachan iar una dintre nsoitoarele Mariei, Astrid, primete sarcina de a ntreese forei de
lumin fora ntunericului; discuia dintre Maria i cele trei nsoitoare ale ei ascunde astfel
nenumrate taine cosmice, care nu se vor revela dect dup ndelungate, ndelungate studii
(Conferina V).
* Misterul biblic al Genezei

Lunii i se cere s adauge darurilor Philiei i Astridei oglinda propriei personaliti. Maria
dirijeaz aciunile tuturor forelor sufletului spre un om care se strduie spre nlimi. n ea se
concentreaz ntregul ajutor care este druit de sus cercettorului care se strduie. Dar este
necesar ca, de jos, s fie oferite forele naturale ale aciunii, ale fanteziei i ale nelepciunii, aa
cum s-a nfptuit prin Cealalt Maria, Felicia Balde i Felix Balde. Benedictus i-a dat
cercettorului cuvintele n care sunt ascunse condiiile pentru viaa n nlimile spiritului. Acum,
de sus, apare ajutorul care i d sufletului cercettorului fora de a se nla. Discuia Mariei cu
Philia, Astrid i Luna este strns legat de cuvintele lui Benedictus. Acolo, se vorbete despre
lumina care iradiaz n ntinderile spatiului; aici, Philia trebuie s aspire lumina care radiaz din

ntinderile spaiului. n expansiunea sa, lumina se condenseaz n materie. La aspirarea luminii


exterioare prin fora de reprezentare a sufletului senzaiei ia natere negativul materiei, pe care ea
o nimicete. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n partea a doua din Cursul de tiin
natural*:
Dac trec de la materia revelat prin aciunea de compresiune la reprezentarea mea
asupra formei, atunci aspectul negativ al compresiunii trebuie s fie: supiunea (aspirarea). Asta
nseamn: dac nfim materia simbolic, prin aciunea de comprimare, nu ne putem imagina
material, ca reprezentare, ceea ce se produce n om. Trebuie s gndim c n om este ceva care se
opune materiei precum negativul se opune pozitivului. Dac am simbolizat materia prin aciunea
de comprimare, acest ceva care este activ n om trebuie simbolizat prin aciunea de supiune.
Fiindc dac trecem dincolo de materie ajungem la mai puin dect nimic, la ceea ce suge
materia, deci de la comprimare ajungem la supiune. i aici suntem foarte aproape de ceea ce se
relev n noi ca reprezentare... Suntem constrni prin evidena faptelor s nu ne reprezentm
omul deloc material, ci s presupunem n noi, oamenii, ceva ce nu este doar absena materiei i
care n toate aciunile sale este fa de materie ceea ce este supiunea fa de comprimare. Dac
v reprezentai entitatea noastr uman n toat puritatea ei, trebuie s v-o reprezentai ca cea
care aneantizeaz continuu materia, o aspir.
* Impulsuri ale tiinei spirituale pentru dezvoltarea fizicii, GA 321

Exist un raport asemntor ntre lumina exterioar i reprezentarea uman, ntre cldura
exterioar i voina uman. Din cuvintele lui Benedictus aflm c mesagerii spiritului cunun
lumina cu cldura. Aici aflm n misiunea Astridei de o ntreesere a luminii cu fora
ntunericului, ieit din planeta cldurii, Saturn, i care trebuie s aib loc aa nct substana
cosmic ce triete rsunnd i esnd care ia natere astfel s poat fi ncredinat simului
cercettorului uman ca simire spiritual. Asta este nfptuit aici pentru Sinea individual, n timp
ce, n cuvintele lui Benedictus, legtura cu Sinea era prezentat ca el final. Aici elul final devine
realitate i este ntrit n realitate prin intermediul Lunii.
n lumea spiritual unde se petrece ntreaga aciune, forele la care face apel Maria
acioneaz altfel dect o fac n lumea fizic. n timp ce fora sufletului senzaiei, legat de eterul
luminii, d natere n lumea fizic la reprezentri senzoriale, n lumea spiritual ea creeaz
imaginaiuni spirituale. n timp ce fora sufletului raiunii sau nelegerii, legat de eterul
sunetului sau eterul chimic, unete n contiena obinuit reprezentrile senzoriale cu
sentimentele din viaa interioar subiectiv care se manifest n vorbirea zilnic, aceeai for
ntreese n lumea spiritual impulsurile de iubire spiritual cu lumina spiritual n viaa
spiritual ce se exprim n cuvintele interioare ale spiritului sau n inspiraie. n timp ce fora
sufletului contientei, legat de eterul vieii, orienteaz i ndrum n contiena obinuit viaa
interioar subiectiv conform forei formatoare a vieii spirituale, n lumea spiritual ea poate s
ordoneze viaa spiritual dup forma Sinei adevrate, fcnd s strluceasc forma de lumin a
Sinei adevrate n intuiia contienei de sine adevrate. Toate aceste fore sunt reunite prin
Maria. Ea apare aici, n lumea spiritual, ca Sinea superioar a lui Johannes. n ciclul Tainele
Pragului, Rudolf Steiner descrie astfel ntlnirea cu Sinea superioar:
Aceast gndire, simire i voire pe care le avem n lumea fizic, toate acestea apar
obiectiv, aceluia care ntlnete n lumea spiritual cealalt Sine, sub forma unei triniti. i am
ncercat s reprezint aceast trinitate pe care o ntlneti i fa de care trebuie s ai contiena:
acestea trei sunt eu nsumi... Am ncercat s reprezint aceast trinitate prin personajele Philia,
Astrid, Luna. Aceste personaje sunt absolut reale i sunt tot attea n lume cte suflete umane
individuale sunt... Dar trebuie s ne fie foarte clar c ceea ce nu este n sufletul omenesc dect o
umbr, o umbr palid, devine atunci cnd ntlneti cealalt Sine a ta o trinitate vie, net
difereniat n trei fiine. Tu nsui eti Philia, Astrid i Luna, dar acestea sunt n acelai timp
fiine-gnd independente. i ceea ce trebuie s ai atunci n sufletul nvigorat este contiena: eti
unitatea acestor trei fiine (Conferina VII).
ntlnirea lui Johannes cu Maria, Philia, Astrid i Luna n lumea spiritual corespunde
deci ntlnirii omului individual cu Sinea sa superioar, ce i apare sub forma unei trinti care
acioneaz prin unitatea sa. Philia, entitatea care acioneaz din lumea spiritual n sufletul
senzaiei, se umple cu existena luminoas cea mai pur din deprtrile cosmice i aspir
subsan sonor dttoare de via din deprtri eterice pentru Sinea superioar. Dei ea

acioneaz n special n eterul luminii, intr totui n legtur i cu eterul sunetului i cu eterul
vieii, fiindc aspir materie sonor dttoare de via. Eterul cldurii este deja coninut n eterul
luminii, fiindc fiecare tip de eter superior nglobeaz tipurile aflate sub el. Eterul vieii conine
celelalte trei eteruri.
Astrid, fiina care acioneaz din lumea spiritual n sufletul raiunii sau nelegerii,
ntreese lumina radiant cu ntunericul i condenseaz viaa sunetului pentru ca Sinea superioar
a omului individual s poat ndruma razele sufleteti. n msura n care Sinea superioar este
cea care ndrum razele sufleteti ale unui om, acesta devine o fiin liber i ncepe, ca fiin
liber, o transformare interioar care se poate revela n schimbarea comportamentului exterior.
Luna, fiin care acioneaz din lumea spiritual n sufletul contienei, lumineaz i
consolideaz certitudinea elului pe care i-l propune omul pe cale de a se transforma.
Dup ce transformarea a nceput, Sinea superioar ateapt un nou ajutor de la Philia, Astrid i
Luna. Philiei i se cere s rspndeasc bucuria nscut n sfera ei pentru ca, sub conducerea sa,
forele de metamorfoz ale undinelor s deschid sensibilitatea sufletului:
Pentru ca cel trezit
S poat vieui
Bucuriile lumii,
Durerile lumii.
n timp ce acest prim ajutor trebuie s-l aduc pe cercettor n stare s ajung n lumea
spiritual, cellalt ajutor trebuie s-i dea posibilitatea, datorit simului bucuriei, s duc corect
viaa n lumea spiritului i s pregteasc, prin trezirea compasiunii, aciunea pmnteasc
generat de impulsuri spirituale. De la Astrid se ateapt acum ca, din eserea ei, s nfloreasc
bucuria iubirii i, prin ea, fiina adind a silfelor s stimuleze n om impulsul de sacrificiu:
Pentru ca cel ce devine iniiat
S poat-nviora
Pe cei mpovrai de suferin,
Pe cei ce fericirea o implor.
Prin trezirea n suflet a impulsului de sacrificiu, Astrid apare din nou ca oglind iubit a
spiritului Mariei, aa cum o numise Maria mai nainte, fiindc spiritul Mariei reveleaz n
dram dorina de sacrificiu a spiritului, n timp ce Cealalt Maria reprezint sacrificiul forelor de
aciune naturale. Dar fora de sacrificiu este i fora central a Sinei adevrate, care acioneaz
din impulsul lui Hristos. Datorit acestei fore, omul individual poate tri n lumea spiritual i
poate aciona cu impulsuri spirituale n existena exterioar. Ajutorul pe care l confer Luna
trebuie s constea n aceea c din fora ei curge fermitatea i c, prin puterea fiinelor focului, ea
d sufletului siguran:
nct cunosctorul
Pe sine s se regseasc
'n urzirea sufleteasc,
n viaa lumilor.
Aici, ajutorul care i se cere Lunii nu mai este pentru cercettorul sufletesc ci pentru
cunosctorul care are nevoie de certitudine pentru a tri n lumea spiritului i pentru a aciona din
spirit. El ajunge la aceast certitudine atunci cnd, cu ajutorul Lunii, se gsete ca un cunosctor
n eserea sufleteasc i n viaa cosmic, ajungnd astfel la cunoaterea de sine i la cunoaterea
lumii.
Din rspunsurile date de Philia, Astrid i Luna reiese c Philia ar vrea s suscite n special
trezirea i nlarea spre lumile spiritului, Astrid, nainte de toate, viaa n lumea spiritului i
impulsurile care tind s ptrund n activitatea pmnteasc, iar Luna n special ceea ce i d
omului, n viaa pe Pmnt, siguran spiritual, att atunci cnd triete pe Pmnt ca cercettor,
ct i atunci cnd d via pe pmnt impulsurilor spiritului. Philia este expus mai mult
influenelor luciferice; ea le transform dac ajut nu numai ca cel ce trebuie s se trezeasc s se
nale spre nlimile cereti, ci i ca cel care este deja trezit s poat resimi bucuria i durerea
pmnteasc. Luna, n fermitatea sa, este legat mai mult de Ahriman. Ea are nevoie de forele
lui Ahriman atunci cnd l ajut pe om s culeag roadele coapte ale clipei i s desprind din ele
germeni pentru eternitate. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n ciclul 23*:

Ce ajutor d Ahriman? n lumea simurilor ajut chiar foarte mult. El ajut fiecrui
suflet. l ajut prin faptul c multe lucruri care se petrec n lumea simurilor, i se petrec acolo i
numai acolo, sunt transportate n lumile superioare. Lumea simurilor i are un rost, ea nu este o
simpl maya. Ea exist pentru ca n ea s aib loc evenimente i pentru ca fiinele s fac n ea
experiene.
Aceste experiene trebuie transportate n lumea suprasensibil, iar fora necesar pentru a
duce n eternitate ce are valoare n lumea sensibil, aceast for este fora lui Ahriman. A reda
eternitii clipa, asta este fora lui Ahriman (Conferina VI).
* Von der Initiation. Von Ewigkeit und Augenblick. Von Geisteslicht und Lebensdunkel. (Despre iniiere.
Despre eternitate i moment. Despre lumina spiritului i ntunericul vieii), GA 138

Aceast for o pune Luna n slujba Sinei superioare care triete prin fora lui Hristos. n
acest fel, nu numai Philia, Astrid i Luna slujesc Sinea superioar, ci i Lucifer i Ahriman, n
msura n care forele acestora pot fi ntoarse spre bine de ctre Philia i Luna. Prin Astrid curg
curenii de iubire care izvorsc din Sinea superioar hristificat i ptrund pn n inima omului,
n centrul vieii i voinei sale. Voina divin devine astfel voina omului individual, aa nct
ceea ce el nfptuiete din cel mai luntric imbold rspndete n aciunea pmnteasc buntatea
cereasc.
Din discuia Mariei cu Philia, Astrid i Luna reiese ce anume vrea s determine n om
Sinea superioar, cu ajutorul forelor sufleteti. Maria acioneaz n lumea spiritual ca Sinea
superioar a lui Johannes. De aici reiese clar c omul nu-i recunoate Sinea superioar n lumea
spiritual dect dac, pe planul fizic, a fost unit cu ea. Dac o recunoate, el gsete punctul de
orientare de la care se poate regsi n lumea spiritual. Pornind de aici, el poate privi ndrt spre
viaa sa n lumea fizic i poate contempla drumul care l-a dus pn n lumea spiritului. Din acest
punct de vedere, Rudolf Steiner mai spune n ciclul 14*:
Certitudinea adevrului se extinde peste tot n lumea spiritual prin faptul c Johannes
Thomasius gsete acolo un punct de sprijin pe care-l cunoscuse deja n lumea fizic n alt mod
dect prin imaginile neltoare ale simurilor sau raiunii. Datorit acestui fapt, pentru el, cele
dou lumi se nnoad una de alta i prin aceasta el este n stare s-i extind n mod real memoria
asupra vieilor trecute i s se ridice sufletete peste lumea simurilor, aa cum ne nconjoar ea.
De aceea, n acel moment intervine ceva care, dac putem spune aa, cuprinde un anumit mister
al lumii spirituale. Theodora, care pe planul fizic vede n viitor i este n stare s prevad
evenimentul important n faa cruia ne aflm, noua apariie a lui Hristos, pe plan spiritual este
capabil s fac s apar n faa sufletului sensul trecutului.
O reprezentare realist a lumii spirituale trebuie s prezinte lucrurile aa cum se petrec
ntr-adevr acolo. Trecutul, cu forele i cu semnificaia sa, devine important pentru fiinele care
triesc n Devachan, prin faptul c acolo se dezvolt forele opuse, pe care aici, pe planul fizic, le
percepem ca profetice. Faptul c Theodora este pe planul fizic vztoarea viitorului, iar pe plan
spiritual contiina moral i trezitoarea memoriei pentru trecut, aducnd astfel acel moment n
care Johannes contempl retrospectiv propriul su trecut, n care el a fost deja unit cu
individualitatea Mariei, este o descriere realist. El este astfel pregtit ca n viaa sa viitoare s
strbat tot ceea ce l conduce la o recunoatere contient a lumii spirituale (Conferina
Introductiv).
* Misterul biblic al Genezei

Cel care se dezvolt spiritual ajunge nti la contemplarea i judecarea trecutului. Numai
atunci cnd i vezi trecutul eti n stare s elaborezi pentru viitor ceva care s aib rdcini
sntoase. Memoria suscit viziunea trecutului iar contiina suscit aprecierea lui. Rudolf
Steiner spune aici despre Theodora c, pe planul spiritual, ea este contiina i trezitoarea
memoriei (nu nsi memoria). n ciclul 21 *, Rudolf Steiner spune cu privire la importana
memoriei i a contiinei pentru dezvoltarea spiritual:
Este deosebit de important ca orice dezvoltare esoteric s fie condus n aa fel nct
dou lucruri pe care le are omul n viaa obinuit dar pe care le poate pierde cu uurin dac
dezvoltarea sa nu este condus corect s nu fie pierdute. Dac aceast dezvoltare este bine
ndrumat, el nu le va pierde...Primul omul nu trebuie s piard amintirea, amintirea tuturor
experienelor sale din ntruparea prezent, aa cum exist ele n memoria sa. Fidelitatea
memoriei nu trebuie s fie distrus. Al doilea lucru pe care nu trebuie s-l pierdem noi, oamenii
actuali, este nivelul contiinei, aa cum o avem n lumea fizic exterioar. Aici exist iari ceva

extrem de important de remarcat..., nu trebuie s pierdem nimic din nivelul contiinei pe care
am dobndit-o. Memoria, pentru ca s nu ne msurm valoarea dect prin observarea a ceea ce
am devenit deja i nu prin contractarea unui mprumut din viitor; contiina la nivelul pe care lam cucerit pn acum n lumea fizic obinuit; acestea trebuie s le pstrm.
Dac pstrm aceste dou elemente n contiena noastr memoria noastr sntoas
care nu ne amgete, care nu ne face s credem c suntem altul dect cel din realizrile noastre,
i contiina noastr care nu ne las, sub aspect moral, s privim lucrurile mai superficial dect
am fcut-o pn acum, ci ct se poate de serios... dac le meninem, Eul nostru nu va putea
niciodat s adoarm cnd corpul nostru astral este trezit. Noi purtm atunci coeziunea Eului
nostru n lumea n care ne trezim cu corpul astral, cnd, trezindu-ne oarecum, dormim, deci n
momentul n care, dincolo, ne salvm contiena, eliberai fiind cu corpul astral de corpurile fizic
i eteric (Conferina II).
* Entitile spirituale n corpurile cereti i n regnurile naturii, GA 136

Contiina i memoria sunt puse aici n legtur cu contiena Eului, aa cum reiese din
cuvintele atunci cnd le meninem, Eul nostru nu poate adormi niciodat. Fiindc Theodora
este, pe planul spiritual, trezitoarea contiinei i a memoriei, ea reprezint acolo contiena
Eului. Prin apariia sa n tabloul apte al dramei apare evident c Johannes ajunge la contiena
Eului n lumea spiritual. Tot astfel, dac ne reprezentm c, pe planul fizic, Theodora ajunge la
viziunea lui Hristos n forma sa eteric, putem deduce de aici c aceast contient a Eului i
contiin moral pe care le gsim n lumea spiritual fac posibil n lumea fizic viziunea formei
eterice a lui Hristos. Asupra relaiei contiinei morale cu contemplarea fpturii lui Hristos n
eteric, Rudolf Steiner a mai fcut trimiteri i n alte conferine, cum ar fi ciclul De la Iisus la
Hristos, unde spune:
ntocmai cum la nceputul erei noastre a avut loc pe planul fizic evenimentul din
Palestina, tot astfel, n epoca noastr, demnitatea de judector al karmei este transferat lui Iisus
Hristos n lumea superioar cea mai apropiat de noi. Pe planul fizic acest fapt acioneaz n aa
fel nct omul s poat dezvolta un sentiment legat de aceasta, ca de pild sentimentul c, n tot
ce nfptuiete, el creeaz ceva ce i datoreaz lui Hristos. Acest sentiment, care se infiltreaz cu
totul natural n curentul evoluiei omenirii, va interveni de acum nainte i se va transforma,
astfel nct va inunda sufletul cu o lumin care, iradiind ncetul cu ncetul chiar din om, va
lumina forma lui Hristos n lumea eteric. i cu ct mai mult se va dezvolta acest sentiment
care va avea o importan i mai mare dect contiina moral abstract cu att va deveni mai
vizibil, n secolele urmtoare, forma eteric a lui Hristos (Conferina III).
Rudolf Steiner d o explicaie i mai ampl privitor la natura i aciunea contiinei n
lumea spiritual, n prima conferin din seria Omul suprasensibil n concepia antroposofic
(consideraii esoterice). Acolo, el spune:
S presupunem c un om trece prin poarta morii. Forma fizic pe care o vedea atunci
cnd se privea ntr-o oglind sau cnd i privea fotografia nu mai este acolo. Ea nici nu-l mai
intereseaz. Dar el contempl arhetipul cosmic imprimat n eter. Da, n timpul vieii sale
pmnteti, acest arhetip este ancorat n propriul su corp eteric, dar el nu l-a perceput. Acest
arhetip se afl n fiina sa fizic cnd este pe Pmnt dar nu l percepe. Acum vede el cum
este propria sa form. Aceast imagine pe care o percepe acum strlucete; ea radiaz fore i
acest fapt are efecte foarte precise, fiindc ceea ce radiaz aceast imagine acioneaz aa cum ar
fi fcut-o un corp luminos, doar c acum vorbim n sens eteric. Soarele strlucete fizic; aceast
imagine cosmic a omului strlucete spiritual i, pentru c este o imagine spiritual, ea are fora
s lumineze i altceva.
Aici, n viaa pmnteasc, ai putea s expunei mult timp la soare pe cineva care a fcut
fapte bune sau rele: prul su, corpul su vor fi luminate, dar niciodat nu vor fi luminate faptele
lui bune i rele, drept caliti. Ceea ce resimte ns omul n lumea spiritual, dup ce a trecut
pragul morii, ca imagine luminoas a propriei sale forme radiaz o lumin spiritual care
lumineaz acum faptele lui morale. Astfel, omul se confrunt dup moarte o dat cu imaginea
cosmic cu ceva care i lumineaz propriile sale fapte. n timpul vieii pmnteti, acest ceva
era ascuns n noi i rsuna ncet, ca vocea contiinei; acum, dup moarte, o vedem obiectiv.
Acum tim: asta suntem noi nine, asta trebuie s avem n jurul nostru dup moarte.
Acolo suntem nendurtori cu noi nine. Fiindc acest ceva care lumineaz nu se orienteaz

potrivit cu ceea ce putem invoca noi aici drept scuze pentru pcatele noastre, punndu-ne n
valoare faptele noastre bune; ceea ce lumineaz acolo din noi este un judector necrutor care
proiecteaz o lumin clar asupra a ceea ce a fost valoros n fapta noastr. Contiina devine ea
nsi un impuls cosmic care acioneaz dup moarte n afara noastr.
Cnd un om resimte n lumea spiritual contiena Eului su ca pe o contiin trezitoare
de amintiri, aceast experien este greu de suportat. Este exclus ca un astfel de om s se poat
desfta n contemplarea spiritual; fiindc el se vede judecat n lumina contienei Eului propriu
care se unete cu lumina lui Hristos. Acestei lumini ii poate face fa numai ceea ce triete ca Eu
adevrat din voin spiritual de sacrificiu, pentru c acesta poate transforma karma; omul care
recunoate c adevratul su Eu este o fiin care triete din voina de sacrificiu nu mai este
disperat de karma sa. Prin voina spiritual de jertf, el se poate nla n lumea spiritual. Asta
reiese din cuvintele Mariei:
Voina era cea care tria n gndul:
S m consacru-n ntregime spiritului
i gata s fiu pentru jertfa
Care m-ar putea apropia de el.
Putere uria avea acest gnd.
El i ddu sufletului aripi i m rpi
n mpria-n care m-ai gsit.
n Maria, aceast for de lumin care lumineaz destinul a fost trezit de Benedictus;
prin aceast for s-a putut elibera ea de corpul sensibil.
n timp ce n lumea spiritual Maria reprezint pe de o parte fiina Sinei superioare, care
ndeosebi n discuia cu Philia, Astrid i Luna se manifest ca Sine superioar a lui Johannes
Thomasius, pe de alt parte ai impresia, n acelai tablou apte, c n lumea spiritual se regsesc
dou individualiti i c ele ctig mpreun certitudinea spiritului. Aceasta reiese din cuvintele
Mariei:
Aici adevrul spiritual mi-a aprut prin tine,
De care-n lumea fizic
Eram att de legat.
Am dobndit certitudinea spiritului
i-am fost n stare s i-o drui.
Lui Benedictus trimind o raz
A celei mai nalte iubiri, am mers naintea ta.
Iar el i-a conferit fora
S m urmezi
n sferele spiritului.
Pe lng acestea, ceea ce l-a ajutat pe Johannes s se ridice spre lumea spiritual este
rostit mai nainte de Maria, care spune:
Durerea ta crescu peste msur
Prin prezena acestor muli oameni
De care, prin puterea destinului, eti legat.
De-aceea a putut revelarea fiinei lor
S-i zguduie att de puternic inima.
Acum karma i-a adunat n jurul tu
Ca s trezeasc-n tine-o for
Prin care viaa ta s avanseze.
Aceast for te-a cutremurat,
nct, eliberat de trup,
Ai putut urca n lumile spirituale.
Maria continu apoi, artnd c pentru cel ce se nal n lumile spirituale este important
s gseasc acolo o fiin pe care a cunoscut-o deja n lumea sensibil. Ea spune:
Eti cel mai aproape de sufletul meu
Cruia-n suferin i-ai rmas credincios.
De-aceea sorii m-au ales
S-mplinesc iniierea,

Creia tu i datorezi lumina spiritual.


Fraii care slujesc n Templu,
Ei te-au trezit la clarvedere,
Dar poi cunoate
C este adevr ceea ce vezi,
Doar dac-n lumea spiritelor regseti
O fiin de care-n lumea simurilor
Eti deja legat prin fiina ta cea mai profund.
Iniierea modern corect cere ca individualitatea omului care tinde spre nalturi s fie
pstrat, ea cere i ca individualitile s se ntlneasc n lumea spiritual. Acolo unde doi sau
trei oameni s-au adunat n numele lui Hristos, El este cu ei. Numai cnd individualiti unite cu
Hristos se ntlnesc n lumea spiritual, pot deveni rodnice pentru activitatea pmnteasc
impulsurile noii iniieri.
Felul cum acioneaz impulsurile noii iniieri este rezumat n cuvintele lui Benedictus, la
sfritul acestui tablou. Aceste cuvinte sunt n strn legtur cu cele pe care i le-a dat mai
nainte lui Johannes, ca o cheie spre lumea spiritual. Am aflat din ele cum fiina urzind a
luminii radiaz prin ntinderile spaiului pentru ca fiinarea s umple lumile. Acum ni se spune c
fiina urzind a luminii poate radia de la om la om, pentru a umple cu-adevr ntreaga lume. Tot
ceea ce a fost necesar pentru ca acest lucru s fie posibil este nfiat n tablourile intermediare.
Din discuia Mariei cu Philia, Astrid i Luna am aflat c lumina rspndit n spaiu ptrunde
pn n reprezentrile i imaginaiunile omului individual i, acolo, este primit de viaa
spiritual a individualitii, ntreesut cu cldur i transformat n voin de jertf. Lumina
adevrului ptruns de iubire nu numai c d transparen materiei opace n reprezentrile
omului, dar acioneaz cu o for care are ntr-adevr puterea de a dizolva materia. n ciclul 6 *,
Rudolf Steiner spune:
Fiinele vor deveni capabile s dizolve materia, prin faptul c vor primi n sufletul lor
fora iubirii.
* Apocalipsa lui Ioan, Conferina VIII, GA 104

Este important ca, prin noua iniiere, individualiti omeneti s devin capabile s
spiritualizeze materia opac i s transforme rul n bine. Aici ncepe facultatea creatoare a
omului individual. Ea acioneaz spre fericirea tuturor lumilor, prin iubirea care, trind ca forEu, nclzete suflet de la suflet. Activitatea creatoare a individualitilor separate este
armonizat prin Mesagerii spiritului, care cunun opera lor de binecuvntare cu elurile cosmice.
Dac adevratul Eu poate realiza aceast armonie, lumina spiritului va radia n cldura sufletului.

TABLOUL OPT
Evenimentele care fac parte din dezvoltarea spiritual a lui Johannes au ajuns n tabloul
apte la un punct culminant. Johannes a ptruns prin clarvedere pn la izvoarele existenei i
prin aceast contemplare spiritual a recunoscut i a dobndit fora i direcia transformrii
interioare. Ceea ce se petrece n tabloul opt are loc trei ani mai trziu. ntre timp, impulsurile
spirituale pe care le-a primit au acionat n el.
n tabloul opt l vedem pe Johannes mpreun cu Capesius, Strader i Maria n faa unui
tablou al lui Capesius, pictat de Johannes Thomasius n aa fel nct n el poate fi recunoscut
ceea ce stpnete profunzimile sufleteti ale lui Capesius, invizibil pentru simurile exterioare, i
care actioneaz cu fore din viei pmnteti anterioare. Capesius mrturiseste c acest tablou
este pentru el o minune, dar c pictorul este o i mai mare minune. Transformarea pe care a
observat-o n Johannes depete tot ceea ce crezuse el pn atunci a fi posibil.
El i amintete mhnirea cumplit n care l-a gsit pe Johannes atunci cnd l-a cunoscut;
acum a aprut ca transformat, cu ochii luminoi, plin de for i de entuziasm. n acea perioad
Johannes i-a exprimat dorina s fie iniiat de Capesius n tiina modern i timp de trei ani a
primit ceea ce Capesius a putut s-l nvee. n acest rstimp s-au apropiat tot mai mult, astfel
nct Capesius a putut s cunoasc din aproape miestria artistic renscut n Johannes i a
ajuns s se mire tot mai mult; el a recunoscut c arta lui Johannes provine dintr-o contemplare

spiritual contient. Aceast cunoatere l-a condus la convingerea c ar trebui s existe i


posibilitatea de a conduce gndirea tiinific la viziunea spiritului. El spune:
Gndirea mea nu tindea mai'nainte
S urce-n lumile ascunse simurilor.
Era departe de mine-ndoiala cu privire la ele.
S m apropii s le cercetez,
O mare ndrzneal mi prea.
i-acum trebuie s recunosc
C m-ai fcut s-mi schimb prerea.
Johannes aflase, prin viaiunea sa n lumea astral, cum pot ajunge Capesius i Strader,
reprezentani ai tiinei moderne, la izvoarele existenei. Dac ns el vrea s arate cum se pot
nla oamenii de la contiena prezent la lumea spiritual, este necesar ca el nsui s cunoasc
temeinic marile realizri ale contienei actuale, pentru ca, pornind de aici, s poat arta o cale
practicabil spre lumea spiritual. Din acest motiv a urmat leciile lui Capesius i, prin trirea
vieii sale transformate, i-a contientizat deja profesorului su direcia n care se poate schimba
tiina actual.
nainte de toate, n Capesius se trezete uimirea, care este o condiie preliminar pentru
orice cunoatere vie. Rudolf Steiner a vorbit deseori despre importana uimirii; n ciclul 20*, el
spune:
n vechea Grecie se spunea de unde trebuie s porneasc nainte de toate cugetarea
uman sntoas, atunci cnd vrea s ajung la adevr. Ceea ce au spus grecii n legtur cu
aceasta i menine valoarea i astzi. Ei spuneau: Orice cercetare omeneasc trebuie s
porneasc de la uimire! S ne dm bine seama c, realmente, n sufletul care vrea s ajung la
adevr trebuie s apar o dat aceast stare, aceea de uimire n faa Universului. Cel care ajunge
s neleag ntreaga for a acestei afirmaii a grecilor i spune c atunci cnd un om
indiferent de circumstanele care l determin s caute sensul lucrurilor pornete de la uimire,
deci de la nimic altceva dect de la uimirea care apare fa de evenimentele cosmice, este ca i
cnd un bob de gru ar fi fost pus n pmnt i din el ar fi ncolit o plant. ntreaga tiin trebuie
s aib ca germene uimirea..., iar o gndire care se desfoar fr de uimire rmne de fapt doar
un simplu joc de gnduri. Deci gndirea trebuie s i aib originea dac putem folosi aceast
expresie n uimire (Conferina I).
* Lumea simurilor i lumea spiritului, GA 134

Uimirea nu ofer gndirii doar un fundament corect de via, ci nate un interes pentru
lumea spiritului atunci cnd ne trimite dincolo de lumea simurilor. Acestea sunt explicate de
Rudolf Steiner n ciclul 36*, unde spune:
Ct timp nu a existat materialismul, filosofii au cutat mereu, alturi de ceea ce este n
lumea simurilor, un suprasensibil. Se poate spune deci c admiraia, uimirea filosofilor trebuie
pus n legtur tocmai cu faptul c ei nu puteau nelege anumite lucruri prin ceea ce vd ochii
sensibili i atunci trebuiau s-i spun: Ceea ce vd aici nu se potrivete cu ceea ce mi reprezint
eu despre asta; trebuie s-mi imaginez aici fore suprasensibile. Dar, n lumea simurilor, filosofii
nu vd nici o for suprauman. Numai att i ar fi fost destul pentru un gnditor ca s vad clar
c o amintire, chiar dac nu ptrunde n contient, ci rmne n subcontient, triete n om din
vremurile n care sufletul a vzut altceva dect obiecte sensibile.
Asta nseamn c omul i amintete de lucruri pe care el le-a cunoscut mai nainte de a
intra n existena sensibil i de aceea spune: M minunez c vd aici lucruri ale cror efecte m
uimesc i care sunt altfel dect ceea ce am vzut mai nainte, care trebuie s fie deci explicate
prin fore pe care trebuie mai nti s le extrag din lumea suprasensibil. Din aceast cauz,
orice filosofare ncepe prin mirare sau uimire, fiindc de fapt omul se apropie de lucruri dar,
nainte s fi ptruns n lumea senzorial el era ntr-o lume suprasensibil , iar lucrurile nu
corespund cu ceea ce a perceput el n lumea suprasensibil. i el este uimit pentru c lucrurile i
arat efecte pe care le cunoate doar din lumea suprasensibil.
Astfel, mirarea sau uimirea ne arat legtura omului cu lumea suprasensibil, ca ceva
care aparine unei sfere n care omul nu poate ptrunde dect n momentul n care iese din lumea
n care este nchis prin corpul fizic. Asta ne arat c omul resimte continuu impulsul de a se
nla deasupra lui nsui. Cel care nu poate dect s rmn n el nsui, cel pe care uimirea nu-l

scoate din Eul obinuit, rmne un om care nu se poate desprinde de sine, care las de pild
ca Soarele s rsar i s apun fr se se preocupe n alt fel de aceset lucru. Aa procedeaz
popoarele necultivate. (Conferina V).
* Omul pmntesc i omul cosmic, GA 133

n acelai context, Rudolf Steiner ne face ateni asupra faptului c, n afar de capacitatea
de uimire, i compasiunea i contiina moral l nal pe om deasupra Eului obinuit. El ajunge
la urmtoarea concluzie:
Uimirea sau mirarea, compasiunea i contiina sunt cele trei lucruri prin care omul iese
din el nsui chiar n viaa fizic, i prin care, n aceast via fizic, strlumineaz lucruri care nu
pot ptrunde n acest suflet uman pe calea raiunii i a simurilor.
n dramele-misterii vedem, n tabloul opt, cum Capesius gseste prin uimire accesul la
lumea spiritual. La el, uimirea are deja o influen decisiv n orientarea spre lumea spiritual.
i Strader este cuprins de uimire; dar lui acest lucru i produce un sentiment de disperare i
numai legtura sa cu Theodora a crei fiin reprezint, n lumea spiritual, contiina este
cea care l conduce spre lumea spiritual. Pentru Johannes, compasiunea este cea care are o
importan hotrtoare. Aceste trei faculti sunt n fiecare din cele trei personaliti; Capesius
ns, care se ocup n special cu istoria i concepia despre lume, gsete accesul spre lumea
spiritual prin uimire, artistul Johannes Thomasius mai mult prin compasiune, omul tehnicii,
Strader, mai mult prin contiin.
Uimirea este, desigur, i ea foarte important pentru oameni ca Strader, chiar dac ea
nate n ei un fel de disperare. Numai trecnd prin astfel de zguduiri ajung ei n stare s
primeasc impulsurile spiritului prin care s-i poat ndruma activitatea. Despre aceste realiti,
ca i despre misiunea special a sufletelor de genul lui Strader, Rudolf Stainer spune n ciclul
18*:
ntregul conflict ce a fost provocat n sufletul uman prin aceast divizare i n acelai
timp prin dorina de a uni cele dou contrarii, natur i spirit l vedei n drama rosicrucian
apsnd sufletul lui Strader. Iar modul cum acioneaz un eveniment care iese din cursul natural
obinuit precum revelaia Theodorei asupra celui care este obinuit s considere a avea
valoare doar ceea ce st sub influena legilor fizice i chimice, modul cum acesta acioneaz n
suflet ca o ncercare, asta putei vedea i din caracterul i din ntmplrile sufletului lui Strader,
nfiate n Misteriul rosicrucian Poarta iniierii. Prin aceasta avei caracterizat doar
aproximativ ceva ce se exprim ca sentiment al acestei contradicii n nenumrate suflete
moderne. Suflete precum Strader sunt foarte frecvente n lumea de azi. Astfel de suflete-Strader
trebuie s priceap, pe de o parte, ciudeniile din mersul regulat, normal, al faptelor naturii, care
pot fi explicate prin legi fizice, chimice, biologice; pe de alt parte este necesar i ca astfel de
suflete s fie conduse la recunoaterea acelor fapte care apar i ele pe planul fizic, ca minuni, dar
sunt lsate deoparte de gndirea pur materialist, respinse ca ceva imposibil i nerecunoscute.
(Conferina III)
* Minunile lumii, ncercrile sufletului, manifestrile spiritului, GA 129

O astfel de minune vieuiete Strader n faa tabloului pictat de Johannes, iar ceea ce
triete el acolo l zguduie aproape mai mult dect ceea ce vieuise cu trei ani n urm, la
ntlnirea cu Theodora. Capesius ncepe s neleag deja calea sa de cunoatere. El spune:
Vechea vorb neleapt: Cunoate-te!,
'mi-apare-acum ntr-o lumin nou.
Pentru a cunoate ce eti,
Trebuie mai nti s gseti n tine fora
Care, ca un spirit adevrat,
Poate s ni se ascund nou nine.
Maria adaug:
Pentru a se gsi pe sine,
Omul trebuie s dezvolte mai nti fora
De a ptrunde-n propria fiin.
Adevr vorbete cuvntul nelepciunii:
Dezvolt-te, pentru a te vedea.
Capesius nelege aceste cuvinte. Strader ns se teme s nu se piard pe sine dac va admite c
la fiecare treapt de dezvoltare cunoaterea este alta.

Prin tabloul pe care l-a putut picta datorit facultii sale de imaginaie, Johannes l face pe
Capesius s gseasc drumul spre lumea spiritual. Maria spune despre tablou:
El va continua s lucreze mai departe
n sufletul cruia i-a artat calea spre domeniul spiritului.
Se vede de aici c Johannes poate deja s acioneze n lumea simurilor din impulsuri
spirituale. Dar pentru ca impulsurile spirituale ale noii iniieri s poat intra tot mai eficient n
organizarea lumii sensibile este necesar ca individualiti cu predispoziii diferite s poat ajunge
la iniiere, dat fiind c misiuni mai importante nu pot fi mplinite dect prin colaborarea unor
individualiti diferite. De aceea este deosebit de important ca astfel de reprezentani ai
contienei actuale, precum Capesius i Strader, s afle drumul spre iniiere.

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl


(Tablourile IX, X, XI)

TABLOUL NOU
n tabloul nou Johannes triete n acelai domeniu sufletesc ca n tabloul doi. Aceleai
mprejurimi au acum asupra lui o cu totul alt influen. Pe atunci ele i-au provocat chinuri de
nesuportat; acum simte fericire. n urm cu trei ani, ochii sufletului lui s-au deschis, nct el a
putut avea o prim ntlnire cu Sinea sa adevrat n lumea spiritual. De atunci el s-a strduit s
vieuiasc n el fora Sinei sale adevrate. Dei aceast for la nceput se vestete abia simit
luntric de auzul spiritual, ea i trezete totui sperana c
... pe msur ce va crete
Va cluzi spiritul omului
Din existena mrginit,
n deprtrile cosmice,
Aa cum tainic se dezvolt smna mrunt,
Devenind trupul mndru al uriaului stejar...
Vestirea discret a forei Eului n fiina interioar i d deja sperana c spiritul va putea
nsuflei n el ceea ce acioneaz n elemente i c omul poate nelege
Ceea ce-n elemente,
n suflete i n spirite,
A pus stpnire pe existen
n irul timpurilor i-n eternitate.
n tabloul doi am vzut cum Johatmes a ajuns pe calea cunoaterii la o astfel de
comuniune cu elementele, nct era n pericol s-i fie rpit Sinea. El a trebuit atunci s-i
cheltuie ntreaga for pentru a-i apra aceast Sine. Acum, n el germineaz o for care i d
sperana c el nsui poate ajunge s stpneasc forele care, n elemente, n suflete i n spirite,
guverneaz cursul timpului i al eternitii. Atunci cnd fora vieuirii Sinei se nrdcineaz n
spirit, ntreaga fiin a Universului poate tri n viaa sufleteasc.
Presentimentul acestei posibiliti trezete n Johannes sperana mplinirii sale. n aceast
speran el simte imediat cum cuvintele O, omule, vieuiete-te! ncep s se mplineasc n
sufletul su. Simte cum n el triete lumina i cum mprejurul lui vorbete claritatea. El simte
cum lumina sufleteasc ncolete n el i cum limpezimea lumilor creeaz n el. Lumin
sufleteasc i lumin cosmic se unesc n el. Aici trebuie s ne amintim de aciunea Philiei n
lumea spiritual. Urmtoarele cuvinte, care exprim sentimentul de siguran, ne amintesc
aciunea Lunii; sentimentui interior al forei Eului se intensific att de mult n Johannes nct el
poate spune:
Simt n mine fiina lumilor
i trebuie s m regsesc n lumile toate.
Vieuirea lumii n Eu nu rmne un sentiment general, nedifereniat, ci toate lucrurile din
natur ncep s vorbeasc propriul lor limbaj n sufletul su, iar Johannes poate vieui n el nu
numai lucrurile din natur, ci i fiina altor oameni. El se regsete n acea fiin creia i-a
pricinuit suferine amare.

Acest lucru s-a petrecut i n tabloul doi. Dar ct de diferit este vieuirea acolo i aici!
Acolo era un chin pentru Johalmes; aici, ea trezete o nou speran care-i gsete expresia n
cuvintele:
Lumina spiritual mi va da tria,
O alt Sine-n propria mea Sine s triesc.
n aceast experien esenial a vinei strlucete lumina spiritului care trezete fora
pentru nvingerea ei. Astfel, sentimentul vinei l face pe om s-i simt slbiciunea i n acelai
timp l aaz lng eluri superioare divine. Vieuirea elului nalt n omul pmntesc slab
provoac tensiunea necesar metamorfozei sale conform elului superior i aceast tensiune
devine putere creatoare dttoare de fericire. Prin aceasta s-a pregtit revelarea fiinei interioare a
adevratului Eu. Johannes spune:
Din mine nsumi trebuie s se reveleze
De ce-i ascuns n mine germenele.
Lumii vreau s m drui
Prin viaa propriei mele fiine.
Aa se exteriorizeaz fora Eului n hotrrea sa, ca for de druire sau de sacrificiu. Ea
este fora lui Hristos n omul individual. n timp ce cuvintele O, omule, vieuiete-te! reveleaz
acestea, ele acioneaz ca un foc dttor de via n forele sufletului i pe cile spiritului. n
tabloul doi, Johannes vieuise n cunoaterea de sine un foc mistuitor; aici, el resimte n
adevrata Sine un foc dttor de via. Acelai foc care, n viaa spiritual, arde i mistuie tot ce
nu este spiritual n entitatea uman.
Acum fora de druire a adevratului Eu ncepe s activeze gndirea pentru ca aceasta s
poat ptrunde adncurile ascunse ale lumilor. Aceast gndire urc pn la o imaginaiune
fundamental diferit de imaginaiunea corespunztoare din tabloul doi i care a fost caracterizat
prin cuvintele:
Acolo, din prpastia neagr,
Ce fiin se holbeaz la mine?
Simt lanurile
Care m leag de tine.
Nici Prometeu n-a fost legat
Att de puternic de stncile Caucazului
Cum eu m simt legat de tine.
Cine eti tu, fiin fioroas?
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, cunoate-te!)

O, acum te cunosc.
Eu nsumi sunt.
n tabloul nou, imaginaiunea corespunztoare va fi descris prin cuvintele:
Din luminoase nlimi o fiin mi strlucete
i aripi simt
S m nal spre ea.
Pe mine nsumi vreau s m eliberez,
Ca toate fiinele care pe sine s-au nvins.
(Din izvoare i stnci rsun: O, omule, vieuiete-te!)

Privesc aceast fiin,


Asemenea ei vreau s devin n timpurile viitoare.
n mine spiritul se va elibera
Prin tine, el sublim.
Vreau s te urmez.
Aici Johannes contempl imaginea Sinei sale adevrate strluminat de reprezentantul
omenirii, de Hristos. Urmnd aceast imagine, el se urmeaz pe sine nsui n fiina sa cea mai
profund i devine liber n sensul cel mai adevrat al cuvntului. n legtur cu vieuirea acestei
imagini ideale a omului, Rudolf Steiner spune n ciclul 14*:
Forma uman pe Pmnt este un el pentru zei. Resimii ntreaga importan a acestui
cuvnt: forma uman pe Pmnt este un el pentru zei! Fiindc, dac vei simi ntreaga greutate
a acestor cuvinte, va trebui s v spunei: Aceast form uman este ceva fa de care sufletul
individual are o imens responsabilitate, datoria de a o face ct mai desvrit. Posibilitatea

desvrsirii a fost dat n momentul n care Elohimii au luat hotrrea de a uni toate forele lor
ntr-un acelai el. Motenirea zeilor a fost transferat omului pentru ca el s o dezvolte tot mai
mult ntr-un viitor ndeprtat.
A simi acest el n rbdare i umilin, dar i cu for, trebuie s fie unul din rezultatele
abordrii cosmice pe care o putem pune n legtur cu monumentalele cuvinte de la nceputul
Bibliei. Aceste cuvinte ne dezvluie obria noastr i, n acelai timp, ne indic elul nostru,
idealul nostru cel mai nalt. Simim c suntem de obrie divin; dar simim i ceea ce s-a
ncercat s se arate n drama rosicrucim atunci cnd cel iniiat a depit o anumit treapt, n
care el se simte pe sine ca s spunem astfel n sintagma O, omule vieuiete-te! El i simte
slbiciunea sa omeneasc, dar simte lng el i elul divin.
El nu se mai pierde, nu se mai ofilete interior, ci se simte nlat interior n timp ce se
vieuiete pe sine, dac se poate vieui n cealalt Sine, care i este revrsat de ceva nrudit cu
sufletul su, fiindc este propriul su el divin (Conferina V).
* Misterul biblic al Genezei

Spre sfritul ciclului 15*, Rudolf Steiner spune:


Cu toate c propria noastr natur, n stadiul n care ne aflm n lume, este nc foarte
departe de natura lui Iisus din Nazaret, putem spune totui: Purtm n noi natura uman i aceast
natur uman este astfel nct l poate primi n ea pe Fiul Dumnezeului Cel viu; din aceast
primire poate ni promisiunea c Fiul lui Dumnezeu poate de acum nainte s rmn unit cu
existena spiritual a Pmntului i c, atunci cnd Pmntul va ajunge la elul su, toi oamenii
vor fi ptruni de substana lui Hristos i de fiinialitatea lui Hristos, n msura n care o vor dori
din adncul fiinei lor. Avem nevoie de umilin pentru a cultiva acest ideal, fiindc dac nu l
cultivm n umilint el ne face orgolioi i ngmfai, ne gndim doar la ceea ce putem fi ca
oameni i nu prea ne amintim ct de puin suntem nc n stare s facem ceva. n umilin trebuie
s vieuim acest ideal.
Dac l vom nelege astfel, el ne va aprea att de puternic i de mare, att de maiestuos
i tulburtor n strlucirea sa, nct ne va ndemna la umilin; dar aceast umilin nu ne poate
coplei, fiindc ptrundem adevrul acestui ideal. i dac ptrundem adevrul, fora care este n
noi orict de mic ar fi ne va ridica mereu mai sus i mai sus, spre elul nostru divin. n
Misteriul rosicrucian gsim atinse toate tonalitile de care avem nevoie: o dat n scena a doua,
n care Johannes este sub impresia cuvintelor: O, omule, cunoate-te! i alt dat cnd este sub
impresia cuvintelor O, omule, vieuiete-te! i este ridicat, jubilnd, n deprtrile cosmice.
Dac aezm acest lucru n faa ochilor notri, nelegem n sprijinul celor de mai sus
i maiestatea i mreia care ne ntmpin n Iisus, n Evanghelia lui Matei, care ne invit la
umilin, punnd n Iumin micimea noastr, dar care ne arat i adevrul interior i realitatea
interioar, care ne smulge din tot ceea ce ne apare ca prpastie a micimii noastre fa de ceea ce
trebuie s fim, fa de ceea ce am putea deveni. i dac prin cunoatere ne simim cteodat
strivii n faa mreiei divine din om, trebuie totui dac suntem de bun voin s vieuim
ceva din impulsul divin, din Fiul Dumnezeului Cel viu, s ne amintim de Iisus Hristos care,
atunci cnd, ca oamen, putem vieui acest Eu, al crui reprezentant suprem este El, ne-a avertizat
pentru toate timpurile ce vor veni, prin forma lapidar a cuvntului: O, omule, vieuiete-te!
* Evanghelia dup Matei, GA 123

TABLOUL ZECE
Ceea ce Johannles a dobndit n tabloul nou prin meditaie asupra cuvintelor: O, omule,
vieuiete-te! l duce imediat la experienele din tabloul zece, din camera de meditaie. Johannes
a trit fora sacrificiului sau fora iubirii ca fiind cea a Sinei sale adevrate. Apoi i vorbete
Theodosius, care a aprut n tabloul cinci ca reprezentant al forei iubirii ce lumile-mpreun le
leag i umple cu existen fiinele. Pentru c Johannes resimte fora iubirii n Eu, de aceea
poate s i apar reprezentantul forei cosmice a iubirii. Johannes l consider pe Theodosius rod
al vieuirii Sinei. Cnd l vzuse n templul subteran, el nu tiuse nc dac i apare un vis sau o
realitate. Acum l recunoate pe Theodosius i hotrte s preia fiina sa n el i s o manifeste
prin propriile sale fapte. Fcnd aceasta, el nu vrea s uite c fora sa individual de sacrificiu o

datoreaz forei cosmice de sacrificiu i c fora nelepciunii lui Benedictus este cea care l-a
condus la vieuirea Sinei adevrate.
Theodosius i spune acum:
Resimte-m-n adncurile tale sufleteti
i poart-mi fora n tot Universul.
n fapte de iubire vei tri fericirea.
Cu toate c aceste cuvinte sunt adevrate n sine, ele te pot mpinge spre iluzia de sine.
Este adevrat c actele de iubire nu rspndesc bucuria numai n exterior, ci l fac fericit i pe cel
care le nfptuiete. De ndat ce aceast cunoatere l mboldete pe om s vrea s fac binele
pentru a beneficia de propria sa bucurie, el pierde fora adevratului Eu, care este for pur de
sacrificiu. Fiindc dac cineva nfptuiete un act de buntate pentru propria lui satisfacie, el nu
acioneaz din for de sacrificiu pur, ci dintr-un anumit fel de egoism. Pericolul de rtcire este
deosebit de mare atunci cnd clarvztorul vieuiete separat forele cosmice care realizeaz
binele prin armonia lor. Atunci el nu se unete dect unilateral cu forele cosmice i fiindc se
declar mulumit cu aceasta ajunge la autoiluzionare i eroare. Acest lucru se petrece cu
Johannes n tabloul zece.
Cnd Theodosius spune: n fapte de iubire vei tri fericirea, Johannes ncearc s
menin n el acest sentiment i s-l amplifice. Atunci Theodosius dispare. Ceea ce spune apoi
Johannes nu mai este expresia forei de sacrificiu resimit de adevratul Eu, ci mai curnd
expresia dorinei de a pstra cu trie pentru sine cele abia trite sau a le rechema. Dorinele
egoiste creeaz iluzii n viziunea sa spiritual. Apropierea lui Benedictus, el o resimte ca i cnd
s-ar apropia chiar dumanul binelui. Vedem astfel ct de putemic este nc n el posibilitatea
erorii, n pofida dezvoltrii sale pn la viziunea spiritual. n ciclul 14 *, Rudolf Steiner spune n
legtur cu acest subiect:
Vedem ns c omul nu trebuie s devin orgolios, vedem c eroarea, posibilitatea erorii
nu este nc definitiv ndeprtat i c Johannes Thomasius, care a cunoscut multe, multe despre
lumea spiritual, poate totui, n momentul n care se apropie de el Benedictus, cel mai mare
binefctor al su, s aib impresia spiritual c cel care apare la ua lui ar putea fi diavolul n
persoan (Conferina Introductiv).
Benedictus i amintete lui Johannes c numai nelepciunea pe care el i-a conferit-o are
puterea s izgoneasc eroarea i c, dac vrea s progreseze n dezvoltarea sa, trebuie s mearg
la templu, unde lucreaz mpreun reprezentanii celor trei fore cosmice, nelepciunea, Iubirea
i Puterea. Aceste trei fore cosmice sunt n raport cu cele trei fore eseniale ale sufletului:
gndirea, simirea i voina. nainte ca omul s ajung la experiena adevratului Eu, aceste trei
fore sunt unite n aa fel nct activitatea fiecreia dintre ele antreneaz participarea celorlalte.
Atta vreme ct se pstreaz legtura originar a forelor sufleteti, nici forele cosmice
respective nu pot fi resimite n mod separat. Johannes a ajuns la stadiul de evoluie n care are
puterea s le vieuiasc separat. El afl astfel c evoluia sa nu poate continua ntr-un mod corect
dect dac va vieui cele trei fore cosmice ntr-o conlucrare armonioas. Pentru a reui acest
lucru, trebuie ca din Eu s porneasc armonizarea gndirii, simirii i voirii. Lumina
nelepciunii, dac este vieuit n Eu, poate aciona, artnd direcia. Benedictus spune:
i-am dat fora adevrului.
Dac n tine puterea focului ei se-aprinde de la sine,
Atunci tu trebuie s gseti calea.
Atta timp ct omul nu vieuiete dect din exterior adevrul care indic orientarea,
acesta l oblig s-l urmeze ca pe o putere exterioar. Prin supunerea fa de datoria impus,
omul nu se poate simi liber. El i triete libertatea atunci cnd adevrul care indic direcia
coincide cu strdania sa cea mai intim; atunci adevrul nu i mai lumineaz direcia a ceea ce
trebuie, ci direcia a ceea ce este voit n mod liber. O asemenea concordan nu poate aprea
dect dac efortul personal i are izvorul n fora spiritual a iubirii, fiindc ea nu este n
contradicie cu datoriile spiritului, ci este fora mplinrii lor. De aceea Theodosius, ca
reprezentant al forei cosmice a iubirii, i spune lui Johannes:
Benedictus a putut s te cluzeasc la mine;
De-acum propria ta nelepciune trebuie s te conduc.
De vieuieti numai ce a sdit n tine el,

Nu te poi vieui pe tine nsui.


Te strduie-n deplin libertate spre culmile luminii;
Primete fora mea pentru strdania aceasta.
Aceste cuvinte sunt adevrate. Dar dac omul nu le primete dect ntr-un singur
domeniu al sufletului, de pild n cel al simirii, ele pot pricinui iluzii. Or, din cuvintele lui
Johames reiese c el a primit cuvintele lui Theodosius numai n simirea sa. De aceea trezesc ele
nluntrul su impulsuri luciferice i ahrimanice, iar Lucifer i Ahriman apar n viziunea sa
spiritual. El i recunoate ca fiind fiinele ce provoac iluzia n sufletul uman. Abia acum
gsete el calea spre templul solar suprapmntesc, unde ntlnete pe reprezentanii forelor
cosmice n conlucrarea lor armonioas.

TABLOUL UNSPREZECE
n legtur cu ultimul tablou al dramei, unde vedem templul solar suprapmntesc,
Rudolf Steiner spune n conferina asupra Misteriului rosicrucian:
Cum se mpletete n cele din urm karma i cum arat ca imagine ceea ce i reprezint
ca microcosmos Johannes Thomasius n sufletul omenesc, asta a putut fi nfiat pe tot parcursul
scenei finale din reprezentaia de la Mnchen. Aa cum acioneaz karma, aa stteau i
personajele, fiecare la locul su. Cine era mai apropiat de o persoan, i avea i locul
corespunztor. Dac v reprezentai aceasta ca o reflectare real n sufletul lui Johannes, atunci
avei cu aproximaie coninutul scenei din tabloul apte, Devachanul (n legtur cu care doar
foarte greu se poate vorbi).
n acest tablou vedem deci rezumat nc o dat, ca ntr-o oglind, esenta procesului de
iniiere. Din nou fiecare cuvnt, fiecare micare i fiecare grupare sunt semnificative.
La nceput l vedem pe Retardus discutnd cu Capesius i Strader i aflm c el atepta de la
aceti doi reprezentani ai tiinei moderne un ajutor foarte important n aciunea sa de frnare a
evoluiei. Trebuie remarcat c aceti doi savani, oameni de tiin moderni, ce par att de
progresiti, sunt n slujba acelei fore cosmice care mpiedic progresul i c depinde mult de
conduita savanilor moderni ca oamenii s gseasc, conform epocii, calea modern de iniiere.
Aceti savani care vorbesc cu convingere despre ideile i idealurile strdaniei omeneti pot fi
cauza pentru care oamenii care caut se mulumesc cu discursurile despre idei nalte i renun la
cercetarea izvoarelor vii ale spiritului.
La o aciune de acest gen se atepta Retardus din partea lui Capesius, spernd n acelai timp ca
Strader, prin gndire riguroas, s resping viziunea spiritual i s distrug fora ei magic. Dar
el se vede nelat n ambele sperane. Concepiile idealiste ale lui Capesius nu au reuit s
conving complet prin cuvntrile sale despre idealuri sufletele auditorilor si, iar
rigurozitatea gndirii lui Strader nu a putut s mplineasc toate dorurile luntrice dup adevr,
fiindc el nsui, nluntrul su, simea mereu i alte fore pe care gndirea sa nu le putea atinge.
i pentru c Strader i Capesius nu au nfptuit ceea ce a ateptat de la ei Retardus,
tocmai de aceea Maria i Johannes au putut gsi calea iniierii. De aici deducem c omul actual
poate ajunge la iniiere pornind de la concepia tiinific modern dac va cunoate aceast
tiin att de temeinic nct s poat percepe momentul exact n care ea nu mai satisface
strdania ndreptit spre adevr. Tocmai prin aceast percepere este nvins Retardus n tiina
modern.
Dup discuia lui Retardus cu Capesius i Strader apare Benedictus cu Lucifer i
Ahriman, iar n urma lui, Johannes i Maria. Benedictus spune:
n sufletul lui Johannes i al Mariei
Nu mai este loc pentru fora oarb;
Ei s-au ridicat la existena spiritual.
Aici trebuie s ne amintim c acestea sunt vieuite numai n imaginaiunea lui Johannes i
c, mult timp, cele contemplate n imaginaiune nu se vor mplini. Acelai lucru se poate spune i
despre cuvintele lui Lucifer i Ahriman. Lucifer spune: Ce-i drept, trebuie s prsesc aceste
suflete, iar Ahriman: Trebuie s renun la spiritul lor. Dar sunt multe nc nerealizate, ceea ce
se va vedea clar n dramele urmtoare. Mult mai departe este ns perspectiva pe care o deschid
Lucifer i Ahriman, i anume c vor sluji lui Johannes i Mariei.

Theodosius vorbete cu Cealalt Maria i aflm astfel cum a fost construit podul prin care
Johannes a putut s ajung n lumea spiritului. Atta vreme ct Cealalt Maria nu aciona cu fora
de jertf a iubirii n lumea simurilor dect n virtutea unui sentiment obscur, lumina iubirii
spirituale, a crei reprezentant este Maria, nu a putut s gseasc drumul spre lume. Dar n clipa
n care Cealalt Maria a recunoscut c doar n lumin nobleea poate s acioneze salutar i s-a
ntors spre templu adic a primit lumina comunicat prin tiina spiritului , ea i-a dat lui
Theodosius fora s deschid luminii din sufletul Mariei drumul spre lume. Johannes recunoate
c aceast discuie dintre Theodosius i Cealalt Maria are valoare i pentru propria lui evoluie.
El i spune Celeilalte Marii:
Vd n tine un fel de-a simi
Ce stpneste i luntrul meu.
Eu n-am putut gsi calea spre nobila ta sor,
Ct timp n mine
Cldura iubirii rmnea desprit
De lumina iubirii.
n sufletul meu trebuie s fac o jertf
La fel cu cea pe care tu o aduci Templului.
n ea, cldura iubirii s se druie
Luminii iubirii.
Johannes vorbete aici de sora mai mare a fiinei Celeilalte Marii. n tabloul patru, fiina
Celeilalte Marii n lumea astral s-a desemnat ca sora mai mic a naltei entiti spirituale care
locuiete n sfera de unde vin Capesius i Strader; vorbind despre cile care duc acolo, ea spune:
De fora mea-i atinge apogeul,
Atunci, toate fiinele domeniului meu
n frumuseea cea mai sublim vor strluci.
[ .............................. ]
i dac sufletul vostru se druie atunci
Desftrilor pure ale fiinei mele,
Voi vei pluti pe aripile spiritului
n nceputurile dinti ale lumii.
Entitatea spiritual nalt, a crei sor mai mic se autodesemneaz a fi Cealalt Maria,
trebuie deci cutat la obria lumilor. Fora Celeilalte Marii este prezentat n dram drept fora
de sacrificiu a iubirii care acioneaz n lumea senzorial. Pentru c ea spune c pentru
simurile omului ar fi reflectarea surorii mai mari, putem recunoate prin aceasta c sora mai
mare este o fiin care, la obriile lumilor, acioneaz cu fora de sacrificiu a iubirii. Or, aceast
for de sacrificiu a iubirii care acioneaz la obriile lumilor este fora creatoare din care toate
au ieit i care se manifest n armonia cosmic. Prin faptul c omul jertfete cldura individual
a iubirii luminii iubirii, el las ca lumina spiritului s i conduc voina de iubire. El se unete
astfel cu lumina spiritului i ajunge la cunoatere n mpria spiritului. Johannes gsete mai
nti n Maria aceast lumin a spiritului care, pentru el, n lumea spiritual, reprezint nalta
entitate spiritual care domnete la obriile lumilor ca fiin creatoare a iubirii. Acesteia i
corespunde Maria n prima parte a scenei Devachanului. Acum Maria i spune:
Johannes, i-ai dobndit acum prin mine
Cunoaterea-n mpria spiritului;
Cunoaterii spiritului tu i vei aduga via sufleteasc,
Dac i vei afla propriul suflet
Aa cum l-ai aflat pe-al meu.
Johannes trebuie deci s gseasc acum n el nsui fiina creatoare spiritual pe care n
lumea spiritului a cunoscut-o mai nti n Maria. El trebuie s resimt n el ceea ce nfptuiesc n
lumea spiritual Philia, Astrid i Luna. n tabloul apte ne este artat detaliat modul n care
acioneaz ele, pornind din lumea spiritual. Gsim un scurt rezumat n acest sens n cuvintele
lor.

PHILIA:

Din devenirea tuturor lumilor


Bucuria sufleteasc i se va revela.
ASTRID: Cldura sufleteasc va putea acum
S strlumineze ntreaga-i existen
LUNA:
Pe tine nsui te vei putea vieui,
Cnd lumina va putea strluci n sufletul tu.
Luna este cea care ne nva c omul nu poate s se vieuiasc pe sine nsui dect atunci
cnd poate face ca lumina s lumineze n sufletul su. Ceea ce este necesar n acest scop aflm
din discuia ce are loc ntre Romanus i Felix Balde. Romanus spune:
Ai stat mult timp departe de Templu.
Ai vrut s recunoti iluminarea
Numai dac propriului suflet i se revela lumina.
Oameni de felul tu mi rpesc puterea
De-a drui lumina mea sufletelor de pe Pmnt.
Ele vor s scoat numai din adncuri ntunecate
Ceea ce trebuie s-aduc-n via.
Felix Balde apare aici ca reprezentantul luminii proprii a sufletului sau al luminii
individuale. n tabloul cinci, Felix Balde este caracterizat ca cineva care a crezut pn acum c
fortele clarvederii trebuie s rmn desprite de raiune. O astfel de viziune a spiritului care
rmne separat de raiune transmite doar o lumin individual. Viziunea spiritual nu capt o
semnificaie supraindividual dect atunci cnd este ptruns de gndire. Desigur, este vorba aici
doar de gndirea eliberat de simuri. Aa cum gndirea obinuit unete percepia senzorial cu
noiuni i idei i prin aceasta d o semnificaie supraindividual percepiei individuale, tot astfel,
datorit templului, viziunea spiritual a individului se uneste cu legitile generale ale lumii
spirituale.
Acest lucru l urmrete i tiina spiritului. Hotrrea lui Felix Balde de a se drui
templului corespunde orientrii sale spre tiina spiritului. Cand facultatea individual de
clarvedere se unete cu tiina spiritului, n sufletul omului individual se pot aprinde eluri
cosmice, ca lumin care i lumineaz propria voin, astfel nct lui i este ngduit s se urmeze
pe sine fr s se abat prin aceasta de la elurile juste ale Cosmosului. Pentru c Felix Balde s-a
consacrat templului, Romanus poate lumina voina omului individual, nct acesta s-i
crmuiasc drumul pornind din elurile cosmice!
Dup aceste cuvinte ale lui Romanus, Maria spune:
Johannes, acum te-ai vzut n spirit
Pe tine nsui lng Sinea mea.
Vei vieui ca spirit propria-i fiin
Cnd lumina cosmic pe sine se va putea privi n tine.
Atunci cnd omul individual i crmuiete drumul, pornind din elurile cosmice (ceea
ce urmrete Romanus), elurile lumilor se reveleaz n el; lumina lumilor se poate oglindi n el.
Calea care duce aici este indicat prin discuia dintre Felix Balde i Romanus. Maria
caracterizeaz mplinirea elului acestui drum drept condiia ce trebuie ndeplinit dac Johannes
vrea s-i triasc existena sa ca spirit. Voina spiritual se trezete n om atunci cnd voina de
sacrificiu, nscut din compasiunea reprezentat de Cealalt Maria, se unete cu voina spiritual
de jertf, a crei aciune n lumea spiritual o arat Maria. Dar aceast voin spiritual rmne
nlnuit n om pn cnd fora sufletului care poate contempla lumina ce ilumineaz voina se
druie templului. Aceast for spiritual s-a manifestat n om, n etapele precedente ale
dezvoltrii umane, ca o for de clarvedere, iar n omul actual ca for a contiinei. Voina
spiritual din om se poate elibera numai atunci cnd ca o for a contiinei se unete cu celelalte
fore reprezentate n templu. Aceast unire se realizeaz atunci cnd Felix Balde se ndreapt
spre templu.
Johannes i spune lui Felix Balde:
n tine, Frate Felix,
Vd fora sufleteasc ce-n spiritul meu
Voina mi-o nctua.
Ai vrut s gseti calea spre Templu.

n spiritul meu, eu vreau s art forei voinei


Calea spre Templul sufletului.
Atunci Retardus rostete:
Sufletul lui Johannes i al Mariei
Se rup de-mpria mea.
Acum, ei cum vor mai putea gsi
Ceea ce provine din puterea mea?
Ct timp nluntrul lor
Lipsea temelia tiinei,
Se bucurau de darurile mele;
M vd silit
A renuna la ei.
Prin eliberarea voinei spirituale, omul se smulge din sfera lui Retardus. Aceast eliberare
se nfptuiete la nceput n domeniul gndirii. Acest lucru reiese din cuvintele pe care le spune
n continuare doamna Balde:
i-am artat c omul
i poate-nflcra gndirea
i fr ajutorul tu.
Din mine se revars o tiin
Ce poate purta roade.
Pentru ca gndirea care se smulge din domeniul lui Retardus s nu se nvrtoeze, ea
trebuie s fie nflcrat de forele fanteziei, iar acestea se afl n basmele doamnei Balde.
Forele fanteziei confer gndirii capacitate de a forma reprezentri care, prin vitalitatea lor,
reflect corect lumea vie i aduc o cunoatere fecund. Aceast cunoatere ns nu ajunge la o
deplin eficien dect dac se cunun cu lumina tiinei spiritului. De aceea spune Johannes:
S se cunune tiina aceasta
Cu lumina care, din izvorul plin al Templului
Poate lumina sufletele omeneti.
Capesius nc nu a unit cunoaterea sa cu lumina templului. De aceea, Retardus i spune:
Capesius, fiul meu,
Tu eti pierdut;
Mi te-ai sustras'nainte ca lumina Templului
S te fi putut lumina.
Benedictus i rspunde:
El a pornit pe cale.
El simte lumina
i va dobndi fora
Ca-n propriul suflet s ntemeieze
Ceea ce, pn acum, Felicia trebuia s creeze pentru el.
Prin aceasta este prefigurat pe scurt calea iniierii pe care Capesius deja a pornit i care
este important i pentru dezvoltarea ulterioar a lui Johannes, n msura n care eliberarea
voinei sale ncepe n domeniul gndirii.
Strader nu cunoate nc drumul care l poate duce la templu. El spune:
Eu singur par pierdut.
Nu pot eu nsumi s-mi izgonesc ndoiala
i n-am s regsesc, desigur,
Calea ce duce la templu.
Theodora i rspunde:
Din inima ta,
O raz de lumin se ridic,
Un chip omenesc se desprinde din ea.
i pot auzi cuvintele
Ce vin de la el;
Rsun asa:

Mi-am cucerit prin lupt


Fora de a veni la lumin.
Prietene, ai ncredere n tine!
Tu nsui vei rosti aceste cuvinte
Cnd timpul tu se va fi mplinit.
Este rspunsul entitii care pe plan spiritual este contiina i trezitoarea memoriei
pentru trecut. Ea contempl drept cale de iniere viitoare a lui Strader ceva asemntor cu ceea
ce nfieaz Rudolf Steiner, ntr-o conferin, ca fiind o experien pe care o face omul dup
moarte. El spune n acea conferin c n timp ce arhetipul nostru cosmic rmne ascuns n noi pe
durata vieii pmnteti i rsun optit prin vocea contiinei, dup moarte el devine vizibil ca
forma noastr proprie, iluminnd propriile noastre fapte. Cnd acest lucru este vieuit nainte de
moarte, ca iniiere, este vorba de o iniiere a voinei. Johannes a fost condus n lumea spiritual
prin forele compasiunii; Capesius ncepe cu gndirea, n care mirarea joac un rol decisiv.
Corespunde fiinei lui Strader s nceap cu iluminarea voinei. Capesius i Strader vor trebui s
cunoasc n templu i ci de iniiere diferite de ale lor i fiecare va trebui s refac pn la un
punct nceputul cilor pe care le-au urmat ceilali.
Dar aciunea templului nu const numai n armonizarea forelor fiecruia, ci i n a aduce
o armonizare a activitii n comun. Faptul reiese deosebit de clar n scena templului din finalul
dramei a treia. Acolo gsim grupate diferitele personaje dup facultile i misiunea lor.
Theodora apare i de aceast dat alturi de Strader, dei ntre timp ea prsise planul fizic. Ne
putem da seama astfel c morii particip la activitatea comun dintr-o comunitate spiritual i
putem fi convini c morii notri iau i ei parte la munca noastr, dac ne strduim spre armonia
adevrat.

ACTIVITATEA ANTROPOSOFIC A MATHILDEI SCHOLL


n timpul vieii sale, Mathilde Scholl i-a orientat n mod special activitatea antroposofic
spre Basmul despre arpele verde i frumoasa floare de crin de Goethe i spre dramele-misterii
ale lui Rudolf Steiner.
n 1903, Rudolf Steiner i-a citit i i-a explicat personal basmul lui Goethe. Mai trziu, a
asistat la mai multe conferine ale lui pe aceast tem.
Ea a remarcat atunci c se putea vorbi despre acest subiect n maniere foarte diferite. n
cursul unei ntrevederi particulare, Rudolf Steiner i-a spus c pentru acest gen de basm existau
cel puin apte explicaii, n mod aparent total diferite; pe parcursul altor convorbiri i-a artat c
tablourile imaginative ale acestui basm puteau fi considerate reprezentri ale unor evenimente
din evoluia lumii, a omenirii i a omului.
Rudolf Steiner i-a spus de asemenea c basmul i permite s presimi procesele
alchimiei i psihologiei, mecanismul astrologiei i c n el este schiat n primul rnd o cale de
iniiere.
Aceste impulsuri au determinat-o pe Mathilde Scholl s studieze basmul lui Goethe, apoi
dramele-misterii ale lui Rudolf Steiner, din unghiuri diferite, i s le pun n legtur cu diversele
domenii ale cunoaterii antroposofice.
Graie acestei activiti, toi cei care se ocupau, ca specialiti, de anumite aspecte ale
antroposofiei au fost pui n faa unor noi posibiliti de nelegere obiectiv.
Mathilde Scholl a dorit s uureze o percepere bazat pe cunoaterea obiectiv i pe
activitatea comun armonioas a oamenilor de formaii foarte diferite. Interesul pe care l-a avut
fa de basmul lui Goethe i fa de dramele-misterii ale lui Rudolf Steiner nu a limitat activitatea
sa la o preocupare exclusiv; dimpotriv, ea a ncercat s armonizeze lucrrile sale cu toate
celelalte aspecte ale cercetrilor antroposofice. Pe de alt parte, aceast activitate i-a permis s
intre n contact cu specialiti din cele mai variate domenii, avnd n consecin un larg evantai de
posibiliti de cercetare.
Puin naintea morii sale, Mathilde Scholl mi-a vorbit despre mulumirea pe care ar aveao dac, dup dispariia sa, cineva i-ar continua opera, pornind de la crile i notele sale. Nu am
prevzut atunci c momentul era att de aproape i nici nu puteam s m gndesc c a putea s
ajut la nfptuirea acestei dorine. Dei de multe ori Mathilde Scholl i-a manifestat aprecierea

pentru activitatea mea i mi-a artat ct de mult concorda cu a sa, eu tiam c era nconjurat de
prieteni i c printre acetia muli erau n stare s-i continue opera.
in s mulumesc aici Graciei Ricardo, prietena Mathildei Scholl, care mi-a ncredinat
aceast responsabilitate. Recunotina mea se ndreapt n egal msur i spre doamna Marie
Steiner; care m-a sftuit s cer domnlui Albert Steffen s publice n jurnalul Goethemum eseuri
privind prima dram.
Mulumese n mod special domnului Albert Steffen c le-a tiprit n Pagina noutilor.
Eseurile mele nu constituie o activitate ncheiat, care ar face inutil orice alt studiu asupra acestei
teme; dimpotriv, ele trebuie s constituie un impuls pentru continuarea activitii sau
colaborrii.
O activitate armonias comun, acesta era elul spre care tindea ntreg efortul Mathildei
Scholl. De asemenea, ea avea convingerea ferm c morii particip, din cealalt parte a
Pragului, la o activitate realizat n comun n lumea simurilor.
Pentru c Mathilde Scholl a intrat n cealalt lume cu aceast stare de spirit, putem gndi
logic c ea va ncerca din toate puterile s participe, din locul n care se afl, la activitatea pe care
vor s o realizeze oamenii, mpreun i n armonie.
HUGO REIMANN