Sunteți pe pagina 1din 79

UNIVERSUL PMNTUL I OMUL

Rudolf Steiner
PREFA
Ciclul de conferine pe care le publicm acum n volum dup stenogram a fost susinut
de ctre Rudolf Steiner n 1908 la Stuttgart. Drept moto le poate servi urmtoarea idee: Epoca
noastr nu trebuie s zmisleasc o nelepciune antic; ci o nelepciune nou care s fie
capabil nu numai s urce n trecut, ci i s acioneze profetic, ca o Apocalips, privind spre
viitor.
Cu un an nainte, la memorabilul Congres general al Societii teosofice de la Mnchen,
el insistase foarte clar asupra orientrii pe care o preconiza pentru a amplifica i nsuflei
micarea teosofic, care era atunci n pericol s se mpotmoleasc n particularism i care,
saturat de concepii orientale, nu inea seama de natura interioar i de structura europenilor. De
aici se iveau nenelegeri serioase.
Rudolf Steiner a opus acestei situaii un lucru pozitiv: nvtura sa de anvergur
universal, care inea seama de ntreaga evoluie istoric a omenirii. La congresul de la Mnchen
el a dat pentru prima oar acestui expozeu spiritual o expresie artistic corespunztoare. Pereii
slii erau decorai cu un material printre cutele cruia apreau simboluri reprezentnd calea
spiritual a rosicrucienilor. Aceste motive, reluate n form de coloan, anunau deja viitorul*.
* Mai trziu au fost reproduse, sub forma coloanelor de lemn masiv care susineau cupola, n interiorul
slii de la Goetheanum. (n. a.)

Cu acel prilej a fost reprezentat drama-mister reconstituit de ctre Edouard Schure


drama sacr de la Eleusis, care renvia spiritul antic grec. De asemenea au fost evocate scene
ale mitologiei germano-druide. Toate acestea, strine de orientalism, li s-au prut erezii adepilor
devotai ai teosofiei anglo-hinduse. Aceste inovaii au scandalizat pe unii participani.
ndrzneala de a porni pe poteci neumblate se lovea de tendinele de imperialism spiritual ale
persoanelor din conducerea Societii teosofice. Curentul de independen care-i croia drum
trebuia inut n fru.
n acest fel s-a anulat acordul prin care Rudolf Steiner consimise s fie ghidul i
instructorul grupului de teosofi germani, care pn atunci nu avusese nici un conductor. El
pusese condiia ca n snul acestei societi s poat realiza ceea ce considera c este de datoria
lui: s fac s ptrund n mentalitatea european ceea ce poate aduce lumin asupra misterului
lui Christos, cale care, de la Christos ncoace, este calea esoterismului occidental.
Cnd cercurile teosofice conductoare i-au dat seama de tiina i facultile sale
spirituale neobinuite, datorit crora i putea realiza aceast misiune, au cutat metode care s
stnjeneasc aceast activitate. S-a anunat rencarnarea lui Christos n corpul fizic al unui tnr
hindus i a fost pregtit cu grij ambiana din care, peste civa ani, urma s apar Krishnamurti,
ca nvtor al lumii. S-a spus c apariia lui Krishnamurti ar fi forat (ca s zicem aa) pe Rudolf
Steiner s releve misterele cretine asupra crora n alte condiii ar fi pstrat tcerea. Aceast
afirmaie contrazice alctuirea organic a nvturii sale, nvtur care are o contien a
scopului su att de rational i de senin. Rudolf Steiner considera c este de datoria sa s indice
oamenilor calea de iniiere care corespunde situaiei actuale a strii lor de contien.
Pentru a urma aceast cale era necesar s cultive, alturi de studiul respectuos i
admirativ al nelepciunii antice, simul formelor sub care aceast nelepciune poate fi dat
sufletelor n care apar noi faculti, simul c aceste forme sunt supuse legii care determin
creterea, nflorirea i dispariia, astfel ca o via nou s-i urmeze ntotdeauna morii.
Astfel, metamorfoza, evoluia care duce pe nesimite de la apariia la dispariia lucrurilor,
st la baza oricrei viei, a perpeturii ei. Trebuia deteptat nu numai admiraia, ci i nelegerea
sensului istoric al revelaiilor din primele timpuri. Raporturile misterioase care exist ntre
diferite epoci ale civilizaiei trebuiau scoase la iveal. Nimeni n-a vorbit mai convingtor dect
Rudolf Steiner de aceast nelepciune primordial care a cobort din nlimi spirituale ctre
oameni; nimeni naintea lui nu a artat ntr-un limbaj accesibil pentru lumea contemporan felul
cum se reflect existena universal n fiecare fiin individual, n microcosmosul uman.

i toate aceste linii se uneau n centrul evoluiei umane, prin pogorrea spiritului solar al
lui Christos n trupul lui Iisus din Nazaret, act prin care forele solare au putut ptrunde pentru
ntia oar n ntregime planeta noastr, lucrnd la spiritualizarea sa, chemnd omul s
colaboreze la aceast sarcin i dndu-i i posibilitatea s o fac. Prin moartea care s-a nfptuit
pe Golgota s-a realizat o aciune mistic de importan decisiv, unic, care nu cere o repetare,
cci atunci ar fi fost zadarnic.
Pentru a pune aceste adevruri la ndemna oamenilor a fost nevoie ca edificiul s fie
construit cu srg, piatr cu piatr. Temelia fusese stabilit nainte ca tnrul Krishnamurti s fie
prezentat europenilor. n ciclul de conferine din anul 1908, drumul este deja parcurs n
ntregime; legturile logice se continu dintr-o epoc n alta i evenimentul central este pus n
lumin din plin.
Desigur o serie de mprejurri pot grbi momentul cnd un adevr trebuie s fie enunat;
poate fi nevoie ca anumitor pretenii s li se impun fora faptelor pe care personal ai fi preferat
s le lai s vorbeasc de la sine. Dar aceasta nu nseamn c ce s-a fcut nu ar fi fost fcut, dac
acest motiv nu ar fi existat, cci ceea ce s-a fcut are rdcini care pornesc din necesitile
supreme ale evoluiei actuale a lumii. Aceast misiune a fost asumat n deplin cunotin a
rspunderilor i sacrificiilor personale pe care le implica.
Societatea teosofic s-a nchis n faa acestui aport de nelepciune nou; ea a respins ceea
ce i-ar fi adus o nnoire, ceea ce ar fi putut aduga respectului fa de o nelepciune antic
demn de admiraie, sensul devenirii istorice; ceea ce ar fi dus la o cunoatere matur a Indiei
primitive, apoi a vechii Persii, a Caldeei i Egiptului, pn la nelegerea misterului poporului
ales, a cauzelor acestei alegeri; ea a respins ceea ce ar fi putut s o fac s neleag misterele
Asiei Mici i ale sudului Europei, ateptrile popoarelor din centrul i nordul Europei, n sfrit
evenimentul culminant al Golgotei, datorit cruia misterele ascunse apar n sfrit n planul
istoriei omenirii.
n snul acestei evoluii a ntregii omeniri se dezvolt individul. El trebuie s nvee s
gseasc n sine nsui centrul tiinei sale, pe care l resimise la nceput n Spiritul universal.
Drama sa este desprinderea progresiv din lumea spiritual tragedia destinului su este
cutarea, rtcirile, bjbitul prin noaptea produs de dispariia spiritului i de tenebrele
materialiste. Trebuie s nelegem aceste lucruri dac vrem s ne nelegem pe noi nine.
O lumin strlucete n ntunericul acesta: cea a esoterismului cretin, care s-a aprins n
Palestina i a migrat n Europa. Ea a rspndit o minunat strlucire deasupra Irlandei, i cu toate
c Biserica grefat pe imperialismul roman a stnjenit activitatea clugrilor irlandezi, razele
acestei lumini au supravieuit n tain, alimentnd anumite curente spirituale. De aici a pornit
spiritul cavalerismului, ca i confreriile care au cutat n comun calea spiritului. Mistica german
este floarea splendid a unei viei interioare profunde.
Dar pentru ca s se menin la nivelul a ceea ce urma s ias la lumin n mod irezistibil,
n primul rnd cucerirea lumii accesibile simurilor prin tiin, i pentru a evita ntunecarea
total a spiritului uman de ctre materialism, mai trebuia nc ceva, care s poat pune n spirit,
n locul credinei, certitudinea cunoaterii. Aceasta a fost misiunea rosicrucienilor. colile lor au
inut seama de noile fore ale contienei aprute ntr-o er nou.
Esoterismul rosicrucienilor, cu luptele sale profunde inspirate dintr-o nou for a
cunoaterii umane, cu dificultile vieii i ncercrile spirituale pe care le impunea discipolilor,
ridic ici-colo vlul de mister pe drumurile pe care ni le indic. De aici se ivete tria unei noi
stri de contien a spiritului, care poate triumfa asupra materialismului prin cunoatere.
Eul omului se ntrete prin aceast lupt aprig pentru a-i regsi percepia spiritual
direct, pe care o poseda odinioar, dar pe care apoi a pierdut-o; acest Eu o poate recpta astzi,
dac moare n propriul su egoism, pentru a renate n fiina sa adevrat. Din acel moment va
putea, dac triete n starea de contien deplin a omului, s-l ridice ctre divinitate i s se
uneasc cu ea. Dar pentru ca aceast ascensiune s fie posibil, trebuia ca Eul divin s coboare
pe pmnt, i acest lucru l-a fcut o dat. Este esenial s se neleag, n unicitatea sa, acest
eveniment care este punctul de cotitur decisiv pentru destinele pmntenilor.

nvtura rosicrucienilor a simit aceasta: In Christo morimur. Murim ntru Christos


pentru a nvia, dar a nvia n spirit. Per Spiritum Sanctum reviviscimus. Prin moartea ntru
Christos atingem viaa adevrat, ne redeteptm n spiritul care ne-a zmislit odinioar.
Individul a trebuit s se nasc, s se neleag, s se simt ca un centru, s se desprind de
sine nsui, s se depeasc, s nvee s moar, pentru a dispune de sine ca Eu liber care
recunoate n Eul divin centrul fiinei sale.
Acestea sunt cile esoterismului occidental. Europeanul nu le poate evita. Sarcina sa de
ieri a fost s-i ntreasc personalitatea, prizonier a egoismului su. Dar cea de astzi este s
triumfe asupra acestui egoism, s-l transforme, s-l fac s treac printr-o metamorfoz
superioar pentru ca s s nasc un Eu liber, eliberat de instinct, puternic i care s realizeze
ndumnezeirea sa.
Numai stpnirea fortelor sale contiente i permite acest lucru, prin mijlocirea
cunoaterii sale. Trebuie s doreasc s recunoasc ceea ce este infinit de mic n marele infinit.
Nu se pot exclude din evoluia omenirii epoci ntregi, de importan major. Va obine toate
forele dac are voina de a realiza aceast cunoatere a universului, a pmntului i a omului,
cci aceasta este cunoaterea adevrat a rosicrucienilor. Acum ea se numete Antroposofie. Se
manifest i este predat pe fa. Nu ascunde nimic; tie c a venit vremea cnd ceea ce pn
acum s-a nvat n cadrul unor societi secrete trebuie s intre n planul istoriei.
Antroposofia ar fi putut foarte bine s se considere inclus n adevrata teosofie, cci ea
arat cum a cobort omul din nlimi divine i cum i regsete calea spre Dumnezeu. n sine,
aceasta nu este altceva dect: Ne tragem din Dumnezeu. Ex Deo nascimur. Ne vom ntoarce la
Dumnezeu, cnd l vom primi pe Christos n noi. ns oamenii au nevoie s deosebeasc prin
nume diferite diversitatea elurilor lor. Au aprut societi care nu mai exprim esena acestuia
spirit i pot deveni chiar opusul lui.
n faa unui astfel de exemplu ca nscenarea unui pseudo-Christ de ctre Societatea
teosofic nu ajunge s fie folosite mijloacele de care dispunem pentru reprezentarea adevrului.
Cci prin armele care lupt mpotriva acestui adevr oamenii sunt mpini ntr-o curs pe care nu
o bnuiesc. Pornind de la acest sentiment de responsabilitate, Rudolf Steiner a declarat c este
imposibil s mai foloseasc n continuare termenul de teosofie sau de teosof n ciclurile sale de
conferine, tiprite la cererea membrilor. Societatea de teosofie a rmas legat de dogmele sale
orientale i a refuzat s se lase ptruns de cunoasterea adevrurilor christice.
Dar aceast cunoatere era ceea ce trebuia s aduc oamenilor o societate teosofic
adevrat. Cele ce nu au fost primite de ctre Societatea teosofic au fost preluate de un cerc de
persoane care i-au luat numele de antroposofi. Noi, antroposofii, suntem reprezentanii acelor
adevruri de la care ateptam o nnoire, o ntrire a micrii care i-a luat numele de Societate
teosofic. De acum nainte se pune problema evitrii erorilor datorate utilizrii unor termeni
care i-au pierdut valoarea ca urmare a intoleraniei i dogmatismului. Cei care cutau o
ntelegere a adevrurilor cretine nu trebuiau s primeasc de la noi ndrumri false.
Aveam aceast datorie ptruns de sentimentul rspunderii noastre fa de lumea
spiritual. Altfel, domeniul erorii s-ar fi extins. De aceea a fost necesar ca la publicarea ciclurilor
de conferine s se nlocuiasc, oriunde sensul o permitea, termenul de teosofie cu cel de
antroposofie sau de tiin spiritual.
Altfel cum ne-am fi putut recunoate n aceast confuzie de societi care i revendic
nume care au un prestigiu antic, dar care adesea au devenit o caricatur a ceea ce evoc aceste
nume respectabile? Din moment ce aceaste cicluri sunt publicate, este o datorie fa de lumea
spiritual i fa de oameni s existe posibilitatea de a se face o distincie foarte clar i s nu se
creeze iluzii. Am fcut acest lucru cu toat rezerva posibil.
Era de asemenea o datorie fat de memoria lui Rudolf Steiner s clarificm mprejurrile
n care s-a produs conflictul care a cutat s umbreasc activitatea realizat de el n spirit
universal i n sensul esoterismului cretin.
Aceast separare a provocat un salto mortale neateptat, prin care o societate care vedea
culmea oricrei nelepciuni n doctrinele tibetane, hinduse i budiste, dar nu vedea n misterul
Golgotei dect destinul unei fiine, sublim fr ndoial, dar neajuns nc la maturitate deplin
(Karma sa mai cerea nc snge, s-a zis) a vrut s ia cu fora crma care dintr-o dat i scpa.

Cu pseudo-Christosul su, cruia i-a mai dat i alte nume cnd mprejurrile au cerut
aceasta i cnd era vorba de cucerirea membrilor unei alte credine, ea a vrut s liniteasc
inimile occidentale i s pun astfel n contact gndirea european cu sursele unei spiritualiti
anterioare lui Christos.
S ncheiem aceste reflecii cu cuvintele lui Rudolf Steiner, care se leag direct de cele cu
care am nceput.
Vedem nelepciunea antic pe care o pstreaz misterele civilizaiilor ce s-au scurs; dar
nelepciunea noastr trebuie s aib un caracter de Apocalips (revelaie prezent) i noi aceasta
o sdim. Ne trebuie un principiu nou de iniiere pentru a putea reface unitatea primordial a
omului cu lumea spiritual. Aceasta este misiunea micrii universale a Antroposofiei.
MARIE STEINER

CONFERINA I
Introducere Marile curente ale civilizaiei Raporturi ntre Atlantida, Egiptul
antic i civilizaia contemporan Evoluia reflectat n stilurile epocilor
succesive

Stuttgart, 4 august 1908

Conferina de astzi va constitui un fel de introducere n subiect. Tema abordat este


extrem de vast. Universul, Pmntul i Omul reprezint ansamblul a tot ce se poate cunoate n
lumile vizibile i invizibile. Cnd acordm cuvntului Univers ntreaga sa grandoare i demnitate
ne simim transportai n spaiul nemrginit al cosmosului. Cuvntul Pmnt evoc scena
activitii noastre ca oameni, locul unde trebuie s trim i cruia trebuie s-i nelegem misiunea
i elul. n sfrit cuvntul Om, n sens ocult, ne amintete de esena la care s-au gndit misticii
din toate timpurile cnd au pronunat injonciunea: Omule, cunoate-te pe tine nsui!
Ct despre subtitlul nostru, acesta este justificat prin nsi amploarea subiectului pe care
l vom aborda, cci studiind n mod special raporturile care exist ntre minunata civilizaie
egiptean i civilizatia noastr ne dm seama ce fore misterioase impregneaz existena uman.
Din epoca egiptean i pn n prezent, avem sub ochi trei mari epoci de aspiraii i
cutri omeneti, de eforturi i de via moral. Cnd vorbim despre Egipt n sensul tiinei
spirituale, ne gndim la acea ndelungat civilizaie care s-a stabilit n nord-estul Africii, pe
malurile Nilului, i care a durat pn n secolul VIII nainte de Christos.
Ea a fost nlocuit de civilizaia greco-latin avnd drept unul dintre centre poporul grec,
att de mre prin cultul frumuseii, cellalt centru fiind puternicul popor roman. tim c n
aceast perioad a avut loc marele eveniment al evoluiei terestre, venirea lui Iisus Christos pe
Pmnt. A urmat epoca n care ne gsim acum.
La aceste trei epoci face aluzie subtitlul conferinelor noastre, cci vom arta forele
misterioase care leag epoca egiptean de a noastr; vom explica c n acele timpuri au fost sdii
unii germeni n evoluia omenirii i c aceti germeni, care au rmas lateni n timpul epocii
greco-latine, au rodit n mod cu totul deosebit n epoca noastr. Tot ceea ce se deteapt acum n
sufletele noastre, gndurile care sunt n aer, ideile care i inspir pe savani, provin din
germenii sdii n evoluie n cursul vechii epoci egiptene, dar oamenii nu-i dau seama de acest
lucru.
Cunoateti cu toii, mai mult sau mai putin, dispozitivul cu ajutorul cruia funcioneaz
telegraful. Aparatele sunt legate ntre ele prin fire, i chiar fr a ti prea multe detalii, nelegei
c fora care pune n funciune aparatele este de aceeai natur cu cea care parcurge firele. V
amintii c firele sunt legate ntre ele printr-o derivaie care ptrunde n pmnt, sub aciunea
unei fore mai mult sau mai puin cunoscute. Deci Pmntul este cel care stabilete contactul
invizibil ntre fire.
Un fapt analog i la fel de misterios exist i n evoluia omenirii. n ce privete firele
care se afl la suprafa, istoria ne arat n ce mod se leag ntre ele n realitate. Ea ne arat,
ajutat de ocultism, ce s-a petrecut pe pmntul strvechi al Egiptului.

Vedem cum firele care vin dinspre aceast civilizaie traverseaz epoca greac, pe cea
roman, pe cea cretin, i ajung n vremea noastr. Putem urmri astfel reeaua de la suprafa.
Dar mai exist i o influen subteran, ascuns, pe care vechea epoc egiptean o exercit
asupra epocii noastre i multe fapte misterioase se explic dac nelegem aceast influen.
Astzi vom trasa numai direciile principale ale subiectului nostru.
Cnd este evocat Egiptul antic i unele dintre monumentele att de grandioase care l
marcheaz, ne gndim, de exemplu, la piramide sau la figura minunat i enigmatic a Sfinxului.
n epoca greac templul cunoaste o arhitectur foarte deosebit i capodoperele sculpturii
reprezint perfeciunea desvrit a tipului uman sub numele unor diviniti ca Zeus, Demeter,
Palas Atena, Apolo. Apoi, la romani, ne izbete un alt caracter special.
Aici personajele pe care le reprezint statuile poart adesea togi care semnific ceva mai
mult dect un simplu vemnt. Unele statui din vremea regilor, comparate cu cele care dateaz
din timpul republicii romane, ne dau impresia c divinitile vechii Grecii au cobort de pe
piedestal pentru a prinde via n romanii purttori de tog. Aceast impresie se datoreaz forei
interioare pe care o posed acestea. Simim aceast for atunci cnd comparm sentimentele,
gndurile unui grec din Sparta sau Atena cu cele ale unui cetean roman.
Grecul se simte, mai nainte de orice, spartan sau atenian. nzestrat n oarecare msur cu
un suflet colectiv, spartanul, atenianul resimt mai mult personalitatea cetii lor dect pe a lor
proprie; ai senzaia c fora care i anim ar emana din spiritul oraului lor. Romanul, dimpotriv,
ne apare n mult mai mare msur centrat pe sine nsui. Concepia asupra dreptului fiecrui
cetean este caracteristic Romei.
Tot ce au ncercat juritii s atribuie unei alte origini dect cea roman pare lipsit de
fundament, cci dreptul roman a fost pe bun dreptate recunoscut ca patria adevrat a tuturor
noiunilor juridice. n vechea Rom, omul avea o contiin de sine nsui individual; nu mai era
numai membrul unei ceti, era ceteanul roman. n acest punct al evoluiei umane lumea
spiritual, care pn atunci fusese simit ca o realitate plannd n regiuni superioare, coboar pe
pmnt, i acest fapt se exprim, printre altele, prin apariia dreptului roman, care d un caracter
specific ntregii civilizaii romane.
Atunci cnd grecul se simea n prirnul rnd teban sau spartan, de ce natur era oare acel
spirit al Tebei sau al Spartei? Pentru noi, acest spirit nu este o abstraciune, ci o realitate prin care
se exprim o fiin spiritual care cuprinde ntreaga cetate a Spartei sau a Tebei, cu toate c
simurile fizice nu o percep. Grecul nu vede n primul rnd propria sa personalitate; privirea lui
se ridic mai sus, spre acea fiin care adumbrete cetatea sa. Romanul se vede la nceput numai
pe sine; el percepe caracterul su uman, realizat fizic n form corporal. Spiritualul s-a
ncorporat n ntregime n om. i, ntr-adevr, aceasta este epoca n care cea mai nalt
spiritualitate, nsi divinitatea, se va cobor pentru a se ncarna, a se face om n Iisus Christos.
Civilizaia egiptean i trimite ramificaiile n mod miraculos pn n aceast cultur
greco-roman. S ne amintim ce ne spune Scriptura despre Moise. Pe cnd era n Egipt, el a
primit de sus misiunea de a-i duce poporul ctre unul Dumnezeu; el ntreab pe acel Dumnezeu:
Ce va trebui s spun poporului meu dac voi fi ntrebat cine m trimite, ce trebuie s le
rspund? i Dumnezeu spune (vom vedea mai departe ce adevr profund se ascunde n spatele
acestei declaraii): Spune-le celor la care te trimit c EU SUNT te trimite.*
* Eu sunt Cel ce sunt Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi. (Ie. 3,14). (n. red.)

Eu Sunt servete aici pentru a-l numi pe Dumnezeul unic (monos) care domnete n
nlimile spirituale, principiul christic care nu a cobort nc n plan fizic. Cui i aparine aceast
voce care coboar ctre Moise i i spune: Spune poporului tu c eu sunt Cel ce Sunt?.
Ea eman (acesta este secretul celor mai vechi mistere greceti) din nsi fiina care va
aprea mai trziu n Christos ncarnat; singura diferen este c el va fi vizibil pentru toi, n timp
ce mai nainte nu putea fi auzit dect de ctre initiai, n nlimi spirituale.
Vedem deci cum divinitatea coboar ctre oameni treptat, pe msur ce ei sunt pregtii
pentru venirea sa. Vedem importana pe care o capt pentru romani viaa n corpul fizic,
manifestarea n plan fizic. Aceast nou facultate care apare la om inspir o ntreag serie de
fapte prin care se exprim spiritul unei civilizaii. Acest spirit s-a manifestat ndeosebi prin art.

Arhitectura templelor, concepia de piramid, se transform treptat n cea a bisericilor n


stil roman, care sunt adevrate documente asupra forei creatoare din care au aprut. ncepnd
din secolul VI vedem aprnd pe cruce trupul lui Iisus mort. Apoi, n snul acestui curent al
cretinismului ntlnim din ce n ce mai mult o figur admirabil care ascunde un mare mister
cea a Fecioarei. S o evocm n reprezentarea artistic pe care ne-o d pictura, de exemplu
tabloul lui Rafael.
Cunoatei cu toii Madona Sixtin, admirabila form virginal care constituie centrul
tabloului, copilul pe care l poart, i n mod sigur ai simit emoia profund pe care o transmite
aceast pictur. Acest tablou este o expresie minunat a aspiraiei spirituale a omenirii n
decursul celor trei epoci de care ne ocupm. i nu este o ntmplare faptul c artistul a
nconjurat-o pe Madona cu nori din care se ivesc cpoare de ngerai care seamn cu cel al
copilului pe care l poart n brate.
Dac contemplm n voie, fr rezerve, acest tablou, el ne va revela ceva ce rmne de
nenteles pentru privirile profane. Dintre ngerii care o nconjoar pe Madona se desprinde un
glas care ne spune c avem n faa, noastr o minune, n sensul cel mai propriu al cuvntului. Nu
mai putem crede c acel copil pe care Madona l ine n brae s-ar fi putut nate n mod obinuit
din femeie. Pare doar cu puin mai real dect chipurile ngereti care se contureaz printre nori,
ca i cum s-ar forma n eter. Avem impresia c acel copil eman din noianul norilor.
Fecioara l-a cuprins n brae, dar nu l-a zmislit. Ni se arat astfel o legtur misterioas
ntre copil i fecioara-mam. i n gnd ne apare o alt fecioar-mam, antica Isis a egiptenilor
cu pruncul Horus; presimim ceea ce leag prin veacuri madona cretin de zeia egiptean Isis,
cea care are nscris pe frontonul templului su: Eu sunt cea care a fost, este i va fi; nici un
muritor nu-mi poate ridica vlul.
Minunea pe care ne-a revelat-o tabloul Fecioarei ne este artat i de mitul egiptean. Cci
acesta spune c Horus nu s-a nscut printr-o concepiune carnal, ci dintr-o raz de lumin
pornit dinspre Osiris ctre Isis; este ntr-un fel rezultatul unei imaculate concepiuni. Iat cum,
fr s existe o conexiune vizibil, un curent leag totui ntre ele unele fire.
S analizm acum epoca cu care ncepe civilizaia noastr occidental. Catedrala gotic,
cu bolile sale ogivale, evoc adunrile credincioilor din Evul Mediu, cnd o credin adevrat
nsufleea pe preoi i pe mireni. S ne imaginm efectul pe care aceste catedrale gotice l puteau
produce n suflete prin vitraliile multicolore prin care ptrundea lumina soarelui. Cei care
dezvluiau n limbajul lor cele mai mari mistere ale creaiei aveau darul s le evoce n tonalitti
spirituale care luau aspectul exterior al luminii cu mii de nuane; n timp ce preoii propovduiau
faptul c fora universal a existenei divine se transmite oamenilor prin raze individuale, aa
cum lumina vitraliilor este n acelai timp una, dar i multipl.
Acest simbol al luminii unice i divizate vorbea spiritului i stimula n suflet realitatea
spiritual a crei imagine era. Astfel, puterile inimii i ale simirii umpleau altdat sufletul
catedralelor gotice.
S ne ntoarcem acum la piramidele egiptene, cu o construcie att de caracteristic, i s
ne strduim s nelegem ce ne spun ele. Concentrndu-ne spiritul asupra lor, reuim s le
descifrm enigma i constatm c piramida exprim secretele universului, pmntului i omului.
Ea exprim ceea ce simea preotul egiptean prin religia lui. Vom urmri n profunzime
aceste lucruri mai trziu; acum s notm numai pur i simplu care erau sentimentele acelor preoi
i ce simboluri prezentau ei poporului. nelepciunea ascuns sub vemntul religiei egiptene era
deosebit de profund; ea provenea din tradiii ale celor mai vechi timpuri, era ca o amintire a lor.
Pe bun dreptate iniiatul egiptean cruia i s-a adresat Solon putea rspunde: Voi,
grecilor, vei rmne mereu nite copii. in sufletele voastre tinere nu mai exist nimic din sfnta
nelepciune primordial. De unde aceast vechime a nelepciunii egiptene?
tii c omenirea actual a fost precedat de o alta, care tria pe continentul acoperit
acum de Oceanul Atlantic. Cnd a avut loc marele potop, toate cunotinele atlantilor au fost
transmise de ctre supravieuitori unui curent civilizator care s-a ndreptat spre Asia strbtnd
actuala Europ.
1

Rudolf Steiner, Orientul n lumina Occidentului. (n. a.)

Mitologiile nordice sunt amintiri a ceea ce au transmis supravieuitorii Atlantidei n


timpul trecerii lor prin acele locuri.
Urmaii atlanilor au adus n Asia germenii a ceea ce a devenit civilizaia hindus antic,
apoi cea persan, apoi, n parte, i cea egiptean; dar nelepciunea egiptean a venit, de
asemenea, pe un drum drept din Occident spre Orient, din Atlantida n Africa. Care era deci acea
nelepciune, despre care iniiaii egipteni vorbeau ca despre cea mai veche tradiie?
O ntrezrim atunci cnd observm diferena dintre viaa din vechea Atlantid i viaa
noastr de acum. Omul din acele timpuri ndeprtate era nzestrat cu o nedesluit clarviziune
instinctiv. El percepea n jurul su fiine pe care omul din vremea noastr nu le mai vede, cu
toate c ele exist i acum. Fpturile pmntene nu sunt numai minerale, vegetale i animale; mai
exist n mediul nostru terestru i fiine spirituale pe care nu le percep dect privirile
clarvztoare. n vremurile Atlantidei, omul, clarvztor n mod normal, avea ca nsoitori n
via nu numai animalele, plantele i pietrele, ci i zeii i fiintele spirituale, care i erau tot att de
familiare cum sunt pentru noi cei cu care ne mprtim viaa. n acele timpuri nu exista nc o
separare foarte clar ntre zi i noapte.
Omul de astzi, cnd se trezete din somn, cnd corpul su astral i Eul su se cufund
din nou n corpul fizic, vede obiectele fizice care l nconjoar; seara, cnd adoarme, cnd Eul
su i corpul astral evadeaz din corpul fizic i eteric, tot ceea ce l nconjura se cufund n
noapte. Aceast stare, normal n zilele noastre, nu exista n Atlantida. Cnd omul i prsea
corpul fizic, n loc s fie nconjurat de tenebre, intra ntr-o lume populat de fpturi spirituale.
Vedea formele divine aa cum vedem noi astzi pe cele ale corpurilor fizice. Wotan, Baldur,
Iupiter, Apolo nu sunt fiine inventate, ci expresia unor fiine vii care ns nu au un corp fizic; cel
mai dens corp al lor a rmas un corp eteric transparent.
Noaptea, cnd atlantul i prsea corpul fizic, toate aceste forme l nconjurau.
Dimineaa, cnd revenea n corp, el se regsea n lumea pe care o considerm astzi ca singura
lume real. S-ar putea spune c prsea n acel moment lumea zeilor, pentru a se altura lumii
fiinelor ntrupate; i nu exista o frontier foarte net ntre percepiile nocturne i cele din timpul
zilei.
Un iniiat din acele timpuri, cnd le vorbea oamenilor celorlali despre aceti zei pe care i
cunoscuse sub forma lor eteric, vorbea aa cum vorbim noi astzi despre prietenii notri, al
cror nume l cunoastem.
Amintirea acestei cunoateri intime a zeilor s-a pstrat n rndul popoarelor care au
emigrat spre Orient. Amestecndu-se ulterior cu alte elemente spirituale printre care unul era
propriu poporului egiptean, n popor s-a trezit sigurana c o fiin spiritual, etern, triete n
om; n ceasul morii, corpul devine un cadavru, deoarece el a fost prsit de elementul divin.
Acest lucru era exprimat n nenumrate povestiri i legende pe care preoii egipteni le
spuneau oamenilor i acestea nu erau pentru popor o dogm abstract, ci un adevr confirmat de
viaa lor interioar.
Am putea caracteriza ceea ce resimea egipteanul pornind de la aceste cuvinte: ntr-un
cadavru vd pulberea unui om care purta n sine un Eu. tiu, att pe seama tradiiei strvechi ct
i prin experienele strmoilor mei, c ceea ce a supravieuit s-a dus n alt lume. Acel element
divin nu i-ar ndeplini misiunea dac ar tri n lumile spirituale*; spiritualul trebuie s fie legat
printr-o for de atracie de lumea terestr. S-ar putea spune c trebuie creat o legtur
magnetic, pentru ca sufletul care i nfptuiete pelerinajul n regiuni superioare s pstreze n
sine un sentiment durabil i astfel s poat s revin i s apar din nou pe pmnt.
* Expresia lumile spirituale frecvent utilizat de R. Steiner nu este echivalent cu expresia lumile
paralele folosit ntr-un limbaj ipotetic, care sugereaz c exist rnai multe universuri care
interacioneaz. Pluralul folosit de Steiner arat numai c Lumea spiritual nu este lipsit de structur, ci
prezint o succesiune de entiti spirituale cunoscut n religia cretin ca ierarhii spirituale n care se
recunosc entiti cum sunt ngerii, arhanghelii, arheii etc. i terminnd cu cele mai sublime, fiind cele mai
apropiate de Dumnezeu: Sfintele Tronuri, Serafimii i Heruvimii. La aceste ierarhii spirituale se adaug o
serie de principii active emanate de ierarhiile spirituale, cunoscute n tiina spiritual sub denumirea de
spirite elementare sau elementali sau spirite inferioare i care joac un rol important n desfurarea a ceea
ce numim fenomenologia Universului fizic perceput prin intermediul simurilor. (n. red.)

Datorit nvmintelor tiintei spirituale tim c omenirea se ngrijete dup legi proprii
ca sufletul s revin mereu i s se rencarneze. Cnd omul intr, prin moarte, n sfere superioare,
trebuie s se dezobinuiasc de tot ce este pmntesc, timp n care se afl perioada de
purgatoriu sau kamaloka. Pn ce nu se termin aceast perioad, el rmne strns legat de
existenta terestr. tim c exist fore care l mpiedic s se nale n regiunile din Devachan;
aceste fore sunt i cele care l atrag spre o nou ncarnare.
n epoca noastr trim n domeniul abstraciunilor i facem din toate acestea teorii. Pentru
egipteni, aceste idei erau vii. Ei nu gndeau n mod abstract i nu erau deloc teoreticieni.
Egipteanul voia s vad cu ochii lui cum sufletul strbate drumul care duce de la corpul pe care l
prsete i pn n regiunile superioare. Voia s vad aceast idee n faa ochilor i deci i-a dat o
form vizibil n piramid; aceasta reprezint ideea de suflet care, prsind corpul de care
rmne parial ataat, se ridic n ascensiunea sa spre culmi.
Arhitectura piramidei ne d imaginea legturii sufletului cu lucrurile pmntene. Forma
misterioas pe care aceasta o mbrac apare ca imaginea lui Kamaloka. Ea evoc sufletul care,
prin corpul su, se nal spre sferele superioare.
S ncercm s regsim n aceast concepie amintirea vechii Atlantide. Pe vremea cnd
omul percepea prin clarviziune ceea ce l nconjura, corpul su eteric nu era unit att de strns cu
corpul fizic cum este n zilele noastre, i, n special la nivelul capului, el depea cu mult fizicul.
Forma capului la unele animale este o reminisceni a acelor timpuri. Privirea clarvztoare,
uitndu-se la un cal, vede capul su eteric nlndu-se ca un nor luminos deasupra nrilor; i ce
s mai spunem despre forma ciudat a trompei elefantului.
Acest cap eteric se putea vedea parial la vechiul atlant, dar ceva mai puin dezvoltat; cu
timpul a ptruns tot mai mult n interiorul capului fizic i astzi ambele au aproape aceeai
mrime i aceeai form. n ce privete capul atlantului, care nu era posedat dect n parte de
ctre forele eterice astzi n ntregime interiorizate, el nu era nc complet umanizat; n forma sa
se mai pstra nc ceva de animal. Cnd un atlant l vedea pe altul n timpul zilei, sub aspectul
su fizic, el vedea o frunte lung, teit, cu dinii foarte proemineni, avnd n el ceva animalic.
Dar seara, cnd adormea i cnd ncepea clarviziunea sa eteric, el nu vedea numai
aceast form, ci i partea eteric a capului, care era mult mai frumoas, chiar n comparaie cu
figurile actuale. Prin clarviziune atlantul revenea n trecut, se ntorcea n vremurile cnd omul
semna i mai mult cu un animal, cu toate c forma corpului su eteric era deja complet uman.
Acest corp eteric era infinit mai frumos dect corpul fizic actual, care a trebuit s se adapteze la
fore cu o densitate mai mare.
Aceste amintiri ale contienei atlante renviau simbolic la egipteni. De exemplu, iat ce
ar fi putut spune un preot egiptean poporului su: n epoca Atlantidei, n timpul zilei, sufletele
voastre vedeau corpuri asemntoare cu cele ale animalelor, dar n timpul nopii puteau
contempla, n toat frumuseea sa, adevrata form a capului omenesc care se nla deasupra
lor. Aceast amintire a fost redat n sculptura egiptean sub forma Sfinxului. Nu putem
nelege acea form dect atunci cnd tim c ea n-a fost inventat, ci desprins din realitate.
De la piramidele egiptene s trecem la templul grecesc. Pentrtz a-i afla sensul, trebuie s
poti resimi forele care anim spaiul. Grecii aveau acest sentiment al spaiului. Din punct de
vedere al tiinei spirituale, spaiul nu este acel vid abstract pe care i-l imagineaz
matematicienii i fizicienii, ci este foarte difereniat.
Este plin de linii de for care l strbat de sus n jos, de la stnga la dreapta, n orice
direcie dreapt sau curb. Spatiul poate fi simit, poi s ai senzaia vie a sa. Cnd ai acest
sentiment nelegi de ce unii pictori din vechime au tiut s redea cu atta splendoare i att de
natural pe cei trei ngeri care plutesc n tablourile Madonei. Aceti trei ngeri se sprijin ntre ei
aa cum trei corpuri se susin n spaiul celest prin fora de atracie.
Cu totul alt impresie avem atunci cnd contemplm tabloul lui Boeklin intitulat Pieta.
Nu avem nimic mpotriva calitii excelente a acestui tablou, dar cel care pstreaz un sim
corect al spaiului are senzaia c cele dou forme ciudate care reprezint ngeri pot s cad din
cer n orice clip. Vechii maetri pstreaz un sim al spaiului obtinut prin clarviziune pe care
modernii l-au pierdut.

Pe vremea cnd arta avea nc tradiii oculte, se tia cte ceva despre aceste fore de
echilibru care exist n spaiu i care-l strbat. Aceste fore au fost simite de cei n care a luat
natere ideea templului grecesc. Ei percepeau forele care strbat spatiul i aezau pietrele dup
liniile oculte care exist n spaiu. Pietrele intrau n traseul liniilor invizibile care existau deja. n
acest fel, un templu grecesc este o idee spaial cristalizat, n sensul cel mai propriu al
cuvntului; este forma material a forelor pure.
Urmrile acestui fapt sunt foarte importante. Deoarece grecii au tiut s reprezinte n
materie forele spatiului, ei au dat fiinelor divine spirituale posibilitatea s foloseasc aceast
form material. Nu este un fel de a vorbi, ci o realitate: zeul cobora n templul grecesc pentru a
sta printre oameni n sens fizic.
Dup cum prinii pun la dispozitia copilului o form fizic, i dau carne i oase, astfel
nct spiritul su i poate tri viaa fizic, tot astfel arhitectura templului ddea prilejul fiinelor
spirituale s coboare i s se ntrupeze. Sensul profund al templului grecesc este c zeul locuiete
acolo. Cel care avea un sim corect al formei acestuia simea de asemenea c i atunci cnd nu
era nimeni n templu sau n mprejurimi totui templul nu era gol, cci zeul era cu adevrat
prezent acolo. Templul este n el nsui un tot pentru c el contine formele care-l rein pe zeu.
Dac examinm acum biserica roman, mai ales pe cea cu cript, constatm o evoluie.
Piramida reprezint prin forma sa arhitectonic drumul urmat de sufletul care se nal dup
moarte; sufletul divin care dorete s stea pe pmnt i gsete expresia n templul grecesc.
Edificiul roman cu cript corespunde crucii pe care este rstignit trupul lui Iisus mort. El exprim
progresul omenirii spre o cunoatere mai profund a sferelor spirituale.
Dac piramida simboliza sufletul care pe toat perioada slluirii* n Kamaloka rmne
legat de corpul su, crucea pe care este rstignit trupul lui Iisus exprim nfrngerea morii. Acest
simbol ne amintete de victoria spiritual a lui Christos asupra morii.
* Slluirea trebuie neleas ca durat a unei stri de contien i nu ca o localizare spaial, aa cum a
explicat R. Steiner n diferite ocazii n care s-a referit la diversele faze ale existenei Eului dup moarte. (n.
red.)

Ct despre edificiul gotic, acesta nu este niciodat complet dac nu este plin de mulimea
credincioilor. Pentru a sesiza ntregul su sens trebuie s ne dm seama c ogiva ia forma
minilor mpreunate pentru rugciune i se unete cu sentimentul care se ridic astfel ctre cer. n
cripta roman, amintirea sufletului se ridica spre victoria spiritual obinut asupra morii, dar
aici sufletul nsui se simte nvingtor n faa morii, rmnnd totui n corpul fizic. Sufletul care
a nvins moartea i gsete locul n catedrala gotic, care nu ar fi desvrit dac nu ar umple-o
aceste sentimente.
Templul grecesc este trupul divinitii, este complet n el nsui. Biserica gotic cheam
mulimea, fr de care nu este desvrit. Ea nu este un templu, este un dom .
1

Dom, cuvntul german desemnnd catedrala, are ca derivat cuvntul tum, cu care se construiesc
cuvintele Menschtum (omenire), Volkstum (naiune). Cuvntul rusesc dumderiv tot de aici. Un alt
sens al acestor cuviute este: dom domus domini, tum, posesiune, de ex. Kaisertum, mprie. Acolo
unde se adun indivizii care alctuiesc o comunitate se formeaz un Domtum(n.a.)

Iat deci cum au progresat ideile i mentalitile omeneti n decursul timpului, pn n


epoca n care ne aflm n prezent. Forele evoluiei nu-i fac drum numai la suprafaa
pmntului; cureni oculi folosesc ci subterane, astfel c putem vedea n unele manifestri
contemporane o rentrupare a forelor depuse sub form de germeni n omenire pe timpul
egiptenilor. i vom ncheia oprindu-ne asupra unei idei care ne va pregti s nelegem aceste
legturi misterioase.
De unde provine materialismul din epoca noastr? De la faptul c oamenii au pierdut
simul armoniei, al reconcilierii dintre credin i tiin. Ce gsesc ei atunci cnd caut o
realitate spiritual? Nimic. Nu mai vd dect materia fizic. Pe aceasta o numesc realitate i
astfel ajung s nege orice existen spiritual, s cread c viaa omului s-a sfrit atunci cnd
trupul s-a prefcut n pulbere. Cum ar putea aceast stare de spirit s fac legtura cu ideile care
au fost sdite ntr-o vreme cnd, ca n Egiptul antic, se credea ferm n supravieuire? Marile
perioade ale civilizaiei nu se aseamn ntru totul cu plantele, care produc numai plante
asemenea lor. n timpul evoluiei, trebuie s alterneze caliti diferite; n aparen ele nu se
aseamn, dei ntre ele exist o strns nrudire.

Privirea omului modern nu se oprete dect asupra realitilor fizice i el nu se poate


nla din corp spre spirit. Sufletele, crora privirea nu le vede acum dect corpul fizic, au fost
ntrupate odinioar n corpuri de greci, romani, egipteni. i tot ceea ce triete astzi n noi este
rezultatul a ceea ce am strns n vieile noastre anterioare.
Imaginai-v c sufletul vostru ar fi transportat ntr-un corp din epoca egiptean. La
moarte, sufletul ar trece prin labirintul piramidei pn n sferele superioare, dar corpul ar fi
conservat sub form de mumie. De aici rezult o consecin ocult. Acest suflet s-ar simi legat
de corpul mumificat pe care l-a lsat pe pmnt; ca urmare, ideile lui ar cpta un fel de
osificare, de scheletizare; sufletul rmne nlnuit de lumea fizic.
Pentru c sufletul egiptean a fost astfel constrns s pstreze pn n regiunile spirituale
amintirea corpului mumificat, n el s-a nrdcinat ideea c acest corp fizic este o realitate
superioar fa de ceea ce este el de fapt. Dac v cufundai astfel n sufletul vostru de odinioar,
contemplnd mumia lsat pe Pmnt, v vei da seama cum s-a putut ntri ideea formei fizice.
Aceast idee, care s-a transmis pe parcursul rencarnrilor, reapare astzi prin ataamentul pe
care-l simte omul pentru forma sa corporal. Materialismul ca mod de gndire este foarte adesea
rezultatul mblsmrii trupurilor n vremea egiptenilor.
Iat deci cum acioneaz gndurile i sentimentele, din ncarnare n ncarnare. Aceasta v
face s sesizai n ce mod, prin intermediul rencarnrii, i supravieuiesc civilizaiile, dar sub
forme total diferite; vei simi nenumratele legturi oculte care acioneaz din umbr.
Am evocat astzi unele dintre aceste fire. Privirile noastre se vor ridica apoi pn n
sferele superioare pe care le contempla preotul egiptean; vom studia natura, elul i destinul
omului i vom vedea cum se dezleag aceste enigme atunci cnd se pot regsi rezultatele unei
epoci renflorind ntr-o alta n mod pe ct de minunat pe att de misterios.

CONFERINA a II-a
nelepciunea primitiv i noua nelepciune apocaliptic Somnul din templu
Isis care vindec Imaginea Fecioarei Stadiile anterioare ale evoluiei
Coborrea Eului Forele viitorului

Stuttgart, 5 august 1908

Pentru a ptrunde mai bine n subiectul att de amplu pe care ne-am propus s-l tratm, s
ncercm s ne facem o imagine foarte vie a opoziiilor care ne apar atunci cnd comparm
universul cu pmntul.
Gsim de o parte principiul suflet-spirit, de cealalt principiul fizic-materie. Vom ncerca
s explicm aceasta printr-un fenomen pe care l ntlnim la vechii egipteni i care este o enigm
pentru contemporanii notri. Ne referim la somnul din templu. Acesta are la baz faptul singular
c, la magii egipteni i n general n civilizaiile vechi, nelepciunea preotilor era legat
indisolubil de arta vindecrii i de sntate. Oamenii din epoca noastr nu au dect o foarte vag
idee asupra raporturilor strnse care existau odinioar ntre nelepciune i sntate, ntre
cunoatere i arta vindecrii.
tiina spiritual are misiunea de a reda omenirii simul spiritual care stabilete o legtur
ntre nelepciune i sntate. S ne reamintim faptele expuse n conferina precedent, s
evocm imaginea antic la care ne-a trimis tabloul Fecioarei cu pruncul, aa cum a pictat-o
Rafael pentru Capela Sixtin cea a lui Isis cu Horus copil. S ne amintim inscripia din templul
su: Eu sunt cea care a fost, este i va fi; nici un muritor nu-mi poate ridica vlul. Exista o
relaie misterioas ntre aceast zei i arta vindecrii, n care ea i iniia pe preoii egipteni. Din
ultimele perioade ale acestei antichiti ne parvine o relatare aparte asupra lui Isis: n momentele
pe care Isis le petrecea printre nemuritori, ea se interesa ndeosebi de sntatea oamenilor i de
arta vindecrii.
S dm n cteva cuvinte o imagine a somnului din templu, care se numra printre
remediile preoilor egipteni. n acele vremuri, cel care suferea de unele tulburri ale sntii nu
era tratat cu remedii exterioare; nu existau dect foarte puine astfel de remedii i se foloseau
foarte rar. Cel mai adesea bolnavul era dus n templu, unde era adormit. Nu era un somn obinuit,
ci un somn somnambulic att de profund nct bolnavul putea avea nu numai vise haotice, ci
adevrate viziuni. n timpul somnului el percepea formele eterice din lumea spiritual i magii
cunoteau arta de a aciona asupra acelor viziuni; ei puteau s le ghideze i s le dirijeze.
S ne nchipuim un bolnav cufundat n somn, cu magul vindector alturi. De cum
adormea bolnavul, adic de cum ptrundea ntr-o lume a formelor eterice, preotul dirija acel
somn prin puterile care i erau conferite prin iniiere, i care nu au putut fi obinute dect n acele
timpuri ndeprtate cnd se ntlneau condiii de existen care acum sunt foarte rare, dac nu
chiar cu totul disprute. Magul modela viziunile i fiinele eterice n aa fel nct, ca prin farmec,
celui adormit i se artau fiine pe care atlantul le considerase zeiti.
Aceste forme divine s-au pstrat n amintirea diverselor popoare, regsindu-se de
exemplu n mitologiile nordice, germanice i greceti; dintre ele, cele care sunt legate de
principiul oricrei vindecri erau aduse naintea sufletului celui adormit. Dac omul i-ar fi
pstrat treaz starea de contien n-ar fi fost niciodat posibil ca aceste fore s fie determinate
s acioneze asupra lui. Preoii dirijau ns aceste vise n aa fel nct n ele ptrundeau fore
puternice, care armonizau i ordonau corpul ale crui fore vitale erau n dizarmonie i dezordine.
Acest lucru nu era posibil dect prin atenuarea contienei de sine.
Somnul din templu avea deci o importan foarte real. Acum vedem, de asemenea, de ce
influena terapeutic a magilor era legat de o nelepciune pe care nu o puteau primi dect prin
iniiere. Aceast legtur reiese foarte clar. ntr-adevr magii erau aceia care, redeteptnd n ei
vechea privire care ptrundea n lumile superioare, posedau prin nelepciunea lor forele care se
revars din lumea spiritual unde spiritul acioneaz asupra spiritului. Astfel dobndeau puterea
de a aciona prin spirit asupra spiritului, i nelepciunea era legat intim de viaa sntoas a
corpului.

n vremurile vechi, aceast nlare spre lumea spiritual avea n vedere i un principiu al
sntii; ar fi bine ca oamenii s poat s neleag din nou acest adevr; atunci ar fi contieni
de marea misiune a Antroposofiei. Ce alt misiune poate avea dect cea de a conduce pe oameni
spre lumile spirituale, pentru ca s poat contempla sferele de unde s-au cobort. Desigur, n
viitor nu se va mai impune necesitatea somnului somnambulic contiena de sine va rmne
intact; totui fora intens a spiritului va aciona asupra naturii umane; posedarea nelepciunii i
contemplarea lumilor superioare vor da din nou naturii umane sntate i armonie.
n prezent, aceast relaie dintre spirit i principiile terapeutice este att de ascuns nct
cei care nu sunt ntr-un fel sau altul iniiati n profunda nelepciune a misterelor nu pot s o
conceap: ei nu pot percepe faptele subtile care i nconjoar. Dar cel a crui privire nu este att
de superficial tie c vindecarea depinde de condiii foarte profunde.
S lum de exemplu o persoan atins de o anumit boal care are o cauz interioar, nu
o fractur sau o boal a stomacului care au cauze exterioare. Cel care vrea s cunoasc lucrurile
n toat profunzimea lor va nelege cu uurin c posibilitile de vindecare ale unui bolnav care
se ocup de exemplu de matematici sunt cu totul altele dect cele ale unui om pe care acestea nul intereseaz. Acest fapt v arat ce legtur stranie exist ntre viaa spiritual a unui om i
sntatea sa fizic. Desigur, nu trebuie s deducem de aici c gndirea matematic vindec.
Dar trebuie s nelegem c sunt necesare condiii diferite pentru a vindeca un om, n
funcie de faptul c el poate sau nu poate s gndeasc matematic. S presupunem c dou
persoane sufer de aceeai boal. n realitate aceasta nu se ntmpl niciodat, dar putem s o
presupunem. Una dintre ele se ocup intens de matematic, cealalt, dimpotriv, a renuntat la ea.
Se poate ntmpla ca a doua persoan s nu se vindece, n timp ce un tratament adecvat va reda
sntatea primei persoane. Acesta este un caz real.
Alt exemplu: starea sntii unui ateu convins este cu totul alta dect cea a unei persoane
cu un spirit profund religios. i de aceast dat se poate ntmpla ca dac ambele persoane sunt
atinse de o boal cea de a doua s se vindece, iar prima nu, dei utilizeaz aceleai leacuri. Pentru
gndirea modern aceste relaii par, n majoritatea cazurilor, nite absurditi. i totui aa este.
Care este cauza? Faptul c natura omeneasc este influenat n mod diferit de ideile
ataate de lumea simurilor i de cele care s-au eliberat de aceasta. Gndii-v ce diferen este
ntre cei care nu poate s sufere matematica i cel cruia i place. Unul zice: la ce-mi trebuie mie
toate acestea? Nu vreau s m ocup dect de ce pot percepe prin simurile mele. i totui este
necesar ca fiina omeneasc s-i reprezinte lucruri pe care nu le poate vedea; de asemenea, este
necesar s fie ptruns de gnduri religioase, cci acestea se sprijin pe lucruri intangibile, fr
nici o legtur cu materia, cu exteriorul; ntr-un cuvnt, ele nu mai sunt legate de simuri. Cnd
se va reveni la preocupri spirituale, aceste lucruri vor influena pedagogia.
S lum de exemplu o noiune simpl: 3 ori 3 egal 9. Copiii o neleg mai bine cnd nu
este nsoit de nici o demonstraie material. Nu este bine s tot pui n faa lor de trei ori cte trei
boabe, cci ei nu se mai pot apoi debarasa de concepia senzorial. Obinuii-i pe copii s numere
nti pe degete, dar nu pentru prea mult timp, iar apoi s calculeze doar n gnd; aceasta va avea
un efect regularizator asupra sntii lor.
Neputinta epocii noastre de a nelege aceste lucruri se manifest prin faptul c pedagogia
modern procedeaz exact invers. S-a introdus n coli numrtoarea, pe care se fac adunri,
scderi .a. cu bile, pentru a face lecia mai clar pentru ochi. Prin acest sistem se dorete s se
fac perceptibil simurilor ceea ce nu ar trebui sesizat dect de ctre spirit. Poate c este mai
comod, dar cei care cred c este un bun principiu educativ s recurgi la tot acest material nu au
nici o idee despre influena binefctoare a pedagogiei care i are originea n forele spirituale.
Un om obinuit din copilrie cu concepte materiale nu va putea fi vindecat la fel de uor
ca cel obinuit cu concepte spirituale, i aceasta deoarece sistemul su nervos triete n condiii
nesntoase. Cu ct un om a fost mai obinuit s gndeasc fcnd abstracie de materie, cu att
va fi mai usor s fie vindecat.
Din acest motiv n Antichitate se obinuia s se utilizeze tot felul de figuri simbolice:
triunghiuri, combinaii de cifre. Pe lng valoarea lor obinuit, aceste figuri aveau ca scop s
ridice omul deasupra simplei perceperi a semnelor nscrise n faa sa.

Dac desenez un triunghi i l privesc ca atare, acesta nu are o valoare special.


Dimpotriv, dac vd n el simbolul trinitii superioare a omului, acest simbol are un efect
salutar asupra spiritului. Gnditi-v ns c tiina spiritual trebuie s conduc pe om la
contemplarea spiritului. Ea ne conduce de la ceea ce se petrece pe Pmnt spre ceea ce s-a
petrecut pe vechiul Soare, vechea Lun, vechiul Saturn. Dar dac vei reui s v ridicai fr
crjele simurilor pn la ceea ce a fost odinioar, v vei nsui concepii care vor aciona
armonios asupra ntregii voastre viei, chiar fizice. De aceea tiina spiritual va redeveni marele
remediu care a fost odinioar, atunci cnd preoii Egiptului antic recurgeau nc, pentru a vindeca
un bolnav, la o atenuare a Eului acestuia.
tiina spiritual posed n sine o for a sntii. Mi se va obiecta desigur: antroposofii
se simt cu toii bine, nu exist bolnavi printre ei? Trebuie s nelegem c o persoan nu poate
face prea multe pentru sntatea sau pentru bolile sale. O mare parte dintre cauzele bolilor nu
depind de personalitatea omului. Putei avea n prezent ideile cele mai sntoase care, dac ai
tri n condiii normale, nu ar fi niciodat o cauz interioar a bolilor; dar exist alte cauze care
sunt absolut n afara voinei individuale, de exemplu aciunea ascuns a ereditii, a influenei
dintre oameni, aciunea unui mediu anormal etc.
Sunt tot attea stimulente pentru mbolnviri pe care nu vom ajunge s le nvingem dect
cu timpul, printr-o gndire spiritual sntoas. Faptul c n epoca noastr oameni cu un spirit
foarte sntos se mbolnvesc, chiar foarte grav, nu este o dovad c tiinta spiritual nu va avea
n decursul veacurilor (i vorbesc de veacuri, nu de milenii) o influen binefctoare asupra
omenirii. Privirea neleptului percepe un viitor n care nu vor mai fi cauze interioare ale
mbolnvirilor pentru cei care vor ti s triasc n condiii interioare i exterioare de nelepciune
spiritual. Vor mai fi nc cauze externe, ele nu vor putea fi eliminate dect de ctre o tiin
medical spiritual din ce n ce mai ampl. Iat deci c atunci cnd nelegem influena real a
spiritului somnul din templu nu mai este o enigm pentru noi.
Care era deci puterea salvatoare evocat prin viziunile eterice ale bolnavului adormit?
Erau formele zeilor atlani, printre care triau oamenii de alt dat atunci cnd i prseau
corpul fizic i beneficiau de vederea eteric.
Mergnd i mai departe napoi pe firul evoluiei omenirii, ajungem, cu mult nainte de
epoca Atlantidei, ntr-un timp cnd omul abia ncepea s devin ceea ce este el astzi, cnd
ncepea s capete acea personalitate individual pe care o posed astzi. Aceast perioad este
perioada lemurian.
Continentul Atlantidei, de unde au emigrat popoare spre Africa, Europa, Asia, s-a prbuit
n imense catastrofe diluviene. Lemuria, o parte a pmntului locuit de oameni nainte de epoca
atlanilor, a fost distrus prin foc, prin catastrofe vulcanice. n epoca lemurian omul a obinut
pentru prima oar contienta de sine. Aceasta a constituit un pas enorm n evoluia omenirii. Cum
a ajuns omul la contiena de sine? Pentru gndirea materialist modern este greu s-i
imagineze vechea stare a omenirii. Omul de altdat nu era ca cel de astzi, o fiin alctuit din
carne i snge, din oase i muchi.
El avea o form mai moale, plastic, aproape lichid. Doar n decursul timpului s-a
ntrit, s-a concretizat n oase i muchi. n acele vremuri oamenii se nmuleau cu totul altfel.
Omul tria atunci mai deplin n atmosfera terestr, care nu era constituit din aer pur ca n
prezent, ci era plin de tot felul de vapori. Era o adevrat form aerian, strbtut de curenti
din afar. Omul din acele vremuri se asemna n oarecare msur, cu toate c era ceva mai dens
i mai individualizat, cu un nor a crui form se modific necontenit. Tot n acea perioad
vechiul mod de nmulire asexuat a fost nlocuit prin reproducerea sexuat. Acest lucru s-a
petrecut cu multe milioane de ani n urm.
Prin acest nou mod de reproducere, primul germen al unui Eu a ptruns n omenire. Mai
nainte, omul era mboldit s fac s se nasc din sine semenul su prin influene exterioare,
incluse n sfera care l nconjura. Aa se fcea nmulirea n acea epoc n care omul nu avea nc
un Eu, cnd era dotat cu o cunoatere clarvztoare primitiv, cnd odihnea nc n ntregime n
snul divinitii. El nu putea spune: Eu sunt. El simea aproximativ aa: vedea c fiecare dintre
aciunile sale impresiona mediul n care se afla; astfel simea c triete n acest mediu; nu putea
spune Exist, ci Exist prin ceea ce m nconjoar.

Se odihnea n snul pmntului plin de via, strbtut de curenii vieii terestre. n acel
timp nu exista nc nimic nesntos; nu era nici boal, nici moarte, n sensul n care o concepem
n prezent. Boala i moartea au ptruns n omenire numai atunci cnd omul i-a obinut Eul i n
acelai timp capacitatea de nmultire sexuat. Trebuie s ne imaginm ntr-adevr c odinioar
omul nu era fecundat de semenul su, ci primea din mediul care-l nconjura, aproximativ n felul
n care respirm acum, elementele fecundatoare. Ceea ce ptrundea n el l fecunda i i ddea
posibilitatea de a-i reproduce semenul. i aceste fore erau sntoase i curate, att n omul care
le primea ct i n cel pe care l reproducea.
Preoii egipteni tiau asta i i spuneau: cu ct mergem cu gndul mai departe napoi spre
acele timpuri n care domneau alte condiii, cu att mai mult ajungem la o stare n care boala nu
exista. Chiar simpla vedere a zeilor pe care i percepeau atlanii exercita o influen
tmduitoare, care se amplifica i mai mult cnd preoii dirijau contemplarea celui adormit spre
acei oameni din epocile primitive care nu posedau nc n ei nii fore de fecundare, ci le
primeau din universul nconjurtor.
n faa bolnavului adormit n templu aprea imaginea unei femei care nate fr a fi fost
fecundat de un muritor, a Fecioarei-Mam cu pruncul, a zeiei care fusese alturi de oameni n
timpul Lemuriei, dar care de atunci se tersese din faa ochilor lor. n Egiptul antic era numit
Sacra Isis. Oamenii nu putuser s o vad n mod normal pe aceast Isis dect n vremurile cnd
moartea nu apruse nc; n starea sa normal de contien omul era atunci n compania acestor
forme virginale care l nconjurau i din care se nteau semenii si.
Atunci cnd Isis nu a mai fost nsoitoarea vizibil a oamenilor, atunci cnd s-a alturat
cercului zeilor, ea a continuat s se intereseze, din naltul lumii spirituale, de sntatea oamenilor,
dup cum spun preoii. i cnd omul era pus, ntr-un mod anormal desigur, ca prin acel somn din
templu, n situaia de a contempla acea form strveche, acea sacr Isis, zeia exercita i atunci
asupra lui o influent binefctoare, cci ea reprezenta principiul care exista n om nainte ca
acesta s fie nvluit de un nveli muritor. Nici un muritor nu i-a ridicat vlul, cci ea este fiina
care a fost atunci cnd moartea nu ptrunsese nc n lume. Ea i are rdcinile n eternitate,
ea este marea entitate tmduitoare pe care omenirea o va cuceri iari, cnd se va cufunda din
nou n nelepciunea spiritual.
Iat deci ce s-a pstrat n minunatul simbol al Fecioarei-Mam cu pruncul, pe care-l
regsim n tabloul Madonei. Putem afirma, din punctul de vedere al tiinei spirituale, c acest
tablou are o aciune tmduitoare. Cci el este, n contextul pe care l-am explicat, un leac. Chiar
i n zilele noastre exercit o influen tmduitoare asupra sufletului omenesc cruia i se arat n
somn aceast imagine a Fecioarei. S ne ntrebm acum: unde slluiau aceste fore
fecundatoare n vremea cnd fiina omeneasc nu era nc fecundat de ctre semenul su?
Imaginati-v pmntul ca un nucleu solid, nconjurat de tot soiul de substane lichide,
clocotitoare, de vapori de ap n care triau formele semilichide ale lemurienilor. Acest corp al
pmntului este luminat de soare, pe care nici un ochi nu-l poate percepe, pentru c organele de
sim nu se formaser nc. Dar soarele strbate nveliul de nori i de cea i cu razele lui
ptrunde pmntul cu fore fecundatoare. Astfel, ceea ce este obiectul aspiraiei fiinelor
omeneti, Pmntul l primete de la entitile spirituale invizibile ale soarelui.
Exist deci un Pmnt luminat din afar de soare, pe care omul nu-l poate nc vedea;
asupra acestui Pmnt se revars nu numai cldura, ci n acelai timp fora care exist astzi n
fecundaie. Acesta este raportul dintre Soare i Pmnt. Aceast influen, care aciona atunci
asupra formelor omeneti cu reproducere asexuat, pare s fi fost o for viril; ea era rspndit
peste tot Pmntul ca un produs al Soarelui. Astfel se petreceau lucrurile n primele epoci
lemuriene. Mergnd i mai departe n urm, ajungem ntr-un trecut foarte ndeprtat cnd
Pmntul i Soarele, care astzi sunt desprite, erau nc unite.
Cci odinioar Pmntul i Soarele nu alctuiau dect un singur corp de care se lega i tot
ceea ce este de natur eteric, de natur subtil. S studiem epoca n care Soarele i Pmntul
erau unite ntr-o form asemntoare cu un picot, n aa fel nct una dintre pri, sfera mai mic
(adic Pmntul i Luna) erau prinse de Soare. S ne imaginm Soarele ca un corp eteric de mari
dimensiuni, de care atrnau mpreun Pmntul i Luna. Razele solare circulau de la Soare la
Pmnt i de la Pmnt la Soare, cci ele nu formau dect un singur corp.

Sensul acestei evoluii ne apare clar atunci cnd ne ntrebm ce s-ar fi ntmplat dac
Soarele s-ar fi ndeprtat cu totul de Pmnt, dup ce s-au desprit, dac n-ar mai fi ndreptat
spre el razele sale, dac dup desprire Pmntul ar fi rmas singur. Pe suprafaa sa orice form
de via s-ar fi uscat, ar fi ncremenit. A trebuit ca Soarele s-i continue aciunea sa fecundant.
Trebuie s percepem aceste schimburi ntre Pmnt i Soare ca o colaborare a dou principii
dintre care unul duce la o stagnare a vieii n imobilitate pe cnd cellalt duce la exaltarea ei, la
nflcrarea ntregii viei. i acest lucru se continu; viaa rezult i acum din Soare.
S mergem acum nc i mai departe napoi, atunci cnd cele dou corpuri cereti nu erau
dect unul, cnd forele lor se contopeau.

Cci am trecut prin mai multe stadii ale evoluiei terestre: la nceput Pmntul mai era
cuprins n masa Soarelui; ntr-un stadiu urmtor, nu mai era unit cu Soarele dect printr-o
legtur slab; n al treilea stadiu cele dou corpuri s-au separat complet unul de altul. Doar n
aceast din urm perioad Eul ptrunde cu adevrat n om i apare nmulirea sexuat; urmeaz
apoi, n al patrulea rnd, epoca atlant i, n sfrit, epoca n care trim, i anume epoca de dup
Atlantida.
Atunci cnd ptrundem mai n profunzime n aceast structur a lumilor, ne dm seama
c toate evenimentele vizibile se datoreaz aciunii unor entiti spirituale. n vremea cnd
Soarele i Pmntul alctuiau un singur tot (vom reveni mai trziu asupra evoluiei Lunii) globul
acela era supus aciunii armonizante a acestor fiine divine. i acestea trebuiau s fie foarte
puternice pentru a putea ordona nite fore nc nedifereniate.
Ce s-a ntmplat cnd Soarele s-a desprins? Fiinele cele mai elevate i aciunile cele mai
subtile s-au retras odat cu el i de atunci nainte influeneaz Pmntul din exterior. Fiinele care
reprezint viul propriu-zis, viaa ntr-un continuu avnt, rmn n Soare; pe Pmnt sunt aceia
care, dac ar fi lsai de capul lor, n-ar putea s provoace dect distrugere, osificare, tenebre. n
aceast a doua perioad lumina i ntunericul coopereaz.
n cel de al treilea stadiu se produce coborrea Eului n om. ncepe timpul cnd un Eu
contient locuiete n el. Omul resimte acest Eu contient mai ales printr-o opoziie, ajunge din ce
n ce mai mult ntr-o stare cnd posed dou stri de contien: una clar, o alta obscur.
Prima i vine de la Soare, a doua mai ales de la Pmnt. Eul, principiu etern, oscileaz
ntre cele dou stri: forma sa nepieritoare i cea care se nate i moare. Dar entitile care au
fr ntrerupere ceea ce omul nu poate avea dect cu intermitene se desprind din corpul
Pmntului. La nceput se detaeaz entitatea care activeaz fecunditatea; ea va locui prioritar n
Soare. Iar cea care ddea formei constan i durat se ndeprteaz mpreun cu Luna. Soarele i
Luna se despart succesiv de Pmnt.
Odat cu Soarele pleac toate fiinele care ar fi provocat o via accelerat pe Pmnt,
dac ar fi rmas unite cu el; odat cu Luna se retrag forele care dau o form imuabil i care ar fi
produs ntrirea i pietrificarea. Pmntul se afl ntre acestea dou. Pe Pmnt omul primete
orientri alternative, unele provenind de la Soare i altele de la Lun. Astfel cei care au fost
odinioar nsoitorii omului se despart de el.

n cea de a patra perioad mai sunt nc prezeni dintre nsoitorii de odinioar aceia care
s-au condensat pn la un corp eteric divin i s-au supus pn la un punct unor slbiciuni
omeneti. Acestea sunt divinitile eterice, n compania crora omul mai triete nc n
vremurile atlantilor. n epoca postatlantean se pierde orice legtur, chiar i cu aceti zei, iar
omul este aruncat pur i simplu n lumea fizic; el nu mai poate trece pragul lumii spirituale.
Dar din acele vremuri strvechi a rmas o amintire a lumilor spirituale, i legea repetiiei,
acionnd asupra omului, face s-i apar n suflet, sub forma cunoaterii, ceea ce a simit altdat
sub forma vieii. Odinioar a strbtut un numr de perioade n decursul crora legturi de
diverse feluri l-au unit cu zeii n domeniul vieii aceste perioade se repet i acum pentru el, dar
la nivelul cunoaterii. Marele potop atlantean a fost urmat de civilizaia antic indian n
decursul creia oamenii au retrit n suflet i n spirit timpul cnd Pmntul i Soarele erau nc
la un loc. Divinitatea sublim, care dirija atunci tot ceea ce exista, stpnea pe acei oameni din
primele timpuri postatlanteene; ei i-au dat un nume care a devenit n traditia lor Brahman, Totulunul. Deci, n acea epoc era onorat o divinitate care a fost ntr-adevr printre oameni, cci la
nceputurile evoluiei terestre omul fusese un nsotitor al lui Brahman, dar de aceast dat el l
resimea prin cunoatere, ca pe o sublim abstraciune.
n decursul civilizaiei urmtoare, omul a ajuns s cunoasc prin amintire timpul cnd
Soarele i toate forele vieii se despreau de forele ntunericului. Deci, n acea epoc omul a
cunoscut o divinitate dubl, repetnd astfel n cunoaterea sa religioas ceea ce existase odinioar
n via, i aceast dualitate a fost fixat n opoziia dintre Ormuzd i Ahriman (zeul binelui i
zeul negaiei) aa cum a fost conceput de peri.
Ajungem n epoca cnd s-a produs desprtirea de Soare i de Lun, Soarele lund cu el
forele fecundante, iar Luna pe cele care dau form form perisabil pentru oameni, dar
durabil pentru zei. Omul a resimit aceast diferen n opoziia dintre forele solare de
odinioar i cele care acionau acum. El a resimit aceste fore solare n cele ale lui Osiris al
egiptenilor. Osiris este fora Soarelui aa cum s-a exercitat ea n cel de al treilea stadiu al
evoluiei terestre i cum apare n cultul lui Osiris din cea de a treia perioad postatlantean. Iar
Isis este fora Lunii nainte de a se despri complet de Pmnt, nainte de diviziunea sexelor,
atunci cnd ea acioneaz nc printr-un mod de reproducere virginal. Luna este imaginea
pietrificat a lui Isis care s-a refugiat n ea.
n cea de a patra perioad, cea a civilizaiei greco-latine, omul a retrit prin politeismul
su amintirea estompat a epocii Atlantidei i a numeroilor zei eterici care s-au manifestat
atunci. Iar noi, n cea de a cincea epoc de civilizaie, nu avem de retrit nimic n amintire. S v
ptrund bine n suflet aceast idee: noi nu trebuie s repetm nimic, nici o amintire trecut. Cci
noi am creat o epoc care merge spre viitor, pe cnd cele patru precedente au fost repetri ale
trecutului.
Epoca noastr nu trebuie s zmisleasc o nelepciune antic, ci o nelepciune nou care
s fie capabil nu numai s revin n trecut, ci i s acioneze profetic, ca o Apocalips, privind
n viitor. Vedem nelepciunea antic pe care o pstreaz misterele civilizaiilor ce s-au scurs; dar
nelepciunea noastr trebuie s aib un caracter de Apocalips (revelaie prezent) i noi aceasta
o sdim. Ne trebuie un principiu nou de iniiere pentru a putea reface unitatea iniial a omului
cu lumea spiritual. Aceasta este misiunea micrii universale a Antroposofiei.
Nu este de mirare c att de muli oameni au pierdut simul nelepciunii. Cci fr un
principiu de iniiere astzi ea este greu de cucerit, mai greu dect n vremurile cnd amintirile de
altdat puteau fi mprosptate. i deoarece este att de greu, lumea sensibil le apare astzi
oamenilor ca un deert n care nu este Dumnezeu.
Totui, mpotriva tuturor aparenelor, strvechea lume spiritual n-a murit; ea triete i
acum cu activitatea ei roditoare, i dac oamenii o doresc, vor reintra n contact cu ea. Atunci
cnd, n epoca greco-latin, amintirea vechilor timpuri era pe punctul de a se pierde, s-a avut
grij s nu se ntmple aceasta; o smn miraculoas a fost depus, pentru toate veacurile ce
urmau s vin, n snul ngheat al Pmntului, acea smn pe care o numim principiul christic.

Unit cu acest principiu al lui Christos, nelepciunea apocaliptic, adevrata cunoatere


nou a spiritului, se va manifesta; cea care nu numai c ndreapt amintirea spre vremurile
trecute, ci indic i viitorul n mod profetic, ca prin aceasta s-i cheme pe oameni la aciune
creatoare. Aceast nelepciune activ, rodnic, a ieit cu adevrat din seminele sdite n trecut.
Vedei, deci, ce relaie unete trecutul cu viitorul, care constituie deja domeniul aciunii
noastre actuale. n faa noastr se arat orizontul viitorului i, vorbind despre Univers, Pmnt i
om, nu vorbim numai despre trecut ci i de forele viitorului. Cci Universul nu este numai un
produs al trecutului, ci i embrionul unui viitor n care Pmntul nostru mai are nc o etap
lung de strbtut. Cci omul are o perspectiv care n viitor depete domeniul terestru, i dac
vrem s tim cu adevrat ce este el, nu trebuie s privim numai nspre trecut, trebuie s analizm
ce acioneaz astzi n lume i ce va aciona n zorile ce vin.

CONFERINAa III-a
Regnurile naturii Eurile-grup Centrul fiinei omeneti
Regnurile superioare ale fiinelor spirituale

Stuttgart, 6 august 1908

Dac dorim s nelegem, n prelegerile ce vor urma, raporturile care exist ntre Univers,
Pmnt i oameni, este necesar s stabilim de pe acum unele puncte care ne vor servi drept baz.
Trebuie s ne fie clar c dac nu am avea n ajutor dect datele simurilor noastre i inteligena
care se bazeaz pe ele nu ne-am putea face dect o idee foarte limitat asupra Pmntului i
asupra omului i cu att mai mult asupra Universului. Trebuie s recunoatem c o parte esenial
a acestora rmne ascuns pentru simurile exterioare ca i pentru inteligena sensibil. Deci, la
nceput vom examina cteva aspecte a ceea ce ne nconjoar fr ca noi s putem percepe. Muli
dintre voi cunosc aceste lucruri, dar, pentru a nelege nlnuirea cauzal real, este necesar s le
mai evocm nc o dat. n primul rnd s ne ocupm de globul pe care locuim si care va fi
subiectul central al acestui studiu: Pmntul nostru.
Am analizat ieri o parte a evoluiei noastre pmnteti n raport cu evoluia n ansamblul
su; am vzut cum, din vremurile cnd Pmntul i Soarele nu alctuiau dect un singur corp,
entitile au participat n mod diferit la aceast evoluie i cum oamenii din epoca postatlantean
retriau, datorit cunoaterii sau datorit contiinei religioase, toate fazele traversate de Pmnt
n decursul evoluiei sale. S analizm acum mai ndeaproape Pmntul. n lumea vizibil,
suntem nconjurati de ceea ce numim cele patru regnuri ale naturii: regnul mineral, regnul
vegetal, regnul animal i omul.
Dar omul nu este numai fiina fizic, material, pe care ne-o arat simurile, pe care ne-o
descrie i ne-o explic tiina; este o fiin complex, care este alctuit dintr-un corp fizic, un
corp eteric, un corp astral i din Eu. Dac ns privim i celelalte regnuri ale naturii, ne dm
seama c aceste noiuni corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu li se aplic i lor n egal
msur. Dac rmnem n limitele fizice, omul este singura fiin terestr creia i recunoatem
un Eu; n aceast lume fizic doar omul posed un Eu contient. Nu aceeai situaie o au
animalele; animalul nu are, ca omul, Eul su n corpul fizic.
Dac comparm omul cu animalul, putem spune de la nceput c n timp ce omul este o
individualitate, delimitat de nveliul su fizic, care posed un Eu personal, animalul nu are aa
ceva; nu exist dect un Eu comun pentru fiecare specie animal. De exemplu, toi leii sau toi
urii au un singur Eu comun i de aceea numim acel Eu animal un Eu-grup. Eul omenesc se
manifest n lumea fizic; cu toate c nu putem s-l vedem cu ochii notri, el exist n fiecare
om. La animal situaia este diferit; Eul-grup nu se dezvluie n lumea fizic. Pentru a v
imagina acest Eu-grup nchipuii-v un zid n care s-ar fi fcut zece orificii.
Dac m aflu de cealalt parte a zidului i-mi trec degetele prin aceste orificii, mi putei
vedea degetele, dar nu m vedei pe mine. V vei da seama desigur c degetele nu se mic
singure, ci c trebuie s fie cineva ascuns care determin micarea lor, cu alte cuvinte vei bnui
existena unei fiine creia i aparin cele zece degete. Aceast comparaie ne face s ntelegem
Eul-grup al animalului. Toii leii pe care i percepem n plan fizic sunt fiine n spatele crora se
afl ceva.

La fel ca i n cazul celui care i trece degetele prin zid, acel ceva comun tuturor leilor
rmne ascuns, deoarece nu se afl n lumea fizic. Eul omului se afl n lumea fizic, cel al
animalului n lumea astral. Pentru a reprezenta schematic raportul dintre animal i Eul su,
trebuie s stabilim o demarcaie ntre lumea fizic i lumea astral; n cazul omului, Eul su este
aici, n lumea fizic; n cazul animalului, aici nu se afl dect corpul fizic, cel eteric i cel astral.
Al patrulea element, Eul, nu este n lumea fizic. De la fiecare animal pornete un fel de
prelungire pn n lumea astral, unde toate aceste prelungiri se unesc i formeaz un nveli,
mbrcmintea Eului-grup animal, de exemplu Eul-leu. Acest Eu-grup triete n plan astral ca o
personalitate individual, ca i Eul uman n plan fizic. n plan astral, cel nzestrat cu clarviziune
percepe Eul diverselor animale ca pe fiine individuale care i ntind ramificaiile n lumea
fizic.
Trebuie totui s ne ferim de concepii pur schematice i s ne obinuim s ne
reprezentm lucrurile aa cum sunt ele n realitate. Trebuie s ne dm seama c pentru a intra n
lumea astral nu avem nevoie s mergem n alt parte, cci ea ptrunde lumea noastr fizic; se
cere numai s avem organe cu care s o percepem. Ne punem acum ntrebarea: cum vede
clarvztorul Eurile-grup ale animalelor?
Clarvztorul care privete, de exemplu, un Eu-grup de animale superioare vede un fel de
raz luminoas de-a lungul spinrii animalului. Atmosfera noastr nu este strbtut numai de
curenii materiali pe care i cunoatem, ci prin ea trec n lung i n lat cureni de natur astral.
Clarvztorul vede Pmntul strbtut de cureni de tot felul, printre care distinge Eurile-grup ale
animalelor.
Apare acum a doua ntrebare: fiinele inferioare, de exemplu plantele, au ceva asemntor
unui Eu? Binenieles. Pentru un clarvztor care studiaz o plant, fizicul ei nu este de fapt dect
o combinaie a corpului fizic cu cel eteric. S ne imaginm suprafaa pmntului, rdcinile unei
plante, tulpina, frunzele i floarea. Ceea ce este aparent n lumea fizic nu are, ca omul, un corp
eteric, un corp astral i un Eu, ci numai un corp eteric. Planta nu are corpul astral pe care l are
animalul. Dar de aici nu trebuie s deducem c astralul care ne ptrunde i care acioneaz i n
lumea animal nu are nici o aciune asupra plantei. Privit de un clarvztor, planta se vede
scldat de raze care eman din substana astral. Aceasta este cea care particip la formarea
florii. Creterea plantei, frunz cu frunz, se face sub influena corpului eteric, dar este
ncoronat de floarea format prin aciunea substanei astrale care o nconjoar.
Clarvztorul vede deci c tot ceea ce crete este nconjurat de aceast substan astral.
Dar mai exist ceva legat de plant un Eu. Pentru a sesiza Eul plantei, trebuie s-l cutm n
adncul Pmntului. Acolo se afl Eul tuturor plantelor acesta este un adevr esenial. Astfel,
pe cnd Eul animalelor nconjoar Pmntul, pentru a percepe Eul plantelor trebuie s ne
ndreptm privirile spre centrul Pmntului.
i ntr-adevr, atunci cnd priviri clarvztoare ptrund pn la aceast contemplare a
plantei, Pmntul, care n ochii omului pare c nu este dect o formaiune material, se
transform ntr-un organism avnd n centru Eul; i acest Eu este alctuit din toate Eurile
plantelor. Pmntul posed un Eu care i d via, iar plantele, ca i prul din capul oamenilor,
cresc i fac parte dintr-un organism terestru planetar. i atunci cnd smulgeti o plant din
rdcin pmntul sufer, sufletul-plant simte durerea. Dimpotriv, nu trebuie s credem c
pmntul sufer atunci cnd culegem flori; situaia este contrarie. De exemplu, atunci cnd se
secer grul, privirea clarvztoare percepe unde de mulumire care strbat lanul.
Aici nu-i au locul consideraii de natur moral. Ai putea ntreba de exemplu: este un
ru mai mic atunci cnd un copil culege fr rost tot felul de flori, dect atunci cnd o plant este
scoas din rdcini cu grij i cu bune intenii? Faptele sunt totui acestea. Dac scoateti o plant
din rdcin, pravocai o suferin pmntului, n schimb i facei bine atunci cnd tiai o floare.
Cci pmntul druie cu plcere ceea ce poart la suprafa, i atunci cnd animalele pasc
el simte o mulumire asemntoare cu cea pe care o simte o vac cnd suge vielul. Acesta este
un fapt ocult. Planta care iese din pmnt i este scldat de o raz astral reprezint pentru
pmnt ceea ce este pentru animale laptele pe care l dau. Acestea nu sunt simple comparaii, ci
fapte. Privirea care poate s ptrund n lumea astral nu vede totui Eul plantei; pentru aceasta
trebuie s ajung n lumea Devachanului .
1

Vezi Rudolf Steiner, Teosofia, o introducere n cunoaterea suprasensibil, cap. Cele trei lumi. (n. a.)

Eurile-grup ale animalelor se afl deci n lumea astral, pe cnd Eul plantelor se
ntlnete n lumea Devachanului.
Se pune bineneles ntrebarea: din ce este alctuit lumea mineral, cea a pietrelor despre
care se spune c sunt moarte? Au i ele un Eu sau corpuri superioare?
Piatra nu are n aceast lume dect un corp fizic. Corpul eteric al mineralului l nconjoar
i-l nvluie din toate prtile. Cnd luati, de exemplu, un cristal, trebuie s v imaginati c toat
aceast form este un vid eteric, i c doar acolo unde nu mai este substan fizic ncepe
etericul; aa cum planta este scldat n elementul astral, mineralul este nconjurat de elementul
eteric. Acest element eteric i are locul n lumea astral luai aminte, n acest caz etericul i
are locul n lumea astral. Situaia este mai complicat dect se crede de obicei. Nu trebuie s
credem c n lumea astral totul este astral, tot asa cum nu totul este fizic n lumea fizic. De
exemplu, n plan fizic avem corpul eteric, corpul astral i chiar Eul omului. Cel nzestrat cu
clarviziune vede corpul eteric al mineralului n lumea astral. Deci unde se afl corpul astral al
mineralului?
El apare ca nite raze cu o form foarte aparte. Imaginati-v aceste raze nfipte ca nite
inte n corpul eteric formaiuni luminoase care se alungesc din ce n ce mai mult i ptrund, ca
s zicem aa, n corpul eteric al mineralului. Acestea sunt imaginile radiante de substan astral
pe care le reflect fiecare mineral. Aceste imagini nu au margine, cci ele radiaz n spaiu spre
infinit. Cnd studiai un cristal, vedei deci la nceput spaiul plin de materie fizic; apoi prin
clarviziune percepei o form fizic scldat n lumina corpului eteric, n care apar nfipte
formaiuni de raze care se ntind n toate direciile spaiului, prelungindu-se spre infinit. n acest
fel, din punctul din spaiu umplut de o materie oarecare privirea voastr are acces spre infinit.
Nu exist nici un punct din spaiu care s nu aib raporturi cu ntregul Univers. Ca i cum
n lumea noastr fiecare fiin ar fi atrnat de mii i mii de fire luminoase de natur spiritual,
legturi de lumin care se ntind n infinitatea spaiului; imaginai-v c pe msur ce se
prelungesc aceste linii luminoase ajung s conflueze. i, ntr-adevr, atunci cnd un mineral este
analizat prin clarviziune, iat ce zrim: corpul fizic este nconjurat de imaginea luminoas a
corpului eteric; apoi se vd raze care ies din el i se prelungesc la infinit n spaiu; le vedem cum
dispar ca ntr-o sfer goal pe dinuntru; fiecare mineral este punctul central al unei astfel de
sfere i acestea exist peste tot, n ntreaga lume.
Ele sunt cuprinse unele n altele, i cnd privirea clarvztoare se nal treptat pn la
locul unde se unesc toate razele, vede cum din toate punctele spaiului se reflect razele acestor
Euri ale mineralelor. Privirea clarvztoare percepe aceste Euri cnd ajunge n regiunile
superioare ale Devachanului. Acolo se gsesc ele.
S recapitulm studiul nostru asupra diferitelor regnuri. Eul omului se afl n plan fizic,
Eul animalului n plan astral, cel al plantei n prile inferioare ale Devachanului, iar cel al
mineralelor n prile superioare.
Deci mineralele se afl pe Pmnt ntr-o situatie opus celei n care se afl omul. Eul
omului este nchis n corpul su, fiecare om este un centru pentru sine. Plantele la un loc
formeaz un centru terestru, iar Eurile mineralelor constituie periferia sferei lumeti. De aceea,
oriunde se afl omul, Eul su este n centru, n timp ce Eul mineralului este pretutindeni la
periferie.
nelegeti acum cu uurin c sufletul mineralului se gsete n cu totul alt situatie
dect, de exemplu, sufletul omenesc sau cel animal. Cnd un mineral este sfrmat, el nu simte
durere, ci dimpotriv o senzaie plcut; din cariere se desprind cureni de bucurie universal
atunci cnd pietrele sar n buci. Dimpotriv, ai provoca o durere imens dac ai ncerca s
unii din nou toate bucile, toate fragmentele. Putei observa aceasta i n alt mod. Imaginai-v
un pahar cu ap cald n care se pune sare. Sarea se dizolv, i materia mpreun cu ea, dar se
produce o senzaie de bunstare prin separarea prilor minerale dizolvate n ap.
Dac apa se rcete, sarea recristalizeaz; o senzaie de durere este legat de acest proces.
Iniiatii au tiut aceste lucruri i le-au spus ntotdeauna oamenilor. Trebuie ns ca oamenii s
nvete s le neleag. Unul dintre marii iniiai a spus n aceast privin o vorb plin de un sens
profund. Gnditi-v ce a fost Pmntul odinioar.

Astzi pim pe un teren solid, dar n-a fost ntotdeauna aa. Cnd ne ntoarcem napoi n
trecutul Pmntului, l gsim din ce n ce mai moale, apoi lichid i chiar gazos. Tot ce este astzi
dur, mineral, s-a cristalizat pornind de la acel lichid. Pentru ca omul s poat merge pe pmnt,
trebuia ca tot ce era lichid i neconsistent s se solidifice: pentru ca omul s existe, Pmntul a
trebuit s treac prin mari suferinte, cci aceast solidificare a masei terestre a fost nsoit de
mari dureri.
De aceea Sfntul Pavel ne spune: Toat creaia suspin n dureri, ateptnd copilul
adoptat. Deci Pmntul a trebuit s se solidifice n dureri i s formeze solul mineral pentru ca
omul s fie fcut fiu al lui Dumnezeu.
Dac omul ar cunoate aa cum se cuvine scrierile adevrailor initiai, ar avea un respect
nemrginit pentru ei; fiecare rnd din Scripturi l-ar coplei de emoie, dac i-ar nelege sensul cu
ajutorul tiinei spirituale. n aceast expresie: Toat creaia suspin n dureri sunt cuprinse
mistere cosmice. Binenteles c aceste adevruri nu vor deveni din nou fecunde pentru omenire
dect atunci cnd ele vor ptrunde n simirea ei. Nu este necesar o idee abstract, pur
intelectual, asupra lor, ci ele trebuie s fie asimilate, ncorporate n cunoaterea adevrat.
S observm cum crete planta, protejat de sus de corpul astral i avndu-i Eul n
centrul Pmntului. Ce face corpul astral care nvluie floarea? Aciunea sa este foarte
important pentru viaa plantei i pentru a nelege aceasta trebuie s adncim i mai mult studiul
structurii spirituale a existenei noastre terestre.
Am vzut n prelegerea de ieri c era o vreme cnd Pmntul i Soarele formau un singur
corp. Omul exista deja n acele vremuri, dar n condiii total diferite de cele de astzi; el avea o
stare de contien clarvztoare difuz; organismul su era adaptat la viaa de pe aceast mas
terestr-solar. n zilele noastre, cnd o raz de soare i atinge ochiul, omul vede aceast raz.
Adic, el vede raza care vine din exterior, sau mai degrab vede prin intermediul acelei
raze. Dar nu era aa atunci cnd omul era nc, mpreun cu Pmntul, n Soare. Atunci el vedea
raza de soare, ca s zicem aa, din interior, vedea sufletul ptruns de acea raz - i tii care erau
forele acelui suflet? Fora care exist n raza de soare este aceeai cu cea care strbate corpul
vostru astral. Lumina fizic nu este dect corpul exterior al luminii astrale care eman din Soare
i de fapt acest element care acoper planeta este strns nrudit cu astralul care provine din Soare.
Avei dorine, voin, pentru c avei un corp astral floarea este scldat de dorina,
sentimentul, voina de a aspira, de a atrage sufletul din raza de soare, i, odat cu sufletul,
elementul cel mai pur, Eul; prelungirea razei, prin intermediul plantei, ajunge pn n centrul
pmntului. Aceast aciune a spiritului razei, care prin intermediul plantei ptrunde n centrul
pmntului, exprim activitatea Eului plantei.
Aa colaboreaz spiritul, planta i Soarele. n realitate forele spirituale pe care le conine
Soarele sunt n permanen drenate spre Pmnt. De ctre cine? De ctre acele corpuri astrale
care scald floarea, tinznd spre sufletul din raza de soare, aspirndu-l cu aviditate i
transmindu-l Pmntului. Influena razelor de soare n lumea fizic nu este dect un aspect al
realitii cellalt este aceast aciune intim asupra plantei a unui element nsetat de lumina pe
care Soarele o trimite pe Pmnt.
Acum nelegei deci cum se poate aplica aceasta n practic. Imaginai-v un om al
viitorului care va fi capabil s resimt fa de fiecare plant acea dorin arztoare pe care o are
aceasta aspirnd la sufletul solar. Acest om ar avea, pe o treapt spiritual superioar, ceea ce
posed, pe o treapt inferioar, animalul care pe pune alege plantele care sunt potrivite pentru
el i le las deoparte pe celelalte. Animalul este condus de un instinct incontient, dar de fapt de
ctre spiritele superioare.
Omul viitorului va alege n mod contient plantele care i sunt de folos, nu ca acum, cnd
se gndete ce i-ar putea furniza substanele favorabile corpului su, ci va exista ntre el i fiecare
plant n parte o relaie vie; el va ti c tot ce au asimilat plantele trece i asupra sa. Hrnirea nu
va mai fi considerat o funcie inferioar, sufletul i spiritul su vor participa la acest act, pentru
c el va ti c tot ce consum este forma exterioar a unui suflet. Pentru vremurile noastre,
vremuri de tranziie n care oamenii nu cunosc ndeajuns legturile vii care i unesc cu lumea, a
fost nevoie s se realizeze tot felul de substitute.

De ce, n toate timpurile, iniaii au ndemnat pe oameni s se roage nainte de mas?


Rugciunea aceasta nu este nimic altceva dect o mrturie c, prin intermediul hranei, n om se
revars un element spiritual.
Iat deci cum se pot transforma sentimentele i senzaiile noastre atunci cnd asimilm
adevrata nelepciune. Cu o siguran comparabil cu ceea ce este, pe o treapt inferioar,
instinctul animalului, omul va ti ceea ce face cu o limpezime luminoas i strlucitoare; va ti
aceasta pentru c va cunoate sufletul a ceea ce va asimila. Recunoastem chiar n acest domeniu
valoarea practic pe care o va avea tiina spiritual n viitor.
Acum putem privi cu alte sentimente Universul. Pmntul nu ne mai apare numai ca o
planet luminat de razele soarelui, el devine o fiin vie care aspir, prin nveliul astral al
plantelor, sufletul solar; vedem c Universul ntreg este ptruns de Eul mineralelor totul este
strbtut de suflet i de spirit.
Dar nu se reduce totul la cele patru regnuri naturale: mineral, vegetal, animal i uman.
Acestea alctuiesc ceea ce omul poate vedea n mod normal. Am artat deja c omul, de exemplu
n timpul atlanilor, a fost alturi de entiti al cror corp cel mai dens era cel eteric. Amintirea
acestor vremuri a fost pstrat de mitologiile diverselor popoare, dar aceti Zeus, Apolo i alii au
fost fiine reale pentru vechii atlani; n timpul somnului ei triau mpreun cu acetia. Exist n
mod real astfel de fiine care nu au cobort pn la ncarnarea corporal. Putem aadar percepe
alte regnuri, superioare omului, dintre care trei ne intereseaz n mod deosebit. S folosim pentru
ele numele care le-au fost date de esoterismul cretin: regnul care se afl n imediat atingere cu
omul, cel al ngerilor, a fost numit cel al Spiritelor clarobscurului.
Urmtorul regn, superior celui al ngerilor, numii n limba greac Angeloi, este regnul
arhanghelilor, Archangeloi sau Spirite ale focului, i n sfrit un alt regn, i mai evoluat, este cel
al forelor originare, Archai, Spiritele personalitii. Vom analiza puin viaa acestor trei regnuri
situate mai presus de om. Aa cum omul particip la viaa plantelor atunci cnd cultiv pmntul,
aceste regnuri superioare particip la viaa omeneasc. n prezent omul are un Eu, un corp astral,
un corp eteric i un corp fizic. Ce anume asigur continuarea evoluiei? Faptul c omul lucreaz
tot mai mult asupra propriei persoane. Astzi Eul omului este n mare msur neputincios fa de
alte pri din fiina sa.
Gnditi-v c omul de astzi n general nu este n stare s-i stpneasc pasiunile, ci
acestea, deci corpul su astral, sunt cele care l dirijeaz. Din acest punct de vedere exist
deosebiri mari ntre oameni. Unii sunt supui n ntregime forelor astrale, pasiunilor lor. Privii
pe slbaticul care i mnnc semenul i comparai-l cu europenii civilizai de acum; luai apoi
n considerare un om foarte elevat, ca de exemplu Schiller sau Francisco d'Assisi. Vedei c
exist o evoluie continu datorit eforturilor omului care nva s-i stpneasc corpul astral
cu ajutorul Eului su.
Va veni o vreme cnd Eu1 va domina complet corpul astral, l va anima, l va ptrunde.
Atunci omul va constitui un element superior, pe care l numim Manas sau Eul-spirit i care nu
este altceva dect corpul astral transformat de ctre Eu. n fond, corpul astral este alctuit din
dou prti, dintre care una s-a transformat deja sub dominaia Eului, pe cnd pe cealalt Eul nu o
stpnete nc. Aceasta din urm este nc plin de fore i instincte inferioare, pe care Eul
trebuie s le alunge i s le nlocuiasc cu alte fore.
Dar pentru ca aceste fore inferioare s nu distrug corpul astral, trebuie ca acesta s fie
ptruns, s fie animat de entiti superioare care s-l guverneze acum, aa cum o va face omul
atunci cnd va atinge punctul final al evoluiei sale. Aceste fiine care au misiunea de a ine n
fru acea parte a corpului astral pe care omul nu o poate stpni sunt superioare omului sunt
ngerii sau Spiritele clarobscurului. De fapt, fiecare om se afl n grija unui astfel de spirit, care i
conduce corpul acesta astral, i ngerul pzitor nu este rodul unei imaginaii copilreti, ci
exprim o nelepciune profund.
Acest nger de paz are o misiune important. tim c omul trece prin multe rencarnri.
De la un anumit punct al evoluiei ncepe s primeasc Eul n sufletul su i s triasc pentru
prima dat cu el pe Pmnt. El moare, apoi dup un anumit timp se rencarneaz, i astfel
urmeaz rencarnri dup rencarnri, pn n viitorul foarte ndeprtat cnd evoluia omenirii se
va sfri.

Dup ce va trece prin toate aceste rencarnri, omul va cpta n sfrit capacitatea de a-i
stpni perfect corpul astral. Cel puin n cazul unei evoluii normale, el nu poate ajunge la
aceasta fr s fi trecut prin numeroase rencarnri.
Unul dintre spiritele superioare nsoete fiina cea mai intim a omului care trece din
ncarnare n ncarnare i l ndrum s-i ndeplineasc misiunea pe Pmnt. n realitate lucrurile
se petrec ca i cum omul, la nceputul peregrinrilor sale pe pmnt, i-ar putea ridica privirile
spre o fiin sublim, modelul care i stpnete corpul astral i care i spune: astfel va trebui s
fii tu atunci cnd i vei fi ndeplinit evoluia terestr. Misiunea ngerilor este s dirijeze
ncarnrile umane.
Ca atare, fie c spunem c omul i contempl Eul su superior, de care trebuie s se
apropie tot mai mult, fie c spunem: omul i contempl ngerul ca pe un model sublim, n fond
aceasta reprezint absolut acelai lucru.
Dup aceea, continundu-i opera, omul i va transforma n mod contient corpul eteric
n Buddhi sau Spirit al vieii; n prezent el face acest lucru n mod incontient. De aceea lumile
spirituale superioare trebuie s acioneze n corpul eteric, i aceast activitate revine Spiritelor
focului. Dar corpurile eterice ale oamenilor nu sunt att de difereniate individual cum sunt
corpurile astrale. Fiecare om are calitile i defectele sale, dar n ceea ce privete corpul eteric,
aici exist o oarecare egalitate; acest lucru se exprim n calitile unei rase, ale unui popor.
De aceea nu exist nger pzitor pentru corpul eteric aa cum exist pentru cel astral.
Pzitorii popoarelor i raselor sunt spiritele focului. Popoarele i rasele de pe pmntul nostru
sunt cluzite n mod colectiv de aceste spirite numite arhangheli sau spirite ale focului. Ochii
votri descoper acum lucruri care rmn abstracte pentru foarte muli oameni, dar care sunt
absolut concrete pentru cel a crui privire ptrunde n lumile spirituale.
Cnd se vorbete despre spiritul sau sufletul unui popor, se consider c aceasta este
numai o formul abstract oarecare. Dar pentru un observator ocult situaia este alta. Poporul n
ntregime i apare ca ncastrat ntr-o substan spiritual, i aceast substan spiritual este
corpul unui spirit al focului. Din timpuri imemoriale Pmntul nostru este condus i ndrumat,
din popor n popor, din ras n ras, de ctre Spiritele focului, care sunt implicate pas cu pas n
evoluie i a cror expresie o constituie sufletele popoarelor.
Dar exist i altceva, independent de comuniti ca poporul sau rasa. Vedei cte lucruri
se detaeaz de aceste colectiviti n epoca noastr. Dac ne ntoarcem cu gndul n secolul
XIII, de exemplu, vedem c i atunci s-au ivit micri spirituale asemntoare la toate popoarele
europene, depind sfera spiritelor popoarelor este aa-numitul spirit al vremii. Acest spirit al
vremii exist n realitate, este corpul unor entiti aflate pe o treapt i mai nalt, Spiritele
personalitii, Archai, Spirite ale originilor.
Vedem deci c Pmntul nostru este nglobat ntr-o atmosfer spiritual. Din stratul
mineral se ivesc plantele; animalele i omul pesc pe pmnt; acesta la rndul su este
nconjurat de entiti spirituale: spirite care conduc pe fiecare om n parte, spirite care cluzesc
popoarele i rasele i cele care marcheaz spiritul timpului dintr-o epoc ntr-alta.
Am ncercat s trecem n revist ce reprezint planeta noastr, i chiar universul nostru, n
raporturile lor spirituale cu omul. Prin aceasta am stabilit o baz care ne va permite s continum
cu folos studiul nostru.

CONFERINAa IV-a
Manifestri exterioare ale entitilor spirituale prin elemente
Unirea lor cu oamenii
Formarea Cosmosului prin fragmentare Mitul lui Osiris
Stuttgart, 7 august 1908

Am vorbit ieri despre diversele entiti spirituale care ntr-un sens completeaz regnurile
care ne nconjoar n lumea fizic. Am vzut c plantele i chiar pietrele posed un Eu i un corp
astral i privirile spiritului nostru s-au ridicat spre realiti care sunt deasupra celor pe are le
percepe ochiul fizic i pe care le poate concepe creierul fizic.

Am vzut, pe lng aceasta, c fiine superioare acioneaz n tot ceea ce nfptuiete


omul n decursul evoluiei sale pe pmnt i chiar c o fiin de natur superioar intervine n
destinul individual al fiecrui om. Din punctul de vedere al tiinei spirituale, orice om, n
decursul vieii care se desfoar ntre naterea fizic i moarte, ne apare la nceput ca stpn
incontestabil att al lumii sale interioare ct i al aciunilor i al voinei sale.
Dar tim c entitatea sa interioar parcurge numeroase rencarnri i c n situaia
normal a evoluiei sale actuale omul nu este nc n stare s exercite o influen care s treac
dincolo de ntruparea pe care o triete; prin urmare este nevoie ca nite fiine s acioneze n el
pentru a-i imprima fore de orientare care s nu se limiteze numai la ceea ce se petrece ntre
natere i moarte, ci s depeasc acest interval i s lege o ncarnare de alta.
Aceste fiine spirituale, dup cum am spus, sunt numite n esoterismul cretin ngeri sau
Angeloi; pot fi, de asemenea, numite Spirite ale clarobscurului sau, n tiina spiritual
rosicrucian, Fii ai Vieii. Toate aceste denumiri vor deveni ncetul cu ncetul mai clare. Am
studiat de asemenea modul n care comunitile umane, rasele i popoarele sunt conduse de
spirite pe care le numim Arhangheli sau Spirite ale focului; n sfrit, ceea ce depete viaa
limitat a unui popor, ceea ce se exprim n spiritul epocii este condus de fore originare numite
i Archai sau Spirite ale personalitii, sau dup terminologia teosofic Asuras. Astfel, oriunde
ne aflm, entitile spirituale ptrund n universul nostru i vedem cum regnurilor care ne
nconjoar li se adaug nc trei. S ne reprezentm acum care sunt manifestrile exterioare ale
acestor fiine.
Observarea material obinuit a planetei noastre ne arat c ea este alctuit din pmnt,
ap, aer i foc. Aa cum tim deja, acestea sunt cele patru stri ale materiei exterioare. Ceea ce
nelegem n general prin pmnt este ceea ce acum este numit solid. Tot ceea ce este lichid
(nu numai apa, dar chiar i de exemplu, mercurul, este desemnat de termenul de ap; aerul se
extinde asupra a tot ce este gazos; ct despre ceea ce resimim c este dotat cu un oarecare grad
de cldur, ni-l reprezentm ptruns de ceea ce numim cldura substanial, care pentru noi nu
este o calitate exterioar, ci o prelungire a strilor fizice la care ne-am referit mai nainte i de
care este strns legat*. Acesta este modul n care ne putem reprezenta la nceput ceea ce ne
nconjoar sub aspect material.
* Reprezentnd o gradaie a fiinei, pmntul sau solidul este o stare mai grosier dect lichidul, lichidul o
stare mai grosier dect gazul, iar gazul o stare mai grosier dect cldura. Prin nsuirile sale cldura pare
a fi o stare intermediar ntre starea substanial i radiaie. Ca atare, cldura se comport n unele situaii
ca o substan care se poate combina sau nu ca alte substane i atunci vorbim de substane bune
conductoare de cldur, iar alteori ca radiaie, i atunci o gsim ca o component a spectrului luminii albe,
n domeniul infraroului. (n. red.)

Or, spiritele pe care le-am amintit mai nainte triesc n aceste diverse elemente materiale
ca ntr-un corp exterior. Pentru acela care observ universul cu o privire clarvztoare, elementul
lichid, i ndeosebi apa, este strbtut i nsufleit nu numai de fiine de natur acvatic, cum ar fi
petii i altele, ci i de entiti spirituale, cu toate c lichidul este instabil i incapabil de a pstra
vreo form precis. ntr-adevr aceste entiti sunt ntrupate ntr-o form fluid care se modific
necontenit i pe care, prin urmare, ochiul omenesc nu o poate vedea. Aici triesc cei pe care i-am
numit ngeri sau Spirite ale clarobscurului.
Ei au ntr-adevr un corp fizic, dar care nu are o consisten bine definit; atunci cnd
miturile antice i legendele vorbesc de fiine acvatice, aceasta nu este fantezie, ci relatarea unui
fapt real. n elementul cunoscut sub numele de aer, i mai ales n aerul care ne nconjoar,
triesc entiti numite arhangheli. i nu este numai o legend ceea ce se povestete, cum c
vntul care sufl i formeaz vrtejuri este manifestarea corporal a acelui regn. Cnd spunem c
ngerii triesc n elementul ap, trebuie s adugm c este vorba n mod special de acea ap care
umple atmosfera sub form de vapori, care este pulverizat ca o cea fin n aer; n acest aer, cel
nzestrat cu clarviziune percepe prezena corporal a arhanghelilor.
Cldura pe care o simim n noi este semnul fizic al fiinelor pe care le numim Spirite ale
personalitii sau fore originare. V putei da seama c nu att cele patru elemente: pmnt, ap,
aer i foc sunt cele care alctuiesc omul, ci ndeosebi fiinele pe care le-am numit mai sus. Ele
compun corpul uman n aceeai msur ca i materia; l ptrund i l strbat n permanen.

Dar nc nu am epuizat lista fiinelor care se ocup de om. Exist unele i mai elevate,
care sunt superioare chiar i Spiritelor personalitii i a cror aciune intereseaz Universul,
Pmntul i Omul.
Printre acestea se numr, de exemplu, fiinele care vin spre noi strlucind n lumin;
lumina este pentru noi ceva i mai subtil dect cldura. Peste tot unde se mprtie raze, ntlnim
n lumin vemntul entitilor superioare pe care esoterismul cretin le numete Puteri
Exousiai; sunt numite de asemenea Spirite ale formei, cci ele dau form la tot ce ne
nconjoar. Peste tot unde vedem lucruri limitate de forme exacte, putem recunoate activitatea
acestor spirite. Am vzut c Spiritele timpului care se manifest n decursul evoluiei terestre
sunt dependente de Spiritele personalitii; Spiritele formei au de ndeplinit o misiune i mai
nalt.
De la nceputurile evoluiei umane, adic din momentul n care omul a realizat prima sa
ncarnare, Spiritul timpului s-a transformat nencetat; noi conductori au aprut din falanga
Spiritelor personalitii. Dar exist ceva care depete i aciunea Spiritelor timpului i care se
continu de-a lungul ntregii istorii a omenirii.
Atunci cnd omul i-a nceput misiunea pe pmnt, entitile spirituale au intervenit n
omenire i lor le datorm posibilitatea de a aciona ca oameni pe acest pmnt. Aceste spirite, pe
care le-am numit Spirite ale formei, dirijeaz de la nceputul misiunii terestre ansamblul tuturor
aciunilor celorlalte entiti: Spiritele personalitii care triesc n Spiritul timpului, Arhanghelii
colectivitilor i ngerii fiecrui individ. Aceste Puteri au avut drept sarcin s vegheze asupra
misiunii terestre n ansamblul ei; sarcina lor privete ntreaga planet.
ntlnim aceste Puteri sau Spirite ale formei atunci cnd ne ridicm deasupra Spiritului
timpului pn la Spiritul ntregii omeniri.
tii desigur c planeta terestr este supus, ca i omul, legii rencarnrii. Pmntul nostru
a trecut odinioar printr-o etap pe care o numim vechea Lun. Misiunea terestr nu se realiza
atunci n aceeai form ca cea n care se face astzi pe Pmntul propriu-zis. Luna a avut o alt
misiune, cci fiecrei stri planetare i corespunde n Cosmos o misiune aparte; nimic nu se
repet n acelai fel, totul este supus evoluiei. Odinioar, n vremea acelei ncarnri a
Pmntului pe care o numim vechea Lun, Spiritele micrii, Dynamis sau Virtui n sensul
esoterismului cretin au avut o sarcin analoag cu cea pe care o au pe pmnt Spiritele formei.
S mergem i mai mult n urm pe scara evoluiei, pn la starea planetar care a precedat
vechea Lun - strvechea stare solar, care nu are nimic comun cu soarele pe care l vedem astzi
pe cer. Era guvernat de entiti, aa cum sunt Spiritele formei pe Pmnt i Spiritele micrii pe
Lun.
Esoterismul cretin le desemneaz prin numele de Kyriotetes sau Dominane; acestea sunt
Spiritele nelepciunii. Ele au domnit pe vechiul Soare. Ajungem acum la cea mai veche stare
planetar, la vechiul Saturn. Fiinele care au dominat acolo sunt cele pe care le numim Tronuri
sau Spirite ale voinei. Ne-am apropiat astfel din treapt n treapt de fiine spirituale care
dirijeaz nu numai ceea ce se transform, ca Spiritul timpului, ci a cror misiune privete un
astru n ansamblu i nu se schimb dect atunci cnd se trece de la o planet la alta.
Tronurile, Spiritele nelepciunii, Spiritele micrii i Spiritele formei sunt nc ntr-un
contact permanent, strns cu noi, cu toate c aceast uniune este mai puin intim i mai puin
tangibil direct fa de cea care ne leag de entiti spirituale de natur mai putin elevat. Vom
ncerca s ilustrm printr-un exemplu modul n care acioneaz aceste entiti n evoluia planetei
noastre. Dar pentru aceasta va trebui mai nainte s facem unele consideraii privind evoluia pe
care o parcurg ngerii, Arhanghelii i Spiritele personalitii. Toate acestea sunt superioare
omului actual. Dar va veni vremea cnd i omul va atinge grade superioare ale evoluiei.
Cnd va avea loc urmtoarea ncarnare a Pmntului nostru, n stadiul Jupiter, omul va
ajunge la nivelul pe care astzi l ocup ngerii, cci el evolueaz nencetat spre grade de
perfeciune tot mai nalte. Acelai lucru s-a ntmplat cu celelalte entiti; ele nu au fost
dintotdeauna ceea ce sunt astzi i au trecut i ele prin stadii inferioare. De exemplu, ngerii au
strbtut n trecut stadiul de om, care este stadiul nostru pe Pmnt; pentru ei aceasta s-a petrecut
pe vechea Lun, i dac au devenit ceea ce sunt acum, aceasta s-a realizat ca urmare a efortului
depus de ei nii.

Arhanghelii sau Spiritele focului au trecut de asemenea prin stadiul lor omenesc, pe
vechiul Soare; ei erau pe atunci n stadiul n care suntem noi acum, pstrnd proporiile; acum ei
sunt cu dou etape naintea noastr. Ct despre Spiritele personalitii, ele au cunoscut un stadiu
omenesc pe vechiul Saturn. Erau cu un grad deasupra fiinelor care au strbtut acest stadiu pe
vechiul Soare, iar astzi sunt cu trei etape mai avansate dect omenirea de pe Pmnt.
Spiritele formei, Puterile, care ne apar ca fiine de o elevaie sublim, i-au svrit
stadiul omenesc ntr-un trecut inimaginabil de ndeprtat; atunci cnd a nceput prima ncarnare a
Pmntului nostru n stadiul pe care l numim vechiul Saturn, ele terminaser deja aceast
evoluie omeneasc. Pe aceast cale putem msura ct de elevate trebuie s fie sentimentele
noastre cnd ne ridicm privirile spre aceste Fiine spirituale.
Totui i acestea se supun legii evolutiei, i cu toate c nc de pe vremea vechiului
Saturn erau mai avansate dect este astzi omul de pe Terra, ele n-au ncetat s-i continue
evoluia din treapt n treapt, n decursul ncarnrilor planetare ale Soarelui, Lunii i n stadiul
actual. Astfel ele au ajuns la un grad de perfeciune att de sublim, nct cmpul lor de aciune a
atins momentul n care nu mai au nevoie de o planet pentru a-i gsi substanele prin care pot
exista.
Cci dac, ntr-un anumit sens, toate celelalte entiti au nevoie de planeta noastr: ngerii
de ap, arhanghelii de aer i Spiritele personalitii de foc, Spiritele formei deja nu mai au nevoie
de starea noastr planetar. Au avut nevoie de un alt lca, atunci cnd Pmntul nostru i-a
nceput evoluia, i acesta este motivul pentru care s-au desprtit de el.
V-am spus c a fost o vreme cnd globul pmntesc i Soarele nu formau dect un singur
corp. Spiritele formei, n acea vreme, erau unite nc cu Pmntul; dar ca urmare a perfeciunii
pe care au dobndit-o au avut nevoie de o substan mai subtil dect cea pe care le-o putea oferi
Pmntul. Prin urmare ele au extras de pe Pmnt elementele i fiinele cele mai subtile i se
poate spune c n acest mod s-a fcut desprinderea Soarelui.
Acesta este motivul spiritual pentru care Pmntul s-a desprtit de Soare. Aceast
separare a corpurilor nu s-a produs numai datorit presiunii mecanice a unei explozii a materiei,
ci i sub aciunea unor entiti spirituale: Spiritele formei au retras de pe Pmnt elementele
subtile i n urma acestui fapt s-a nscut globul solar, care de atunci i ndreapt din afar lumina
ctre Pmnt.
Prin razele de soare se revars asupra noastr natura spiritual a Puterilor, de aceea v-am
spus mai nainte c lumina este vemntul acestor Puteri. Atunci cnd, cunoscnd tiina
spiritual, ne ridicm privirile ctre Soare i vedem aceast lumin limpede ale crei raze
coboar ctre noi, recunoatem n ea vemntul spiritelor care-i ndreapt forele spre pmnt
pentru a ajuta i cluzi misiunea pmnteasc.
Dac nelegem c separrile care s-au produs n Univers sunt determinate de entitile
spirituale care acioneaz asupra materiei, ni se clarific i un alt fapt care altfel este greu de
explicat. tii c tiina consider c ntregul nostru sistem solar a ieit dintr-un fel de nebuloas
primitiv. Aceast teorie a lui Kant i Laplace a fost modificat de unii savani ca Arrhenius, dar
nu aceasta ne intereseaz n momentul de fa.
S pornim de la teoria acceptat n general, dup care atrii care alctuiesc sistemul solar
s-au nscut din condensarea unei nebuloase primitive; aceasta, intrnd ntr-o micare de rotaie,
s-a fragmentat i aa s-a produs separarea Soarelui i a celorlalte planete. nvtura tiinei
spirituale nu vine n contradicie n nici un fel cu aceast ipotez tiintific.
Dac cineva ar fi fost martor la ceea ce s-a petrecut n spaiul cosmic timp de milioane de
ani i ar fi urmrit cum s-a difereniat acea nebuloas primitiv, dnd natere planetelor actuale,
imaginea pe care ar fi avut-o n-ar fi fost prea diferit de cea descris de ipoteza tiinific. Dar s
analizm cum percepe clarvztorul acea nebuloas originar.
i el vede un glob enorm, alctuit dintr-o substan foarte subtil n care nu se pot
distinge nc nici Soarele, nici Pmntul, nici Jupiter, dar pentru el aceast nebuloas nu apare
din ceva necunoscut, ea are un trecut care ajunge pn la vechea Lun, astrul care a precedat
sistemul nostru terestru. Trebuie s ne imaginm c vechea Lun, la fel ca i Pmntul nostru, a
fost un corp ceresc care s-a ncheiat, dac se poate zice aa, printr-o stare final de spiritualizare.

Ceea ce atunci cptase o oarecare difereniere a fost ntr-un fel amestecat din nou i i-a
pierdut individualitatea ntr-o stare de nedifereniere. Apoi acel glob unic a intrat ntr-un fel de
somn cosmic de unde a iesit din nou la lumin atunci cnd din snul Cosmosului a aprut acel
glob de eter nebulos care reprezint rencarnarea vechii Luni.
Pentru noi acel glob primitiv nu este numai o mas material, noi vedem trind n el ntrun mod deosebit puternicele entiti ale Spiritelor micrii, Spiritelor formei i altele. Omul nu
exista atunci dect n stare de germen, cci pe Lun el nu avea nc acel Eu pe care l-a primit
numai pe Pmnt. Dar toate entitile spirituale care atinseser deja un oarecare grad de evoluie
erau legate strns de acea nebuloasa originar.
Cum procedeaz cel care vrea s explice printr-o ipotez fizic, materialist, n ce mod sa nscut sistemul nostru solar din acea nebuloas?
Adesea n coli, pentru a ilustra aceast evoluie, se recurge la urmtoarea experien: se
d drumul la o pictur de ulei ntr-un lichid cu aceeai densitate, cruia i se imprim o micare
de rotaie cu ajutorul unui mecanism foarte simplu; se poate vedea cum bula de ulei se
aplatizeaz i din ea se desprind mici picturi care formeaz tot attea globulee care continu s
se nvrt n jurul primei picturi. Astfel se reconstituie n mic, prin rotaie, un fel de sistem
planetar. Aceast experien are o for de sugestie foarte mare.
Cum s nu-i nchipui c acelai lucru s-a petrecut n Univers? Se poate literalmente
vedea c prin rotaie poate aprea un sistem de planete. Dar se uit un lucru, pe care adesea este
foarte frumos s-l uitm, dar nu i n acest caz: ne uitm pe noi nine. Dac n-ar nvrti cineva
axa care permite realizarea experienei, sistemul planetar nu s-ar nate. Este un caz frecvent
pentru gndirea materialist, care nu vede niciodat dect o jumtate a lucrurilor.
Dac am gndi riguros i logic, am fi silii s admitem c exist un uria care pune n
micare n spaiul universal axa de rotaie. Bineneles c nu exist un astfel de uria n spatiu,
dar exist altceva. Nebuloasa universal nu este format numai din materie, ea este strbtut i
spiritualizat de acele entiti despre care am vorbit; dorinele i aspiraiile lor, de natur diferit,
sunt cele care vor da materiei forme de via de asemenea diferite.
i din cauza lor se produc separri n funcie de starea lor de maturitate i de aceea, de
exemplu, cele mai elevate dintre ele se desprind odat cu Soarele, n timp ce acelea care au
nevoie de forele i de substanele terestre rmn pe Pmnt. n aceast mas primitiv,
clocotitoare, toate entitile spirituale sunt active i organizeaz, prin desprinderi succesive,
sistemul planetar pe care l cunoatem n zilele noastre.
Au existat i unele entiti care, de exemplu, nu au atins pe deplin scopul pe care i-l
propuneau Spiritele formei; ele erau rmase n urm n evoluie. Prea avansate pentru a locui pe
Pmnt, nu erau totui destul de naintate pentru a se altura elementelor solare subtile. Printre
aceste entiti predomin dou categorii, a cror influen asupra Pmntului o vom analiza. Cci
dac Spiritele formei care se realizaser perfect i ndreapt spre noi razele lor i aciunea lor
diriguitoare prin lumina Soarelui, fiinele care se afl ntr-un stadiu intermediar influeneaz de
asemenea Pmntul, dar dintr-o sfer mai putin nalt, cu toate c este superioar celei omeneti.
Aceste fiine au asimilat substanele care le erau necesare i au fcut din ele corpuri
cereti intermediare ntre Soare i Pmnt, i astfel au aprut ntre acestea planetele Venus i
Mercur. Tot astfel s-au desprins i celelalte planete din sistemul nostru solar, datorit faptului c
alte entiti le-au creat pentru a constitui cmpul lor de aciune.
S mai evocm o dat epoca n care Soarele tocmai se separase i Pmntul rmsese cu
toi germenii care urmau s se dezvolte aici i s dea natere ntr-o zi omenirii actuale, care nu
exista n acel timp dect ntr-un stadiu primar. Existau de asemenea germenii a ceea ce a devenit
regnul animal i regnul vegetal; acestea trecuser deja prin ncarnrile anterioare ale Pmntului,
dar reapar sub form de germeni. S ne ocupm n primul rnd de om.
Atunci cnd Soarele era nc unit cu Pmntul, fore puternice care emanau de la
sublimele entiti solare exercitau asupra omului o aciune care pornea din interiorul astrului.
Omul era aa cum l lsase evoluia sa lunar; s-ar putea spune c ieea din goace i nu era
nzestrat, la nceput, dect cu un corp fizic, un corp eteric i un corp astral. Corpul fizic nu era
aa dens ca cel actual, era mai spiritual, mai subtil. Ct despre Eu, acesta nu se formase nc.

Dar atunci cnd Soarele, mpreun cu Entitile solare, au luminat Pmntul din afar,
pentru om condiiile de pe Pmnt s-au schimbat total. Gndii-v ntr-adevr c att timp ct
Pmntul i Soarele fuseser unite naltele entiti solare fuseser stnjenite n evolutia lor, ca i
n aciunile lor diriguitoare, de ctre forele grosiere ale Pmntului.
De ndat ce s-au eliberat, ele s-au putut mica n voie i au putut imprima o cu totul alt
caden evoluiei, deoarece nu mai erau ngreunate de masa terestr. Deci ele s-au eliberat de
Pmnt i prin aceasta au cptat mai mult for pentru a exercita din afar o aciune mai
puternic asupra oamenilor. Iar acetia, care se supuneau acelor spirite atunci cnd Pmntul
stnjenea nc aciunile lor, au acceptat cu att mai mult aciunea lor cnd aceasta a devenit liber
i puternic. Prin aceasta evoluia omenirii s-a accelerat nenchipuit de mult i viaa oamenilor pe
Pmnt ar fi ajuns repede la capt dac n-ar fi intervenit altceva.
Unul dintre aceste spirite s-a desprit mpreun cu cetele sale din comunitatea entitilor
din care fcea parte i a rmas unit cu Pmntul. A fost nsrcinat cu misiunea de a ine n fru i
de a potoli avntul formidabil produs de afluxul forelor solare pentru ca Spiritele soarelui s nu
mai fie singurele care s acioneze.
Dar dac acest spirit desprins de celelalte ar fi rmas strns legat de Pmnt, dac ar fi
acionat numai n snul acestuia, ntreaga planet s-ar fi pietrificat, cci influena acestuia ar fi
fost predominant n mod excesiv. Ce s-a ntmplat? Ducnd cu el substanele i forele cele mai
grosiere, acest spirit a prsit Pmntul. Prin aciunea lui s-a format Luna actual. Spiritul formei
care a acceptat misiunea de a ncetini i a reine avntul prea rapid al evoluiei rmne chiar i
acum unit cu Luna.
Evoluia continu. Pmntul i Luna se despart. Fiinele pmntene sufer n mod special
influena a dou fore: cea care vine de la Soare i cea care vine de la Lun. Sub aciunea celei
dinti viaa omului, abia nceput, ar ajunge deja la captul ei. El nu se poate dezvolta dect
datorit faptului c forele Soarelui i cele ale Lunii se contracareaz, echilibrndu-se reciproc.
Omul i are locul su pe Pmnt i primete din afar aciunea spiritual a entitilor care i
permit s nfptuiasc n acest loc evoluia sa actual.
Am vzut c omul este cluzit de la o ncarnare la alta de ctre ngeri, dar aceti ngeri
nu sunt independeni n Univers; ei sunt condui de ctre Fiinele superioare care locuiesc n
Soare. Dac ar aciona numai spiritele solare, viaa s-ar concentra ntr-o singur ncarnare; lsat
numai sub aciunea Lunii, viaa nici mcar n-ar mai aprea. Astfel, viaa noastr pmnteasc nu
este dect o colaborare; forele lunare ntresc i formeaz, n timp ce Soarele topete formele i
permite ca ceea ce este durabil s treac prin rencarnri. Din punct de vedere spiritual, toate au o
misiune n Univers.
S ne imaginm, ntr-o lumin ceva mai concret, ce s-a petrecut atunci pe Pmnt. tim
c omul nu a motenit de pe vechea Lun dect corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. Cnd
Soarele s-a desprins din globul primar, corpul fizic nu ajunsese n punctul n care organele sale
de sim s poat percepe obiectele exterioare. Desigur acestea existau din epoca saturnian, dar
nu erau dotate nc cu percepii externe. Serviser pe vechea Lun s produc imaginile pe care
le zmislea omul. Imaginai-v c n acele timpuri lunare un om se apropia de un altul; el nu
putea percepe forma sa exterioar.
Dar n el se forma un fel de imagine de vis i dup formele i culorile acesteia el tia c se
afl n faa unui duman i c trebuie s fug. Aceasta este o constien-imagine care stabilete
un raport real cu sufletul ntregului mediu nconjurtor. Contiena-obiect nu apare pe Pmnt
dect treptat; chiar atunci cnd Soarele devenise deja un astru independent, omul nc nu-l putea
percepe, l simea numai, sub forma visurilor, ca o lumin interioar. El constata ntr-adevr n
spiritul i n sufletul su influena binefctoare pe care o exercitau asupra lui Spiritele soarelui.
O simea strlucind n imaginile care populau aura sa. Dar aceasta nu are nici o legtur
cu percepia actual. Vedem deci c a fost o vreme cnd puterile solare i revrsau lumina asupra
omului, dar acesta nu percepea soarele exterior.
Luna s-a separat ceva mai trziu. Doar n momentul cnd ea s-a desprit de Pmnt omul
a putut s capete o constien de sine sau cel putin aceasta a nceput s se schieze; atunci el a
nceput s se perceap ca fiin distinct de mediul su. Pn atunci el se simea cuprins n snul
celorlalte fiine.

De atunci ncolo i-a fost posibil s perceap lumea fizic care l nconjoar, a nceput s
se iveasc contiina Eului. Putei s v dai seama cu uurin c facultatea de a vedea este strns
legat de contiena Eului; cci att timp ct nu te poi distinge pe tine nsui fa de mediul
nconjurtor, nu eti un Eu.
De aceea prima licrire de contien a Eului coincide cu acel moment al evoluiei cnd
ochii omului se deschid spre lumea din afar i cnd Luna se desprinde de Pmnt. nainte ca
Luna s se fi separat de Pmnt ea aciona direct asupra forelor de cretere prezente n fiecare
om, de la natere i pn la moarte, aa cum o face i acum, dar din exterior. Dar pentru ca
existena omului s nu rmn mrginit numai ntre natere i moarte, era nevoie de aportul
altor fore provenite din Soare. Evoluia pe Pmnt a primit astfel aciunea combinat a forelor
interioare ale Lunii i a forelor exterioare ale Soarelui. ncercai s v imaginai acest lucru n
mod ct mai expresiv i precis.
n tot intervalul de timp ct, dup ce Soarele prsise Pmntul, Luna rmsese nc unit
cu el, omul a perceput prin imagini interioare aciunea forelor solare; el a simit efectul
binefctor al acestor fore care se uneau pe Pmnt cu cele ale Lunii, dndu-i alctuirea sa, dar
niciodat n-a putut s le vad. Dar iat c Luna s-a desprins. Atunci simurile omului s-au
deschis, dar prin acest fapt el a pierdut posibilitatea de a percepe spiritul i sufletul forelor
solare. Gndii-v la acel moment cnd dispare posibilitatea de a percepe spiritul sub form de
tablouri-imagini i cnd ncepe s se iveasc percepia exterioar a Soarelui, simul vzului. De
fapt omul nu poate nc s vad cu adevrat Soarele, cci Pmntul este nvluit de o cea deas.
Totui, fa de clarviziunea sa nebuloas de altdat, el are capacitatea de a reui treptat
s vad Soarele exterior prin atmosfera dens. Astfel, naintnd pe calea evoluiei, omul a ncetat
s mai perceap aciunea binefctoare a Soarelui. Vechii egipteni pstrau amintirea acelei stri
i au numit forele Soarelui, acele raze pure pe care omul le-a perceput odinioar prin
clarviziunea sa nceoat, Osiris.
Aceast percepere a lui Osiris a disprut n vremea cnd aburii din atmosfer nu
permiteau nc s fie vzut prin perceptie exterioar. Oamenilor li s-a prut c ce vzuser ei
nainte murise. Osiris a fost ucis de dumanul su Typhon. Iar forele care se desprinseser ca
s formeze Luna, acele fore de cretere care stpnesc omul ntre natere i moarte, cutau de
atunci cu aviditate i nostalgie pe anticul Osiris.
ncetul cu ncetul, ceaa s-a risipit. Desigur pentru aceasta a trebuit s se scurg mult
timp, pn n miezul vremurilor atlanilor. Omul a nceput s vad cum apare Soarele, dar nu ca
odinioar, cnd avea o stare de contien comun cu Universul; razele de soare ptrundeau
acum n ochii fiecrui individ. i astfel omul a vzut n Soare pe Osiris fragmentat, tiat n
buci.
Aceasta este relatarea unui mare eveniment cosmic. Atunci cnd ne-am ncarnat, n
timpul Egiptului antic, noi am cunoscut acest eveniment ca o reminiscen. Marii preoti egipteni
l aveau sub ochi i l nvemntau n imgini mitice. Ei spuneau: Atunci cnd Soarele i Luna
i-au luat pentru prima oar locul n Univers, omul se gsea la mijloc, inut n echilibru ntre
forele solare i cele lunare. nainte ca Luna s se separe, nu exista nc nmulirea sexuat, ci
numai o reproducere virginal.
Forele care guvernau Pmntul au trecut din semnul Fecioarei, traversnd Balana,
simbolul echilibrului, pn n semnul Scorpionului. De aceea marii preoti adugau: Atunci cnd
Soarele s-a gsit n semnul Scorpionului, Pmntul fiind n cel al Balantei, razele sale au ptruns
ca nite sulii, strpungnd organele de sim aa cum o face acul scorpionului (acul scorpionului
semnific intervenia exterioar, care aduce un element nou fa de vechiul mod de reproducere
virginal) i atunci a fost ucis Osiris.
ntr-adevr vedem cum apare n acel moment n omenire nostalgia forei strvechi,
cutarea acelei viziuni a lui Osiris. Vedei c nu trebuie s cutm doar un sens astronomic unui
mit ca cel al lui Osiris, ci trebuie s vedem n el rezultatul unei viziuni clarvztoare exercitat de
vechii preoti ai Egiptului. Ei au ntrupat n acest mit tot ce tiau despre evoluia anterioar a
Pmntului i a Omului. La baza tuturor acestor mituri se afl evenimente care s-au petrecut n
mod real n lumile spirituale. Pe un eveniment de acest fel se bazeaz i mitul lui Osiris.

CONFERINAa V-a
Sacrifciul fcut de Tronuri, Kiriotetes, Dynamisi Exusiai Iehova i Elohimi
Cooperarea lor n diferite stadii ale evoluiei umane
Stuttgart, 8 august 1908

Am vzut mai nainte cum decurg condiiile actuale de pe Pmntul nostru din aciunea
ntregului Univers, cum ntr-un trecut foarte ndeprtat globul terestru era unit cu astrul solar de
care s-a desprit apoi i care astzi ne trimite de departe razele sale. Mai trziu, din globul
strvechi, care cuprindea nc n sine elementele Lunii actuale, s-a desprins Luna i am analizat
ieri modul n care aceast mprire n trei corpuri cereti se afl ntr-o relaie spiritual foarte
strns cu ntreaga evoluie a Omului i a Universului.
Entittile care s-au desprins din masa terestr odat cu substanele solare acionau mai
nainte n snul acelui glob; aciunea lor, care pe atunci era interioar, ulterior a nceput s se
manifeste din afar. Bineneles c aceasta a dus la modificarea condiiilor de via de pe Pmnt
i ele s-au schimbat i mai mult prin faptul c s-a desprins i Luna. Cci ceea ce rmsese unit
pentru o vreme, i anume Luna i Pmntul, a suferit de asemenea o schimbare atunci cnd Luna
s-a ndeprtat.
Iar semnificaia acestei evoluii este c, aa cum am vzut, omul s-a gsit aezat ntre
dou fore: dac ar fi fost numai sub aciunea Soarelui, aceasta ar fi imprimat un mers prea rapid
al evoluiei; pe de alt parte, dac Soarele s-ar fi ndeprtat total de Pmnt i l-ar fi lipsit de
forele sale, fiinele pmnteti, i mai ales omul, s-ar fi mpietrit, dac s-ar fi aflat numai sub
aciunea forelor lunare. Dar aa s-a realizat un echilibru n evoluia omenirii.
tii c entitile ale cror fore spirituale ajung pe Pmnt prin intermediul razelor de
soare sunt Spiritele formei sau Puterile. Ele sunt cele mai apropiate de evoluia de pe Pmnt.
Cpetenia acelor Puteri a continuat s triasc pe Pmnt i dup desprinderea Soarelui i nu s-a
detaat de el dect mai trziu, odat cu Luna. De aceea noi l considerm n primul rnd a fi o
divinitate lunar, cea pe care tradiia biblic o numete Iehova. Ct despre celelalte Puteri solare
care i-au ndreptat lumina spre planeta noastr i au acionat asupra formei, tradiia biblic le
numete Elohim, Spirite ale luminii. Sub influena acestor Elohim, pe de o parte, i a lui Iehova,
pe de alta, echilibrul a fost asigurat.

Nu numai omul realizeaz o evoluie; acest lucru este valabil pentru toate fiinele din
Univers. Aceste fiine sublime care revars asupra noastr forele lor prin intermediul luminii,
Spiritele formei, au realizat i ele o evoluie, ridicndu-se de la o treapt inferioar pn la cea pe
care se afl astzi. Ceea ce am afirmat despre Elohim i Iehova este n aceeai msur adevrat
pentru cele mai avansate dintre aceste spirite care au dobndit capacitatea de a trece de la globul
iniial la starea de Soare sau de Lun. Totui, n cadrul fiecrei trepte, gsim i entiti care au
rmas n urm.
Ieri am discutat deja c planete ca Venus i Mercur i datoreaz existena faptului c
unele entiti au rmas la jumtatea drumului ntre oameni, pe de o parte, i Spiritele solare, pe
de alt parte; aveau nevoie de o locuin mai elevat dect Pmntul, dar nu au putut ajunge pn
in Soare. Ele sunt cu mult deasupra omului, dar nu au atins nc starea Spiritelor solare. Ele
cuprind un numr foarte mare de entiti n comparaie cu evoluia omului pe pmnt. Gsim aici
pe aceia pe care i-am putea numi n ansamblu fiine luciferice, dup numele cpeteniei lor,
Lucifer.
S ne reprezentm clar cum se implic Iehova i Elohimi, pe de o parte, i entitile
luciferice, pe de alt parte, n evoluia omenirii. Colaborarea dintre zeii solari i zeul lunar duce
la un dublu rezultat. S ne amintim ntr-adevr c Pmntul a trecut, nainte de ntruparea
actual, prin cteva stri anterioare, mai nti prin cea de Saturn, apoi, dup o faz de repaus, prin
cea de vechi Soare i dup alt repaus prin cea de veche Lun. Omul, n evoluia sa, pstreaz
amintirea interioar a tuturor acestor ntrupri ale Pmntului nostru; n prezent acesta ne apare
ca avnd o complexitate extrem de mare.
Cele patru elemente care l constituie n prezent: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral
i Eul sunt articulate ntre ele prin raporturi de foarte mare subtlitate. Gnditi-v c o fiin care
nu ar poseda n lumea noastr fizic dect un corp fizic ar fi o piatr, un mineral; ntr-adevr
mineralul nu are pe pmnt dect un corp fizic. Cel care pe lng corpul fizic ar avea i un corp
eteric ar face parte din regnul vegetal; aa cum sunt plantele. Cel care ar mai avea n plus i un
corp astral ar fi ceea ce sunt animalele i doar acela la care acestora li se adaug i un Eu ajunge
pe pmnt la treapta uman.
Aceast structur nu este nc dect schiat i ne dm seama ce imperfeciuni are atunci
cnd ntorcndu-ne n trecut, n vremurile de demult, ne ntrebm: care este cel mai vechi dintre
cele patru elemente care l alctuiesc pe om? S-ar crede c acesta este mai degrab Eul, deoarece
este elementul cel mai elevat i cel care face de fapt din om o fiin omeneasc. Dar lucrurile nu
stau aa. Elementul cel mai vechi al omului nu este nici Eul, nici corpul astral, nici corpul eteric,
ci chiar corpul fizic. El este cel al crui germen primar a fost depus pe vechiul Saturn, cu toate c
nu trebuie s ni-l imaginm analog cu cel de astzi. Acum el ne apare sub o form osoas i dur;
forma solidului. Cuprinde nc particule lichide, nzestrate cu diverse proprieti, pe lng
aceasta el este strbtut de gaze i de aer; n sfrit, gsim n el ceea ce, din punct de vedere
ocult, este o substan: cldura interioar.
Cldura care se afl n om este independent de mediul nconjurtor, ea nu se regleaz
dup temperatura ambiant, ca la minerale; chiar ntr-un mediu rece omul poart n el sursa
propriei sale clduri. Facei abstracie, n gnd, de tot ce este solid, lichid sau gazos n corpul
omenesc, imaginati-v acest corp ca o form caloric pur n spatiu, cldura pe care o avei n
snge: suntei atunci n prezena a ceea ce a existat pe vechiul Saturn; singura diferen este c
aceast cldur nu avea, ca astzi, o form, ci ea abia ncepea s se contureze. Aceasta a fost
situaia mai ales ctre jumtatea evoluiei saturniene, cci o asemenea faz cuprinde stri de
nceput, mijloc i sfrit.
Ar fi foarte greu s descriem starea iniial, cci puine spirite au puterea s-i reprezinte
proprietile pe care le avea Saturn nainte ca el s se condenseze pn cnd a ajuns s fie
constituit din cldur. Adncindu-v n spirit n acel trecut ndeprtat, s nu credei c dac v-ai
plasa ntr-un punct al spaiului cosmic pentru a-l observa pe Saturn ai putea vedea ceva: lumina
nu exista. Saturn nu strlucea. El a nceput s luceasc slab numai spre sfritul evoluiei sale. Cu
ct, ne apropiem de mijlocul acestei evoluii, cu att simim mai mult un fel de cldur, ca cea a
unei sobe care nu ar avea limite fixate din exterior, ci care i le-ar crea singur. Se ptrunde ntrun spaiu al cldurii.

Totui nu trebuie s ne reprezentm acest corp caloric ca fiind uniform. Dac ai avea
capacitatea de a simi diferite nuane de cldur, ai sesiza c aceste linii calorice se ntind n
toate prile, ai percepe formele-cldur. Saturn a fost alctuit n ntregime din forme fcute
numai din cldur i aceste forme au fost primii germeni ai corpului fizic al omului. Ceea ce a
dat Saturn fiinei omeneti nu a depit acest stadiu. Mai trziu, cnd intr n declin, cu toate ca
viaa sa va continua, el nu va mai aduce nimic fecund pentru evoluia uman.
Dup un timp de repaus, Saturn se transform n Soare. Din punctul de vedere al materiei
exterioare, ctre mijlocul evoluiei solare, se produce o densificare a elementelor materiale.
Soarele nu este alctuit numai din cldur, ci i din gaze i aer, ceea ce ocultismul numete
cldur i gaz. Cele ce se gsesc n Soare suport condiiile impuse de aceste dou elemente.
Iat ce rezult de aici: cnd omul era constituit numai din cldur, nc nu putea s posede un
corp eteric, de aici nainte el va putea avea un astfel de corp, astfel c va fi alctuit din dou
principii: corpul fizic i corpul eteric.
Dar corpul fizic era cu totul altfel pe Soare fa de cel actual. nchipuii-v, pentru a putea
s v facei mcar aproximativ o idee, c inspirai o cantitate de aer. Reprezentai-v o oarecare
cretere a cldurii n urma acestei inspirri. Faceti abstracie acum de ntregul vostru organism,
cu exceptia aerului inspirat care, rspndindu-se in tot corpul, ia forma acestuia. Facei abstracie
de solid, de lichid, nu pstrai dect aerul i cldura. Imaginai-v concret o astfel de form
constituit numai din inspiraia aerului i din efectele acesteia. Dac urmrii n acest fel forma
aerului inspirat i a cldurii coninute n organism, evocai cu aproximaie imaginea omului din
perioada de mijloc a evoluiei solare.
V-ai putea ntreba cum ajunge cel nzestrat cu clarviziune s perceap, in cronica
Akasha, aceste forme gazoase alctuite numai din linii de cldur i de curenti de gaze. El le
percepe ca urmare a unui fapt foarte concret. Cnd cldura se condenseaz n gaz, fr s mai
existe vreo alt stare a materiei (nu ca astzi, cnd pmntul primete din afar razele de soare),
n momentul cnd gazul, aerul, se desparte de forma-cldur, apare lumina. Astfel, n Soare,
corpul fizic este format de un fel de form embrionar de cldur i de o form de curent gazos
de o minunat strlucire i cu nuane dintre cele mai diverse.
La nceput ntregul glob este alctuit numai din corpuri de cldur care radiaz i care
sunt primii germeni ai corpului nostru fizic. Deja ele sunt ptrunse de corpul eteric. n acest fel
omul s-a ridicat pe o treapt superioar. Corpul fizic a devenit un corp de lumin prin faptul c a
primit n el un corp eteric i omul nsui, participnd la natura solar, mprtie strlucirea
luminii in Univers. Corpul fizic a atins a doua treapt pe calea perfeciunii n timp ce corpul
eteric se afl doar pe prima, cci el s-a format n strlucirea globului solar.
S continum s analizm omul. Soarele se transform treptat ntr-un corp lunar, dup ce
a trecut printr-o nou perioad de repaus. Din punct de vedere material, formele gazoase se
condenseaz n forme lichide: apare apa. Vechea Lun este de fapt o planet n stare lichid i
corpul fizic al omului se regsete acolo, dar ntr-o form plastic alctuit de aceast dat din
coloane lichide, strbtute de cureni de gaze, care premerg respiraia actual, ca i de cureni de
cldur. Deci acest corp este alctuit din trei elemente: ap, aer i cldur. n acea perioad,
lunar, regsim deci corpul eteric, dar pe lng acesta omul dobndete un corp astral i
ntrunete trei principii: fizic, eteric, astral.
Se vede deja, chiar din acele timpuri, c nu este posibil ca toate fiinele care evolueaz pe
globul lunar s se dezvolte n acelai ritm. Pentru a pregti desprirea care se va produce la
nceputul evoluiei noastre pe Terra, la nceput Soarele se detaeaz din globul iniial, iar spre
jumtatea evoluiei lunare vedem c exist dou corpuri cereti: cel lunar (Pmnt-Lun) i cel al
Soarelui, care s-a desprins ca urmare a aciunii entitilor mai evoluate care au avut nevoie de o
substan mai subtil pentru a-i continua evoluia. n urma acestei separri, forele i entitile
rmase sunt alctuite din elemente mai dense i n consecin planeta sufer ntr-un anumit fel o
condensare. Iat deci c nc de pe vremea vechii Luni Soarele i entitile care l alctuiesc au
exercitat asupra ei o influen extern.
Dar este necesar s descriem mai n detaliu starea astrului lunar rmas dup aceast
separare, cci pe el s-a nfptuit o parte a evoluiei noastre. Pe vechiul Saturn, pe vremea cnd nu
exista dect corpul fizic, omul avea o valoare analoag cu cea pe care o au astzi mineralele.

Pe vechiul Soare el s-a ridicat pn la valoarea plantelor de astzi, avnd n acelai timp
un corp fizic i unul eteric. Dar unele fiine rmseser n urm, pentru c nu au reuit s se
nale pn la aceast stare a omului pe vechiul Soare i au rmas la stadiul de existen
saturnian. n acest fel ele au devenit strmoii unora dintre formele animale actuale. Deci trecutul
omului se poate urmri pn la vechiul Saturn, pe cnd o parte dintre animalele actuale au
nceput s apar, ca un regn secundar alturi de regnul uman, doar ncepnd din perioada
Soarelui.
Din aceeai cauz, datorit ntrzierii n evoluie, vedem c pe Lun se formeaz alte
dou regnuri, care nu reuesc s ating stadiul uman unul dintre acestea rmne pe Lun la
nivelul vegetal, constituind strmoii regnului vegetal actual. Ceea ce este nc n stadiu de
mineral va deveni apoi pe Pmnt plant. Ct despre ceea ce este astzi mineralul, pe Lun nu
exista nc nici un germen al acestuia, cci el nu apare dect mai trziu, ca un fel de produs al
celorlalte regnuri.
Cnd susii astfel de lucruri i dai seama, binenteles, c pentru mentalitatea actual pare
o nebunie s afirmi c plantele pot exista fr suportul unui regn mineral, dar trebuie s ne dm
seama c n acele vremuri existau cu totul alte condiii. Fapt este c pe vechea Lun omul se
dezvolta sub forma regnului animal, animalul sub forma regnului vegetal i planta sub forma
regnului mineral. Cnd Luna s-a desprit de Soare s-a produs un decalaj general, dup cum
urmeaz:
La nceputul vechii Luni ntlnim cele trei regnuri deja mentionate:
1. Regnul uman era n stadiul regnului animal actual, fiind alctuit din trei corpuri: fizic, eteric i
astral.
2. Regnul animal era n stadiu de plant, alctuit din corp fizic i eteric.
3. Regnul vegetal era n stadiu mineral, deoarece nu poseda dect corp fizic.
Regnul mineral de astzi nu exista nc. Atunci cnd Luna s-a desprit de Soare,
entitile i forele solare eliberate de substanele grosiere ale Lunii au acionat cu o intensitate i
mai mare. Ca urmare, cele trei regnuri menionate s-au mai nlat cu o treapt n evoluia lor.
Corpul astral al omului a fost mai putin subjugat de corpul fizic; cnd Soarele a nceput s-i
trimit razele din exterior, corpul astral i cel eteric s-au degajat n mai mare msur de corpul
fizic, ceea ce a dus la o schimbare profund fa de modul n care erau unite cele trei corpuri la
nceputul existenei lunare.
Acest lucru are urmtoarea consecin: nchipuii-v c omul de astzi ar fi alctuit din
trei corpuri: fizic, eteric i astral, i c s-ar ivi o for din exterior care s desprind corpul astral
de corpul eteric; cel nzestrat cu clarviziune ar putea atunci s le perceap ca fiind n afara sa. Ca
urmare a faptului c aceste dou corpuri ar fi eliberate de greutatea corpului fizic, omul ar mai
avansa cu o semietap n evoluia sa. Acest lucru s-a petrecut atunci.
Omul a devenit o fiin intermediar ntre starea sa de acum i cea a animalului; natura sa
spiritual era condus i ndrumat de sublimele Puteri solare. Celelalte dou regnuri au parcurs,
de asemenea, o parte a unei etape, astfel c la mijlocul evoluiei lunare nu se ntlneau nc
regnurile actuale, ci urmtoarele regnuri intermediare: un regn om-animal, un regn animalvegetal i un regn vegetal-mineral. Aa cum n vremea noastr mineralele formeaz terenul ferm
pe care pim, n vremurile de atunci regnul cel mai de jos, intermediar ntre plant i animal,
servea ca suport celorlalte fiine.
Acesta nu avea nimic comun cu substana mineral actual, ci era pe jumtate viu.
nchipuii-vi un fel de turb, un nveli de consistena unor verdeuri fierte, un fel de fiertur vie
plin de cureni i vei avea o imagine aproximativ a acelei mase de fond. La suprafaa ei nu se
ridicau stnci, ci forme asemntoare cu lemnul, mase vegetale ntrite, cornificate. Prin
clarviziune ne putem da seama, de asemenea, cum se deplasau fiinele pe acest sol n acelai timp
vegetal i mineral, din care o parte s-a condensat, dnd natere pietrelor.
Din acest element lichid, vscos, se desprindeau fiine intermediare ntre animal i plant,
care fie c erau prinse prin rdcini de aceast substan fie se micau mult mai repede dect
astzi. Ele resimeau unele senzaii la atingere. Ct despre fiina intermediar ntre om i animal,
aceasta era constituit din substane mai subtile i nu avea n ea nimic din materia cea mai dens.

Corpul su fizic, care i schimba continuu aspectul, era extraordinar cnd l priveai;
clarvztorul nu poate distinge pe vechea Lung nici o form care s se asemene cu capul pe care
l are omul acum. El distinge corpuri fizice cu forme moi i maleabile, ale cror capete iau numai
forme animale; deasupra acestora se ridic corpul eteric i corpul astral. Aspectul fizic al acestor
fiine mbrac deci formele cele mai vriate, evocnd pe cele ale animalelor; dar este vorba
numai de o evocare i doar atunci cnd se trece de la aspectul fizic la observarea astral se poate
contempla natura superioar a acestei fiine lunare intermediare ntre animal i om.
Deci acestea sunt fiinele de pe vechea Lun. Dac observm pn n adncuri evoluia
omeneasc sub aspectul su spiritual, gsim c miturile i legendele care ni s-au transmis cuprind
de multe ori mai mult nelepciune dect tiina din vremea noastr. Atunci cnd omul va regsi
temeliile spirituale pe care se reazem Universul, el i va da seama c nelepciunea acumulat
n aceste poveti i legende este mult mai adnc dect cea a unei tiine aparent att de avansate.
S ne ntoarcem pe vechea Lun, pe vremea cnd nu existau nc dect regnurile
intermediare i s ne oprim o clip la acest stadiu al evoluiei. S ne dm seama bine c fiinele
care populeaz acel glob sunt strmoii a tot ceea ce exist n zilele noastre. Regnul mineral de
acum a luat natere din ceea ce a degenerat din fiinele intermediare ntre mineral i plant.
Plantele noastre se afl n acelai raport cu regnul intermediar ntre animal i vegetal. Iar o mare
parte dintre animale provin din elemente degenerate din regnul animal-uman. Minerale, plante,
animale, oameni, sunt n totalitate descendenii acelor fiine de pe vechea Lun.
Exist n vremurile noastre unele plante foarte aparte, care nu pot crete pe un sol
mineral, de exemplu, vscul*.
* Problema vscului este sub toate raporturile deosebit de interesant din multe puncte de vedere. R.
Steiner a numit vscul o rmi a vechiului stadiu lunar al evoluiei Pmntului. Acest lucru poate fi
neles dac se recurge la comparaia cu plantele cu flori actuale. Acestea din urm nu provin din
rmiele care au continuat s se dezvolte pn la stadiul actual, ci sunt creaii noi. Regnul animalvegetal de pe vechea Lun a fost precursorul dar nu strmoul plantelor cu flori actuale, care nu s-au putut
dezvolta dect prin potrivire complet la regnul mineral terestru aprut ca neoformaiune. n ceea ce
privete vscul ns suntem n prezena uneia dintre creaiunile unicat care au traversat venind n stadiul
actual al Pmntului fr a trebui s fie complet metamorfozate. Din aceast cauz el nu poate atinge
treapta unei plante cu flori propriu-zise i car cu sine ca s ne exprimm astfel forma de via a vechii
Luni. El nu poate crete dect pe substrat viu. Plantula plantelor cu flori nu este nici ea altceva dect o
rmi a stadiului lunar care trebuie recapitulat pe scurt ntre dou generaii. n felul acesta se limpezete
i imaginea vscului. El este cosmic n msura n care se dezvolt n afara elementelor i forelor
Pmntului actual (...). El prezint astfel o interiorizare remarcabil a luminii. Vscul nverzete n locuri
n care nu poate fi atins de lumin (G. Grohmann: Die Ptlanze, vol. II, ed. a II-a, p. 213). S mai amintim
incapacitatea seminelor de vsc de a ncoli pe orice substrat n afara ramurilor arborilor vii. (n. red.)

Vscul are o particularitate extraordinar care l distinge de toate celelalte plante n ochii
clarvztorului. El posed un fel de corp astral care ptrunde n el ca n corpul animalelor. i cu
toate c nu are deloc sensibilitate, are o oarecare asemnare cu un animal, aceasta deoarece el
apartine unei specii degenerate de plante-animale de pe vechea Lun, care nu au devenit plante
actuale i prin urmare nu pot s se nrdcineze ntr-un sol mineral. Ele nu au reuit s ajung
pn la acest stadiu i de aceea au nevoie de alte plante pe care s se fixeze. Vscul a rmas la
nivelul condiiilor de existen de pe vechea Lun.
Strmoii popoarelor europene au tiut acest lucru i l-au exprimat in legendele lor.
Vechile populaii germanice i nordice au considerat c Loki este un zeu legat de vechile forme
de pe Lun, care i continu aciunea pe Pmnt. Cnd Pmntul a cptat caracterul su actual,
el a intrat sub influena forelor pe care acele popoare vechi le-au simbolizat prin zeul Baldur.
Acest zeu reprezint forele care acioneaz asupra fpturilor pmntene care evolueaz
normal pe Pmnt. Ct despre cele care, dei se afl pe Pmnt, au rmas n stadiul lunar, acestea
se afl n relaii strnse cu zeul lunii, Loki. De aici provine interesanta legend care ne spune c
odat, pe cnd zeii erau adunai la jocuri, toate fiinele au fcut jurmnt s nu-l rneasc
niciodat pe Baldur. Numai vscul nu a jurat. De ce? Pentru ca este de alt natur dect forele
terestre ntrupate n Baldur; el este un martor ntrziat, degenerat, al vechii Luni. El poate deci
s-i aduc vtmare lui Baldur, for a Pmntului. n vreme ce Loki, zeu lunar, s-a folosit de o
fiin care i este nrudit*.

* n legtur cu mitul lui Baldur din mitologia german, iat ce scrie Grohmann in cartea citat: Baldur,
cel mai iubit dintre zei, are vise grele care i anun moartea. n consecin, Frigg ia jurmnt focului, apei,
fierului i tuturor minereurilor, pietrelor i pmntului, arborilor, bolilor i otrvurilor, tuturor patrupedelor,
psrilor i viermilor c nu vor duna lui Baldur. Zeii ns, simindu-se astfel asigurai, se apuc s trag
dup Baldur, s arunce i s-l bat. Nimic nu it atinge. Atunci, Loki cel cu gnduri rele, travestit n femeie
btrn se duce la Frigg pentru a se informa ce fac zeii. El afl despre jurmintele fcute i despre faptul c
nu i s-a luat jurmnt vscului pentru c a prut a fi prea tnr. Jubilnd, Loki rupe vscul i l ndeamn
pe zeul orb Hodur s trag cu arcul in timp ce el nsui i aaz sgeata fcut din vsc. Sgeata l
strpunge pe Baldur nct acesta czu mort la Pmnt i aceasta a fost nenorocirea cea mai mare care i-a
lovit pe zei i pe oameni.
Baldur este personificarea forei solare pe Pmnt. Toate fiinele terestre au, din aceast cauz, o relaie cu
el i nu i pot duna. Vscul ns poate, pentru c este o rmi a vechii Luni, strin printre celelalte
fpturi ale Pmntului. El poate omor n mna lui Loki, el nsui o rmi care nu este rud a zeilor
pmnteni, potrivit lui R. Steiner. Edda (epopee german) desemneaz vscul ca fiind prea tnr, ceea ce
nu nseamn nimic altceva dect c nu a atins maturitatea pmntean. Atunci cnd au fost ntrebate toate
fiinele Pmntului i au depus jurmntul, vscul nici nu a putut fi ntrebat, cci el nu este o fiin
pmntean. Aa trebuie neleas importana vscului n mitul lui Baldur. Acolo unde simbolistica este
adevrat, adic acolo unde ea este extras din coninutul de adevr al lumii, ea trebuie s se suprapun cu
cunotinele tiinifice. (n. red.)

Aceast legend este rezultatul unei cunoateri profunde a evoluiei. tiind c de multe
ori ceea ce este opus evoluiei normale i sntoase poate s ajute n cazul evoluiei anormale,
perturbate, nelegem ce intuiie deosebit i-a fcut pe strmoii notri s considere c vscul are
o putere de vindecare cu totul aparte. Ei cunoteau cele spuse de mine adineauri i de aceea
aveau o mare consideraie pentru vsc. Acest exemplu ne arat ce nelepciune este ascuns in
mituri i legende.
Deoarece pe Lun o parte din corpul eteric i din cel astral s-au ridicat deasupra corpului
fizic, la fiina intermediar ntre om i animal s-a produs n mod necesar o schimbare a strii de
contien. Evoluia strilor de contien se desfoar n paralel cu aceast evoluie. Fiecare din
aceste trepte evolutive, Saturn, Soare, Lun, Terra, marcheaz n acelai timp o etap n evoluia
strii de contient. Pe vechiul Saturn, n prima sa faz, starea de contien este nedesluit.
Starea de contien pe care o avem acum cnd suntem cufundai n cel mai adnc somn
fr vise, cea a plantei, adncit ntr-un somn nesfrit, este totui mai clar dect starea de
contien a omului de pe Saturn, care nu ar putea fi comparat dect cu starea de contien
actual a mineralului.
Doar odat cu Soarele omul s-a ridicat la o stare de contien analoag cu cea a
plantelor, iar atunci cnd a primit, pe Luna veche, un element astral, starea sa de contien a mai
parcurs o treapt i a atins ceea ce numim contiena-imagine. O putem compara cu visele
actuale, dar numai pn la un anumit punct, cci visele noastre doar rareori au un sens, pe cnd
pe Lun era alt situaie. Am vzut c atunci cnd o fiin se ntlnea cu alta, ea nu percepea nici
forme, nici culori exterioare, ci doar simea cum crete n sine o imagine analoag cu cea din vis;
aceast imagine i revela care era natura celui care se apropia, dac avea intenii prieteneti sau
dumnoase, dac trebuia sau nu s fug de el.
Dar cnd Soarele a nceput s lumineze din exterior, s-au produs alternri ale strii de
contien: n unele perioade aceasta era mai activ, pe cnd n timpul altora ea devenea obscur.
n prezent starea de contien alterneaz n funcie de zi i de noapte. Cnd se trezete din somn,
omul i ia n stpnire corpul fizic i pe cel eteric, i prin intermediul lor lumea realitilor
exterioare. Cnd se foloseste de simuri, totul devine clar n jurul lui. Dar seara, cnd Eul su i
corpul su astral prsesc corpul fizic i pe cel eteric, el nu mai are organe de percepie i totul se
ntunec n jurul su. n felul acesta starea de contien de somn fr vise, pe care o avea n
timpul vechiului Soare, alterneaz cu contiena treaz pe care a dobndit-o pe Pmnt. Aceste
alternane se pregteau deja pe vechea Lun.
nca din acele timpuri corpul eteric i corpul astral ba ieeau la suprafa, deasupra
corpului fizic, ba se scufundau din nou, cci vechea Lun se mica deja in jurul Soarelui, ceea ce
avea ca urmare faptul c omul era alternativ luminat sau nu de Soare. S-a stabilit un ritm ntre
corpul fizic pe de o parte, corpul eteric i cel astral pe de alt parte. Desigur contrastul nu era att
de mare ca acum.

Totui, atunci cnd pe vechea Lun omul, luminat de razele soarelui, se desprindea puin
de corpul su fizic, el se gsea ntr-o stare de contien spiritual i percepea cu intensitate
realitile spirituale. Cnd corpul eteric i cel astral coborau iari n corpul fizic, starea de
contien se ntuneca. Dup cum vedei, lucrurile se petreceau invers fa de situaia de acum.
Aceste perioade alternative durau mult mai mult pe Lun. n decursul strilor de contien
ntunecat se producea, fr ca omul s-i dea seama, ceea ce s-ar putea numi fecundaie. Pentru
a face s se nasc capacitatea de reproducere, de fecundaie i de zmislire, partea superioar a
omului cobora n corpul fizic, iar odat ce actul fusese realizat, se ridica iari n lumea
superioar.
Astfel s-au pregtit n mod progresiv condiiile care s-au realizat pe Pmnt, i faptul c
omului i tuturor celorlalte fiine de pe Lun li s-a strnit elanul pentru o evoluie mai perfect se
datoreaz separrii Pmntului de Soare, dup care spiritele care populau Soarele au exercitat o
influen mai puternic. Acest lucru nu ar fi putut s se realizeze dac Soarele ar fi fost nevoit s
suporte pe mai departe povara substanelor lunare. El a fost eliberat de acestea i datorit acestui
fapt Luna a lost n stare s avanseze att de repede nct dup un timp a cptat maturitatea
necesar pentru a putea s se uneasc din nou cu Soarele. n cursul acestei perioade toate
planetele s-au unit iar, intrnd mpreun n repausul spiritual numit i Pralaya. Dup acest repaus
s-a ivit primul germen eteric al corpului ceresc, care a dat natere Pmntului prin eliminarea
succesiv a unor elemente care l alctuiau la nceputuri.
S ne punem acum ntrebarea de ce corpul fizic a aprut pe Saturn, corpul eteric pe Soare
i corpul astral pe Lun. Cel care studiaz tiina spiritual nu-i pune ntrebri stngace ca acele
persoane care i nchipuie c fac filosofie ntrebndu-se la nesfrit: de unde vine asta? dar
cealalt? i care, dup ce au primit un rspuns, continu s tot pun ntrebri. Se poart astfel cei
care nu au atins nc ei nii o anumit viziune spiritual a Universului, cci dup aceea devii
mai rezonabil, tiind c exist un punct dincolo de care ntrebrile nu mai au sens. S luam un
exemplu. Gndii-v c vedei nite urme pe drum i v ntrebai: de unde provin? Rspunsul: pe
aici a trecut o trsur.
Dar de ce a trecut pe aici o trsur? Pentru c cineva a avut nevoie de ea pentru treburile
sale. Se mai poate nc ntreba: cum se face c avea astfel de treburi? Dar de la un punct
ntrebrile nu mai au sens, cci ele se ndeprteaz prea mult de punctul lor de plecare: te-ai
ndeprtat de problem. Dac porneti cnd pui o ntrebare nu de la un fapt, ci de la o idee, nu
poi ajunge dect la o nlnuire de abstraciuni, la ntrebri fr sfrit. Trebuie s porneti de la
o observaie concret pentru a ajunge la realiti spirituale concrete. Atunci nu mai ntrebi: de ce
entitile au fcut acest lucru? Ci te ntrebi: ce au fcut? Trebuie s cptm aceast disciplin i
s tim s recunoatem faptul c nu poi s tot ntrebi la nesfrit.
Observaia ocult ne nva c odinioar, cnd ncepea s se formeze vechiul Saturn,
unele entiti spirituale au revrsat, ca printr-o jertf, propria lor substan, pentru ca aceasta s
devin substana care a constituit planeta Saturn, i anume cldura. Acele fiine att de superior
evoluate, desigur, nu mai aveau nevoie de nimic care ar semna n vreun fel cu hrana i se aflau
chiar n situaia de a putea exala, de a oferi, propria lor substan. Acestea sunt Tronurile. Ele au
svrit acea jertf la nceputul erei lui Saturn i au furnizat astfel primul element al corpului
fizic al omului. Acela care poate regsi prin observare ocult acest corp fizic pe vechiul Saturn
afirm c el a emanat din substana Tronurilor. Iat c din etap n etap corpul fizic al omului sa transformat, c el a evoluat pn n stadiul actual, dar c ceea ce este el astzi reprezint
substana transformat a Tronurilor.
n epoca vechiului Soare, corpul eteric s-a adugat corpului fizic. Aceasta a lost din nou
opera unor entiti spirituale, cele care se afl mai jos de Tronuri i pe care le numim Spirite ale
nelepciunii sau Kyriotetes. Evoluia lor pe Saturn nu era destul de avansat pentru a le da
posibilitatea s reverse atunci propria lor substan. Ele au atins pe Soare puterea de a exala
dintr-nsele substanta corpului eteric. n acest corp eteric gsim, ncepnd din epoca solar,
substana Spiritelor nelepciunii. Pe Luna veche ne-a fost dat corpul astral. i n acest caz
substana a fost oferit de fiine spirituale: Spiritele micrii, Dynamis, numite i Virtui. n cele
din urm am trecut de pe vechea Lun pe Pmnt. Iar aici iari o alt entitate i-a revrsat fora
n noi ca s primim Eul care s-a adugat celorlalte trei corpuri.

Acest Eu ne este dat de spirite care dirijeaz evoluia cosmic: acestea sunt Spiritele
formei, Puterile sau Exousiai. Am mai vorbit de ele, cci ele sunt, de asemenea, Elohim, cei care
au ndreptat spre noi lumina Soarelui. Am vzut c unul dintre ele, Iehova, a acionat de pe Lun
pentru formarea spiritului omenesc. Deci spiritele formei colaboreaz, acionnd din afar asupra
omului, pentru a face s germineze Eul.
Iat cum din treapt n treapt entitile spirituale intervin n evoluia omului: Tronurile
pe Saturn, Spiritele nelepciunii pe Soare, Spiritele micrii pe Lun, iar pe Pmnt Spiritele
formei, reprezentate de Iehova i de ceilali Elohim. Toate aceste entiti au dat omului forma sa
actual, impregnndu-l cu propria lor esen.
Tradiia biblic ne arat clar cum a fost impregnat omul de substana acestor Spirite ale
formei. nvtura din Tora cuprinde un mister profund. Unul dintre Spiritele formei, Iehova, s-a
unit cu Luna i de acolo i-a exercitat aciunea asupra omului pentru a realiza o form divin:
Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul su i l-a fcut asemenea lui Dumnezeu. Spiritele
formei sunt cele care i-au dat form omeneasc, zidindu-l dup chipul divin. Elohim au revrsat
pe Pmnt puterea Soarelui sub form de lumin. Iehova a renunat la form, la vemntul
exterior de lumin; a venit pe Pmnt n chipul unui Dumnezeu ascuns, pentru c el a ales timpul
cuprins ntre natere i moarte. n aerul pe care l strbate lumina, cu el s-au unit spiritele aerului.
Cnd ne imaginm ce trimite Soarele pe Pmnt, sub aspect spiritual i fizic, vedem cum
razele sale sunt captate de ctre Pmnt i ajung la om i cum aduc cu ele emanaiile spiritului lui
Iehova. Ele aduc de asemenea elementul spiritual care anim aerul. Biblia ne descrie clipa n
care Iehova revars n om puterea sa, un element din entitatea sa, n pasajul in care se spune: Iar
Iehova a suflat asupra omului suflarea vieii i el a devenit un suflet viu.
Trebuie s lum aceste cuvinte n sensul cel mai direct i s descifrm cu adevrat ceea ce
conin ele. Un fior de veneraie ne ptrunde atunci cnd ncepem s le nelegem, cnd realizm
sensul acestor cuvinte care ne dezvluie faptul c pe Saturn, pe Soare i pe Lun Tronurile,
Spiritele nelepciunii i Spiritele micrii au revrsat n om esena lor, iar pe Pmnt l-au ptruns
Spiritele formei. Cuvntul biblic red acest moment imens.
Vom vedea mai departe cum s-au unit aceti Elohim i Iehova cu entitile luciferice din
perioada Atlantidei i pn in zilele noastre.

CONFERINA a VI-a
Spiritele formei sunt regentele vieii de pe Pmnt
Intervenia entitilor luciferice Formarea raselor
Stuttgart, 10 august 1908

nsi natura subiectului nostru, care ne impune un mod aparte de abordare, ne face s
naintm n cercuri succesive, din ce n ce mai apropiate de scopul ce ni l-am propus. Din aceast
cauz, la prima vedere studiului nostru prea c i lipsete un plan interior. Dar numai naintnd
treptat din afar ctre interior putem ajunge la o nelegere real a subiectului studiat.
Am ajuns cu studiile noastre pn n momentul cnd au aprut, ca adevrate regente ale
existenei omului pe Pmnt, Spiritele formei, Exousiai sau, dup cum le numete esoterismul
cretin, Puterile. Este de o importan fundamental faptul c aceste spirite, att de evoluate nct
de la un punct ncolo Pmntul nu le mai poate servi drept cmp de aciune, au acionat in cursul
evoluiei terestre asupra materiei i a sufletului. Am vzut c ele au preluat de pe Pmnt forele
i substanele cele mai subtile, fcnd din Soare sediul evoluiei lor.
Unul dintre aceste spirite sublime s-a jertfit ntru totul, s-a desprins din compania
Spiritelor solare; de atunci el a rmas unit cu forele lunare. Acesta este cel pe care tradiia
biblic l cunoate sub numele de Iehova. ncepnd din acele vremuri, influena lui Iehova se
face simit n forele lunare. Deci, Pmntul a nceput de atunci s primeasc din afar, pe de o
parte, aciunea Spiritelor solare i, pe de alt parte, pe cea a lui Iehova i a cetelor care l slujesc.
Aceste dou activiti reunite n ansamblu regleaz n prezent evoluia omenirii pe pmnt, pe
care o vom analiza mai ndeaproape.

Ce nseamn afirmaia: Spiritele formei sunt adevratele regente ale existenei terestre?
Doar tim c aceste Spirite ale formei au luat parte la evoluia planetei noastre i n stadii
anterioare, n vremurile lui Saturn, ale Soarelui i ale Lunii. Bineneles, dar atunci ele aveau un
alt cmp de aciune. Vom nelege aceasta reamintindu-ne faptele menionate mai nainte.
Pe vechiul Saturn nu exista dect germenele corpului fizic, fr ca acestuia s i se adauge
un corp eteric sau astral. Spiritele formei, dintre care fcea parte i Iehova, acionau deja, dar,
pentru a prezenta simplu situaia, putem spune c terenul nu era pregtit ndeajuns pentru
activitatea lor. Doar dup ce Spiritele nelepciunii i-au dat omului, pe Soare, corpul eteric, iar
Spiritele micrii i-au dat pe Lun corpul astral, entitile numite Puteri au gsit omul pregtit
pentru aciunea lor. Cci numai unei fiine omeneti nzestrate cu un corp fizic, un corp eteric i
un corp astral i-au putut da ele ceea ce acum numim forma omeneasc.
Aceast form, pe care astzi o putei observa n voi niv, nu a existat n nici una dintre
fazele anterioare ale evoluiei, vechea Lun, Soarele, Saturn nefiind dect stadii de pregtire. A
fost nevoie s se realizeze o evoluie pentru ca omul s poat fi nzestrat cu o form att de
nobil. Atunci cnd ne punem ntrebarea de ce Spiritele formei nu au acionat nc de pe vechiul
Saturn, putem rspunde c aceasta se datoreaz faptului c germenele corpului omenesc care se
formase atunci era, am putea spune, prea nou i c el trebuia s ating nti un oarecare grad de
maturitate.
Acest grad nu este atins dect atunci cnd Pmntul ajunge n punctul care a fost descris
ieri: cel n care, unit cu Soarele, formeaz mpreun o planet de natur subtil care i continu
evoluia. Spiritele formei acioneaz nc din acele timpuri i pregtesc treptat corpul fizic, pn
cnd acesta reuete s ajung la forma omeneasc.
Putem preciza momentul n care se poate spune, ntr-un fel, c s-a, terminat formarea
corpului omenesc, c n principiu acesta a fost realizat. Acest lucru nu se realizase nc la
nceputul perioadei atlanteene. Revenind n trecut, nainte de catastrofa care a pus capt
existenei Atlantidei, nu gsim la nceputul acelor vremuri dect o imagine a strmoilor notri
foarte diferit de ceea ce suntem noi acum. Doar pe la mijlocul epocii atlanteene ajungem n
punctul n care n linii mari omul a cptat forma pe care o cunoatem astzi. nainte de aceasta,
toate substanele materiale care l alctuiau erau nc moi.
La nceputurile Atlantidei, substana uman nu avea nimic din duritatea oaselor de astzi,
nici mcar din consistena cartilajelor. S-ar putea spune c omul nota ntr-un aer ncrcat de
vapori groi de ap; era ntr-un fel o fiin acvatic, asemenea acelor animale care cu greu se
disting de mediul acvatic. Scheletul su era deja schiat, n dinamismul su, dar nu se ntrise
nc. n acea vreme relaiile dintre partea superioar i cea inferioar a omului erau nc foarte
diferite de cele de astzi. Acum, n timp ce omul doarme corpul astral i Eul se desprind din
corpul fizic i eteric.
Corpul eteric este n zilele noastre aproape identic cu corpul fizic ca form i mrime i
de aceea, atunci cnd corpul astral iese din corpul fizic, el prsete foarte repede i corpul eteric.
Nu era aa la nceputurile Atlantidei. Atunci corpul eteric se revrsa in afara corpului fizic n
toate direciile i ndeosebi n dreptul capului. Ca atare, corpul astral rmnea unit cu acesta,
chiar atunci cnd el prsea corpul fizic. n timp ce astzi, atunci cnd corpul astral se desprinde,
chiar n clipa cnd prsete corpul fizic el prsete i corpul eteric.
Ca urmare a faptului c n afara corpului fizic corpul astral era unit cu corpul eteric, omul
nu simea n timpul noptii o ntunecare i o pierdere a cunotinei att de pronunate ca astzi. Pe
cnd se gsea n afara corpului fizic, el zrea, printr-un fel de clarviziune voalat, entiti de
natura sufletului i a spiritului. nchipuii-v c adormii i c din corpul dumneavoastr fizic se
desprinde corpul astral; privirea dumneavoastr nu se mai ndreapt spre lumea aceasta, n
schimb contempl lumea realitilor sufletului i spiritului. Dar un om astfel alctuit nu poate
avea corp fizic, nici sistem osos; el este mai suplu, deoarece corpul su fizic nu s-a ntrit nc.
Vom analiza acum condiiile de existen din primele perioade ale Atlantidei, care apar cu
claritate n faa privirii clarvztoare, dar pot s ocheze convingerile materialiste. Omul din
acele timpuri ndeprtate avea o mare stpnire asupra formei corpului su.

Dac dorea, de exemplu, s modifice aspectul unui membru (s presupunem c pe al


aceluia care a devenit mai trziu mn), putea s acioneze asupra lui, lungindu-l, fcndu-l
elastic; putea nu numai s-i mite membrele, ci i s le ntind, s i le lungeasc. Dei aceast
idee nu este deloc agreat de gndirea materialist din zilele noastre, aa se petreceau lucrurile,
mai cu seam cnd ne ntoarcem i mai mult n trecut, pn n epoca lemurian.
Vom vedea care este cauza acestui fapt. S ne ntrebm cnd a pierdut omul capacitatea
de a avea membre elastice care puteau s se ntind mai mult sau mai putin i s se resoarb.
Atunci cnd Spiritele formei i-au ncheiat lucrul. Ct timp omul nu primise nc forma fizic pe
care o are astzi, aceast form a putut s se modifice sub aciunea altor spirite. Dac ne
ntoarcem napoi n epocile care au precedat Atlantida, constatm c forma uman nu se
definitivase nc, ea continua s se metamorfozeze. Dar a venit clipa cnd opera Spiritelor formei
s-a ncheiat; ele au modelat omul dup propria lor imagine, cci au revrsat n el propria lor
form.
S presupunem c unele dintre fiinele omeneti nu au putut atinge acest grad de
realizare; ele s-au oprit n evoluia lor ntr-un stadiu prematur, s-au osificat, s-au solidificat ntr-o
form care pstreaz aspectul unei trepte depite. nainte de toate, trebuia ca fiina care urma s
devin om s pstreze ct mai mult timp posibil o form i un aspect mobile, pn cnd urma s
vin clipa cnd era normal ca aceast form s capete stabilitate. Puin nainte de aceasta (de fapt
aceasta reprezentnd o perioad destul de indelungat) aspectul exterior al omului era de aa
natur nct asupra lui trebuiau s acioneze nencetat forte care s-l modeleze, s-l transforme,
s-i nnobileze corpul.
S presupunem c datorit unor evenimente pe care le vom cunoate mai trziu un numr
oarecare de oameni au fost lipsii de influena activ a acestor forte, au rmas ntr-un stadiu pe
care ceilali l-au depit. Acest lucru s-a ntmplat cu animalele care sunt cele mai apropiate de
noi: maimuele. Asupra lor nu au acionat destul de mult timp Spiritele formei. Ele nu au fost n
stare s atepte i au ieit prea devreme de sub aciunea entitilor divine. Ce am spus despre
maimue s-a petrecut fr ncetare, de-a lungul ntregii existene pe Pmnt, i cu ali indivizi;
toi cei care au ieit de sub aceste influene nainte de vreme au rmas n urm, mpietrii ntr-un
punct al evoluiei lor.
Astfel s-a format ntreaga serie de animale actuale. La ntrebarea dac omul, n vreun fel
oarecare, se trage din aceste forme animale, rspunsul este nu. Omul a rmas, ca s zicem aa,
deasupra scoarei Pmntului, ntr-un element mai pur, i nu s-a condensat pe Pmnt dect la
timpul potrivit. Clipa cnd omul a cobort din nlimile spirituale pure i a cptat densitate
pmnteasc este cea pe care Biblia a fixat-o n imaginea minunat a Paradisului. Orict am
cuta, nu vom gsi niciodat Paradisul ntr-un punct al Pmntului, ci numai in atmosfer. Cci
omul nu a cobort pe Pmnt din Paradis dect dup ce a primit o form definitiv.
S ne imaginm clar cum s-au putut desfura lucrurile n perioada de mijloc a Atlantidei,
cnd Spiritele formei au terminat de modelat corpul omenesc. Atunci omul a putut s perceap
cele care l nconjurau cu simuri de asemenea definitivate i de atunci s-a putut adapta la mediul
su fizic. Pn atunci acest mediu i-a aprut cu contururi neclare. Dar a venit momentul cnd
omul a putut s intre n contact cu lumea exterioar n mod normal i s disting ceea ce l
nconjura. A nvat s poat zice despre sine Eu ceea ce nu se poate face dect atunci cnd te
distingi clar pe tine nsui fa de ceea ce te nconjoar. Iat deci ce a nvat omul n clipa aceea:
a nceput s considere corpul fizic ca pe un adevrat purttor al acestui Eu.
Am amintit deja faptul c in fiecare stadiu al evoluiei unele entiti au rmas in urm. Nu
toate au putut atinge stadiile care le-ar fi permis s acioneze n sensul despre care am vorbit, i
acest lucru este adevrat i n cazul unora dintre Spiritele formei. Tocmai cele care au rmas n
urm au o important cu totul deosebit pentru evoluia omului pe Pmnt.
Ct despre alte entiti care au o poziie intermediar ntre Spiritele formei i om, cele
care i au centrul pe Mercur i pe Venus, ele n-au putut s acioneze exact in momentul dorit i
n mod corespunztor (aa cum au fcut Spiritele solare normal evoluate). Deoarece evoluia lor
nu a fost normal, ele nu au putut interveni dect n alt epoc. Vom vedea care au fost
consecinele acestui fapt.

Eul are misiunea de a transforma celelalte principii ale fiinei omeneti: el trebuie s
nceap s stpneasc progresiv, la nceput corpul astral, pe care s-l disciplineze, ceea ce
nseamn c omul trebuie s ajung s-i domine pasiunile, instinctele. Cnd a sosit momentul ca
Eul s-i fac n mod normal apariia n om i s nceap s acioneze asupra corpului astral,
acesta trebuia deci s se modifice progresiv, pentru a se transforma n Eu spiritual. ntr-adevr,
aciunea spiritelor sublime ale formei n partea mijlocie a epocii atlanteene a deschis calea pentru
ca aceast transformare s nceap.
Dar aici survine remarcabila intervenie a entitilor aflate n ntrziere. Acestea nu erau
destul de evoluate pentru a putea ajuta omul s-i transforme corpul astral ntr-un Eu spiritual.
Ele au acionat prea devreme, asupra unui corp astral care nu fusese nc marcat de forele Eului.
Neavnd nc posibilitatea s primeasc Eul, corpul astral a fost totui afectat de aciunea acestor
entiti spirituale ntrziate. Vei ntelege mai bine situaia dac v vei aminti c pe Luna veche
omul poseda trei corpuri fizic, eteric i astral i c n vremea aceea Puterile exercitaser o
influen normal asupra corpului astral. Entitile care au evoluat n acest fel, normal, au
acionat apoi asupra Eului, n timp ce altele, care rmseser n urm, au continuat s acioneze
asupra corpului astral n acelai fel n care acionaser odinioar pe Lun.
Astfel, nainte ca omul s-i fi dezvoltat Eul, aceste entiti ntrziate, totui superioare cu
mult omului, i-au influenat corpul astral. Le vom numi, dup cpetenia lor, care este principalul
lor reprezentant, entiti luciferice. Deci asupra omului au acionat dou feluri de entiti: unele
au avut o influen normal, pe cnd altele, despre care putem spune c nu au putut ajunge pn
la Eu, au acionat asupra corpului astral al omului entitile luciferice. Acesta este motivul
pentru care acestea din urm l-au perturbat pe om n evoluia sa. Dac n-ar fi actionat asupra lui,
n mijlocul epocii atlanteene, Puterile sublime ar fi fcut ca Eul s apar n mod normal n corpul
astral.
Ne-am putea ntreba dac ceea ce au fcut forele luciferice este un ru pentru om, fa de
ceea ce au fcut Puterile. Sigur c nu. Analiznd faptele verificate prin clarviziune, ne dm
seama c de fapt aceste fiine au accelerat chiar naintarea omenirii. Cci omul ar fi trebuit s
atepte pn n cea de pe urm faz a evoluiei sale pentru a-i dezvolta unele capaciti pe care
spiritele luciferice i le-au dat nainte de termen. A primit de la ele, nainte de timpul prevzut,
unele faculti spirituale care l-au ridicat cu o treapt mai sus n evoluia sa.
Aceasta nu e ceva ru, ci, dimpotriv, dovedete c, orict ar prea de ciudat, o
provident extrem de neleapt prezideaz mersul nainte al omenirii. ntr-adevr, datorit
faptului c omul a cptat, pe o treapt inferioar, unele facultai spirituale a cror apariie nu era
prevzut dect pentru mijlocul epocii atlanteene, el a putut exercita aceste faculti ntr-un alt
mod, contient i liber. Altfel omul ar fi fost inut deoparte pn n acea epoc.
Cum ar trebui s considerm ntrzierea care a survenit n evoluia anumitor entiti?
Privind superficial lucrurile am fi tentai s o asemnm cu cea a elevilor care nu fac progrese la
nvtur. Dar de fapt ele au rmas n urm nu din lene, ci din spirit de sacrificiu. Aceste fiine sau jertfit pentru a da omului posibilitatea s primeasc n mod mai contient i mai liber darul
Eului adus de Spiritele formei. De-a lungul evoluiei omul a primit de la aceste Spirite luciferice
germenii cuvntului, ai gndirii, ai memoriei logice, talente pe care le va folosi n art i tiin.
Fr aceast influen luciferic omul nu ar fi fost n stare s ating acest el, cci
activitatea sa ar fi fost pur instinctiv. Este drept c n acelai timp i-a fost adus i pus la
dispoziie un alt element, pe care Spiritele normale ale formei nu l-ar fi lsat la latitudinea sa.
Omul a fost pus n faa Binelui i a Rului. A avut libertatea de a se ndeprta de calea cea bun.
Dac nu ar fi intervenit fiinele luciferice, omul nu ar fi fost pus niciodat s aleag ntre bine i
ru, dar nici nu i-ar fi dobndit libertatea. El datoreaz acelor fiine faptul c a devenit liber.
Purtm cu toii n noi cele semnate de entitile luciferice.
Astfel, la mijlocul epocii Atlantidei, Spiritele formei au ajuns n evoluia lor n punctul n
care puteau transmite omului ceea ce acumulaser. Deci atunci, dac nu ar fi acionat dect
aceste spirite, omul ar fi putut s primeasc de la ele germenul Eului. Dar Spiritele luciferice
actionaser, de asemenea, nc de mult vreme asupra omului, accelernd n mod sensibil aceast
evoluie, fie nlnd-o, fie cobornd-o. Ca urmare, s-a ntmplat ceva de o importan imens.

Dac evoluia ar fi avut loc fr Spiritele luciferice, omul ar fi atins un stadiu n care nu sar fi pus problema s uzeze de libertate. Ar fi primit i n acest caz de la Spiritele formei darul
Eului, dar fr nici un merit din partea sa. Datorit faptului c Spiritele luciferice l-au maturizat
nainte de vreme, el a putut, pe de o parte, s devin mai ru, dar, pe de alta, nu a mai primit n
ansamblu aciunea Spiritelor normale ale formei, a Spiritelor solare superioare, ceea ce este
foarte important.
Dac omul ar fi ajuns pn n mijlocul epocii Atantidei fr s-i fi cucerit libertatea, n
urma desfurrii normale a evoluiei sale spirituale s-ar fi produs urmtorul lucru: ceea ce noi
numim principiul christic ar fi putut cobor pe Pmnt nc din acele vremuri; Christos ar fi
aprut deja in acele vremuri. Dar ca urmare a libertii primite, omul nu a mai ajuns la gradul
normal de evoluie i de aceea a trebuit s ating prin fore proprii maturitatea necesar pentru a
primi principiul christic, ceea ce nu s-a putut petrece dect mult mai trziu, cu att mai trziu cu
ct acionaser mai devreme asupra lui forele luciferice.
Trebuie s nelegem c pogorrea lui Christos pe Pmnt a fost ntrziat prin intervenia
Spiritelor luciferice, dar ca urmare a acestui fapt oamenii naintaser mai mult n evoluia lor
atunci cnd a venit Christos. Iat deci c aceste entiti au fcut din om ceea ce este el astzi, l-au
pregtit pentru mreaa epoc a pogorrii lui Christos. ntr-un fel este ca i cum i-ar fi zis: dac
lsm pe om ntr-o stare de contien instinctiv pn n epoca Atlantidei, l va primi pe Christos
printr-un simplu instinct spiritual, dar nu va fi pregtit s uzeze de libertate. Ne vom jertfi pentru
ca n el s se nasc anumite faculti care vor ntrzia momentul cnd el va putea, de data aceasta
n mod contient, s-l vad pe Christos. Iar timpul care s-a scurs ntre momentul cnd a nceput
aciunea lor i mijlocul epocii Atlantidei corespunde exact cu timpul care desparte acest mijloc
de venirea lui Christos.
Ce rol au avut Puterile pe care omul le-a putut primi ctre mijlocul epocii Atlantidei?
Acest rol s-a exercitat numai din exterior asupra omului i el nu a putut s fie pe deplin contient
de aceasta in sufletul su. Influena acelor spirite care ncepuser s acioneze mai dinainte l
constrngea pe om s asculte de legile exterioare, dar el nu simea aceasta ca fiind o presiune
venit din strfundurile fiinei sale. Aa cum animalul ascult instinctiv de legile nnscute n el,
omul a ascultat de poruncile lui Iehova.
El a primit prin aceasta Legea care a fost exprimat n forma exterioar de Moise i de
Proroci. n acest interval oamenii au naintat n evoluia lor pn la punctul cnd puteau avea ei
nii iniiativa actelor proprii. Pn atunci, fr ca oamenii s contribuie n vreun fel, modul lor
de organizare pe Pmnt a fost stabilit de ctre Puteri. n ce domeniu s-a fcut mai mult simit
aciunea acestora? n mod deosebit n domeniul legturilor de snge, al reproducerii i a tot ce se
leag de acestea.
n trecut zeii, Spiritele popoarelor, Spiritele triburilor au fost cele care au organizat
grupurile de oameni, dndu-le legi. n acele vremuri dragostea nu exista nc dect n limitele
celor de acelai snge i a legilor naturale. Cu ct urcm mai mult n trecut, vedem c legturile
dintre oameni nu se bazeaz dect pe legile naturale i c dragostea este sdit de fore care i se
impun omului din afar. Principiul lui Iehova acioneaz prin legtura de snge a generaiilor.
Acesta este elementul care unete triburile. Prin aceast comunitate de snge Iehova face s
domneasc ordinea i armonia n snul poporului su. Iar Spiritele luciferice sunt cele care se
opun aciunii sale i atac acest principiu al afinitii bazate pe legturi de snge.
Ele vor s-l determine pe om s se concentreze mai mult asupra forelor personalitii sale
individuale; ele vor s-l smulg din legtura de snge i fac aceasta pn n momentul cnd apare
Christos, care va face pe om adevratul stpn al individualitii sale, conferindu-i propria sa
for interioar, lsnd ca nelepciunea i Graia divin s devin forele cele mai profunde ale
fiinei sale.
Iat ce au pregtit de mult vreme Spiritele luciferice; omul nu a realizat ce doriser ele
dect atunci cnd Christos s-a pogort pe Pmnt. Cei care cunoteau aceste fapte tiau ce spun
atunci cnd le-au redat prin cuvintele Christus verus Luciferus (Christos este adevratul Lucifer),
acesta fiind un dicton esoteric.

Astfel, in decursul timpurilor care au precedat venirea lui Christos, au acionat dou
principii: un principiu care i unete pe oameni prin legturi de snge i un altul care i desparte i
tinde s-l ridice pe om pe culmile fiinei sale individuale. Omenirea s-a format treptat sub
influena acestor dou principii.
Dac ne ntoarcem la gradul de umanizare propriu Atlantidei, regsim momentul cnd
omul obine materia dur care formeaz oasele. Trebuie s recurgem la unele expresii uzuale.
Spiritele diriguitoare au fost nevoite s aib grij ca aceast osificare s nu se produc prea
repede; a trebuit ca, n vremurile Atlantidei, sistemul osos s fie pstrat, un timp, destul de suplu
pentru a mai putea fi modelat. Dar tim c n toate perioadele au existat entiti spirituale care sau desprins din evoluia normal.
Datorit influenei exercitate de acestea, unele grupe de oameni i-au format structuri
fizice specifice pe care le-au pstrat pan n ziua de azi, manifestndu-se la nivelul diferitelor
sisteme (osos, nervos, digestiv, circulator). Astfel s-au creat premise pentru ca receptivitatea unor
rase s actioneze diferit fa de impulsurile spirituale n cursul timpului. Totui, Spiritele
diriguitoare au acionat astfel nct principiul formei umane, odat creat, s continue s acioneze
n mod real in ntreaga umanitate*.
* Astfel devine explicabil c anumite grupuri umane rmase izolate mult timp de restul popoarelor
recupereaz relativ repede, n contact cu procesul cultural-educativ, rmnerile n urm, pierznd n acelai
timp capacitile de percepie atavice, suprasenzoriale, caracteristice populaiilor primitive sub raportul
civilizaiei. Un bun exemplu l constituie cazul populaiilor aborigene din Australia. (n. red.)

S evocm o vreme, care nu este att de ndeprtat, cnd exista nc o oarecare


clarviziune voalat i cnd iniiaii exercitau nc o mare influen. Cnd oamenii mai pstrau
nc amintirea contient a acestor evenimente trecute, cum se exprima acest lucru? S
presupunem c n Grecia antic au existat populaii al cror organism s-ar fi ntrit nainte de cel
al ultimilor sosii. S presupunem c a existat acolo i o alt ras, nscut dintr-un amestec i
care i pstrase capacitatea de a avea viziunea etapelor trecute pentru c se gsea ntr-un stadiu
i mai primitiv dect celelalte. Aceasta a fost de fapt situaia n Grecia.
Un grec care ncerca s reconstituie prin privirea sa interioar evoluia svrit de
omenire, i putea spune: dac mi ndrept privirile spre Africa, regsesc n civilizaia egiptean
oameni foarte evoluai, care au resimit influena civilizatiilor anterioare, babilonian, caldean
.a. Dar pe acelai Pmnt a existat, chiar mai nainte, o populaie asupra creia aciona o
influen care producea o ntrire mai ales la nivelul funciilor inferioare, care guverneaz
nutriia. O alt etap a fost legat de aportul de mai trziu de imigrani care se scurgeau din Asia.
n sfrit, acestora li s-au adugat popoarele care au rmas cel mai mult timp n posesia
unui organism plastic. Iat ce a redat idealizat artistul grec modelnd corpul divinitilor sale,
rednd ceea ce a cunoscut privind nsi evoluia, ceea ce a tiut referitor la aciunea forelor
divine. El tia c unele fiine omeneti ncremeniser ntr-o epoc prematur a evoluiei lor, pe
cnd altele, dimpotriv, i pstraser corpul n acea stare maleabil dorit de zei. Artistul grec
din acele vremuri observa acestea el nsui. El vedea c, dei era ntrziat sub unele aspecte,
aparinea totui grupului de oameni care evitase cel mai mult timp posibil ncremenirea fizic, i
vedem cum cunoaterea acestui mister este exprimat de minune prin sculptura greac.
Urmrind din acest punct de vedere ce a dat aceasta, ntlnim trei tipuri distincte de
diviniti:
1. Tipul Zeus, cruia it apartine ntregul ansamblu de zei olimpieni grupai n jurul lui Zeus.
2. Un tip care s-a adugat mai trziu acestuia i care reprezint pentru contiina greac o form
cu totul diferit: cea a lui Hermes sau Mercur. Urmrii ct de abundent este prul la tipul Zeus,
ct de diferit este fa de micile bucle dese ale lui Mercur. Comparai, de asemenea, forma
ochilor i lobul urechilor i vei vedea cu uurin c grecii au vrut s exprime prin tipul Hermes
ceva cu totul diferit atunci cnd l-au aezat alturi de tipul Zeus.
3. Tipul faun. Acest tip ilustreaz o treapt a omenirii i mai veche dect tipul Hermes, de care se
distinge foarte clar.
Iat ce au reprezentat grecii in felul lor. Elementul care se gsea n sudul Greciei a fost
reprezentat prin tipul faun; cel din est s-a ntrupat in tipul Hermes, iar ceea ce era acel grec
nsui, propriul su tip, cel al rasei care a ntemeiat ramura arian, a fost reprezentat prin tipul
ideal al lui Zeus.

Ajunge s doreti s observi pentru a putea recunoate n fiecare form n ce msur au


tiut grecii s adapteze cu finee viaa care se exprim n forma exterioar la formele interioare
creatoare. As dori s ilustrez printr-un detaliu cu ct subtilitate au tiut artitii greci s exprime
n arta lor cele mai grandioase idei. Tipul care ni s-a pstrat sub trsturile lui Hermes, acest tip
de om care a fixat fore organice inferioare, prezint urmtoarele caracteristici: forele care
modeleaz obrazul au acionat n mod deosebit asupra prii inferioare a feei, n timp ce atunci
cnd acioneaz asupra tipului grec, ele predomin n partea superioar a capului, ceea ce se
poate constata privind nobila nltare a frunii la Zeus.
n acest mod contiina grecului i-a pus amprenta asupra sculpturii; nu putem nelege
evoluia sa dect atunci cnd urmrim forele care se exprim prin art pn n cele mai mici
detalii, de exemplu prin modul n care un artist reprezint ochii.
i atunci nu admirm numai spiritul de observaie al grecilor, ci i felul n care au realizat
n forme vizibile forele care au acionat asupra omului pentru a-l modela pe dinuntru. Istoria
formrii neamurilor s-a conservat n sculptura artei greceti, ca i n povestirile mitologice, i
cele mai mici detalii ale acestei arte, ochii unei statui, mrturisesc n mod cu totul deosebit
existena unor fore de natur spiritual.

CONFERINA a VII-a
Formele animale, expresii fizionomice ale pasiunilor omeneti
Religia egiptean, aducere-aminte a epocii lemuriene Simbolul Petelui
i al arpelui Amintirea Atlantidei in Europa Lumina lui Christos
Stuttgart, 11 august 1908

Am vzut c n evoluie, n general, i n evoluia omeneasc, n special, apar o serie de


diferene, se produc inegaliti atunci cnd unele fiine se fixeaz nainte de vreme ntr-o anumit
form. Ele se cristalizeaz prea devreme. n timp ce alte fiine, care din alte puncte de vedere
sunt asemntoare cu celelalte, i pstreaz ntreaga suplee i plasticitate pn n momentul
propice i, prin urmare, pot s realizeze o dezvoltare ntr-o nou direcie.
Am stabilit, de asemenea, n ce moment al evoluiei s-a ivit forma omeneasc propriuzis: la mijlocul epocii Atlantidei. n acele timpuri, natura exterioar a omului poseda o mare
elasticitate; nu numai c el putea s-i mite membrele, dar putea i s le alungeasc dup cum
dorea. Aceste lucruri referitoare la lumea de altdat i la omenirea din trecut inspir omului din
vremea noastr un fel de repulsie. Chiar i aici, n cercul celor care studiaz tiina spiritual,
conferinele acestea i propun s prezinte adevrul n doze mici, puin cte puin. n acest fel el
este mai uor de asimilat.
S ne aducem aminte c timpurile Atlantidei au luat sfrit printr-un ansamblu de
catastrofe diluviene cu caracter foarte complex. Dar nainte de acestea, perioada Atlantidei
durase foarte mult (n conferinele urmtoare vom preciza aceste cifre). Putem s ne ntoarcem
napoi cu gndul pn la nceputul acelei perioade. Vom gsi atunci n istoria planetei noastre alte
catastrofe; de natur vulcanic. Prin acestea au disprut continente ntregi, care se aflau la sud de
Asia de astzi, la est de Africa i la nord de Australia. n aceste teritorii tria o preomenire. Ele
sunt nglobate sub denumirea de continent lemurian, nume luat din domeniul tiinelor naturii.
Aceast preomenire poseda o corporalitate fizic extrem de moale i de plastic. Omul
din acele timpuri putea s se transforme. Aspectul su ar prea foarte ciudat omului din zilele
noastre. n acel moment, de altfel prematur, a nceput s se schieze pentru prima oar la om
sentimentul unui Eu; dar aceasta nu era dect un nceput.
Lipsa de personalitate i caracterul maleabil al corpului explic faptul c acel aspect
omenesc n continu schimbare n funcie de coninutul psihic al fiecrei fiine era, ntr-un
anumit fel, un revelator al sufletelor. Aspectul su varia dup cum omul l alimenta cu dorine
bune sau rele, cu gnduri bune sau rele. n acele timpuri nu era cu putin s fie inut ascuns un
gnd ru; el imprima corpului forma sa.
n acea epoc, pe Pmnt se aflau puine specii animale. Nu existau dect oamenii i
speciile inferioare de animale. Oamenii i fceau simit prezena, se recunoteau unul pe altul,

dup expresia dorinelor lor, a instinctelor i gndurilor lor. Care este astzi expresia fizionomic
a acestor dorine, a acestor instincte, a acestor gnduri? Ea se afl n formele animale. Cnd
privim acum animalele din specii superioare, gsim n ele expresia diverselor faculti ale
omului, expuse ntr-o gam variat; tot ce se refugiaz acum n corpul astral al omului, pasiunile
i tendinele de tot felul, toate acestea acionau odinioar cu intensitate asupra corpului omenesc
maleabil nc, format cel mult dintr-o cea incandescent, i ddea expresia acelui corp.
Cele mai multe dintre animalele superioare de astzi se trag din fiine umane care s-au
mpotmolit n instinctele lor, s-au fixat n ele i au rmas in urm. Animalele s-au nscut din
pasiunile i dorinele omeneti, care s-au solidificat, au ncremenit ntr-o form rmas pe loc.
Omul care trece prin lume avnd o nelegere ocult a fenomenelor resimte lucruri foarte
deosebite. El i spune: pe parcursul devenirii mele am strbtut stadiile de Leu i de arpe, am
trit in aceste forme; viaa mea psihic a avut caliti care au dat natere acestor forme.
Fiinele omeneti care s-au dovedit apte s ating stadii superioare, cele care i-au pstrat
neatins att centrul lor psihic ct i echilibrul au pstrat capacitatea de a tri n interiorul lor
pasiuni i instincte fr ns s capete n vreun fel forma i structura corporal a acestora. Prin
aceasta, omul s-a ridicat deasupra animalelor. n animale putem urmri propriul nostru trecut, dar
nu sub aspectul su de odinioar, cci de atunci s-au scurs milioane de ani.
S admitem c instinctele cu care este nzestrat acum leul s-au manifestat la nceput, n
vremuri ndeprtate, n fiina unui om, dndu-i forma de leu. Aceast form s-a materializat, a
aprui specia leului. Dar de atunci neamul leilor a suportat o ndelungat evoluie i de aceea leul
de astzi nu mai este la fel cu cel originar; el nu este dect urmaul acestuia. ntr-un anumit sens,
diversele animale nu sunt dect urmaii degenerai ai notri. Cunoscnd aceasta, putem nelege
mai bine lumea care ne nconjoar.
Dar s nu ne nchipuim c animalele care exist astzi sunt forma cristalizat a unor
instincte ntotdeauna rele. Nu, erau instincte necesare. Omul a trebuit s ia din ele ceea ce era de
folos fiinei sale actuale. Cnd revedem acele timpuri vechi ale evoluiei, gsim Pmntul
populat de forme animale materiale n curs de transformare, care sunt expresia instinctelor
noastre, a pasiunilor noastre. Prin aceasta se face simit aciunea entitilor spirituale despre care
am vorbit. Pmntul era alctuit nc dintr-o substant maleabil i se poate zice c entitile
spirituale modelau aici diversele forme animale.
S ne amintim de urmtorul lucru: religia egiptean a reflectat n nvmintele ei faptele
cosmice din epoca lemurian. Ceea ce s-a ntmplat pe Pmnt n epoca lemurian a constituit
miezul cunotintelor sacre ale Egiptului. Deci s nu ne surprind faptul c gsim printre
reprezentrile religioase ale Egiptului attea forme animale sau zei cu capete de animale. Ele
reflect amintirea spiritual a ceea ce a existat cu adevrat pe faa pmntului. Nu facem o
comparatie, ci afirmm o realitate cnd spunem c sufletele incarnate in timpul civilizatiei
egiptene au simit cum se trezesc n ele vremurile lemuriene, c religia lor a fost o resurectie
spiritual a acelor timpuri. Diversele epoci terestre au inspirat genul acesta de renatere sub
form de religii sau de filosofii.
Chiar n epoci mai trzii, condiiile de via pe Pmnt erau nc foarte diferite de ce sunt
ele astzi, la fel ca i strile de constien. Forma omeneasc s-a modelat treptat pn pe la
jumtatea timpurilor Atlantidei. Ea a ajuns la mplinire datorit lui Iehova i Spiritelor formei,
dup cum am vzut. De fapt tot ceea ce constituie acum omul a luat natere n intervalul de timp
cuprins ntre epoca lemurian i mijlocul epocii Atlantidei.
Dac ai putea, prin clarviziune, s v deplasai n acea epoc lemurian, v-ai gsi n faa
altor enigme. n acea vreme, funciile organice, care acum sunt separate, acionau nc n comun.
La apogeul epocii de care vorbim, respiraia i nutriia formau un singur tot. Aceasta se datora
structurii total diferite a substanelor absorbite. Omul era hrnit de o substan fluid rspndit
pretutindeni, pe care am putea, n linii mari, s o comparm cu laptele, i care era n acelai timp
obiectul respiraiei i al nutriiei. Dar nici alte lucruri nu se separaser nc. titi c, ncetul cu
ncetul, n cursul perioadei de care ne ocupm, simurile omului s-au deschis spre nafar. La
nceput, aceste simuri nu percepeau obiectele exterioare.
Omul se mrginea la contien n imagini: n el se nlau imagini vii, vise. Nu avea o
percepie obiectiv. n schimb, senzaiile de cald i de rece ncepeau s se diferenieze. Era

nceputul activitii senzoriale. Fiina omeneasc care se mica ntr-un element lichid distingea
temperatura locurilor de care se apropia. Aceast capacitate i era mijlocit de un organ, glanda
pineal*, astzi atrofiat, situat n interiorul creierului. Odinioar, aceast gland se deschidea
spre exterior i era n realitate un organ energetic, mprtiind n afar raze de for.
Omul poseda deci un fel de lantern luminoas i se mica cu ajutorul ei n oceanul
originar. Acest organ luminos, care, dac s-ar dezvolta n zilele noastre, ar aprea ca o creast pe
capul omului, nzestra omul cu percepii termice. Era primul rudiment al organelor noastre de
sim. Astzi, tiina oficial numete acest organ ochi degenerat. Dar el n-a fost niciodat ochi,
a fost un organ care percepea frigul sau cldura, chiar de la distan.
* Glanda pineal, minuscul excrescen a materiei nervoase, cntrind aproximativ 0,16 g, aezat n
interiorul cutelor pe care le formeaz creierul, la nivelul ventriculului al treilea, este cunoscut, ca una din
glandele endocrine importante, sub numele de epifiz. Unii anatomiti i fiziologi au socotit-o ca fiind un
organ degradat, provenind din ochiul pineal pe care reptilele erei secundare l purtau ca o fereastr n
peretele superior al craniuluilor.(n.red.)

Acest organ, care s-a nchis atunci cnd organele celorlalte simuri au nceput s se
deschid, avea un alt rol: el a fost, in timpuri ndeprtate, un organ de fecundare. Receptivitatea
senzorial i fecundarea sau procrearea nu fceau dect un singur tot. Omul primea prin
intermediul acestui organ forele universului nconjurtor, care l fceau apt s reproduc o fiin
asemenea lui. Aceasta se petrecea pe vremea cnd Luna nu se desprise nc de Pmnt.
n unele perioade, atmosfera Pmntului devenea deosebit de favorabil pentru procreare;
sub influena anumitor poziii ale Soarelui atmosfera producea o anumit substan care fcea s
radieze organul procreator. Animalele marine care posed n unele perioade o fosforescen
special amintesc de acea epoc ndeprtat. n momentele acelea o und de procreare strbtea
ntregul Univers. Fiina omeneasc, nc absolut asexuat, era fecundat i putea s reproduc o
fiin asemntoare sie nsi. Activitatea senzorial i procrearea, pe de o parte, respiraia i
nutriia, pe de alta, erau funcii strns legate ntre ele n acele timpuri strvechi.
Organele s-au difereniat progresiv i omul a luat treptat aspectul pe care l are astzi.
Prin acest fapt el devenea propriul su stpn i contiina Eului se nrdcina n el. nainte de
aceasta, atunci cnd se mica, dup cum am mai spus, ntr-o atmosfer terestr nc lichid,
condus de percepiile sale de cald sau de rece, entitile superioare acionau n el, i ndeosebi
forele solare, cci acest astru se desprise deja de Pmnt i forele sale acionau din afar,
stimulnd organul pe care l-am pomenit glanda pineal.
Dimpotriv, forele lunare, nainte i dup desprirea de acest astru, au stimulat un alt
organ al omului. Acest organ se afl n alt punct al creierului i este numit glanda pituitar sau
mucoas. n vremea noastr nu se tie ce rol ar avea*. Dar odinioar ea regla funciile corpului,
respiraia i nutriia, combinate. De acest organ depindea, de asemenea, capacitatea omului de a
se extinde n lungime i n lime, de a-i schimba forma. Tot ceea ce depindea de voina sa era
reglat de glanda pituitar sau mucoas. Ceea ce nu era dependent de voina sa era de domeniul
glandei pineale.
* Glanda pituitar, numit astfel de Vesalius (1543), care credea c secret mucozitile nazale, este
cunoscut mai mult sub numele de hipofiz. n prezent, se tie c este una din glandele endocrine cu funcii
multiple secretnd hormoni cu actiune direct, dar i cu aciune de reglare a funciei celorlalte glande
endocrine i avnd de asemenea relaii cu sistemul nervos central. Astfel ea influenteaz, n adevr, funcia
a numeroase organe.(n.red.)

Pe msur ce omul se dezvolt i capt un aspect corporal stabil, sigur, el se smulge de


sub tutela entitilor care-l dirijau mai nainte fcnd din el o fiin pur instinctual. Abia la
jumtatea epocii Atlantidei el a avut suficient maturitate pentru a percepe lumea exterioar prin
organele sale de sim i pentru a formula aprecieri asupra acestei lumi. nainte era incapabil de
aa ceva i ceea ce s-ar fi putut numi gndire era ceva insuflat din afar, aa cum se ntmpl
astzi la animale.
S ne amintim ns c oamenii au progresat cu viteze diferite. La unii fenomenul de
fixare s-a produs mai devreme dect la alii. Doar fiinele omeneti ce alctuiau un mic nucleu
care locuia in apropiere de Irlanda actual s-au dovedit capabile s primeasc in ntregime
darurile evoluiei terestre.

Ei au migrat din vest spre est, populnd diferitele inuturi unde se aflau vestigii ale unor
popoare anterioare, i s-au amestecat cu acestea. Din acest amestec s-au nscut diferite civilizaii.
Oamenii care s-au ndeprtat mai puin de leagnul lor au format civilizaiile europene.
S mai aruncm o privire in largul Universului, apoi s revenim pe Pmnt. Vedei
limpede c omul s-a dezvoltat n strns legtur cu speciile animale care s-au desprins din via
uman i au rmas n urm ntr-un stadiu anterior al evoluiei. Desigur exist diferene mari ntre
speciile animale. Vom vedea mai ncolo c exist o anumit limit foarte semnificativ ntre
animalele inferioare i animalele superioare. S reinem pentru moment faptul c omul a eliminat
progresiv din snul su formele animale i s ne gndim c pe vremea foarte ndeprtat cnd
Soarele era nc unit cu Pmntul omul exista deja sub o form spiritual, subtil, n ntregime
eteric.
Atunci cnd Soarele s-a desprit de Pmnt omul a eliminat speciile animale rmase n
urm, adic cele care erau nc n stadiul Soare-Pmnt dinainte de desprire. Aceste fiine, care
evoluaser n forme animale pe un Pmnt unit nc cu Soarele i cu entitile solare, au dat
natere apoi unor animale foarte diferite de ceea ce erau ele atunci, cci durata evoluiei a fost
imens. Cu toate acestea se poate gsi, printre formele animale care ne nconjoar astzi, o form
caracteristic amintindu-le pe cele care au rmas in urm atunci cnd Soarele a prsit Pmntul,
i aceasta este forma Petelui.
Petele este forma de via care a rmas pe Pmnt atunci cnd acesta a devenit de sine
stttor, forma de via care a pstrat n sine ultimele ecouri ale forelor solare. Pmntul era
locuit atunci de aceste fiine care au trecut apoi prin numeroase mprejurri, dar care au fost
primele contururi materiale ale fiinei umane, n epoca n care Soarele a prsit Pmntul.
Putem zice c, n lumea exterioar, un animal, Petele, ne amintete de propria noastr
desprire de Soarele fizic, ne amintete c odinioar am aparinut Soarelui. Dar apoi Soarele s-a
ndeprtat. A acionat din afara Pmntului. A transformat omenirea pmntean. Atunci s-a
stabilit sub influena sa ritmul pe care l numim alternana dintre starea de veghe i somn.
Aceast alternan a fost corelat cu faptul c omul era acum mai legat de Eul su. n
timpul somnului, slbea legtura eului i a corpului astral cu corpul fizic i cu cel eteric. S
analizm mai ndeaproape aceast alternan.
tim c relaia dintre cele patru pri care alctuiesc fiina uman n stare de veghe este de
echilibru. Mai demult, atunci cnd omul adormea, deoarece nu poseda un Eu, o parte a corpului
su eteric evada mpreun cu corpul astral. El intra ntr-o stare care nu era exact de somn, dar
care totui poate fi considerat similar somnului. n prezent, omul adormit are valoarea unei
fiine vegetale. Planta dispune de o stare de contien analoag cu cea a unui om adormit,
reprezentat prin corpul su fizic i cel eteric. Partea spiritual, corpul astral i Eul, n cazul unui
om normal, nu dispune la rndul ei dect tot de o stare de contien vegetal omul care
doarme nu este contient de ceea ce l nconjoar. n vechime, starea de contient a corpului
astral evadat n timpul somnului era mai clar. Cel care dormea i ddea seama vag c intr in
lumea spiritual.
S mai avem n vedere i faptul c, nainte de desprinderea Soarelui, omul se gsea supus
n ntregime influenei i dominanei forelor fizice i spirituale ale acestui astru. Dup desprire,
influena solar asupra omului are un caracter variabil, n funcie de poziia acestui astru i de
incidena razelor Soarelui. Or, in timpurile acelea, Soarele exercita o influen special. Ochiul
fizic nu putea s-l perceap; lumina Soarelui nu putea strbate atmosfera compact de atunci.
Dar cnd, n timpul somnului, corpul eteric i cel astral evadau, se eliberau de corpul
fizic, acestea primeau puternice influene emanate de forele spirituale ale Soarelui. La nceput,
omul nu percepea aceste influene, nu era nc pregtit pentru aceasta. Dar, mai trziu, o anumit
intervenie spiritual i-a dat capacitatea de a le percepe, de a recunoate radiaia spiritual a
astrului solar.
Care a fost aceast intervenie care l-a pus pe om n contact contient cu entitile solare a
cror reedin se ndeprtase de Pmnt? n ce moment li s-a acordat oamenilor capacitatea de a
percepe acele entiti?

tim c forele spirituale s-au revrsat treptat pe Pmnt. Momentul capital i decisiv
cnd omului i-a fost dat capacitatea de a primi pe deplin contient nu numai radiaia fizic a
Soarelui, ci i forele sale spirituale l-a constituit venirea lui Christos pe Pmnt.
Putem s spunem c a existat un moment cnd omul s-a desprit fizic de Soare. Petele
evoc acel moment. El ne aminteste cum era viaa noastr nainte ca ea s fie abandonat de ctre
Soare i de naltele entiti solare aflate sub conducerea lui Christos. Oamenii s-au maturizat
treptat pn cnd au ajuns s poat primi fora acestui mare spirit solar, aa cum mai nainte
primeau efectele fizice ale Soarelui. Fora spiritual a Soarelui s-a manifestat atunci pe Pmnt
ca un fapt real, n aceeai msur cu efectele fizice. Ce amintire au putut evoca iniiaii atunci
cnd a aprut Christos? Amintirea vechii patrii solare, iar simbolul care evoca acea veche patrie
era desigur simbolul Petelui.
De aceea, atunci cnd vedem simbolul Petelui n catacombe, putem s-l interpretm ca
un semn autentic prin care iniiaii rememoreaz cursul evoluiei. Iar discipolul din primele
veacuri cretine, vznd pretutindeni semnul acesta, resimea o emoie amestecat cu respect i
groaz; nvtura iniiailor, care ajungea la urechile lui, l transporta spiritual la misterele sacre
ale Palestinei, dar n acelai timp l purta in urm, fcndu-l s ntrezreasc etapele grandioase
ale evoluiei Pmntului. Iat ce se nva n locurile de iniiere, i simbolul Petelui, ca i alte
simboluri, erau expresia acestor mistere.
Prezena sa pe pereii catacombelor evoc epoci disprute cu aceeai certitudine ca i
prezena unei impresiuni vegetale fosile care evoc pentru geolog vremurile trecute. Ca i
impresiunea fosil, simbolul Petelui nu a aprut de la sine; el este amprenta nvturii care se
transmitea prin Misterii. Nu a aprut dintr-odat. A existat n coli oculte nainte de venirea lui
Christos; profeii Israelului fac aluzie la el i l regsim chiar i n Misteriile druidice. Peste tot
are un rol legat de prevestirea venirii lui Christos. Deci acest simbol nchide n el referiri la un
moment capital al evoluiei terestre.
S ne continum analiza. A urmat epoca cnd Luna s-a desprit de Pmnt. Pmntul
rmsese pentru un timp desprtit de Soare, dar unit nc cu Luna. Apoi Luna a prsit la rndul
ei Pmntul i astfel cele trei astre au devenit distincte. Aceste evenimente cosmice au fost
nsotite de mari catastrofe de tipul furtunilor. Omul fizic nu era nc prea evoluat. El i-a
abandonat pur i simplu corpul, care se osificase i se ntrise. Ca s nelegem ce s-a ntmplat,
s reinem n primul rnd faptul c, prin desprtirea de Soare, Pmntul a regresat n evoluia sa,
deci condiiile s-au nrutit. Dar cnd s-a desprins i Luna, ducnd cu ea elementele
duntoare, Pmntul a progresat iar, a devenit mai elevat.
Deci evoluia a fost ascendent pn la retragerea Soarelui, dup care a urmat o perioad
descendent in timpul creia totul pe Pmnt s-a nrutit. n sfrit, dup desprinderea Lunii,
evoluia s-a redresat. Stadiul intermediar de care am vorbit a lsat i el urme pe Pmnt, dar
desigur acestea au degenerat i nu mai au nfiarea de altdat. Gsim i astzi forma pe care o
mbrcase fiina omeneasc nainte de desprinderea Lunii, nainte ca omul s posede un Eu.
Entitatea animal care ne amintete, n oarecare msur, cum era omul in punctul cel mai
de jos al evoluiei sale, n momentul cnd se cufundase cel mai mult n adncurile vieii
instinctive i pasionale, atunci cnd corpul su astral era accesibil pentru cele mai rele influene,
acea entitate n care s-a fixat amintirea celei mai ruinoase perioade strbtute de omenire pe
aceast planet, aceast entitate se regsete astzi, degenerat, sub chipul arpelui. Iat deci c
i simbolul arpelui a rezultat din realitile evoluiei noastre.
Petele i arpele ies la lumin din lumea enigmelor trecutului nostru. i, aa cum un
instinct natural ne face s ne bucurm cnd vedem corpul strlucitor al unui pete strbtnd cel
mai pur, cel mai cast element, emannd o senzaie de linite, tot astfel un instinct natural, dac nu
a fost alterat, ne nfioar la vederea unui arpe care se trte pe pmnt. Astfel de impresii sunt
justificate; ele sunt amintiri incontiente ale fazelor pe care noi nine le-am parcurs.
Omul, vznd formele att de pline de via i ntr-adevr minunate, ntr-adevr solare,
ale petilor micndu-se n unde, i amintete de evoluia sa i de inocena sa trecut, de
vremurile cnd cele mai bune spirite care dirijeaz evoluia ineau sub control destinul su. Dar
omul care vede apropriindu-se o reptil i amintete de o perioad ngrozitoare din evoluia sa,
perioad cnd era pe punctul de a pieri.

Ceea ce simte acum la vederea acestor animale se leag de evenimente cosmice trecute.
Astfel se poate nelege ceea ce pare enigmatic; aceste sentimente apar cu trie i claritate acolo
unde omul nu a fost influenat de civilizaie. Bineneles c teama de arpe poate fi complet
dominat datorit civilizaiei. Dar aceasta nu distruge n adncul sufletului un instinct primitiv
care provine dintr-o epoc ndeprtat a istoriei noastre, cnd omul se afla, din punct de vedere
fizic, n stadiul de arpe i cnd ncepeau s acioneze n el elemente spirituale care urmau s-l
pregteasc s devin liber, s-l pregteasc s-l primeasc pe Christos n toat mreia i
demnitatea sa, cu toate consecinele care decurg de aici.
S ne punem ntrebarea: care au fost acele elemente spirituale care l-au ajutat pe om s nu
piar? Acestea au fost entitile de care am mai vorbit: entitile luciferice. Ele au intervenit n
momentul de decaden maxim i l-au determinat pe om s se ridice iari spre nlimi.
Deoarece entittile solare nu mai puteau s acioneze, entitile luciferice s-au jertfit, s-au
dat pe sine pentru a putea s-i ndrume pe oameni. Ele s-au ntrupat n mod straniu in mijlocul
unor popoare de pe Pmnt. Ca aspect exterior, ele aveau o nfiare omeneasc. Chiar i
spiritele cele mai elevate trebuie, n astfel de cazuri, s ia forme care sunt prezente deja pe
Pmnt.
Acestea au luat deci nfiarea pe care o aveau oamenii n acea vreme. Ele erau
rtcitoare pe Pmnt i tiau c, dei ca nfiare se asemnau cu oamenii, totui patria lor era
n ceruri, pe cele dou planete intermediare, Venus i Mercur. Sufletele lor locuiau acolo i ceea
ce era mai bun n ei rmsese acolo. Aa c pn la urm nfiarea lor pmnteasc nu era dect
o iluzie.
Dar a fost nevoie s se foloseasc acest procedeu pentru a li se da oamenilor ce le trebuia:
o direcie, o doctrin. Ei sunt cei pe care i numim primii nvtori sau Iniiai ai omenirii.
Asemntori ca nfiare cu oamenii de atunci, erau ns nzestrai n forul lor interior cu nalte
caliti, care le ddeau posibilitatea s exercite o puternic influen asupra omenirii n general,
dar ndeosebi asupra fiinelor omeneti mai evoluate, n lcauri de nvtur, care au fost
primele scoli ale Misteriilor. Au existat deci foarte mult vreme astfel de individualiti care i
aveau patria n ceruri i care se micau printre oameni. n vremea aceasta omul evolua,
apropiindu-se de mijlocul epocii Atlantidei.
n prima jumtate a acestei epoci a nceput s se formeze structura omeneasc actual i
omul a nceput s capete contiena de sine. Au existat fiine care se aflau pe treptele inferioare
ale scrii umane; acestea au dat natere unor rase care au rmas n urm. Alte fiinte au rmas
nzestrate cu elasticitatea necesar pentru a-i continua evoluia. n sfrit, altele nu triau dect
din timp n timp n corpuri omeneti. Iat ce se ntmpla adesea n acele prime timpuri ale
Atlantidei:
S ne imaginm un atlant din vechime, relativ foarte evoluat. n anumite situaii era
determinat s-i prseasc corpul fizic, care era nc foarte maleabil, i corpurile eteric i astral;
atunci nucleul pur spiritual al fiinei sale se retrgea ntr-o lume superioar; mai trziu acest
nucleu spiritual ajungea s anime un alt corp. Se ntmpla adesea ca cele trei corpuri fizic,
eteric i astral s fie prsite de bunvoie cu mult nainte de moarte de nucleul lor spiritual.
Aceste corpuri, n cazul n care aparinuser unor individualiti atlante superioare, erau
de natur extrem de nobil. Atunci n ele ptrundeau entiti spirituale de ordin superior. Acest
lucru se petrecea deseori n vremurile cele mai vechi ale Atlantidei. Entiti care altfel nu ar fi
putut s se ncarneze pe Pmnt foloseau acele nveliuri corporale foarte evoluate. Aa au fcut
Marii nvtori care au avut drept cmp de aciune colile de iniiere din Atlantida. Ei au
exercitat o influent puternic prin mijloacele de care dispuneau n acele vremuri.
Noaptea, cnd omul evada din corpul su fizic, el pstra un fel de clarviziune nedesluit.
n timpul zilei contururile exterioare ale lucrurilor nu-i apreau nc cu claritate. Deci nu exista o
diferen att de marcat ca n prezent ntre somn i starea de veghe. Iar omul putea s
ntlneasc pe Marii nvtori n dou feluri, alternativ: ziua vedea nfiarea lor omeneasc;
noaptea i vedea n natura lor spiritual. Dar el tia c ei sunt aceiai: n acest fel, naltele entiti
coborte de pe Venus i de pe Mercur erau zi i noapte n preajma oamenilor.

Amintirea lor s-a pstrat mai trziu in sufletele care continuau s se rencarneze; sufletul
popoarelor europene evoca aceste amintiri cnd se rosteau numele de Wotan, Thor .a. Aceste
diviniti nu erau creaturi imaginare, ci reminiscene ale fiinelor din Atlantida. Tot astfel grecii iau avut pe Zeus, Apolo, Marte, care, la origine, evocau fiinele pe care le cunoscuser n
Atlantida. n timp ce epoca egiptean i amintea de vechea Lemuria, Grecia pstra amintirea
evenimentelor terestre care se desfuraser pe vechea Atlantid.
Trebuie s avem clar n minte un lucru: fiecare dintre religiile antice fiind rensufleirea
unei epoci anterioare, dup un timp amintirile s-au epuizat; atunci a venit vremea s se manifeste
ceva cu totul nou. Aceasta a fost epoca n care grecii i romanii au pierdut amintirile din
Atlantida. i, n acelai timp, epoca n care Christos a adus un impuls nou, un impuls esenial
pentru evoluia terestr.
Am artat deja care a fost acel impuls. Am spus c, dup o perioad ndelungat, n care
entitile luciferice au pregtit omenirea, Soarele nu s-a mai mrginit doar s lumineze Pmntul.
El a trimis, de asemenea, forele sale interioare pe Pmnt. Aceast epoc este departe de a se fi
sfrit. De fapt ea este de-abia la nceputuri. Cci abia cu venirea lui Christos a fost dat primul
impuls n acest sens, iar razele Soarelui nu au mai fost pentru Pmnt numai radiaii pur fizice, ci
au devenit radiaii spirituale interiorizate. Aceast lumin va deveni din ce n ce mai intens, ea
este n acelai timp lumin a Soarelui, lumin a Spiritului, lumin a lui Christos i va strluci n
forul interior al omului tot aa cum n afar omul este scldat de ea.
Acesta va fi viitorul omului. El va vedea Soarele nu numai cu ochii trupului, va admira
nu numai splendoarea lui, ci se va nla la o contemplare spiritual a acestui astru. Un sim
interior al Soarelui se va ivi n suflete. i atunci, ele vor putea s neleag pe deplin fiina care a
cobort pe Pmnt sub numele de Iisus Christos. Acest lucru se va face ns numai treptat,
progresiv. Aa cum, n vremurile precretine, omul nelegea mesajul entitilor spirituale
vestitoare, care ntr-un anumit sens l lsaser s scape din snul lor pentru ca el s coboare in
lumea fizic, tot astfel, de atunci nainte, omul va trebui s neleag nalta entitate care s-a retras
de pe Pmnt odat cu Soarele. Omul trebuie s o regseasc, s o primeasc iari, dar de data
aceasta ca pe o for spiritual interioar. Aceast for, care i va da cel mai mare impuls pentru
viitor, aceast for pe care are datoria s o neleag, este fora lui Christos.
Or pentru a nelege fora aceasta a lui Christos este necesar ca un ansamblu de cunotine
spirituale, de nvminte, s acioneze ca semine, ca germeni spirituali. Ceea ce a fost dat
Pmntului i oamenilor de ctre principiul lui Christos se va nelege din ce n ce mai bine prin
intermediul Antroposofiei. Fiind neles, astfel, din ce n ce mai bine, marele impuls christic se va
face tot mai puternic simit n evoluia terestr. Omul are nevoie de acest impuls pentru a se
ridica din adncurile materiei n care a cobort ct s-a putut de mult. Are nevoie de el pentru a
reveni n patria sa spiritual.

CONFERINA a VIII-a
Raporturile omului cu diferite corpuri cereti Misiunea existenei terestre
Stuttgart, 4 august 1908

Ca s ne pregtim s nelegem aa cum trebuie subiectul pe care l vom urmri n


urmtoarele conferine, astzi ne mai ndreptm nc o dat privirile spre profunzimile
Universului; vom reveni apoi la cercul strmt al existenei noastre terestre directe. Aceasta ne va
permite s ne reprezentm corect accepiunea pe care tiina Spiritual sau ocultismul o acord
celor trei termeni pe care i-am implicat: Universul, Pmntul i Omul.
Ai remarcat, desigur, c n sens ocult nu putem n nici un caz s considerm Universul ca
un ansamblu pur material. Am vzut c diversele fiine cosmice, fazele de evoluie prin care a
trecut succesiv Pmntul sub numele de Saturn, Soare i Lun, starea actual a sistemului nostru
solar, cu polaritatea planetei Pmnt i stelei solare, toate acestea sunt de fapt cu totul altceva
dect materie propriu-zis. Fiecare dintre aceti atri este de fapt, dup cum v-am spus, scena de
manifestare a unui grup de entiti spirituale; alctuirea material a acestor atri este pn la
urm cea de care au nevoie entitile respective.

Am vzut, de asemenea, c Soarele s-a desprins de Pmnt pentru c el urma s devin


sediul unor entiti sublime care nu puteau ntrebuina pentru a evolua dect substanele cele mai
subtile, n timp ce omului i rmneau pe Pmnt substane mai palpabile. Dac ne rotim privirile
n imensitatea spaiului, nu vom gsi nicieri un obiect pur material; totul este legat de spirit.
Am artat, de asemenea, n ce msur sunt legate de lumea spiritual diverse forme ale
vieii terestre. Pietrele, mineralele de pe Pmnt, posed un Eu situat la periferia lumii noastre.
Plantele au un Eu in centrul globului pmntesc; pe lng aceasta o fiin astral le nconjoar,
am putea spune, fcndu-le s ajung la suprema lor manifestare: floarea. Astfel tot ce ne
nconjoar este mbibat de spirit i imaginea pe care o avem asupra lumii se prelungete datorit
acestei concepii pn la infinit. S ne ridicm privirile spre orice astru: astrul acela este modul
de exprimare a entitilor spirituale legate material de el. Omul poate s-i dezvolte n suflet
unele faculti aflate acum n stare latent i s ajung astfel s cunoasc aceste fiine cosmice
rspndite n Univers. Vom vedea deci acum care sunt relaiile omului cu diferii astri.
Pe Pmnt suntem nconjurai de minerale, de plante, de animale i de semenii notri,
oamenii. Pe lng aceasta, tim c asupra condiiilor de via de pe Pmnt acioneaz nalte
entiti pe care le numim n accepiunea cretinismului ngeri, Arhangheli i Arhei sau Puteri
cereti. Stim, de asemenea, c i alte entiti se ocup de Pmnt, trimind asupra lui fore care
pornesc de la Soare sau de la Lun. Ne punem urmtoarea ntrebare: pn la ce nivel putem s
comparm ntre ele planetele din sistemul nostru solar? Pentru a simplifica problema, s lum n
discuie fiinele pe care le ntlnim, pe care le vedem cu ochii notri, n stadiul de acum al
omenirii, i s ne punem ntrebarea: ce legtur este ntre mineralele, plantele, animalele care ne
nconjoar i celelalte fiine din Univers?
Desigur, abordm acest subiect numai din punctul de vedere al tiinei Spirituale, adic
din punctul de vedere al contiinei clarvztoare pe care omul o poate dobndi dezvoltndu-i
unele fore pe care deja le posed; vom vorbi mai ncolo i despre aceast dezvoltare.
Pentru moment s ne ntrebm dac exist i pe alte planete oameni ca i noi, la care s se
poat ajunge prin cunoatere, prin clarviziune. Nu, cunoaterea prin clarviziune nu gsete pe
alte planete oameni ca cei de pe Pmnt. Aceasta confirm faptul c fiecare planet, fiecare corp
ceresc, i are rolul su, misiunea sa special. Nimic nu se repet in Univers; pe alte scene
cosmice se desfoar alte aciuni. Pmntul pe care ne aflm acum a rezultat din cele trei stri
planetare anterioare, numite i ntrupri ale Pmntului.
Stadiul pe care l parcurgem acum, stadiul de om, a fost deja parcurs, n vremea
precedentelor ntrupri ale Pmntului, de alte entiti. ngerii, de exemplu, au parcurs acest
stadiu pe vechea Lun. Alte spirite, Spiritele focului, l-au parcurs pe vechiul Soare, iar altele,
Spiritele personalitii, pe vechiul Saturn. Am putea trage concluzia greit c pe aceste planete
din trecut au existat oameni. Dar trebuie s ne aducem aminte c vechea Lun nu prezenta un
corp mineral, c nu exista nici o roc solidificat. Deci, fiinele care realizau acolo etapa de om
fceau aceasta n cu totul alte condiii dect noi. Numim faza de evoluie pe care o traversau
etapa de om, dar ea nu semna deloc cu cea de astzi.
Tot aa, Spiritele focului au strbtut pe vechiul Soare etapa lor omeneasc n cu totul alte
condiii. Cci vechiul Soare nu era alctuit dect din substan aerian, gazoas i spiritele
respective nu puteau fi oameni n acel mediu dect cu condiia s nu aib ca noi un corp
compact, muchi .a. n evoluia Pmntului nostru nu se repet nimic, fiecare moment are de
ndeplinit rolul su n vasta economie a Universului.
S analizm puin cum a evoluat Pmntul nostru. Din punct de vedere ocult, el este
mrginit strict la corpul ceresc locuit de oameni i pe care se realizeaz evoluia acestora.
Aceast evoluie a devenit posibil numai n momentul cnd Soarele i Luna s-au desprit de
Pmnt i forele terestre i-au gsit un echilibru ntre aceste dou astre. Odinioar, pe vremea
cnd Pmntul era el nsui, ca s zicem aa, soare, Soarele i Pmntul laolalt evoluau
simultan. Soarele era nc ntr-un stadiu planetar i era locuit de Spiritele focului.
Dar mersul nainte nentrerupt al evoluiei a dat posibilitatea Soarelui (adic unei pri din
globul primitiv) s se ridice la o existen superioar. Aceasta s-a realizat n detrimentul corpului
planetar rmas, Pmnt i Lun laolalt.

Se ntmpl uneori n Univers ca pentru un timp corpurile unor fiine s fie unite i s
evolueze simultan, pentru ca apoi acestea s se despart deoarece unul se ridic, accede in
regiuni superioare ale existenei, n timp ce cellalt coboar spre strfunduri. Pentru ca unele
entiti s poat accede la o stare superioar, Soarele trebuia s se izoleze, s devin un astru de
sine stttor, n stare s constituie un teren propice pentru evoluia acestor entiti. Soarele s-a
ridicat deci de la stadiul de planet la cel de stea fix: el provine dintr-o planet. Ocultismul
consider Soarele o planet evoluat.
Am artat ieri c pentru un timp omul a trit pe Pmnt fr forele spirituale ale Soarelui
i c venirea lui Christos a dat posibilitatea acestor fore s-i gseasc loc printre noi. Prin
ncorporarea lui Christos n viaa terestr, omul a ajuns, datorit principiului christic, la o
maturitate tot mai mare. ns aspectul material al unei planete depinde de entitile care
evolueaz pe suprafaa ei.
i aa cum Soarele a devenit ceea ce este astzi datorit faptului c a ales substanele cele
mai subtile, singurele pe care le puteau utiliza entitile sale, tot aa i Pmntul se va transforma
i substanele terestre vor deveni cele potrivite pentru demnitatea viitoare a omului i a celorlalte
fiinte pe care omul le implic in aceast evoluie. Cci omul, devenit mai puternic, va atrage spre
sine i alte fiine terestre. Ce se va ntmpla atunci? Omul, ptrunzndu-se din ce n ce mai
profund de principiul christic, primind n sine naltele energii solare care au cobort pe Pmnt
mpreun cu Christos, va deveni el nsui din ce n ce mai apropiat de Christos i va radia din
sine nsui acest principiu i aceste fore strbtnd globul pmntesc.
Dar ce este principiul lui Christos? Vom ncerca s ne dm seama. Mai nti trebuie s
tim care este misiunea existenei noastre terestre pentru a putea s definim aceast misiune i si dm un nume. Care este misiunea Pmntului nostru? i care a fost misiunea Lunii vechi care a
precedat Pmntul? Cnd ne ndreptm privirea spiritual pn n vremurile de nceput ale acelei
Luni, vedem c entitile care o locuiau, precursorii fiinelor terestre de acum, posedau multe
faculti, dar c le lipsea ceva, ceva ce, dimpotriv, pe Pmntul de acum se afl peste tot.
Forele de pe Luna veche, forele care acionau la nceputurile evoluiei sale, erau nc
fore lipsite de nelepciune. Nicieri la nceputurile evoluiei lunare nu se poate observa o
armonie a diverselor activiti, un ansamblu care s poat fi numit nelepciune. Vedem apoi
entiti care acionau atunci la periferia Lunii intervenind din afar asupra fiinelor lunare i
ncorporndu-le treptat aceast nelepciune. De aceea numim Luna Planeta nelepciunii.
Atunci cnd s-a terminat evoluia acelei planete, toate lucrurile fuseser ptrunse de
nelepciune. Atunci lumea lunar a trecut printr-o stare intermediar numit somn cosmic, apoi a
reaprut sub forma lumii pmntene. Fiinele care au ieit atunci din somnul cosmic, sau Pralaya,
aduceau cu ele din vechea Lun comori de nelepciune. De aici decurge faptul c nelepciunea
se afl n tot ce exist pe Pmnt; ea a fost inoculat dinainte n natura lucrurilor. Putem vedea
aceast nelepciune prezent peste tot n jurul nostru n fiinele care ne nconjoar, cci ele sunt
urmaele evoluiei lunare.
Privii o floare oarecare: cu ct o examinai mai mult, cu att vi se va prea mai minunat,
vei vedea c cele mai mici prticele ale ei sunt organizate dup o concepie profund neleapt.
Luai o bucat de os de la oldul omului; veti vedea cu ct nelepciune s-a realizat un echilibru
de fore n acest punct al corpului pentru a susine greutatea trunchiului. tiina inginerilor notri
nu ar fi n stare s imite aceast structur minunat, de exemplu la construirea unui pod. Astfel
nelepciunea perfect rezid n toate organele omului i n fiecare detaliu al Universului.
La nceput, pe Pmnt, omul nu a fcut altceva dect s beneficieze de aceast
nelepciune fr s o neleag; treptat el a nvat din ceea ce l nconjura s recunoasc
nelepciunea existent n propriul su organism, ntelepciunea microcosmic. nelepciunea se
afl la baza lucrurilor pmnteti i a tuturor funciilor involuntare ale omului.
n coli este admirat, prin studiul istoriei, nelepciunea omeneasc, iar prin studiul
tehnologic sunt ludate inveniile i descoperirile fcute de om. Se arat, de exemplu, c n epoca
modern oamenii au descoperit meteugul de a fabrica hrtie. Inteligena omeneasc a ajuns
pn aici... dar viespile produceau de mult hrtie, o fabricaser cu mult naintea omului!

Desigur, o viespe izolat nu este n stare s fac aceasta, dar sufletul-grup al viespilor
construiete cuibul lor dintr-un material produs de ele care seamn foarte bine cu hrtia noastr;
acest suflet-grup a ajuns de mult la punctul unde ajunge treptat inteligena omeneasc. Aceast
ntelepciune care rezid n fiinele terestre nu a fost ncorporat n ele dect progresiv pe vechea
Lun; ea a trebuit s se lupte cu forte adverse, apoi, la sfrit, vechea Lun a transmis Pmntului
germenii unor fiine n care fusese depus aceast nelepciune mai nainte ca ea s ia amploare.
Ce element spiritual este sdit n acelai fel n fiinele care se afl acum ntr-un proces de
evoluie pe Pmnt? Acest element care trebuie s fie inoculat planetei noastre este dragostea.
Pmntul nostru este planeta dragostei. Aceast evoluie n spiritul dragostei a nceput deja:
dragostea a fost transmis pictur cu pictur, n forme inferioare, n fiinele pmntene.
Aceasta s-a petrecut n epoca lemurian, cnd a prins contur Eul omului; atunci sexele sau separat. Dragostea i-a fcut apariia n forme inferioare i ntreaga evoluie ulterioar tinde la
nnobilarea, spiritualizarea acestui principiu vital. Aa cum pe Lun s-a revrsat n fiine
nelepciunea, rolul Pmntului nostru va fi ndeplinit atunci cnd dragostea va sta la temelia
tuturor fiinelor.
S aruncm o scurt privire asupra viitoarei existene planetare, asupra lumii care o va
nlocui pe a noastr: viitorul Jupiter. Cnd pe Jupiter vor reaprea fiinele care au evoluat pe
Pmnt, ele vor ndrepta n jur privirea lor spiritual. i aa cum inteligena noastr admir
nelepciunea prezent pretutindeni n pietre, plante, animale, n ntregul Univers, aspir aceast
inteligen pentru a se hrni cu ea i a obine o nelepciune similar, tot astfel, locuitorii de pe
viitorul Jupiter i vor putea ndrepta privirea spiritual spre lumea nconjurtoare, de unde va
emana pentru ei o mireasm intens de dragoste, cci pe Pmnt dragostea va fi sdit n toate
lucrurile. Pe Pmnt noi analizm creaia i suntem modelai de nelepciunea care se manifest
in ea. n acelai fel, fiinele de pe Jupiter vor fi modelate de emanaiile de dragoste care se vor
degaja din tot ce a fost creat.
Aceast dragoste, pe care Pmntul este nsrcinat s o formeze, nu poate s apar dect
dac Eurile de pe Pmnt se separ pentru ca s se confrunte liber, aa cum am artat ntr-o
conferin anterioar. Pentru aceasta este nevoie neaprat ca fiinele s nu mai fie legate numai
prin sufletul-grup, ci ele trebuie s intre n raporturi directe unele cu altele; doar aa se dezvolt
dragostea adevrat. Acolo unde Eurile sunt legate ntre ele prin sufletul-grup nu se manifest o
dragoste adevrat. Trebuie ca o fiin s fie desprit de alta pentru a putea s-i ofere dragostea
ca un dar liber. Datorit separrii fiinelor, aa cum s-a produs n regnul uman, unde fiecare fiin
se opune altora ca o unitate independent, a devenit posibil dragostea; este un dar spontan al
unui Eu ctre altul.
Deci, pe Pmnt individualismul a luat amploare tot mai mare, ducnd la o nou uniune a
indivizilor. S ne imaginm membrii unui grup legati ntre ei n sufletul-grup. Sufletul-grup i
conduce, comand ntreaga lor conduit. Ar putea cineva s spun c inima iubete stomacul?
Nu, inima este legat de stomac prin entitatea interioar care le menine unitatea. Tot aa
grupurile animale sunt legate ntr-o via psihic comun, i comportarea lor este dictat de
nelepciunea sufletului colectiv. Doar atunci cnd acest suflet colectiv este dominat, depit,
cnd fiecare Eu este independent de alte Euri, simpatia dragostei se poate nfiripa liber de la un
ins la altul.
Omul a trebuit s fie pregtit treptat pentru realizarea acestei misiuni. Un fel de pregtire
pentru dragoste i-a fost dat nainte de a se individualiza complet. Entitile conductoare i-au
adunat pe oameni n grupuri bazate pe legturi de snge, i oamenii se iubeau n msura n care
erau condiionai de aceste legturi. Omenirea a parcurs astfel o ndelungat perioad de
pregtire. Am vzut c acel fel de dragoste nu era un dar liber, ci efectul pecetei de nelepciune.
Spiritele luciferice au acionat n epoca aceea opunnd puterea lor eliberatoare forelor
unificatoare care nchegau triburile i popoarele. Toate instinctele de independen primite atunci
de oameni se datoreaz Spiritelor luciferice.
Omul a acumulat astfel progresiv aptitudinile necesare pentru a dezvolta sentimentul de
dragoste n toat plenitudinea sa, pentru a primi principiul christic, a crui natur profund este
exprimat de cuvintele: ,,Cel care nu-i va prsi tatl, mama, fiul i fiica, cel care nu-i va lua
crucea i nu m va urma, acela nu este vrednic de mine.

Aceste cuvinte nu trebuie luate n sens literal, ci trebuie s nelegem c vechea


comunitate de snge a fost nlocuit de principiul christic, s-au ivit forme noi de comunitate.
Aceste noi forme de dragoste unesc un suflet de altul, o fiin uman de alta, fr s in seama
de nici o baz material.
Christos a dat impulsul datorit cruia o fiin omeneasc poate iubi o alt fiin
omeneasc. i ca efect al acestui impuls omenirea se va spiritualiza prin dragoste. Dragostea va
deveni tot mai mult de domeniul sufletului i al spiritului. Prin aceasta omul va antrena n
ascensiunea sa fiinele inferioare care sunt nsoitoarele lui pe Pmnt, el va transforma profund
Pmntul. ntr-un viitor extrem de ndeprtat ntreaga materie care alctuiete Pmntul va fi
transformat prin aciunea omului, i acest trup al Pmntului, transfigurat, va fi iari vrednic s
se uneasc cu Soarele. Astfel Christos, care este Soarele spiritual, a dat impulsul necesar ca
Pmntul i Soarele s se uneasc din nou ntr-o zi ntr-un singur corp cosmic.
Cursul evoluiei universului este urmtorul: mai nti Soarele s-a desprit corporal de
Pmnt, apoi Pmntului i-a fost dat puternicul impuls al principiului christic care l duce spre o
nou uniune cu Soarele, spre un nivel superior al existenei. Am vzut mai sus c numai
Pmntul nostru poate adposti fiine omeneti avnd o astfel de misiune. Doar pe Pmnt putem
ntlni oameni propriu-zii, cci numai Pmntul dispune de condiiile necesare pentru
dezvoltarea lor.
Dar situaia este aceeai i n privina celorlalte regnuri de pe Pmnt? S avem n vedere
n primul rnd regnul vegetal. Cnd privirea clarvztoare strbate Universul i urmrete
planetele care aparin sistemului nostru solar, ea ntlnete o lume vegetal pe fiecare din aceste
planete legate de Soare, o lume vegetal analoag din toate punctele de vedere cu a noastr.
Lumea plantelor exist deci n tot sistemul solar, aparine ntregului sistem, i fiecare astru din
acest sistem este acoperit de plante.
Dac avem n vedere natura ocult a lucrurilor, putem spune, de asemenea, c fiecare
planet este populat de un fel propriu de umanitate. Dar, de la prima vedere, se constat o
nrudire strns ntre plant i Soare. Existena vegetal este n mod evident legat foarte strns
de existena Soarelui i a tuturor planetelor care alctuiesc sistemul solar. S ne ducem cu gndul
la vremurile n care Pmntul era nc acea planet-soare de care am vorbit. tim c pe atunci
omul era alctuit numai dintr-un corp fizic i un corp eteric; strbtea prin urmare stadiul de
evoluie vegetal avnd valoarea unei plante; era n starea n care se gsete astzi lumea vegetal.
Aceasta este alctuit ntr-adevr din fiine care posed numai un corp fizic i un corp eteric.
Aceste fiine plantele de acum sunt in realitate fiine care au rmas credincioase
Soarelui i care arat clar ct de mult i aparin. S contemplm o plant n lumina ideilor
nelepciunii rosicrucienilor. Vedem c aceast plant este legat de sol prin rdcin, organ pe
care l ndreapt spre centrul pmntului, spre Eul vegetal, i vedem cum i nal spre Soare
organele de reproducere, primind n deplin castitate raza solar pur. S privim apoi omul. E
uor s ni-l imaginm ca pe o plant n pozitie rsturnat.
Dac aezm planta exact invers fa de poziia ei normal, obinem omul. Organele lui
de reproducere se ndreapt spre Pmnt, iar rdcina lui se nal spre spaiul cosmic. Animalul
are o situaie intermediar. De aici acest aforism spiritual: Cnd sufletul lumii s-a ntrupat n
diferitele sale regnuri, el a strbtut planta, animalul i omul. Platon exprim acest adevr n
cteva cuvinte sublime: Sufletul lumii este rstignit pe trupul lumii.
Omul a parcurs n trecut etapa vegetal, orientat spre centrul Pmntului. Animalul i
menine coloana vertebral ntr-o poziie orizontal. Omul reprezint imaginea invers plantei;
astfel apare crucea. Sufletul lumii este crucificat, i acesta este sensul esoteric cel mai profund al
simbolului crucii. Planta actual este deci o fiin care aspir spre Soare, care n anumit msur
a rmas legat de Soare. De aceea ea a pstrat orientarea sa primar, opus poziiei omului.
Forele animale au variat n anumit msur, dar parial s-au meninut n cursul diferitelor stri
planetare; i din acest punct de vedere animalul se situeaz la mijloc, ntre om i plant.
S trecem acum la regnul mineral. Forma cristalelor are ceva ce depete posibilitile
sistemului solar i ne duce cu gndul departe n spaiul cosmic. Forele pe care le ntrezrim n
alctuirea mineralelor sunt forele exterioare sistemului solar.

Cnd contemplm aspectele lumii minerale, n special strile n care substana mineral
ajunge la transparen, este translucid, avem presentimentul forelor care acioneaz n
Universul vast, mult dincolo de sistemul nostru solar. Mineralul, care n prezent este primul
fundament al existenei noastre, fiina cea mai abstract, cea care mbrac formele cele mai puin
determinate, se bucur de o existen universal. Dimpotriv, cu ct fiinele sunt mai avansate, cu
att sunt mai strict adaptate la sistemul nostru solar.
Ne vom pune aceeai ntrebare i n privina omului. Dac omul n-ar fi adaptat dect la
forele care acioneaz pe Pmnt, el ar fi condamnat s nu existe dect aici. Niciodat nu ar
putea s devin un cetean al Universului, niciodat nu ar reui s aib nici cea mai vag idee
asupra fiinelor i lucrurilor care sunt mai presus de Pmnt. n realitate, prin structura sa
trupeasc, omul este ntr-adevr legat de Pmnt, dar are n el fore superioare care l fac s
participe la nsi esena entitilor spirituale cu care este n legtur Pmntul. Omul este
nlnuit de Pmnt i existena lui este mrginit la acest spatiu datorit caracterului su
corporal. Germenii forelor spirituale care se afl n om i deschid ns calea spre ceea ce este
mai presus de lumea pmnteasc.
i n acest caz, trebuie s discernem diferitele tipuri de fore. Pentru a vedea lucrurile mai
clar, s vorbim la nceput numai despre forele care pot fi uor clasificate. n primul rnd, este
fora pe care am vzut-o nscndu-se n epoca Atlantidei. Am vzut c la nceput omul era
nzestrat cu o contien prin imagini. Doar mai trziu el a putut percepe lucrurile exterioare prin
contiena numit obiectiv.
Aceast contient obiectiv, prin care avem astzi posibilitatea s percepem lumea
simurilor i s vedem culorile, s auzim sunetele, s pipim i s gustm, s-a dezvoltat treptat,
cum am mai spus, pornind de la un rudiment de organ senzorial, care era la nceput o surs de
lumin glanda pineal. Aceast contien este pur terestr. Percepiile senzoriale de care
depinde nu se gsesc dect pe Pmnt.
Orict ar prea de ciudat, toate senzaiile noastre, cele care ne arat lumea n culori
diferite, cele care fac s ne sune n urechi muzica, toate acestea nu exist dect ca urmare a
existenei terestre. Dac ai putea vedea fiinele de pe alte planete, v-ar fi imposibil s v
ntelegei direct cu ele. Dac le-ai vorbi despre culoarea roie, ele nu ar ti despre ce este vorba.
ntr-adevr; ele au pe planetele lor alte mijloace de a percepe obiectele i entitile. Ceea ce
numim percepie senzorial este ceva ce nu poate fi utilizat dect pe Pmntul nostru.
Dar, am vzut c percepia senzorial, nainte de a se diferenia, era strns legat de
funcia de reproducere. Ca i forma noastr de percepie, forma noastr de procreaie, aa cum
este ea n zilele noastre, este terestr, adaptat n mod special acestei existene planetare. Scopul
ei este s pun bazele a ceea ce este chiar elul misiunii terestre: dragostea. Cci dragostea se
dezvolt pe acest Pmint. Capacitatea de procreare a omului de acum este deci de asemenea strict
i exclusiv terestr; nu acioneaz dect pe Pmnt.
S urmrim i alt for. S lum un obiect sesizabil. Ct timp ne aintim privirea asupra
lui, tim c suntem n coresponden cu acel obiect, c el acioneaz asupra noastr. Privim apoi
n alt parte pstrnd n minte reprezentarea acelui obiect. Obiectul nu mai este n faa noastr,
dar imaginea lui rmne n noi. Dac omul nu ar avea capacitatea s rein astfel imaginile, el ar
fi cu totul altul; lucrurile ar disprea complet din mintea lui de cum i-ar lua privirea de la ele. n
aceast situaie, el nu ar mai avea nici o posibilitate s stabileasc o legtur ntre el nsui i
calitile fiinelor.
Aceast capacitate pe care o are omul de a-i reprezenta un lucru chiar atunci cnd nu-l
mai percepe, exista i pe vechea Lun i este capacitatea care i d posibilitatea s vad lumea
exterioar sub forma unor imagini. Pe atunci; el nu putea s perceap obiectele exterioare, ca
astzi, dar cnd se apropia de ceva, n el aprea o imagine astral, un vis, care l punea n
legtur cu acel lucru.
Contiena sa era alctuit din imagini, n timp ce acum imaginea se formeaz dup ce
omul a venit n contact cu obiectul respectiv. Imaginile-amintiri pe care le avem sunt un ultim
vestigiu al contienei n imagini de altdat. De aceea valoarea lor depete cu mult pe cea a
simplei perceperi a obiectelor exterioare. Dup ce am perceput mai multe obiecte, le reunim ntrun concept comun.

Exist multe buci de cret pe care le reunim n noiunea general de cret. Astfel,
omul ajunge s formeze concepte generale care nu corespund unui obiect exterior. El are darul de
a elabora reprezentri interioare.
Abordnd locuitorii altor planete cu ajutorul acestei elaborri interioare, al acestei
reprezentri separate a obiectelor, ne putem deja nelege mai bine cu aceste fiine crora
Pmntul le este strin. Contiena n imagini pe care o poseda omul nainte de a putea percepe
lucrurile exterioare, i care era o clarviziune nedesluit, este n mare msur analoag cu
constiena imaginativ care se va dezvolta n viitor, i ea nu se limiteaz numai la obiecte pur
terestre.
Atunci cnd omul reuete s o obin datorit nvturii oculte, cnd nu se mai
mrginete numai la perceperea obiectelor exterioare, ci, de exemplu, la apropierea unuia dintre
semenii si vede cum strlucete aura acestuia, cnd sesizeaz prin imagini orice element
spiritual i nsufleit care l nconjoar, cnd viaa din Univers i apare sub form de simboluri
vii, atunci el are puterea s se uneasc n mod contient cu alte entiti care populeaz lumile
planetare.
Exist ns i un nivel mai elevat al strii de contien uman. Omul l poseda n mod
confuz n timpul Soarelui vechi i mai pstreaz nc, n timpul somnului, o rmi foarte vag
a acestui nivel de contien, cel al somnului profund. Omul, cnd doarme, i cnd nu viseaz, nu
este complet lipsit de contien; nici planta nu este lipsit complet de contien; dar nivelul ei
de contien, care este n timpul zilei similar cu cel al omului din timpul somnului profund, pare
foarte sczut. Obiectele nu sunt sesizate, ele scap din vedere, nu pot fi inute sub ochi.
Dar omul poate s-i dezvolte unele faculti care i permit s perceap, n aceast stare
de somn profund, lumea nconjurtoare. Contiena pe care o obine atunci este superioar
contienei imaginative, este contiena pe care planta o posed n chip ascuns. S te ridici la
contiena plantei, dar pe care s o luminezi cu lumina Eului, s o posezi n plin claritate a
spiritului, este ceea ce se numete n nvtura ocult treapta de Inspiraie, de constien
inspirat. Aceasta nu cuprinde numai imagini. Ceea ce eman din lucruri i din fiine, capt un
nou caracter atunci cnd ptrunde n contiena inspirat. Ceea ce este propriu acestei contiene
inspirate este c ea are un caracter muzical, sonor. Omul care se bucur de ea ptrunde ntr-un
univers de sunete spirituale.
Pitagora evoca aceast experien atunci cnd vorbea despre armonia sferelor. ntregul
Univers se exprim prin sunete, i atunci cnd omul adoarme seara, cnd corpul su astral i Eul
su se elibereaz, armoniile i melodile muzicii lumilor strbat acest corp astral eliberat. Acesta
se afl atunci ca ntr-un leagn, n existena sa spiritual normal, i muzica lumilor i transmite
forele de care are nevoie pentru a reface forele uzate ale celui adormit. De fapt, noaptea omul se
scald n armonia sferelor i datorit influenei reparatoare a sonoritilor universale el se simte a
doua zi n zori dotat cu fore noi. Atunci cnd omul realizeaz n mod contient acest salt, el
posed o contien inspirat care i permite s perceap tot ce se afl n sistemul nostru solar.
S recapitulm. Prin capacitatea sa curent de reprezentare, omul nu are acces dect la
lucrurile de pe Pmnt. Prin imaginatie el devine apt s intre in coresponden cu entiti de pe
diferite planete; prin Inspiraie el se pune n legtur cu ntregul sistem solar. Aceste lucruri au
fost dintotdeauna cunoscute n unele cercuri. Goethe, care era un iniiat fr a fi contient de
aceasta, le tia. n Faust, n Prologul in cer scen care se petrece n lumea spiritual el i
pune pe ngeri s zic:
Soarele rsun n strveche armonie
n corul fresc al sferelor.
Ne dm seama c el cunotea misterul despre care am vorbit, i anume c realitile
spirituale dintr-un sistem solar se exprim prin sunete i c omul care s-a nlat pn la nivelul
inspiraiei nva s le cunoasc. Goethe n-a scris acele versuri la ntmplare. El le menine i le
repet n partea a doua a lui Faust, n clipa cnd eroul su este transportat n lumea spiritual:
Deja ziua cea nou care se naste
Rsun n urechile spiritului.

Urechile spiritului sunt urechile iniiatului care percepe armoniile celeste ale sistemului
solar. Dac ai putea percepe forele solare care coboar asupra corpului plantelor, atunci cnd
acestea se ivesc din Pmnt, aceste corpuri de plante formate din rdcin i frunze, terminate n
partea de sus prin flori, n punctul unde lumea astral le scald i forele spirituale ale Soarelui le
fecundeaz, dac ai putea sesiza acele fore, le-ai percepe ca pe o muzic cereasc, pe care nu o
pot auzi dect urechile spiritului. Sunetele spirituale ptrund n mod misterios in fiecare floare.
Acesta este secretul plantei: fiecare floare este expresia sunetelor spirituale care au format-o i
nsui fructul i primete prin aceasta caracterul su.
Armoniile solare sunt primite de plant i acioneaz spiritual n ea. Poate c tii c n
lumea material pot fi generate forme prin sunete. Amintiti-v experiena lui Chladni, prin care
se obin figuri n pulberea mprtiat pe o tav care este fcut s vibreze. Aceste figuri sunt
expresia sunetelor care le-au determinat. Aa cum n experiena lui Chladni se poate spune c
pulberea recepioneaz sunetul fizic, floatea i fructul plantelor primesc, absorb sonoritatea
spiritual a Soarelui. Aceast sonoritate trece n mod misterios n smn, i cnd planta apare
din smn, sonoritatea solar aspirat, primit anterior, este aceea care face s se iveasc din
nou, miraculos, forma vegetal.
Cnd contienta clarvztoare se oprete asupra lumii vegetale care ne nconjoar, asupra
florilor care alctuiesc covorul ce acoper faa Pmntului, vede n ele efectul direct al Sunetului
solar. Astfel, ceea ce a scris Goethe este profund adevrat: Soarele rsun n strveche
armonie. Dar este adevrat, de asemenea, c acest sunet solar coboar, scald Pmntul, este
absorbit de plante i reapare atunci cnd ncolete o smn. Formele plantelor constituie
restituirea sonoritilor solare n spaiul universal, este muzica sferelor reflectat de globul
terestru. Prin aceasta exist relaii spirituale strnse de la o lume la alta, de la stea la planet. Nu
se pune problema s nelegem numai ceea ce ne nconjoar n lumea fizic; trebuie i s ghicim,
s presimtim cum se ridic inspiraia pn la Soare.
Dar exist un nivel i mai ridicat al contienei. i putem spune, n sensul cel mai propriu
al cuvntului Intuiie. Prin intuiie omul ptrunde pn in adncul lucrurilor. Nu este numai o
contien inspirat. Prin contiena intuitiv omul ptrunde n fiine, in entiti. El se identific
cu ele. Acest lucru l duce mai departe dect pn acum. Pn unde l poate duce pe om
contiena inspirat? Pn in punctul unde el se simte unit cu planeta terestr, n centrul creia se
afl Eul plantelor.
Sesiznd sunetul solar, el se unete cu entitatea planetar care este ntrupat n centrul
Pmntului, el devine una cu planeta. Dar el se poate uni astfel cu orice entitate; n acest fel el
accede la experiente care depesc cu mult sistemul solar. Privirea lui strbate pn departe, trece
de nivelul de contien al sistemului solar i accede n cel al contienei Universului. Intuiia te
poart astfel dincolo de toate sistemele solare distincte pn n profunzimile Universului.
Astfel, regnul mineral, prin alctuirea sa uniform, ne ofer o trambulin spiritual care
ne transport mult dincolo de condiiile existenei noastre obinuite. Corpul de astzi al omului
este fizic, terestru, dar omul se va ridica de la constiena sa terestr curent la contiena
planetar prin Imaginaie, la contiena Universului prin Intuiie.
Acesta este drumul omenirii, n msura n care acest drum este legat cu cel al evoluiei
universale.
n conferina urmtoare, vom cobor din nlimile la care ne-am ridicat astzi i vom lua
n considerare ce s-a petrecut pe Pmnt n timpuri mai recente ale istoriei noastre: n epoca
egiptean, n epoca greac, pn n vremurile moderne. Vom vedea cum se reflect n individ, n
concepiile sale filosofice, n ntreaga sa via, ntr-un cuvnt, n microcosmos, ceea ce am
ncercat s v fac s ntrevedei astzi: vastele realiti ale vieii lumilor.

CONFERINA a IX-a
Cucerirea planului fizic n civilizaiile de dup Atlantida
Primul germen i nflorirea lui Eu sunt Poporul ales
Stuttgart, 13 august 1908

Ne vom strdui acum s nelegem orizontul spiritual n centrul cruia se afl omul
modern prin studierea originii acestuia. Am vzut deja n ce fel s-a dezvoltat omul, ajungnd
treptat s semene tot mai mult cu ceea ce este astzi; aceast dezvoltare s-a petrecut de-a lungul
unor perioade lungi de timp, perioada lemurian i cea a Atlantidei. Astzi vom porni de la
perioada Atlantidei i vom nainta pin n timpurile moderne, avnd n vedere subiectul pe care
vrem s-l lmurim.
Aducei-v aminte c n prima parte a epocii Atlantidei omul nu vedea obiectele cu
contururi att de precise ca astzi. Totul era mai mult sau mai puin estompat. n schimb noaptea,
cnd i prsea corpul fizic, omul nu cdea ca astzi ntr-un somn fr vise: el percepea entitile
spirituale n lumea lor proprie. Nu vom mai repeta ceea ce am spus despre entitile spirituale
care au cutat s se ntrupeze n corpul atlanilor i care au avut relaii cu oamenii.
Vom spune numai c n acele timpuri, de mult trecute, omul era convins, tia din
experien c mai sus de regnul uman, cruia i aparinea, se aflau alte regnuri: cel al ngerilor,
cel al Arhanghelilor. Omul cunotea aceste entiti superioare pentru c le vzuse, am putea
ndrzni s spunem fa n fa, ntr-o comunicare spiritual, aa cum n lumea fizic un om se
ntlnete fa n fa cu altul.
A venit apoi o vreme cnd starea de contien obiectiv a devenit din ce n ce mai lucid.
Ea aciona ziua, cnd omul era treaz. Noaptea, dimpotriv, tenebre tot mai profunde i nvluiau
starea de contien. n acel moment a fost depus n el germenul Eului i al lui Eu
sunt.Percepia exterioar care i transmitea aspectul obiectelor i-a dat omului posibilitatea de a
dobndi forma actual de contien de sine pe care trebuie s-o dezvolte din ce n ce mai mult.
Trebuie s ne dm seama c n Univers totul se realizeaz treptat. Prin urmare, aa cum n
regnul omenesc i n cel animal exist toate treptele posibile, aceste diferite trepte exist i n
ierarhia entitilor spirituale aflate mai presus de om. Entitile din ierarhia ngerilor sunt foarte
apropiate de om, pe cnd altele au un rang mai nalt, sublim. Dac privirea noastr s-ar putea
ridica pn n lumile superioare, ar ntlni acolo toate treptele posibile. Pe vremuri, cnd oamenii
se nlau n timpul somnului n lumi superioare ducnd cu ei o vag stare de contien
clarvztoare, entitile spirituale erau, am putea spune, interesate de aceast prezen a
oamenilor, aveau de ctigat ceva din contactul cu omul, care i mbogea interior.
Cci acele entiti erau nc strns legate de oameni. Ele i inspirau, aveau influen
asupra contienei imaginative nc obscure a acestora. Trebuie deci s ne imaginm c omul din
acele timpuri strvechi, evadat noaptea din nveliurile sale corporale, era ntmpinat de o
entitate exterioar, de un ntreg ansamblu de ierarhii spirituale. n fond, acelai lucru se ntmpl
i acum, dar omul nu-i d seama, pe cnd n trecut putea s sesizeze acest fapt printr-o
clarviziune nedesluit.
Am artat deja c somnul nu este ceva inutil pentru omul de astzi; somnul are de
ndeplinit un rol important. n timpul zilei, omul i uzeaz continuu corpul fizic i corpul eteric.
Viaa pe care o duce cnd se trezete epuizeaz complet aceste dou corpuri i oboseala pe care o
resimte seara denot pur i simplu aceast uzur datorat faptului c percepiile lumii exterioare
au ptruns n om pe calea corpului su astral, c el a fost npdit de sentimente, de impulsiuni, de
suferine, de tot felul de impresii. Tot ceea ce se petrece n suflet uzeaz n timpul zilei corpul
nostru fizic i corpul eteric.
Dup ce toat ziua am lucrat la distrugerea celor dou corpuri, spre sear ne simtim
obosii. ns n timpul nopii, n timp ce aceste dou corpuri se odihnesc n aternut, corpul astral
i Eul nu rmn n inactivitate. Noaptea, corpul astral i trimite forele asupra celorlalte dou
corpuri, care sunt adormite. El lucreaz la repararea a ceea ce a fost uzat i distrus. Acest lucru
nu este posibil dect pentru c n acel moment corpul astral se gsete n alt lume care l
primete.

Acea lume, care se ntinde mai sus de lumea oamenilor, este a ngerilor, Arhanghelilor i
a altor ierarhii. Este ca un ocean de entiti spirituale care nconjoar fiina omeneasc, i de care
ziua omul este desprit pentru c limitele corpului su i ale percepiilor sale l izoleaz n
spaiu. Dar noaptea ne cufundm n acel ocean de spirite din care corpul nostru astral i trage
forele de care are nevoie pentru a le insufla corpului fizic i celui eteric i pentru a reconstitui
aceste corpuri.
n prezent omul nu cunoate aceast parte a vieii sale, pe cnd odinioar, nzestrat cu o
clarviziune nedesluit, vedea cum se elibereaz Eul i corpul su astral, cum sunt primite n
mpria cerurilor.
Vedem lucrurile n cu totul alt lumin cnd le privim din punctul de vedere al lumii
fizice sau din punctul de vedere al acelei mprii sus-puse. Ne putem permite s spunem c zeii
se mbogesc prin faptul c particip la viaa oamenilor. Nu este prea uor s ne nsuim aceast
idee, dar ea este indispensabil pentru a avea o imagine corect a legturilor dintre om i
Univers.
Spuneam mai nainte c Pmutul este planeta dragostei; dragostea nu se va mplini cu
adevrat dect pe Pmnt. Se poate spune c dragostea este crescut, cultivat, pe Pmnt.
Participnd la viaa oamenilor, zeii nva s cunoasc dragostea, dei pe de alt parte ei sunt cei
care o druiesc oamenilor. Este greu s ne nchipuim acest lucru. Dar este foarte posibil ca o
fiin s reverse un dar ntr-o alt fiin i apoi s nvee de la acea fiin care este valoarea acelui
dar.
Gndii-v la o persoan foarte bogat, care nu a cunoscut altceva dect bogia i nu a
simit profunda mulumire pe care o poate produce facerea de bine. Iat c acea persoan face un
bine. Ea druiete ceva unui srac. n sufletul sracului apare, ca urmare a acestei aciuni, un
sentiment de recunotin: acest sentiment este i el un dar pentru binefctor, un dar care n-ar fi
existat dac bogatul nu ar fi fcut un bine. Dar persoana bogat nu a resimit sentimentul de
recunotin, ea l-a provocat. Ea a determinat acest sentiment de recunotin, dar nu-l poate
percepe dect prin reflectarea sa n persoana n care l-a deteptat.
La fel s-a ntmplat cu darul dragostei, care a fost revrsat n oameni de ctre zei. Zeii se
afl att de sus nct au putut s aprind flacra dragostei n inima oamenilor, astfel nct oamenii
au nvat s iubeasc, dar zeii nu cunosc realitatea dragostei, ei nu pot s-o cunoasc dect
datorit omului. Ei coboar din nlimi, se cufund n oceanul omenesc i simt acolo cldura
dragostei.
Da, zeii duc lips de ceva atunci cnd oamenii nu triesc n dragoste; putem spune c
dragostea pe care o simt oamenii este ca o hran pentru zei. Cu ct este mai mult dragoste pe
Pmnt, cu att n ceruri se gsete mai mult hran divin. Cu ct este mai puin dragoste, cu
att sunt mai nfometai zeii. Adevrata ofrand a oamenilor ctre zei este n realitate dragostea
izvort din inimile oamenilor care se nal ctre cer.
Este de la sine neles c pe vremuri acest schimb dintre oameni i zei era cu totul altfel
dect acum. Omul era n oarecare msur contient de acest schimb. Cnd a pierdut contiena
acestui fapt, cnd a pierdut capacitatea de a accede la unele entiti spirituale, n acelai timp i
acestea au pierdut capacitatea de a cobor i de a atinge cercul omenirii. n vremea Atlantidei
omul a trit alturi de o serie de entiti spirituale; pe msur ce el n-a mai avut capacitatea s-i
ridice privirile spre ele, o parte dintre aceste fiine divine au pierdut posibilitatea s simt ceea ce
omul le fcuse s simt pn atunci. Printre divinitile Atlantidei s-au aflat fiine spirituale care
atunci cnd acest continent a disprut au fost literalmente private de hrana lor obinuit, au
suferit ntr-un fel de foame, pentru c nu mai gseau drumul spre oameni.
S vedem cum a continuat evoluia sub acest aspect. tim c ntr-o zon nvecinat cu
Irlanda de astzi se gsea un loc, o regiune, unde triau oamenii cei mai avansai din timpul
Atlantidei. Acei oameni atinseser o maturitate care le ddea posibilitatea s urmeze progresul
evoluiei. Ei s-au ndreptat spre est, populnd ntreaga Europ. Unii dintre ei au rmas
mpotmolii ntr-o anumit etap a evoluiei, n timp ce alii au progresat. Cei mai avansai dintre
acetia au naintat pn ctre inuturile Asiei Centrale, iar alii pn n Africa. n acele regiuni au
ntlnit populaii care erau ultimele rmie ale vechii Atlantide i ale Lemuriei.

S-au amestecat cu acetia; din acest amestec au aprut formele hibride pe care le-au
reprezentat n mod artistic grecii: tipul satirului, tipul lui Mercur, tipul lui Zeus. Prin aceast
migrare de la vest la est, starea de contien a omenirii se modifica tot mai mult. Oamenii care
veneau din vest pstraser resturi mai mult sau mai puin estompate ale vechii clarviziuni, care sau ters tot mai mult. Unii dintre ei pierduser orice urm a acesteia chiar nainte ca asupra
Atlantidei s se abat catastrofa final. Alii, care mai pstrau unele resturi, au fcut parte dintre
cei care au migrat populnd Asia, Europa i Africa. Peste tot s-au gsit printre ei unii care aveau
capacitatea s arunce o privire n lumile spirituale cnd se aflau in anumite stri psihice, de
exemplu, ntre somn i starea de veghe.
Wotan, de exemplu, a fost un personaj bine cunoscut de ctre atlani. Toi atlanii
avuseser raporturi mai mult sau mai puun directe cu el, aproape la fel cu cele pe care supuii
unei mprii le au cu monarhul lor. Dar amintirea contient a acestui fapt s-a pierdut tot mai
mult. ns n rndul popoarelor europene, mai precis printre strmoii germanilor, erau muli care
cunoteau nc o stare de clarviziune nedesluit intermediar ntre somn i veghe, i n acea
stare ei intrau n legtur cu acel Wotan care exista n mod real n lumea spiritual, dar care
fusese ngrdit de cerinele evoluiei sale i nu mai putea s ajung pn la mulimile omeneti ca
odinioar. Aceasta ne duce pn n zorii timpurilor istorice, cnd nc mai domnea o clarviziune
primitiv, natural. Oamenii care au alctuit atunci tot felul de istorisiri privindu-i pe zei redau n
aceste povestiri comoara propriei lor experiene.
S nu uitm c oamenii se afundau tot mai mult n lumea fizic, material; ca urmare zeii
pierdeau din ce n ce mai mult posibilitatea s pstreze legturile cu ei. Treptat unii dintre zei nu
au mai avut posibilitatea s comunice dect cu unii oameni alei. Erau desprii astfel de
oamenii obinuiti, n mijlocul crora nu mai puteau s coboare; nu puteau s aib legturi dect
cu personalitile care erau n stare s se ridice ctre ei printr-o disciplin special, s ias ntr-un
fel n ntmpinarea lor.
Urmele nc vii ale clarviziunii strvechi s-au amestecat n mod ciudat cu procesele de
iniiere i rezultatele acestei contopiri s-au fixat n contiina popoarelor germanice, care le-au
pstrat vreme ndelungat. n vremurile Atlantidei, oamenii i spuneau: n timp ce dorm, cnd
evadez din corpul fizic i din cel eteric, m nal n mpria zeilor; n acelai fel, atunci cnd voi
muri, m voi nla n aceast mprie a zeilor.
i cunosc bine i acolo sus i voi regsi. Se considera o pedeaps faptul de a fi dup
moarte lipsit un timp de posibilitatea de a-i vedea pe zei, de a fi exclus din comunitatea lor,
pentru a parcurge un interval de prob sau de purificare, aa cum se ntmpla cu cei care se
mpotmoliser n viaa material. Dimpotriv, se considera c oamenii care tiuser s pun viaa
material mai prejos de principiile spirituale intrau imediat dup moarte n mpria zeilor, cu
care spiritul lor era deja familiarizat.
n concepia popoarelor care triau atunci n Europa era considerat desprins de preocupri
materiale omul plin de curaj n lupt, rzboinicul care i afla moartea pe cmpul de btaie, care
preuise onorurile rzboiului mai mult dect bunurile materiale. Exista convingerea c un
asemenea om se gsea chiar din clipa morii n prezena unei diviniti. n schimb se considera c
cel ce nu fusese vrednic s piar n lupt, cel care nu nvase s preuiasc o valoare spiritual
mai mult dect viaa material avusese o moarte nedemn. Se credea c acesta nu era destul de
evoluat pentru a fi primit in lumea spiritual; trebuia s treac printr-o perioad de ncercri.
Legenda despre ntlnirea rzboinicului, la moarte, cu o Valkyrie este expresia modului
cum gndeau acele popoare, este legat de ultimele amintiri ale clarviziunii strvechi. Erau
ndreptii s considere c lupttorul czut pe cmpul de lupt era ntmpinat de Valkyrii.
Simbolismul iniiatic care se dezvoltase n Europa n acele timpuri ndeprtate era exact n stilul
acestei legende. n alte inuturi se nfiripaser alte concepii. Dar pe meleagurile Europei curajul
i fora personal erau considerate valori supreme.
Dar ceea ce se nelegea pe bun dreptate prin termenul de iniiere era faptul c omului i
se ddea posibilitatea s treac nc din timpul vieii prin experienele pe care n mod normal lear fi avut dup moarte; s intre n contact direct, nc din via, cu lumea spiritual. Dac
rzboinicul ntlnea Valkyria imediat dup ce fusese ucis, era clar c omul care aspira la iniiere
putea s o ntlneasc chiar din timpul vieii pmnteti.

Ultimul dintre aceti eroi iniiai a fost, pentru o parte a Europei, Siegfried, a crui figur
legendar a rmas mult timp n memoria oamenilor. Tradiia spune c Siegfried s-a unit cu
Valkyria chiar din timpul vieii. Acest exemplu ne arat acordul care exista ntre istoria
individual a unui om i principiul general al iniierii.
S ncercm acum s ptrundem cu gndul n mentalitatea popoarelor care migraser din
vest spre est i se ntinseser n Europa. Erau n general destul de evoluai pentru a strbate noi
stadii ale evoluiei omenirii. Organismul lor nu se osificase; purtau n sinea lor germenii
viitorului. De altfel ei rmseser nzestrai cu urme destul de puternice de clarviziune. Popoarele
africane aveau n mai mic msur aceast capacitate. Populatia cea mai avansat slluia n
Asia, unde se stabilise de mult vreme, venind, de asemenea, dinspre vest; ea se ciocnise aici cu
neamuri i mai vechi, n care se pstra o putere de clarviziune de origine mai ndeprtat.
Deci, n Asia, n acele timpuri, a existat mult contien clarvztoare. Apoi, aceast
mic colonie, alctuit tocmai din oamenii cei mai avansai, provenii din Atlantida, s-a aezat n
apropierea deertului Gobi. Cine erau acei oameni? De ce i numim cei mai avansati? Aceasta
nseamn c ei aveau cele mai puine posibiliti de a vedea n lumea spiritual. Cci progresul
consta tocmai n faptul c oamenii ieii din lumea spiritual coborau tot mai mult n lumea
fizic. Acei oameni i spuneau: Eram altdat n legtur cu lumea spiritual, dar acum nu mai
suntem.
n inima acelor oameni tria prerea de ru c pierduser lumea spiritual, nostalgia
acelei lumi care li se prea mai preioas dect orice i din care fuseser alungai.
n Europa condiiile erau cu totul altele: muli oameni mai puteau n anumite mprejurri
s vad lumea spiritelor. n acele timpuri ndeprtate cnd n Europa se mai practicau nc
Misteriile, cnd initiaii, datorit dezvoltrii lor oculte, se ridicau contient n lumea spiritual i
povesteau apoi c n acea lume exista o anume divinitate, c dup moarte omul va avea acolo un
rol sau altul, cnd ei enunau toate aceste adevruri sub form de mituri, legende, evocri
grandioase, oamenii i nelegeau deoarece i ei vzuser n parte lumea despre care era vorba.
Modul de via i de locuire care exista atunci n aceast Europ primitiv permitea foarte
bine neiniiailor s contemple, dac nu zeii supremi, mcar lumea spiritual cea mai apropiat, i
de aceea aceti oameni erau credincioi. Lumile spirituale le erau nc familiare, pe jumtate
cunoscute. Astfel ei aveau nc un sentiment deosebit privind caracterul lor omenesc, sentiment
care lipsea altor popoare.
S ptrundem cu gndul n contiina vechilor europeni. Ei cu toii i spuneau: Vd c
am o legtur cu zeii, m ridic pn n mprtia zeilor. Chiar prin aceasta, pe pmntul Europei
se dezvolta o contiin puternic a personalitii, o concepie foarte clar asupra valorii divine a
Eului omenesc i mai ales un sentiment foarte puternic de libertate uman. Trebuie s nelegem
care era acea stare, cci aceast contien a personalitii a fost adus de populaiile europene
atunci cnd, mai trziu, ele au cobort spre sud i s-au aezat in Grecia i Peninsula Italic.
Aceast contien a personalitii o gsim deosebit de bine marcat la vechii etrusci.
Chiar n arta lor, att de original, vedem afirmndu-se un puternic sentiment al libertii.
Etruscii au conservat acest sentiment pe baze n ntregime spirituale. Acest popor, care popula
Peninsula Italic nainte de nlarea Imperiului Roman propriu-zis, avea ceva extrem de liberal,
cu toat organizarea sa ierarhic; fiecare dintre oraele sale se strduia s-i pstreze libertatea,
astfel c o legtur politic ntre orae, aa cum s-a format mai trziu, li s-ar fi prut de
neacceptat acelor etrusci de la nceput. Acest caracter liberal i individualist care s-a manifestat
n peninsulele sudice a fost introdus acolo n felul despre care v-am vorbit mai nainte.
Dar ali oameni emigraser pn n Asia i caracterul dominant al acestora era c lumile
divine se retrseser din ei ct de mult era cu putin. n adncul ntunecat al lor, oamenii acetia
pstraser ns ceva: Eul, Eu sunt, contiena c posed n acest Eu sunt centrul etern al
fiinei lor, cobort din nsi lumea spiritual; contiena c toate imaginile care i se artaser
nainte nu formau dect, am putea spune, o amintire sacr i c toat fora lor se sprijinea pe acel
punct central, etern, pe care l pstraser. Ei nu simeau n toat plenitudinea acest Eu sunt
cci experiena total a acestuia era rezervat timpurilor ce aveau s vin , dar la cei dintre ei
care erau mai avansai, adic coborti ct mai jos, s-a format o stare de spirit ce poate fi
caracterizat aa:

Trebuie s ne strduim ca mai presus de orice s pstrm contiena caracterului nostru


divin, bazndu-ne pe amintirile rmase n strfundul sufletelor noastre. Desigur, sufletul nostru a
uitat imaginile divine pe care le avea n sine odinioar, dar vom putea regsi drumul spre
divinitate contemplnd n forul nostru interior sentimentul Eului. Pe scurt, n aceste fiine
omeneti s-a dezvoltat conceptul unui Dumnezeu fr chip, fr form, reprezentarea unei
diviniti care nu se manifest ntr-o imagine exterioar, ci pe care trebuie s o caui n adncuri,
n tine nsui. Aceast concepie, care are o vechime considerabil n snul neamurilor despre
care am vorbit, este cea care, mai trziu, ntr-o omenire mai evoluat, a dat natere poruncii: S
nu-i faci vreo imagine a Dumnezeului tu.*
* S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte
sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt. (le. 20,4). (n. red.)

n vremuri foarte ndeprtate, Dumnezeu nsui era perceput ca o imagine. n prezent


aceast imagine s-a retras n umbr, s-a ascuns. i omul se strduia din toate puterile s-l
regseasc pe Dumnezeu n Eu, unde El este fr form, s-l fac s treac n reprezentare i n
gnd, s conceap i s resimt o idee, o for divin. Acest lucru nu era posibil din prima clip;
n prima etap a civilizaiilor de dup Atlantida, amintirea i prerile de ru pentru ceea ce se
pierduse erau nc prea intense. Sufletul simea c poarta s-a nchis.
Nostalgia revenirii n lumile spirituale era prea puternic. Prima dintre civilizaiile care sau format atunci era total impregnat de aceast nostalgie, de regretul dup o lume spiritual
pierdut i de aici nainte ascuns; poporul i-a venerat pe iniiai ca pe nite zei i i-a implorat:
Lsai-ne s lum parte la viaa acelei lumi pierdute. Sub influena acestor iniiaii colonizarea
Indiei a dus la ntemeierea vechii civilizatii hinduse, prevedice, civilizaie minunat a crei
amintire provoac un fior de respect sacru i ale crei ecouri ultime se gsesc in Vede.
n acea perioad nostalgia lumii spirituale pierdute era att de mare, nct s-a ncercat s
se reia prin mijloace artificiale legtura pierdut cu zeii i cu spiritele.
Aspiraia de a evada din lumea pmnteasc n care se coborser a fost sentimentul cel
mai intens al oamenilor din acea prim perioad de dup Atlantida. Ea a inspirat sufletele celor
care au putut nc de pe atunci s se pun sub conducerea initiailor, sfinii Rishi. Acele suflete
ncercau oarecum urmtorul sentiment: Lumea pe care o vedem mprejurul nostru, lumea pe
care am cucerit-o, lumea din planul fizic, nu este dect o iluzie. Ea nu are nici un pre, ea este
Maya. Are valoare numai lumea care se ascunde dincolo de iluziile amgitoare ale planului
fizic. Astfel s-a dezvoltat sentimentul nonvalorii planului fizic, al necesitii de a fugi de el i de
a te ntoarce n lumea spiritual.
Acest sentiment a stat la baza acelei civilizaii arhaice i trstura ei caracteristic a fost
c omul pierdea prin aceasta sentimentul individual accentuat, pentru c se vedea surghiunit
complet de lng divinitate i ducea dorul acelei diviniti. El ncerca s se contopeasc cu
divinul cu preul tergerii propriei personaliti; el a preferat anihilarea valorii proprii a Eului,
vieii pe care ar fi putut s o duc n interiorul acestui Eu. Trebuie s nelegem mai ales care a
fost trstura dominant a sufletului n acea civilizaie veche, repulsia pe care o avea pentru tot
ce era material. Omul care voia s regseasc divinul trebuia mai nainte de toate s se elibereze
din legturile simurilor, s fug departe de iluzie, de Maya.
Aceasta a fost prima dintre civilizaiile de dup Atlantida. Dar scopul ntregii perioade de
dup Atlantida este de a permite omului s stpneasc tot mai mult lumea n care a fost aezat,
s o cucereasc tot mai mult. A doua epoc, cea a civilizaiei persane primitive, dinainte de
Zoroastru, a fost prima faz a acestei cuceriri a lumii fizice. Vechii persani, din preistorie, despre
care vorbim acum, care au la origine o ramur a ultimilor atlani emigrati, aveau deja cu totul alt
contiin a planului fizic. Acesta li se nftia ca ceva real, ceva ce nu le era cu totul strin. Ei i
ziceau: i n acest plan fizic se poate nsmna i cultiva spiritul.
Deja ei ineau seama de planul fizic. nc nu-l studiau, dar ineau seama de el. Persanul
vechi l simea nc ca pe ceva ostil, dar care putea fi dominat, un duman care trebuia nvins. El
s-a fcut prieten i nsotitor al zeului Ormuzd, pentru a elibera materia. ncetul cu ncetul a
nceput s neleag c lumea exterioar nu este numai Maya, o aparen care de fapt nu exist, ci
o realitate demn de atenie. Vedem c un alt curent s-a ndreptat apoi spre Asia Oriental i
Africa, dnd natere civilizaiiilor caldean i egiptean. Acestea au mai avansat cu un pas n
cucerirea lumii fizice.

Omul se transformase, nu mai resimea lumea sensibil, lumea exterioar, ca pe o fiin


duman sau ca ceva inexistent. El i ridica ochii spre stele i i zicea: Stelele nu sunt Maya,
nu sunt o simpl iluzie. El a nceput s contemple mersul atrilor, a studiat raporturile dintre
acetia i i-a spus: Acetia sunt expresia exterioar a zeilor suverani, scrierea pe care au scris-o
zeii. Se mai naintase cu un pas: lumea sensibil, material, a fost considerat ca o expresie a
divinului, a nceput s se ncerce s se descifreze n ea nelepciunea zeilor. n Egipt, privirile au
nceput s coboare de la cer la Pmnt, s-a studiat geometria pentru a administra Pmntul;
elementul spiritual s-a nsoit cu materia palpabil. Aceasta a reprezentat un progres considerabil
n evoluia care i continua mersul pas cu pas.
n cursul celei de a treia epoci de dup Atlantida se formeaz din nou un mic nucleu
izolat care concentreaz tot ce au acumulat tradiiile vechi i noile cuceriri; acest mic nucleu
cuprinde iniiai care au pstrat nelepciunea strveche, capacitatea de a comunica cu zeii; ei
tiau s exprime tot ceea ce nvaser din experienele lor n lumea spiritual; ei au integrat n
persoana lor nelepciunea caldean scrisul zeilor n spaiul cosmic i nelepciunea egiptean,
nscut din nsoirea simbolic a spiritualului cu fizicul. Acest grup de oameni a constituit n
adevratul sens al cuvntului poporul ales.
Acest popor a avut de pregtit cel mai mare eveniment din istoria lumii; el a adunat n
realitate n Vechiul Testament documentele cele mai grandioase privind evenimentele din trecutul
cel mai ndeprtat ca i pe cele ale vremii de acum. Nu este numai o eroare n ochii erudiilor, ci
este o dovad de neseriozitate pretenia c Vechiul Testament ar fi un document de valoare
aproximativ egal cu orice alt cosmogonie. Vechiul Testament descrie n imagini mree istoria
fiinei umane coborte din nlimi divine; el leag evenimentele istorice cu cele cosmice. Ceea
ce cuprinde el corespunde exact cu istoria real a lumilor.
Am vzut cum germenul lui Eu sunt sdit n om a fost pregtit, treapt cu treapt, de
cursul evoluiei terestre. Acest germen nu s-ar fi format niciodat dac Soarele nu s-ar fi desprit
de Pmnt; de asemenea, a trebuit ca Luna s se despart de Pmnt pentru ca acest germen s se
poat dezvolta progresiv. S vedem mai ndeaproape cum a crescut el.
Ce a nvat treptat omul n decursul evoluiei sale terestre? n timpuri foarte ndeprtate
el nu putea s perceap nimic prin simuri, el nu tria dect n snul lumii spirituale. A venit apoi
o vreme cnd obiectele lumii fizice i apreau confuz, n timp ce el mai pstra nc percepia
lumii spirituale. Care este Dumnezeul ce l-a pregtit pe om i i-a dat o maturitate spiritual
ndestultoare pentru ca el s poat apoi percepe din plin forele solare?
Este Dumnezeul pe care l numim Iehova. Desprindu-se de Elohim, el a dirijat
evenimentele pornind de la Lun, pregtind momentul suprem al existenei pmntene. nainte ca
omul s aib percepia lumii exterioare, Dumnezeu-Iehova a revrsat n el contiena Eului. El sa implicat n iniierile strvechi care se realizau ntr-o stare de contien nceoat. El aprea n
visele oamenilor dndu-le astfel ncetul cu ncetul maturitatea Eului, pe care ns nu o vor atinge
pe deplin dect mulumit ntruprii lui Christos.
Cci Christos nu a aprut dintr-odat, ntruparea sa nu a fost dect ultima sa apariie, cea
mai personal; el a acionat ncepnd din vechi timpuri prin Proroci. n Evanghelia Sfntului
loan, Christos nsui face aluzie la acest fapt. Cei care nu au crezut n Moise, cei care nu s-au
ncrezut n Proroci, spune el, aceia nu vor crede nici n mine. Prin aceasta el indic faptul c
Moise i Prorocii au vorbit despre El, dar nu nc despre El aa cum a fost pe Pmnt, ci doar
despre El aa cum se vestea. Se poate spune n acest sens c istoria lui Christos a fost implicat
n istoria lumii. ntorcndu-ne la Misteriile antice, regsim mereu urma acestei relatri a
pogorrii lui Christos.
S o analizm aa cum apare n Misteriile europene: ntotdeauna descoperim n ea un
anume caracter tragic. Dac ai putea s v transpunei n mijlocul acestor Misterii antice, ai auzi
pretutindeni pe Maestru vorbindu-le discipolilor si cam aa: V putei nla pn n sferele
sublime ale divinului. Putei primi o iniiere superioar. Dar este ceva ce nu putei nc cunoate
n toat plenitudinea, ceva ce trebuie ateptat, ceva la care nu putem nc dect s facem aluzie:
venirea lui Christos. Peste tot n Misteriile nordului s-a vorbit de Christos ca de o fiin ce avea
s vin; a fost cunoscut peste tot, dar nu ca fiind prezent pe Pmnt. Iniiaii din Asia, din Egipt,
toti au tiut c se pregtea venirea lui Christos, C ntr-o zi el va fi pe Pmnt.

Ei au tiut cu toii c Misteriile antice nu duceau pn la gradul suprem de iniiere. Din


aceast cunoatere au rmas unele urme, unele simboluri. Desigur c nu trebuie s interpretm n
mod grosolan lucrurile: trebuie s le abordm cu subtilitate, s nu le ngrom prea mult
contururile, s vedem partea de adevr i cea de simpl comparaie. Deci, n rndul popoarelor
nordice a rmas ceva din caracterul tragic al vechilor Misterii, alturat vechilor lor zei i
ateptrii venirii lui Christos, n faa strlucirii cruia ntreaga splendoare a zeilor urma s
pleasc.
Aceasta se poate urmri i n legendele mitologiei germane ulterioare. Acestea i atribuie
lui Siegfried o trstur aparte: el era invulnerabil, avea fora iniiailor n sensul acordat de
Misteriile europene. Dar un loc din corpul su rmsese vulnerabil i acolo a fost rnit mortal. Ce
loc era acela? Un punct de pe umrul pe care urma s se sprijine crucea purtat de Christos pe
drumul Calvarului. Doar acel punct era vulnerabil la Siegfried. Aceasta este o ultim rmi a
caracterului tragic care a marcat vechile Misterii europene.
Adesea se face aluzie la aceste caractere particulare ale evoluiei omeneti i n alte
Misterii din care a izvort Vechiul Testament (Moise fusese iniiat n acele Misterii i le
transplantase pe ct s-a putut n snul poporului su). Putem schia n continuare imaginea
acestui proces, care nu este un simbol lipsit de continut, ci un simbol care cuprinde o realitate
profund.
S ne imaginm omul n mptrita sa structur: Eul, corpul astral, corpul eteric i corpul
fizic, luminate de Soare. Deoarece Christos a cobort pe Pmnt, omul a devenit apt s
primeasc forele fizice i spirituale ale Soarelui. nainte de asta situaia era alta. n timpul nopii,
atunci cnd aceste corpuri se despreau, asupra omului nu cobora lumina direct a Soarelui, ci
lumina reflectat de ctre Lun. El primea, recepiona aceast lumin reflectat.
Christos tria n razele spirituale ale Soarelui i mult timp Iehova reflecta lumina lui
asupra unor oameni care nc nu erau n stare s o primeasc direct. Iehova trimitea oamenilor, ca
o oglind, lumina lui Christos. Iar iniiaii, atunci cnd voiau s vorbeasc despre Christos,
despre venirea lui, vorbeau despre Iehova. S vorbeti despre Iehova nsemna deja s vorbeti
despre Christos, i de aceea Iehova i spune lui Moise: Mergi i spune poporului tu c eu sunt
acel Eu sunt.
Acesta este numele care i va fi dat mai trziu lui Christos. Iehova nu vrea s-i ndrepte
ctre oameni faa sa, el doar l pregtete pe Christos i le d oamenilor imaginea lui Christos
nainte ca acesta s coboare El nsui spre ei. Datorit faptului c oamenii aveau misiunea de a-l
concepe pe Christos n strfundurile fiinei lor, a lui Eu sunt al lor, datorit faptului c ei
trebuiau s neleag prin El rostul coborrii lor n lumea fizic, a existat acel mic grup de
oameni, acel mrunt popor ales ca s pregteasc de fapt pe Christos, i de aceea acel popor a
pstrat cu ndrjire ideea unui Dumnezeu fr form.
Trebuia ca poporul acela s ajung la o nou reprezentare a lui Dumnezeu, s uite vechile
imagini. De aceea adora un Dumnezeu nentrupat, care a fost ntr-adevr cel care l-a pregtit pe
Christos. Ctigarea unui lucru att de important a trebuit s aib la baz impulsuri foarte
puternice; ca tot ceea ce n Univers este obiectul unei voine ncordate la maximum, concepia
unui Dumnezeu fr chip a fost amplificat i n oarecare msur exagerat n Vechiul
Testament: gsim n centrul religiei biblice un Dumnezeu n ntregime abstract, concentrat ntr-o
entitate pur interioar, care nu mai este altceva dect Eul. Dumnezeul biblic este propriu-zis un
Dumnezeu-Eu.
Cum putea acel Dumnezeu s fie neles de oameni care triau acum n lumea fizic i
care aveau sarcina de a cuceri lumea aceasta? ntelepciunea care dirijeaz popoarele a fcut ca n
sudul Europei s se produc un amestec remarcabil ntre nvlitorii venii din Asia i Africa i cei
care probabil coborser dinspre nord. Oamenii care veneau din Orient aduceau credinele lor
privind nonvaloarea Mayei, nevoia de a transforma mpria material a omenirii ntr-o
mprie spiritual.
Ei s-au amestecat cu alii, care dobndiser un sim foarte puternic al personalitii.
Astfel, impulsurile spirituale cele mai puternice lsate de omenire n migraia sa de la vest la est
s-au ntlnit in Asia Mic, n Grecia i n Peninsula Italic. Acolo s-a format a patra perioad a
civilizatiei. Iar cucerirea lumii fizice a mai naintat cu un pas.

A treia perioad, civilizaia caldeo-egiptean, avusese ca misiune s presimt i s-l


conceap pe Dumnezeu n adncul lucrurilor. A trebuit s fie urmat de micul nucleu de oameni
despre care am vorbit mai nainte, poporul capabil s-l caute pe Dumnezeu n mod abstract, s
vad n Dumnezeu o entitate pur spiritual, cu un coninut palpabil redus la maximum. Dar n
sudul Europei s-a format un alt grup. Sub influena oamenilor venii din nord, cu o contien
personal foarte accentuat, s-a stabilit un echilibru ntre spirit i materie pe care l admirm la
templele greceti, la capodoperele sculpturii greceti, i, n sfrit, la tragedia greac, n care
omul a nceput s reprezinte propriul su destin, s introduc n mod miraculos propriul su spirit
n materie i n fapte exterioare.
Se poate spune c n Grecia s-a produs o nsoire ntre spiritual i fizic la care ambele au
avut o contribuie egal. Spiritualul i fizicul au ntr-adevr pri egale n tot ceea ce au fcut
grecii, n arta lor admirabil. n oarecare msur aceasta este adevrat i pentru romani. Romanul
tie c n sine nsui triete spiritul i c spiritul poate deveni personalitate.
Doar o asemenea perioad din viaa omenirii putea s primeasc pn n miezul lumii
fizice realitatea spiritual care fusese vestit, s-o primeasc chiar ntr-o form exterioar real.
Pentru ca s se poat cobor Christos n planul fizic, a fost nevoie ca omul s intre n stpnirea
acelui plan. Christos n-ar fi fost posibil n decursul civilizaiei hinduse vechi, care nu vedea n
lumea fizic dect Maya i care tria numai cu nostalgia trecutului. Dar atunci cnd s-a realizat
nsoirea spiritualului cu fizicul aa cum o vedem n arta greac, n contiina civic pronunat a
romanilor, omul se ntorsese pe deplin ctre planul fizic. n aceast epoc principiul christic a
putut s se ntrupeze.
Trebuie deci s considerm c toi precursorii au cunoscut pe Christos i l-au prorocit. Ei
nu puteau face mai mult; vedeau n pogorrea lui Christos mplinirea propriei lor misiuni.
Rmne s mai vedem cum s-a revrsat cretinismul i n acelai timp alte elemente din primele
veacuri ale cretintii i pan n vremurile noastre. Astzi nu am urmrit dect s indicm
momentul istoric n care cucerirea planului fizic a fcut ca omul s fie n stare s-l neleag pe
Omul-Dumnezeu, pe Christos.

CONFERINA a X-a
Cum i percepeau oamenii pe zei n timpul Atlantidei i dup Atlantida
Ce semnifcaie are misterul lui Christos
Stuttgart, 14 august 1908

n epoca n care grecii i romanii dominau istoria omenirii se stabilise deci, dup cum am
vzut, un anume echilibru ntre modul cum era conceput lumea fizic, material i ideea unei
lumi spirituale izvort din strfundurile omului.
Am putea spune c omul s-a obinuit treptat cu lumea material; a nvat s-o cunoasc i
s-o iubeasc. Nu trebuie ns s credem c aceste transformri nu sunt n corelaie cu realitile
lumii spirituale i c nu au efect asupra acesteia.
Dimpotriv, ntorcndu-ne orict de mult n timp n istoria evoluiei, vom vedea c
ntotdeauna lumea spiritual s-a transformat pe msur ce se modificau strile de contien ale
omenirii. Pn acum ne-am ocupat mai mult de zugrvirea contienei spirituale a omului, aa
cum se prezenta ea n timpul somnului; am vzut c n vremurile Atlantidei omul n stare de
veghe percepea confuz lumea fizic exterioar, iar n stare de somn avea o viziune tears a
entitilor din lumea divin.
Dar pentru a nelege ce este fiina omeneasc n ansamblu trebuie s inem seama de
strile de contien care se leag de ceea ce numim moarte i lumea de dincolo. Existena
noastr obinuit, pe care o vedem cuprins ntre momentul naterii i cel al morii, este dublat
de o alta, de importan capital. S ncercm s conturm ct mai precis aceast problem.
Am urmrit destinele omenirii ntre momentul naterii i cel al morii, ncepnd din
vremurile Atlantidei i pn n inima epocii greco-latine. Dar ce s-a ntmplat cu oamenii aceia
ntre momentul morii i urmtoarea natere?

De cnd omul a realizat pentru prima oar o ncarnare fizic, i aceasta s-a petrecut n
epoca lemurian, de cnd s-a stabilit pentru el un ritm ntre viaa n corpul fizic i cea n afara
corpului fizic, el a nceput s aib un dublu destin, existena lui s-a scindat n dou: o parte se
scurge pe Pmnt, iar alta se desfoar n lumea spiritual, ntre moarte i o nou natere. n
general se crede n mod nejustificat c modificrile evolutive nu privesc dect viaa omului pe
Pmnt, pe cnd starea n care se afl ntre momentul morii i o nou natere poate fi descris
succint, o dat pentru totdeauna. Nu este aa. Destinele omenirii trec prin mari transformri n
decursul fazelor lor pur spirituale.
Vom nelege aceste transformri ncepnd prin a arunca o scurt privire asupra vieii pe
care o duce omul aici, n lumea fizic, i asupra relaiilor pe care le are cu regnurile din natur.
Omul, aa cum este acum, nu poate s fie privit n nici un caz ca o fiin izolat, existnd numai
pentru sine; el ntreine relaii de tot felul cu tot ceea ce l nconjoar. Gndii-v n ce msur
imaginea pe care o are omul despre sine depinde de tot ceea ce l nconjoar. Dac nu ar exista n
jurul nostru regnul mineral, regnul plantelor, regnul animal, dac nu ar exista atmosfera i norii
care s reflecte spre noi lumina soarelui, Eul nostru n-ar fi luat niciodat forma pe care o are
astzi, nu s-ar fi deteptat la contactul cu lumea exterioar.
Deci, chiar n timpul zilei omul este cufundat ntr-un univers nconjurtor de care depinde
imaginea de sine pe care i-o formeaz. n aceeai situaie se afl toate funciile corpului nostru
eteric i ale celui fizic n perioada dintre natere i moarte. Ne lum hrana din regnurile
inferioare ale naturii. Mineralul, vegetalul i animalul ne furnizeaz substanele i forele care ne
strbat. S-ar putea spune c fiina omeneasc las s se scurg prin sine regnurile naturii
exterioare.
n clipa n care omul este gata s se nasc i intr n existena terestr, el intr n
comuniune cu regnurile naturii. n primul rnd corpul fizic are nevoie de aceast comuniune, i
faptul c mbrac un corp fizic l leag strns pe om de regnurile de care depinde subzistena lui.
Omul nu este ctui de puin izolat n lumea aceasta. Vedei, de exemplu, c el este obligat s
inspire i s expire aer din clip n clip; fiina sa vie nu este mrginit de nveliul pielii, ea se
rspndete n afar, n aerul din jur.
Cnd, prin moarte, omul ajunge s-i prseasc corpul, el se nal strbtnd regnuri
superioare: cel al ngerilor, cel al Arhanghelilor, cel al Arheilor i cel al ierarhiilor superioare.
Aa cum pe Pmnt nevoile corpului su fizic l puneau n comuniune cu regnurile inferioare,
noua lui existen i creeaz raporturi cu regnurile din nlimi.
S ne ducem iari cu gndul n timpurile lemuriene, cnd omul a cobort pentru prima
oar n corp. n acel moment el avea foarte puine relaii cu lumea fizic. Organele de sim erau
de-abia schiate n corpul su, astfel nct el nu avea aproape nici o posibilitate de a percepe
lumea fizic exterioar. Pe de alt parte, el absorbea puine substane i fore fizice. ntr-un
cuvnt, nu se simea deloc n largul su n lumea material. Aceasta a fost n realitate situaia la
nceputurile ncarnrii oamenilor.
Dimpotriv, acest om se simea din plin la el acas n lumile spirituale. n acele timpuri
ndeprtate, cnd se elibera de corpul fizic, fie prin somn, fie prin moarte, omul ptrundea ntr-o
lume plin de lumin a spiritului i percepea acolo o multitudine de entiti spirituale, din care i
trgea forele, tot aa cum omut de astzi i le ia din lumea fizic; el se desfura n regnurile
situate mai presus de el aa cum se desfoar astzi n regnurile inferioare, i rspndea fiina
vie prin sferele ngerilor, Arhanghelilor i ale ierarhiilor superioare, care la rndul lor se
prelungeau pn n sfera umanului. De fapt, numai dup moarte omul putea beneficia de
contiena sa o contien destul de ceoas, destul de ntunecoas, dar care i aparinea.
El tria atunci n snul entitilor spirituale i, ca s ne exprimm metaforic, se hrnea
prin contemplarea acelor fiine divine. Pentru a-i dobndi un Eu omul a trebuit n decursul
timpului s intre n ritmul ncarnrilor pmnteti. nainte de aceasta Eul nu a existat. Totui,
datorit faptului c alte entiti care i realizaser n universurile anterioare stadiul omenesc al
evoluiei posedau un Eu, omul care le contempla mai ales n timpul dintre momentul morii i cel
al unei noi nateri nva s cunoasc acel Eu. n acele timpuri ndeprtate, murind, ncercai un
sentiment care s-ar putea descrie aa: doar de acum nainte ncep s triesc, n prezent triesc n
contemplarea fiinelor divine.

i ntr-adevr pe msur ce se ndeprta de clipa morii, pe msur ce se desfura


exisiena sa spiritual, omul atingea sfere tot mai sublime, ajungea la entiti tot mai nalte.
Devenea din ce n ce mai contient. Pn cnd venea o vreme n acel interval dintre moarte i o
nou natere cnd i se arta unica Fiin care putea s dea vieii sale plenitudine, Fiina n
prezena creia simea: Din El am ieit, i aparin Lui. Acea fiin din timpuri ndeprtate era
aceeai care mai trziu a aprut pe Pmnt ntrupat sub numele de Christos. n epoca lemurian
omul nu a cunoscut pe Christos ntrupat ntr-un corp fizic, ci l-a cunoscut n momentul central,
culminant, al existenei sale spirituale, s-a alturat lui Christos n lumea spiritual.
ns contiena omului a trebuit apoi s se limpezeasc n lumea fizic. Acest lucru s-a
realizat progresiv, dup cum tim, i contiena deplin a lumii fizice n-a fost atins dect ctre
partea de mijloc a epocii atlante. Cu ct devenea mai contient de omul fizic, cu ct n om se
dezvolta germenul Eului, cu att mai puin reuea s se mai ridice n lumile spirituale. La nceput
omul a pierdut legtura cu Christos, nemaiputnd s se nale pn la el.
ns se mai bucura nc de vederea ngerilor i a Arhanghelilor. Iar mai trziu, n epoca
Atlantidei, nu i s-a mai acordat nici aceast viziune, excepie fcnd numai oamenii foarte
evoluai. Contiena omeneasc normal mai avea nc o vag idee despre lumea ngerilor (cci
pe ngeri, n sensul cretin al cuvntului, i adorau de fapt grecii sub numele de Zeus i germanii
sub numele de Wotan, aa cum am vzut mai nainte).
Am mai spus c omul din timpul Atlantidei, cnd dormea, era nc n tovria zeilor; era
i mai mult n aceast situaie n intervalul dintre moartea sa i o nou natere; acei zei erau
ngeri sau cel mult arhangheli i doar atunci cnd omul se pregtise toat viaa prin ceea ce se
considera c sunt fapte bune era posibil s i se mai arate n oarecare msur chipul lui Christos,
prin intermediul entitilor subordonate lui Christos.
El l ntrevedea, am putea spune, prin aciunile ngerilor i ale arhanghelilor. Aa cum
lumina care ptrunde printr-un geam colorat este ea nsi colorat, dar totui vizibil, tot aa
chipul lui Christos se ntrezrea nc, dar strlucirea sa era slbit. Era Spiritul solar perceput
astfel din ce n ce mai neclar, pentru c omul ptrundea tot mai mult n cealalt latur a lumii, n
sfera fizic care ncepea s-i plac.
Am vzut c pe parcursul civilizaiilor de dup Atlantida n oameni a nceput s se
trezeasc amintirea unor epoci disprute. Astfel, amintirea epocii lemuriene a ieit la suprafa n
Egiptul antic. Deci cum aveau s descrie existena de dup moarte iniiaii Egiptului antic? Ei au
fost preocupai s dea posibilitate oamenilor s strbat din nou dup moarte, mcar ca o
amintire tears, experienele pe care le fcuser, s se nale iar pn la acea culme spiritual din
care se simea cobortoare toat omenirea antic, pn la acea culme care era spiritul solar.
Cnd vorbim de Judecata morilor aa cum o concepea Egiptul antic, n care cel mort era
dus n faa unui judector care i cntrea faptele, ne gsim n faa acestui mister. Dac se gsea
c actele defunctului fuseser meritorii, dac n lumea fizic adunase destule fapte vrednice de
laud, i se permitea s participe n oarecare msur la Fiina sublim descris sub nfiarea unui
zeu de lumin, un zeu solar. n epoca respectiv acea fiin era numit Osiris. Drumul spre
Osiris, unirea cu Osiris, aceasta era rsplata dup moarte, i ea reprezenta o repetare a unei
experiene spirituale efective care avusese loc n timpuri mult mai ndeprtate.
Aceasta ne d posibilitatea s nelegem sensul Crii morilor, acest document
remarcabil lsat de poporul egiptean. n cartea intitulat Mister cretin, misterii antice n-am
putut s expun de la nceput aspectul esoteric al acestei probleme. Dac un suflet fusese gsit
vrednic de a-l vedea pe Osiris, prin meritele dobndite n conformitate cu concepiile morale ale
Egiptului antic, se credea c el se unea cu Osiris i se ajungea chiar s fie numit el nsui un
Osiris, pentru c se unise cu zeul.
Se folosea formula: Osirisul a fost purificat n iazul aflat la sud de cmpul lui Hotep i la
nord de cmpul Lcustelor, acolo unde zeii verdeii la ora a patra din noapte i la ora a patra din
zi se spal cu imaginea inimii zeilor, fcnd astfel trecerea de la noapte la zi. Nu putem discuta
aici toate semnificaiile profunde cuprinse n aceast formul, totui putem nelege expresia de
la noapte la zi. La nceput este noapte, dar sufletul este ndreptat spre lumin, spre ziua
spiritual, unde se unete cu Osiris, devine el nsui un Osiris.

Cu adevrat, sufletul i are destinul su n lumea opus celei fizice, ntre moarte i
natere. Contiena pe care o are el despre aceasta se ntunec tot mai mult, dar niciodat
complet; niciodat contiena nu se stinge n intervalul dintre moarte i natere; ea este umbrit i
am putea spune simplificnd c, treptat, omul trebuie s se mulumeasc numai cu contemplarea
unor entiti spirituale inferioare.
Cu ct se ataeaz mai mult de lumea fizic, cu att mai mult entitile superioare nu mai
pot tri n compania sa; de aici nainte omul iese din raza lor de aciune. n timpurile Atlantidei,
fiinele spirituale mai erau nc nsoitoare binefctoare ale omenirii clarvztoare, n special n
intervalul dintre moarte i natere. Apoi toate aceste fiine au disprut: legtura dintre om i
vechii zei a tot slbit.
Rmie ale vechii clarviziuni se pstreaz pn i n civilizaia noastr european, unii
oameni putnd s se ridice nc, n anumite stri de contien, pn la contemplarea zeilor. Acei
oameni s-au bucurat dup moarte de compania vie a zeilor, de intimitatea lor. Dar aceasta a fost o
binefacere nu numai pentru om, ci i pentru zei. Cci oamenii le aduceau rezultatele cuceririlor
lor din lumea fizic, adic ceea ce putuser ei s realizeze n privina dragostei. Zeii au primit ca
pe o ofrand dragostea pe care oamenii o concepuser n lumea fizic. Dar aceast ofrand a
devenit din ce n ce mai rar, pentru c oamenii s-au ataat prea mult de lumea fizic i n-au mai
fost capabili s ndeplineasc aceast misiune.
Pentru locuitorii rilor nordice, de unde au provenit primele popoare germanice, aceast
evoluie, care fcea ca posibilitatea de a-i contempla pe zei ntre moarte i natere s fie din ce n
ce mai rar, aceast lipsire de compania zeilor a dat natere unei nuane fundamentale a vieii
sufleteti. Sentimentul c zeii pierd orice legtur cu oamenii, orice putere asupra Pmntului pe
care totui l creaser, a fost exprimat n concepia privind Amurgul Zeilor. Fundamentul
adevrat al acestei concepii se gsete n ideea c zeii sunt obligai s se retrag din lumea pe
care chiar ei au creat-o.
Ei, care odinioar, n vremurile Atlantidei, ajungeau chiar s coboare n corpul unor
personaje remarcabile, ei, care n Atlantida ddeau lecii privind tainele lumii divine, iat c
trebuiau s se ndeprteze tot mai mult; nu le mai rmnea nici o posibilitate s intre n contact
cu lumea fizic, dect dac alegeau oamenii cei mai evoluai i-i fceau un instrument, un nveli
vizibil al lor. Aceste situaii au existat cu adevrat n vremurile de dup Atlantida i cei care erau
initiai n vechile mistere druidice au tiut, de exemplu, c un personaj din prima perioad a
Atlantidei, desemnat cu numele de Sig, a continuat s se ncarneze n corpuri ale unor europeni
mult timp dup dezastrul care a nghiit Atlantida.
Numele date acestor eroi, cum ar fi Siegfried, Sigurd .a., sunt aluzii exoterice la aceast
strveche individualitate nc prezent; pn la urm ea nu a mai fost perceptibil dect pentru
cei iniiati n Mistere. Ea s-a unit cu unii dintre acesti iniiati de ordin superior, cutnd din ce n
ce mai mult pe cei care trecuser prin numerose ncarnri i se purificaser ndelung.
Acum, pentru a nelege pe deplin epoca noastr, trebuie s abordm un mister esenial
care de unul singur ne permite s nelegem mai multe aspecte ale civilizaiei noastre. S ne mai
ndreptm o dat privirile asupra prii de mijloc a epocii Atlantidei i s avem n vedere timpul
cnd omul a vzut pentru prima oar cum se deschide naintea lui lumea fizic.
Omul coborse din nlimile spiritului, se cufundase n lumea fizic de-a lungul a trei
perioade de evoluie, dintre care epoca lemurian fusese ultima. Epoca Atlantidei a fost cea de a
patra perioad a evoluiei. Ea trebuie s fie urmat de alte trei ere. Vremurile noastre constituie a
cincea perioad a evoluiei. Epoca lemurian s-a terminat prin gigantice catastrofe produse de
foc; epoca Atlantidei a luat sfrit prin transformri glaciare i diluviene. Epoca noastr, la rndul
ei, se va sfri sub aciunea altor fore, cele ale egoismului omenesc dezlnuit, care va duce la
rzboiul tuturor mpotriva tuturor.
Aa cum mici grupuri de oameni au gsit o cale de salvare din catastrofele lemuriene i
ale Atlantidei, tot astfel numai cei care se vor ntoarce spre viaa spiritual vor putea scpa din
catastrofa acestui rzboi al tuturor mpotriva tuturor. Acest rzboi va fi ns mult mai cumplit
pentru mulimile omeneti n rndul crora se va dezlniui dect cele mai ngrozitoare catastrofe
vulcanice sau diluviene.

Datoria celor care se ndreapt astzi ctre viaa spiritual este s fac tot posibilul pentru
ca muli germeni binefctori s fie transportai din epoca noastr, cea de a cincea, spre cea de a
asea care trebuie s i ia locul.
Perioada a cincea se mparte n apte mari subperioade: epoca Indiei primitive; cea a
Persiei; cea a Egiptului; cea a lumii greco-latine i epoca modern. Vor urma nc dou, a asea i
a aptea, pn cnd va izbucni acel rzboi al tuturor mpotriva tuturor.
Acesta este locul n care ne aflm pe scara evoluiei. Am trecut de jumtatea istoriei
Pmntului. Dac n epoca Atlantidei oamenii ar fi reluat drumul spiritualizrii nainte de a
ptrunde complet n lumea fizic, tot ce s-a obinut datorit planului fizic n-ar fi fost niciodat
dobndit, aa cum am artat n conferina precedent. n realitate, omenirea a urmat un drum
descendent care a dus-o din ce n ce mai adnc n lumea fizic.
Omul a cobort mult mai jos dect dac, n momentul de care am vorbit, ar fi pornit din
nou pe calea spiritualizrii. Acest moment decisiv, pe care l situm pe la jumtatea epocii
Atlantidei, reprezint pentru entitile spirituale o rscruce foarte important, o adevrat
rspntie; unele entiti au avut atunci de ales ntre dou ci. Trebuiau s se hotrasc dac vor s
coboare ntr-un fel de abis, din care s se ridice iar mai trziu cu mai mult for (cci, cznd
mai jos, trebuiau s-i mobilizeze mai mult energie), sau dac optau pentru calea direct.
Unele fiine spirituale care fuseser mai nainte n tovria oamenilor au ales calea
direct, ntr-un fel s-au hotrt s nu se mai ncarneze niciodat n trupuri omeneti, s rmn n
sfera spiritelor. De atunci evoluia omenirii se continu fr s-i mai afecteze n nici un fel.
Dimpotriv, alte entiti spirituale au hotrt s continue s locuiasc n corpuri omeneti, s
coboare pe Pmnt i s acioneze pentru binele omenirii. Multi dintre acetia au rmas n
amintirea popoarelor europene i a altor popoare; sunt cei ca Zeus, ca Wotan.
Dar nu toi au pstrat aceast posibilitate de a cobor pe Pmnt. Cci corpurile oamenilor
erau din ce n ce mai adaptate la lumea fizic, zeii puteau din ce n ce mai puin s le utilizeze.
Aceste corpuri mai puteau nc primi sufletele oamenilor, dar nu mai puteau servi de instrument,
de nveli pentru entiti spirituale.
Doar oamenii care reueau ntr-un anumit fel s-i purifice corpurile fizice i eterice,
strbtnd numeroase ncarnri, pn cnd dobndeau corpuri de o noblee perfect, n aa
msur nct dispreau unele corespondente ntre ele i lumea fizic, numai oamenii care triau
cu toat fiina mai mult din darurile cerului dect din cele ale Pmntului mai erau demni s
primeasc n sine naltele entiti spirituale, aa cum corpul fizic al omului obinuit primete
sufletul acestuia. De aici a rezultat faptul c personaliti prin care, aa cum am spus, fiinele
divine, sublime, coborau complet n lumea fizic, le apreau cteodat oamenilor ntr-un mod
ciudat.
S ne imaginm o personalitate de acest fel: prin multiple rencarnri i-a dezvoltat
corpul, adic forele formatoare ale corpului, i stpnirea interioar a acestor fore att de mult
nct triete mai mult n lumea spiritual dect n lumea fizic, ceea ce o face apt s devin
purttoarea unei entiti spirituale superioare. Aceast personalitate ar putea oare s fie neleas
pe deplin de oameni care au cobort de tot n lumea fizic i care se strduiesc tot mai mult s
iubeasc sau i nfptuiesc treburile lor, munca lor? Nu, ea ar fi neleas, eventual, de unele
suflete ntrziate care i-au mai pstrat caracteristici din epocile anterioare.
Fiinele grandioase care au ghidat evoluia omului n perioada atlant au fost nelese de
ctre populaiile europene atunci cnd acestea se gseau pe primele lor trepte de evoluie. De
aceea ele s-au ntrupat mai nti n Europa primitiv, ca nvtori care instruiau n lcaurile de
iniiere.
Apoi acetia au fost venerai ca zei de ctre aceste populaii primitive (de exemplu,
Wotan slluise ntr-un corp omenesc i i iniiase pe oameni n anumite Misterii); apoi, tocmai
pentru c nu mai puteau ptrunde att de adnc n lumea fizic, ei au trebuit s-i aleag ca loc de
ntrupare populaiile rmase n urm, grupri umane care resimeau nc neantul planului fizic,
care refuzau s vad n el un corespondent al divinitii, care l considerau ca un loc al suferinei
i al nenorocirii i considerau c beatitudinea este rezultatul prsirii acestui plan fizic, retragerii
din el.

Individualitatea cunoscut ca Wotan (ne este ngduit s abordm acest mister deoarece
ne adresm acum celor care studiaz tiina Spiritual), aceast personalitate care a fost un
iniiator n Misteriile germanice i nordice, este una i aceeai cu cea care a reaprut mai trziu,
continundu-i neabtut misiunea sub numele de Buddha.
Buddha, personalitatea care le-a artat oamenilor relaiile care leag lumea noastr de
lumile superioare, nu este n realitate altcineva dect acea fiin misterioas care strbtuse
odinioar inuturile Europei i a crui amintire s-a pstrat n Europa nordic sub numele de
Wotan sau Odin.
Vedem deci c aceast fiin divin a putut s acioneze asupra grupurilor de oameni n
care se pstraser caracterele, tendinele trecutului, care aveau o via religioas intens i care
refuzau s se ataeze de planul fizic. Evenimentele istorice exterioare, faptul c budismul a fost
bine primit de populaiile mongole, se explic prin aceasta i adeveresc conducerea spiritual
plin de nelepciune care ndrum omenirea.
Pe msur ce oamenii se cufundau tot mai adnc n lumea fizic, n epocile care au urmat,
a devenit imposibil ca o astfel de entitate spiritual s se ntrupeze direct ntr-un corp omenesc.
Pentru ca s fie posibil o ncarnare fizic, trebuia de aici nainte s se manifeste o entitate
spiritual mult mai puternic, cea a crei venire fusese vestit de toi magitrii din trecut.
Deja vechii egipteni, care rememorau n cultul lui Osiris apartenena lor la strvechiul
spirit al Soarelui, spuseser c mpria lui Osiris va fi iari ntemeiat pe Pmnt.
Singura entitate spiritual care putea nfrnge aceste greuti este cea pe care o cunoatem
sub numele de Christos. Pe cnd n lumea celor mori Christos se pierdea tot mai mult din vedere
n lumea de dincolo, efectiv a fost vzut disprnd , pe de alt parte el se apropia de viaa
pmnteasc, pn cnd n cea de a patra epoc, el s-a ntrupat, a devenit vizibil n corp omenesc.
Este evident c acest corp a fost pregtit n mod cu totul deosebit. Un nveli omenesc
ncorporat complet n lumea fizic nu ar fi putut s primeasc att de direct principiul lui
Christos. Trebuiau s se ntruneasc condiii cu totul deosebite. Chiar o personalitate ca cea pe
care o numim Iisus din Nazaret, care strbtuse numeroase ncarnri, atinsese un nivel superior al
evoluiei i obinuse o form foarte nalt de iniiere, nsui Iisus din Nazaret, atunci cnd s-a
nscut, nu era n msur s devin purttorul entitii lui Christos.
Numai dup ce a fost pregtit n decursul a treizeci de ani de existen, Iisus din Nazaret a
ajuns s aib nveliurile sale omeneti exterioare (corpul fizic, corpul eteric i corpul astral)
destul de purificate i de nnobilate. Atunci individualitatea lui Iisus din Nazaret a prsit aceste
nveliuri purificate. Aceasta s-a petrecut n al treizecilea an al vieii sale, dup ce forele
personalitii sale lucraser treizeci de ani la curirea corpurilor sale. n Evanghelie este
menionat aceast prsire a nveliurilor exterioare: este momentul botezului lui Iisus n apa
Iordanului.
n clipa aceea, entitatea care slluia n nveliurile exterioare ale lui Iisus a fost
nlocuit. Individualitatea lui Christos le-a luat n stpnire, i ea nu a intrat ntr-un corp omenesc
obinuit, ci ntr-un corp pregtit prin treizeci de ani de purificare.
Au urmat cei trei ani de-a lungul crora Christos s-a aflat pe Pmnt n persoana lui Iisus,
perioad pe care Evangheliile ne-o arat ca fiind cuprins ntre botezul n Iordan i misterul
Golgotei. Misterul ntruprii lui Iisus nu se supune legilor uzuale ale vieii, cci de obicei o
entitate spiritual, pentru a se ncarna, gsete nc de la natere o form omeneasc pregtit
prin numeroase rencarnri; dar cnd a fost vorba de Christos, entitatea spiritual a folosit un
corp care fusese pregtit de treizeci de ani de via fizic, cu legturi permanente cu lumea fizic,
un corp foarte bine adaptat la aceast lume fizic creia Christos urma s-i dea puternicul su
impuls. Prin aceasta, coborrea individualitii lui Christos n cele trei corpuri ale lui Iisus din
Nazaret constituie un lucru foarte important i semnificativ; cunoaterea esoteric descoper
toate aceste lucruri consemnate n Evanghelii; trebuie numai s tii s le citeti. Toate acestea se
gsesc acolo, dar ntr-o form nvluit.
n timpul botezului, atunci cnd simbolul att de profund al porumbelului a aprut
deasupra capului lui Iisus, acesta l-a primit pe Christos nu numai printr-o inspiraie, ci prin
intuitie, i tot trupul su a fost ptruns, ceva a intrat pn n componentele corpului cele mai
necunoscute i mai complet independente de voina omului: oasele.

Ceea ce v spun acum poate prea o nebunie n ochii gndirii moderne, dar aceasta nu m
intereseaz. Trupul lui Iisus din Nazaret a luat parc foc fiind ncins de ctre principiul lui
Christos, de ctre mreul Spirit solar, i efectul dogoarei acesteia s-a fcut simit pn n oasele
sale. Dac ardem un os, masa cartilaginoas se consum i rmne cenua mineral.
Aceasta ne arat clar c o for opus focului, dar totui dependent de foc, menine
coerena substanei minerale i a masei cartilaginoase din oase. n zilele noastre aceast coeren
este complet independent de voina omului, dar n corpul celui care trebuia s triasc misterul
Golgotei ea a fost pus sub dependena voinei.
n prezent omul i poate mica minile, dar nu are puterea s intervin n compoziia
chimic a oaselor sale; sistemul su osos este complet ntrit. Dintre toate trupurile omeneti care
au existat pe Pmnt, numai trupul lui Iisus din Nazaret a fost transformat n aa msur nct
voina putea s-i exercite aciunea asupra forei care cimenteaz substana constitutiv a oaselor,
i aceasta datorit unirii intuitive cu Christos. Datorit acestei stpniri a oaselor, n lume a
ptruns o for nou, o for cu adevrat capabil s nving moartea n snul materiei fizice.
Cci oasele sunt cele care poart vina pentru moartea omului; pentru c omul a dobndit
structura sa de astzi, pentru c s-a ncorporat n aceast mas mineral solid, el a czut prad
forelor minerale ale Pmntului. Chiar prin aceasta a permis morii s ptrund n el, i nu
degeaba moartea este reprezentat ca un schelet: este o imagine ct se poate de ndreptit.
Fora vie despre care am vorbit acum va fi n stare ntr-o zi s transforme din nou
substana oaselor noastre, adic s ne readuc treptat n lumea spiritual, ceea ce este misiunea
viitoare a evoluiei terestre. De aceea nici o for fizic strin nu trebuia s intervin n esutul
delicat al oaselor lui Iisus: Nici un os din trupul lui nu se va zdrobi. Celorlali doi rstignii pe
cruce li s-au zdrobit fluierele picioarelor.
Dar n cazul lui Iisus trebuia s se mplineasc cuvntul Scripturii: Os din trupul lui nu
se va zdrobi, pentru ca impulsul capital i central dat de Christos Pmntului s nu fie tulburat
de nici o influen strin. Astfel, n misterul care a avut loc n timpul botezului n Iordan a
intervenit mreul Spirit solar care odinioar, desprindu-se de Pmnt, fcuse ca omenirea s se
materializeze, ceea ce adusese dup sine formarea sistemului osos. De aceast dat i d impulsul
care trebuia s-i permit s depeasc acest stadiu de osificare, s duc la spiritualizarea oaselor.
Orict de ndrznea poate prea expunerea unor astfel de mistere n epoca noastr,
misiunea micrii antroposofice universale este s expun aceste adevruri care au fost
ntotdeauna cunoscute n cadrul misterelor, au fost expuse oamenilor i contemplate de ei.
Ca efect al evenimentului pe care l-am descris, a devenit posibil un alt mister, care n-ar fi
existat niciodat fr acesta.
tii cu toii c prile corpului fizic corespund cu elementele subtile ale entitii umane;
corpul fizic corespunde numai cu sine nsui, dar corpului eteric i corespunde sistemul
glandular, corpului astral sistemul nervos, sngelui i sistemului circulator i corespunde Eul.
Sub aspect fizic, exterior, Eul a intrat din ce n ce mai mult n om, pe msur ce acesta a
fost dotat cu un sistem circulator; sngele l-a fcut pe om din ce n ce mai apt s coboare n
lumea fizic, n materie. Sfera sngelui devenea, am putea spune, din ce n ce mai dominant i a
venit ceasul cnd a fost nevoie ca excesul de puteri ale sngelui s fie sacrificat.
Orict ar prea de ocant pentru un om de tiin contemporan, este totui adevrat c
preaplinul sngelui n Eu ar fi fcut ca omenirea ntreag s se nece n rzboiul tuturor mpotriva
tuturor prin triumful egoismului. Acest exces de snge s-a scurs pe Golgota, prin rnile
Mntuitorului.
Chiar n clipa n care rnile Mntuitorului au nceput s sngereze omenirea a primit
germenul noii sale spiritualiti, fora de a se ridica chiar de acolo de unde czuse mai jos. Dac
oamenii s-ar fi ferit de cdere nc de la jumtatea epocii Atlantidei, n-ar fi ajuns niciodat la o
independen a Eului care cerea ca planul fizic s fie cucerit.
Chiar n acest plan fizic, era nevoie ca impulsul care intervine s fie cu att mai puternic,
i acest impuls a fost dat de Christos. Iar pentru c acest impuls a fost mai puternic, el nu numai
c a putut s ridice omenirea din cderea sa, ci a mai putut ndeplini un lucru capital. O ntreag
parte a Universului a fost cucerit de ctre om.

Am vzut ieri c atunci cnd a venit epoca greco-latin oamenii naintaser att de mult
n cucerirea lumii fizice, se implicaser att de mult n treburile publice, nct aveau nevoie de un
Dumnezeu cu nfiare omeneasc pentru ca s-l poat percepe; n-ar mai fi fost n stare s se
ridice pn n lumile spirituale pentru a-l nelege pe Dumnezeul lor. Dar n acele timpuri, n
lumea de dincolo, n sfera n care se afl oamenii ntre moarte i natere, condiiile se
schimbaser.
Deoarece omul se ataase tot mai mult de lumea fizic, gsise n ea tot mai multe plceri,
el devenise din ce n ce mai incapabil s perceap lucrurile din lumea de dincolo. ntre moarte i
o nou natere el mai pstra unele amintiri ale lumii de aici. Acest adevr s-a pstrat, de
asemenea, n legende. Eroul grec spunea: Mai bine ceretor n aceast lume, dect rege n lumea
de dincolo. Aceasta exprim bine mentalitatea vremii. Omul se ncadrase att de bine n planul
fizic nct dup moarte avea nostalgia acestei lumi, i totui nu putea lua cu el n lumea de
dincolo bunurile acestei lumi.
Doar datorit faptului c pe Pmnt s-a pogort Christos i c omul a fost pregtit n
timpurile biblice pentru ntruparea lui Christos, numai datorit faptului c omul a conceput aici,
n existena sa terestr, noiunea de Christos, a putut apoi s ia cu sine, la plecarea din lumea
fizic, o lumin capabil s-i lumineze lumea de dincolo. El poate acum s ia cu sine, atunci cnd
prsete aceast lume, ceva care s dea lumin i strlucire lumilor spirituale, prin care s-l
regseasc pe Christos n toat strlucirea sa.
Vedem deci cum contiena omului s-a ntunecat tot mai mult, pe msur ce se apropia de
epoca pe care am descris-o ieri, i apoi s-a luminat iari prin faptul c omul l-a cunoscut pe
Christos n lumea aceasta i a primit nvtura lui Christos. Cci ceea ce primete omul de la
Christos n lumea aceasta nu se pierde n intervalul care desparte moartea de o nou natere.
Dimpotriv, omul ia cu sine acest avut n lumile spirituale i aceasta este ceea ce trebuie s
nelegem prin expresia s mori ntru Christos.
Nu numai viaa celor vii, dar i cea a morilor a fost schimbat de mersul evoluiei
pmnteti. Deoarece sufletele morilor, n existena lor din lumea de dincolo, se hrnesc prin
ceea ce au adus din Christos din lumea aceasta, triesc prin fora pe care le-a dat-o Christos aici,
pentru c smna de aici d roade acolo sus, i deoarece aceleai suflete revin rencarnndu-se
din nou, trupurile n care acestea vor sllui n viitor vor fi pn la urm trupuri purificate, pline
de principiul cretin; Pmntul nsui va deveni o expresie a acestui principiu. Principiul lui
Christos va determina astfel o transformare a lumii fizice i va nla Pmntul pn pe treptele
superioare ale evoluiei sale.
n felul acesta lumea aceasta i cea de dincolo conlucreaz la opera de maturizare a
Pmntului, astfel ca spiritul lui Christos, ncorporndu-se tot mai mult n Pmnt, acesta s
poat s se uneasc iar cu Soarele, astfel nct ntregul Cosmos s strbat o nou etap i s se
nale la o nou form de existen. Mntuirea prin Christos nu este deci numai un eveniment
care intereseaz omenirea, ci este un eveniment de importan cosmic.

CONFERINAa XI-a
Cum s-au transformat amintirile din vremea egiptenilor, trecnd prin lumea
arab, n concepii materialiste Acordul dintre nelepciunea care triete
n
amintirile din Egipt i fora christic care d via rosicrucianismului
Stuttgart, 16 august 1908

Am vzut desfurndu-se n faa sufletelor noastre lungi perioade ale evoluiei omenirii
i ale evoluiei cosmice legate de aceasta. Am vzut c n epoca de dup Atlantida s-au
nregistrat evenimente spirituale de mare important cosmic, n decursul diverselor civilizaii.
Prima perioad de evoluie a Pmntului nostru este reluat succint n civilizaia hindus;
a doua (cnd Soarele s-a desprit de Pmnt), se coreleaz cu civilizaia persan. Am ncercat s
zugrvim raportul care exist ntre cea de a treia perioad, sau perioada lemurian, i civilizaia
Egiptului antic.

Perioada lemurian este cea n care omul a primit primul germen al Eului. nelepciunea
iniiatic a Egiptului a fost unfel de reminiscen a evenimentelor spirituale din timpurile
lemuriene.
A urmat apoi a patra civilizaie, cea greco-latin, cea a adevratei uniri dintre spirit i
corp, att de bine reprezentat n capodoperele Greciei, reflectare a relaiilor pe care oamenii de
altdat le-au avut cu acele fiine divine pe care astzi le numim ngeri. Nu a mai fost ce s se
reflecte n civilizaia noastr, cea de a cincea, care se desfoar acum. Dar exist relaii ascunse
ntre civilizaiile de dup Atlantida, relaii la care am fcut aluzie n prima noastr conferin.
V aducei aminte c am stabilit c exist un asemenea raport ntre situaia omului actual,
limitat la perceperea numai a lucrurilor palpabile din imediata lui apropiere, ntre credina sa
materialist c singura realitate este cea terestr, este ntrupat n carne, i grija cu totul deosebit
pe care o aveau vechii egipteni pentru conservarea mumiilor.
Civilizaia egiptean antic a ncercat s fac ca forma fizic a omului s fie durabil. Iar
aceasta a afectat i sufletele. Cnd forma fizic este conservat n acest fel, sufletul mai pstreaz
dup moarte unele legturi cu corpul pe care l-a avut n timpul vieii. Atunci, n suflet apar unele
gnduri legate de acea form fizic. Cnd omul se ncarneaz din nou i sufletul su trece n
corpuri noi, formele respective de gndire rmn totui fixate n el.
Tot ceea ce a fost nevoit s resimt sufletul atunci cnd din naltul lumilor spirituale
privea la cadavrul su pstrat n chip de mumie, toate acestea s-au nrdcinat adnc n suflet.
Sufletul a nvat s nu se mai ndeprteze de substana fizic, i nenumratele suflete care se
ncarnaser n Egiptul antic au adus dup aceea cu ele, n ncarnrile de acum, rodul contemplrii
corpului lor palpabil. Aceste suflete au convingerea c singura realitate este corpul palpabil.
Aceast convingere le-a fost sdit n trecut. n felul acesta, fapte care se petrec ntr-o perioad a
istoriei influeneaz perioadele urmtoare.
Dac analizm cele apte epoci succesive ale civilizaiei care constituie perioada de dup
Atlantida, vedem c cea de a patra epoc, cea greco-latin, care se afl la mijloc, are o situaie
excepional. Ajunge s privim cu atenie aceast epoc ca s observm c ea este remarcabil
prin toate manifestrile exterioare ale vieii, prin performane fizice minunate, pe care le-a
realizat omul nfptuind n mod excepional i ntr-adevr ntr-o deplin armonie cucerirea lumii
fizice.
Cnd ne gndim la piramidele egiptene, spunem: n aceste piramide domin o concepie
geometric care ne nva n mod simbolic sensul lucrurilor. n acea epoc istoric, nu se
nfptuise nc unirea profund ntre spiritul omenesc creator de forme i forma fizic. Sfinxul ne
face ntr-adevr s nelegem acest lucru. Sfinxul a fost la origine o amintire a formei eterice pe
care o mbrcaser oamenii n vremea Atlantidei.
El nu trezete o credin spiritual direct pn n corpul nostru fizic, cu toate c este
simbolul unei concepii grandioase: el materializeaz ideea c omul este animal prin elementele
sale inferioare i c adevratul su caracter omenesc nu apare dect n capul su eteric.
Dimpotriv, operele statuare greceti aduc pn n plan fizic tot ce se poate realiza aici ca
reprezentare a spiritului n form plastic; ct despre arta tragediei la greci, ea ne arat n viaa
moral, n destinul omenesc, acelasi transfer direct din viaa spiritului pn n adncul lumii
fizice; ne relev sensul evoluiei terestre i legtura zeilor cu aceasta.
ntr-adevr, atta timp ct Pmntul era unit cu Soarele, naltele entiti solare erau de
asemenea unite cu neamul omenesc. Dar treptat, odat cu Soarele, zeii superiori s-au ters din
contiena omului, pn la sfritul epocii Atlantidei. Chiar dup moarte, omul nu a mai avut
capacitatea de a se nla pn n acele regiuni de sus unde ar fi putut contempla zeii solari. Dac
privim lucrurile, ca s zicem aa, din punctul de vedere al zeilor, ne putem nchipui c ei i
ziceau: Am fost legai de omenire, dar acum trebuie s ne ndeprtm pentru un timp de ea.
Astfel lumea divin s-a ters din contiena oamenilor, pentru ca s apar iari mai trziu
sub o form nou, sublim. Omul de rnd, n vremea Greciei antice, nu putea ti ce va aduce
Christos pe Pmnt, dar iniiaii l cunoteau de mai nainte pe Christos, aa cum am spus, i ei
gndeau: Mreaa form spiritual a crei amintire am pstrat-o sub numele de Osiris a trebuit
s coboare, s dispar, s se tearg pentru un timp dinaintea privirilor noastre.

Orizontul spiritual s-a ntunecat. Dar avem convingerea c splendoarea divin va aprea
din nou pe Pmnt. Aceast contien cosmic pe care o aveau iniiaii, aceast contien a
splendorii divine disprute i a revenirii ei viitoare, aceast contient s-a reflectat n tragedia
greac. Vedem n ea omul reprezentat ca o imagine a zeilor, dar i ca o fiin care se lupt, sufer
i care are un sfrit tragic. Sentimentul tragicului la greci implica victoria final a forelor
spirituale ale omului. n felul acesta drama, reprezentarea omului n via i n moarte, a fost n
fond o reflectare a evenimentelor cosmice. n toate domeniile lumii greceti regsim aceast
unitate strns dintre spirit i simuri. A fost o cotitur remarcabil n evoluia de dup Atlantida.
Este interesant de observat c a treia epoc a civilizaiei (cea egiptean) este legat de
vremea noastr, a cincea epoc, ca prin nite canale subterane. Elemente ai cror germeni au fost
depui n acele timpuri se dezvolt din plin astzi. n mod asemntor, germenii depui n epoca
persan vor putea ncoli n cea de a asea epoc, iar cei din vremea hinduilor n cea de a aptea
epoc. Exist astfel concordane profunde i imuabile ntre epoci. Ceea ce a fost vestete ceea ce
va fi.
Cnd ne ntoarcem n epoca hindus, nu trebuie s ne limitm la datele istorice; avem n
vedere o epoc prevedic ale crei urme nu s-au pstrat n istorie. n acele vremuri au fost
pregtite multe lucruri pentru evoluia care urma s se desfoare: de exemplu, mprirea n
caste. Europeanul de astzi protesteaz, bineneles, mpotriva sistemului castelor.
Dar pentru strvechea civilizaie hindus castele erau ceva legitim, legat de Karma
omenirii. ntr-adevr sufletele care se ncarnau atunci, i care proveneau din Atlantida, aveau
grade diverse de evoluie. Era bine ca aceste suflete s fie dispuse n diverse caste n funcie de
Karma pe care o purtau la natere. n acele timpuri ndeprtate, omenirea nu era lsat s se
descurce singur ca n zilele noastre. Ea era condus i ndrumat n evoluia sa de ctre entiti
foarte sus-puse.
Personaliti superioare, numite Rishi, tiau s aprecieze fiecare suflet la valoarea lui, s
discearn gradul de evoluie i categoria din care fcea parte. De aici mprirea n caste, care ni
se pare nedreapt, dar care se baza atunci pe o lege cosmic. Ea se potrivea cu adevrat nevoilor
naturii umane. Exista posibilitatea eliberrii din aceast categorisire prin nlarea prin etape de
iniiere, pn cnd se ajungea la acel grad de iniiere n care Karma personal se terge, cnd se
triete n Yoga. S ne ptrundem de acest principiu al tiinei Spirituale: trebuie s ne ferim s
criticm unele aspecte ale evoluiei omeneti, trebuie numai s ne strduim s le nelegem.
Principiul castelor, care este ocant pentru contiena contemporanilor, era pe deplin justificat n
contextul destinului general i al dirijrii spirituale a neamului omenesc.
Cnd se vorbete astzi despre principiul rasial, uitm c acest principiu i-a pierdut
semnificaia de odinioar; n acest domeniu se comit greeli foarte mari, mai ales n lucrri de
teosofie. n aceste cri se susine c evoluia noastr se face n cercuri incluznd globuri,
care la rndul lor se subdivid n rase succesive, ca i cum ar exista serii de rase n toate treptele
de evoluie.
Nu este deloc aa. S-a vzut, de exemplu, c n snul omenirii de astzi nu mai este
justificat s se vorbeasc de o simpl evoluie a raselor. Astfel de evoluie rasial nu a existat n
sensul propriu al cuvntului dect n vremurile Atlantidei. Acolo, cele apte ere care alctuiau o
epoc cuprindeau ntr-adevr rase de oameni att de diferiti, chiar ca aspect exterior, nct se
putea vorbi de forme umane distincte.
Este drept c rasele moderne au provenit, prin evoluie, din strmoi difereniai. Dar dac
ne referim la perioada anterioar, perioada lemurian, nu mai avem voie s vorbim aa despre
rase. Iar n vremurile noastre, conceptul de ras se va atenua; ntr-un fel diferenele pe care
oamenii le-au adus cu ei dintr-un trecut ndeprtat se vor terge din ce n ce mai mult.
Ce s-a mai pstrat acum din toate aceste diferenieri rasiale este o rmi a celor ce s-au
format n vremurile Atlantidei. Chiar dac mai suntem nc ndreptii s folosim cuvntul ras,
trebuie s ne dm seama c acest concept i pierde tot mai mult nelesul. Ce concept l va putea
nlocui n viitor?
n viitor, mai mult chiar dect n trecut, omenirea se va diferenia, se va scinda n
categorii, dar nu n mod arbitrar; oamenii i vor dezvolta faculti spirituale interioare care i vor
face s neleag de la sine modul cum trebuie s colaboreze la armonia corpului societii.

Se vor forma categorii, clase; orict de intens este astzi lupta de clas, trebuie s ne
gndim c fiinele omeneti receptive la viaa spiritual, cele care nu las s se dezvolte n sinea
lor egoismul, ci evolueaz pe calea binelui vor ajunge n viitor la o acceptare liber consimit a
sarcinilor lor de oameni i a locului lor n organismul social. Ei i vor spune: unii trebuie s fac
ceva, alii altceva.
Diviziunea muncii, diferenierea pn la impulsurile cele mai subtile, aceasta ne ateapt
n viitor. Iar lucrurile se vor organiza n aa fel nct omul, purttor al unui anumit principiu, nu
va fi niciodat nevoit s-l impun altora printr-un act de autoritate. Autoritatea va fi din ce n ce
mai mult un fapt liber acceptat i recunoscut.
i vom ajunge astfel ca, n a aptea epoc, ntr-o mic parte a omenirii s ntlnim o
repartizare care va reaminti vechea via a castelor, cu deosebirea c nimeni nu se va simi
constrns s aparin la casta sa, fiecare i va spune: Trebuie s iau asupra mea o prticic
anume a muncii omeneti i s las alt parte celuilalt. i unii i alii vor fi tratai cu aceeai
stim. Omenirea se va mpri n funcie de aptitudinile morale i intelectuale ale fiecruia i
viaa castelor spiritualizate se va stabili pe aceast baz. n modul acesta, ca printr-un canal
misterios, n cea de a aptea epoc va aprea ceea ce s-a prezis n prima.
n acelai mod, epoca a treia, cea egiptean, se leag de a noastr. Orict de puin se
observ aceasta dac privim lucrurile numai la suprafa, este evident c cele mai multe dintre
manifestrile care caracterizeaz vremurile noastre au aprut din germenii depui n epoca
egiptean. Gndii-v c sufletele celor care triesc acum au fost, n majoritate, ncarnate n
corpurile egiptenilor, au trit ntr-o ambian egiptean, apoi, dup alte ncarnri intermediare, sau ncarnat iar n zilele noastre.
Ca urmare a legii pe care am indicat-o mai sus, aceste suflete pstreaz amintirea
incontient a tot ce au simit i trit n epoca egiptean. Aceast amintire se ncheag n tain i
reapare n forme noi. Dac dorii s nvai s cunoatei legturile tainice i marile legi cosmice
care nlnuie o epoc de alta, aceste adevruri v vor fi mai utile dect reprezentrile fanteziste
i pur i simplu mitice n care se complac acum muli.
Progresul spiritual al omenirii, de exemplu, este prezentat de obicei dintr-un unghi destul
de superficial. Se constat c ntr-o anumit epoc a aprut Copernic. Se spune: da, sigur, a
aprut n acea epoc pentru c observaiile care se fceau n acea vreme au dus atunci la
schimbarea modului cum i nchipuiau oamenii sistemul solar. Cei care spun aa, nu au studiat
nici mcar din punct de vedere exoteric modul n care a ajuns Copernic s-i conceap sistemul
ceresc.
Oricine studiaz acest moment al istoriei, oricine ajunge s cunoasc conceptiile mree
ale lui Kepler, ajunge s gndeasc cu totul altfel, i ceea ce ne nva ocultismul confirm acest
mod nou de gndire. S-l lum pe Copernic ca exemplu i pentru a vedea mai clar lucrurile s ne
cufundm n trecutul sufletului acestuia: el se gsise ntr-un lca consacrat n mod special
cultului lui Osiris i vzuse c Osiris nu era altceva dect mreul Spirit solar. Soarele se gsea n
centrul spiritual al ntregii viei egiptene, al gndurilor i sentimentelor fiecruia, dar nu era
vorba de Soarele exterior, vizibil: acesta era considerat numai o expresie corporal a unui Spirit
sublim. Aa cum ochiul este expresia forei care ne d posibilitatea s vedem, Soarele era pentru
egipteni ochiul lui Osiris, materializarea lui, ntruparea lui.
Sufletul lui Copernic trise toate acestea ntr-o existen anterioar; ideea aceasta de
Osiris, care era atunci o idee spiritual, a reizbucnit n el sub form de amintire n epoca
materialist i el a rennoit aceast idee n singura form care era posibil atunci. Deci, n
sistemul lui Copernic reapare ideea de Osiris. Egiptenii avuseser viziunea spiritual a acesteia,
iar Karma lui Copernic a fost ca el s-i aminteasc de aceasta pentru a zmisli ca prin minune
noul sistem solar.
Un fapt asemntor s-a ntmplat n cazul lui Kepler, care a elaborat n mod mult mai
general, dar i deosebit de abstract, cele trei legi ale gravitaiei planetelor n jurul Soarelui. El a
extras aceste trei legi dintr-o concepie profund filosofic i ne impresioneaz la acest spirit
genial un pasaj scris cu mna sa, care i d fiori i unde este clar exprimat tot ce am spus mai
nainte: M-am aplecat spune el asupra sistemului solar i el mi-a dezvluit tainele sale;
vreau n acest fel s aduc lumii moderne odoarele sfinte ale sanctuarelor egiptene.

Astfel, gndurile care au ncolit n suflete n vremea Egiptului antic reapar n zilele
noastre, i adevrurile noastre moderne sunt mituri egiptene mbrcate ntr-o nou hain. Am
putea da ca exemplu multe cazuri particulare care ilustreaz aceast renatere. O gsim chiar n
facultile omului modern. S ne mai gndim nc o dat la Sfinx, aceast fptur stranie i
minunat care n miturile greceti a devenit Sfinxul lui Oedip, care cere oamenilor dezlegarea
binecunoscutei enigme. tim acum c Sfinxul reprezint forma omeneasc primitiv, sau
analoag nc n plan fizic formei animale, avnd ca element uman numai fiina sa eteric. n
timpurile Egiptului, omul putea s vad n realitate Sfinxul ca o form eteric, dac strbtea
unele etape iniiatice. Atunci Sfinxul i aprea n fa.
Trebuie s nelegem c atunci cnd ai o viziune eteric adevrat ea nu i apare n fa
ca o bucat de lemn; ea este legat neaprat de anumite stri sufleteti. Un om cu o fire rece
poate trece prin faa unui fenomen artistic de mare valoare fr s simt nimic, un asemenea om
poate fi lipsit de orice emoie estetic; dar n ceea ce privete clarviziunea spiritual, nu este aa,
ea nu poate s existe dac nu este nsufleit de un sentiment corespunztor. Iar sentimentul pe
care l ncercau iniiaii egipteni i cei initiai n Misterii, atunci cnd ajungeau n etapa cnd li se
arta Sfinxul, acest sentiment este exprimat perfect de legenda greceasc.
Deci ce li se arta? Ceva neterminat, ceva ce urma s fie. Vedeau o fptur care mai avea
nc n parte nfiare de animal. Vedeau n capul eteric fora menit s transforme toate formele
fizice pentru a le face mai umane. ntrebarea pe care o punea Sfinxul era: ce urmeaz s devin
omul? Care va fi misiunea omenirii n evoluie? Era enigma ateptrii i a dorinei, enigma a tot
ceea ce se va dezvolta n viitor n omenire. Toat tiina i toat filosofia, spuneau grecii, au
aprut din dorin. Este o axiom ocult.
Aceast form a Sfinxului pe care o concepem n contiena astral l frmnt pe om, l
pune s dezlege o enigm: enigma propriei sale deveniri. Aceast form eteric care exista
efectiv n epoca Atlantidei i care a trit n amintirea egiptenilor s-a ncorporat din ce n ce mai
mult n fiina omeneasc i astzi reapare n natura omului: este ndoiala religioas, este
neputina epocii noastre de a dezlega ntrebarea principal pe care i-o pune: Ce este omul?.
Sfinxul este cel care reapare n toate aceste ntrebri care rmn fr rspuns, n toate
aceste manifestri de ignorabimus. n vremuri mai spiritualizate, oamenii puteau s se nale
pn la contemplarea efectiv a Sfinxului. n prezent Sfinxul triete n adncul sufletelor lor i
le pune mii de ntrebri pe care le las fr rspuns. Din aceast cauz, oamenilor le este foarte
greu s ating certitudinea spiritual. Sfinxul, care pe vremuri se gsea n afara lor, este acum n
ei. ntre aceste dou epoci s-a aflat Cel care a dezlegat enigma, cel care l-a prvlit pe Sfinx n
prpastie, n chiar sufletul omului.
Epoca greco-latin s-a prelungit, cu toate consecinele ei, pn ctre secolul al
treisprezecelea sau al paisprezecelea. De atunci ncoace trim n cea de a cincea epoc. De atunci
au aprut fr ncetare noi ndoieli, care au luat locul vechilor certitudini. Am putea da o
sumedenie de exemple. Gsim pretutindeni n amnuntele evoluiei moderne fapte din Egiptul
antic, metamorfozate n fapte materialiste. Ce s-a ntmplat de fapt la trecerea dintr-o epoc n
alta? Nu a fost numai o simpl transmitere: lucrurile nu se reproduc exact, ele reapar modificate.
Totul a luat un aspect materialist, chiar raporturile omului cu regnul animal, aa cum
fuseser trite acestea de ctre egipteni, au renscut transpuse n modul de gndire materialist. n
epoca egiptean omul tia c n timpuri ndeprtate corpul su exterior, fizic, avusese obligatoriu
o nfiare animal. Deoarece ii amintea de acest timp, a creat zei cu cap sau cu corp de animal.
Acest lucru reapare n filosofia materialist care spune c omul se trage din animale. nsui
darwinismul nu ete dect o motenire a Egiptului.
Vedem deci c evoluia nu i-a urmat drumul numai n linie dreapt, ci ea s-a desprit n
dou. Au existat dou ramuri evolutive, una mai mult material, iar alta mai mult spiritual. Mai
demult nu existase dect o singur linie, dreapt, dar apoi evoluia s-a scindat n dou. Gndii-v
la civilizaiile antice: egiptean, persan, protohindus. Nicieri nu vei gsi o tiin
independent, o religie independent. Ceea ce se tia atunci despre bazele spirituale ale
Universului se acorda n toate privinele cu cunotinele practice i, n mod reciproc, te puteai
ridica n linie dreapt de la tiina asupra lumii materiale pn la cele mai nalte culmi ale
religiei, nu era nicieri nici o contradicie ntre tiin i credin.

Un nelept din vechea Indie sau un preot caldean n-ar putea nelege ceea ce numim
astzi conflictul dintre tiin i religie. Ei nu vedeau nici o diferen ntre cele dou mentaliti.
La rndul lor, nici egiptenii nu fceau nici o deosebire ntre ceea ce trebuie numai s crezi i ceea
ce se poate ti. Aceast deosebire nu a aprut dect atunci cnd omul s-a adncit din ce n ce mai
mult n materie, cnd a realizat o civilizaie tot mai material.
Am discutat ieri despre coborrea, cderea omului n lumea fizic. O nou coborre s-a
produs n clipa cnd omul a simit nevoia s aib, pe lng cunoaterea spiritual, o tiin asupra
materiei. Aceast nevoie a fost resimit mai nti de lumea greac. Pentru un preot egiptean n-ar
fi avut nici un sens distincia ntre tiin i religie.
Urmrii noiunile nvate de Pitagora n Egipt, n Doctrina numerelor. Aceasta nu era
matematic abstract, erau misterele muzicale ale Universului revelate de armonia numerelor.
Matematica, care i se pare att de abstract omului modern, constituia nc pentru Pitagora o
nelepciune ascuns, animnd un sentiment profund religios. Apoi omul a fost nevoit s coboare,
narmat cu tiina sa, n lumea material. ntelepciunea spiritual a egiptenilor a aprut din nou,
metamorfozat n amintirea noastr, fiind prezent acum ca mit materialist.
n viitor, se va considera c toate teoriile de astzi ale omului au avut o valoare trectoare,
aa cum considerm noi vechile teorii ale omenirii. Dar vrem s sperm c oamenii de mine vor
fi destul de inteligeni pentru a nu comite aceleai greeli ca cei de acum care cred c pn n
secolul al XIX-lea omul a fost n mod necesar lipsit complet de nelegere n domeniul tiinific,
apoi deodat, cred ei, mintea lui s-a luminat. Ei cred c tot ce s-a spus odinioar despre corpul
omenesc, despre anatomie etc. este o nebunie i c numai noiunile aprute n ultimul secol sunt
cele adevrate.
Dar n viitor oamenii vor fi mai puin proti, nu vor pomeni miturile noastre anatomice i
filosofice cu dispreul pe care l avem noi fa de cei care ne-au precedat. Trebuie totui s ne
dm seama c noiunile actuale pe care le credem att de bine stabilite sunt i ele nite adevruri
tranzitorii; chiar sistemul lui Copernic nu este dect o imagine trectoare care va fi nlocuit cu
altceva; formele adevrului se schimb nencetat; aceasta este una dintre urmrile coborrii
omului n materialitate.
Deoarece omul nu trebuia s piard orice legtur cu lumea divin, era nevoie s
intervin un impuls spiritual puternic. L-am descris ieri, a fost impulsul dat de Christos. n ceea
ce privete tiina, omul veacurilor cretine a fost lsat s se descurce singur. n schimb,
elementul religios al omenirii s-a refugiat n credina cea nou, rezistnd n acest fel atacurilor
tiinei. Deci, vedem c pentru un timp s-a produs o sciziune ntre tiina care se refer la lumea
material exterioar i viaa spiritual care se continu n cadrul unui curent religios precis.
Aceste dou micri, credina n spirit i tiina materiei, au progresat n paralel.
Remarcm chiar un moment deosebit al evoluiei n Evul Mediu cnd tiina i credina se
opuneau n mod contient una alteia ncercnd totui s rmn unite. Este epoca n care a
nflorit gndirea scolastic.
Scolasticii spuneau; Omul a dobndit, datorit lui Christos, un tezaur de credine de care
nu avem dreptul s ne atingem. Aceast revelaie este un dar. Dar toat tiina care s-a dezvoltat
de-a lungul veacurilor, de cnd s-a produs o ruptur ntre tiin i credin, poate fi folosit
pentru a demonstra, a dovedi adevrurile credinei. Astfel tendina dominant a scolasticii a fost
s aplice orice tiin pentru a demonstra adevrurile obinute prin revelaie. coala respectiv, la
apogeul su, a considerat c tiina poate s se amestece pn la un punct n comorile revelaiei,
dar c nu trebuie s se treac dincolo de acel punct i c pn la urm trebuie s te lai n voia
revelaiei.
Ca urmare, aceast ultim apropiere ntre tiin i religie slbete la rndul ei; s-a pierdut
orice speran ca aceste dou domenii s se pun de acord. Punctul extrem al acestei despriri ne
apare n filosofia lui Kant, n care tiina i credina sunt disociate complet: pe de o parte
imperativul categoric cu postulatele sale privind raiunea practic, pe de alta raiunea pur,
absolut teoretic, lipsit de orice legtur cu divinul, ajungnd n cele din urm la aceast
mrturisire a neputinei sale: Nu exist nici o posibilitate de a stabili, prin mijloace tiinifice,
vreo relaie ntre om i adevrurile spirituale.

Dar n aceasta exist un impuls puternic, manifestnd prin sine nsui renaterea vechilor
forme de gndire proprii Egiptului. Exist spirite care caut din nou s reuneasc tiina cu
credina, care ncearc s cunoasc divinul pe calea aprofundrii tiinifice. Ei se strduiesc n
egal msur s aprofundeze ceea ce este Dumnezeu i s fac ca adevrurile religioase s poat
deveni accesibile pentru gndirea tiinific. Goethe este tipul de gnditor de acest gen. n el
religia, arta i tiina conflueaz efectiv i formeaz un tot. El simea n mod religios frumuseea
statuilor greceti tot aa cum simea n mod religios morfologia plantelor; el regsea gndirea
mrea a divinitii manifestat n lumea exterioar.
Vedem astfel cum se reflect lumea egiptean de-a lungul ntregii civilizaii moderne
pn n punctele sale extreme.
Totui ruptura dintre tiin i credin n-a aprut dintr-odat; ea a fost pregtit treptat i
pentru a nelege ce s-a ntmplat trebuie s mai aruncm o privire n urm; trebuie s cutm
cum s-a conturat epoca de dup Atlantida chiar n snul epocii Atlantidei.
Am vzut c oamenii care locuiau n inutul Irlandei de astzi erau mai evoluai dect
alii; ei posedau deja facultile care s-au dezvoltat apoi n succesiunea civilizaiilor. Germenul
Eului s-a dezvoltat, dup cum am spus, ncepnd din epoca lemurian. Dar acest grup mic de
oameni care putem spune c a transportat curentul civilizaiei din vest spre est poseda mai ales
germenul gndirii logice, al judecii i raionamentului. Aceste lucruri nu fuseser cunoscute
nainte. Cnd aprea un gnd, el era dovedit prin nsi apariia sa. Micul popor despre care am
vorbit a avut aptitudinea gndirii logice i a adus-o din vest n est. Expediiile de colonizare pe
care le-a ntreprins, dintre care una a avansat n sud pn n India, au dus cu ele acele aptitudini.
Aceast gndire logic, acest dar al combinrii, a fost transmis civilizaiei persane, apoi a
aprut i mai intens n cea de a treia epoc, cea a Egiptului i a Caldeii. Grecii au adus-o la
perfeciune; ei au cldit monumentul grandios al filosofiei aristotelice. Progresul a continuat ns
i darul gndirii logice s-a dezvoltat tot mai mult. Dar el emana mereu din acelai centru, care
trimitea necontenit ntriri. S ne imaginm aceast situaie: civilizaia a trecut din punctul pe
care l-am stabilit n nordul Europei pn ntr-un punct al Asiei de unde au plecat migraiile:
prima dintre acestea, nc putin impregnat de spirit logic, s-a ndreptat spre India; a doua, mai
mbibat de acest spirit, spre Persia, iar a treia spre Egipt.
Din acest din urm curent s-a desprins poporul Vechiului Testament, care purta n sine
tocmai aptitudinea gndirii logice pe care trebuia s o dobndeasc omenirea pentru a putea s
mai fac un pas nainte. Acest lucru este n legtur cu coborrea omului n planul fizic. Cu ct
coborm, cu att gndirea noastr devine pur logic. Gndirea logic are nevoie de un instrument
creierul. Dezvoltarea creierului a permis deci exercitarea logicii. Chiar cnd aceasta atinge o
desfurare important, ea nu este n stare, de una singur, s sesizeze un adevr ca acela, de
exemplu, al rencarnrii; cci aceast gndire nu este aplicabil imediat dect lumii sensibile
exterioare.
Desigur logica este aplicabil n toate lumile, dar nu poate s neleag nemijlocit dect
lumea fizic. Ea este legat n mod necesar de instrumentul su, creierul. Niciodat aceast
gndire pur conceptual n-ar fi putut aprea n Univers, dac omul nu ar fi cobort n lumea
simurilor. Vedeti aadar, c dezvoltarea gndirii logice este legat de pierderea vechii clarviziuni
spirituale; ntr-adevr omul a trebuit s plteasc prin aceast pierdere dobndirea gndirii logice.
Acum el trebuie s recucereasc clarviziunea spiritual armonizat cu gndirea logic. Mai trziu
el va recuceri iluminarea, dar va pstra gndirea logic.
A trebuit ca mai nainte s se realizeze creierul fizic, ca omul s ptrund n lumea fizic.
Pentru aceasta capul omului a trebuit s capete forma asemntoare cu aceea a capului eteric.
Pentru salvarea destinului spiritual al omenirii a trebuit aleas epoca n care nu se dduse nc
ultimul impuls acestei gndiri n ntregime mecanic i exterioar. Dac faptul acesta s-ar fi
petrecut cu cteva secole mai trziu, s-ar putea spune c ar fi fost prea trziu, omenirea ar fi
cobort prea jos i s-ar fi mpotmolit n aceast gndire mecanic, ea n-ar mai fi fost n stare s-l
neleag pe Christos.
Christos a trebuit s vin n lume nainte de ultimele impulsiuni materialiste. Aa s-a
putut ca ceea ce mai rmsese din religie i spiritualitate s devin credin cretin i s fie
astfel salvat.

Apoi a fost dat ultimul impuls materialist, gndirea omului a cobort pn la strfundurile
lumii fizice i a fost total nlnuit aici. Acest ultim impuls materialist a fost dat de ctre arabi i
mahomedani. Religia lui Mahomed nu este dect un episod special al arabismului i, prin
invadarea sudului Europei, arabii au adus aici ultimul impuls al gndirii logice, al gndirii
materialiste care nu se mai poate ridica spre nici un orizont spiritual.
Omul este cluzit n toate acestea prin ceea ce am putea numi conducerea spiritual a
lumii, Providena. Viaa spiritual a fost salvat datorit cretinismului, apoi arabismul a invadat
inuturile din sud de unde a ptruns n Europa, care urma s devin locul de desfurare a
civilizaiei actuale. Arabismul nu este capabil s sesizeze dect lucrurile exterioare. Arta
decorativ arab, neputnd s se ridice pn la izvorul vieii, se oprete numai la form. ntr-o
moschee se poate vedea c spaiul a fost n ntregime, s-ar putea spune, golit de spiritul su.
A trebuit ca omenirea s fie ndrumat s ptrund n materie i astfel, prin intermediul
arabilor, datorit invaziilor acestora, datorit a ceea ce am putea numi confluena cu spiritul
european deja impregnat de cretinism, tiina modern i-a gsit primele baze.
Am vzut c strvechea memorie a Egiptului s-a trezit n epoca noastr. De ce aceast
epoc este materialist? Ce o face s fie o form de gndire moart? Acum putem s nelegem
cauzele. Dac drumul ar fi fost direct, amintirea trecutului s-ar fi deteptat n noi fr nici o
schimbare. Dar drumul s-a desprit n dou. Viaa spiritual s-a refugiat n credin, iar cealalt
arip a spiritului european a czut prad materialismului.
Reminiscenele egiptene au ptruns prin influenele arabe, au fost transformate n acest
cadru i au reaprut n form materialist. Copernic a descris sistemul solar datorit amintirilor
sale din Egipt. Dar interpretarea lor materialist, determinnd conceperea Universului ca o
main nensufleit care se nvrte a fost darul arabismului care i-a modificat amintirile.
n acest fel, prin canale misterioase, a cincea epoc comunic cu cea de a treia. Chiar
principiul iniierii nu este exceptat de la aceast lege. Lumea modern a primit principiul iniierii
prin rosicrucianism. Ce este rosicrucianismul? Dup cum am vzut, tiina modern s-a nscut
din unirea amintirilor din Egipt cu arabismul orientat spre lumea nensufleit.
S-a realizat ns i o alt unire, cea dintre nelepciunea pe care iniiaii Egiptului o
insuflaser discipolilor lor i viaa spiritual a timpurilor cretine. Aceast nsoire a nelepciunii
antice cu adevrurile credinei, acest acord armonios ntre nelepciunea Egiptului i impulsul
cretin, se regsesc n rosicrucianism. n acest fel, strvechea smnt depus n vremurile
Egiptului antic a dat natere unui curent care nu este o simpl repetare a trecutului, ci o nnoire a
sa pe un plan superior.
Toate aceste gnduri nu sunt fcute s rmn simple gnduri, potrivite pentru a ne instrui
asupra destinului Universului, Pmntului i al omului. Trebuie ca ele s ptrund n simirea
noastr i pn n impulsurile noastre de voin, putem spune c ar trebui s ne dea aripi, cci ele
ne arat drumul pe care trebuie s-l parcurgem. Ele ne arat cum pot fi transmise epocilor
viitoare cuceririle fizice realizate n mod corect i n sensul cel bun de ctre om. Vedem cum s-au
desprit cile evoluiei, pentru ca apoi s se ntlneasc iari.
Va veni iar o vreme cnd reminiscenele egiptene i adevrurile credinei cretine vor fi
att de unite nct vor constitui n ansamblu o adevrat tiin rosicrucian, care va fi n acelai
timp i o religie, dar cnd nu va mai exista, alturi de aceast tiin rosicrucian, o tiin
materialist: ele se vor contopi ntr-una singur. Acest fapt este descris profetic i simbolic n cea
de a treia epoc sub forma unui mit. l gsim nu n Egipt, ci n Babilon. Ni se arat c zeul
Maradu, luptndu-se cu principiul rului, cu materialismul, cu arpele din Vechiul Testament, i
taie capul, astfel c am putea zice c Ispititorul din acele timpuri ndeprtate a fost mprit n
dou.
Regsim n acest mit simbolul a ceea ce s-a petrecut, separarea elementelor initial unite,
reprezentate prin arpe. n partea de sus, adevrurile credinei, n cea de jos, concepia pur
material a lumii. Cele dou vor trebui s se uneasc din nou: n viitor, tiina se va reconcilia cu
viaa spiritual. Prin nelepciunea rosicrucian spiritualismul poate fi aprofundat pn cnd va
deveni o tiin i va putea sta alturi de cuceririle pe care le realizeaz omul pe plan tiinific.

Atunci se va realiza o mare sintez armonioas; diferitele curente ale civilizaiei vor
conflua formnd o omenire unic; nu vedem oare c deja se zresc semne premergtoare ale
acestei unificri?
Dac am putea revedea ceea ce se petrecea n cadrul strvechilor misterii ale Egiptului,
ne-am da seama c religia, tiina i arta formau un singur tot. Evoluia Universului, coborrea
lui Dumnezeu n materie erau reprezentate printr-un simbol exterior grandios, de mare
dramatism. Cine contempla acel simbol contempla adevrurile tiinei, cci, vznd imaginile
vii, el afla cum a cobort spiritul omenesc n materie, cum s-a revrsat treptat n lumea aceasta.
n acelai timp el contempla frumuseea artei, dar aceste dou domenii, arta i tiina, se
contopeau pentru el ntr-un singur element care era religia, cci ceea ce vedea l umplea de un
sentiment profund religios. Mai trziu acestea s-au desprit i tiina, arta i religia au pornit pe
ci diferite.
Dar oamenii vremurilor noastre simt deja nevoia unei sinteze. Acesta este sensul efortului
magnific al lui Richard Wagner; este o ncercare spiritual, o intuiie grandioas care tinde s
reuneasc domenii ale vieii care acum sunt desprite. Egiptenii au avut nevoie de imagini
vizuale pe care le cerea ochiul lor. Lumea modern reproduce o sintez a diverselor domenii ale
vieii spirituale, dar printr-o oper de art al crui element predominant este sunetul, manifestarea
undelor sonore.
nelegem din ce n ce mai bine c, din epoc n epoc, nu se produce o repetare, ci o
nlare, o evoluie continu a omenirii. Dorina cea mai profund a omenirii este dorina de
iniiere, care de asemenea se dezvolt, se transform. Principiile de iniiere din prima epoc nu
pot fi identice cu cele ale omenirii actuale. Se spune uneori c egiptenii gsiser nc din cele
mai ndeprtate timpuri adevrurile eterne ale nelepciunii imuabile, c religiile i filosofia
Orientului conin adevrul primordial i c toi gnditorii de mai trziu n-au fcut dect s repete
ntocmai acele adevruri, n vederea unei iniieri superioare. Nu! Este total inexact. Fiecare epoc
duce pn n strfundurile sufletului omenesc propriile sale impulsuri.
Unii teosofi spun: Exist o iniiere occidental adaptat la gradul nostru de evoluie, dar
aceasta este o realizare trzie; adevrata iniiere nu poate fi regsit dect n Orient. Rspunsul
la aceasta este c asemenea probleme nu se rezolv att de simplu. Mai nti trebuie s se ajung
la o cunoatere profund a lucrurilor despre care se vorbete. Exist oameni care spun: Buddha
s-a nlat n lumile cele mai sublime, iar Christos nu a adus oamenilor nimic mai mult dect el.
Trebuie s nvm s recunoatem faptele pozitive n faa crora ne aflm. ntrebai-i pe
cei care rmn pe terenul iniierii occidentale dac ei neag, resping sau dau deoparte ceva din
iniierea oriental, dac ei l prezint pe Buddha altfel dect se face aceasta n sensul iniierii
orientale. Vor rspunde c nu. Tot ce are valoare n Orient are valoare i pentru ei. Dar ei neleg
ce nseamn progresul, evoluia. Prin aceasta se deosebesc de cei care neag i resping principiul
iniierii occidentale din ataament pentru inierea oriental. Ei tiu care forme foarte avansate au
devenit necesare n decursul timpului.
Ei confirm tot ceea ce este de domeniul iniierii orientale i nu dau la o parte nimic. Un
reprezentat al esoterismului occidental poate avea asupra doctrinelor lui Buddha o prere care nu
se deosebete cu nimic de cea pe care o are reprezentatul esoterismului oriental. Dar ocultistul
occidental mai tie i c n Christos a mai existat un principiu, ceva care l depea pe Buddha.
Acest lucru nu este acceptat de reprezentantul esoterismului oriental. Doar spunnd c
Buddha este mai mare dect Christos, nu se poate lmuri aceast problem; important este s
aduci date concrete. Odat fcut acest lucru, reprezentantul punctului de vedere occidental
vorbete despre Buddha exact ca i reprezentantul punctului de vedere oriental. Cel din apus nu
spune nu nvturilor celui din rsrit, el spune da. Dar el spune da la nc ceva.
Se spune uneori: O, orientalitii tia nu neleg nimic din viaa lui Buddha, ei cred c
trebuie luat ad litteram pasajul n care se spune c Buddha a murit pentru c a mncat prea mult
carne de porc. i din punctul de vedere al ocultismului cretin trebuie neles c pasajul
respectiv nu are un sens literal: este o exprimare simbolic care indic n ce situatie se afla
Buddha n raport cu cei din vremea sa. El dezvluie prea multe adevruri sfinte ale
brahmanismului. El a murit pentru c artase lumii exterioare prea multe adevruri oculte.

A pierit aa cum piere oricine divulg ceea ce este ascuns. Acesta este sensul imaginii
ciudate la care ne-am referit. Trebuie s susinem din toate puterile: nu aflm nici o contradicie
n nelepciunea oriental, dar numai esoterismul ne poate da cheia simbolurilor sale. Nu este nici
un motiv ca ea s fie desconsiderat. Cine ar avea ndrzneala s ironizeze Apocalipsa pentru c
se spune c autorul su a conceput-o n mijlocul fulgerelor i tunetelor? Dac cineva ar face acest
lucru, i s-ar rspunde c este pcat c ignor ce semnificaie au aceste fulgere i tunete n
mijlocul crora Apocalipsa a fost prezentat pmntenilor.
S reinem deci c ocultismul occidental nu reneag niciodat nimic; multe lucruri care la
nceputul micrii noastre antroposofice preau enigmatice i-au gsit explicaii n esoterismul
occidental. Cel care face parte din acesta tie c nu este n nici un fel n conflict cu adevrurile
grandioase destinuite de H.P. Blavatski. De exemplu, atunci cnd ne reamintim c se disting la
Buddha: Dhyani-Buddha, ani-Buddha i Buddha uman, tim c esoterismul occidental a lmurit
pe deplin acest mister.
Ceea ce este numit Dhyani-Buddha nu este altceva dect corpul eteric al lui Buddha cel
istoric, real, dar posedat de ctre divinitate. Acest corp eteric era posedat de spiritul pe care l-am
numit n conferina de ieri Wotan. Acest lucru este exprimat n misterul respectiv, trebuie numai
ca esoterismul occidental s gseasc interpretarea corect.
Micarea antroposofic va trebui s se strduiasc n mod deosebit s cultive acele
sentimente i impulsuri care trezesc n suflet consideraii ca cele expuse astzi; ele trebuie s ne
incite s nzuim spre propria noastr dezvoltare fr a mai pierde o clip. Micarea antroposofic
n-ar prezenta nici un interes dac s-ar limita la conservarea unor vechi dogme, sau chiar a unor
dogme datnd de acum cincisprezece ani.
Sensul i scopul su veritabil este s duc la ncolirea unor germeni mereu noi, s fac s
neasc izvoare spirituale tot mai pure. Prin aceasta va fi un curent spiritual viu care va aduce
omenirii timpurile viitoare, a cror genez de lung durat am schiat-o foarte sumar astzi. S
lum cu noi plecnd de aici aceste sentimente i aceste impulsuri este cel mai bun lucru pe care l
avem de fcut.
Nu este vorba, ntr-adevr, s comunicm oamenilor nite adevruri teoretice, ci s ne
ntrim fiina noastr n vederea aciunii. Am urmrit evoluia Universului, a Pmntului i a
omului. Ceea ce am reinut de aici, s aplicm asupra noastr nine i s fim gata s intrm noi
nine n orice clip n uvoiul acestei evoluii.
Desigur c viitorul trebuie s-i aib rdcinile n trecut. Voina din viitor trebuie s
corespund cu cunoaterea trecutului. Dar aceast cunoatere a trecutului ar fi lipsit de valoare
dac nu s-ar transforma n impulsuri pentru viitor. Tot ce am contemplat poate s trezeasc n noi
nu numai voin i entuziasm, ci i o bucurie a vieii i o certitudine moral.
Gndindu-ne la modul n care conflueaz diversele curente ale omenirii, ne vom spune:
muli germeni au fost semnai n decursul timpului. Toi trebuie s dea roade. Omul, naintnd
pe drumul cunoaterii spirituale, va deveni tot mai capabil s ngrijeasc, s cultive aceti
germeni.
Studiul tiinei spirituale trebuie s fie n orice situaie ptruns de acest impuls al inimii i
al voinei, care face ca orice cunoatere s fie destinat aciunii ferme i sigure. n ncheiere,
vreau s insist asupra unui punct: nvmintele tiinei spirituale nu ajung pn la adevrurile
supreme dect atunci cnd au fost transformate, de cel care le primete, n impulsuri ale inimii i
n fermitate moral. elul nostru nu este s elaborm teorii, ci s intervenim n mod real n
evoluie.