Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
n iv e r s id a d
Iberoam
er ic a n a
UNAM
BIBLIOTECA CENTRAL
PROV
IAL
I
FACI.
i-EC H A ^
P R E C IO
'?>
...
...j
UVIRTUOSOS HARALIBREA ( ,
U n iv e r sid a d
I b ero a m erica n a
C IU D A D DE M XICO
D e p a r t a m e n t o d e H ist o r ia
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA
B1BLIO fE C A FRANCISCO XAVIER CLAVIGERO
P 47 G 8618.2007
ISBN 978-968-859-674-6
M A T R IZ '
1Ib'.
NUM..
f
685032
#
para Sara
que siempre est presente
NDICE
Agradecimientos
11
13
Captulo 1
I d e n t if ic a r f r a g m e n t o s
21
Captulo 2
E d it a r t e x t o s
37
Captulo 3
E s c r ib ir c o m e n t a r io s
53
Captulo 4
H is t o r iz a r
65
Captulo 5
E nsear
79
Indice analtico
99
A g r a d e c im ie n t o s
Este libro nunca habra sido realidad pues nunca habra llegado a ser ni
siquiera el ms genrico proyecto intelectual-- sin el optimismo y la confianza
de mi amigo Glenn Most; no habra empezado a materializarse en una serie
de apenas coherentes ensayos de no ser por aquellas inrensas conversaciones,
la mayor parte de ellas en mi oficina en Stanford, a las que dedicaron tanto
tiempo Miguel Tam en y Joshua Landy; y esos incoherentes ensayos nunca
se habran reunido como libro sin el fuerte apoyo de Willis Regier, Trina
Marmarelli y Valdei Lopes de Arajo. Por ltimo, es muy posible que nunca
hubiese intentado siquiera el tema filolgico, de no haber sido admirador, y
ocasional estudiante, del gran estudioso del periodo clsico Manfred Fuhrm ann desde comienzos de los aos setenta, y colega del gran fillogo Kart
M aurer desde 1975.
Tengo la esperanza de que Sara lea estas pginas como si fuesen una
postal ms.
11
41
Q u
s o n lo s p o d e r e s d e l a f il o l o g a ?
1 Vase m i libro Vom Leben u n d Sterben der groen Romanisten: C arl Vossler, E m st Robert
curtius, Leo Spitzer, Erich Auerbach, Werner Krauss, M u n i.!., K anser, 2002. La versin o riginal
del ensayo sobre A uerbach apareci en Seth Lerer (ed.), Literary History a n d the Challenge
o f Philology: The Legary o f Erich Auerbach, Stanford, C alif., Stanford U niversity Press, 199,
pp. 13-15. M e he o c u p ad o d e las m otivaciones subjetivas c institucionales de esa m ism a
13
H a n s U l r ic h g u m b r e c h t
g en eraci n d e acadm icos literarios en H isto rian s o f L iterature W h ere D o They Take Their
M o tiv atio n s From ? , en W ern er H e lm ic h . H e lm u t M eter y A strid Poier-B ernhard (eds.),
Poetologische Umbriiche: Romanisrische Stu d ien z u Ehren von Ulrico SchuU-Buschlaus, M u n ich ,
l ink, 2 0 0 2 , pp. 3 9 9 -4 0 4 .
Vese el O xford English Dictionary, s. v. philologist-. O n e d evoted to learning o r literature;
a over or letters o r sch o larsh ip ; a le a rn e d o r literary m an .[El D iccionario de la lengua
espaola d e la Real A cadem ia E spaola d efin e as a fillogo: Persona versada en filologa ,
y filologa : C ien cia q u e estudia u n a c u ltu ra tal co m o se m anifiesta en su lengua y en su
literatu ra, p rin c ip a lm e n te a travs de sus textos escrito s.// Tcnica q u e se aplica a los textos
para reconstruirlos, fijarlos e in terp retarlo s. N . del Ed.].
14
3 Vase a d efin ici n inicial en la Gran enciclopedia RIALP, M ad rid , E diciones r ia lp , 1972,
f. v. filologa.
IS
H AN S ULRICH GUMBRECHT
i
tos PODERES
DE LA FILOLOGA
relacin con cualquier cosa que pueda ser vista como un rasgo estructural o
un contenido de la mente humana.
Esto, sin embargo, no resuelve an la otra y decisiva pregunta que se
interroga por cmo es que las prcticas de la filologa pueden relacionarse no
metafricamente con el concepto de poder (y con el concepto de violencia).
Lo que veo operando en las prcticas filolgicas como su lado oculto, vivo,
y verdaderamente fascinante- es un tipo de deseo que, sea como sea que se
manifieste, siempre exceder las metas explcitas de las prcticas filolgicas.
Ms an, en cada caso especfico, este deseo conjura el cuerpo del fillogo
junto con una dimensin espacial que a primera vista parece ser ajena a cual
quier clase de prctica acadmica dentro de las Humanidades. Lo que quiero
discutir bajo el ttulo de poderes de la filologa es ciertamente disruptivo
dentro de la imagen acadmica oficial y la autoimagen oficial de la prctica
filolgica. Al mismo tiempo, pienso que es com pletam ente adecuado hablar
de estos deseos como siendo conjurados por el trabajo filolgico, pues
estos deseos saldrn a la superficie inevitable e independientem ente de las
intenciones individuales del fillogo. ;Y qu es exactamente aquello a lo que
estos deseos se refieren, y lo que anhelan? M i impresin es que, de modos
diversos, todas las prcticas filolgicas generan deseos de presencia,6 deseos
de una relacin fsica y espacializada con las cosas del m undo (incluyendo
los textos), y que tal deseo de presencia es sin duda el fundam ento sobre el
cual la filologa basa su capacidad de producir efectos de tangibilidad (y a
veces incluso la realidad de ellos).
Fue durante algunas discusiones con el historiador de arte ingls
Stephen Bann cuando com prend por prim era vez cmo los fragmentos
materiales de artefactos culturales del pasado podan disparar un deseo real
de posesin y de presencia real, un deseo cercano al nivel del apetito fsico.9
8 Esta es la perspectiva en la que mis ensayos sobre los 'poderes de la filologa son
co m p lem en tario s co n mi libro Production ofPresence: W h a t M eaningcannot Convey, Stanford,
C alif., S tan fo rd U niversify Press, 2004. [Tr. al espaol: Produccin de Presencia. Lo que el
significado no p uede transmitir, tr. Aldo M azzucchelli, M xico, U niversidad Iberoam ericanaD e p a rta m e n to de H istoria, 20 0 5 ].
9 Este preciso aspecto sugiri el ttu lo p ara la versin inicial de lo q u e ah o ra se ha
tra n sfo rm a d o en el cap tu lo Ider.:!;''a r frag m en to s : E a t Your F ragm erit [C m ase su
frag m e n to ] en G le n n M o st (e d .), C ollecting Fragm ents/Fragm ente sam m eln. G ttin g e n ,
V andenhoeck an d R u p recl.., 1997, pp. 3 1 5 -3 2 7 . Los ttu lo s de m is siguientes c o ntribuciones
a las actas de los coloquios de H eidelberg siguieron el m ism o m odelo sintctico: "Play Your
Roles Tactfully! A b o u t th e Pragm atics o f T ext-E diting, th e D esire for Identification a n d the
Resistance to T heory [Acte sus papeles con tacto! A cerca de la pragm tica de la edicin
textual, el deseo de identificacin y la lesiiten cia a la teora], en G lenn M ost (ed.). E diting
Texts/Texte edieren, G ttin g e n , V an d en h o eck a n d R u p re ch t, 1998, pp. 237-2 5 0 ; Fill U p
18
i.issieal
Philology as a Profession C o u ld H ave Becom e [Viva su experiencia - y sea in;;m por.ii! l.o
que la Filologa clsica co m o p rofesin p u d o h ab er sido], en G len n M ost (e d .)
19
H a n s U l r ic h G u m b r e c h t
cada lector debe por supuesto sentirse libre de encontrar su propia trayec
toria de lectura) son las formas nuevas y alternativas, sobre todo formas no
interpretativas, de ocuparse de objetos culturales; deposito mis esperanzas
en aquellas foimas no interpretativas de ocuparse de objetos culturales que
escaparan a la larga sombra de las Humanidades com o Geisteswissenscbafien,
esto es, como ciencias del espritu que desmaterializan los objetos a los que
refieren y hacen imposible tematizar las diferentes inversiones que realiza el
cuerpo hum ano en diferentes clases de experiencia cultural. Lo que las prc
ticas filolgicas conjuran como los mltiples deseos de presencia por parte
del fillogo, son, despus de todo, reacciones que difcilmente encajan en
cualquier autorreferencia hecha por las H um anidades acadmicas. En este
sentido, estar tan lejos como sea posible de la autoimagen disciplinar de la
filologa, incluso de modo programtico, puede volverse el comienzo de la apa
ricin (acaso, incluso, de la creacin) de un nuevo estilo intelectual. Este
estilo sera capaz de desafiar los verdaderos lmites de las Humanidades, los
que vienen de su inscripcin dentro del paradigma de la hermenutica (lo que
significa tam bin dentro del legado metafsico de la filosofa de Occidente)
en las dcadas cercanas a 1900.11 Reconocer los poderes de la filologa den
tro y a pesar de- el contexto de esa tradicin acadmica es como disfrutar
de algo disruptivo y fascinante, un despliegue herm oso e intelectualmente
desafiante de efectos especiales.
Captulo 1
I d e n t if ic a r f r a g m e n t o s
H a n s U ' r ic h G u m b r e c h t
esto, tendr que form ular una tesis muy general acerca de la cultura de la
Edad Media.
La cultura cristiana medieval estaba centrada en la creench colectiva
en la posibilidad de una presencia real de Dios entre los hombres y en una
serie de rituales, especialmente la misa, que se entenda que constantemente
producan y renovaban tal presencia real.4 La presencia, en este contexto,
no pertenece exclusiva, ni acaso primariamente, a la dimensin del tiem po,
pero en cambio conlleva un com ponente de proximidad espacial. Llamamos
presente aquello que en un momento dado se nos aparece lo suficientemente
cerca como para estar al alcance de nuestro cuerpo y de nuestra capacidad de
tocar. La presencia real del Dios cristiano, por lo tanto, hace posible com er su
cuerpo y beber su sangre. En la cultura moderna, en cambio, comenzando con
el Renacimiento, la representacin prevalece por sobre el deseo de la presencia
real, en mltiples niveles de un fenmeno. La representacin moderna no es
pues un acto que vuelva a hacer presente lo que, luego de haberlo estado,
est ahora ausente. La palabra, en cambio, subsume todas aquellas tcnicas
y prcticas culturales que reemplazan, a travs de un significante a m enudo
complejo (y ponen disponible ante nosotros) como referencia" aquello que
no est presente en d espacio y el tiempo. Si, pese a todas las totalizaciones
problemticas que esto puede implicar, esta caracterizacin de la Edad M edia
y la m odernidad pueden parecer convencionales, lo innovador de mi tesis
est en decir que, desde el momento histrico que llamamos crisis de la
representacin,5 alrededor de 1800, nuestra cultura ha desarrollado una
renovada nostalgia por la presencia real, una nostalgia a la cual mltiples
dispositivos dedicados a la produccin de presencia responden sin poder
satisfacerla nunca por com pleto.6
[Tr. al espaol: En 1926: viviendo a l borde del tiempo. Tr. d e A ldo M azzucchelli, M xico,
U niversidad Ib e ro a m e ric a n a-D e p a rta m e n to d e H istoria, p p . 146-153].
4 Para la tesis q u e sigue, vanse m is ensayos Form w ith o u t M atter vs. Form as E v e n t,
M odern Language Notes 1 1 1 ,1 9 9 6 , pp. 578-592; y E infhrung: Inszenierung von G esellschaftR itual-T h eatralisieru n g , en J a n -D irk M ller (ed.), "A u ff h ru n g u n d "Schrift in M in ela lter
u n d fr h e r N eu zeit, S tu ttg art, M etzler, 1996, p p . 3 3 1 -3 3 7 .
5 Vase K erstin B eh n k e, K rise d e r R ep resen tatio n , en Jo ach im R itter y K arlfried
G r n d e r (eds.). Historisches Wrterbuch d t; Philosophie, vol. 8, D a rm stad t, "X issenscii<iiche
Buchgesellschaft, 1992, cols. 8 4 6 -8 5 3 .
0 El fe n m e n o social q u e acaso m s ob v iam en te re m o n d e hoy a esta nostalgia d e la
presencia es la p o p u la rid a d d e los deportes (ran to com o prctica a e tn a v com o espectculo
para ser m irad o ), m ien tras q u e los m edios d e co m u n icaci n en sus m ltiples tcnicas son,
c u an d o m enos, am b ig u o s a este respecto. Pues p ro m eten (pinsese, p o r ejem plo, en la t v ) la
presencia real, sin h acer n u n c a tangibles las cosas que presentan.
23
H a m s U l r ic h G u m b r e c h t
fce
24
*** Cmo sabemos que algo es un fragmento? El trm ino se aplica a cual
quier objeto que podamos identificar como parce de una totalidad m ayor
sin implicar, sin embargo, que esta parte de una totalidad mayor se entienda
como una m etonim ia, una representacin de la totalidad. Y cmo llegare
mos a conocer esa totalidad a la que pertenece el fragmento? No podem os
percibirla, por cierto, pues por definicin no puede estar presente junto con
el fragmento. Al principio tiene que existir la intuicin de una carencia, que
surge en nosotros a partir de la contemplacin de un objeto que est presen
te. Alguien tiene que haber sido el primero en percibir que los alrededores
montaosos del valle central del parque Yosemite no son sino los fragmentos
de un paisaje que existi antes en el mismo sitio. En el caso de un paisaje, la
imaginacin de la totalidad de aquello que slo est presente como fragm ento
tiene que confiar en la probabilidad fsica y geolgica, apoyada acaso por una
cierta clase de juicio esttico que puede venir del recuerdo de otras m ontaas
y otros valles. Para el caso de cualquier artefacto que consideremos un frag
mento, en contraste, el imaginar su estado de totalidad vendr a partir de
imaginar la intencin de quien lo produjo. Una vez que hayamos im aginado,
sobre la base de un fragmento, unagestalt que pensemos corresponda (aunque
sea de un m odo basto) a la intencin prim aria de quien lo produjo, podem os
comenzar a establecer una tipologa de diferentes clases de fragmentos, dis
tinguiendo diferentes principios que pueden haber interferido en el producto
de la intencin original del productor.
Todos sabemos, especialmente a partir de la historia cultural del ro
manticismo, que hay textos que identificamos primero como fragm entos,
slo pitia descubrir luego que sus autores quisieron que fingiesen esa cualidad
fragmentaria. De estes casos extraemos la frustrante conclusin de que el texto
25
27
los primeros temas de tipo descriptivo que Sastre desarrolla en cierto detalie
es la experiencia de que las imgenes producidas por la imaginacin siempre
se nos presentan, desde el m omento mismo de su aparicin, como completas:
En nuestra percepcin, una forma de conocimiento se va formando lenta
mente; en una imagen, sin embargo, el conocimiento es inmediato. Vemos,
piies, que la imagen [...] se ofrece en su totalidad desde el m om ento mismo
en que aparece.12 Podemos hacer uso de esta observacin para determ inar
qu lugar estructural debe ocupar nuestra imaginacin en la restitucin de
textos u otros artefactos. Desde el comienzo mismo la imaginacin nos da una
idea de totalidad, de un tdns hacia el cual el trabajo filolgico o arqueolgico
puede ser orientado. Sin embargo, es importante subrayar que la imaginacin
no es capaz de producir intrnsecamente ninguna ulterior concretizacin,
diferenciacin, o siquiera correccin de la prim era imagen que proyecta:
Si usted juega y hace girar, en su mente, una imagen de algo que tiene
una forma cbica, como si mostrase sucesivamente sus diferentes lados, us
ted no habr progresado nada al final del ejercicio; no habr aprendido
nada.13 Esto parece sugerir que, para ir ms all de la primera imagen que
la imaginacin nos presenta a efectos de restituir una totalidad original,
necesitamos estimular constantemente nuestra imaginacin con elementos
de conocim iento contextual y con observaciones detalladas que se refieran
a los fragmentos de los que parte la restitucin. Pero si bien es as posible
encender y alimentar nuestra imaginacin, nunca podem os determ inar qu
es lo que la imaginacin va a presentar finalmente ante nuestra conciencia.
La imaginacin escapa continuam ente de nuestro control consciente. Sartre
explica esta imposibilidad de guiar a nuestra imaginacin (lo que l llama su
spontanite) como algo relacionado con el hecho de que la estructura intrnseca
y la identidad de la imaginacin no estn disponibles a nuestra introspeccin.
Sabemos de la imaginacin tan slo a travs de sus productos: La conciencia
que percibe se aparece ante s misma como pasiva. En contraste, una con
ciencia que imagina se aparece ante s misma como espontaneidad, es decir,
com o una espontaneidad que produce y preserva la imagen del objeto en
cuestin.14 Finalmente, nuestra imaginacin deja en general sin especificar
el estatus ontolgico (podramos decir tambin el nivel de realidad) de las
imgenes producidas:
28
15 Ib id em , p. 24.
29
H a n s Ul r ic h G u m b r e c h t
i'ieguen .1' En The Philosophy o f th f Present George H erbert Mead inventa una
narrativa impresionante, casi mitolgica, en la cual hace plausible ese efecto
intensificador de la presencia de objetos materiales en nuestra imaginacin.
Mead asocia la imaginera (sta es la palabra que emplea para referir a la vez
a la imaginacin y a las imgenes imaginadas) con un estado temprano
en la evolucin hum ana. Los estmulos a distancia (percepciones de objetos
que estn espacialmente cercanos pero no en contacto fsico con quien los
percibe), despertarn, de acuerdo con Mead, imgenes de la situacin, ya
sea deseable o peligrosa, de tales objetos er. contacto corporal inmediato con
el sujeto (experiencia de contacto), y se supone que estas imgenes estn
-in m ediatam ente- conectadas con la actividad nerviosa motora eferente, y
con el movim iento muscular (de lucha o agresin):
los ob jeto s perceptuales \perceptual\, co n sus cualidades sensoriales, pertenecen al
reino de la conciencia; pues la experiencia de distancia existe com o la prom esa o
am enaza d e la experiencia de co n tacto , y el m o d o en el cual este fu turo llega al
objeto es a travs de la respuesta del organism o a sus propias respuestas [...] El objeto
d istan te se vuelve as lo q u e podem os hacer de l o con l o a travs de l o lo que l
p u ed e hacernos. D ecir q u e existe in sta n tn e a m e n te tal co m o lo percibim os no es
m is q u e d e m a n d ar confirm acin d e lo q u e es d ado en la percepcin. Estas respuestas
que o c u rre n a p ro p sito estn en el o rganism o a la vez co m o tendencias y com o el
resultado de respuestas pasadas, y e o rganism o responde a ellas en su percepcin.
L lam am os frecu en tem en te a esto ltim o im aginera de respuesta.17
La idea de Mead del objeto distante que llega a ser lo que podemos
ha Cei' de l o con l o a travs de l o lo que l puede hacernos tiene una
similitud interesante con el concepto de Heidegger de a-la-mano,18 esto
es, la idea de que en nucbc.u. prctica cotidiana experimentamos el m undo y
sus objetos com o ya interpretados. Estn siempre ya interpretados desde el
1(1 Vase A ndreas Bahr, Im agination u n d Krper: E in Beitrag z u r Theorie der Im agination
m it Beispielen aus der zeitgenssischen Schauspielinszenierung, B orK um , A lem ania, Brockmeyer,
1990, especialm ente p p . 63, 81.
17 G eorge H e rb e rt M ead, Tue Philosophy o f the Present, La Salle, III, O p e n C o u rt, 1959
(1932), p . 74. N o es necesario aclarar q u e el valor de la n arrativa de M ead para mi propia
arg u m en taci n tien e po co q u e ver co n su valor desde u n a perspectiva em prica. M e estoy
refirien d o a M ea d p o rq u e a) re n e co n co h eren cia u n a serie de observaciones sobre la
im aginacin q u e h a n sido cruciales para m i propia discusin de tal tem a, y b) porque al hacerlo,
desarrolla la explicacin m s plausible q u e conozco para la experiencia de que la cercana y la
percepcin de los o b jeto s m ateriales p uede intensificar n u estra im aginacin.
18 H eidegger, Sein u n d Z eit, op. cit., pp. 15, 16.
30
LO S PODERES D E LA FILOLOGA
31
BIBLIOTECA CENTRAL
H a n : U l r ic h G u m b r e c h t
i
21 Vase Step h en B an n , C lio in Part: O n A n tiq u a ria n ism a n d the H istorical F ragm ent,
en The Inventions ofH istory: Essays on thc Representaron o f th Past, M anchester, M anchester
U niversity Press, 1990, pp. 100-121 (cita en la p. 114).
22 Ibidem , p. 119.
Sguem e, 1991].
33
34
Captulo 2
EDITAR TEXTOS
Pocos acadmicos han dom inado una disciplina profesional tan completa
m ente como Ram n M enndez Pidal lo ha hecho con la filologa espaola
por ms de setenta aos. Despus de su m onum ental edicin en tres vol
menes de la pica nacional espaola, E l Cantar de mo Cid, publicado en
la dcada de 1890, fue am pliamente reconocido como el fundador de la
tradicin filolgica nacional espaola, de la cual permaneci como uno de
los representantes ms productivos hasta su muerte, en 1968. Aunque ha
sido criticado ms recientemente (no sin razn) por identificar Espaa con
su propia cultura castellana, y aunque sus visiones pueden parecemos acaso
demasiado monolticas, Ram n M enndez Pidal hizo sin duda contribu
ciones seminales a la historiografa de los lenguajes, literaturas y culturas de
Espaa. Adems de ello, sus contribuciones a las historias de la literatura
francesa medieval y la lengua latina medieval lo han hecho uno de los grandes
humanistas del siglo pasado.1
37
H A N S ULRICH GUMBRECHT
38
el caso de M enndez Pidal fue mucho menos excntrico de lo que uno tiende
a creer a primera vista. Es mi tesis, por cierto, que todo editor adopta papeles
que estn cerca de los de los cantores, poetas o autores (aunque tpicamente lo
hacen con menos conciencia que Menndez Pidal), y que, sin dar ese paso, el
papel del editor no comienza siquiera a existir. Cada uno de los papeles que
los editores adoptan (en dos niveles distintos: papeles de autor, y papeles de
editor) pueden incluirse bajo diferentes tipos de construcciones subjetivas, y
tales afinidades de diferentes papeles del editor con diferentes construcciones
subjetivas nos ayudarn a entender los diversos estilos filolgicos que encon
tramos en nuestro entorno profesional. Por ejemplo, dado que M enndez
Pidal se identific con los cantores medievales y del folclor, su estilo editorial
no pudo evitar enfatizar la multiplicidad de manuscritos y sus variantes, pues
tal cosa es tpica de la tradicin oral de la Edad Media. Es precisamente sa
la razn por la que M enndez Pidal contribuy tanto con la que llam la
vida de la tradicin. En este ensayo, por tanto, discutir las relaciones entre
tales papeles del sujeto, ms o menos imaginarios, abiertos a identificacin,
diferentes papeles de editor, y diferentes estilos de prctica filolgica, y lo
har siguiendo el rum bo de una pragmtica de la edicin de textos. Si es
que hay algo verdaderam ente excntrico en Menndez Pidal dentro de este
contexto, no puede ser que haya desempeado el papel de autor, pues eso
es inevitable. Su excentricidad puede estar, en cambio, en el hecho de que
M enndez Pidal estaba, aparentemente, muy consciente de desempear un
papel, y obviamente feliz con ello.
Sin em bargo, algunas escuelas filolgicas ms rigurosas que la de
M enndez Pidal siempre han postulado que editar debe ser algo indepen
diente de los papeles o intenciones del editor (algunos fillogos han querido
incluso excluir la intencin del autor como punto de referencia, aunque, por
otro lado, el p^psl de las decisiones subjetivas, e incluso del gusto subjetivo,
ha sido un tema de discusin en filologa desde la Antigedad clsica). Al
tratar de dem ostrar que las decisiones filolgicas pueden tomarse dentro de
los parmetros de una estricta lgica textual, se han acercado a una prctica
que Paul de M an ha descrito y canonizado como lectura terica4 -incluso
aunque saber de esta cercana habra perturbado a algunos fillogos ms de
lo que lo habra hecho con De M an.5 Sea como sea, es posible distinguir
39
40
L O S PODERES D : LA riLOLOGA
41
H a n s U l r ic h G u m r r e c h t
*** A esta altura debe haber quedado claro por qu la coherencia de la larga
serie de elecciones filolgicas que cada edicin de un texto presupone y con
tiene, no debe emanar del gusto privado del editor. Pero qu otras guas u
orientaciones pueden seguirse? Pienso que uno debe evitar sobre todo hablar,
en este contexto, de la intencionalidad del texto como una potencial fuente
de orientacin -co m o sola ser la convencin casi popular dentro de la pro
fesin literaria hace unos diez, o incluso veinte aos atrs. Desde un punto
de vista semntico, los sustantivos texto e intencionalidad son incompatibles,
salvo que uno adm ita que la intencionalidad del texto se refiere tan slo a
las hiptesis acerca de las intenciones del autor que pueden ser extrapoladas
de cualquier texto.
D ada la potencial infinitud de intenciones hipotticas que han de ser
derivadas de o atribuidas a cualquier texto, propongo concentrarse en las
conjeturas ms especficas desde un punto de vista histrico, y lo hago por
razones puram ente pragmticas.8 Primero, en la mayor parte de los casos
es com parativamente fcil emplear conocim iento histrico para hacer ms
com plicada la imagen de un autor, de m odo que tal imagen pueda ayudar a
producir lecturas y ediciones ms ajustadas. Segundo, existe, al menos para la
mayor parte de los textos dentro del canon, ciertas imgenes de autor que, por
un lado, han surgido de la necesidad de dar coherencia a las lecturas de tales
textos, y que, por otro lado, a menudo han afectado el m odo como norm al
m ente los leemos. Homero, el aedo ciego, y Esopo, el esclavo jorobado, son
probablem ente los ms famosos ejemplos dentro de un nmero interminable
de tales proyecciones sobre un autor. A unque los textos de origen annim o
dejan ms espacio para tales proyecciones, lo que tenemos en m ente cuando
usamos nombres como Shakespeare, G oethe o Garca M rquez no es
algo principalm ente .diferente de lo que implicamos al decir H om ero o
Esopo. Todos estos nombres se refieren a imgenes de autores que tienen
8 Para u n a versin m s detallada del m ism o a rg u m e n to , vase m i ensayo K onsequenzen
d er R ezep tio n ssth etik o d er Literaturw issenschaft ais K om m unikationssoziologie, Potica
7, 1975, pp. 3 8 8 -4 1 3 ; u n a versin en ingls apareci en m i libro M a k in g Sense in Life a n d
Literature, M in n eap o lis, U niversity o f M in n eso ta Press, 1992, pp. 14-29. La discusin ms
sofisticada acerca del estatus h eu rstico del a u to r en lite ra tu ra acadm ica, al m enos hasta
d o n d e yo s, es el cap itu lo de M iguel Tam en, T he A ppeal to the A u th o r, en sus M anners
o f Interpretaron: The Ends fA rgum e*
42
mucho ms que ver con las proyecciones de los lectores, que con cualquier
realidad histricam ente docum entada -au n q u e tales imgenes estn a m e
nudo suplementadas por cierta informacin sobre la vida de los autores, si
sta est disponible. En este sentido, es cualquier cosa menos extrao (y por
cierto, no es equivocado) que los lectores de Goethe imaginen, por ejemplo,
al autor im aginando a Frau von Stein, Christiane Vulpius, u otra potencial
destinataria. En general, la existencia de tradiciones de lectura orientadas
por el autor es otra buena razn para que los editores trabajen con imgenes
de autor, pues tal cosa significa qu<* las nuevas ediciones que emplean las
imgenes del autor pueden por cierto resonar y vincularse con hbitos de
lectura ya establecidos.
Pero ;no es la construccin histrica del papel (literario) de autor, como
fue inaugurada y poderosamente ejemplificada por Michel Foucault,9 una
fuerte razn en contra de hacer de la lectura y edicin orientadas al autor
una regla general? No presupone tal prctica una generalizacin problemtica
del concepto de autor? La respuesta es no, pues el concepto de autor del que
Foucault quera hacer la historia era mucho ms especfico que el concepto
de autor al que m e he venido refiriendo. El concepto de autor que he veni
do discutiendo es por cierto cercano a uno universal, en la medida en que
parece difcil, si no imposible, que no pensemos en un agente, un productor
o un autor, toda vez que vemos cualquier clase de artefacto hecho por el ser
hum ano incluyendo, por ejemplo, textos. La elaboracin histrica del co n
cepto de autor que hace Foucault, en contraste, enfatiza el carcter histrico
de rasgos m ucho ms especficos, que pertenecen al concepto moderno de
autor, tales com o la inventiva, la originalidad, la propiedad intelectual, o el
ser personalm ente responsable de su obra.
El argum ento que quiero sostener y enfatizar, entonces, es que el tra
bajo filolgico produce inevitablemente un papel de editor, y que tal papel de
editor presupone y en parte da forma a la produccin de un hipottico papel
de autor; en otras palabras, que el papel de editor siempre lleva encapsulado
un papel de autor. Al mismo tiem po, no hace falta aclarar que el papel de
editor contiene a su vez mltiples papeles de lector. stos pueden ser papeles
de lector en el sentido ms histrico e individualm ente especfico, es dccir,
en el sentido de que imaginar a G oethe, autor de poemas de amor, no puede
separarse de im aginar a Frau von Stein o a Christiane Vulpius como las destinat'arias del poeta. Pero los papeles de lector existen tambin en un sentido
ms general, el cual a m enudo parece convencer a los intrpretes y editores
9 M ichel F oucault, W h a t is an A utor?, en Josu H arari (ed.). TextualStrategies: Perspectii
in Post-Structural C riticism , Ithaca, N.Y., C o rn e ll U niversity Press. 1979. pp. 141-160.
43
10 S obre sta y o tras pretensiones universales hechas a n o m b re de los textos clsicos , vase
H a n s-G e o rg G ad am er, Warheit u n d Methode: G rundzge einerphihsophischen H erm eneutik,
2 a ed., T b in g en , M o h r, 1965, p p . 2 6 9 -2 7 5 .
11 W olfgang Iser, D er im p lizite Leser: K om m unikationsform en des Rom ans von B unyan bis
Beckett, M u n ich , Fink, 1972.
ir
LOS PODERES DE LA FILOLOGA
45
H a n s U l r ic h G u m b r e c h t
46
liabra sido el gran fillogo que fue sin haber tenido conciencia de tal deseo,
y sin una distancia del mismo que lo ayud a transformar su identificacin
con cantores medievales y folclricos en un lado libre y, en ltim a instancia,
productivo dentro de su investigacin. Si hubiera sido inocente respecto de
este deseo de identificacin, habra derivado ciertos reclamos de autoridad
a partir de l (en el sentido ingenuo de quien se identifica con el autor es
completamente consciente del significado que l o ella pretendi comunicar).
Luego, tal creencia en su propia autoridad podra haber seducido a M cnndez
Pidal para que tomase su propio gusto como criterio de decisiones filolgicas,
rom piendo as los lmites del tacto como editor. Cediendo al propio deseo
de identificacin como lector y como editor conlleva el riesgo de engaarse
a uno mismo. Es el peligro de olvidar que el papel del autor real y la auto
ridad inherente a tal papel puede no estar disponible con facilidad, y que no
lo est en absoluto en el caso de autores muertos.
D ada su distancia frente a la pragmtica, y frente a la teora de los
actos de habla, sobre qu base De Man habra resuelto problemas filolgicos?
Habra excluido las posibilidades de emplear papeles de autor y papeles de
lector en este contexto? Todo lo que sabemos es que, como lo he mencionado
ya, De Man gust de asociarse l mismo con el papel de fillogo, aunque
probablem ente no sin un toque de irona. O tros adjetivos que emple para
la descripcin de su tcnica de lectura, aparte de filolgica, fueron retrica y
tcnica. Claramente estaba De M an confiando en los mltiples y admirables
ejemplos de tal lectura filolgica, retrica y tcnica que haba dado en sus
propios ensayos, y tam bin en ocasionales aclaraciones, como por ejemplo
en el siguiente pasaje: Tal lectura aparecera sin duda como la destruccin
metodolgica del constructo gramatical y [...] sera tericamente slida y Tam
bin efectiva. Lecturas retricas tcnicamente correctas pueden ser aburridas,
m ontonas, predecibles y desagradables, pero son irrefutables.1' Tenemos
que entender el concepto de una lectura irrefutable como convergente con
el ideal de una evidencia basada exclusivamente en el texto? No descarto
com pletam ente la posibilidad de que De M an est pugnando por un grado
de racionalidad y conclusividad en el anlisis textual que estara cerca de un a
lgica textual, con sus propias reglas y tcnicas. Sin embargo, pienso que es
ms probable que De Man usase la frase para significar una lectura que est
consciente en el mximo grado de sus propias condiciones y limitaciones,
una lectura, por lo tanto, que sera irrefutable porque hara afirmaciones slo
a partir de determ inados parmetros especficos. Tal lectura no excluira y
acaso incluso invitara- a la posibilidad de trabajar con papeles de autor y
17 D e M an , The Resistance..., o f. cit., p. 19.
47
lector cL carcter conjetural. Ella tendra que insistir, sin embargo, en que tales
papeles no pueden ser el objeto de identificacin, puesto que son constructos
creados tan slo para hacer ms transparentes, y ms competentes, las lecturas
y los resultados del trabajo filolgico, esto es, para hacerlas ms capaces de
ser aceptadas o refutadas. Las lecturas y las ediciones individuales pueden
volverse irrefutables - y pueden ser refutadasslo en relacin con, y sobre
la base de, especficos (pero siempre heursticos) papeles de autor y de lector.
Resistencia filolgica a la teora, en cambio, sera el nombre para un deseo
de identificarse con lo que no se da a identificacin y, como consecuencia,
un nom bre para la carencia de tacto que amenaza transform ar los textos que
han de ser editados en los textos del propio editor.18
48
Los P O DERES
DE LA FILOLOGA
1996, pp. 2 1 -4 2 .
20 A lasdair M cIn ty re, Three R iva l Versions o f M o ra l Enquiry: Encyclopaedia, Genealogy a n d
Tradition, N o tre D am e, In d ., U niversity o f N o tre D am e Press, 1990, esp. pp. 216-236.
21 El n u m e ro de 1990 de la revista Speculum es visto en general com o el d o cu m en to
49
50
LO S POD5RES DE LA FILOLOGA
51
P f
I
,
:
>
>W,1
t :
IL;
'< :
1.
:l j
Ih
<c:
i* >
lo 1
ICJ
lia
52
l-tSaL.
Captulo 3
ESCRIBIR COMENTARIOS
H A S U lr ic h Gu m b r e c h t
54
L o s PODERES DE LA FILOLOGA
*** Este contraste entre la tarea finita de cada interpretacin y la tarea sin fin
del comentario, un contraste que acaso se deba ms al modo en que nuestra
cultura ha venido enfocando ambas tareas, que a una diferencia lgica
entre ellas, es el principal responsable de las m uy diferentes topologas que
han aparecido en torno a la interpretacin y el comentario. La topologa de
la interpretacin presenta la identificacin de significado mayormente como
un movimiento vertical. El intrprete penetra una superficie, una superficie
material de significantes, a efectos de llegar al significado del texto en un ni
vel que se presenta a s mismo como el de la profundidad2 espiritual. Una
topologa alternativa para la interpretacin es la de encontrar un significado
o una intencin del autor detrs de una superficie textual o de un rostro
que bien podran tratar de engaar al observador. Lo que com parten estas
tipologas del debajo y el detrs, es una distincin categrica - p o r no decir
drsticaentre un nivel primario de percepcin, y un nivel siempre oculto
de significado e intencionalidad, que es el nivel que se supone importa al
intrprete.
En contraste, los com entarios no apuntan a un nivel debajo o
detrs, o incluso ms all de la superficie textual, pero sin embargo los
comentaristas no ven los textos desde arriba o de^He esa famosa distancia
que tan fcilmente asociamos con la objetividad. Esperamos, no que los
comentarios lleguen debajo, detrs o ms all, sino que sean laterales en
relacin con sus textos de referencia, y deseamos que los comentaristas se
siten en una contigidad, no tanto con un autor, sino con el texto en
cuestin. Es esta contigidad entre quien com enta el texto y el texto que se
comenta, lo que explica por qu la forma material del comentario depende de
- y tiene que adaptarse ala forma material del texto com entado. Las glosas
interlineares pueden considerarse, entonces, como la forma del comentario
por excelencia, y por la misma razn, ninguna definicin de diccionario de
la palabra com entario deja de m encionar que el com entario al margen del
texto constituye la norm a.3 Subiendo un punto c! nivel de abstraccin de
55
H S N S ULRICH GUMBRECH1
esta discusin, podem os decir que el lugar del com entario en las pginas de
un m anuscrito o de un libro im preso- es precisamente ese margen del texto
que se com enta. Esto implica, insisto, que la forma y el orden discursivo del
texto com entado den la forma y el orden discursivo del comentario. Perso
nalmente, no puedo evitar asociar el concepto de com entario con un fuerte
lecuerdo visual de una edicin impresa del siglo xvi de Las siete partidas, que
es la versin ms antigua an existente de un im portante cuerpo de leyes
establecida'; para el rey de Castilla durante la ltim a parte del siglo xm . El
texto de las leyes ocupa menos de la mitad de la superficie de cada pgina, y
est circundado por un comentario presentado en letra ms pequea y estruc
turado por un sistema bastante complejo de referencias internas. Las pginas
de Las siete partidas dan por ello una fuerte impresin de estar llenas, y uno
podra preguntar si no llevaron a realizacin material un principio estructural
(o quiz una paradoja estructural) que puede ser constitutiva del gnero del
com entario. Fcr un lado, no hay un fin necesario para ningn comentario;
por el otro, el espacio reservado para (y el tiem po que los lectores dedican
a) los com entarios es siempre limitado -pues es, por definicin, espacio (y
tiempo) en los mrgenes.
*** Este principio estructural producir norm alm ente una impresin de pgi
na llena (en el caso de una bien balanceada distribucin de texto y comentario,
com o la de Las siete partidas, que uno podra describir como una sensacin
de plenitud) o, si los mrgenes no estn llenos, una impresin de que falta
algo, de ausencia, de un espacio que requiere ser llenado y un com entario
que necesita ser ampliado. Puede uno decir que un buen com entario es
siempre un comentario rico, que hay una esttica de la opulencia e incluso
de la exuberancia que es inherente al gnero? La copia* es definitivam ente
im portante para el aynentario. Por cierto que un com entario rico todava
puede ser un mal comentario por ejemplo, si la inform acin que provee no
interesa a ningn lector (pero alcanza esto para hacer ya un mal comentario?)
o, peor, resulta poco confiable. De nuevo aqu, la cantidad del com entario
B ibliographisches nscitur, 1986, p. 270: Com entar [lat. C o m m e n tariu s: N otiz, Tagebuch,
D e n k sc h rift]: forlau fen d e sprachl. (g ram m at., stilist., a u ch mccr.l sachl. sth et., history.
E rl u teru n g eines Literaturw erks u n te r dem Text o d er a u ch separat; als Scholion (PL, -ien)
zu
H O M ER
56
L O S PODERES DE LA FILOLOGA
puede term inar siendo tal que haga que el uso prctico del mismo sea casi
imposible. Sin embargo, uno an puede decir que, en general, esperamos de
un gran com entario que sea opulento y rico (en 1?. interseccin semntica
de esta riqueza y del espacio, siempre limitado, del margen de la pgina, la
palabra alem anaprall [repleto] viene a la mente). Entre la gozosa y aparente
mente inevitable tendencia del comentario a la copiosidad, y las obligaciones
de los comentaristas de mostrar que su trabajo est orientado por la tarea
que cum plen (i. e., que estn deseosos de resolver problemas filolgicos y
proveer contexto histrico en pocas palabras, mantener al lector a flote en su
lectura sin distraerlo del texto que se comenta), entre una esttica que tiende
a la exuberancia y una esttica que tiende a una funcionalidad estilizada de
la lectura, los comentaristas tienden a desarrollar un ritmo especfico que
uno podra caracterizar com o de avance y freno. De un lado, quieren por
cierto que el lector aprecie la copia del conocimiento ofrecido, pero del otro,
difcilmente olvidan insistir en la rigurosa funcionalidad de sus comentarios,
como si anticipasen las protestas de los lectores que se pierden en los meandros
de las referencias al texto en el margen. He aqu un ejemplo de ese ritm o,
extrado del comentario sobre los principios del comentario que orientar, la
Bbliothek deutscher Klassiker.
1. C o m en tario s generales
Los c o m en tario s generales proveen c o m en tario s para grandes contextos (su
p erestru ctu ras). El c o m en tario general no se lim ita a !a presentacin de un estado
necesariam ente tran sito rio de la investigacin, ni es equivalente al gnero in te r
p retativ o d e u n a in tro d u cc i n o u n eplogo. Tan sucintamente como sea posible,
el c o m en tario general presenta los aspectos m ayores q u e abren la com prensin de
u n texto dad o . En este sentido, las superestructuras tienen que referir a todos los
detalles textuales que son importantes desde determ inado p u n to de vista.4
57
H a n s U l r ic h G u m b r e c h t
<
capacidad de conjunto. Los comentarios del siglo xvi sobre Las siete parti
das,, por ejemplo, podran haber provisto (pero no proveyeron) informacin
sobre el lenguaje del siglo xiii, que visto desde el ngulo de la modernidad
tem prana, tiene que haber parecido tremendamente arcaico. Podran haber
presentado la biografa del rey Alfonso x, quien inici la compilacin de las
Partidas. Podran tambin haber comentado (y com entaron) sobre el conte
nido dogm tico de las leyes individuales. La lista podra seguir. El principio
estructural en operacin es la atomizacin, una acumulacin semnticamente
ilimitada dentro de los mrgenes que impone un espacio limitado.
Puesto que siempre es posible agregar nuevos niveles de referencia a un
comentario, y puesto que en cada uno de esos niveles se puede siempre agregar
ms inform acin, los comentarios se han convertido, al menos en algunos
em inentes casos histricos, en tesoros de conocimiento. H ay un movimiento
de sedim entacin en juego aqu, que puede compensar acaso la atomizacin
causada por las mltiples conexiones que se abren al discurso del com enta
rio. M e estoy refiriendo a casos en que los comentarios se vuelven lugares,
verdaderos topoi y la dimensin espacial de la metfora im porta a q u - para
ser visitados y consultados en busca de conocimiento ms all de los confines
de lo que es necesario para la comprensin de un texto determinado. Pinsese
en los niveles de textos que rodean las escrituras de las grandes religiones, en
la Commedia dantesca y sus volgarizzamenti, o en los comentarios que crecen
alrededor de algunos de los textos cientficos ms am pliam ente ledos de la
antigedad grecorromana. A travs de los siglos, una cierta tradicin de la lec
tura Dantis ha funcionado siempre como introduccin para subsecuentes
concepciones cosmolgicas, ms que como una interpretacin del poema
de D ante. Sean cuales sean las tareas ms especficas que tales textos y sus
com entarios puedan haber cum plido originalmente, en cierto m om ento se
volvieron topoi en los que conocimiento nuevo y viejo poda acumularse,
absorberse e incluso a vces simplemente estibarse. Esta ltim a funcin no
debe subestimarse. Es confortante saber que cierta porcin de conocim ien
to, una porcin que uno-quisiera preservar sin tener un uso inmediato para
ella, puede hallarse en cierto luga. Los comentarios de D ante son un buen
lugar a visitar para un historiador de la ciencia - y ste no est en obligacin
de fingir que tal referencia est motivada por la expectativa de vivir cierta
experiencia esttica.
*** H ay razones para creer, por cierto, que la cantidad de com entario que
rour-j a un texto es un indicador de la im portancia del mismo. Pero surge
tam bin la cuestin opuesta: es esta im portancia un a funcin exclusiva de
los valores intrnsecos del texto comentado? Hacen !as auras materiales de los
comentarios y su importancia intelectual una contribucin sustancial (y por as
decirlo, independiente) a la reputacin del texto? Por cierto, ni siquiera Dante,
Shakespeare, Cervantes y G oethe estaran entre los autores ms altamente
cannicos de la cultura de O ccidente si no estuviesen entre los autores ms
am pliamente comentados. La canonizacin a travs del comentario significa
tambin que las escuelas -ta n to en el sentido ms riguroso como en el ms
informal de la palabraemergen de las instituciones del comentario textual.
A qu la seleccin canonizadora de textos primarios, el discurso especfico del
com entario y las vidas de las escueias intelectuales entran en una relacin de
implicacin mutua, apoyo m utuo y transformacin mutua. Saber cmo es
cribir una explication de texte es lo que lo convierte a uno en un catedrtico de
francs, y la explication de texte es diferente del geistesgeschichtliche Einordnung
en que esperamos que est bien versado un catedrtico de alemn. El hecho
de que diversos estilos de com entario tengan mucho que ver con diferentes
estilos intelectuales, o incluso con diferentes escuelas acadmicas, explica, al
menos en parte, por qu el discurso del comentario tiende al anonimato. Al
com entar un texto, uno puede (al menos parcialmente) superar la dificultad
clave de no saber las necesidades que tendrn los futuros usuarios del co
m entario, eligiendo qu incluir a partir de una idea general de lo que debiera
ser una buena lectura. En otras palabras, el comentarista se inscribe en una
tradicin preexistente, en lugar de inventar criterios de relevancia nuevos o
especficos para ese comentario.
O tra razn para esa tendencia de los com entarios a permanecer
annim os viene de la condicin, ya mencionada, de que un comentario
est siempre abierto a la agregacin de tems, niveles y otras adiciones que
pueden ser acomodadas alrededor del texto de referencia. Por lo tanto, los
comenrarios siempre son potencialm ente multiautoriales, pues su intrnseca
com plejidad y su carcter abierto no requiere del poder estructurante de un
solo y fuerte sujeto (-autor o -editor). Sabemos que, en cualquier m om ento
dado, sera fcil descubrir los nombres de los acadmicos que escribieron los
com entarios de G oethe para la Bibliotek deutscher Klassiker, pero asociamos
los diferentes rasgos de este com entario (sobre todo, los principios a travs
de los cuales estructura la inform acin provista en un texto) con la aventura
que representa esta publicacin especfica, ms que con cualquier comentarista
individual. Los comentarios no tendran la flexibilidad y apertura relativa que
necesitan para volverse fundacionales para determinadas escuelas, si una fuerte
referencia de autor los convirtiese en inequvocos. Qu discutiran entre s
los m iem bros de una escuela si fuese absolutamente claro cmo deben usar
sus textos cannicos? Por otro lado, los miembros de una escuela se renen
59
H a n s U l r ic h G u m b r e c h t
60
11-14, 1998, W ash in g to n , D .C ., 1998 ofrecen u n a perspectiva in teresan te sobre los proyectos
que ha ilevado ad elan te tal in stitu c i n .
7 Este es el p u n to clave d e la crtica a H usserl en el p rim er libro de D e n id a, La Voix et le
phnom ne, Paris, Presses U niversitaires de France, 1967.
61
Ha n s U l r ic h
um brech t
L O S PODERES DE LA FILOLOGA
del principio textual del com entario, sntoma de una cercana especfica
entre la tradicin del com entario y nuestro propio mom ento cultural?''1No
podramos asociar el com entario con una posicin de autor dbil, y una
posicin de autor dbil, con la descripcin como ese pensamiento dbil
que G ianni Vattimo ha propuesto como emblema para nuestra situacin in
telectual? No deberamos adm itir qu<, por una vez, los medios electrnicos
han desempeado un papel im portante en la llegada de esta situacin? No
sera tentador, y probablemente adecuado, decir que todos estos instrumentos
y formatos -hipo-, hiper-, y megatexto, o mega-, hiper- o hipofichas- son
tanto los sntomas como los agentes de un histricamente acelerado retorno
al com entario, o incluso de un retorno a la filologa en transicin hacia
una filologa de alta tecnologa? No puede uno decir finalmente sin llevar la
metfora demasiado lejos- que la internet se ha transformado, con sus sitios
de red y pginas siempre surgiendo, en un comentario al margen del texto
del m undo mismo, producido electrnicamente? Y todas esas conversaciones
e intercambios a travs del correo electrnico que absorben tanto tiempo,
sin jams ahorrar nada del mismo -no terminan siendo un comentario al
margen del texto de nuestras vidas profesionales? Tanto para el correo elec
trnico como para la internet, una yuxtaposicin material de los diferentes
discursos existe sin duda, materializada en la cohabitacin de tales discursos
en los discos duros de nuestras computadoras. En ambos casos, las estructu
ras (sobre todo, las estructuras secuenciales) de los m undos en los cuales se
com enta, afecta las estructuras de la internet y del correo electrnico como
discursos de comentario.
Pero hay una nica condicin tecnolgica a travs de la cual la tra
dicin del com entario ya ha cambiado profundam ente y cambiar an ms
drsticamente en el futuro. Sabemos que, aunque ningn chip o disco duro
ofrecer nunca una capacidad de almacenamiento infinita, sern rpida
m ente capaces dv. ofrecer tanto espacio que todo nuestro conocimiento
acum ulado no podr llenarlo. ste ser el final de la situacin - y acaso ya
hemos alcanzado ese lmiteen el cual el discurso del comentario viene con
una implcita esttica de la exuberancia, es decir, el final de una situacin en
la que no hay nunca espacio suficiente en los mrgenes del texto primario
para todo el com entario disponible. La visin del chip vaco constituye una
amenaza, un verdadero horror vacui, no slo para la industria de los medios
electrnicos, sino tambin, supongo, para nuestra autoapreciacin intelectual
9 La distancia d e esta f rm u la descriptiva con lo q u e la d eco n stru cci n aceptara com o una
posible autodescrip ci n (co n cen trad a, sobre todo, en la palabra encarnacin) es com pletam ente
deliberada.
63
'
'M
y cultural. Podra promover, una vez ms, una reapreciacin del principio y la
sustancia de la copia. Y puede traer una situacin en la cual no estaremos ms
avergonzados de adm itir que llenar los mrgenes es lo que los comentarios
hacen - y lo que hacen mejor.
64
Jf
C aptulo 4
H is t o r ia r
65
L o s PODERES PE LA FILOLOGA
67
H a n s U l r ic h G u m b r e c h t
*** Volviendo atrs a las Neuphilologien, discutir ahora brevemente dos casos
extremos (y similares) en la historia acadmica de la historizacin, los de G ran
Bretaa y los Estados Unidos. Con respecto a las dos clases de formas discipli
narias que he distinguido, ambos casos pertenecen al modelo no rom ntico
(no prusiano), y ambos constituyen casos extremos porque, al menos en un
nivel institucional amplio, la historizacin no se volvi realmente parte de
sus prcticas filolgicas profesionales antes de los aos I 9 6 0 . M ientras que las
filologas nacionales continentales y su prctica de historizacin afrontaron
una profunda crisis qu comenz con la ltim a dcada del siglo xix, una
crisis que term in provocando la aparicin de subdisciplinas tales como la
3 Tal h isto ria alternativa - q u e com ienza todava alred edor de 1 8 0 0 - es el m erecid am en te
fam oso
Press, 1996.
4 Vase el cap tu lo 5 de este libro.
5 Vase C e divan toil d o r - E m p ire als S tilep o ch e/E p o ch en stil/S til/E p o ch e, en Z u m
Problem der Geschichtlichkeit sthetischer N orm en: D ie A n tik e im W andel des Urteils des 19.
Jahrhunderts: Vortrge des III. Werner Krauss-Kolloquiums, S itzungsberichte d er A kadem ie d er
W issen sch aften d e r D D R/Gesellschaftswissenschaften, m im . 1 i'G. Berlin, A kadem ie-V erlag,
1986, pp. 2 6 9 -2 9 4 .
68
69
HANS U L R If H GUMBRECHT
*** Si, al menos a comienzos del siglo xix, la capacidad o necesidad de historizar se haba vuelto un agente de profesionalizacin, cul fue exactamente la
competencia que defini tal capacidad? Qu determin sus niveles inherentes
de sofisticacin? Primero, me gustara enfatizar que, desde una perspectiva
estrictamente fenomenolgica, la historizacin no tiene ninguna relacin con
la identificacin de estructuras temporales inherentes a determinados objetos.
70
71
72
LOS P 00 E 3 E S OE LA FILOLOGA
73
H a n s U l r ic i;G u m b r e c h t
la palabra latina jacer y de decir que tales objetos son objetos sagrados. sta
es, por cierto, la direccin argumental a la que me estoy dirigiendo. Quiero
decir que, a travs de nuestras habilidades para historiar, producimos objetos
sagrados, y quiero evitar toda nota metafrica en esta proposicin (tanto como
quiero evitar cualquier otro efecto que parezca acadmicamente imaginativo
o sagaz aqu). Q uiero, en cambio, afirmar que los objetos sagrados produ
cidos por los historiadores culturales son tan legtimamente sagrados como
aquellos producidos por cualquier otra religin. Pues no hay objetos sagrados
sin marcos especficos que los presenten y les sirvan de andamios (tal como
nuestros historisches Beivufoein, por ejemplo), sin sacerdotes, telogos, his
toriadores y especialistas en cualquier otro campo capaces de eximirlos de la
esfera cotidiana y explicar por qu requieren (o, para decirlo de modo ms
sofisticado, por qu merecen) un tratamiento especial. Esto es tan verdadero
para cierto vagn de ferrocarril que usted puede visitar en Compigne, al norte
de Pars (tanto la rendicin del ejrcito alemn en 1918, como la del ejrcito
francs en 1940, fueron firmadas en este vagn), com o para los fragmentos
de la Santa Cruz que mi madre guarda en un cajn; es cierto tanto para esos
trozos de pan que los catlicos practicantes creen es el cuerpo de Cristo, como
para las botellas de cachaga que usted ve ofrecidas a los dioses de los cultos
afrocristianos en las esquinas de las calles en las ciudades de Brasil cualquier
viernes por la noche. Com prendo que las razones por las que esos objetos
son sagrados son distintas de un caso al otro, pero el punto de convergencia
que quiero subrayar es que todos ellos son producidos como objetos sacros
por especialistas. En otras palabras, no hay objetos primariamente o na
turalm ente" sagrados.
podramos hacerlo m ucho peor, por decir lo menos, que redescubrir la verdad
de que m eramente por el hecho de historizar cosas, ya producimos objetos
sagrados, y volver a reclamar para nosotros el estatus de especialistas en esta
prctica. Slo m encionar aqu la identificacin, frecuentemente propuesta,
de nuestros museos contem porneos con templos (post)modernos", porque
estoy demasiado de acuerdo con ella, pero adems porque estoy en desacuerdo
con el estatus metafrico que habitualm ente acompaa a esta observacin.
La pregunta real que quiero hacer es sta: qu funciones religiosas especficas
pueden cum plir nuestros objetos histricos sagrados?
La respuesta es que los objetos histricos/historizados pueden ayu
darnos a superar el um bral de la muerte, y esto me parece algo tan evidente
que ni siquiera calificar mi respuesta como tentativa. Ahora, al decir -co m o
lo hacemos bastante a m enudo en otros contextosque una religin y sus
objetos sagrados nos ayudan a superar el umbral de la muerte, normalmente
o al menos prim ariam ente nos referimos al umbral futuro constituido por el
fin de nuestras propias vidas. Tanto M artin Heidegger como, ms sorpren
dentem ente, Niklas Luhm ann han explicado por qu imaginar el ms all
de la propia consciencia es a la vez imposible y fascinante.14 Pero fue slo
Heidegger quien mostr, con conmovedora sobriedad, cun ftil es confiar
en la ilusin de que puede haber algo ms que nada despus de nuestra propia
muerte. Visto desde este ngulo, la promesa ideolgica de seguir viviendo
en el futuro de la propia nacin o de la propia clase, y los pronsticos de
estilo hegeliano basados en observaciones de la historia se nos aparecen como
ideas religiosas no del todo convincentes, que sobrevivieron el implacable
diagnstico de Heidegger apenas por medio siglo. Se ha dicho que la obsesin
de hacer pronsticos basndose en la historia, tal como apareci durante el
siglo xviii y se hizo popular durante el xix, puede sin duda haber sido el
resultado de la secularizacin, del abandono, al menos entre los intelectuales,
de una esperanza originalm ente religiosa en una vida despus de la vida.15
En otras palabras, nuestra cultura histrica y nuestra conciencia histrica
pueden haberse desarrollado desde los tiempos en que los intelectuales pri
mero com enzaron a perder su creencia en el horizonte religioso tradicional
de la trascendencia; la conciencia histrica puede haber llenado el vaco de
75
HaW
' l r ic h G u m b r e c h t
76
77
Captulo 5
En sear
1 E n c o n tr esta coleccin d e lugares com unes en las prim eras siete pginas y m edia de:
W olfgang F rhw ald, H a n s R o b ert Jauss, R ein h ard t Koselleck, Jrgen M ittelstrass B urkhardt
Steinw achs, Geisteswissenschaften heutc. Bine Denkschrift, F ran k fu rt am M ain, Suhrkam p,
1991, pp. 7-14.
79
H a n s U l r ic h G u m b r e c h t
80
L o s P O D E k tS DE LA FILOLOGA
81
H a n s ULRICH G l'M B R EC H T
7 Vase Vom N u tze n u n d N a ch th eil der H istorie f r das Leben, en Sm tliche Werke.
K ritischeStudienaugabe, vol. 1. M u n ich , 1980, p. 249: die groe u n d im m e r grere Last des
V ergangenen: diese d r c k t [der M enschen] n ied er o d er b e u g t ih n seitw rts, diese beschw ert
seinen G a n g al seine unsichtbare u n d d u n k le B rde. [El cada vez m ayor peso del pasado
q u e presiona al h o m b re lo inclina hacia u n o de los lados, y agrava su paso con u n peso
invisible y oscuro] .
8 Ib id em , p. 2 5 3 : d a in n erh alb je n e r u m sch lie enden D u n stw o lk e ein heller, blitzen d er
L ich tsch ein e n tste h t . . "D entro de cgda n eblina a p re h en so ra hay apariciones de rfagas de
luz].
9 Ibidem , p. 3 0 2 : Es d a rf zwar b efrem dend, ab er n ic h t w iderspruchsvoll erscheinen, w en n
c^> dem Zeitalter, d a so h ^ ^ a r u n d aufdringlich in das u n b ek m m ertse F rohlocken b e r seine
histo risch e B ildung auszubrechen pflegt, tro tzd em eine A rt von ironsichem S e lb stb ew u te m
zuschreibe, ein darberschw ebendes A h n en , d a h ier n ic h t zu frohlocken sei, eine F u rch t, da
es vielleicht bald m it aller L ustbarkeit d e r historischen E rkenntnis v orber sein w erde. [Puede
p arecer ex tra o au n q u e de n in g u n a m an era c o n tra d ic to rio q ue vo trate de irru m p ir con
u n a o p in i n , q u e se vuelve (com o u n a especie de a u to conciencia irnica) sobre esa poca sobre
la q u e ta n to se oye y que im p e rtin e n te m e n te se celebra: no veo en ella algo de lo cual alegrarse
te m o r que p ro n to term in ar co n to d o el regocijo del c o n o cim ien to hist rico ].
82
_ 1" A O O
68dd
*** El famoso ensayo de Max Weber Wissenschaft als Beruf, cuya publica
cin original es de la primavera de 1919, se present como una conferencia,
organizada por el Freistudentische B und en M unich el 7 de noviembre de
1917, un ao antes del final de la I Guerra M undial.14 La reflexin sistem
tica de Weber sobre la profesin acadmica tiene lugar en un momento de
10 N o har d istin ci n aq u e n tre las form as histrica y nacionalm ente diferentes y las
interpretaciones que esta disciplina ha adoptado p o r dcadas. Ms all de los diferentes nom bres
q u e use (Klassische Philologie, Altertumswissenscha, clsicas, etc.), est siem pre im plcito u n
c o m p o n e n te filolgico en el estricto sentido del trm ino utilizado.
11 N ietzsche, Vom N utzen, op. cit., p. 330: M it dem W orte das U nhistorische bezeiniche ich
die K unst u n d Kraft vergessen zu k n n en und sich in einen begrenzten H orizont einzuschlieen.
[C o n la palabra un h 'tonco* defino yo el arte v e! poder de p o d e r olvidar y colocarse
en u n h o rizo n te d elim itad o ].
12 Ibidem , p. 250: W er sich n ic h t a u f der Schwelle des A ugenblicks, alle V ergangenheiten
vergessend, n iederlassen k a n n , w er n ich t a u f einem P u n k te wie eine Siegesgttin o h n e
S chw indel u n d F u rch t zu steh en verm ag, der w ird nie wissen, was G lck is: u nd n o ch
schlim m er: er w ird nie etw as th u n , was A ndere glcklich m ach t. [Q u ie n no se a b an d o n a
a la oscilacin del m o m e n to (o lv id an d o todos los pasados), quien n o puede sostenerse en el
in sta n te co m o diosa triu n fal sin tra m p a y sin tem or, se no sabr lo q u e es la felicidad y todava
p-or: no sabr hacer feliz a o tro ].
13 Ibidem , p. 247: So viel m u ich m ir aber selbst von Berufs wegen als classischer
P hilologe zugestehen d rfen : d e n n ich w te n ich t, was d ie classische Philologie in unserer
Z e it fr reinen S inn h tte , w enn n ic h t den, in ihr unzeitgem -d a s heit gegen die Z e it
u n d dad u rch a u f die Z eit u n d hoffentlich zu G u n sten ein er k o m m en d en Z eit - z u w irken .
[T o d o esto d e b o yo m ism o ace p ta r de la profesin de fillog
83
BIBLIOTECA CENTRAL
H a n s U l r ic h
g u m brech t
84
L O S PODERES DE LA FILOLOC'A
85
HA N S ULRICH GUMBRECHT
1
86
LOS PODERES
E LA FILOLOGA
H AN S ULRICH G uM BRECH T
88
89
H a n s uim cH G u m b r e c h t
- Vase ib id em , p. 178.
26Ib id em , p. 184.
2 Ibidem , p. 181: [G undolfs] Briefe an C urrius bezeugen einen schw eren R ollenkonflikt
in d en H eid elb erg A nfangsjahren 1912 u n d 1913, der a u f der im w issenschaftlichen A lltag
sich m eh r u n d m e h r b esttigenden E insicht g rndete, n ic h t die knstlerische G e sta ltu n g des
L ebendigen, sodern die w issenschaftlichen V erlebendigung des schon G estalteten bilde sein
eingentliches Talent: H a gegen Bcher (die doch n u n einm al m ein M edium sein m ssen u n d
d eren V ivifizirung m ein bedeutendstes, m ir n ich t m eh r w ertvolles T alent ist) u n d Sehnsucht
n ach L ebendigen A nschauungen bei angerw achsener D enk b rille q u lt m ich
[Las cartas de
90
L C : PODERES DE LA FILOLOGA
91
H A N r U l r ic h G u m b r e c h t
i
92
mowitz en Berln, sino que en sus aos de juventud tambin haba ocupado
la ctedra que haba sido de Nietzsche en la Universidad de Basilea. A unque
trat arduam ente (y segn creo, muy exitosamente) de evitar toda tensin
y confrontacin pblica con su predecesor, W erner Jaeger vio un potencial
decisivo para la renovacin disciplinaria de la Klassische Philologie en las obras
de Nietzsche, en la filosofa de Dilthey y en el estilo cultural del crculo de
George.36 El conect este potencial, que describi com o una serie com pacta
y unificada de cuasiexistenciales tensiones vividas por la cultura griega,3
con la situacin de crisis y miseria (Not) de la cultura alemana despus de
1918, que l y sus colegas nunca cesaron de invocar. Esto permiti a Jaeger
desarrollar, alrededor de la nocin programtica depaideia, un impresionante
edificio de Clsicos, como pedagoga nacional. Refiriendo explcitamente a
los autores ms cannicos de la literatura nacional alemana, Jaeger volvi a
enfatizar la creencia en una afinidad especfica entre la cultura alemana y la
cultura griega antigua; identific la esencia de la cultura griega antigua (y
tambin de la alemana) con una concepcin metahistrica y normativa de la
vida humana; y sostuvo que la propagacin y expansin de tal hum anism o
(paideia) era el destino final y glorioso de la hum anidad.
Aunque el mismo Werner Jaeger dej Alemania en 1936 para conver
tirse en profesor de la Universidad de Chicago (y, en 1939, de H arvard), su
concepcin de lo Clsico convertido en una ideologa acadmica softfu n
cion notablem ente bien en la Alemania posterior a 1933.38 Esto ocurri,
con seguridad, debido al propsito casi explcito - y en nuestra opinin,
especialmente im practicable- de transformar parte de la Klassische Philologie
en una National-Pdagogik. En cualquier caso, la iniciativa de Jaeger haba
lanzado un nuevo e intenso debate acerca de la funcin de los clsicos es
decir, un debate sobre asuntos cuyas respuestas la generacin de W ilam owitz
an haba considerado obvias. La paideia haba, adems, vuelto a enfatizar
precisamente aquellos valores de la Bildung que no podramos encontrar
en' las lneas principales de la reflexin de M ax Weber acerca de la m oderna
"Wissenschaft als Beruf. Pero es nicamente en el trabajo de algunos es
tudiantes de Jaeger donde podemos descubrir una convergencia aceptable
93
ns U l r ic h G u m b r ec h t
94
41 Ib id em , p. 62.
95
H N S ULRICH C-I'MBRECHT
90
97
H a m s U l r ic h G u m b r e c h t
98
NDICE ANALTICO
H a n s U l r ic h G u m b r e c h t
de Sanctis, Francesco, 67
Dilthey, Wilhelm: Der Aufbau der
geschichtlichen Welt i den Geisteswis-senschaften, S7; y concepto
de Erlebnis, 88-90, 95, 96; como
Erlebnis und die Dichtung, 89; y
'Cerner Jaeger; programa para las
Humanidades de, 92
,
Edicin: orientada al autor, 43; como
prctic?. bsica de la filologa, 15,
16; y gnero, 51, J2;yperiodos
100
' 1- -
- -
~~
L o s PODEKES DE LA FILOLOGA
101
H a n s U l r ic h G u m b r e c h t
MacIntyrevAlisdair, 49
Marxismo: decadencia del, 74; Escuela
de Frankfurt y, 70
Mead, George Herbert: sobre imagina
tio n y objetos materiales, 30-32
Menndez Pidal, Ramn: prctica de
edicin, 38, 39, 46; influencia de,
sobre la filologa nacional espaola,
37, 51, 66; ceguera temporal de, 38
Most, Glenn, 16
102
L O S P O DERES DE LA FILOLOGA
103