Carta I. "Valor y aprovecha miento del tiempo": Sneca exhorta a evitar particularmente la negligencia en el uso del tiempo.

E l tiempo
transcurrido est ya en poder de la muerte. Hemos de considerarnos personalmente deudores por el beneficio del tiempo Sne ca lleva buena
cuenta del mis mo y aconseja a Lucilio que no se demore en usarlo debidamente.
Carta II. "Los viajes y las lecturas": Hace bien Lu cilio en no aficionarse a los viajes y mantener residencia fija. O tro tanto debe hacer con las
lecturas: seleccionar entre los mejores autores. Diversos ejemplos lo confirman. Cada da se ha de escoger de las lecturas una mxima. La de
hoy, tomada de Epicuro dice que no es pobre el que tiene poco, sino el que ambiciona ms.
Carta III. "Eleccin de los amigos": el verdadero calificativo de amigo lo merece aquel a quien, despus de haberle juzgado digno de tal
nombre, lo confiamos los secretos como a nosotros mismos. Se han de evitar los extremos de confiarse a cualquiera o de no hac erlo a nadie.
Analgica mente ha y que evitar tanto la excesiva actividad como la quietud permanente.
Carta IV. "No hay por qu temer a la muerte": para gozar de un espritu ordenado y vigoroso hemos de renunciar y los vicios y temores
pueriles. La muerte no puede ocasionarnos grandes males, siendo el ltimo de ellos; en cambio, la virtud puede conseguir con rectitud lo que
torpemente consiguieron la pasin y el miedo. Es condenable tanto el temor a la muerte como el apego a la vida. La muerte alcanz a los ms
poderosos no slo de parte de sus enemigos, sino hasta de sus ntimos. Desde que nacemos camina mos hacia la muerte. Mxima de Epicuro
que alecciona a desprenderse de lo superfluo y buscar en la naturaleza la suficiencia para vivir.
Carta V. "Evitar la singu laridad y limitar los deseos": Importa mejorarse cada da evitando la extravagancia. Busquemos una moder acin
conforme a la naturaleza. La filosofa pide frugalidad, no desalio. Igual a los dems en el porte exterior , el filsofo debe ser espiritualmente
distinto. Mxima de Hecatn: suprimiendo los dems se ahuyenta el temor, sin angustiarse por el pasado ni por lo venidero .
Carta VI. "La verdadera amistad. Hay que convivir con el amigo": Sneca hace sabedor a Lucilio, su buen a migo, de su proyecto espiritua l. La
verdadera amistad tiene todos los bienes en comn. Por ello Sneca enva a Lu cilio sus propios libros con tiles anota ciones, aunque reconoce
que es preferible la presencia corporal. As lo confirman ejemplos de diversos filsofos.
Carta VII. "Rehuir la multitud. Bus car la compaa selecta": Lucilio precisa evitar la multitud para que, liberado de su contagio, pu eda adelantar
en la virtud. Particularmente peligroso son lo espect culos. Los combates de gladiadores son horribles y degradantes: se mata por el placer de
matar. Ni Scrates, ni Catn, ni Lelio hubieran evitado el pernicioso ambiente de la turba. Por ello Lucilio debe buscar el retiro en comp aa
de los mayores, aunque sean pocos; en todo caso se bastar personalmente as mismo. Tres mximas, una de Demcrito, otra ann ima, otra de
Epicuro corroboran esta idea.
Carta VIII. "En su retiro el sabio es til a la comunidad": El retiro de Sneca sea fecundo en inters de sus coetneos y de la posterida d.
Ensear a los dems el recto camino y a rechazar los falaces dones de la fortuna. Las necesidades corporales deben subordinarse a las
exigencias del espritu. As ocupado, el sabio es ms til a los otros que si desempease cargos pblicos. Frase de Epicuro s obre la filosofa
como medio para alcanzar la libertad. No es un pensamiento privativo de Epicuro, sino del dominio pblico : por ello cita otras mximas, de
Publibio y hasta el mis mo Lu cilio.
Carta IX. "El sabio busca la amis tad desinteresada, pero no la necesita": Sneca precisa el concepto de impasibilidad estoica y epicrea . El sabio
estoico, como se contenta con un cuerpo mutilado, as tambin puede carecer de amigos, pero desea tenerlos y, si los pierde, trata de
sustituirlos por otros. Es necesario amar para ser correspondido. Al buscar la nueva amis tad el sabio se siente ms feliz que con el disfrute de la
vieja. Pero no debe ser una amistad egosta, como la de Epicuro, sino desinteresada, para tener por quien sacrificarse. A esta amis tad se allega
quien, como el sabio, est contento consigo, aunque falto de muchas cosas, hasta de a migos. As en los mayores apuros se concentra en su
interior como Jpiter. Mientras pueda organizarse en sociedad y tener a mistades, estar satisfecho, si no dir como Estilpn: "todos mis bienes
estn conmigo". Sentencia similar de Epicuro y de un poeta cmico: para ser felices hay que sentirse tales.
Carta X. "Retiro y soledad. Buen uso de la plegaria": Sneca encarece a Lu cilio que se aparte de la multitud y busque el retiro, au nqu e reconoce
que la soledad del necio encierra gran peligro. Recuerda el gran espritu demostrado anteriormente por su corresponsal. ste a los dioses debe
pedir primero la salud del alma, despus la del cuerpo, de suerte que sus plegarias pueda honradamente formularlas en pblico .
Carta XI. "La sabidura no suprime los defectos naturales. Elegir un modelo cuya vida imitar": El a migo de Lu cilio, de excelentes prendas,
patentiza su timidez. Es un defecto natural que afecta no slo a los jvenes, sino tambin a los varones ms fuertes y avezad os. Sila, Pompeyo y
Fabiano son un ejemplo. La sabidura nada puede hacer por tra tarse de movimientos instintivos. Debemos escoger un hombre de bien, sea
Catn, Lelio u otro que nos cautive, cuya presencia espiritual estimule nuestra condu cta.
Carta XII. "Ventajas de la senectud. Aprovechar cada da como si fuera el ltimo": la decrepitud de la quinta de Nomento recuerda a Sneca su
propia ancianidad. La vejez tiene su encanto, puesto que la vida, como todo placer, reserva lo mejor a la postre: haber aband onado lo
consupisciencia. No slo el anciano, sino tambin el joven, debe contemplar la posibilidad de la muerte. Uno y otro pueden esperar un da ms
pequeo crculo concntrico dentro del grande que representa la vida entera. La cita de Herclito sir ve para valorar cada da como el ltimo y,
a diferencia de como hiciera el legado Pacuvio, vivirlo con plenitud. La mxima de Epicuro de que no tenemos por qu vivir en necesidad,
significa que la muerte nos abre el camino de la libertad.