CUVNTUL I DUHUL
TRIESC PRIN
CREDIN
(ION DRU LA 80 DE ANI)
....................................................................
Ion Dru
noastre, ediia din 2005). De unde i proverbulblestem: Capul plecat, sabia nu-l taie.
Aceasta n ciuda faptului (sau, poate, tocmai
datorit acestui fapt!) c scriitorul nostru s-a
aflat ntr-o nentrerupt opoziie / ncletare /
confruntare cu Puterea, cu vechiul regim totalitar,
cu mulimea de dificulti prin care a trebuit s
treac republica noastr, dar i cu critica obtuz,
conservatoare, de esen sociologist-vulgar, dar i
cu confraii de condei invidioi i ru intenionai,
dar i nu n ultimul rnd cu scrisul iresponsabil,
plat, mediocru, care domina epoca. Ion Dru i-a
contientizat odat pentru totdeauna ideea c marii
creatori, pentru a putea s spun pn la capt
adevrul, trebuie s fie (au trebuit s fie!), ntr-o
msur mai mare sau mai mic, n opoziie cu
Puterea autocrat: experiena artistic a omenirii
o demonstreaz prin zeci i sute de exemple
elocvente. Chiar dac, n cazul de fa, riti s
displaci, riti s fii detestat. nsui Eminescu, de
dragul spunerii adevrului verde n ochi, a preferat
s fie urt aproape de ctre toi contemporanii.
ntr-o scrisoare inedit ctre Veronica Micle, el se
destinuia cu mult amrciune pe fund de suflet:
Anul Ion
Dru
Repere
i obiective
sunt peste voia mea gritor de adevr n faa
tuturor, de la Vldic pn la opinc, de aceea
sunt unul din oamenii cei mai bine uri din
Romnia.
Ion Dru este un mare Poet n sensul larg
al cuvntului, poate cel mai mare dup Mihai
Eminescu. Poet prin simire i cugetare, prin viziune
folcloric asupra lumii i prin modul specific de
interpretare artistic a realitii, poet prin atitudini
i efuziuni lirice, prin arta sugestiei metaforicosimbolice i magia cuvntului frumos, poet prin
stihia lingvistic a vorbirii populare i printr-o
excepional ritmicitate i muzicalitate a frazei.
Iar, nainte de toate, poet printr-o nemrginit
dragoste fa de Moldova i oamenii ei, cu destinul
lor dramatic din trecut i din prezent, cu tradiiile,
obiceiurile, datinile i rnduielile pline de vraj, dar
n destrmare, cu probleme mari i mici, mai grele
sau mai uoare, poet prin sublimarea artistic a tot
ce este demn, frumos, sacru, dor, nsngerare de
suflet n viaa ranului i n viaa naturii, a nsui
cosmosului mioritic. Iat de ce pentru a ptrunde
n universul poetic al scriitorului, n straturile mai
adnci ale lirismului su, trebuie aplicat neaprat
principiul poeticului drept categorie fundamental
a esteticii druiene n accepia structuralistului
francez Michel Dufrenne din exegeza sa Poeticul
(1963). Iar pentru a demonstra c scrierile lui Ion
Dru se preteaz nici c se poate mai bine la infinite
interpretri estetice, adic sunt opere deschise,
se cuvine s apelm neaprat la concepiile
semioticianului italian Umberto Eco din exegeza lui
Opera deschis (1962). Nu mai puin productiv
se va dovedi n cazul lui Ion Dru, atunci cnd vom
valorifica miturile naionale i universale (inclusiv
cele biblice) folosite de el, i grila modern
propus de psihanalistul francez Charles Mauron
n cunoscuta-i lucrare De la metaforele obsedante
la mitul personal (1963). Crearea de mituri
personale, att de specific gndirii artistice
druiene, ne va permite s ptrundem n adncurile
abisale ale ideilor obsedant-dominante, acolo unde
contientul colaboreaz intens cu incontientul.
Cci fixarea tradiionalist n sine doar a prezenei
cutrui sau cutrui mit ntr-o anumit creaie literar
astzi a ajuns s nu mai dea aproape nimic.
George Clinescu afirma odat despre Eminescu
c orice vers smuls din creaia lui miroase
eminescian, att de copleitoare este personalitatea-i
de geniu. Acelai lucru s-ar putea spune i despre
Ion Dru: orice fraz smuls din opera scriitorului
miroase druian att de mult i de inspirat
a trecut-o prin filiera sufletului i sensibilitii
Akademos
2006!!! [1, p. 94-100]. Doamne, pn unde pot fi
mpinse politizrile voit samavolnice i voit maliioase?! Pn unde pot ajunge comentariile sociologist-vulgare ale unui text artistic de netgduit
valoare?! Or, Povestea furnicii a fost scris nc
n 1957! Iar I. Dru s-a transferat la Moscova
abia n 1969 i s-a transferat ntr-acolo nu ca s
fie cooptat de KGB, cum e nvinuit pe nedrept, ci
ca s-i poat publica scrierile curajoase respinse de
regimul totalitarist de la Chiinu o tie toat lumea! Povestea furnicii este un splendid apolog
(a demonstrat-o V.Coroban) i, prin urmare, ca apolog trebuie examinat.
nc n 1972, adic cu 35 de ani n urm,
criticul literar Vasile Coroban, plasnd Povestea
furnicii printre capodoperele prozei moldoveneti
contemporane, o tlmcea adecvat i n adncime:
Apologul Povestea furnicii este ncrcat
de un deosebit sens, deoarece I. Dru pornete
de la imaginile vii ale realitii pentru a ajunge la
idee, aceasta din urm fiind ncorporat n obiecte
i gesturi. Efortul furnicii de a duce la furnicarul
su o coaj de rsrit n timp ce semenele ei se
ascund de ploaie capt semnificaia de simbol al
muncii generoase, care nu ine seama de primejdii
i greuti. I. Dru face sensibil acest efort datorit
faptului c descrie cnd n ton grav, cnd n ton
umoristic senzaiile de oboseal i de durere ale
micii vieti. Spaiul epic al apologului, latura
elevat a naraiunii se fac ndeosebi simite prin
faptul c furnica e o vietate dintre cele mai mici, iar
stihiile naturii n comparaie cu ea devin adevrate
catastrofe cosmice [2, p. 199].
S dm ascultare autorului specialist n materie!
(Ce ne-ar mpiedica atunci s tratm similar i
furnica fabulistului din antichitate Esop?!
Literatura trebuie privit, n primul rnd, ca
literatur! Ne pare ru s rostim aceast axiom
arhicunoscut n faa unei poete (i o poet bun!),
dar o facem, constrni fiind de o situaie nici c se
poate mai trist.
Iar cunoscutul critic romn Valeriu Cristea,
subliniind dramatismul acestei admirabile
buci (e tot att de dramatic ca i cele mai
dramatice poveti cu oameni), pledeaz pentru
ca Povestea furnicii s fie neaprat inclus n
manualele colare:
Nimic moralizator, nicio umbr de
sentimentalism n ea. Dup patru zile de rtciri
(nu dup trei zile i trei nopi, cum zice grbit
poeta!), o chinuit furnic gsete ceea ce cuta:
o coaj de rsrit (floarea-soarelui), de care avea
mare nevoie, Dumnezeu tie pentru ce, acolo, n
Anul Ion
Dru
Repere
i obiective
spiritual, filozofic (2007), la care in i n prezent:
Nimic pe lume nu-i mai preios dect a-i rmnea
credincios ie nsui, mrturisete Ion Dru,
fcndu-i din acest frumos aforism un crez spiritual
diriguitor. Credina, zice el n alt parte, e copacul
ce freamt pururi n sufletul omului. Fr s
vrem, ne vine n gnd admirabila definiie dat
credinei de ctre Shakespeare: Iubirea nal pe
om la cer, iar credina coboar cerul n om. S-l
lsm, aadar, pe scriitorul ndrgit al moldovenilor
s-i fie pn la capt credincios sie nsui! Marea
intuiie i marele talent nu-l vor nela, credem.
Aa cum a fcut-o, de regul, i pn n prezent,
cu verticalitatea-i specific. Cci i marii scriitori
au dreptul la adevrurile lor i chiar la greelile lor,
dac acestea, pn la urm, se dovedesc a fi greeli.
Chiar i n opiniile discutabile ale autorului exist un
adevr druian mai mare sau mai mic, mai ntreg
sau mai parial, dar un adevr (nu o minciun!). Dac
Ion Dru las pe alii s aib propriile opinii i
adevruri, de ce nu l-am lsa i noi pe el s fac
acelai lucru?! De ce i-am interzice dreptul firesc
de democratic la propria opinie, la propriul adevr,
cu att mai mult c n sfera literaturii adevruri cu
desvrire absolute nici nu prea exist, iar dac
i exist, ele coabiteaz cu adevrurile relative, se
constituie din acestea, se nal pe acestea. Aa e
destinul adevrurilor rspicate, curajoase, durute
pn la sngerare. Adevruri ale cutrii / negsirii,
ale intuiiei / dibuirii / rtcirii chiar. Doar un
Balzac, un Tolstoi au avut dreptul, la timpul lor, la
exprimarea unor adevruri-convingeri rtcitoare,
mbibate de pcate, i lumea din ntreaga lume a
tiut s-i accepte aa cum au fost pentru c au fost
romancieri de geniu, nainte de toate....
Regretatul Zigu Ornea (ca s mai apelez la
un critic romn de nalt inut intelectual i
profesional), a crui monografie solid n dou
volume despre basarabeanul Constantin Stere
(Viaa lui Constantin Stere) a fost editat i la
Chiinu (n 2005) la editura Universul tot prin
strdaniile neobositului Ion Dru (plus prefaa),
avea s consemneze polemic cu mult justee despre
acuzele nefondate ce i se aduc mereu marelui nostru
prozator de factur lirico-poetic: Pe cititorul
romn, citind romanul Povara buntii noastre
de I. Dru, gndul l duce spre Sadoveanu. Nu la
Mioria, ci la Baltagul, de pild Contactul
i unele asemnri i cu literatura rus, ucrainean,
kirghiz (Cinghis Aitmatov, de exemplu) sunt
o dovad c, n a doua jumtate a veacului XX,
romanul lirico-simbolic i-a gsit drept cetate, ca o
formul narativ puternic i viabil, printre attea
Akademos
rii autorului. Ele, aceste modaliti i metode, au
schematizat i superficializat, au banalizat i chiar
vulgarizat numeroase lucrri ale prozatorului i dramaturgului de factur poetic. Pentru a ne adnci n
starturile abisale ale lirismului druian, e nevoie s
aplicm, aa cum am mai spus, grile de interpretare
mai moderne, mai n spiritul poeticii lui, cum ar fi:
conceptul de poeticitate promovat de structuralistul francez Michel Dufrenne, conceptul de oper
deschis al semioticianului italian Umberto Eco,
conceptul de mit personal al psihanalistului francez Charles Mauron.
Polifonic i polivalent, dialogal n monolog
i monologal n dialog, polemic i opozant, opera
lui Ion Dru ntrunete ntr-un tot estetic unitar
liricul, epicul i dramaticul (uneori chiar i tragicul),
de aceea ea se preteaz la cele mai multiple, diferite
i surprinztoare analize de hermeneutic, cu alte
cuvinte, interpretrile ei sunt infinite i inepuizabile,
cum inepuizabile sunt tlmcirile unui mit. De
unde i posibilitatea de aplicare a grilelor moderne
nominalizate.
Ca i la marii creatori, n gndirea poetic a lui
Ion Dru sunt prezente i funcioneaz cu maxim
eficacitate principalele salturi tropologice,
principalele modaliti dialectice de plasticizare,
revelare i de sintetizare a faptului de via evocat:
de la comparaie se trece la metafor, de la metafor
se trece la simbol, iar de la simbol la mit i la
mitul personal. n ochii autorului totul e metafor i
simbol, totul capt proiecii de mit personal (cum
ar fi Casa Mare, Ciutura, Cmpia Sorocii,
Biserica Alb, Pstorul .a.). Mai urmeaz
s se scrie despre gndirea mitic a lui Ion Dru,
precum i despre cum metaforele lui obsedante
se transform ntr-o mitologie personal, n multe
privine similar cu mitul Mioriei evanghelie
a neamului, cum o definete fericit scriitorul.
Se zice c nimic nu valoreaz n via dac
nu riti. O via ntreag Ion Dru a tot riscat
i risc: i n plan artistic, i n plan spiritual, i
n plan etic, i n plan social, i n plan politic. A
riscat de dragul valorizrii poetice a acestui minunat
meleag dintre Nistru i Prut i a inimoilor si
tritori, demni urmai ai lui tefan cel Mare (chiar
dac unii dintre ei i-au uitat obria).
Mreul i cucernicul monument Lumnarea
recunotinei, nlat n 2004 prin strdaniile i
opintelile directe ale nsui Scriitorului n cel mai
pitoresc loc al Basarabiei, unde albastrul Nistrului
se mpreuneaz cu albastrul Cerului, iar verdele
Codrilor cu verdele Istoriei sorocene, proiectata
editare complet a operei autorului n opt volume