Temeiurile actualitii eticii i importana practic a ei pentru om i umanitate sunt elucidate

prin funciile specifice ale eticii. De obicei, sunt elucidate n literatura de specialitate urmtoarele
funcii ale eticii: funcia cognitiv, funcia normativ, funcia persuasiv i funcia educativ.
1. Funcia cognitiv -este funcia principal, n sensul c celelalte funcii nu se pot realiza
adecvat dect cu condiia realizrii ei. Aceast funcie s-a materializat de-a lungul timpurilor i se
poaterealiza pe trepte succesive:
-treapta descriptiv - ne ofer un nceput de sistematizare a datelor vieii morale. Ea se
realizeaz n principal prin elaborarea unor tipologii i studii ale structurii i dezvoltrii
caracterelor. n tipologie sunt descrise succesiv tipuri de atitudini morale, vicii i virtui morale,
sau caliti i defecte morale. Studiul structurilor i dezvoltrii caracterelor se refer la descrierea
caracterelor morale pozitive sau negative.
-treapta analitico-sintetic- presupune o analiz a conexiunilor interne i externe ale diferitor
fenomene morale (contiina, manifestarea, aprecierea, valorile, relaiile, etc) adic toate
componentele care au o semnificaie moral specific. Gndirea sintetic culmineaz cu
elaborarea categoriilor fundamentale ale moralei, care definesc i esena i specificul, deci esena
specific a vieii morale.
-treapta explicativ- presupune studierea factorilor cauzali, sau a celor generatori ai moralei:
factori ce explic geneza, structura, funciile morale, tipurile fundamentale de moral, progresul
moral i perspectivele acestui progres.
2. Funcia normativ aceasta nu const n crearea de norme, deoarece normele morale nu
pot fi decretate precum normele juridice de ctre legiuitor, ele se cristalizeaz n viaa real a
colectivitilor. Dac este vorba de elaborare a unor coduri morale, aceast elaborare const doar
ntr-o explicare i sistematizare a unor norme elaborate deja n sfera vieii i experienei morale.
Trebuie menionat faptul c i n viaa moral au existat i exist legiuitori individuali adic marii
moraliti ai popoarelor precum: Socrate, Epicur, Kant, Gusti, Mill, Tolstoi, sau profeii
popoarelor precum: Moise, Buddha, Confucius, Hristos, Mahomed, care au iniiat doctrine
morale sau morale cu caracter doctrinar.
3. Funcia persuasiv- este o funcie de convingere. Este necesar s remarcm faptul c
funcia n cauz se realizeaz n forma ei optim, prin realizarea primelor dou funcii, cea
cognitiv i cea normativ. nainte de a se constitui ca funcie a discursului etic, persuasiunea
este prezent n sfera concret a vieii morale, deoarece opinia public recurge spontan la toate
procedeele indicate, nct discursul etic este o expresie teoretizant a opiniei publice, iar autorul
discursului un reprezentant sau un mandatar al ei.

4. Funcia educativ- ea a fost dezvluit nc din antichitate de ctre Platon i Aristotel.

Pentru ei cunoaterea binelui are un efect nemijlocit educativ ce antreneaz direct respectul i
practicarea lui. Dup Aristotel moralitatea indivizilor are dou izvoare: pe de o parte, cunoaterea
binelui i, pe de alt parte, experiena repetat i fixat n obinuin.
Posibilitile educative ale eticii sunt condiionate de un ir de factori:
-existena unui fond prealabil de moralitate n colectivul subiecilor receptori sau educai,
fond ce indic nivelul general de moralitate al colectivelor din care ei fac parte. Etica explic,
orienteaz, ntemeiaz i implicit dezvolt un fond prealabil de moralitate;
-aciunea unor factori formativi de natur instructiv-educativ ce in de contextul social i
cultural. ntreg sistemul instructiv-educativ al societii noastre este orientat convergent, i n
acest sistem global etica este doar o component funcional;
-existena n spaiul vieii sociale a unor modele reale de comportament, ntruchipate n
caractere i atitudini exemplare. Aceste exemple personale snt o concretizare vie a faptului c
moralitatea nu este un domeniu al imperativelor pure, ci c ea se cristalizeaz n modele care
fiind reale snt totodat i ideale. Fiind o confirmare a moralitii colective reale, modelele de
comportament sunt i o ilustrare a unei moraliti superioare, posibile i necesare, la nivelul
ntregii colectiviti.
4.Funciile culturale ale eticii
Ne oprim la trei funcii pe care le ndeplinete n mod sigur etica, n
formarea cultural a omului:de cunoatere, funcia axiologic i funcia
persuasiv.
4.1.Funcia de cunoatere poate fi redat printr-o scar imaginar
asupra cunoaterii,format din mai multe trepte:
Treapta descriptiv se caracterizeaz prin trecera de la o cunoatere
etic confuz, la una marcat de tipologii i caracterologii etice.
Printre primele tipologii morale figureaz cele pe care ni le-au lsat
filosofii antici (de exemplu,Teofrast,circa 372-287 .H, discipol al lui
Aristotel, Teofrast s-a ocupat incidental cu etica).
Tipologia cuprinde tipuri de atitudini, relaii, virtui (caliti) i vicii
morale. Astfel, Aristotel a formulat n Etica nicomahic trei atitudini ale
omului n faa vieii:hedonist, politic i contemplativ.Atitudinea
hedonist const n supraevaluarea plcerilor (senzoriale sau intelectuale)
de ctre oameni.Atitudinea politic este caracteristic celor care triesc
pentru exercitarea puterii i autoritii n raporturile sociale i

interpersonale din familie ori din grupurile profesionaleAtitudinea

contemplativ se asociaz cu preocuparea pentru adevrul moral,opus
minciunilor,clevetirilor i calomniilor de tot felul.
Cele trei atitudini se regsesc n modurile de a concepe i practica
alte atitudini morale,ca,de exemplu, prietenia.
Prietenia,spunea Aristotel, se poate baza pe respect i bunvoin
reciproc ntre doi sau mai muli oameni, ntre grupuri mici sau
colectiviti ntregi, cum sunt popoarele.In acest caz funcioneaz principiul
hedonic.De asemenea, ea se poate baza pe interes material sau de alt
natur, fiind prezent, aici, criteriul puterii.Sau se poate baza pe obinuina
creat prin convieuire i nelegere asigurat de raportarea la acelai adevr.
Caracterologia descrie caractere morale cum sunt mincinosul,
avarul, gelosul, ipocritul, laul .a.Denumirea provine de la titlul lucrrii lui
Teofrast,reluat de ctre moralitii moderni mai ales.
Treapta analitico-sintetic a cunoaterii morale se realizeaz prin
analiza fenomenului moral ca fenomen global,apoi,analiza fiecrui moment
desprins n prima etap, realizat i ea n mai multe faze:de la analiza empiric, la cea
interdisciplinar i transdisciplinar, specific cercetrii
etice actuale.
Analiza etic are i unele riscuri, cum sunt eclectismul, tratarea
echivalent a diferitelor aspecte morale, fr precizarea esenialului, a
elementelor determinante din procesul moral.
In etica sa, Aristotel a elaborat n faza analitic forme de
guvernmnt ca tirania, care nu este favorabil prieteniei aa cum este
democraia.In faza sintetic el a elaborat conceptul de msur ca linie de
mijloc exemplar ntre absena unei nsuiri umane i forma ei excesiv.De
aici s-a ridicat la planul filosofico-ontologic,integrnd astfel etica n teoria
mai larg a msurii (nomos) n tot ceea ce face omul.
Treapta explicativ a cunoaterii etice const n dezvluirea
factorilor cauzali sau generatori ai moralei.Aceasta se face prin descoperirea
regresiv a cauzelor unor efecte.Exist ns riscul reducerii cauzei la
condiie sau a convertirii condiiei n cauz.De exemplu, putem reduce
morala la economie sau la alte domenii ale realitii:via, psihic, societate.
Se nasc astfel tot felul de explicaii unilaterale, de tipul biologismului,
psihologismului, sociologismului etc.

Biologismul:Hobbes, apoi Schopenhauer explicau morala prin

ciocniri ale unor ego-uri naturale.S.Freud explica morala prin ciocnirea
pulsiunilor cu supraeul.
Psihologismul:englezul G.E.Moore susinea c la baza moralei ar sta
emoia, de unde i denumirea de emotivism acordat tuturor celor care au
procedat n mod asemntor.Filosoful american de origine scoian
MacIntyre a ntreprins o critic virulent att a emotivismului etic ct i a
filosofiei morale analitice. Schopenhauer i apoi Nietzsche au pus voina,
voina de putere la baza moralei.
Sociologismul : E.Durkheim (1858-1917) invoca presiunea produs
de societate asupra indivizilor drept factor al naterii moralei. Or, el
comitea eroarea de a dizolva morala n drept, i de a reduce morala
individual la morala colectiv.Totodat, acest sociolog a avut meritul de a
fi artat c morala, n general fenomenele sociale sunt lucruri, fapte care pot
fi studiate ca atare.De asemenea, el a insistat s considerm societatea ca pe
ceva autonom fa de mulimea indivizilor, generat de solidaritatea organic
sau mecanic produs de diviziunea social a muncii.Aa se nasc
reprezentrile mentale colective .
O problem epistemologic mult discutat n filosofia moralei i a
tiinelor sociale moderne este aceea a raportului dintre explicaie i
nelegere (28).Chiar din aceste titluri bibliografice se vede c cele dou
operaii cognitive sunt gndite disjunctiv, nu numai conjunctiv.Sunt
diferene i n stilurile de prezentare a acestei probleme, de la un autor la
altul. Aceast problem se mpletete cu ntrebarea dac tiinele sociale
sunt sau nu asemntoare cu tiinele naturii.Se ajunge astfel la problema
ontologic:societatea este sau nu este o prelungire a lumii naturale? Omulse
deosebete radical de animal sau se i aseamn cu animalul?
Rspunsurile la ntrebri ca cele pomenite mai sus difer uneori
radical, cci se susine c explicaia este prezent doar n tiinele naturii,
ntruct acolo cunoaterea tiinific se ncheie o dat cu stabilirea cauzelor
i a legilor .In tiinele sociale,dimpotriv, trebuie s se aib n vedere
scopurile i aciunile oamenilor, pentru cunoaterea crora sunt necesare i
alte metode dect cele folosite de tiinele naturii.Metode care s conduc la
cunoaterea altor euri,precum i la cunoaterea din interior a
aciunii.Aceste dou cerine cunoaterea altor euri i cunoaterea din

interior a aciunii impun tiinelor sociale s realizeze nu numai

explicaii,ci i nelegeri interpretative (hermeneutice).
In filosofia tiinei din secolul XX explicaia i nelegerea au primit
noi clarificri din partea neopozitivismului, a filosofiei analitice britanice i
americane, a fenomenologiei preluat de existenialism i hermeneutic n
Europa continental.Si unii i alii s-au regsit pe platforma comun a
limbajului i a comunicrii.Cei dinti, n cadrul programului elaborrii unei
tiine unitare pe baza unui limbaj fizicalist, la nceput, apoi a limbajului
logico-matematic modern i a analizelor structuraliste din tiinele umane
postbelice.Secunzii, fie prin critica societilor occidentale care afecteaz
tot mai grav esena uman (i aici s-au ntlnit cu filosofii marxiti din Est),
fie prin valorificarea rezultatelor unor coli lingvistico-culturale europene
(din Geneva,din Praga sau din Copenhaga) i nord-americane.Rezultatul cel
mai important din toate aceste cercetri a fost naterea semioticii ca tiin
general a semnelor,precum i a teoriei generale a sistemelor,cuplate cu o
serie de rezultate noi n retoric i teoria argumentrii, poetic i critic
literar.Toate acestea contribuie la clarificarea asemnrilor i specificului
explicaiei-nelegerii din tiinele sociale fa de tiinele naturii.
Explicaia semiologic (care face apel la relaia dintre cod i
mesaj,dintre unitile specifice ale codului i structura de comunicare
conceput ca un schimb de mesaje) const n substituirea lucrurilor cu
semnele.Aceast explicaie pare a fi diferit radical de modelul cauzal
clasic, prin care se urmreau efectele care decurg din cauze. Acum,
dimpotriv, se caut corelaiile.De exemplu, corelaiile din cadrul grupurilor
umane (faimoasa teorie psiho-social relaii umane ,care are n vedere i
relaiile de natur moral ntre oamenii care muncesc).i astfel se ajunge dinnou la probleme
care trimit la ntreg,la universul uman.
Problema etic descifrat de filosofia moral contemporan este
aceea a satisfaciei/insatisfaciei omului din societatea industrial i postindustrial,precum i
problemele supravieuirii oamenilor din societile defavorizate, care se zbat n subdezvoltare,
srcie material i
cultural.Etica i filosofia moral nu ezit s releve consecinele nefaste
asupra oamenilor produse de lupta i competiia nebuneasc, de izolarea i
insecuritatea spiritual i material a unor popoare, de terorismul
internaional care amenin oameni din diferite coluri ale lumii.De

asemenea, mari pericole reprezint ruperea sensului vieii de munc.Faptul

c, tot mai des se susine c munca nu mai este nici mijloc de satisfacere a
trebuinelor, nici unul din mediile importante de educare a omului n spirit
raionalist, ci divertismentul, speculaia i improvizaia trebuie s domine
viaa omului.n urma a unor asemenea recomandri insistente, unii oameni
refuz efectiv munca, alii se complac n ipostaze de ceretori, de parazii
sociali, sau devin tot mai individualiti, mai egoiti i mai meschini, ntr-o
lume pornit, totui, spre noi aventuri spirituale, prin care omul ca specie s
se propulseze spre noi zri.
Explicaiile date marilor probleme etice interacioneaz astfel cu
interpretri noi, care se construiesc cu materiale recuperate sau fabricate din
mers.
4.2. Funciile normative i axiologice ale eticii
4.2.1. Funcia normativ. Lapidar spus, normarea const n crearea
de norme.Etica ns nu creeaz norme.Viaa colectivitilor umane creeaz
norme variate, printre care i normele morale.Acestea izvorsc, de fapt, din
voina sau din conveniile oamenilor preocupai s nfptuiesc diferite
scopuri.Cnd ating stadiul refleciei etice, acei oameni le analizez,
dezvluindu-le esenialul, le reformuleaz dup diverse puncte de vedere, le
triaz.Tot aa procedeaz i cu valorile, virtuile, principiile i idealurile
etice, care nu sunt izolate, ci interacioneaz mereu cu normele.Eticienii ns
pot fi insuficient pregtii pentru asemenea intervenii, i atunci comunitatea
respectiv sufer, evolueaz spontan, nu-i poate coordona evoluia cu tendinele dominante
ale timpului.Pentru ilustrarea celor amintite mai sus
ne oprim la acei lideri de opinii morale ridicai dintre cei ce au doar intuiii,
nu i concepte etice (sportivi cu performane naionale i
internaionale,actori ndrgii de public ori regizori de spectacole,de filme cu
mare rezonan, alte persoane care au fost i in s fie prezente n mijloacele
de comunicare).Viaa public implic ntr-adevr diversitate profesional i
deschidere cultural, dar i inut etic exemplar.
Mai trebuie s se in seama c, avalana actelor normative, a legilor
juridice mai ales, nu va putea niciodat remedia caracterul lor
lacunar.Totodat, estura nclcit de norme poate s nnbue refleciile i
interpretrile etico-morale, care trebuie s fie permanenete n viaa

comunitilor umane (rurale i oreneti,a grupurilor de munc,a slujitorilor

religiilor,a funcionarilor publici sau a boschetarilor i a altor oameni
debusolai).De asemenea, vechiul adagiu privind educarea educatorilor nu
trebuie prsit n numele unei iluzorii liberti umane totale sau a
democraiei care ar funciona automat dup nlturarea regimurilor
autoritare. Funcia normativ a moralei este permanent, dar nu toate
normele care apar devin i valori ori virtui morale.Chiar i n timpul
revoluiilor ori a rzboaielor acioneaz anumite norme i reglementri de
natur moral,de care att comandanii,ct i subordonaii in seama (de
exemplu,grija i preocuprile sunt att pentru mijloace, ct i pentru oamenii
pui n diverse situaii).Iat de ce este necesar analiza i reflecia etic a
normativitii morale privit n conexiune cu celealte specii de normativitate.
4.2.2. Funcia axiologic const n separarea valorilor de non-valori,
de pseudo-valori i antivalori, a viciilor fa de virtui.In felul acesta, etica
contribuie la promovarea acelor valori i virtui care coincid cu sensurile
umaniste de evoluie a comunitilor i societii n ntregul ei.Dar, ntruct pentru nelegerea
acestor valori i virtui sunt necesare reflecii i analize
mai competente dect tririle, etica i poate ndeplini aceast funcie atunci
cnd att filosofii, ct i ali cercettori sunt activi i gsesc sprijin moral i
material att n instituii, ct i la persoanele cu responsabiliti publice.
Separarea funciei normative de funcia axiologic a eticii i a
filosofiei morale este relativ. Analiznd i explicnd normele, eticianul
realizeaz totodat i ordonarea lor dup criterii axiologice, cum sunt
dezirabil-indezirabil, preferabil-inacceptabil, plcut-neplcut, atractiv
respingtor pe baza diferenei fundamentale dintre bine i ru, care
acioneaz permanent.In activitatea sa, ns, eticianul poate comite o serie
de erori, dintre care amintim:
Neutralitatea moral, legat de credina c realizarrea obiectivitii
cunoaterii morale s-ar produce dac eticianul nu s-ar angaja n nici un fel.
Cerina obiectivitii se manifest n mai multe forme, i anume:aspectul
ontologic al obiectivitii, cnd faptul moral ia forma unui lucru, potrivit
observaiei durkheimiene, care este mai departe explicat fie realist, fie
spiritualist; de aspectul ontologic se coreleaz aspectul gnoseologic, cnd
fenomenul moral devine un obiect pentru un subiect epistemic (eticianul),

iar acesta din urm l trateaz fie n stilul empirismului, fie n cel al
raionalismului;aspectul axiologic, cnd fenomenul moral respectiv este
evaluat pozitiv sau negativ, cci de o evaluare neutr nu se poate vorbi.Dup
cum se poate vedea, sub nici un aspect, fenomenul moral nu este situat pe o
linie de mijloc, ci ntr-o anumit lumin, cu anumite accente, i anume, cele
bazate pe capacitatea noastr de a surmonta dificulti, mobilizndu-ne .
Estetismul moral este o variant a neutralismului moral, care se
manifest prin situarea pe acelai plan de valoare a tuturor faptelor umane,
pe considerentul c toate sunt fapte expresive.Or,dac se susine aceast
omogenizare, atunci se poate ajunge la identificri de atitudini i fapte morale care n
realitate nu sunt astfel.De exemplu, se poate identifica
sadismul cu eroismul (Sartre,de exemplu), sau Faust cu Don Juan .
Purismul moral este eroarea de a selecta doar valorile pozitive (care
sunt, n ultim instan, corelate ale binelui), gnorndu-se ori indicndu-se
foarte sumar valorile negative (adic formele rului).In estetic se vizeaz
numai frumosul, omindu-se c el, aa cum au subliniat scriitori moderni
(de exemplu Baudelaire,Arghezi,Bacovia) poate fi prezent n ru, n
mucegaiuri i noroi ori n strile terne ale existenei.La fel, epistemologia
ocolete s vorbeasc despre eroare, incertitudine, pentru a nu-i slbi
prestigiul.
Dogmatismul etic este o variant a purismului moral, i se manifest
prin exagerarea lui trebuie i prin refuzul lui deocamdat nu se poate.De
asemenea, nu se argumenteaz i nu se justific n suficient msur, att
teoretic, ct i empiric, de ce oamenii trebuie s fac ceea ce trebuie s fac
la un moment dat.Cu alte cuvinte, nu se face uz i de cealalt funcie
cultural a eticii i a filosofiei morale, i anume:
4.2.3. Funcia persuasiv
In filosofia modern a tiinei, aproape concomitent cu naterea
noilor tiine tiinele sociale i umane din care,treptat,s-a spus c face
parte i etica s-a promovat deosebirea marcant a lor fa de mai vechile i
mai bine consolidatele tiine ale naturii.Sub forma unor denumiri noi
adoptate pentru aceste tiine (tiine ale culturii le-au spus filosofii neokantieni de la
Baden;tiine ideografice le-a spus Windelband;tiine ale
spiritului le-a spus Dilthey)s-a ajuns, pe de alt parte, la situaia paradoxal
c acestea nici nu ar fi tiine, deoarece ele nu produc numai explicaii

cauzale, ci fac ntotdeauna i interpretri, care in mai curnd de

subiectivitate dect de obiectivitate (vezi mai sus explicaie i nelegere).
De asemenea,n tiinele socio-umane este mereu prezent intenia de a-l atrage de o anumit
parte pe asculttor sau pe cititor.Pe scurt,de a-l
convinge,de a-l nva ori dezva .n termeni mai speciali,este vorba despre
persuadare i/sau disuadare.
Funcia persusiv nu este specific numai eticii, ci tuturor tiinelor
sociale i umane.Am mai putea formula i altfel aceast propoziie, i
anume c, n orice tiin socio-uman este prezent, alturi de valoarea de
cunoatere (adevrul/neadevrul) i valoarea etic, iar prin etic, valoarea n
genere, a crei receptare implic procesele de persuadare-disuadare.In acest
caz, ne putem referi la modurile n care se realizeaz persuasiunea etic.
Pentru aceasta, precizm c persuasiunea este mai mult o form de
aciune i mai puin o form de cunoatere, deoarece acum intr n funcie
mai mult voina, dorina de a-l gsi alturi sau de a-l nltura pe
asculttor/cititor n cutare sau cutare problem, soluionat ntr-un anumit
mod la un moment dat de ctre cineva.
Fiind aciune, persuasiunea este realizat i prin strategii specifice,
i anume:
O strategie constrngtoare (represiv), realizat prin invocarea
unor instane coercitive, cum sunt oprobiul public, izolarea fa de
colectivitate, sanciunea penal,judecata de apoi , infernul i altele
asemntoare.Tot acum se produc conflictele de contiin i se folosesc
diferite epitete morale de genul scandalos, intolerabil, abominabil etc.
O strategie stimulativ, bazat pe diferite scheme de argumentare, n
care sunt invocate drept fore-autoriti fie armonia colectiv, fie
sentimentul uman de demnitate pe baz de modele sau de exemple, care s
incite, s lmureasc is liniteasc spiritual pe oameni.
O strategie euristic, menit s-l fac pe cititor/asculttor s cread
c este el nsui posesorul procedeelor de dezvluire a ideilor,valorilor i
virtuilor morale.
Cele trei strategii nu sunt neaprat succesive i nici nu pstreaz rigid
ordinea prezentat aici.Astfel, n textele etice clasice, de regul partea
persuasiv era reprezentat n final, prin una sau mai multe maxime,ori prin

invocarea unor autoriti morale, politice sau culturale din diferitele epoci
ale istoriei, ale unor mecena de care depindeau chiar autorii respectivi.In
textele etice actuale se procedeaz ca n geometrie, reamintindu-se mereu
teza/teorema de la care s-a plecat.Noi considerm c sugerarea anumitor
valori i virtui morale ar putea avea mai mare putere de convingere dect
ideea abstract i goal.i mai mare ar fi puterea persuasiv dac s-ar
micora decalajele dintre realitatea corupt i valorile-virtuile morale.
In prezentarea oral a subiectelor etice intr de-acum n funcie att
exemplul personal sau alte modele, ct i talentul oratoric mai mult sau mai
puin nnscut al confereniarului.Printre altele, acesta se folosete i de
puterile sale de a simi reaciile asistenei, care nu este niciodat pasiv.
Insi pasivitatea auditoriului trebuie fructificat pentru realizarea scopurilor
persuasive ale temei prezentate.Mai intr n joc, acum, i cadrul de
desfurare a expunerii (condiii de spaiu, de timp, de lumin, de linite i
de oboseal att a confereniarului, ct i a auditoriului).De la acesta se trece
apoi la cadrul social general, n care ordinea politic i de drept au un rol
covritor astzi.
Pedagogia universitar contemporan recomand profesorilor de
etic i filosofie s nu reduc metodele de persuasiune la povee i alte
procedee moralizatoare, care produc deservicii att disciplinei, ct i
procesului educaional n ansamblu.Totodat, se constat c o dat cu
abandonarea vechii ideologii universaliste, a fost schematizat foarte mult i
educaia moral n coal.Accentul se pune fie pe formarea unor deprinderi
intelectuale de excelen, n perspectiva reuitei la competiii disciplinare i
profesionale, fie pe valorile moralei justiiei, ignorndu-se vechi i importante valori ale
moralei solicitudinii, cum sunt prietenia i cooperarea
dintre oameni.
Una din carenele morale care s-a acutizat n ultimul deceniu este
dispreul tot mai accentuat pe care l manifest noile generaii fa de
valorile culturale proprii, fa de limb, obiceiuri, tradiii, fa de istoria
zbuciumat a romnilor n condiiile expansioniste ale imperiilor de care a
depins sau mai depinde viaa noastr (ndeosebi megainstituiile financiarbancare, militare,
politice). Noile mijloace de informare n mas
(televiziunea, Internetul) cu mare priz la publicul doritor de divertisment,
au i efecte deformante asupra sufletelor oamenilor.Jocurile i filmele,alte

mijloace de persuasiune promovate pe aceste canale, stimuleaz

agresivitatea, sexualitatea, pornografia, sugereaz sau incit o gndire
pervers. Explozia informaional specific societii contemporane se
coreleaz cu creterea artefactelor sofisticate,stimularea artificial a
consumului care duc la accentuarea robotizrii omului i a pierderii
sensurilor majore ale vieii sociale.Reflexia etic poate atenua unele din
aceste derapaje.