COIENTABIIIiE

SAU

A celui ntru sfini printelui nostru

IOAN CHRISOSTOM
A rch iepiseop ul Coustantinopole

Traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1 8 5 5

i

VIATA I ACTIVITATEA SF. CHRISOSTOM

DE

Archim. Theodosie Athanasiu

Egumenul H -re Precista-Mare din Roman

Tiprit cu ajutoriul unui cretin iubitoriu de literatura b ise riceasc

BUCURESCI
Atelierele de arte grafice I. V. SOCECIJ, Strada Berzei, No. 59
1903.

VIATA I ACTIVITATEA
CeluT ntru Sfini Printelui nostru

IOAN G H R I S O S T O M
A R C H lE P I S C O P U L C O N S T A N T I N O P O L E I ( 3 4 7 -4 0 7 )

A descrie n amnunime i exact viaa, i cu deose

bire, activitatea pastoral i literar a sfntulu Ioan Chri
sostom, a acestui gigant l bisericei, este cu totul greti,
dac nu chiar aprope imposibil.
Acest greutate se vede c o a simit i Theodorit,
-de vreme ce n I-iul dialog, cum i n cuvintele sale de laud
adreate amintirel Sf. Chrisostom, gsim ntre altele i
aceste cuvinte: Dni nou, Printe, lira ta, mprumut-ni
plectrul (arcuul) teu, spre lauda t a . . . Cci dac mnile
tale sau discompus dup legile nature, lira ta ns rsun
armonios, cu darul charulu, n tot lu m ea... D-ni nou
puterea acelei limbi nemuritore.. . (La Fotie, Miriob. 273).
S mi se permit deci i mie, de a- adresa o aseme
nea umilit rugciune, mai nainte de a ncepe descrierea
biografiei i a activiti sale!
Sf. Ioan Chrisostom sa nscut n cetatea Antiochie
Siriei, la anul 347 p. Chr. din prini cretini, dupre cum
nsui el spune n omiliile sale, pronunate contra Anomilor
(Migne, tom. 48, pagina 541 i urmtorele). Tatl seu,
Secund, comandant n armata Siriei (Magister militum orientis), a murit nc pe cnd Ioan era copil mic, aa c cu
crecerea sa, singur muma sa Anthusa sa ocupat.
Dup ce Ioan a terminat studiile enciclopedice i uni
versitare, unde printre alii a avut ca dscli pe renumiii
sofitii, Libaniii (unul din cei ma celebri i mai mari ritor
pe carii i-a avut omenirea n decursul seculilor), i pe Andragathiu dascl de Filosofie, sa i ncris ntre advocaii
Antiochie, i. a nceput a profesa advocatura, care, dup
obiceiul timpului, era considerat ca principala ocupaiune

IV

V IA A I AC TIVITATE A

a unui tnr cult. De i noble familiei, bogia i rangul

social, cum i profesiunea de advocat, puteau s. procure
hi Ioan cele mai nalte funciuni de stat, i prin urmare
slava i plceri, dup care cei mai mul! alearg aici pe
pment, totui pe deoparte marea mpHBFe ce muma sa
Anthusa exercita asupilTlu, ear pe de alt parte cetirea
Sf. Scripturi i caracterul blnd al Episcopului Antiochiel
Meletie, au contribuit nu puin n al atrage n servirea lui
Dumnezeii i a biserice cretine.
In anul 370 a fost botezat u religiunea cretin i
prochirisit Anagnost de Sf. Meletie, episcopul Antiochiel,
carele prevedea c Ioan va deveni n biserica cretin un
al doilea vas al alegere!, dup Apostolul Pavel.
Pe la nceputul anului 372 mpratul arian Valent
a scos din scaun pe Sf. Meletie i l-a exilat, ear cretini!
din Antiochia cunoscend rarele caliti ale lui Ioan, ,e
gndiati-ca-s-l ridice pe tronul episcopal, de ore ce nuihaT
el ar fi fost n stare s combat cu succes-arianismul ce
se furiase n biserica Antiochiel, i care de ast dat ame
nina cu putere orthodoxia, fiind cliiar mperatul arian.
Ioan ns, cu prietenul jseu din copilrie, Vasilie, .-i
cu ali do! colegi de col, "Theodor, (cunoscut sub numele
de Mopsuestia) i Maxim (devenit n urm episcop Seleuciel),
sau sftuit de a mbria monachismul, i dac pentru
moment na putut s-i realiseze dorina, causa a fost c
a trebuit s cedeze rugminilor mume! sale Anthusa (A se
vedea tractatul despre Preoie, 1. 5). Dar dup trecerea
de tre ani, fie c a consimit muma sa, fie c ea a ncetat
din via, ceea ce pare i mai probabil, gsim pe Ioan n
Monastirea cea condus de fostul su dascal, Diodor (cu
noscut dup acesta ca Episcop a! Tarsulu), mbrcat in
schima monachal, i ocupndu-se cu studiul aprofundat al
Sf. Scripturi 1). ase ani nentrerupi a stat Ioan n acea
Monastire, ntre care intr i acei petrecui ntro petere din
apropierea Monastirei. Luptele cele aspre, ns, la care singur
sa supus, i cu deosebire ederea lu n peter, I-a vt
mat sntatea simitoriu, aa c sa v 8dut silit a se rentorce n Antiochia pentru cutarea snte.
Pe la nceputul anului 381, Ioan a fost chirotonisit
Diacon de Sf. Meletie, ear n anul 386, a fost chirotonisit
Preot do noul episcop Flavian, care tot-odat i-a pus i n*) Socrat 6. 3. Sozom en 8. 2. Palladius, n dialogul despre viaa
lui Chrisostom , 5, apud Montfaucon T. 13.

SF. IOAN CHRISOSTOM

srci narea de a catihiza i predica cuventul lui Dumnezeu

n biserica Antiochie, drept care aparinea numai episco
pului. Palladius (n viaa Sf. Chrisostom, pag. 41, 42) ra
porteaz urmtoriul fapt petrecut la chirotonirea lui ca
preot: mpratul Leon c|ice, c n momentul cnd Flavian
mbrcat cu sacrele vestminte i pusese mnile pe capul
noului preot, un porumb alb a sttut deasupra capului lui
Ioan, naintea ntregului popor adunat n biseric. Acesta
negreit c a fost ca simbol al curie! spirituale a lu
Ioan, n acelai timp simbol i al Sf. Duch, de care a fost
el povuit pn la cea de pe urm suflare.
Pe la nceputul anului 398, ncetnd din viaa Nectar ie
Archiepiscopul Constantinopole!, mpratul Arcadie, dup
recomandarea lu Eutropie, a aprobat ca n tronul r8mas
vacant s fie ridicat Ioan, presviterul biserice! din Antiochia,
in care scop sa i dat ordin mprtesc lu Asterie, G-uvernatoriul Siriei, ca de ndat s trimit pe Ioan la Constan
tinopole, fr vuet i fr ca populaia din Antiochia s
prind de veste de acesta. O asemenea precauiune era
cerut de mprejurri, de ore-ce- Ioan era forte mult iubit
n Antiochia, i dac sar fi aflat mal dinainte inteniunea
mpratului de a lua i a avea pe Ioan n Constantinopole,
pote c poporul sar fi mpotiivit la acesta.
Ajungend n Constantinopole, n tjliua de 26 Februarie,
398, Ioan a fost chirotonisit Archiepiscop i ' instalat n
tronul de Patriarch al Constantinopole!, de ctr Theofil
Patriarchul Alexandriei.
Fiind ptruns de datoriile acestei nalte demniti, Sfntul Printe a pus un deosebit interes in cretinarea Goilor,
n ngrijirea celor bolnavi i sraci, n moralisarea clerului
i a poporului. ase ani ne ntrerup vocea sffntulul Chri
sostom a resunat cu putere n biserica Constantinopole!,
ndemnnd, sftuind, rugnd, i cte-odat chiar poruncind,
fiind tot-deuna nsufleit de dorul ce nutria, ca fe-care cre
tin s devin adeverat urma al Mntuitoriulu Christos.
Din nenorocire ns, activitatea sfntulul Printe n-a
fost pe placul tuturor, i de aceia pe une-locurl a deteptat
invidia, pe alte locuri jalusia i pofta de resbunare, de ore ce
sfntul Ioan biciuia far nici-o cruare rul, ori din ce parte
ar fi venit, aa c nu dup mult timp cel nemulmi, n
frunte cu Theofil al Alexandriei, i cu mprteasa Eudoxia
i chiar cu Eutropiu carei favorizase odinior, au i nceput
a urzi fel de fel de intrigi contra sfintulul Chrisostom, in

YI

V IA A [ AC TIVITATEA

terpretnd cu Totul greit predicele sale, cum i viaa lui

ascetic.
Theofil al Alexandriei ura nc. de la nceput pe Sf.
Chrisostom, pe deoparte fiind-c i se contrariase planurile
sale, de a pune pe tronul Constantinopole! pe un monach
al sSu Isidor, ear pe de alta, i care se crede a fi fost mo
tivul principal de ur, c sfintul Chrisostom ntunecase
cu desvrire faima ce se mprtiase despre densul, ca deun orator bun. Pe lng acestea apoi, nu puin a contribuit
i faptul, c Sf. Chrisostom a primit n Constantinopole pe
ore-car monach alungai din Egipet de Theofil, i li-a as
cultat plngerea lor contra Patriarchulu de Alexandria, aa
c intervenirea Sf. Chrisostom pentru aceti monach, a fost
considerat de Theofil ca un amestec al Patriarchulu de
Constantinopole n diocesa sa.
mprteasa Eudoxia ura pe Sf. Chrisostom, din caus
c n diferitele sale predici combatea luxul i podobele femeecl, n timp ce sracii i cei infirmi nu aveau hrana
dilnic. Dar aceste dojane printesc!, mprteasa le credea
ca lise mal mult la adresa sa.
Eutropiu ura pe Sf. Printe pentru c- contraria totdeuna planurile lui cele tiranice.
De aici apoi a urmat coaliia mprtesei Eudoxia cu
Theofil al Alexandriei, i cu ali e-va episcopi nemulmi,.
printre care i Epifanie al Cypruiu, contra Sf. Chrisostom,
coaliie care a adus cderea lui din tronul Patriarchal, i
care tot-odat compune una din paginile cele mal triste ale
istoriei bisericesc!. Cu acest ocasie se vede cum intriga i
minciuna au triumfat, spre necinstea celor ce au fcut us de
ele, ear adevrul i dreptatea aii fost batjocorite i clcaten piciore!
Cu acest stigmat pe frunte a inferat biserica cretin
nc de pe atunci, pe Theofil al Alexandriei, pe mprteasa
Eudoxia, i pe toi acel ce aii contribuit la comiterea acestei
nedrepti, i cu dnsul vor remnea pn la sfritul vea
curilor !
Vecjend Theofil c n Constantinopole nu va putea face
nimic, de ore ce Sf. Chrisostom avea pe lng densul un
numr de vro patruzeci de episcopi, a plecat din Constan
tinopole mpreun cu partisanil sel, 30 la numSr, i sa con
stituit n Sinod n una din suburbiile Chalcedonulu, numit
Dris, i pe basa unor acusaiun nedrepte l-a condamnat n
lips la catherisire.
O astfeliu de sentin nedrept, fiind supus mpratului

SF. IOAN CHRISOSTOM

VII

Arcadie, acesta sub presiunea mprtesei Eudoxia a apro

bat-o, i a ordonat exilarea sfntulu. Dar deabea plecase
sfntul din Constantinopole, i populaia spimntat de un
cutremur mare, a alergat cu mic cu mare la palatul mp
rtesc, i cu lacrimile n ochi sa rugat de mpratul ca s
poronciasc a fi adus napoi Sf. Chrisostom. mpratul a
remas forte ncntat c sa ivit un asemenea motiv spre a
putea ordona re ntorcerea Sfntului, mai ales c se temea
de vre-o rescol a populaiei din Constantinopole.
In urma ordinului mprtesc, Sf. Chrisostom sa rentors
napoi n Constantinopole, unde a fost primit n triumf de
pstoriii sei, ear Sinodal constituit din 70 episcopi a anulat
hotrrea necanonic luat de aa disul Sinod din Chalcedon.
Dar n-a trecut mult timp, i vijelia ce se credea con
tenit, a isbucnit cu mai mare furie. Dinaintea biserice Sf.
Sofia se pusese statuea mprtesei Eudoxia, cu a cria
inaugurare se dedese cteva serbri populare. Faptul acesta
a fost luat de Sf. Chrisostom i cu drept cuvnt ca o
ofens adus bisericei, i de aceia l-a combtut cu tot pu
terea prin predicele sale, pentru care mprteasa nfuriat,
a nceput din nou s ese intrigi contra Sfntulu, i s pregtiasc convocarea unui Sinod pentru catherisirea lu. Aflnd
despre acestea Sfntul, nu sa nfricoat i nici nu a cedat
de loc, ci ntruna din dile nc a pronunat acel celebru
discurs, n biseric, al cruia exord ncepe cu aceste cuvinte :
Eari Erodiada se nfuriaz, ear se tulbur, eari
joc, ear cere a avea pe tipsie capul lu Ioan".
Acesta nc mai mult a ntSritat mnia mprtesei Eudoxia,
femee plin de vanitate i de ambiiune, naintea cria m
pratul Arcadie era lipsit de ori-ce voin.
Nu dup mult timp sau adunat n Constantinopole un
numr ore-care de episcopi din Siria i din Asia-mic, dup
ordinul mprtesc. A fost invitat i Theofil al Alexandriei,
dar acesta a refusat s vin, de tem ca s nu pasc
ca n rndul trecut, cnd a scpat prin fug numai de m
nia poporului iritat i nfuriat contra sa, pentru intrigile ce
esea asupra Sf. Chrisostom. Toi acei episcopi adunai n
Sinod, au luat n cercetare acusaiunea ce se aducea de astdata Sf. Chrisostom, c de i catherisit de ctr Sinodul din
Chalcedon, totui el fiind rechemat din exil cu ordin mprtesc,
nu a crezut de cuviin de a atepta hotrrea Sinodului,
ci cu de la sine putere sa reinstalat pe tronul Patriarchal
i servece cele religiose contra canonelor. La tote aceste
acusaiun respund din partea Patriarchulul patru-deci i doi

VIII

V IA A I AC TIVITATE A

de episcopi, c Sinodul diruDris nu a judecat legalminte pe

Patriarch, i c dac sa nturnat din exil, na fcut-o cu
de la sine putere, ci dup ordinul mprtesc i silit de
popor, care l-a primit n triumf. DarJiind-c marea majo
ritate a acestui Sinod era compus din episcopii Asiei-mici
i din acei ai Egipetului trimii de Theofil, de aceia Sinodul
acesta n majoritate, sub presiunea mprtesei, a condamnat,
la catherisire pe Sf. Chrisostom, in anul 404. In c|iua de 16
Aprilie 404, n smbta Pastelor pe cnd Sf. Ioan boteza
catihumenii n baptisteriu, a fost scos cu fora din biseric
de ctr ostaii trimii nadins, ear dup douS luni de la
acea dat, adec la cteva dile dup serbtorea Cinci-(|ecime
a fost trimis n exil la un sat din Asia-Mic, numit Cucusos.
Aprope trei ani a stat Sf. Chrisostom n acest sat, sub paza
ostailor, n care timp numai conciina de nevinovia sa,
cum i simpatia tuturor personelor de valore i piose, cu
care el ntreinea o vie corespondena, l mputerniciau n
acea lupta grozav. Dar reutatea prigonitorilor se nu sa
mrginit numai aici, ci dup struTnSTmprtese Eudoxia,
mpratul Arcadie a dat o nou poronc, de a fi strmutat
locul de exil la locul numit Pitiunda din Caucas, n apro
pierea Sevastopolei. Trei luni de-arindul a cltorit Sfintul
sub paza ostailor, n care timp cldurile cele tropicale de
pe acolo, sau i alte intemperii, l slbise ntratta nct
cnd a, ajuns n cetatea Comana, a cdut la pat. Peste nopte
i s-a nfiat Martirul Basilisc ale cruia, mote erau acolo
i i-a <Jis: Curaj, frate Ioane, cci mine vom fi m
preun''. Adoua cp Sfintul ruga pe ostai c: s *reffim
acolo, dar ostaii ne voind a ceda lau silit a merge mai
departe. Dar deabia eise din cetate, i Sfntulu fcendu-i-se
ru ai fost nevoii a se ntorce napoi n Comana. Aici mp&rtindu-se cu sfintele taias^ar-fjlis cele de pe urm cuvinte
-S la v lui Dum nezeu pentru to te (A d ja ic? 6eip icav-ctov
svscsv), dupa care i-a dat obtescul sfrit, n diua de 14
Septembrie, anul 407.
Dup trecerea de 31 de ani de la acfeta dat, adec
n anul 438 cednd rugminelor generale, Patriarchul Proclu
a adus- motele Sf. Chrisostom i le-a depus n biserica Sf.
Apostoli din Constantinopole J).
1 Socrat, istor. bis. 5. B pn la fine. Sozomen, istor. bis. 8. 2
pn la fine. Isidor Pilusiotul i Nil n m ulte din epistolele lor. Fotie,
Miriobiblia 2-5. 59. 89. 98. 172 174. 270. 273. 274. 277. Suida. Migne
t,om. 4764.

SF. IOAN CHRISOSTOM

IX

ACTIVITATEA LITERAR I PSTORAL

a

5F. CHRISOSTOM
Secuiul al 4-lea dup Christos se numece n general
secuiul de aur al biserice cretine, din caus c ce mai
nsemnai prini i dscli ai lume cu care cretintatea
se mndrece, au strlucit n acest secul.
Vasilie cel Mare, Grigorie Nazianzul, Grigorie Nisis,
Athanasie al Alexandriei, A mbrosie al Mediolanului, Augustin,
Fericitul Ieronim, i alf^i muli, sunt negreit ca nice lucefir strlucitori pe orizontul intelectual al biserice cretine,
care vor strluci n veci n decursul seculilor, spre slava
Mntuitoriulu nostru Isus Christos i a biserice ntemeiate
de dnsul, ns n fruntea tuturor acestora locul de onora
se cuvine Sf. Ioan Archiepiscopul Constantinopolei, pe care
cretintatea ntreag, imediat dup ncetarea lui din viaa,
l-a proclamat de dascal ecumenic, cel mai mare lum i
ntorii! al lum e, stlpul biserice, lumina adevrului,
trmbia lui Christos, proroc i v o r b ito r ii al tanilor
lui Dumnezeii, Theoforul Ioan, Chrisostomul Ioan,
voind prin acesta de a ipvedera marele lui talent oratoric.
i n adevr c Sf. Ioan Chrisostom n privina darului
oratoric, cel ntesi a fost considerat n decursul seculilor,
i nimic nu ne pote conving c nu va fi tot el cel nteiti
i n seculii urmtori!
Bogia ideilor, frumusea, puterea i atraciunea sti
lului, figurile ritorice, care i entusiasmeaz spiritul i i-l
ridic in regiuni nalte, sunt n adever de o putere extra
ordinar n tote scrierile Sf. Chrisostom.
Ori pe care din scrierile lui vei pune mna, te simi
captivat de la cele dinte rndur. JSfu sci ce s admiri mi
mult; nlimea ideilor, figurile ritorice, jocul de cuvinte pe
unele locuri, cunotinele lui enciclopedice aprofundate, sau
memoria sa fenominal, de ore-ce aprope fie-care idee, aprope
fie-care fras din omiliile sale, este certificat aa (Jicend cu
vre-o citaie din Sf. Scriptur.
Limba lui Ioan, (Jice Isidor Pilusiotul (Cart. II epist. 42)
i frumusea ideilor, cum i memoria lui cea extraordinar
au uimit, nu dic pe alii (cc acesta pote e considerat de

V IA T A I A C TIVIT ATE A

mult ca un lucru nensemnat), dar, chiar pe Libaniu, cel

renumit pentru eloquen.
Care i cte anume sunt scrierile Sf. Chrisostom?
La acest ntrebare iat ce respunde Suida: A nnmera tote scrierile Sf. Chrisostom, nu e cu putina omului,
ci numai lu Dumnedeu care cunoce totul. Istoriograful
Calist (istor. bis. 13, 2) spune c a cetit mai multe mii de
cuvinte de ale lu Chrisostom, ocupndu-se nc din copilrie
numai cu scrierile lu. Dar de ore-ce Calist nu e considerat
ca un critic consumat, de aceia nici nu putem pune un
mare temeiii pe veritatea cuvintelor sale. Ceia ce nse se
scie n mod cert, este c Sf. Chrisostom a fost i este con
siderat ca ce! nteiu scriitoriu ntre prinii biserice, i
scrierile care ni-au remas de la dnsul, i de a cror au
tenticitate nimeni nu se mai ndoiece, sunt att de nume
rose i de preiose, n ct ar trebui cuiva o via ntreag
ca s se ocupe numai cu ele, i tot nu i ar fi deaiuns, ca
s le pot medita cum se cuvine.
Pe lng aceast apo, characterul particular ce este
imprimat n tote scrierile Sf. Chrisostom, i indic imediat
dac scrierea ce o ai n mn aparine, satt nu Sf. Chriso
stom, presupunnd c
se cunoce * numele autorului, i
c voec a deduce acea fsn din examinarea scriere.
i n adevSr, c tote scrierile Sf. Chrisostom, fie ele
dogmatice, fie morale, fie erminii de ale Sf. Scripturi, port
ca tip particular urmtorea characteristic: nici scrierile
dogmatice nu sunt curat dogmatice, nic~ cele morale nu
sunt curat morale i lipsite de partea dogmatic, i nici" '
explicrile sau erminiile lui asupra Sf. Scripturi, nu pot fi
curat ermineutice, fr partea dogmatic, ci tote se presint
sub aceste trei fee: dogm atic, ermineutic, i moral.
De aceia i noi vom mpri scrierile Sf. Chrisostom n trei
catigorii principale: ]. Tractate, 2. Erminii i s. Cuvinte
ah predici.

I. TRACTATE
1.
Tractatul despre Preoie. Sfntul Ioan avea un
prieten forte iubit nc din copilrie, anume Vasilie. mp
ratul arian Valent exilase pe episcopul Melet'ie al Antiochie, cu inteniunea de a pune n locu- episcop arian. Po
pulaia din Antiochia remanend fr episcop, i pentru

SF. IOAN c h r i s o s t o m ;

XI

combaterea arianismului, se hotrse de a ridica cu sila pe

Scaunele vacante de episcopi pe Ioan i Vasilie, ale cror
calit'r-fB**sciaii.ndeajuns Antiocheni, i n cari i pusese
tot ncrederea pentru combaterea arianismului. Simind de
aceasta Ioan, a propus lu Vasilie ca s amne chestiunea
chirotoniei lor pe un timp ore-care, spre a se gndi cu ma
turitate. Dup trecere de ctva timp Yasilie a fost chiro
tonisit episcop al Rafane, n timp ce Ioan sa ascuns i a
fugit de chirotonie. Vasilie dup ce a v 6dut c prietenul
seu Ioan la lsat cu jugul archierie n gt, sa ntristat
forte tare, i nu se jena de a- exprima nemulmirea sa
n contra lui Ioan. Sfntul Chrisostom ca drept r&puns la
nemulmirile lui Vasilie a compus tractatul acesta despre
Preoie in form de dialog!, n care sfntul Printe nefcend
nic! o deosebire ntre episcop i preot, zugrvece cu colo
rile cele ma vi! i mai graiose mreia datoriilor i a pri
mejdiilor care decurg din servirea pstoral, unde se cere suflet
mare i ncercat, ca al prietenului sSu Vasilie, pe cnd pe
el se crede nedestoinic de o astfeliu de nalt demnitate.
Mrturisece c a fugit de chirotonie nu pentru c o dispreuece, ci ca s scape pe cei ce lau ales de critica justi
ficata, c au ncredinat unu! copil uuratic o aa de nalt
demnitate. In ajutorul justificrilor sale aduce chiar pe Apos
tolul Pavel, care de i a fost ridicat pn la al treilea eeri,
unde a i velut lucruri ce nu este slobod omului a le gri,
de i sa fcut prta al tainelor lu Dumnedeu, totui tre
mura gndindu-se la niareia i responsabilitatea acestui
sacerdoiu nalt. Descrie n amnunime datoriile episcopului,
ngrijirea ce el trebuie s o aib de pstoriii se, nu numai
sufleece, ci i trupece, ispitele ce el le ntmpinft i pri
mejdiile la care este expus, dac mai ales nu va nvoca
charul sf. Duch, ca s-l ntriasc i susin n ndeplinirea
sfntulu sacerdoiu ncredinat lu. La autjul acestora Vasilie
a rspuns cu lcrmile n ochi: Starea mea este vrednic
de jelit. Abea acum am putut pricepe profunditatea relelor
n care ma! afundat. . . Dec! dac te intereseaz ntru ct
va afacerile mele, dac este pentru mine vre-o mngere
intru Christos, dac a vre-o dragoste satt comptimire
pentru mine, tinde-m mna de ajutoriti, f n fine tot ceia
ce prin cuvent sati. fapt, ar putea s m ridice din pr
pastia n care m-ai afundat...
Dar eu (dice Chrisostom surieind) cu ce pot contri
bui, i cu ce pot s te ajut n asemenea noian de datorii?
Dar fiind-c place aceasta, curaj, prea iubite prietine!

XII

V IA A t ACTIVITATEA

In timpul cnd i se va permite a te repausa de grijile isvorte din acest sacerdoiti, voiu fi lng tine, te voiii mn
gia, i nimic nu-i va lipsi din cte 'm sunt cu putin...
Cred n Christos care te. a, chemat si care te a pus n frun
tea turmei sale?-c, vei ctiga alV "curaj din ndeplinirea
acestei slujbe, n ct i pe mine cafe'mS v-oiu primejdui n
acea <Ji, m vei primi-mpreun cu tine n vecinicile locauri
(Tom. 48. Migne).
Aceasta e partea cea de pe urm a Tracti.tu] ulj.dsspi^
preoie. Dar importana aceste! scrieri resid ma ales n
cartea I, unde sfintul Printe descrie conversaiunea ce o
a avut cu muma sa, carel ruga de a amna hotrlrea luata
de el de a se clugri. Conversaiunea aceasta este att de
mictore, n ct de la primele rindur fr s voec i se
umple ochi! de lacrm. Nimic, dice criticul Villemain, in
critica ce o face acestu! tractat, nu se pote compara cu suspinurile aceste! mume ntristate. Expunend tote peripeiile,
tote suprrile i tote primejdiile une feme! tinere remas
vduv n mijlocul lume!, n slbiciunea sexulu! i a etei
sale, <|ice fiulu! sli: In tote aceste nenorociri nu puin
mngere mi-a adus i faptul de a videa ncontinuu, faa
ta, i a pstra vie -imaginea tat_lu 'tu, cu care searfneni
foarte bine. Pent-ru aceasta tocmai, chiar pe cnd'erai
prunc |i nicfc-nu putea! gngni bine, cnd ma ales
copiif ncnt pe nsctori! lor, tu mi-a! adus multa mn
g ere... Dec! n schimbul tuturor acestora cer o singur
graie: s nu m lai vduv de a douaor, i nic s a
prin<J din noii doliul ce deja se stinsese, ci ateapt sfir
itul meu. Cei tineri au speran de a ajunge la btrnee
adnci, dar no! ce! deja mbtrnii, nimic nu ma atep
tm, de ct mdrtea! Deci, dup ce m vei pune t
prnent, i osele mele le vei amesteca cu ale tatlui tu
f cltori! ct de deprtate, umbl pe marea or! ct ve!
voi, cc atunci nu va fi nimeni care s te mpedice. Intri
ct timp ns respir, sufere a tri pe lng mine! Nu su
pra pe Dumnedeu i nu aduce asupr-ml attea rele, cc
nu te-am nedreptit cu nimic! Dac ai a m nvinov
cu ceva, dac te silesc de a adaoge ceva la propriile tale
ocupaiun, nu te uita nic la legile nature, nic la crecera
ce i-am dat, nu te sfii nici de obiceiu i nic de alt-ceva
ci fug! de mine ca de un duman i vrjma! Dar dac?
eu fac totul spre a procura linite n cursul viee acetia
mcar aceast, dac nu alt-ceva s te in pe lng murm
ta. De vei spune c a! mi! de prieteni, totu nic unul ni

SF. IOAN CHRISOSTOM

XIII

te va face sa te bucuri de att libertate ca mine, pentru

c nici nu este cineva care s, doriasc fericirea ta, pe att
pe ct o doresc eu (Tact. despre preoie, cost. I).
Ct expresiune de durere i de adevr! exclam
criticul Villemain. Aic! se gsece simplitatea lu Omer,
sau ma bine <Jis, a nature chiar! Legea cretin, care se
prea c se mpotrivece simmintelor inime, li'infiltra
tocmai ceva sfint i curat. Tot ce este ascuns n inima une
mume, este coninut n aceasta umilit i mictore rug
ciune, ca s nu fie sacrificat de fiul seQ nici chiar din causa
religiune (Tableau de leloquence chret. au IV siecle, pag.
146, 147).
2. Tractatul ctr Theodor cel clut. Acest
Theodor (cunoscut dup aceasta sub numele de Mopsuestia),
amic al Sf. Ioan, mbrcase schima monachal mpreun cu
dnsul, nse dup puin timp a lepdat rasa i s-a nsurat
cu o fecior numit Ermione, fapt care a hotrt pe Sf.
Ioan a- scrie acest tractat, prin care se ncearc a ntorce
pe prietenul sS Theodor din descurajarea la care ajunsese
fiind mustrat de cuget pentru fapta svrit, i-l ncurajaz cu diferite exemple din Sf. Scriptur, unde omin pectoi
ma nainte, au ajuns prin pocin la ce ma nalt per
feciune moral. La urm arat dertfiiunea acestei viei,
i ct de primejdios este de a se uita cineva ndrt, dup
ce odat a fost pus mna pe plug. (Torn. 47).
3. Despre feciorie. Mainteiu Sf. Chrisostom combate
pe ereticii, cari fugiau de cstorie, ca ceva necurat, i-i
demasc ca ma rel de ct Iudeii, ba chiar i de ct ethnici.
Apoi explicnd pasajul 26 din I Corinth. cap. 7 c bine
este omului aa s fie arat superioritatea fecioriei, i n
ceputul cstoriei, resolvnd n acelai timp i ' obieciunea
ce s-ar putea face, c adec s-ar nimici lumea dac ominii
nu s-ar nsura. Dup ce apoi d nsemntatea cuvenit celor
nsurai, i arat diferitele greuti i lupte prin care trece
cel ce petrece n feciorie, conclude la' urm, c fecioria
e ma de preferat, att pentru viaa present ct i pen
tru cea viitore. (Tom. 48).
4. Ctr o vduv tnr i despre monandrie
(a avea un singur brbat), scriere compus din 13 paragrafe.
In partea I mnge pe aceast vduv pentru perderea
iubitului e brbat, Therasie, i apoi arat cum dnsa ar putea
s ntrebuineze ma bine i ma cu folos avutul e. In partea
a II arat bunurile ce result din vduvie, n acelai timp
i relele ce decurg din a doua cstorie. (Ibid.).

XIV

V fA A I ACTIVITATEA

5. Ctr cei ce combat pe cei ce ntr n monachism, scriere compus din trei cri, dintre care cartea
a doua este ntitulat Ctr un tat necredincios" i
cartea a treia Ctr un tat credincios". Cartea nteia a
fost scris n urma ordinului ce se dase de mpratul arian
Valent, contra monachilor (anul 375). In tote aceste cri
Sf. Printe apr monachismul de atacurile nedrepte ce i-se
aduceau, i-l arta ca adeverat filosofie, ctr care trebue
omul s tind. (Tom. 47).
6. Comparaiune ntre dinastia mprteasc,
bogie i superioritate, i ntre un monach, care
trece n adevrata filosofie dup Christos. Scrierea
aceast compus din 4 paragrafe, este aflerdsrt tot viee
monachale. Prin ea Sf. Printe arat c monachul este mai
pre sus i de mprat, cci cel ce se preda lu Dumnezeii
i viee monachale, se stpnece de, plceri i invidie, pen
tru ca el se lupt contra demonilor, i nu contrarominilor,
vorbeee nu cu guvernatoriS3u cu cei din garda mprteasc,
ci cu profei! i cu apostolii, este simplu n viaa lu i
mprtece i pe aliLin ceia ce ax% harzece mai mult
chiar de ct mpratul, cci acesta, hrazece aur, pe'cnd
acela^vchar duchovnicesc; untrr'a deslegat sarcina, dac e
bun i milostiv, pe cnd cela-l-alt a eliberat suflete de sub
puterea demonilor prin rugciuni; unul ca acesta prsece
de bun voe viaa presenta, nu este invidiat' de***jmen! i
ateapt fericirea viitore (Ibid.).
7. Despre umilin, scriere compus din dou cri,
adresate una monachulu Dimitrie i ceia-l-ait lu Stelenchiu.
Tractatele acestea sunt scrise de Sf. Chrisostom fiind diacon,
ntre ani! 381 i 387, dup cum se vede din coninutul lor.
8. Despre tristfia, ctr Staghir ascetic, tulburat
de duchur rele, scriere compus din trei cri. Acest Staghir era unul din prieteni! Sf. Ioan, i i-a scris acest tractat,
n timpul pe cnd Sf. Ioan era diacon (Socrat. istor. bis.
6.3), dup cum se deduce din proimiul^scriere, unde dice:
Trebuia ca nsum eG, prea iubite Saghire, s vin lng
tine i s te mngiii n nenorocire.. . dar de vreme ce
boia trupeasc i reul ce a clut pe capul meu, me silece
de a rgmnea n c a s ... ceia ce arat c a fost scris
dup ntorcerea sa din monastire, fiind bolnav, i sta n
cas. Prin aceasta scriere mnge i ncurajaz pe prietenul
sii Staghir, care cduse ntro triste mare, i nu arare
or venea gndul necurat de a se sinucide.
9. Ctr cei ce au feciore sinisacte, i c mona-

SF. IOAN CHKTSOSTOM

XV

chiile nu trebuie a vieui la un loc cu brbaii. Era pe

atunci obiceiu ca unii brbai fr s se nsore ineau n
casele lor fete nemritate nici pentru facere de copil, i
nici pentru desfrnare dup cum nsei ele mrturisau.
Acest obiceiti vine Sf. Chrisostom ii combate prin scrierea
de fa, asemnndu-1 cu grozveniile lu Tantal. Acest
obiceiu este un scandal nejustificat, cci pretextele invocate
de cei ce au asemenea fete,' c adec dac nu le-ar inea ,
i ele ar rmnea fr nic-o proteciune, sau c femeile n
general au nevoe de ma mult ngrijire i proteciune, sau
c este trebuitore femeea spre conducerea gospodriei, sau
i alte de acest feliti, nu sunt seriose. De aceia sftuece
pe unia ca acetia Sf. Printe, de a se elibera de asemenea
"'sclavie.
10. C cel ce nu se nedreptece singur, nimeni
nu-i pote vtma. Prin acest scriere Sf. Chrisostom com
bate pe acei ce fr s cugete vorbesc c in lume este o
confusiune, i c mult neornduel se observ ntre omin,
muli se vd nedreptii pe fie-ce ii, nu este nic-o ndrep
tare din lege, nu este nic-o tem de tribunale . . . i careul
se mrece pe fie-oare ii. . . ear de aici mul din ce uu
ratici, ca cuprini de o manie prost, acus pronia dumnedeeasc. Combate deci pe acetia cu putere, aducnd n
sprijinul su multe exemple din Sf. Scriptur.. (Tom. 52).
11. Ctr Iudei i Elini dovad c Christos este
Dumnezeu, din cele vorbite n multe locuri de den
sul pe la Profei. Aceasta scriere conine pe scurt resultatul tuturor celor spuse de Profei, n privina locului nascere, viee i more Mntuitorului, n privina apostolilor
lu, a respndire nvture sale, precum i realisarea celor
profetisate de Iisus Christos. (Tom. 48).
12. Ctr cei ce se scandalisaz de nenorocirile
ntmplate, de corupiunea poporului i de alungarea
preoilor, i pentru nepriceperea dumne^eecii pronii
i contra Judeilor. Precum se vede din titlu, tractatul
acesta, ca i acel de sub No. 10 se rap6rt la cele de pe
urm t|ile din viaa Sf. Chrisostom petrecute n Constanti
nopole, i are de scop de a sprijini n spiritele ominilor ade
vrul nepricepere proniei dumneijjeec din argumentele trase
din creaturi. Este cea ma de pe urm prostie, dice Sf.
Chrisostom, i amestecat cu neounie, de a vedea cum doc
torul taie, arde i pune medicamente tari, i cu tote acestea
nimeni nu face vorb mult, n timp ce nelepciunea cea
negrit, nepovestit i nepriceput este cercetat cu am-

XVI

V I X A I A C T O SF A T E S*

'nunime, si se ntreb cel curios de ce aa i nu altminterea? Cum c ori-ce cretin nu trebuie de a cerne chestiuBt:;deasemenea natur, i nic nu trebuise se scandafet
n scrbele ce l e ^ r e ^ 4,,dQ,Y3$,pe Abraam, Isaac, Iacob.
Apostolii i ce-l-al sfini, cari de i aii ptimit multe,
totui nic-odat nu s-aii scandalizat i nici n-au ispitit pe
Dumnezeu, fiind-c sciau forte bine c timpul de fa,
este tim p de lupta, topitore n care se cur aurul,
gim nastic unde-ne-"exercitm , etc. (Tom. 52).
Cteva din aceste tractate sunt scrise de Sf. Chrisos
tom pe cnd era Diacon, ear cteva pe cnd era simplu
monach, ca de exemplu Tractatuldespre- preoie, T rac
tatul contra celor ce com bateau monachismul, T rac
tatul despre com paraiunea ntre mprat i monach,
Ctr Theodor cel cdut.

II. ERMINIILE SAU EXPLICRILE

SF. SCRIPTURI
Aici aparin tote comentariile'eriHineutice ale Sf. Scrip
turi, pe care Sf. Chrisostom le des volta,., a >&Ek;qpe la di
ferite ocasiun, n biserica AntiocEie ca preot, saii n bi
serica Patriarchiei de Constantinopole ca Patriarch, n faa
pstoriilor s&, i n form de omilii, la finea crora adoga
sftuir morale. De i sfntul Printe a interpretat aprope
ntrega Sf. Scriptur, totui no! nu avem astd tote operile
lui, ear cele ce ni s-a pstrat su n t:
1. Sinopsis (abreviaiunea) a Vechiului i a Noului
Testament. Opera aceasta din causa formei sale interiore*
care se apropie mult de comentarii, gg, taxata printre er2
miniile Sf. Chrisostom. Dup characterisarea V. i a N. Tes
tament, istoria naiune! Judaice i devisarea crilor am
belor Testamente dup coninutul lor, expune subiectul fiecria din aie. Din ner^ 'ocire opera acesta a ajuns pn la
no! nu ntreg, ci ciuikit, cc din Vechiul Testament lipsesc
Prorocii de la al eptelea pn la urm, er din Noul Tes
tament nu are nimic (Tom. 56).
2. Erminia la cartea facerei, compus din 67 de
omilii (Tom. 5354).

SI). IOAN OHBISOSTOM

XV [I

3. Erminia Psalmilor, din care lipsesc cei ma muli

(Tom. 55).
4. Erminia Profetului Isaia, n care sunt explicate
numai cele opt capitule din nceput. Erminiile acestea ca i
acea a Psalmilor, nu au fost fcute in biserica i naintea
auditorilor, ci dup ct se vede din aranjamentul lor, ele
sunt compuse pentru necesitatea casnic. Sunt cu tote acestea
i dece omilii, dintre care cele mai multe se raport la <Jicerea lu Isaia : VSdut-am pe Domnul e^Snd pe tron nalt
(Tom. 56).
5. Erminia la Profetul Daniil (Tom. 56).
6. Comentariile la Sf. Evanghelist Matheiu com
puse din 91 de omilii (Tom. 57 58).
7. Comentariile la Sf.apostol i evanghelist Ioan,
din 87 de omilii (Tom. 59).
8 . Comentariile la Faptele Apostolilor,compuse
din 55 de omilii (Tom. 60).
,
9. Erminia epistolei ctr Romani, compus din
32 de omilii. (In ediia societe britanice, Oxonia 1849, sunt
33 de omilii).
10. Comentariile la epistola I-a ctr Corinthen,
din 44- omilii (Tom. 61).
11. Comentariile la epistola Il-a ctr Corintheni, compuse din 30 de omilii (Tom. 61).
12. Comentariile la epistola ctr Galaten. Aceasta
oper nu este mprit n omilii, Ci este explicarea epis
tolei ntr una, din nceput i pn la fine, dup modelul explicre Psalmilor, Profetului Isaia i Daniil (Ibid.).
13. Comentariile epistolei ctr Efeseni, compuse
din 24 omilii (Tom. 62).
14. Comentariile epistole! ctr Filippen, din 15
omilii (In ediiunea de Oxonia, 1855 sunt 16 omilii).
15. Comentariile epistolei ctr Coloseni, compuse
din 12 omilii (Tom. 62).
16. Comentariile epistolei I ctr Thesaloniceni,
din 11 omilii (Ibid.).
17. Comentariile epistolei II ctr Thesaloniceni,
din 5 omilii (Ibia.).
18. Comentariile epistolei I ctr Timotheiu, com
puse din 18 omilii (Ibid.).
iui.
19. Comentariile epistolei a <IIactr Timotheiu,
din 10 omilii (Ibid.).
20. Comentariile epistolei ctr Tit, din 6 omilii
(Ibid.).
71528

-XVIII

V IA A I ACTIVITATEA

21. Comentariile epistolei ctr Filimon, din 3,

omilii (Ibid.).
22. Erminia epistolei @tra Ebrei, expus astfeliu
din adnotaiun, dup adormirea Sf. Chrisostom,
de ctr Constantin, presviterul Antiochiel (Tom. 63).
Pe lng acestea mai avem nc fragmente destul de
importante tot am cr^mte" exigetice ale Sf. Chrisostom, ca
de ex. erminia la cartea lu lob, la Proverbile lu Solomon,
la Profetul Ieremia, cte-va fragmente din epistola catholic
a lu Iacob, din epistolele lu Petru, i din I epistol catholica a sf. apostol Ion (Tom. 64).

III. C U V I N T E

O M IL II

OARE SE M PART N

DOGM ATICE, PAN IG IR ICE I M O R A LE

Pe cnd critica contimporan face distinciune ntre
Cuvnt i Omilie (Omilie nsemn, conversaiune intim
i dec cel mai simplu cuvenfc, cea mai simpl predic bise-..
riceasc, unde dup exemplul Domnului i al apostolilor
[compar Luca 4, 17 i urm. MatheiQ 5, 6 . 7. Fapt 2, 14
40. 7, 2 56] prini! biserice i in general servitorii cuvn
tului lu! Dumnezeu se adresau auditorilor n form de con
versaiune simpl, familiar i priceput de to, ear la
urm fceau aplicaiunea moral a citaiilor din Sf. Scriptur
pe care li invocase, pe cnd CjpV&nt sati Predic este ex
plicarea subiectului din pericopa luat din Sf. Scriptur, i
cere de necesitate de a fi expus dup regulele ritorice), la
Sf. Chrisostom ambele aceste cuvinte semnific acelai lucru,
adec nvtura ctr popor.
A . Cuvinte dogmatice i Omilii.

1.
Locul nte l ocup cele 12 cuvinte contra A;nomilor *), prin care combate pe discipuli lu Evnomie, dove') Evnomie, discipul al lui A etie, diaconul biserice din A n tio
chia, arian nfocat, credea c Fiul si Cuvntul lui Dum nezeu nu nu
mai c este creatura a lui Dnmneleu Tatl, dar nc c nici nu
este de o fiin cu Tatl, i prin urmare neegal = v6(j.o-.o;, de unde
apoi i denumirea acestor eretici de A nom i. Contra lui Evnomie a
scris Sf. Vasilie cel Mare. (Trad.)

SF. IOAN CHRISOSTOM

X IX

-dind c Fiul este deopotriv cu Tatl i cu Sf. Ducii. Aceste

cuvinte sunt ntitulate despre nepriceperea esenei lu
D um nedeu (Tom. 48).
2. Patru cuvinte asupra <|icere \Tupote Fiul s fac,
de la sine nimic, dac nu vede pe Tatl fcend (Tom. 56)
i cel asupra (Jicere Printe, dac este cu putin, treac
de la mine paharul acesta, nse nu precum voesc eu, ci
precum voec tu. Deasemenea cuventul contra Marcionitilor i Manicheilor c altul esfe' paraliticul despre care
se vorbece c a fost slobozit n cas prin acoperemnt i
altul acela despre care spune evanghelistul Ioan, i cel de
pe urm care are ca subiect Tatl meu pn acum lu
creaz, i eu lucrez (Tom. 63).
3. Dque caticheze, din care una Ctr cel ce voece
a se lumina, i pentru ce botezul se numeee baea renacerei, ear nu a iertre pecatelor, i c e periculos nu nu
mai de a clca jurmntul, dar chiar de a jura, fie c ar
jura drept, pe cnd a doua de i e ntitulat ca i ceia1-alta Ctr cel ce voece a se lumina continu mal de
parte i despre femeile care se mpodobesc cu aurrii i
cu mpletituri aurite, i pentru cer ce fac us de gcitur,
:sau hrtiui atrnate la gt, sau de descntece (Tom. 49).
4. Despre diavolul, 3 omilii (Ibid.).
6 . Cuvinte |i omilii de laud i panigiirice.

1. Cea nte omilie de feliul acestora este Cuvnt

panigiric la. <Jiua nacerei Domnului nostru Iisus Christos,
fiind pe atunci (anul 386) nesigur nc, i numai de civa
ani cunoscut de ore-cari cretini sosii din apus i vestit.
2. Cuvent la Botezul Domnului. 3. Doue omilii pentru tradarea lu Iuda, (Jiua Sf. Pati, i pentru predarea sfintelor
taine. 4. Alt omilie pentru tradarea lut-Iuda. 5. Trei
omilii asupra Cruce Domnului nostru, i asupra tlhariului
de pe cruce. 6. Omilia pfsntru nvierea din mori. 7. DouS
Cuvinte la nvierea Domnului (cel al doilea n tom. 52).
8 . Doue omilii la nlarea Domnului nostru (a doua n
tom. 52). 9. Trei omilii la sfnta Cincizecime, ear n cea
dinti arat Sf. Chrisostom de ce astdi nu se mai fac
minuni (una n tom. 64). 10. pte omilii de laud Sfntulu
Apostol Pavel. 11. Doue-$ec i patru de omilii de laud
la diferii Sfini, precum la Sf. Meletie al Antiochie, Mar
tirul Lucian, ieromartirul Babila (douS), la Martirii Iubentin
i Maximin, la Martira Pelagia, la purttoriul de Dumnedeii

XX

V I A A l AC TIVITATEA

Ignaie, Ja Evstathie al Antiochiel, la Martirul Romano (doufi),

la Sfinii Macabe (4), la Sf. Martire Bernica i Prosdoce i
Domnica muma lor, la Lazar cel mort de'patru dile, la
Martiri (dou6), la M artirult^ t la Martirul Barlaam, la
Marea Martir Drosida, la Martirii Egipteni, la ieromartirul
Foca, i n fine un cuvnt la toi Sfinii, cari s-aii martiri
zat n \ot lumea (tom. 4950).
C. Cuvinte f i omilii morale.
1.
Locul principal ntre acestea l ocup, cele 21 de
omilii asupra statuelor, pronunate n Postul Mare, al
omului 387, n urmtorea mprejurare: Populaia oraului.
AniQChia fiind nemulmit de ore-care dri grele puse
de Imperatorele Theodosie, n viderea unui resboiu, s-a
resculat coptra autoritilor i contra ordinilor mprtesei,
ba nc aat de diferii intrigani a ajuns chiar la ne
cuviina de a necinsti statuele mpratului Theodosie i a
reposate mprtese Plachila, i la urm a HB^frma n
pia. Cnd Theodosie a au$it c$~aceasta s-a nfuriat asupra
Antiochenilor, i a hotrt ca cetatea Antiochia s fie drmt i desfiinat cu totul, populaia s fie strmutat
pe aiurea, ear capii i instigatorii revoluiei s fie ucii.
La au<Jul acestei veti tot suflarea din Antiochia a fost
cuprins de groz, i muli se gndiati- ca s prsasc
oraul. Descurajarea i cuprinese,pe toi, cci nimeni nu
cia, ce va aduce (Jiua de mme* i-"c'S?;s.-va alege do avutul
i viaa sa. Btrnul* "Episcop Flavian a'-primit- n- fine de
a-se duce n solie i-a**00nstantinopole i a implora graia
mpratului. In lipsa lu, Sf. Ioan Chrisostom pentru lini
tirea i ncurajarea poporului a pronunat aceste 21 de
omilii, care sunt un cap de oper, oratoric; de felul crora
omenirea nu mal au<Jise de la Demosthen ncoce.
pte <Jile a tcut Sf. Chrisostom, ear a eptea <jli s-a
ridicat n amvon i a pronunat prima omilie despre po
cin i ncurajare, al cria exord ncepe astfeliu: Ce
voii spune i ce voii vorbi ? Timpul present este de lacrmi,
ear nu de vorbe; de suspine, ear nu de cuvinte; de ru
gciune, ear nu de predic. . . Att de mare este ndrz
neala, att de nevindecabila este rana, att de mare este
plaga, i mai pre sus de or-ce tmduire, i avend tre
buin de ajutoriul de s u s ... Cretinul trebue a se deo
sebi de necredincioi i n aceasta, adec n a suferi cu
brbie totul, i naripat cu sperana celor viitore el este

SF. IOAN CHRISOSTOM

XXI

mal pre sus de atacurile ominilor rei. Credinciosul este n

epenit pe piatra credinei, i de aceia-el este aprat de
isbiturile valurilor. Chiar de s-ar ridica valurile ispitelor, nu
vor ajunge la piciorele lui, att de nalt este el i ma pre
sus de ori-ce isp it ... reci s nu cdem, iubiilor. Nu noi
ne ngrijim pe atta de mntuirea nostrS sufleteasc, pe ct
se ngrijace de noi Dumnezeu. Nu ne intereseaz att pe
noi de a nu ptimi ceva reu, pe ct l intereseaz pe cel
ce ni-a druit suflet, i care n fine ni-a druit attea bu
n u ri... Acela (lob) edea atunci pe gunoiu, ear acesta
{oraul ntiochia) eade ntro mare curs. . . S-a cltinat
mal nainte oraul nostru de cutremure, dar acum s cu
tremur chiar..sufitele^ntemeitorilor acestui ora ... Atunci
...s-aii cutremurat temeliile caselor, ear acum se cutremur
temeliile inime fie-cruia.. .
.
Att de mare era descurajarea locuitorilor din Antiochia, n ct btrinr i tineri, brbai i femei se boceau nu
numai prin casele lor, dar chiar i pe strade. De aceia i
Sf. Chrisostom nu lipsa de a ncuraja i a vindeca acele
suflete bolnave i slabe. In omilia a 3-a ntre altele spune:
Iat un om a fost insultat, i noi cu toii ne-am speriat
i ne-am nfricoat, att cei ce au insultat, ct i cei ce nu
se citi. cu nimic vinovai'; ear Dumnezeii n fie-care gli
este insultat, i ce dic n fie-care <Ji? n fie-care ceas, de
ce bogai, de .cel sraci, de cel ce triesc n linite, de ce
ce sunt n suferin, de ce ce ispitesc i de cel ispitii, i
cu tote acestea nici o vorb de nicir... Dumnezeu este
insultat n tot diua fiind present, vedSnd i audind pe in
sulttori, i nici trsnete n-a trimis, nici nu a poroncit de
a iei marea din hotarele sale i a se vrsa pe pment i a
neca pe^to, nic c a poroncit pmentulu de a se des
chide i a nghii de vil pe ce ce au insultat, ci sufere i
ndelung rabd, i poroncece de a ierta, numai dac se vor
ci i vor fgdui c nu vor ma face aa...
In fine guvernatoriul provinciei a venit n ora mpre
un cu judectorii, ca s fac cercetare amnunit, i pro
vocatorii s fie pedepsii. Chrisostom ridicndu-se n amvon
tocmai n momentul pe cnd guvernatoriul intra n biseric,
a oprit pe credincioi de la ori-ce manifestare ostil contra
guvernatoriulul, i apoi a (jis: Pentru voi, mi s-a plit
obrazul de ruine, c dup tote acele cuvinte multe i lungi,
nc ai avut nevoe de mngiere de dinafar. . . Doriam ca
s mi se deschid pmntul i s m6 nghi, cnd l audiam
(pe guvernatorii) vorbindu-vS, i aci ncurajndu-vS, aci

X X II

^ lA A

I ACTIVITATEA

acusndu-vS pentru frica aceasta neraionat. . . Nu vo ar

fi trebuit ca s cpte^,;.-.nvtur de la el, ci vo s de
venii dascali tuturor necredincioilor.. vw*fwffH"0,S)yr"
Dup edere de jaa-m-ult timp n Constantinopole
btrnui episcop Flavian s-a presentat naintea Imperatoriulu Theodosie. i n urma unei puternice cuvntri, a n
duplecat pe Theodosie de a ierta pe ce ce l-au insultat, i
prin urmare a revoca hotrrea ce luase de a drma ce
tatea Antiochiei, i a strmuta,,pelofi.uif8f f ,l^ e^ u rea, ear
pe ce vinovai de acea revolta a-i ucide. cirea aceast a
aduso nsu episcopul F.avian, care a sosit chiar n diua
de Pati, ear "S f.' Ioan Chrisostom din motivul e a
rostit omilia a 21-a, n al creia epilog dice: S ne bucu
rm cu bucurie duchovniceasc, i s nu lipsim de a mulmi lu Dumnezeu ne ncetat pentru tote acestea, nu nu
mai c a resolvat cu bine aceste nenorociri, ci nc i pen
tru aceia c a ngduit a se face acestea, i s- mulmim
din adncul inime, cci prin amrrdoue acestea a mpodobit
cetatea nostr... (Tom. 49).
2. Dou cuvinte con tra Iudeilor.

3. epte cuvinte asupra bogatului din evanghelie i

asupra lu Lazr.
4. Noue (9) cuvinte la Cartea Facere.
5. Cinci cuvinte despre A nna m um a P rofetului
Samuil.
6. Trei omilii asupra Brofet-Impratulu D avi i;.
Saul.
7. Opt omili despre Pocina i Post, i ,una de
spre eleimosin (Tom. 49).
8. Un cuvnt ctr sine (cnd a fost chirotonisitPreot), ctr - episcop, i ctr mulimea poporului.
9. Omilie despre aceia c nu trebuie a anathem atiza (blestema) pe cei vi^a.u pe ce reposa .
10. Omilie asupra ..Caleiidelor i contra acelora
cari observau lunile nou, cum i contra acelora cari
dnuiati prin o ra .
11. Omilie asupra dicere apostolulu: Nu voii s
nu ci voi, frailor pentru ce ce au adormit, ca .
nu v 6 ntristai", cum i asupra lui lo b i Abraarm
12. Cuvnt pentru ce cari prsesc adunrile

SF. IOAN CHRISOSTOM

XXIII

din biseric, i c nu trebuie a trece cu vicierea

titlurile sfintelor scripturi, cum i pentru ce! luminai
cu sf. botez
13. Omilie asupra titlului de la Faptele A p o s to
lilor, i c viaa virtuos este cu m ult mai folositore
de ct sem nele i m inunile".
14. Omilie avnd de subiect: D e ce se cetesc
Faptele A postolilor n $iua P enticoste (cinc-$ecim e)
i ctr ce luminai din n o u ."
15. Doue cuvinte asupr <|icere apostolulu P avel:
spune nchinciune lu! Prischila i Achila (Rom. 16, 3).
16. DouS omilii asupra parabole! datornicului cu mii
de talan i asup-a celui care datora una sut de
dinari1'.
17. Omilie c este folositore cetirea Sf. Scripturi.
18. N oi trebuie a ne petrece viaa dup Dumnedeu, i asupra (Jicere: strim t este ua" etc.
19. Ctr cei ce nu vin la biserica, i c che
marea iul Pavel este dovada nviere!.
20. Ctr ce ce acus pe orator pentru lu n gi
m ea discursului, i ctr ce ce sunt nem ulm i de
vorbirea n scurt, i despre numirea de Savlu i P a
vel, i ctr ce luminai din n ou ."
21 . Ctr cei ce acus pe orator pentru lungi
m ea exordulu, i de ce nu im ediat dup ce a cre
zu t Saul s-a numit Pavel, cum i asupra Jicere:
Savle, Savle, ce m 6 gon ec."
22. Certare contra celor cari prsesc slujba
din biseric, cum i asupra exordulu din epistola
ctr Corinthen P a vel cel ch em at".
23. C este primejdios i pentru ce ce vorbesc
ca s plac auditorilor, i pentru cei ce ascult vorbindu-se pentru mulmirea lor, i cum c este f o
lositorii!, i este m are dreptate de a se acuza cineva
pentru propriile sale p&cate.1'
24. Asupra dicere apostolulu: N u numai c nu

X XIV

V IA A I-A C T IV IT A T E A

ne ntristm, dar ne i m ndrim n necazuri, ciind

c a . . . etc.
25. Asupra (licere: tim c celor ce iubesc pe
Dumnezeu, tote li se lucreaz spre bin e.
26. Ctr cei ce nu vin la biseric, i asupra $icere:
D e flmnzece dumanul teu, d- s m nnce."
27. Asupra <Jicere apostolului-: rPentru curvi, fle
care aib-i femeia sa (LCorinth. 6, 2).
28. Asupra (|icere: Fem ee este tegt de lege.
n ct vrem e triece brbatul sutc (ibid., 7, 39).
29. ..Cuvfent. .de laud adus sfintulu Maxim,
i ce felit de femei trebuie a lua n cstorie.
30. Asupra dicere: N u voeso..vs HU ci VO,
frailor, c prinii notri toi sub itor aii fost."
31. Asupra dioerel: Trebuie a fi ntre v o i ere
suri, pentru ca ce ncercai s se fac artai.
32. Cuvent: pentru eleimosin.
33. Trei cuvinte asupra '(Jlcere: A vfind acelai
duahal'-credinei , despre eleimosin, i ctr Maniche,
i pentru ce cu toii se vor bucura de bunuri n comun".
34. Asupra (Jicere apostolului: D e m -a fi suferit
puin pentru nenelepie (li Corintli. 11 , 1).
35...Ctr ce ce nu neleg cum trebuie (Jicerea apos-,
toiului'. O ri prin pricin, ori prin adevSr, Christos
se propoveduiece" (Filipp. 1, 18)
despre umilina.
36. Asupra <|icere: V duva s se aleag nu m i
puin de ase-^eci de a n i", (I Timoth. 5, 9), despre crecerea copiilor, i despre eleimosin.
37. Omilie la Ilie, asupra vduvei i pentru eleimosin.X
38. Despre mulmirea bunurilor viitore i despre
nimicnicia celor presente.
39. Nu trebue a da n public pcatele frailor notri,
i nici s nu blestemm pe vrjmai.
40. S nu se discurajeze cineva, nici s blesteme pe
vrjmai, nici s opriasc de a nu prinde pe ce vinovai.
41. Asupra clicerei: Ear cnd a venit Petru n Antio.chia, de fa i-am sttut mpotriv i c nu a fost aceasta
mpotrivire, ci iconomie.

SF. IOAN CHBISOSTOM

XXV

42. Omilie asupra lui Helchisedek.

43. Omilie contra theatrurilor i ipodromiilor (alerg
rilor de cai).
44. Asupra (Jicere: Aceasta s scii, c n filele cele
de pe urm vor fi timpuri grele.
45. Despre dragostea desvrit i despre recompensa
faptelor dup merit.
46. Despre nfrnare (n limba latin, cu exordul n
grecece).
47. Doue omilii (n limba latin) de ncurajare asupra
morii.
48. Omilie rostit la mormntul Martirilor (sv t* ftapTOp[(j>=la locul unde aii primit marcirismul, sau unde sunt
nmormntai martirii, saii n fine. la biserica martirilor),
fiind puini adunai, din causa timpului reii, i c trebuie
a ne aduna des la biseric.
49. Omilie la m artiri, cu acest adaos: mprteasa
venind pe la meflul nopii n biserica mare, i ridicnd de
acolo sfintele mote ale martirilor, i purtndu-le prin tot ora
ul. Aceast omilie a fost rostit n urmtorele mprejurri:
n anul 398 s-au succedat ma. multe cutremure de
pment, fapt care umpluse de groz populaia din Constantitiopole. Prin luna Iulie (398) s-a fcut o procesiune religios
(litanie) la care a luat parte tot suflarea din Constantino
pole,, mpreun cu mprteasa Eudoxia, adec pe la me^ul
nopii au fost strmutate motele sfinilor din biserica mare
n biserica Sf. Thoma, ce se zidise din noii afar de ora,
deprtare de 9 mile de la Constantinopole. Pe la revrsatul
zorilor de <Jiu ajungnd cu Sf. mote la noua biseric, Sf.
Chrisostom a rostit unul din cele mai frumose discursuri,
din care reproducem o parte din exord, spre a se videa to
rentul acela de cuvinte i idei nalte, care numai din gura
lui Chrisostom puteau s ias: Ce voiu dice i ce voiii
vorbi? Salt de bucurie i sunt entusiasmat i cuprins de
acea manie, care e cu mult ma bun de ct prudena. Joc
i dnuiesc, i m ved ridicat n aer, i cu un cuvnt sunt
mbtat de aceast plcere duchovniceasc! Ce voii $ice i
ce voiii vorbi ? Despre puterea martirilor ? Despre buna disposiie a cetenilor ? Despre zelul mprtesei ? Despre con
cursul autoritilor ? Despre ruinarea diavolului ? Despre
biruina demonilor ? Despre mreia bisericei ? Despre pu
terea Crucei ? Despi;e minunile celui restignit ? Despre slava
Tatlui? Sau despre charul Sf. Duch ? Despre mulmirea
ntregului public ? Despre sltrile oraului ? Despre aduna-

XXVI

V IA A I A C TIVIT ATE A

rile logrilor? Despre jocurile feciorelor ? Despre mulimea

preoilor ? Despre puterea brbailor din lume, a sclavilor,
sau a celor liberi, a celor ce SGapnec, sau a celor stpnii,
a sracilor,.saQ a bogailor, a streinilor, sau a localnicilor?
Fie-cruia este nimerit de a dice: Cine' va spune pute-u-ile
tale Dom ne, aurite v ei face t(5te laudele tale! Femei
deprinse a edea n salone, i mai moi (delicate) chiar de
ct ceara, aH prsit casele lor cele acoperite frumos, i.
venind aici s-ah ntrecut cu brbai! n zelul i nzuina su
fleteasc . . . Ma la urm apo adresndu-ne mprtesei i
dice: De aceia nu vom nceta de a 'te ferici, i nu numa
no, dar i tote generaiile viitore. Cci cele ce se petrec
aici, vor fi aynjie pn la marginea pmntului i pe ct
sorele luminez:~Vor au^i ce de dup noi, i ce de dup
aceia, i nici un timp nu va da uitre cele petrecute acum ...
Luminndu-se de diu a . venit i mpratul ncunjurat
de funcionarii i ostaii superiori, .i s-a nchinat Sf. mote,
fr a purta pe cap corona, i ostai! fr sbii, fapt care
a fcut pe Sf. Crisostom ca dup plecarea mpratului slaude mult evsevia lu.
51. Omilie parenetic 'ctr. .C.e, .ce, nu isbutesc n
cererile, 'lor.
52. Omilie asupra interesului ce pun unia pentru cele
presente, i lenea ce o arat pentru; cele viitore.
53. Omilie contra celor ce. se numesc singur! pe deni
Curai.
54. Omilie rostit n biserica Sf. Anastasii, pentru
virtute i sperana n Dumnedeu pentru exercitarea e.
55. Omilie rostit n bierica.Sf. Pavel, cetiml~Goi!
(n limba lor) i vorbind un preot Got.
56. Asupra dicere!; Seceriul este mult, ear lucrtori!
putini.
57. Asupra pocini Ninevtenilor.
58. Ctr ce ce cred de lucruri mari cele presente, i
sunt ca smintii fr reson de cele -ce.*sw.par frumose n
via.
59. Despre rugciune.
60. Asupra dicera: Tot pecatui care ar face omul,
este afar de trup.
61. C virtutea spirtual este preferat tuturor.
62. Asupra (Jicere: Socotii pre Apostolul i Archiereul
mrturisire! nostre, pre Iisus Christos, care este credincios
celui ce l-a fcut pre el (Ebr. 3, 2. 3).
Ma sunt apo urmtorele cuvinte i omilii (ma mult

SF. IOAN CHRISOSTOM

XXVII

sau mai puin scurte), care sunt pronunate n dilele cele

de pe urm. ale vieii Sf. Chrisostom n Constantinopoie.
63. Omilie ctr Entropie eunuchul, Patriciu i Consul.
64. Cnd Eutropift se gsia afar din biseric a fost
rpit, i despre Paradis i Scripturi, cum i asupra ijicere:
De fa a sttut mprteasa de-adreapta ta.
65. Cnd Saturnin i Aurelian aii fost condamnai la
expatriare, i Gainas a ieit din cetate, i despre iubirea de
argint.
66. Despre ntorcerea din Asia n Constantinopoie (n
limba latin).
67. Despre rechemarea lu Severian episcopul Gabalelor
(n limba latin).
68. Omilie despre pace.
69. Omilie nainte de exilare.
70. Omilie cnd a plecat n exil.
71. Omilie dup ntorcerea din nteiul exil72. Omilie asupra slobozire! Hananience, pronunat
dup ce s-a ntors din exil.
73._ Up numer de 244 de epistole scrise din exil ctr
diferite ^Wsone biericec, ntre anii 403 407 care conin
n ele, pe lng, altele i o mulime de ciin autobiografice,
care dealLininterea, ni-ar fi remas necunoscute. Mal ales
din cele'17 epistote ctr Olimpiada diaconia, i din cele
dou ctr episcopul Romei Papa Inocentie 1 se ntrevede
destul de clar activitatea Sf. Printe, pe tot timpul ct a
stat pe tronul. Patriarchiel de Constantinopoie, pe deoparte,
ear pe dealt parte ni se represint cu colori forte vil
aureola i mreia, characterului acestui sfnti mare dascl
al omenire!.
74. Tot S f Chrisostom aparine i Liturghia care port
numele seu, i care nu este de ct o prescurtare a Litur-.
ghiei Sf- Yasilie cel Mare. In privina spiritului care a c
luzit pe Sf. Chrisostom de a compus Liturghia sa, s ascultm
pe Sf. Proclu, discipulul Sf. Chrisostom i Patriach al Constantinopole, care (|ice: Pentru care i Sf. Vasilie fcend
us de un metod terapeutic, a publicat Liturghia sa mai
prescurtat (de ct a Sf. Iacob, fratele Domnului). Nu
dup mult timp ear Printele nostru Ioan cel cu gura
de aur ngrijindu-se, ca un pstoriu, de mntuirea turme!
sale, i lund aminte la lenevirea i slbiciunea nature!
omenesc!, a voit a scote din rdcin or-ce pretext
satanicesc. De aceia a i tiat cele ma! multe, i a poroncit
de a se svri (Sf. Liturghie) ma! n scurt, ca nu cumva

XXVIII

V IA A I ACTIVITATEA

ominii ma ales cei ce iubesc trndaviaamgii cte puin

de vicleniile contrarilor, s se deprteze de aceasta sfnt i
apostolic tradiiune, precum s-a i descoperit c firo*nnrt
etear i pn astgli.
Despre autenticitatea Liturghiei Sf. Chrisostom mrturisece nu niMaak-ntrega biseric, dar "chiar' scrierile
sale, n care (ma ales n Comentariile epistolelor Sf. Pavel
i n ale Evangheliilor) gsim explic,gvi(J.i|AOfe-bucSi liturghice, ceia ce constitue dovada cea ma puternic, c Litur#iia.-aceasta este cu adevrat a Sf. Chrisostom. Sunt nse
i unele buci care s-au adaos dup mortea Sf. Chrisostom,
ca de ex. imnul de la nceputul liturghiei U nule nscut
Fiule i cu vn tu l-lu i D-deu (compas se <|ice de Imperatorele Justinian I), imnul numit Cheruvic (fcut deasemenea
de Justinian I pe la 573), cntarea sau citirea troparelor
de tote (Jilele, Sim bolul credinei, - i n fine A xionul
Cuvine-se cu adevrat.

;
Pe lng aceste scrieri, pe care criticii contimporan
le atribue fr nic o conradicere- Sf. Chrisostom i le con
sider ca autentici* mai sunt nc peste 70 de. diverse
scrieri atribuite Sf. Chrisostom, ns exist ndoel asupra
autenticite lor. In ediiunea de Migne se--ma gsesc m^r*"
peste 250 de Cuvinte panigirice i omilii morale, care ns
sunt apocrife, dup prerile criticilor.

Sf. IOAN CH R ISO STO n,

examinat ca exigetic al Sf. Scriptur de pe
Amvonul biserice.
Este netgduit c Sf. Ioan Chrisostom ocup primul
loc n literatura nostr bisericeasc, ma ales ca ermineutic
nentrecut al Sf. Scriptur n general.
In tot timpul sacerdoiului seu, fie ca Preot, fie ca
Patriarch, el a avut ca principal ocupaiune explicarea
Sf. Scriptur n detail, de pe amvonul biserice. Pentru aceia
biserica cretin este adnc recunosctore Sf. Chrisostom,
cc pe cnd ma nainte de dnsul erminia Sf. Scriptur era
ma mult de domeniul brbailor crturari, ear mulimea

SP. IOAN CHRISOSTOM

X X IX

credincioilor din biseric strein, sau prea puin iniiat

n tainele e, Sf. Chrisostom este acela, care a luat Sf. Scrip
tur, i din scor n scor a explicato naintea credincio
ilor adunai n biseric, i a fcuto accesibil de gradul
de inteligen a fie-cruia.
Att de mare era dorina lui ca fie-care cretin s
neleag Sf. Scriptur, n ct ncorda tote puterile sale
sufletec, fcea us de tot elocvena de care era nzestrat
de Dumnezeii, ca s conving pe auditori, c fie-care este
datoriQ de a ceti sau a asculta cuventul lui Dumnezeu, fie n
biseric, fie acas, n tot timpul i n tot locul. <Nu atepta
alt dascal, qlice n omilia IX din epistola ctr Colosen,
a cuvintele lu Dumneclefi. Nimeni nu te va nva att de
bine ca acela. . . Aurii, vS rog, toi muritorii, i procuraivS crile sfinte, medicamentele sufletului. Dac nu voij
nimic alt, cel puin procura-vS Noul Testament, ca s
avei dascal n permanen apostolul, evangheliile i Fap
tele Apostolilor. De vei avea vre-o suprare, caut n el
(N. T.) ca ntr un deposit de medicamente, ia de acolo mngerea n suferina ce a i.. . Aceasta este causa tuturor re
lelor, de a nu cunoce Sf. Scripturi. . . Plecm la resboiu
far arme. . . (Deasemenea omilia a X X I din Comentariile
epistolei ctr Efesen, traducere de subsemnatul, pag. 216
i urm.).
Dar cetirea Sf. Scripturi nu trebuie a se face, dup
Sf. Printe, de mntuial i, fr nici o bgare de sem,
dup cum fac cel ma muli, ci cu tot ateniunea posibil,
cci numai aa ne vom putea folosi din cetirea e. Numi
rile sau cuvintele ce sunt n Sf. Scriptur, dice el (omilia
15 la Evangh. Ioan) Dumnedeu nu voece a le audi simplu
i cum s-ar brodi, ci cu mult nelepciune. De aceia i fe
ricitul David n multe locuri scria n Psalmii se Spre
pricepere i dicea: Descopere ochii mei i voiii cunoce
minunile din legea ta (Ps. 118, 18 )... i Domnul apo n
demnnd pe Jude! de a cerceta scripturile, prin aceasta ne
ndemn cu att ma mult nc pe noi s le cercetm, cci
dac ar putea cineva ca de la prima lectur s neleag,
nu ar fi (Jis el aa. . . De aceia el numece scripturile i
thesaur ascuns n pment, ntrtndu-ne prin aceasta spre
a le cerceta. . .
Dac observm n special tote operile Sf. Chrisostom,
gsim c tote acestea, afar de erminia la Psalmi, la Profetul
Daniil, la cele 8 capitule din Isaia i la epistola ctr Galaten, sunt n form de omilii, rostite n biseric, i mpr

XXX

V IA A I ACTIVITATEA

ite n dou pri, tutec la nceput partea ermineuic a

pasajului sau pasajelor ce urmeaz, ear la urm partea'
moral cu aplicaiune la viaa practic.
E demn de observat nc i aceasta, c dac nu n tote,
cel puin n marea majoritate a omiliilor Sf. Printe gsece
ocasiune de a vorbi, fie-chiar i n treact, despre eleimosin.
Cnd n prima omilie n-a epuisat totul ceia ce trebuia
a vorbi, atunci acelai subiect l coatrrru i b omilia sau
omiliile urmtore, presentnd chestiunea sub o alt form
cu totul nou6, ceia ce ni d dovada unei vaste inteligeni'
i unei puteri extraordinare de judecat. Cu chipul acesta
pasajul explicat este att de bine -llfSWr'm ct este peste
putin de a mai primi yre-o obieciune serios.
In erminia V. Testament Sf. Chrisostom se refugiaz
cte-odat la textul ebraic, ceia ce densul o credea necesar
pentru limpezirea nedomirire. De exemplu explicnd pasajul
din cartea Facere! 1, 8 dico c de ore-ce-Vechiul Testament
s-a scris n limba ebraic, noi suntem inui ca explicndu-1
s ne refugim la acea limb. Mult! din ce exercitai .n
acea limb, <Jice Sf. Printe (Istoria traducere! textului ebraic
n limba greac), spun c numele CeriQ n limba Ebreilor
este tot-deauna la plural, ceia ce spun cu emfars i ace! car!
cunosc limba sirian.
De aceia nici nu dlc ceriul, ci ceriurite. Tocmai pen
tru aceasta se i spune, de fericitul David ceriurile ceriurilor, nu dor c sunt mai multe ceriur, cc! nu ni-a spus
aceasta fericitul Moisi, ci fiind-c dup obiceiul limbe Ebreilor
acest nume se pronun tot-deauna la plural.
Att n erminia Vechiului ct i a Noului Testament
Sf. Chrisostom ntrebuinaz metodul cole Antiochene, adec
examinarea critic a textului, .dup care se da cea ma! mare
ateniune nsemnte! literare a cuventtriu din Sf. Scriptur
i a asociaiune ideilor. Vorbind despre asociaiunea ideilor,
Sf. Chrisostom scrie: Nu trebuie de a aduce ca mrturie
(|icerile din Sf. Scriptur ciuntite, nic! sustrase din afinitatea
i continuitatea ideilor, nici a le lua isolate i lipsite de ajutoriul celor dinainte i celor ce urmeaz, i astfeliu a difima
i a calomnia . . . Pentru c, cum s nu fie absurd, c dac
naintea Tribunalului, unde se judec omini pentru afaceri
lumesc!, i se pun nainte tote mprejurrile cari sunt n
legtur cu caul ce se judec, ca deex. locul, timpul, causa,
personele i mii de feliul acestora, apoi cnd e vorba de
luptele ndstre pentru viaa vecinic, nu e absurd. <Jic, de a
cita scripturile cum s-ar ntmpla ?

SF. IOAN CHRISOSTOM

SXX-I

Afar de aceasta Sf. Chrisostom n erminia Vechiului

Testament ntrebuina i alegoria, cnd trebuina cerea, cci
<Jicea: C unele pasaje trebuie a fi luate aa cum sunt <Jise,
ear altele cu totul contrar celor coninute, ear ca exemplu
aduce pasajul de la Isaia, unde se spune c lupul i mielul
mpreuna vor pace, i apoi adaoge: Nu vom nelege no
aici lupi i miei, nic paie, boi i tauri, ci moravurile ominilor le characterizm prin figura animalelor. Pe lng aceasta
sunt unele pasaje, care trebuesc luate n douS sensuri, ca
de ex. jertfa fiului lu Abraam. Cum c Isaac a fost ri
dicat pe altariii spre a fi jertfit, o seim, dar n acelai timp
cu mintea no ma scotem i alt-ceva ascuns aici, adec
crucea. Tot aa i cu mielul paschal din Egipet, unde ear
gsim icona patimilor lu (Omilia la Ps. 46).
In erminia Noului Testament se observa la Sf. Chrisostom
tot acelai semn distinctiv, adec i aici ca i n V. T. el
i are ncordat tot ateniunea n a defini exact nsemn
tatea literar a cuvintelor din Sf. Scriptur, i a ptrunde
mpreun cu auditorii sei n spiritul nveture cretine,
pe care densul o pricepea n profunditatea el.
In general vorbind, Sf. Chrisostom ridic cu atta dex
teritate vlul limbistic de pe pasajul cel explic, i att
de mult l clarific, n ct remne cineva uimit, i i repr.oaz siei cum de a putut trece aa de uor cu cetirea
acelui pasaj, n ct n-a neles ceia-ce a fost ascuns acolo,
i pe care Sf. Chrisostom cu atta uurina a scoso la
lumin!
Dintre multele exemple vom cita numai unul, gsit
chiar n Comentariile epistolei ctr Filipeni, ce urmeaz
dup aceasta. Apostolul Pavel n epistola ctr Filipeni,
Cap. 2, 5 - 8 <Jice: C aceasta s se neleag ntru voi,
pare i ntru Christos Iisus, carele n chipul lu Dumnezeu
fiind, nu rpire a socotit a fi el ntocmai cu Dumnedefi,
ci s-a dertat pre sine chip de rob lund . . . Acest pasaj
cetit de or-cine, i mai ales frasa nu rpire a socotit a
ti el ntocm ai cu D um nezeu, l va face s dea din umeri,
ca semn de nepricepere. Ei bine, s se ceteasc Omiliile a
6 i 7-a din Comentariile de fa, i se va videa cu ct
viociune i ct de bine explic Sf. Chrisostom frasa men
ionat, aa c dup cetire nu va ma considera dicerea
aceasta a Apostolulu Pavel ca o carte pecetluit cu pte
pece!
Fiind-c Chrisostom a fcut erminia Sf. Scriptur de
pe amvonul biserice i naintea auditorilor, compui nu nu-

X X X II

V IA A I AC TIVITATEA

ma dintre cretini, ci-i din Iudei i ethnic, cari alergau

din tote prile spre a-1 augii, de aceia vedem pe Sf. Printe"
c n desyoltarea textului ,pec cu tot linitea ceruta,
i puin cte puin saota. din tesaurile Sf. Scripturi mr
gritare i petre nepreuite, pe care le pune n ochii aud}:
toriului, ear el paece ma departe n mod . firesc i cu
tot bgarea de seam, nsoind tot-deauna explicrile sale
cu amnunimi, care .ajut... forte mult erminie.
Aceasta characteristica particular Sf. Chrisostom, o
observm n tote omiliile sale.
Aa_-de. ex. explicnd pasajul I dns<iicepjj.tul evangheliei
lu Matbeiu Cartea neamului lui Iisus Christos, fiul lu David, fiul lu A braam ... i artnd c evanghelistul Matheiu
are ca scop de a povesti nacerea cea dup trup a fiului
lu Dumnezeu, ear nu rracerea lux cea din veci, $ce : Deci,
nu-i nchipui c .al audit un lucru,m-ic. i nebgat n
seam, c. Christos s-a-nscut, ci nal- cugetul, i imediat'.
cutremur-te, audind c Dumnedeu a venit pe pmnt. Cci
aceasta a fost att de minunat i de paradox, n ct a
uimit i pe ngeri.... i pe Profeii ce de demult, c, Pe
pmnt s-a artat, i cu omini a petrecut (Baruch'"3, 38).
Pentru c n adever este forte minunat de aau^i, c Dum
nezeu cel negrit i nepriceput, i deopotriv cu Tatl,
a venit pe pment prin pntece feciorelnic, i a primit a se
nace din
i a avea de strmoi pe David i pe
Abraam. i ce spun efi de David i de AbraamT Cci ceia
ce este nc, ma nfricoat, e c a avut de strmoi chiar.
i pe acele feme, despre care v-am amintit ma sus. Acestea
au(jindu-le s nu-i nchipui ceva njosit, ci tocmai pentru
aceasta nc-minuneaz-te c fiind Fiu. a'H ui p ifmnedeti cel
fr de nceput, i Fiii adeverat, a primit de 'a fi i fiul lu
David, pentru ca s te fac pe tine Dumnezeu- A primit
de a deveni robul tatlui, ca ast-feliu ie robului s-i fac
tat pe Stpnul. Ai vdut aa dar chiar* de ia nceput, ce
felifi sunt evangheliile ? . .Cnd deci auiji c Fiul lui Dumnezeii
este fiu i al lu David i al lu Abraam, s nu te ndoiec
c i tu fiul lu Adam et fiul lui Dumnezeii. Nu s ar fi
njosit el n zadar, dac nu urma ca s ne nale pe no.
S-a nscut trupece, ca s to naei tu duchovnicece. S-a
nscut din femee, ca tu s ncetezi de a ma fi fiul femee
De aceia ndoit a fost i nacerea lu, i la felitt cu s
nostrfe, i ma pre sus de a nostrg... Ai vfiqlut cum evan
ghelistul a naripat pe auditoriii, spunnd i cele obicinuite
i prin acestea artnd i cele atingtore de credina nostre...

SF. IOAN CHRISOSTOM

X X X III

(Comentar. evangh. Matheiu, omilia II 2 i urmt.) ? EI

bine, o ast-feliii de erminie numai Sf. Chrisostom a fost in
stare s o fac, cci el era ptruns de adevrurile dumne^eec
ale religiunel nostre cretine, nu avea nic o umbr de
ndoial, i inima lu era salaul charulu Dumnedeesc. O
ast-feliii de erminie ns, nu ar fi putut nic odat's ias
din pana unu ermineutic contimporan, a crui critic pro
babil c va lumina ntru ctva chestiunea, nici odat inse,
nu va nclzi inimile cetitorilor, tocmai pentru aceia, c
lipsece din inima ermineuticulul contimporan acea sev
dttore de via, care cu profusiune s gsia n inima Sf.
Chrisostom, voia s t|ic credina sfnt i neclintit n adev
rurile mntuitore ale religiunel cretinec.
Dar mal trebuie de observat nc i aceasta, c pen
tru Sf. Chrisostom cunocina profund a Sfintei Scriptur
i a idiotismelor ei n cuvinte i n frase, era consecina nu
numai a unul studiu ndelungat al Sf. Scripturi, a unei cer
cetri tiinifice a fle-cru pasaj n parte, sau a coninu
tului n general, .ci i consecina unu paralelism al tradiiune scrise cu tradiiunea vie a biserice.
De aceia nu
e nimic miraculos dac un
astfelrude
studiu a avut ea
resultat pentru Sf. Chrisostom nelegerea
profund despre iconomia lu Dumnezeu, i prin care anume
mod a gsit el cu cale de a o descoperi om inilor, ear ceia ce
descoperise se fie
priceput de om i ndeplinit.
De aceia Sf.
Chrisostom ndeamn incontinuu peau
ditorii sei, ca s frecventeze regulat la biseric, spre a audi
predica cuvntului lu Dumnezeu, n acelai timp nc i
dnii s mediteze n "tot timpul i n tot lotul Sf. Scrip
tur; cc dicea densul: Mare bun, iubiii mei, este cetirea
Sf. Scriptur, Aceasta face sufletul filosof, aceasta face pe
om plcut, aceasta face pe cineva de a nu se teme de ni
mic din cele presente, aceasta face de a rvni cugetul nos
tru dup cele de acolo.. . C de aici se pote afla exact
pronia lu Dumne^ei, vitejia celor drepi, buntatea stp
nului i mreia resplei. . . De aceia v rog, ca cetirea Sf.
Scripturi s o facem cu mult bgare de seam, cci nu
mai aa ne vom nvrednici de cunocina adevrat, dac
vom vorbi incontinuii cele de acolo-... DealtfeliQ nic c se
pote, ca cel ce se ndeletnicece cu cuvntul lui Dumnezeii,
eu tot sirguina i cu tot mulumirea, s-i peard vre
mea n zdar. Chiar de nu am avea nici un dascal, nsui
stpnul cel de sus intrnd n inimele nostre ni va lumina
cugetul, va desvli cele acoperite, i va deveni dascal nou
71538

X X X IV

V IA A I ACTIVITATEA

cSIor cari nu cim, numai dac noi vom voi s contribuim

cu cele ce se cer de la noi. Cci el nsui dice: s nu
s_ chemai pe nimSfi 'dascal pe pmnt, c unul este dascalul
vostru cel din ceriur". Deci, cnd no lum n mna o carte
duchovniceasc, ncordndu-ne gndul, i alungnd de la no
or-ce idee omineasc, vom face cetirea cu tot evlavia, cu
"'tot bgarea de sam, ca s putem fi condui de Sf. Duch
n priceperea celor scrise, L&Jtrage de aici un mare folos...
Ca este suficient de a avea. ca dascal al nostru pe "acest
barbar (eunuchul mprtesei Etiopenilor), i cei ce sunt n
vluii n afacerile lutag^cj,, i ce ce surit nrolai n ar
mat, i cei clui, i in general vorbind toi,
brbai, ci i femei, or-i ct stau ele n cas ncontinuu,
ba nc i cei ce sunt n viaa monachal, toi dic s cunosc, c n'c un timp nu pote fi pedic la cetirea sfintelor
i dumnedeecilor cuvinte;- ci-e .411, putin, nu numai acas,
ci nc i prin trg um blnd... tcr vznd-stpnul do
rina nostr ctr cele duchovniceci, nu ne va trece cu viderea,
ci ni va trimite lumina cea de sus, i va lumina' cugetul
nostru. Deci s nu ne lenevim, ve rog, n cetirea Sf. Scrip
turi, ci fie c pricepem puterea celorcotite, incontinuu s
le rumegm n noi. Cci studiul incontinuu ntrece me
moria, i de multe-or nenelegend ceia ce am cetit astzi,
aceasta repetndo mine o vom afla fr de veste, Dumne
zeu cel iubitorifi de omin luminnd nevedut cugetul nostru.
(Omilia 35 la Cartea Facere).
De i tote operile ermineutice ale Sf., Chrisostom sunt
demne de numele lu, i au servit ca isvor nesecat din care
s-au adapat to ermineuticii de dup* "densul-,-ca Ecumenie,
Evthimie Zigaben, Theofilact al Bulgariei i alii, totui
dup prerea general locul ntiu ntre ermini l ocup
erminiile la Cartea Facere, apoi vine ermenia evangheliei
lu Matheitt, i n fine ermenia la epistolele lu Pavel ctr
Romani, ctr Corinthen, ctr Galaten, ctr Efesen, etc.,
ear cea mai dejos este erminia Faptelor A postolilor
i a epistolei ctr Ebrei.
Causa pentru care aceste dou de pe urm nu sunt
de aceiai valore ca cele-l-alte, este c aceste ermini au
fost fcute n timpurile cele din urm ale petrecere Sf."
Chrisostom n Constantinopoie, cnd dumanii Iui i fceau
ntr'una neajunsuri, din care caus nici el nu putea s aib
linitea sufleteasc, i nici erminiile acestea nu puteaCt fi
compuse cu tot ateniunea.

SF. IOAN CHRISOSTOM

XXXV

Sf. CHRISOSTOn
examinat ca moralist i orator bisericesc.
Este incontestat c Sf. Ioan Chrisostom este cel mai
strftlucit ritor n biserica cretin. nainte de densul locul
cel anteiu l ocupa Sf. Grigorie Nazianz, supranumit Theologul, dar dup ce a resrit n persona lu Chrisostom un
nou luceafr pe orizontul intelectual al biserice, cel vechiu
a perdut din strlucirea sa n faa celui nou. Sf. Ioan Chri
sostom este Demcsthenele biserice cretine, cuvintele sale
exercit o putere ne nvins asupra, spiritului ominesc, i
au farmecul de a subjuga i a convinge pe or-cine le-ar citi
sau audi. Sf. Chrisostom este cel ma eminent psicholog i
cunoce tote micrile inime ominec. Pentru dnsul inima
omineasc este o oglind deschis, n care se uit i vede
pn' i prin colurile cele ma dosnice. De care patim
crffiffieasc nu a vorbit el? Care aplecare rea a spiritului
ominesc nu este biciuit de dnsul ? Ca un doctor eminent
el arde, saii chiar i taie cu mult bgare de sam patimile,
ce resboiesc pe bietul muritoriti pe tot timpul ct cltorece
n aceast vale a plngerei.
Dac el este cel ma aprig adversariu al patimilor
ominec, pentru c la umbra fie-cria din acestea se zrece
dumanul cel nempcat al neamului ominesc diabolul,
aceasta nu vra s <Jie c Sf. Printe nu este ngduitoriu
fa de cel pctos, ci tocmai din contra se pote susinea,
i cu drept cuvnt, c Sf. Ioan Chrisostom este prin exce
len oratorul dragostei cretineti.
El, care a avut o deosebit dragoste ctr Apostolul
Pavel dup cum se cade a avea fie-care dintre no ca
cretin dintre gini, el, care aprope la fie-ce pas pomenece cu drag numele lu Pavel, nu era posibil ca s nu
.tind ca i acela, la a vesti tuturor voina lui Damnedeii, i a se face tuturor tote, ca pre toi s-i dobndiasc. Combate cu tot puterea patimile ominec,
ca oper a diabolului, este ns i ngduitoriu cu cel cdut
n pcat, l incurajaz, l mnge i l susine n lupta iu.
De vei grei din nou, dice Sf. Printe ctr cel pctos,
din nou pociece-te, i ori de-cte-or vei grei, vin la mine,
i eti te voiii vindeca (La Fotie, Miriob. 59). De i pasajul

XXX V I

V IA A I-A C T IV IT A T E A

acesta a fost unul din punctele de acusajie ale Sinodului

din Dris aduse contra Sf, Chrisostom (vecii i Palladius, pag.
6679, i Socrat. istor. bis. 6, 21), totui e necontestat,
c. nimeni dup Mntuitoriul Christos i discipulul sSii Ioan,
n-a mngiat i ncurajat in aa mod pe, , cel pctos, ca
Sf.'Chrisostom,. i nimeni nu vindeca att de bine ca Sf.
Printe! Care limb ar suaa..ma armonios i mai plcut
la urechile bietului muritoriu ? Ba I Sf. Chrisostom este
predicatorul dragostei cretin^ si ntreaga lui via i ac
tivitate pstoral este afierosit acestei dragoste. S-l as
cultm chiar pe densul, cum i mrturisece dragostea lu
ctr pstorii: Iat, dice, cu charul lui Dumnezeu, i
noi avem trei ani acum, de cnd nu diua i noptea v ru
gm ca apostolul Pavel, ci facem aceasa dup trei dile, i
de multe ori chiar dup epte <Jile J) i ce s-a mai petrecut
sau s petrece nc? Acusm, dojnim, lcrmm, suspi
nm, de i pote nu pe fa, ci n inim. Lacrmile acelea
sunt cu mult mai line i ma uore de ct a ce ste a .. Credei-m c dac nu m-ar judeca cineva ca fiind stpnit de
ambiiune prisoselnic, m-ar videa n tote filele vrsnd
lacrmi. . . De i am putea i no ca s v dicem: Cem
pas ? Eu am fcut ceia ce mi se cerea, eu deci, sunt cu
rat de sngele vostru, dar nu e de ajuns, aceasta spre a
ne mngia. Dac ar fi cu putina de a despica inima nostr
n doue, ai vedea ce loc larg ocupai n ea voi cu toii,
brbai, femei i copii! Cci aceasta este puterea dragostei,
pentru c ea face sufletul ma incptoriu de ct ceriul.
Cuprindei-ne pre no, pre nimeni n-am nedreptit..., nu
v strimtorai ntru no (Corinth. 7, 2 i 6, 12).' Aceasta
o dicem i no acum: Cuprindei-ne^pre no. Aceia avea n
inima sa ntregul Corinth, i dicea: Lrgii-v i 'vo, i
nu v strimtorai ntre noi (Ibid. 6, 12, 18), dar eu nu
ai ptftea dice aa, cci ciil bine c i vo m iubii pre
mine i m cuprinde. . . (Omilia 44 din Fapt. Apost).
Deasemenea s se vad omiliile 9, asupra statuelor, 1 .
Omilia I la Cartea Facere, III, VII i XLI, ibid. Omilia 22
din evangh. Matheiu. Omilia 3 din Fapt. etc.).
De aici, cum i din multe alte mrturii se arat n
mod cert, c Sf. Chrisostom in tot timpul pstoriei sale
a trit numai pentru turma sa, cria i-a i afierosit n\) Erminia Fapt. Apostolilor este com pus n anii ce de pe
urm al pstoriei Sf. Chrisostom, cnd Sf. Printe fiind prea ocupat
cu administrarea eparchie. i tulburat de intrigile prigonitorilor sei,
nu putea s predice des, ca n Antiochia.

SF. IOAN CHRISOSTOM

X X X V II

treaga sa via i activitate. Cnd pstoriii se progresau

pe calea evangheliei, i el slta de bucurie, ear cnd denierau bntuii de vro bol moral, i el era trist i amrt
cu sufletul. Bucuria lor era considerat ca a sa proprie,
e'r ntristarea lor, provenit fie din abaterile de la legea
moral, fie din alt caus, l atingea i pe dnsul.'"Inima
lui cea senzibil i agerimea spiritului Si indicai tot-deauna
cam sub ce fel de forme trebuia s presinte auditoriului
virtutea ce o recomanda, sau reutatea ce o nfiera. Acelai
subiect tratat de Sf. Chrisostom cu alt ocasie, este presentat de el sub alte forme, potrivit auditoriului i mpre
jurrilor.
Sfntul Chrisostom vorbind de moral, nu caut a
proba c virtutea este virtute, sau c rul este rti, ci
tot ateniunea lui este.. ndreptat la aceia, de a desvli
virtutea i a o nfia n tot strlucirea i aureola ei interior, ear reutatea a o arta n tot dertciunea i
urciunea el. Cu alte cuvinte nu Sf. Chrisostom descopere
morala cretin,-ci aceast moral, mulmit dexteritei
oratorului, se descopere spiritelor omineci n tot strlu
cirea ei i le subjug.
i aici st secretul, c pn n diua de astd, i n
veci de veci, scrierile Sf. Chrisostom eman din ele o putere
moral ne nvins, care subjug pe tot cel ce le cetece.
Alt characteristic a Sf. Chrisostom n arta lui ora
toric este i inveniunea, sau arta de a crea acolo, unde ce
mai muli nu gsesc nimic de creat. Aa de ex. n pasagiul
din epistola ctr Romani: Spunei nchinciune Prischile
i lu A chila (cap. 16, 8), unde fie-care vede c este ceva
steril, simplu i lipsit de materialul cerut de omiletic, Sf.
Chrisostom totui a gsit aici subiect de vorb, i n dou
omilii consecutive a fermecat auditoriul vorbind despre
dragostea cretin. Acesta e un exemplu din miile de
acest feliu.
Att de mare este bogia cuvintelor i a cugetrilor
la Sf. Chrisostom, n ct nu se pricepe cineva ce s ad
mire mai ntiu: dulceaa cuvntului, sau agerim ea
spiritului, m ulim ea sau tria argumentelor. Fie-care idee
exprimat de densul, imediat este lmurit prin diferite
exemple sau asemnri luate din fenomenele nature, din
regnul plantelor, sah al animalelor, din faptele omineci, i
cu deosebire din moravurile i aplecrile viee omineci.
Cate-odat aceste asemnri se succedeaz una pe alta, sau
mai bine dis, ies din gura cea de aur fr ca ntre den

X X X III

V IA A I ACTIVITATEA

sele s~se interpo^ vre-o alt idee strin, alt, dat ace
lai fenomen natural, sau acelai fapt. l examineaz din
diferite puncte de videre, ca*# tote sunt puse nainte pen
tru clarificarea chestiune!.
Iat de pild unul din miile de exemple de feliul acesta,
unde Sf. Printe explicnd auditoriului convertirea miraculos a apostolului Pavel, i. irra*a lu n Damasc, face
urmtorele comparaiuni demne de tot admiraiunea: C
precum un pescariu ore-care e$end pe o peatr nalt
ridic n sus undia, i apo din nlime i d drumul n
marea. . ast-feliu i stpnul nostru, care a artat pes
cuitul duchovnicesc, e^end ca pre nite petre nalte de
deasupra norilor, a dat drumul vocii sale din nlime ca
unei undii, ficnd: Savle, Savle, cem egonec? i astfeliu
a pescuit pe acest pesce mare. i ceia ce s-a ntmplat, cu
pescele acela pe care l-a prins Petru, dup poronca Stp
nului, tot aceasta s-a ntmplat i cu acest pece. Cci i
acest pesce s-a gsit c avea n gura sa un statir (Math.
17, 27), nse era fal ; c adec avea n el zel, nse nu dup
cunotin. De-aceia, aceacunocinhrzndu-i-o Dumnedeu,
a fcut acel ban..(statirul) veritabil. . . Si ceia ce se petrece
cu pesci, "aceiai s-a petrecut i' aici. C5precum aceia n
dat ce sunt scoi afar'din ap, orbesc i nu mai vd' ni
mic, tot astfeli i acesta, dup ce a fost prins n undi
i smuncit afar din marea.necunotinei, imediat a orbit......
Dar acea orbire a fciit ea ntreaga omenire s vad. . .
Ce comparaiune frumoii 1 Dar cui putea s vinii n
minte ca s compare pe apostolul Pavel cu pescele ? Pe
trmbia duchului, care a rsunat pn la marginile lume,
cu cel ce nu are glas? i cu tote acestea comparaiunea
aceasta a Sf. Chrisostom, te las n uimire prin frumusea
i adevrul coninut ineal
Dar n fine-f care din scrierile ieite din pana i din
gura de aur a Sf. Ioan, nu uimece pe cetitorii! ntratt,
n ct l robece cu totul? Calitatea aceasta la puini din
tre scriitorii religioi i profani se pote gsi.
De aceia, a ma nira citaii aici din. crieFiie'iu, g
sesc c e de prisos, de 6re-ce,aprpe ...n totalitatea lor sunt
de aceiai valore, i prin urmare ar trebui ca s fie nirate
tote, ceia-ce e imposibil.
Acesta este Sf. Ioan Chrisostom ca scriitorii! i ritor
al biserice cretine.
Acum dac ne ntrebm, care a fost calitatea lu superior, i care a fost characteristica sa deosebit,negreit

SP. IOAN CHRISOSTOM

xxxrx

vom respunde, c n privina culture filosofice i enciclo

pedice, nu era mai pre jos de scriitorii din timpurile sale.
Ca ermineutic al Sf. Scripturi a fost aprope ne ntrecut,
pentru care toi ermineuticn de dup densul, pe el I au avut
de bas n erminiile lor. In privina sfinenie viee lu a
fost unul dintre ce ma rari brbai a biserice cretine.
Ca pstoriQ i administrator al biserice cretine a fost de
admirat. Dara cu asemenea caliti gsim i pe ali printre
Prinii biserice cretine. Aceia ns, care l distinge pe
Sf. Chrisostom de toi ceH-al Prini, dascal i scriitori
a biserice cretine, aceia care l arat a fi ne ntrecut,
i n care n-a avut pn acum egal pe nimeni, care i constitue slava lui particular, este calitatea de Chrisostom
pe care i-au acordato seculi de dup dnsul.
A fost cu adeverat G-ur de aur, a fost cel ma elocvont ritor al biserice cretine, pn n <|iua de astd *).
In Roman, 26 Septembre 1903.

Theodosie Archimandrit.

') In descrierea biografiei Sf. Chrisostom am avut n videre

1) Patrologia de Filaret, Archiep. Cernigovului, tradus n grecece
de Archim . Neofit Paghida, 2) Patrologia de Nectarie Chefala. Mitro
politul Pentapolei, 3) Patrologia de Christodul A postol (Constantino
poie 1894), 4) Patrologia de Diomid Chiriacos, 5) Viaa Sfntulu Chri
sostom , pus la nceputul Evanghelistului Matheiu (n Patrologia de
Migne), 6) Istoria bisericeasc de Contogoni, idem de D. Chiriacos
7) Revista periodic E vanghelicos Chirix", i alte diatrive relative
l acest subiect, publicate n lim ba greac.

COMENTARIILE
SAU

EXPLICAREA EPISTOLEI CTR FILIPPENI

a celui ntru Sfini Printelui nostru

IO A N C H R ISO ST O M
Archiepiscopui Constantnopoie

OMILIA I
Filippeni acetia sunt din oraul Filippi al Macedoniei,
sau cetatea Colonia, dup cum o numece Luca. Aic vndtorea de porfir, femee forte evlavios i cu iult bgare
de sam, a fost convertit i botezat; aic ma marele sinagogei1) a crezut; aici a fost biciuit Pavel mpreun cu
Sila, aic judectorii oraiulu poftea ca s ias de acolo,
cc se temeau de denii; aic n fine predica lu Pavel a
avut un nceput strlucit, De aceia i mrturisece el de
deni, numindu- cununa sa, i c multe au suferit pentru
credin : C vouS vi sa druit pentru Christos, nu
numai intru el a crede, ci i pentru densul a ptim i"
(Filipp. 1, 29). Cnd li scria aceast epistol, el era la Roma
n legturi. De aceia i <|ice e l : In ct legturile m ele
s-ad fcut artate ntru Christos n tot divanul, i
la ce-lal la t o (Ibid, 1, 13). Sub numele de Divan
(irpaiTwpiov) el numece tribunalul mprtesc al lu Neron.
A fost legat, inse dup trecere de timp eliberat, dup cum
nsui arat ctr Timotheiti: Intru respunsul (apologia)
) ln lo c de temnicerul (Fapt. 16, 14 39). Convertirea lu Orisp,
ma marele sinagogei, s'a petrecut n Corinth, si nu n oraul Filippi
(Fapt. 18, 8 i urm.). Traductoriul.

OMILIA I

meii cel dinti nim eni n-a m ers cu mine,., ci toi

'm -au prsit", s nu li se socoteasc lor ; ear D om
nul a sttut lng mine i m-.a_.ntrit (ii Timoth. 4,
16. 17). Deci legturile despre care vorbece n epistola de
fa, sunt acele de... dinaintea nti lu apologii. Cum c
Timotheiu nu era de.J$ ttnnc, aceasta e cert din pasajul:
In tru respunsul (apologia) meti cel dint&, nimeni
n-a m ers cu m in e ", ceia'ce de sigur c n-ar fi scris, dac
ar fi fost cineva atunci de fa. Dar cnd scria epistola
aceasta, Timotheiu era cu densul, dup cum nvedereaz
pasajul urmtori & : N djduesc ntru Domnul Iisus, c
pre Tim otheiu fr de zbav l voiii triraete la v o "
(Filipp. 2, 19), i ear,:. P re acesta ndjduesc s l
trim it la vo ndat (Ibid. 2,28). Aa dar el a fost eliberat
din legturi atunci i apoi ear legat, dup ce Timotheiu
s-a dus la deni. Dar dac dice: i m 8 i jertfesc
pentru, jertfa i slujba credinei v 6stre" (Ibid. 2 , 18)
apo nu o spune ca i cum faptul s-ar fi ndeplinit deja, ci;
artnd c dac se va ntmpla aa, el se va bucura. Ci
m 6 bucur cu v o cu to i" dice, ncurajndu- n ntris
tarea ce- cuprinsese de frica legturilor. Cum c nu era s
morse atunc, e cert din ceia ce spune: c ndjduesc
ntru Domnul c i el fr de zbav voiii veni la
v o " , i ear: ndjduind ~ciii c voii rmnea
i mpreun voiii petrece cu v o cu toi" (ibid. a, 24.
1, 25). Deci Filippeni acetiar-trimigse la densul pe Epafrodit
cu o colecta de ban pentru el, i ca s afie cele despre
densul, cc l iubeai forte mult. C n adev8r ii trimesese
ban, ascultl chiar pe dnsul cnd <Jice: i am luat tote,
i am de prisosit, umplutu-m-am lund de la E pafro
dit cele trim ese de la v o , ear c Epafrodit era nsr
cinat de a afla cele despre dnsul, se vede chiar de la n
ceputul epistolei, unde zice: V o e sc s scii v o frailor,
c cele pentru mine m a - vrtos spre sporul evan
gheliei ati v e n it", i ear: ndjduesc intru D om
nul Iisus, c pre Tim othei fr de zbav l voiii
trim ite la vo, ca i eu s mS veselesc nelegend
cele pentru v o " (Ibid. 1, 12, 2, 19). Expresiunea ca
i eu" invedereaz dorina lu de a sci cele cu privire la

O M IL IA I

deni, i pare ca glice: c precum vo din multa dra

goste ce ave ctr mine a trimis spre a ve informa
despre mine, tot aa i eu, ca s m ev eselesc nelegnd
cele pentru vo. Dealtfeliii chiar trecuse mult timp de
cnd deni nu ma trimisese pe nimen la el, dup cum
(Jice: c ore-cnd ai nflorit1) a purta g rija He m in e 7
adec pe atunci pe cnd audise c el este n legturi. Dec
dac i sau turburat cnd afi autjlit c Epafrodit se m
bolnvise, de i nu era o person att de nsemnat ca Pavel,
cu att ma mult trebuia ca s se tulbure cnd au audit
despre legturile acestuia. De aceia i Pavel chiar de la
nceput face vorb de legturi, artnd c nu numai, nu
trebuie a se tulbura de aceasta, ci chiar a se bucura. Dup
aceasta apoi sfatuece s .fie n concordie i- ndeamn
.la umilin, artndu-li c prin aceasta i vor avea cea ma
mare siguran, i c cu uurin' vor putea birui pe vrj
mai. Pentru dasclii votri, dice, nu pote fi att do trist,
de a se gsi n legturi, pe ct dac discipuli lor nu sunt
n concordie; acelea accelereaz mprtierea evangheliei, pe
cnd aceasta mpedec. Indemnndu-x dec de a fi n .con-,
cordie, i artnd c concordia se nasce din umilin, se
adresaz dup aceasta ctr ludei de pretutindeni, cari sub
forma cretinismului vatm credina, i numece cni
i lucrtori rei, pentru care sftuece a fugi de deni.
Apoi convingndu- la ce anume trebuie a da ateniune, mai
spunendu-li i alte multe relativ la moral i la viaa lor
: n genere, i aducendu- la dreapta judecat prin expresiunea
D om nul aprope este (Cap. 4, 5) amintece, cu acea
prudena proprie lu, de cele ce deni -au trimis, i at- felifi termin epistola aducendu-li mulmir i mngerr.
Dup ct se vede, apostolul li-a scris aceast epistol cu
mult cinste i consideraiune, de vreme ce nicir nu se
vede vr un cuvent de nfruntare adresat lor, ceia ce era
proba virtue lor, c nu au dat dasclului lor nici un motiv
de nemulumire. Dup cum am (is la nceput, oraul acesta
a artat din capul locului o mare destoinicie n credina:
ca exemplu serviasc-ni teninicerul. cii c acest temniceriu,
de la un singur semn imediat a i alergat i sa botezat
cu tot casa sa. Semnul petrecut atunci, numai el singur
l-a v$ut, de ctig ns nu sa folosit singur, ci mpreun
') Verbul avafrXXu> luat n nsem nare m etaforic este egal cu
a redobndi puterile. A a (iar traducerea ju st ar f i: c ore-cnd
ai avut puterea a purta grij de m ine (Filipp. 4,10).' Trad.

OMILrA I

cu femeia i cu tot casa sa. Dar chiar judectorii (o: orpanjYot)

or, cari poroncise de a fi biciuii Pavel i Sila, se gsesc
ma mult ca uimiin mod sincer negreit, i nici de cum
din rutatepentru care aG trimis imediat de a elibera pe
apostol, ear dup aceia se temeai! de densul. Prin epistol
dec el mrturisece de deni nu numai pentru credina lor,
nici numai pentru primejdiile prin care treceai!, ci i pentru
binefacerea lor, dup cum i dice: C cii iv o iF ilip penilaE, c la nceputul eva n gh eliei. . . odat i de
douS ori cele spre trebuina mea ml ai trim is" (Cap.
4, 15. 16). Nimeni altul n-a fcut aceasta. N ici-o biseric
n a f cu tm p rt ire cu mine n cuvent de dare i
de luare" (Ibid.), ear n alt loc arat'(i^chiar lipsurile proveniau ma mult din lipsa de timp, de ct din inteniune:
N u c dor nu purta p grija de mine, dice, ci pen
tru c n-ai avut tim p cu prilej" (Ibid. 10).
*) Acestea i no ciindu-le, iuoiilor, i avnd astfeliu
de tipuri naintea nostr, s cutm a imita pe Filippeni
din epistola de fa. Cum c Pavel iubea forte mult, e
cert din cele ce spune: C pre nimeni nu am de un
suflet cu mine, care cu tot dinadinsul s se grijasc
de v o , i ear: Pentru c v 6 am pre v oi n ini
m, i-n legturile m ele" (Ibid. 2, 20. 1, 7). Aceasta
ciindu-le, dic, i avnd nite stfeliu de tipuri de iubire,
s ne artam vrednici unor astfeliii de exemple, i s fim
gata n tot-deauna de a suferi pentru Christos. Dar astd
nu ma este timpul persecuiunilor. Dec n lipsa acestora
3 imitm cel puin bine-facerea acestora svrit cu atta
ardore, i nic c dac am dat eleimosin odat saii de
douS ori, s credem c am ndeplinit totul, pentru c n
tot viaa nostr no trebuie a face binele. Nu numai odat
trebuie a mulmi, ci necontenit. Cel ce alearg, dac dup
ce a-fcut dou-(Jec -i patru de stadii (SoXtyoD?) se -las de
a ma alerga, totul a perdut. Dec i no dac- am nceput
cu faptele bune, ear dup aceasta ne moleim, totul am
perdut, totul am stricat.' Ascult acea folositore pova:
M ilosteniile i credina s nu te, prsasc (Prov. 3,
3). Nu a dis f odat", sau de dou ori, sat! de o sut
*) Partea m oral . Trebue a face m ilostenie n tot viaa. Trebue a dispreul averea, i c tote relele de aici isvoresc (VeronJ.

OMILIA I

de ori,, ci pentru tot-dauna sa nu te prsasc dice. i

nu a d is: s nu le prsec, ci acestea s nu te prsasc'', artnd prin aceasta c no-avem nevoe de den
sele i nu ele au nevoe de noi, i tot odat nv-ndu-ne
c suntem datori-a ..face totul, pentru ca s le posedmacestea. Infur-le pe ele, dice, m prejurul grum a
zului t 6u (Ibid.), adec c dup cum copii celor bogai
au scule de aur primprejurul grumazului lor, i nic-odat
nu le leapad de la gt, ci le port ca o prob de noble
lor, tot ast-feliQ i noi trebuie a ne ngrdi cu milostenia
n tot-deauna, dovedind prin aceasta c suntem fiii celui
ndurtorii!, care resare sorele seii peste ce re i peste ce
buni deopotriv. Dar ce necucernio nu cred ? E bine, prin
acestea vor crede, dac no sverim fapte bune, ca ast-felii
s vad c miluim pe to fr excepie, cci atunci vor
ei c no facem aceasta, imitnd pe acela pe care no l
ntitulm dasclul nostru. M ilostenia dice, i credin
adev 6rat , i bine <Jice adevSrat, adec nu__din rpire,
nu din furtiag, cci aceasta nu ma este credin, nu ma
este milostenie adevrat. Ccdac tlhariul este mping
de diabolul de a spune minciun i a se jura fal, nu tot
aa nse tu, ci mpreun cu~ milostenia aib i credina. S
ne mbrcm deci cu aceast podob,- s fabricm aceast
brar de aur pentru suflet, pe ct timp suntem aic, vor
besc adec de milostenie, cci dac va trece timpul acesta
nu mai avem nevoe de ea. Cum? Apo acolo nu sunt nic
sraci, nic srcie i nici bogie. S nu ne lipsim de
podoba aceasta, pe ct timp suntem copii i ne gsim aic.
Cci dupre cum copii leapd de la gt sculele de aur de
ndat ce devin brbai, i pun alt podob, tot. ast-feli
i no, de vreme ce acolo nu se va ma face milostenie prin
bani, ci alt-ceva cu mult ma mare. In ct no s nu ne
lipsim de aceasta, ci prin ea s facem a se arta drgla
sufletul nostru. Milostenia este un bun mare i cinstit, este
un dar mare, i ma mult nc, ea este nceputul tuturor
buntilor. Cci privece cte bunti se nasc de aic: cel
ce d eleimosin, dup cum trebuie a da, se nva a despreui averile, dar cel ce despreuece- averile, a tiat deja
rdcina relelor. Ast-feM c el nu numai c face bine
altora, ci i sufere, nu numai c prin eleimosin el a
ctigat dreptul de recompens, ci i sufletul seti devine
filosof, nalt i bogat. Cel oe face milostenie, se nvaa a nu
fi admirat,oriiil averilor, sau al aurulu, ear dac a nvat

s.

OMILIA I

aceastapeja-a fcut uri meout frumos n cltoria lu spre

ceriu, i a tiat tote motivele de ceart, sfad, invidie i
de descurajare. Cci vo ci, c tote relele provin din causa
averilor, ba chiar i resboe multe din causa lor. .Ei bine,
..cel ce a nvat j despreui averile, iat c a ajuns a se
bucura de linite. El nu se nspimnt de pagube, nu inviduece pe cel ce se mbogece, cci acestea* l-a nvat
pe el milostenia. Nu poftece avutul apropelu, pentru c
cum ar face "aceasta acel ce voece a deveni srac? Cum
ar face aceasta, acel ce se desparte de avutul seu il d
sracilor? Nu face aceasta, pentru c are ochiul sufletului
luminat. i aceste bunuri el le va avea aic, ear despxe
cele de acolo, adec de cte bunuri se va face prta, nici
nu e posibil a le spune. Nu va rmnea afar mpreun cu
feciorele cele nebune, ci va ntr mpreun cu cele nelepte
n camara cea de nunt a mirelui, avend, n mni fclii
strlucitore, i cu un cuvent el: va deveni ma fericit chiar
de ct acei ce s-au ostenit i-i-ati petrecut viaa n feciorie,
de i n-a gustat-mcar ceva din amrciunile i' durerile. ..
acelora. Ast-feliu.e. puterea milosteniei, i cu mult ndrzneal
r-siinceritate ea introduce n ceriu pe ce ce o cunosc. Cci
- ea, este familiarlTi' cunoscut portarilor, carii au n paza
lor 'ffiile camerei de nunt, i nu numai cunoscut, ci i
respectai!, i pe ci i^ya ei c ah respectato pe toi
va introduce cu curaj, i nimeni nu se va opune la aceasta,
ci toi se vor da la oparte. Cci dac. ea a pogort pe Dum
nezeu pe pment i 'l-a nduplecat a se .face om, cu mult
mai vrtos va putea s ridice pe om la ceriu. Mare e n
adever puterea milosteniei! Dac din mil i din iubireaTde
omeni Dumnezeu s-a ffteut om, ba nc s-a nduplecat dea
.deveni rob, cu att ma mult pe robi va introduce n
camera locuinei sale.
Deci iubiilor, s iubim milostenia, i s o svrim
dup puterile nostre, nu o <Ji numai, nici doue, ci n tot
timpul ct ne gsim aic, ca s ne cunosc cnd ne vom
nfoa naintea dreptului judectorii!. Dac ea ne cunoce
pe no, i Domnul ne va cunoce, i dac ea nu ne cunoce,
nici Domnul nu ne va cunoce, ci va lice nu v 8 tiu pre
v o i . Ins, s nu fie una ca aceasta, departe de no de a
audi aceste cuvinte, ci fie a ne nvrednici s aud im acea
voce fericit: V en ii bine cuv&ntai printelui mei,
de m ocenil mpria care este gtit vou de ia
ntemeerea lume (Math. 25, 34). Cria bine voiasc a ne

.OMILIA II

nvrednici prin Christos Iisus Domnul nostru, cci lu mpre

un cu Tatl i cu Duchul sfnt s cuvine slava, stpnirea
i cinstea, acum i pururea i n veci vecilor. Amin.

OMILIA II.
P avel i TimotheiQ, slugile lu Iisus Christos,
tuturor sfinilor ntru Christos Iisus celor ce sunt n
Filippi, mpreun cu episcopii i diaconii, char vou 8
i. pace de la Dum nezeu Tatl nostru i de la D om
nul nostru. Iisus C hristos" ( 1, 1 . 2).
Aic fiind-c scrie celor egali u cinste cu dnsul, nu
pune demnitatea lu de dascl, ci o alta deasemenea mare.
i care. e aceasta? Slug a lu Iisus Christos se numece
pe sine i nu apostol. Mare cu adeverat este i aceasta dem
nitate, i principalul tuturor bunurilor, de a fi servul lu
Iisus Christos n realitate, i nu numai a se numi de form.
Servul lu Iisus Christos este cu adeverat slobod de pecat,
el este serv veritabil al lu Christos i al nimnu altuia, fi
ind-c de altminterea nu ar fi servul lu de ct pe jumtate. i
Romanilor scriindu-li dicea: Pavel servul lu Iisus Christos
Rom. 1, 1), ear Corinthenilor i lu Timotheiu scriindu-li,
apostol se numece pe sine. i de ce ore ? Nu o face aceasta ca
cum ar considera pe Filippen ma bun de ct pe Timotheiu,
s nu fie, ci ma ales cinstece i i curtenece ma mult
de ct pe to ctr carii scrisese, i mturisece aplecarea
lor spre virtute. De altfeliu Corinthenilor i lu Timotheiu
urma a li se ordona multe, i de aceia fa de denii i ia
autoritatea lu pe apostol, pe cnd aici nu are nimic a li
ordona, afar de acele cte le puteau pricepe prin e ni
Sfinilor ntru Christos Iisus, celor ce sunt n F ilippi".
Fiind-c i Iudeii chiar se puteah numi pe sine sfini, nc
de la cel ntSiu chrismos, de cnd se (^ceau popor sfinit,
ales, de aceia a <Jis: Sfinilor n Christos Iisus", cci
acetia singuri sunt sfini, pe cnd aceia sunt necucernic i
impii. m preun cu Episcopii i D iaconii" dice. Dar ce
va s (Jic aceasta ? La un singur ora erau mai muli episcopi ?

OJflLIA II

Nici de cum, ci a numit astfel iu pe presviteri. Pe atunci

nu era vr'o deosebire n nume, cci i episcopul se numia
diacon. De aceia scriind lui Timotheiu (Jicea: A cestea tote
de le vei spune frailor, bun slug vel ii (xaXo? eo-)
Stdtxovo?lyjaou Xptotou) lui Iisus Christos" (I Timoth. 4,6),
i Slujba ta f-o cunoscut tu tu lor (T^; Staxovav ooa
rXTfjpoydpTjaov) de L.ejg^Ejycop. i cum ca n adevr era
Episcop ascult .ce- spune: Manele n grab s nu
pul pe n im en i", i ear: N u fii nebgtoriti de sam
de darul ce este ntru tine, care i s-a dat prin prorocie, cu punerea m nilor preoilor" (I Timoth. 5, 22,
4, 14), de i presviteri nic-odat nu au chirotonisit epis
copi. Deasemenea i ctr Tit scriind $ice: Pentru aceasta
te-am lasat pe tine n Crit, ca, cele ce lipsesc s, le
ndreptez, i s aezi prin ceta preoi, precum etl
i-am poron cit" ( 1 , 5) i ma departe: D e este cineva
fr de prihan brbat al unei fem ei", ear. tote acestea
le (Jice pentru Episcop. i spunnd acestea imediat adaug:
Se cuvine Episcopului s fie fr de prihan, ca
un iconom al lu-. Dum nezeii, neserne, neocrtoriu,
etc.", de unde urmeaz, cum am <Jis, c ri vechime pres
viteri se numiafr episcopi i diaconi ai lu Christos, precum
si episcopii se numiau presviteri. De aici vine c i astd
muli episcopi scriind (Jic mpreun cu presviteri i cu
diaconii (oojMtpsaSoTspio xal aovooaxdvcp). Dar mai ncoce, n
trecerea timpului, s'a dat fie-cruia din acetia numele su
propriii, episcop,- presviter, , 4aa& diacon. m preun cu
episcopi!, <Jice, i cu diaconii, char vouS i pace de la
D um nezeii Tatl nostru i de la Domnul Iisus Chris
to s ". Dar de ce ore n nic-o alt epistol el nu se adresaz clerului ? De ce nu. scrie aa nici Romanilor, nici Corinthenilor, nic Efesenelor, ci n comun tuturor sfinilor
credincioilor, saii iubiilor", pe cnd aici scrie clerului ?
Pentru aceia, c clericii trimisese la el pe Epafrodit, denii
voiau a avea informri despre apostol, i cu un cuvnt
ii s-al folosit de aici. M ulm esc Dumnezeului meu,
dice, ntru tot pom enirea vostrfi" (Stih. 8). In alt loc
scriind dicea: A scu ltai pe nvtorii votri i v 6 su
punei lor, c ii privigheaz pentru sufletele vostre,

OMILIA II

ca cei ce v o r s dea sam, ca cu bucurie aceasta

s fac, ear nu suspinnd" (Ebr. 13, 17). Deci dac a
suspina provine din rutatea discipulilor, apo i a asculta
de nvtori provine din progresul ce l fac discipuli pe
calea adevrului. Mulmesc lu -Dumnedeu, dice, ntru
tota pom enirea vostrS, adec c, de cte-ori m amintesc
de voi, slvesc pe Dumnezeii, ear aceasta o face, fiind-c
cunoce la dnii multe bunuri. i slvesc pe Dumnedeu,
dice, i m i rog. Dac voi v-ai deprins a v' ndeletnici
cu virtutea, aceasta nu pote fi un motiv ca eu sa conte
nesc a m ruga pentru vo, ci m ulm esc lu Dum nezeu
ntru tot pom enirea vostr. pururea ntru tot r u
gciunea m ea pentru vo to cu bucurie rugciune
fcn d". P u ru rea" i nu numai cnd ma rog. Ou bu
curie
cci se. pote a o face aceasta i cu ntristare,
precum de ex7 cnd dice n alt lo c: C din mult scrb
i necaz al inime am scris v o u 6 cu m ulte lacrim i"
(II Corinth. 2, 4). .
P entru mprtirea vostr 6 , dice, ntru evan
ghelie, din diua dinte pn acu m " (Stih. 5). Aic
mrturisece ceva mare pentru deni, i nc forte mare,
ceia-ce ar fi putut mrturisi cineva de apostoli i evanghelit. Nu ngrijii numai de cetatea ce vi s-a ncredinat,
dice, ci totul facei spre a fi prtai a ostenelelor mele,
fiind presen n tot locul,, conlucrnd i lund parte activ
cu mine n predica mea, nu pe un an numa, nic do sau
trei, ci pentru tot-deauna, din dina n care ai crezut i
pn astzi, i n scurt dicend ai cucerit buna voin a
apostolilor. Cci privece cum unia fiind n Roma l prsau, dup cum dice: ciu aceasta, c s-ati ntors
de la m ine to cei din A sia " i ear: D am as m-a
lsa t", i ntru respunsul meti cel dinte nim eni n-a
m ers cu m in e". (II Timoth. I, 15. 4, 10. 16), pe cnd acetia chiar fiind departe de densul mprtah durerile,
trimind brba la dnsul, servindul dup putere, i cu
un cuvnt nelipsind cu nimic. Nu numa acum, dice, ci
tot-deauna i n tot modul m-a ajutat.* Deci aceasta
nseamn c luau partea activ la propagarea evangheliei,
cci pe cnd el predic, ear tu servec pe cel ce predic,
e cert de aic c tu te mprtec cu dnsul la cunu
nile acordate. De altfeliu chiar n uptele olimpice cununa
71528

OMILIA J I

nu este numai a upttoriulu, d ,s i a instructorului, a.

celui ce l-a servit, i cu un cuvnt- a tuturor celor cari
au "contribuit de au exercitat pe lupttorii. Cci ce-ce prin
diverse exerciii corporale au "contribuit la mputernicirea
upttoriulu, acetia de sigur c se fac prtai struinei
aceluia. nc; si n resboe nu numai comandantul dup al
.cruia plan ^'Tbst ctigat biruina (dpiatsos), ci i toi
carii 1-aft servit sunt ndreptii de a pretinde s ia parte
la trofee i la slav, ca ce ce prin serviciul lor au luat
parte cu dnsul i' la lupt. Nu e puin Jucru a putea s
serviasc cineva pe sfnj ci de voii a ei, apoi e chiar
majg^.cci ne facem prtai prin aceasta recompenselor cu
venite lor. De exemplu: a despreuit cineva averile pentru
Dumnezeu, i s-a consfinit pentru tot viaa sa lui Dumnedeu, exercit or-ce fapt bun, i pzece cea ma mare
seriozitate pn . i. n cuvinte, pn i n idei i pn
n fine i n cele mai mici micri a lu i? "E bine, e
posibil i ie fr -ca s ari - pote o astfeli de exacti
tate i seribsitate, s te mprtec recompenselor cu
venite lu. Cum nsS'f Dac l servec cu cuvntul i cu
fapta, dac l mngi,, dac- vei acorda cele necesare viee,
i dac l vei servi .n totul,, cc cel ce va face-ma uor
acel-^drum anevoios pe care el cltoresce, tu vei fi. Ast. feliu c dac admirai pe ce de prin pustieti, pe ce ce
s-au ridicat n viaa ngereasc, pe ce de prin biserici, cari.au ajuns la aceiai, nlime, dac, dic, admirai* i n
acelai timp suntei triti pentru c suntei departe mult
de dnii, ei bine,, e posibil, ca .i vo s ve mprtii cu
deni, dac- vei servi i-i v& ~ffjttta. De altfeli i aceasta
e din._ iconomia i filantropia lui Dumnezeu, ca pe ce le
nei, carii nu pot s arajefo via aspr i serios, s-i
conduc pe alte ct,i s-i pun n rndul celor-l-al. Dec
aceast numece Pavel mprtire, dupre cum dice: C
de vrem e ce ginile s-au mprtit ntru cele duchovnicec: ale lor, datori sunt i ntru cele trupeei a
le sluji (Rom. 15, 27). Clei dac Dumnedeu hrzece m
pria cerurilor n schimbul unor lucruri mici i nensem
nate, apoi i servii sei trebuie a transmite altora cele spi
rituale n schimbul celor mici i simitore, i mai dreptul
picnd, el este care acord i pe unele i pe altele. Nu poi
posti? Nu poi a te isola de lume? Nu poi a te culca la
pmnt, nici a priveghia nopile? E posibil ns de a lua
plat pentru tote acestea, de i nu le-a fcut, dac vei

OMILIA II

11

combina lucrurile de altfeliti, daca vei servi pe cel- bolnav

i neputincios, dac-ntruna ve ajuta, "ve procura repaus
si ve alina durerile provenite din tote acestea. "Acela a c:.
ut luptndu-se, a primit lovituri grave i rane, ei bine, tu
servece pe cel sdrobit n lupt, primescel cu mnile n
tinse, terge-!' sudorea linitindu-1, mnge, -ncurajaz n
fine sufletul lu cel sdrobit. Deci dac noi servim pe sfini
cu .o astfeliti de bun-voin, de sigur c vom fi tovari
la plata..lor. Aceasta a dis i Christos: F acei-vS prie
ten din m am ona n ed re p t e . . . ca s v primiasc
pre v o n corturile cele vecln ice" (Luc. 16, 9). Ai v
rut c devin prtai acelora? D in $iua dintfe, iice, i
pri acu m . Nu numai pentru cele trecute mS bucur,
<Jice, ci i pentru cele viitore, cci din cele trecute eu ju
dec pe cele viitore. ^ncredinat fiind de aceasta, c
cel ce a nceput ntru v o i lucrul cel bun 11 va s
vri pn la diua lui Iisus C hristos" (Stih.* 6). Privece cum nva nc de a fi cu moderaiune, cc dnp
cea mrturisit de deni lucruri mri, apoi ca nu cumva s
cad n slbciun ominec, imediat nva, c att cele
trecute, ct i cele-viitore s le atribuie lu Christos i n
el s-i pun ndejdea. Cum? Apoi el n-a <Jis ncredinat
fiind c dup cum a nceput vei i termina, ci Cel
ce a nceput n tru -v o i lucrul cel bun, l va sveri."
i nici nu I-a lipsit pe deni de
partea lor
deaciune n
svrirea faptelor bune, cc a
$is:
MS
bucur pentru
mprtirea vostre ntru evanghelie1', adec c i dn
ii a conlucrat cu tot buna-voin spre svrirea fap
telor bune; dar nic nu a dis c succesul este numai a
lor, ci nteiu i principalminte este al lu Dumnedefi, cc
<Jice: Ndjduinda-mS la nsei aceasta, c cel ce
a nceput ntru
v oi lucru! cel bun, l
va sveri
pan la $iua lu Iisus C hristos",
adec ccelce a n
ceput este Dumnedetl. Nu numai pentru vo, dice, judec
aa, ci i pentru ce cari vor fi dup vo, tot aa me g
sesc, tot aa judec. i nu este o laud mic, de a avea
cineva pe Dumnezeu conlucrtoriu i ajuttorii n faptele
cele bune, cc dac el nu este prtinitoriu cum nic nu
este ci caut la inteniunea cu care cineva sverace
binele, apoi e cert c noi suntem causa c I-am atras spre
no. Cu chipul acesta nic pe deni nu-i-a lipsit de laudele

12

OMILIA II

cuvenite lor, pentru c dac Damnedeu ar lucra simplu,

nimic nu ar fi mpedecat ca i Elintf i toi omini n fine
s isbutiase n fapte bune", sau:t ne-ar mica ca pe nisce
petre sau lemne, i nu ar ma cere conlucrarea nostre.
Prin urmare cnd el <^ice c Dumnezeu va sveri, este
tot spre luda lor, cci dnii prin struin neclintit-n
faptele cele bune, au atras asupr-li Charul lui Dumnezeii,
ca s conlucreze cu i spre a birui natura-omineasc. Ma
este apoi i o alt laud, adec c succesele, lor sunt de" o
aa natur, n ct nu mi* sunt ominec, ci ma pre sus
de natura omineasc,-.--Bsuednicindu-se i de sprijinul lu
Dumne<Jei. i cnd DumnedeQ sverace, nici c pote fi
vrun necaz sau oboseal mare, ci trebuie numa ca cei ce
sveresc tote acestea cu nlesnire, s aib curaj, ca unia
ce sunt ajutai d e el.
P recu m im este mie eu dreptate aceasta a
cugeta pentru v o i.t o i, pentru c 'v g am pre v oi n
inim, i In legturile mele, i n rSspunsul i adeverirea
evangheliei, cu m ine mpreun prtai darului v oi
toi fiind" (Stih. 7).. ic el arat o mare dorin i o
mare poft pentru deni, de vreme ae - avea n inima sa,
cci chiar n legturi fiind i n temni el i amintea de
dnii. Nu e puin laud pentru deni dac-li se arat o
aa de mare dragoste, fiind c dragostea sfintului Apostol
ctr dnii nu era isvort din niscareva idei preconcepute,
ci era resultatul unor judeci i calcule drepte. Ast-feliu c
a fi cineva iubit de Pavel cu atta ardore, e o vie dovad
c unul ca acesta este cu adeverat mare i miraculos. i
n respunsul i adeverirea evangheliei", dice. Dar ce
pote fi de mirare dac chiar:i n temni i avea n cugetul
seu ? Nici chiar n timpul cnd mS gsiam naintea divanului,
(Jice, i cnd eu me justificam, voi nu lipsia din cugetul
meu, pentru c amorul duchovnicesc este att de tiranic,
n ct nu voece a-uita nic-odat, ci pururea are n suflet
pe cel ce iubece, i 1 dorece necontenit, i nu permite a
se atinge de suflet nici-o scrb safi durere. Cci precum n
cuptorul Babilonului n timp ce se ridicase vpaea acea
mare, o rou recoritore mpresurase pre acei fericii coconi,
tot ast-feliu i dragostea celui ce iubece i este plcut lu
Dumnezeu, stpnind sufletul ndeprteaz or-ce flacar
spiritual, il recorece cu acea rou miraculos.
i adeverirea e v a n g h e lie id ic e . Aa dar legtu
rile sunt adeverirea evangheliei, aa dar ele sunt justificarea

OMILIA II

13

apostolului. i cum aceasta? Lucrul e simplu de tot. Apoi

dac, el ar fLfugit din legturi, ar fi fost credut de neltoriu;
dar acum cand tote le rabd, i legturi, i temni i necazur, prin aceasta probeaz c le sufere tote acestea nu
pentru vrun motiv ominesc, ci pentru Dumnezeu care vede
i rgspltece. In adevr, nimeni nu ar fi preferat pn i
mortea, sau s ia asupra- capului seu attea pericule,.
nimeni nu ar fi primit ca s se loviasc de un ast-feliti de
mprat, ca Neron, dac nu ar fi avut 5n videre pe un alt
mprat cu mult mai mare i ma puternic. Aa dar ade
verirea evangheliei au fost legturile lu. Dar tu privece
cum apostolul fr vre-o osteneal mare tote le-a ntors n
mod invers, cci ceia ce dnii credeau de neputincios, sai slab,
i demn ma mult de acusat, aceasta tocmai el o numece
adeverire a evangheliei, pe cnd dac nu ar fi fost aa, ar
fi fost cu adeverat slab, neputincios i demn de acusat. Apoi
arat c dragostea lu ctr deni nu era ceva ntmpltoriu, ci resultatul unei judeci' seriose. i pentru ce?
Pentru c vS am pre vo, dice, n cuget i n legturile
mele i justificarea mea, pentru c mpreun cu mine vo
toi suntei prtai-darului. Dar ce- vra s dic aceasta?
Ore darul acestui apostol era, ca el s fie legat, alungat i
s sufere mii de neajunsuri i nenorociri? D a! Destul
este ie darul m eii, <jice, c puterea mea ntru neputine
se svSrace. D eci cu dulceaa m 6 voii luda ma
m ult ntru neputinele m e le (II Corinth. 12, 9). i mai
departe: P entru aceia bine v oesc ntru neputine,
ntru defimri. Fiind-c v 6 vd pre vo dovedind prin
fapte virtutea vostr, i tot-odat prtai acestui char cu
cea mai mare bun voin, cu d.tept cuvent mS gndesc 1a.
voi. Cci cel ce va ncercat pre vo, i chiar ve cunoce
pe toi personal, precum i succesele vostre, c fiind att
de departe de noi, v 6 grbii totui a veni n ajutoriu, ca
nu cumva s " ffl lipseasc ceva n necazuri, fcndu-vS
prtai ispitelor nostre pentru evanghelie, i nimic neavend
ma puin de ct mine, care me gsesc n lupte, vo cari
suntei att de departe; ei bine iat c sunt drept cnd le
mrturisesc tote acestea. Dar pentru ce ore nu a <Jis
prtai ci com p rta i ? Chiar i eu nsumi sunt
prta, ijice, n alt mod, ca m preun prta mg fac
evan gh eliei (I Corinth. 9, 23), adec s me fac prta
bunurilor hotrte i fgduite prin evanghelie. C u mine

14

O M IL IA II

mppftun prtai darului voi toi fiind"', ceia ce cu

tleverat c i este miraculos, ca to s se g&sasc- demni de
.aceasta. Inse, eu nc de la nceput ajp fost 'convins, c
vo vePlr aa pn la fine. Nu e posibil ca un nceput att
de strlucit s se sting i s se nimiciasca, ci se sfrace
tot-deauna cu fapte mari i miracufose.
*) Deci, fiind-c e posibil de a se mprti cineva de
char i n alt mod, v rog ca i ,noi s ne mprtim, sau
mai bine $is, s. lum-^SCaln ispite i suprri. Ci din
ce presen, sau pote chiar to, voii'a ve mprti din
bunurile fgduite mpreun cu Pavel, putei a o face aceasta
cu uurin, dac vei voi a lua asupr-vS ngrijirea celor
neputincioi cu mijlocele vostre, dac vei ajuta i vei veni
n ajutoriul celor ce ptimesc releTpentfu Cliristos. Ai vdut
pe fratele tSu n ispit? D-I mn de ajutoriu. A vfidut
pe dasclul teu luptndu-se? Vin- n; ajutoriu. Dar ni
meni nu este astdi, dic, n posiiunea lu PaveJ. *Ast-feliu
judec muli cu * uurin. Nimeni nu este n posiiunea i
de valorea lu Pavel, aceasta o mrturisesc i eu-c aa este,_
ns c e r ce prim ece proroc n nume de proroc, plata
proroculu va lu a", dice (Math. 10,41). Nu cumva pote aceia
erau admirai pentru c conlucrau cu Pa vei ? Nu-de aceia, ci
pentru c erau comprtai cu Pavel, care i luaS&- asupra sa
predica evangheliei. De aceia Pavel era cinstit, fiind-c ptimia
totul pentru Christos- Nimeni nu este n posiiunea i defja l 6rea
lui Pavel, ba nc nici mcar ct de puin apropiat de acel
fericit, nse predica aceiai este i acum, ca i atunci. Aceia
aii lu a t parte cu densul nu numai pe cnd se gsia n le
gturi, ci chiar de la nceputul predice! lui, cci ascultl ce
spune el: C tii i v o Filippenilor, c la nceputul
evangheliei, cnd am ieit din Macedonia, nici o
biseric n-a fcut mprtire cu mine n cuvent de
dare i de luare, fr numai v o i singuri" (Filipp. 4, 15).
Chiar i fr ispite, el ca dascl al lor a avut mult osteneal,
privigliere, oboseal n cuvnt, nvtur, dojane, nfruntri,
i altele de acest-feliu pe care el Silnic le avea n bgare de
sam, n interesul mntuire lor. Apoi tote acestea sunt
mic ore, de a suferi clevetirile ieite din mii de guri, fr
ca el s se ngrijasc de dnsul ? Vai, ce voiu face ? Me
*) Partea moral. Cel ce nu se consider pe sine ca primind
totul de la Dum nedeu i de la el cptnd mii de bunti, s nu
dea eleim osin. (V e r o n j

OMILIA II

15

glsesc ameninat n mijlocul a dou lucruri: voesc pe deoparte

a ve ndemna, n acela-tinip a ve i ruga spre a veni n
ajutoriul sfinilor lu Dumnedeii, inse m tem-ca nu cumva
s bnuiasc cineva c eu dic acestea nu pentru vo, ci pen
tru aceia. S tii ns, c nu pentru aceia vorbesc, ci pen
tru vo. i dac vei voi s fi-aten, apoi chiar din aceste
cuvinte v voiii convinge. Ctigul ce vo vei avea, nu este
to tjm a cu al acelora. Pentru c voi dac dai, apoi da
de acele lucruri, de care cu puin dup aceasta, de voe sau
fr voe, ve vei lipsi, pe cnd ceia-ce luai e cu mult ma
mare. Sau pote nu v gsii stpnii de asemenea credin,
cnd vo da eleimosin? E bine, dac nu crede aceasta,
ap.o ma bine voesc ca s nu ma da. Dac cineva nu se
'""gsece stpnit de ast-feliii de credin, c adec el va
lua ma mult de ct a dat, c va ctiga ma mult, c va
fi recompensat cu mult ma- mult de ct a dat, apo s nu
dea. Sau c pote, crede c face., plcerea celu ce primece;
e bine, i atunci e ma bine s nu dea. Nu aceasta e princi
palul pentru mine, adec de a hrni pe sfin, cci chiar
dac nu ve da tu, se va gsi un altul. Ceia ce eti voesc,
este ca prin eleimosin vo ni-ve s ave mngere pen
tru iertarea pcatelor, ear cel ce nu d cu aceast inten-,
iune, nu va avea mngere. A face milostenie nu.nseamn
a da n mod simplu, ci a da cu bun voin, cu bucurie
N u din mhnire saii din sil, dice, c pr.e dttoriul
de bun v o e iubece D um nezeu" (II Corinth. 9, 7).
Dac cineva nu d ast-feliii, s nu mai dea, cci aceasta nu
ma este eleimosin, ci pagub. Dac dec, ti c v oi vei
ctiga i nu aceia, e bine, afla c ctigul vostru va fi
cu mult ma mare de ct ceia ce ai dat. Acelora prin elei
mosin li se nlesnece hrana corpului, ear vou prin
aceasta vi se aduce fericirea sufleteasc; acelora nu li se
iart nic unul din pcatele ce le aii, pe cnd vou vi se
mpedec i zdrnicesc multe ispite. S participm dec, la
luptele lor, pentru ca s putem participa la recompensele
acele mari fgduite acelora. Cel ce adopt pe Rege bunor, nu se gndece atta la ce are a da, pe ct la ce are
a lua. Adopt i tu, dec, pe Christos, i ve avea mult
folosin. Yoec a te face parta lu Pavel? i ce (|ic
eu lu Pavel, cnd Christos este cel ce a primii Pentru
ca s vide c eu <|ic tote acestea n interesul vostru,
iat c nic nu m ngrijesc de repaosul acelora. Dac
vrunul dintre proestoi biserice triece n belug i nu
are nevoe de nimic, chiar de ar fi i sfint s nu dai, ci

16

OMILIA II

prefer, n locul su p e .srunul care ar fi -scptat, chiar

dac nar fi pete att de admirat ..ca cela-l-alt. i de ce aa ?
Pentru c Christcs voece ast-Miu, dupcum i <Jice : Gnd
faci prnz Sau. cin, nu chem a prietenirt& , nic frai
tSI, nic rudele tale ..T c i.c n d faci osp cheam, s
racii, neputincioi^schiopi i o r b i .. . cari nu pot s
n torc1' (Luca 14, 12 14). El nu a <Jis de a face binele
acesta cum i--cui sar ntmpla, ci celor flmnd, celor
ncetai, celor goli, celor streini, i n fine celor cari n-au
nic o avgre. Nic nuaijisnum a am fost hrnit, ci fl
mnd fiind am fost hrnit c m-a vodur flmnd,
dice, i m-ai dat de atn - 'm ncat (Math; 25, 35).
Meritul , de a fi ajutat este ndoit, pe deoparte c e flmnd,
ear pe de alta c e sfnt, cc daca. trebuie a hrni pe ori
cine care e flmnd, cu att ma mult nc .cnd cel ce e
flmnd e i sfnt. Dar dac ar fi i sfnt, ns nu ar avea
nevoe, atunci nu da, cci nu ai nic un ctig de aiciv fiind-c
nic Christos nu a dis aa. Dir apo nic nu pote fi numit
sfnt acela, care triece n belug, i nc primece eleimo
sin. Ai vdut c nu vi s-a spus. acestea numa cu scop de
ctig uricios, ci cu un scop de ctig folositoriu vou? Aa
dar hrnece .pe cel ce e flmnd, cas nu fi tu dat hrana
focului Gheene. Cnd sracul mnnc din masa ta, el sfinece i cele ce ma a. Gndece-te cum acea vduv a hr
nit pe Elie, i nu atta l-a hrnit pe el, pe ct ea s-a hr
nit, nu atta a dat. pe ct a luat. Aceasta se p etreceri
astd, i nc cu mult ma mult. Nu oivadr de fin, nic
un ulcior de unt:de-lemn, ns ce? Recompensa acestora va
fi de o sut de ori mai mare i viaa vecinic. Mila lu
Dumnezeu devine hrana acea spiritual, aluatul acel curat.
Aceia era vduv, i fomete era pe atunc, dar nimic din
acestea nu a mpedecato ; avea copj. i nic aceasta n-a mpedecato. S-a fcut i ea deopotriv cu vduva cea care a
pus n corbana ce do filer. Ea nu a dis n sine : Ce voiu
primi de ia acest om, cnd el singur are nevoie de mine?
Dac ar fi avut vro putere, nu ar fi ajuns el s sufere de
fome, ar fi alungat seceta care ne bntue, i nu ar suferi
cu to ce-l-al. Sau pote c e vinovat naintea lu Dumne
zeu. Nimic din tote acestea n-a cugetat. i privece acum,
ce bine esLe de a face bine cu tot sinceritatea, ear nu a
ispiti cu curioitate pe cel ce sufere. Dac ea ar fi voit sl
cerceteze cu curiositate, ar fi ezitat i nu ar fi credut. Tot

OMILIA III

17

aa i Abraam, dac ar fi voit s ispitiasc i cerceteze cu

curiositate nu ar fi primit pe ngeri. Cel ce ispitece i descose pe alii nu va reui niei-odat n lucruri mari, ci mai
ales unul ca acesta devine un neltorii! ordinar. i cum
se face aceasta, eh v& voii spune. OmuFevlavios nu voece
a se arta lume ca- evlavios, i nu' i schimb purtarea lu
din afar, chiar de ar urma s fie dispreuit, pe cnd -neltoriul, ca unul ce privece faptul ca un meteug ore-care,
se mbrac cu haina unei "evlavii prefcute i exagerate. Aa
c, unul fcnd biiie chiar i celor prui neevlavio, se pune
alturea cu cei evlavioi, pe cnd cel ce cerceteaz i ispi
tece pe cei crezui "evlaviof; de multe-or se gsece al
turea cu cei neevlavioi. De aceia, ve rog ca tote s i le fa
cem cu sinceritate i curenia sufletului. T o t celuia ce
cere de la tine, dice, d- (Lac. 6, 30)
i nalt loc :
N u crua (nimic) ca s scapi pe cel dus la m o r te
(Prov. 24, 11), de i cei ma muli din cei condamnai sunt
dovedii n fapte rele, dar totui dice nu crua nimic".
In aceasta ne vom face egali cu Dumnecleu, ast-feliu vom
fi vrednici de admirat, i numai aa ne vom bucura de vecinicile bunti, crora fie a ne nvrednici, prin charul i fi
lantropia lu Iisus Christos Domnului nostru, cruia m
preun cu Tatl i cu Duchul sfnt, se cuvine slava, stp
nirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA III.
C m artur m i este mie D um nezeu, c vS iu
b esc pre voi "to i ntru dragostea lui Iisus Christos.
i de aceasta mS rog, ca dragostea v6str6 nc ma
m ult s prisosiasc ntru cunotin i ntru t6t pri
ceperea, ca s ispitii v o cele de folos, c a s fii cu
rai i fr de sm inteal n liua lu Christos, plini
fiind de rodele drepte, care sunt prin Iisus Christos,
spre slava i lauda lu D um nezeii" (cap. 1, 8 11).
Apostolul nu ia de martur pe Dumnezeu ca cum n-ar fi
fost credufc, ci o face aceasta din disposiiunea cea mare ce o
avea fa de dnii, ndemnndu-i de a crede i a se ncuraja.

18

O M ILIA I I I

Fiind-c a <|is c, i s-au mprtit cu densul n evanghelie7 apo

cas nu cread i c .de aceia. iirbeee i dorece, ear nu
pentru virtuileJox, de aceia a adaos imediat ntru dragostea lu
Christos'(lv an-X^voit; Xpistou). Dar ce nseamn aceasta?
Adec n ioc s dic dup Christoj flind-c suntei credincioi,
fiind-c iubi pe'Christos, pentru dragostea, cea dup Christos.
i bgai sam c nu a $is, sau nu a exprimat cuvntul dra
goste ,prin vorba obicinuit
ci prin o alta ma ferJ^inte: o-^a-p/va Xp'-atou;, ca i cum pare c ar fi voit s
(jic c. prin afinitatea'vostre cea dup Christos, el a deve
nit acum ca tat al vostru. Cu adevrat c servilor lu
celor veritabili el li acord dragostea printeasc
dragoste ferbinte i ncontinu. Cu acea dragoste, dice, ve
iubesc pre toi ca i cum pare c ar lice: V iubesc pre
vo, nu cu dragoste natural, ci cu o dragoste ma ferbinte,
cu dragostea cea dup Christos. C v 6 iubesc, dice, pre
v oi toi ", fiind-c toi suntei, demni de iubit. Nu pot s
exprim cu cuvntul ceia ce eu ve doresc i ct de mult
ve iubesc, pentru c nu este posibil. De aceia las aceasta
lu Dumnezeu, care cunoce cele luntrice" ale inime.,Dac
ar fi voit s-I linguasc numai, nu ar fi luat pe Dumnezeii
de martur, ceia ce nu ar fi fost fr pericoi dac o fcea.
i de aceasta, dice mS rog, ca dragostea'vostrS nc
m ai m ult s prisosiasc. Acest fapt e un bun fr mar
gini, pentru c privece cum el fiind iubit de deni n aa
mod, doria nc s fie iubit ma mult. Cel ce iubece pe cel
iubit, nicodta nu voece a se gsi lipsit de iubire, i nici
c pote suferi ca s se pun vro pedec iubire. Pavel vo
ece ca iubirea lor s remn, aceiai pururea, ba nc s
i prisoseasc. NimSnu cu, nim ic s nu fii datori,
fr numai cu a v 6 iubi unul pre altul" <jice (Rom.
13, 8), ceia ce nseamn c dragostea nu se pote msura
i nici nu are hotare. C dragostea vostre, (|ice, nc
m al m ult s prisosiasc . 11 Privece importana cuvn
tului: nc ma m ult s prisosiasc" <|ice, i apo ime
diat adaoge: ntru cunotin i ntru tot priceperea".
El nu admir prietenia i dragostea ntmpltore, ci aceia
ntru cunotin, adec nu acea dragoste pe care o avem ctr
toi omenii, cci atunci nu ma este dragoste, ci rceal i indeferen.Dar ce nseamn ntru cunotin"? Adec venit n
urm unei judeci seriose, n urma unul calcul ore-care i isvortdin sentiment. Sunt unia cari iubesc fr reson, i la n

OMILTA III

19

tmplare, nse astfeliu de iubiri sunt seci i- fr durat.

In tra cunocina i intru tot priceperea, ca s is
pitii vo cele de folos^1
, dice7 adec cele care sunt n
interesul vostru. Eu nu vorbesc acestea pentru mine, ci
pentru vo, cci~m6 tem ca nu cumva s se corup cineva
de pretinsa dragoste a ereticilor. La aceasta face alusiune
aici. i privece ce spune el aic: nu zic aceasta pentru
mine, ci ca sa fi vo curai, adec nic o credin fal
s ml primi, chiar de ar fi venit sub forma dragostei.
Dar cum de <|ice el n alt lo c: D e este cu putin, cu
toi <3menii s fi n pace" (Rom. 12, 18) ? S. fi n
pace, a dis, adec nu astfeliu s ve iubii, n ct s ve v
tmai prin aceast iubire, pentru c dice: D ac ochiul
teu cel drept te sm intece pre tine, scotel pre ei
il leapd' de la tine" (Math. 5, 29). C a s fii curai,
dice, i fr de sm inteal" pentru c de multe-or prie
teniile vatm pe mul.; i dac pe tine nu te vatm
nimic, cela-l'alt nsS ntmpin pedic. In <Jiua lu Chris
to s ", adec s ve aflai atunci cura, i fr s fi smintit
pe cineva. P lini fiind de rodele drepte, care sunt
prin Iisus Christos, spre slava i lauda lui Dumned eu ", adec mpreun cu credina avend i viaa curat,
i nu cum s-ar ntmpla, ci plin de rodele drepte, pentru
c e ; posibil de a fi dreptate, nse nu dupre Christos,
ca de pild o via simplu virtuos. Care sunt prin
Iisus Christos, spre slava i lauda lu D um nedeii",
: ca i cum pare-c ar dice: Privece, c el nu spun de
slava mea, ci de slava i lauda lu Dumnedeii. In multe
locuri nse, sub denumirea de dreptate el nelege milos
tenia.. S nu v vatme, lice, dragostea ctr cunocina
celor de folos, ca nu cumva, fiind-c iubec pe cutare, s
ca<J. Yoesc de sigur ca dragostea vostr s sporiasc, ns
nu ast-feliu n ct s ve vatme. i nu voesc ca aceasta
s fie credut de vo din prejudiiu, ci s ispitii, dac noi
spunem bine. Vedei c el nu dice: ca s preferai pe
cele ale nostre, ci ;,s ispitii". Apoi nic nu a dis pe fa
nu ve apropiai de cutare person ci, v oesc ca dra
gostea vostrgs fie spre folos, ear nu s v 6 aflai nep
stori. Este n adevr o mare absurditate, de a nu svri
dreptatea pentru Christos i prin C hristos". Iat dec

20

OMILIA III

i aici particula prin. Aa dar, el Jnelege aici pe Christos

,xa-pe un servitoriu al lu Dumnezeu? S nu fie. Dic
acestea, nu, cu scop de a fi ludat eu, ci pentru cal)umne<jeu
s, se slviasc, adec nu caut dreptatea mea, nu me gn
desc la eleimosina pe care voimi-ai trimiso, ci la slava..
ce s cade se aduce lu Dumnedeu. Acesta e sensul
vorbei, fiind-e Pavel dese-oB!v;sub numele de dreptate n
elege eleimosina.
V o e se s c i-v o i frailor, c cele pentru mine,
m ai vrtos sprejsporul...evangheliei aii venit, n ct
legturile mele s-ah. fcut artate ntru Christos n
tot divanul, i la ce-lal la t o i (Stih. 12 i'lS). Era
firesc lucru, ca au<Jind i c el este legat, s se ntristeze
i s cread c din aceasta caus s-a,; ntrerupt predica evan
gheliei. Inse ce face el ? Imediat mprtie aceast bnuial,
ceia ce e dovada iubire lu ctr dnii, artndu-li cele
relativa la dnsul. Ce spui ? Ai fost legat, ai fost mpedecat
n activitatea ta apostolic, i cum. de lic c tote acestea
au contribuit la sporul evangheliei? In ct legturile
mele, <Jice, s-au fcut artate ntru Christos n tot
divanul." i aceasta nu numai c nu a nchis gura. celor1-ali, i nic c i-a spriat, ci tocmai din aceast caus nc
ma mult se ncurajau. Cc dac cel ce sunt pe lng
mine, i prin urmare alturi de primejdiile prin care eu
trec, i nu numai c cu nimic nu aii fost vtmai, ci nc
ma mult curagiii aii ctigat, apoi cu att ma mult voi
trebuia a ve ncuraja. Pentru c dac el ar fi suferit leg
turile pe tcute, i nu ar fi dis nimic, era firesc ca i i
acelai lucru s-l fac; acum ns fiind i legat, i nc cu
att mal mult..se ncuraja, prin aceasta li-a dat i lor
ma mult curaj, de ct dac nu ar fi fost legat.r.Dar
cum ore legturile lu s-aii fcut mai vrtos spre,,sporiul
evangheliei? Dumnezeu, dice, a -icohomisit lucrurile aa,
ca s nu se ascund legturile mele, ca legturi n Christos,
sau pentru Christos, n tot divanul" cc pe atunci aa
numiaii palatul procuratorului mprtesc i n tot oraul,
lice. i ce mai muli din frai intru Domnul ndjduindu-se pentru legturile m ele, mai mult cuteaz
a gri cuvntul" (Stih. 14). Aici arat c i ma 'nainte
ii aveai curaj, i c vorbiaii far sfial, inse c acum, cu
ma mare curaj. Deci dac alii se ncurajaz prin legtu-

OMILIA III

21

rile mele, apoi cu att ma mult e u ; dac pentru ' alii etl
sunt motiv de ncurajare, cu att ma mult pentru mine
nsu'-m. i ce m a muli din frai ntru D om n u l.
Fiind-c a spus un lucru mare, c adec, legturile lu li-a
dat lor curaj, de aceia_.prentimpinnd dice: n tru - D om
nul1'. A vdut, cum eFavend necesitate de a mri lucru
rile, cie n acelai timp i de a fi cumptat n vorb?
Ma m ult cuteaz, dice, fr de fric a gri cuv en tu l." Yorba m a m u lt arat c deja ncepuse a gri
cuvntul.
U nia i pentru pism i pricire (ceart), ear
alii pentru buna voin propoveduiesc pre C hristos"
(Stih. 15). Ce anume vra s spune el aici, este demn de a
cunoce. Acum cnd Pavel era arestat, muli chiar dintre
necredincioi,-t voind ca s ae i ntrite ma mult
nc pe mprat predicau pe Christos, ca astfeliu mnia
mpratului s devin ma mare, pentru mprtierea pre
dice!, i la urm s se ntorc asupra capului lu Pavel.
Dec legturile lu au devenit**motiv a dou mprejurri :
unora li-aii insuflat o mare ndrzneal, ear pe ali aducendu- n ateptarea perdere lu, i-au fcut s predice pe
Christos. Urna pentru pism ", adec.pi&muind slava,
cum i atitudinea, mea, 1i voind a me perde prin diferite
pricini, conlucreaz cu mine; sau c au inteniiinea de a fi
i i cinstii, creznd. c vor putea s smulg ceva din
slava""&ea. A li pentru buna v oin , adec fr ipocrisie, cu tot bun-voin. U nia din prigonire pre
Christos vestesc, nu cu rat", adec nu cu sinceritate. i
de c e ? S ocotin d c vor aduce necaz legturilor m ele ,
adec creznd c dac voiu cdea n ma mare primejdie,
vor grmdi asupr-m necaz peste necaz. O ! ce slbtcie. O ! ce plan drcesc. l vedeau legat i aruncat n
nchisore, i nc l pismuiau ! Voiau prin rutatea lor a-i
spori nc''nenorocirile, i astfeliu al face vinovat de o ma
mare urgie. Dealtfeliu bine a dis so co tin d ", cc planu
rile lor nu s-au realisat. Aceia credeau c m vor ntrista
cu aceasta, eu ns me bucuram c predica evangheliei se
mprtia. Ear ali din dragoste, ciind c spre
rspunsul evangheliei sunt pus" (Stih. lfj. i ce n
seamn sp re rspunsul" ? Mi s-a poruncit, <jlice, de a
predica, voiu da rspuns, i m voiu justifica pentru lucrul

22

OMILIA III

ce mi .s-aporuncit de a-1 face, &a.:&_Justificarea 'm va fi.

mai uor, dac,-sunt ajutat._de ii. Pentru c. dac se vor
afla muli catihisa-i carii au credut, justificarea Jow va
fi mai uor. Astfeliii-deci nu ,e posibil de a tace un lucru
bun, dac nu e la mijloc o inteniune bun, i nu numai
c nu este resplat pentru un astfeliu de lucru, ci nc i
pedeaps. Pentru c aceia carii voiau. ..s implice n mai
mari pericule pe predicatorul lui Christos, ir inii predicau
pe Christos, apoi nu numai' c nu vor avea resplat, ci
nc vor fi respundtor i demni de pedeaps. Ear unia din
dragosteu, adec, c ciii c eu trebuie a da respuns pen
........
tru -evanghelie.
Ce este dar? lata n t o t .chipul, ori prin pri
cin, ori prin adevr, Christos se propoveduiece
(Stih. 18). Dar tu : privece filosofia brbatului, cci nu a
acusat pe nimeni cu putere, ci numai cat a. spus faptul ntmplat. Ce, i cum, <|ice, Jrni este indeferent, cci fie ntr un feliu, fie n alt-feliu, Christos se propoveduiece. Nu
$ice propoveduiasc-se, cum cred unia, dicend c intro
duce eresuri, ci se propoveduieG e-. i mai nteiu el
nu dice propoveduiasc-se, ca eum ar legifera, c} numai
c a vestit faptul petrecut, i al doilea, c chiar dac ar
ii spus aceasta legifernd, nici aa chiar nu ar fi ntrodus
eresurile. Cci s examinm lucrul : dac el se lsa a pre
dica aa dup cum predicai aceia, nici aa nu ar fi putut
introduce eresurile. De ce? Pentru c aceia predicau, ce e
drept, ntr un mod destul de sntos, i numai scopul f
cugetul cu care fceau aceasta era corupt, aa c predica
nu era. alterat. Dealminterea chiar aveau necesitate cas
predice astfeliu, pentru c dac predicau n alt mod, i n
alt mod nvau, i nu ca Pavel, nu ar fi mrit urgia m
pratului ; acum nse cnd ii au venit n ajutoriul predice
lu, n acelai mod nvau, i fceau discipul la feliu cu
acei a lu, prin aceasta au reuit s ntrite pe mprat,
din causa mulimei discipulilor. Dar un netrebnic i lipsit
de simuri acndu-se de pasagiu! acesta dice: i cu tote
acestea dac voiau ca sl mhniasc, ar fi lucrat cu totul
din contra, adec ar fi alungat pe cei ce deja crezuse, ear
nici de cat nu ar fi contribuit la propagarea cretinismului."
Deci ce vom respunde ? C aceia i aveah privirea ndrep
tat asupra unul singur lucru, acela adec de al ncurca
n pericule, i astfeli al avea tot-deauna la disposiia lor,
ear prin aceasta credeau c nc mai mult l vor ntrista,

OMILIA n r

23

i predica lu se va stinge. Dac i lucrau n alt mod, ar fi

stins mania mpratului, el (apostolul) ar fi scpat din inchisore i ar fi predicat ear. Astfeliu deci, ir~credeaft c
e bine de a ntrebuina totul, numai ca s. pot a-1 nimici.
Inse acest mod de a vedea mr era mprtit de muli, ci
numai de civa dintre ce! perfidi. i ntru acestea m 6
bucur, i m 6 voii bucura. Dar ce nseamn i m&
voiu bucura" '? Adec chiar de s-ar ntmpla nc ma.mult.
Cci i| conlucreaz cu mine i fr voia lor, i pentru ostenelele lor i vor primi osnd, ear e, care n-am cutat
a lucra moreun cu i, voii primi plat. Aa dar pote fi
ceva ma neprielnic ca diavolul? A vedut cum el a in
ventat pedeaps pentru predic i osnda pentru ostenele?
A vSdut -n cte rele ncurc necuratul pe discipuli sei ?
A ve"dut cum a dispus el totul ca un adeverat duman i
resboinic al mntuire acelora? A ve^ut apoi, cum cel ce
se resboiece contra adeverulu, nu folosece ntru nimic
ci ma mult "pe sine singur .se lovece, ca unul ce lovece
cu piciorul mpotriva boldurilor ? C a citt c aceasta
mi va fi m ie spre mntuire prin rugciunile vostre,
i prin darea Duchului lui Iisus Christos (Stih. 19).
Nimic nu e ma spurcat ca diavolul. Astfeliu el ngrdece
din tote prile pe a sei cu ostenele zdarnice, i nu numai
c nu-i las a se bucura de recompen'Se, ci nc consti
tuie i responsabilii. A gsit, el mijlocul nu numai de pre
dic, ci nc s li legifereze o astfeliu de abstinen.i
chiar feciorie, care nu numai c- va lipsi de resplat, ci
chiar va aduce asupra lor un mare reu, despre care i
dice aiurea: Fiind aprini n a lor .contiin (I <Timoth. 4, 2).
) De aceia ve rog, ca s mulmim lu Dumnezeu, c de
i noue ni-a uurat ostenelele, n acelai timp ns a sporit, i
respiata. Cci de recompensele de care se vor bucur ce
dintre no carii sunt legai prin. cstorie i familiari, nu
se vor bucura acei feciorelnici dintre dnii, ci acetia vor
fTresponsabil deopotriv cu ce ce curvesc. i de unde ore
aceasta? De acolo c nu lucreaz cu scop drept, ci spre
combaterea creaturilor lui Dumnezeu, i a negritei sale n
elepciuni.
*) Partea moral. Trebuie a m ulm i Iul D um nezeu, carele ni
trim ite lupte cum ptate, i carele nu rnduiece nimic greu i de
nesuferit nou. (Veron.)

li

OMILIA III

Aa dar suu-ne lenevim. Dumneaei! ni-a dat lupte

cumptate, i nu avSm nicl-o- durere satt" osteneal peste
puterile nostre ; dec s
le*clespreuim. Cci dac ereticii
se chinuiesc cu ostenele zadarnice, noi ce justificare vom
ivea nesuferind nic cele ma mic ostetfele, i totui voind
i ctiga cele mal mari recompense? Ce este greii? i care
3in ordinaiunile lui Iisus Christos este cu anevoe de nde
plinit? Nu poi ca s triec n feciorie? i se permite a
te nsura. Nu poi a te lipsi de tote averile tale? 'I este
permis de a da celor lipsii din averea ta. Ga prisosina
vostr 6, dice, s impliniasc- lipsa acelora" (HCorinth.
8, 13). Acestea se par a fi grele de ndeplinit: despreuirea
averilor, $ic, i alungarea poftelor corporale, dar cele-l-alte
nu au nevoe de nici o cheltuealS, de nici o sil. In adever,
care anume sil t,e, mpinge de a vorbi de r 6& pe" fratele
tSu i de al defima ? Care sil te mpinge de a invidia
bunurile altuia ? Ce anume sil te mpinge de a umbla dup
slav? A nfrna cineva corpul seu, este resultatul absti
nenei; a filosof a cineva n tote aciunile sale, e resultatul
abstinenei; a rbda, cineva lipsa celor trebuitore, a e lupta,
$ie, cu fomea i setea, este .resultatul abstinenei; dar
cnd nimic din tote acestea nu suferi, i i este permis a
te bucura de avutul teu, dup cum se cuvine unul cretin,
apoi care e sila de a invidia pe alii? De nicir dar nu
provine invidia, de ct c se lipece cineva cu trupul i cu
sufletul de cele presente, sau mal bine picnd,, de, tote relele.
Pentru c dac al crede cu adeverat c averea nu nseamn
nimic, ca i slava lume acetia, nu al invidia pe cel ce au.
Dar fiind c privec acestea cu lcomie, le admiri i Ii
tremur inima gndindu-te la ele, pentru aceia te i muncece gndul de slav deart, ear tote acestea vin ...de
acolo, c tu admiri cele din viaa present. Privec cu ochi
re c X sa mbogit? i- cu tote acestea un astfelifi de
om e demn ma mult de mil i de lacrm, de ct de in
vidiat. Dar tu respun^I rcjnd : Eu sunt vrednic de plns,
i nu acela. De sigur c i tu eti vrednic de plns, nsg
nu pentru c eti srac, ci pentru c te cre^I pe sine
vrednic de jale. No jelim pe acel ce, de i n-au nic un rii,
sunt totui vecnic nemulmi, i-I jelim, nu pentru c au
vrun reu, ci pentru c neavend nimic cred totu c au
ceva. ntocmai aa i cel ce s-a izbvit de friguri, i care
totu se sucece i se nvrtece n pat, de i este sntos,
este vrednic de jlit, nu fiind-c are friguri, ci fiind-c
neavend nimic, el totu crede c are. Dec i tu eti vrednic

25

0M IL1A-H I

de jale pentru aceasta, i nic de cum pentru c et srac:

ma ales din causa srciei et vrednic de fericit. De ce dec
nviduec pe cel bogat? Pentru c de bun voiea sa s-aafundat In grij-ma multe de ct tine, htro sclavie din
cele ma uriciose? Pentru c este nfurat cu banii se ca
cu nite mii de lanuri ? A venit sara, l-a gsit noptea, i
iat c timpul acesta de linite i repaus el l are ca timp
de disgust, de ntristare i de griji. E vrun sgomot pe
afar ? Densul imediat a alergat s vad ce este. A j fost
prdat X . ? El se ngrijace ma mult de cat acel pguba,
cci acela dup ce a perdut "averea, a scpat i de grij,
ear acesta are grije incontinuti. A venit noptea, acest
liman de adpostirea nostrfi, dup ce am scpat de relele
din cursul iile, mngerea nenorocirilor, doctoria ranelor
nostre, i cu tote acestea el nu are nico bucurie de ve
nirea e. Cc i ee ce sunt cuprini de vre-o *scrb, de
multe-or remn nepstori la mngerile ce li aduc prietenii,
rudele .i casnicii lor, ba chiar la acele ale prinilor lor, remn
reci, ic, la sfaturile i mngerile tuturor acestora, ba nc de
multe-or se scandalisaz de cuvintele lor. Ct privece de
somnul, care pare c li poroncece de a conteni cu or-ce
grij, denii nic nu vor s aud. Amrciunea scrbei mhnece sufletul nostru ma mult de ct or-ce alta. Precum
corpul cnd este nferbntat peste msur se simte pare-c
mulmit de cea ma mic adiere a ventulu, acela lucru
se petrece noptea cu sufletul nostru, predat somnului ca
unui paradis, care are nuntrul su ma multe isvore, unde
el i capt mngerea. Ma dreptul vorbind nic noptea
i nic somnul nu le face acestea, ci Dumnezeu, care cunoscend
slbiciunea neamului nostru omenesc, a dispus tote acestea.
Dar no nu avem mil de noi ni-ne, ci ca nite duman
am nscocit pe tiranul cel ma mare al repausului i al
necesite nostre naturale, voiu s <Jic privigherile de nopte
din causa bogiilor. P rivigherea avuiei topece tru
pul, $ice, i grija e stric som n u l (Sirach,'31 saa 34,
1). i privece ct de mare este ngrijirea lu Dumnezeu:
nu a lsat chestiunea repausului la disposiia nostre, i
nic necesitatea de somn la buna voin, ci l-a legat de trebuin naturale, ca astfeliu i fr voea nostre s primim
binele, cc a dormi este cerut de natur. No nsg, ca ce
ce ne urm pe no ni-ne forte mult, ca i cum am resboi i am ncji pe alii, am nscocit un tiran mare i pu
ternic contra repausului i a necesitilor naturale, privi
gherile, $ic, n timp de nopte, pentru paza bogiilor. S-a
71528

16

OMILIA III

fcut. <Jiu,-i--iat c unul ca acesta se teme de sicofandi

(clevetitori), a venit noptea, i eLse teme i tremur de
frica tlharilor. A venit mortea? EI bine, el se mhnece
mai mult, c banii lu vor ntr n mna altora. Are copii ?
Ei, apoi atunci pofta de bani i este nc ma mare, i i se
pare c este chiar srac. Nu are copii? Atunc ma mult
nc_e scrbece. i pefun asemenea om fericec tu, cnd
el nu simte plcere i mulmire nic dintro parte? i inviduec pe un asemenea nenorocit bntuit de valuri, tu
care stai linitii*Jn limanul srcie? Cu adevrat c i
acesta e unul din lipsurile nature omenec, de a nu suferi
cu curaj cele bune, ba nc chiar a le despreui.
i acestea tote se petrec aic pe pment, cc cnd ne
vom duce acolo, ascult ce- spune bogatul, saii stpnul a
mii de bunur, dupre cum $ic tu, de i eu nu ai numi
bunur nite ast-feliu de lucruri, ci cel mult indeferen'te. Aa
dar ascult ce spune acest stpn a mi de bunti, i vei
pricepe cine anume este cu adevrat srac. Printe Abraame, dice, trimite pe Ljizr ea s nting- vrful
degetului lu n ap, i s m recoreasc limba, c
m chinuiesc n vpaea aceasta (Luca 16, 24). Dar
dac bogatul acela niinic nu sufefia din-cele ce am spus,
dac el i-ar fi petrecut fr griji i n linite ^ntreaga lu
via, i ce spun eu ntreaga via ? acea clipeal de och,
cci viaa nostre este ca o clipeal de och n raport cu
infinitul; dec dac totul isbutia dupre dorin, ore nu
este vrednic de plns din cuvintele lu ? Dar ore masa ta
nu era ncrcat cu vinaur? i acum nu eti stpn nic
pe o pictur de ap. Nu tu 6re alt dat nic c voiai s
te uii la acest srac? i acum ceri ca s '1 vedl, i nimeni
nu consimte. Era pe lng uile casei tale, ear acum n snurile lu Abraam, tu vieuia sub acoperimintele cele mari ale
caselor tale, ear acum n focul gheenii. S aud acestea cei
bogai, sati ma bine $is nu ce bogai, ci ce nemilostiv,
pentru c nu era pedepsit acela pentru c fusese bogat, ci
pentru c a fost nemilostiv. E posibil ca s fie cineva bogat,
i tot-odat pentru c este milostiv s se bucure de bun
tile cele vecinice. De aceia acel bogat pe nimeni altul nu
vede, de ct pe sracul care cerea ajutoriu, ca s afli, c
cu dreptate el ptimia acestea. Nu eraii acolo mii de sraci
drepi ? Cu tote acestea sracul care edea la ua casei sale,
acesta i se nfiaz, nvndu-1 i pe dnsul i pe no,
ct este de bine de a nu ne ncrede n averi. Pe acel srac

OMILIA III

27

nu I-a vtmat cu nimic srcia, ca el s se bucure de m

pria lui Dumnedeu, dupre cum i pe bogatul nemilostiv
cu nimic nu l-a folosit bogia spre" a scpa de gheena. Pn
cnd deci vei vorbi de sraci ?~Pn cnd de ce lipsii ?
Dar nu este srac acel care nu are nimic, ci cel care
dorece mult, precum i bogat nu se pote numi acel care
are multe bogii acumulate, ci acel care nu are trebnina
de nimic. Ce folos ar avea cineva de ar ctiga lumea
ntreag, dac i-ar petrece ntreaga lui'vian ncazuri i
suprri mal mult de ct cel ce nu are nimic? Aa dar
buna inteniune este aceia care face pe bogai ca i pe ce
sraci, i nic de cum averea n bani, sau srcia. Yoeci s
devii bogat tu, care et srac? Ii este posibil ie care
voeci, i nimeni nu te mpedec: despreuiece bogiile
lumei, crede-le a fi nimic, precum i nimic nu sunt, scdte
din inima ta pofta bogiilor, i-atunci te ai mbogit.
Cel ce nu voece a se mbogi, acela este bogat, precum
i cel ce nu voece a fi srac, acela este srac. Cci precum
acela este cel ce bolece, care n plin sntate se svrcolece,
ear nic de cum acela care sufere boia mai mult de ct
cel sntos, tot aa i n caul de fa: acela este srac,
care nu pote suferi srcia, ci n mijlocul bogiilor el se
crede mai srac de ct ce sraci, pe cnd cel ce sufere s
rcia ma cu nlesnire de ct cei bogai, acela este n adevSr cel mai bogat. Spune-mi te rog, de ce te nfricoez de
srcie? De ce tremuri? Nu pentru team de fom ete?N u
pentru teama de sete, de frig; saii nu pentru aceasta?
Dar nn este nic unul care s fie lipsit in mod absolut*
de acestea Uitai-v& la neamurile cele din nceput,
i vide, cine a ndjduit spre Dom nul i s-a rui
n a t " ? (Sirah. 2, 10), i ear i : P rivii la paserile ce
riului, c nici nu samn, nic nu secer, nic nu
adun n jicnite, i Tatl vostru cel ceresc le hrnece pre densele" (Math. 6, 26). Nu pote nimen s
arate pe vr'unul care ar fi murit de fome saii de frig. Aa
dar de ce tremuri, i de ce te temi de srcie? Nu poi
respunde nimic. Dac ai cele de trebuin, de ce te temi de
ea? C nu ai landmna droea acea de servitori? Aceasta
nseamn c tu te-ai scpat de stpni, aceasta nseamn
fericirea incontinu, eliberarea de griji. Dar pote c nu ai
mobile, paturi i vase fcute din argint? i cel ce le po
sed acestea, cu ct e ma mult de ct tine? Cu nimic,
cci tote acestea sunt egale n modul de ntrebuinare, fie

28

OMILIA III

ele fcute din materialul acesta, sau acela. Dar pote c

nu eti considerat de grozav n ochii multora ? Nici s fii
vre-odat. Pentru c,ce plcere pote fi de a se teme alii
de tine,^i:jle- a treniura de frica ta? Dar pote c'alii se
vor sfii de" tine ? Nici aceast s nu fie. Sau c pote i
nchipui, c fiind bogat nu vei avea a te teme de legile rei
i de stpnire. Ei- bine ascult ce spune apostolul n alt
parte: V o e c s nu-i fie fric, de stpnire ? F
bine, i vel avea. laud de la d6nsa (Rom. 13, 3).
Dar pote c suntem nebgai n seam i susceptibili de
a ptimi multe necazuri i multe rele, dup cum i judec
cei mai muli? Da, inse nu srcia aduce aceasta, ci reutatea. Fiind-c muli sraci i-ail petrecut viaa ntreag
fr griji sau suprri, i din contr muli'bogai, stpnitori i puternici, au avut ntreaga lor via plin de neca
zuri i de suferini, mai grozave: chiar de ct ale tlharilor
i fctorilor de rele. Precum cei ce te dispreuesc pe tine
aici fac reu, tot aa i acela face rSu de invidiaz, i nc mai
mult face re acesta dect cei dintei. In adevr c cel ce invi
diaz, o face aceasta cu tot puterea, pe cnd cei ce dispreuece, de multe-ori a miluit chiar pe cel dispreuit, i pote
c acesta a fost motivul srciei lui. E deajuns al mblnzi
numai cu cteva cuvinte, (Jicendu-I bun-or: Adec mare
lucru ai s faci dac vei nimici ce cutare, dac vei. omor
pe sracul cutare! i de ct recompense nu te vei bucura
i iat c n acest mod i-am dmolit mnia. Pe cnd in
vidia la cei bogai nu se sfrece, mai nainte de a vrsa
tot veninul lor asupra apropelui.. Aa dar ai vedut, c nu
srcia i nici bogia in sine i prin sine este un bine ab
solut, ci voina liber cu care noi suntem nzestrai.
Deci aceast voin liber S o punem n rnduial,
s ne deprindem a filosofa. Dac aceasta va fi bine ntoc
mit, nici bogia nu va putea s ne scot din mpria
cerurilor, i nici srcia nu ne va face a avea mai puin,
ci vom suferi n linite srcia, ne primejduind nici dobn
direa bunurilor viitore, i nici aici causndu-ne vtmare,
ci vom fi mulmii i aici, i ne vom nvrednici i de bu
nurile cerec. Crora fie a ne nvrednici cu toii prin Charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia
mpreun cu Tatl i cu Duchul sfnt se cuvine slava, st
pnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin

OMILIA IV

29

OMILIA IY.
i ntru aceasta mS bucur, i nc m8 vbii bu
cura. C cit cft aceasta m va fi m ie spre mntuire,
prin rugciunile vostre, i prin darea Duchulu lu Iisus
Christos. Dupre ateptarea i ndejdea mea, c ntru
nim ic nu mg voiQ ruina, ci ntru to t ndrzneala,
precum tot-deauna aa i acum se va m ri Christos
n trupul mei, ort prin via, ort prin m o rte (Stih.
1 8 -2 0 ).
Nimic n viaa present nu pote s ntristeze un su
flet mare i filosof, nici dumnii, nici acusaiun, nici pri
mejdii, nici intrigi sau or-i ce feliu de drcii, cc un ase
menea suflet fiind refugiat ca pe un vrf de munte, este
peste putina de a fi atins de toi cel de pe pmnt, cari
se ridic spre el. AstfeliQ era sufletul lu Pavel, care ocu
pase un loc al filosofie spirituale ma 'nalt de cat or-ce vrf
de munte, al adevratei filosofii. Pentru densul, tote cele ale
lume! sunt vorbe gole i jucrii copilrec. Dar acum nu
e vorba de acestea, cci vorbim despre Pavel. Acest fericit
avea i pe mprat contra lu, i pe ali diferii dumani,
carii l necji au i nc cu tote necazurile dreec, i totui
ce (Jice el ? Nu numai c nu m ntristez de tote acystea,
sau c mS descurajez, ci nc me bucur, i mS voiu bucura,
i nu 'numai momentan, ci pururea me voiu bucura. C
ciu c acesta m va fi m ie spre m ntuirea cea viitore, cnd predica mea causa dumniei i a pisme ce
att contra mea - va folosi. P rin rugciunile v 6stre, dice,
i prin darea Duchulu lu Iisus Christos, dupre a
teptarea i ndejdea m e a . Privece umilina acestui
fericit: se gsia n lupt cu diferitele suferin i cu apro
piere de cununa cuvenit Iul, mii de succese avea pe fie
ce (Ji, cci dor era Pavel, i ce ar putea s dic cineva
ma mult? i cu tote acestea spune Filippenilor c prin
rugciunile vostre voiu putea a m mntui, el care a c
tigat mntuirea n urma a mii de succese. i prin darea
Duchulu lu Iisus C h ristos", <~lice, adec dac me voiu
nvrednici de rugciunile vostre, m voiu nvrednici j
de ma mare char, cci dicerea prin darea (emxoprj

30

OMILTA IV

= dare ma mult de ct trebuie, dare din belug). tocffia aceia nseamn, adec dac ml va da ma mult
dac m. va da din belug Duch.ul, spre scparea mea,, spre
mntuirea mea adec dac voiu putear-scpa din primejdia
aceasta, dupre cum am scpat de cea dinainte. Despre acea
primejdie iice e l : Intru rgspunsul meu c e f dinti ni
m en i n-a m ers cu mine, ci toi m-ati p rsit; s nu
li se socotiasc lor, dar Domnul a stat lng mine
i m-a ntrit" (II Timoth. 4, 16). Aceasta deci o predice
i acum : P rin rugciunile vostre i prin darea Duchului lu Iisus Christos,"dupre ateptarea i ndejdea
m e a ", cci ast-feliu: ndjduiesc. i ca nu cumva no ear
s atribuim totul rugciunilor acelora, i no cu nimic s
nu contribuim, privece cum imediat pune i ceia c e l apar
ine lu, sperana, causa tuturor , bunurilor,_ dupre cum
dice Profetul: F ie D6rnne mila ta spre no, precum
am ndjduit ntru tin e" (Ps. 32, 22), i dupre cum se
dice i n alt lo c : U itai-v 6 la neamurile cele din n
ceput, i vide cine a ndjduit spre Domnul i s-a
ruinat" (Sirah. 2, 1.1), i dupre cum dice tot fericitul
Pavel n alt loc: Ear ndejdea nu ruineaz." Dupre
ateptarea i ndejdea mea, c intru .nimic nu mg
voiu ruina. Aceasta este ndejdea lu Pavel, c ntru,
nimic nu va fi ruinat dac! el sper. A v&Jut ct de.mare
e puterea speranei n Dumnezeu? Or i ce sar ntmpla,
lice, nu mS voiu ruina, adec nu vor birui aceiai* Ci n
tru tot ndrzneala, ptecum tot-deauna, aa i acum
se va mri Christos n trupul meti, ori prin via,
ori prin m 6rte." Aceia ateptau ca prin-cursa aceasta ce
-o ntinsese, s piard, pe deoparte pe-avel, ear pe de
alt parte s tearg de tot predica lu', ca a unui strategic
ma puternic de ct deni. Dar aceasta nu va fi, dice,
nu voiu muri acum, ci precum tot-deauna, aa i acum se
va mri Christos n trupul meu. InsS cum ? <De multe-or
am ccjut n primejdii, (|ice, de la care toi ne-au impedecat.
C i singuri ntre n oi judecata m orii am 'avut" (II
Corinth. 1, 9), nse din tote ne-ascpat Domnul. Tot aa
i acum se va mri n trupul meu. Dar ce ? Ca s nu
cread cineva i s glic dar^dac^tu ve muri, Christos
nu se va mri? Da, rspunde el, i tocmai de aceia nu

OMILIA IV

31

am <|is, ca nu numai viaa mffrece pe Christos, ci i mortea.

Pn acum nse prin via" se mresce, dice, cci tr
iesc nc, nu m-au omorf, dar- chiar i dac me vor omor,
i aa- se va mri Christos. Cum ? Prin via, cc am sc
pat de primejdii, i prin morte, cci nici chiar mortea nu
m-a putut face ca s i tgduiesc, sau s me leapd ttedensul, pentru c m-a nzestrat cu atta bun-voin, n ct
m-a fcut mai puternic i de cat mortea. Acolo n fine, c
nu m-a scpat^ de primejdii, aic hse, c nu ma lsat s
me tem de tirania morii. Ast-feliu se va'mri el prin via
t prin morte. Acestea el le spune nu ca cum ar fi fost
s mor imediat, ci, ca atunci cnd va muri, s nu se tul
bure ii. Cum c le dicea acestea, nu ca cum era s mor
atunci imediat, ceia ce 'Iar fi ntristat mult, privece cum
se ncurajaz singur, i numai c nu dice: acestea le spun,
nu ca cum am sa mor imediat. De aceia i adauge ma
departe: i acestea ndjduind ciu, c voiu rm
nea i mpreun voiri petrece cu v oi cu t o /
,.C ntru nim ic -nu m :8 voiu ruina", adec, c
nu m va causa nici o ruine faptul c voifi muri, ci nc
din contra un mare folos. Pentru ce ? Nu sunt dor ne
muritorii!, nse prin morte eu voii deveni ma strlucit,
de ct dac ai fi fost nemuritorii!. Cci nu-este tot una, de
a fi nemuritorii! i a despreul mortea, i a fi muritorii!. Astfeliti c nici aceasta nu pote fi spre ruine de a muri acum,
nseeti nu voiu muri. Intru nim ic nu m 6 v oiu ruina",
nic dac triesc, i nici dac voiu muri, cci pe amndouele
voii! suferi cu curaj, fie c triesc,-fie c voii! muri. Bine! Aceasta
e de datoria sufletului cretinesc. Intru tot ndrzneal"'
dice, ca i cum pare-c ar spune : Veiji c ei! nu m ruinez?
Cci dac frica de morte mi-ar fi tiat ndrzneala, cu adevfirat c atunci a muri ar fi fost demn de ruine, dar fiind
c nu am avut acea fric, de aceia nu pote fi ruine faptul de a muri .[ Ci fie c triesc, fie c voiu muri, eh nu
me voii! ruina; cci dac triesc ei! predic pe Christos,
dac ear voiu muri, tot nu me voiu ruina, cc nu me
stpnece frica de morte, dup cum se probeaz din n
drzneala mea ce o am. Dac am vorbit de legturi, s nu
o credei aceasta ca o ruine, cci legturile acestea ah fost
motiv de attea bunuri, nct, i pe alii -au ncurajat.
Nu este ruine de a fi legat cineva pentru Christos, ci de
a se teme de legturi, de a trda ceva din misterile cre
tinesc!, aceasta este ruine ; dar dac nu e nimic din

32

OMILIA IV

acestea, apoi atunci legturile mele sunt'm otiv de ndrz

neal. S nu credei c' dc am scpat de mule-ori de pri
mejdii, fapt cu care me pot mndri faa de ce necredin
cioi dac sar ntmpla ca vre-odat s nu mai pot n
frunta primejdii, apoi s nu se*cread ca ruine aceasta;
cci i n asemenea cas nc mai mult m-a ncuraja.
Privece cum el vorbece aici despre propria s person,
ceia ce n "multe locuri face, cum bun-or n epistola ctr
Romani: Cci nu mg ruinez de evanghelia lui Chris
tos (Rom. 1, 16), precum deasemenea n epistola ctr
Corintheni: - i ac&stea am nchipuit ntru ..mine i
ntru A pollo pentru v o i" (I Cor. 4, 6). O ri prin
via, ori prin m orte. El nu le spune acestea ca cum
nu ar fi ciut. cia c nu va muri atunci imediat, ci dup
aceasta, ns prin acestea el pregtece sufletul cu ideia
morii.
C mie, $ice, a vieui este Christos, i a muri
dobnd, cci chiar murind - e nu voiu muri, de ore-ce
am n mine viaa. Atunci m-ar fi omort cu adevSrat,-cnd
ar fi putut ca prin fric s scot credina din sufletul meu,
nse pe^ct'-timp Christos este cu mine, chiar mortea de ar
veni, eu viez. i n- aceast via nu este al meu a via, ci
Christos. Dar dac nic aici nu este al meu a via, ce este
.aceasta: Ear ce viez acum n trup, ntru credin
viez (Galat. 2, 20)? Precum acolo, aa i aici dic: V iez
de acum nu et, ci viaz ntru mine Christos, cci astfeliii trebuie s fie cretinul;.eu nu viez, $ice, viaa comun,
viaa obteasc ca toi cei-l-all. Dar cum de nu viez,
fericite Pavele? Nu ved i tu sorele ca tot lumea? Nu
respiri acelai aer comun'tuturor ? Nii te hrnec cu aceleai
mncri, cu care se hrnesc toi ? Nu calci pe pment, pre^
cum i no? Nu ai trebuin de somn, de haine, de n
clminte? De ce dec <Jici nu viez ? Cum nu viez? De
ce deci vorbesci cu fanfaronie? Nu sunt fanfaronade aces
tea, "'cci dac faptele nu atesteaz aceasta, cu drept
cuvnt ar putea s $ic cineva c este fanfaronad; dar
cnd faptele atesteaz, apoi atunci unde e fanfaronada?
i cum el nu viaz, o vom afla ndat, cci i n alt loc
(Jice: E u m-am restignit lume, i lumea mie (Galat.
6, 14. Fapt. 17, 28). Cum dec (Jice nu m ai viez i cum
apoi (Jice: m ie a vieui este Christos, ascultai. Nu

OMILIA IV

33

mele via, a vieui, a via, are, iubiilor, multe semnififiiV dupre cum i numele de m orte, a m uri, a fi moi't.
In adevr, dup cum este viaa corporal,, sau aa clis
viaa a corpului, tot aa zvia se numece i acea a pca
tului, precum lice aiurea: Cc dac m urim pcatului,
n ce chip nc v om m ai fi vii ntru dn su l?" (Rom.
6, 2). Aa dar via, se numece i faptul a vieui n pcat.
Luai sama bine, v rog, pentru ca nu cumvS s ne jelim
n zadar. Via, nemuritore i etern este viaa acea din
ceriur, dupre cum fiice: C petrecerea nostr n ceriur
este" (Filipp. 3, 20), ns via este i acea a corpului, pe
care o indic cnd dice: C printr-.ensul viem , i ne
micm, i suntem " (Fapt. 17, 28), adec el nu spune,
aici de a nu duce viaa acea natural, ci viaa acea a pcate
lor, pe care o vieuiesc toi omenii. Cel ce nu are poft de
viaa -aceasta present, cum se pote dice c triece? Cel ce
se grbece de a ajunge ma curnd la viaa ceia-l-alt, cum
se pote dice c triece aici? Cel ce despreuece mortea,
cum se pote spune, c triece? Cel ce nu dorece nimic
din cele ale lumei, cum se pote spune c triece? Dupre
cum diamantul nu se pote ncovia, ori i ct 1-a izbi, n
tocmai aa i Pavel. V iez, dice, nu eh, ci viaza ntru
mine C hristos", adec nu omul cel vechiu, ci celn otiji
eari n alt loc: Ticlos om sunt eh ! Cine m va
izbvi de trupul m orii acetia ? " Ast-feliu deci, acel ce
nu se ngrijece -de hran, de haine, i n fine nu se ngrijece ntru nimic de cele presente, cum vieuiece? Un
ast-feliu de om nu vieuiece nic chiar viaa aceasta na
tural, pentru c cel ce nu se ngrijece de nimic din cele
pmentec nu vieuiece. No care facem totul pentru satis
facerea poftelor acestei viei, no dic, trim aceasta via,
ear el nu tria. Pentru c dac de nimic din cele de aici
nu se ocupa, apoi cum atunci tria? Cum c el nu tria,
i nici nu cerea ca s vieuiasc viaa aceasta natural, o
spune n alt parte: Ear ce viez acum n trup, ntru
credina fiului lui Dumnedeu viez, care m-a iubit, i
s-a dat pre sine pentru m in e" (Galat. 2, 20), adec vie
uiesc o via nou, o via cu totul schimbat.
Tote acestea el le spune pentru ncurajarea Filippenilor. S nu credei, dice c m lipsesc de viaa aceasta;
dar apoi chiar aici trind, eu nu vieuiesc aceasta via, ci

34

OMILIA IV

aceia pe care o voece Christos.. Pentru c, spune rri te

rog: cel ce desprefuiece aveTile, desmerdrile vieei,-fomea
i setea, periculele, sntatea i posibilitatea de a scpa de
pericule, unul ca acesta triece ore aceast via? Cel ce
nu are nimic aic, cel ce de multe ori voece a se scpa de
aceast via dac ar fi'nevoe, i nu...s-ar mpotrivi de loc,
triece el ore aceast via ? Ctui de puin. De ct, e
necesar de a ve da exemple, spre a nvedera mal bine
faptul. Fie, de exemplu, un om bogat forte, aib avere
mult, aib i servitori muli, nse de nimic dm acestea s
nu se folosasc; ore acest om se pote tjicece bogat, dac
nu se folosece din bogia sa ? Ctui de puin. Vad apoi
pe servii sei "risipind averile lu i umblnd ca zpcii n
tote prile, i el s nu se intereseze de loc; fiind lovit, s
nu simt nimic; ore vom putea dice noi c-ace st om este
bogat? Ctui de puin, de i dealt-feliu totui este al seu.
Tot ast-feliu i cu Pavel. Mie, dice, a vieui este Chris
to s ." Dac voec a examina, viaa mea, acelai sunt. -l,
a muri dobnd (ctig). Pentru ce? Pentru c mai
curnd voiu a me uni cu -ci, pentru c mai bine este a
tri murind. Nimic grozav num vor putea,face cei ce me
omor desprindu-me de viaa aceasta, i scpndu-me de
ea.* Dar ce ? Trind aic pe pment nu eti al lui Cbristo's?
Ba da, i nc forte mult. Ear dac a vieui n trup,
aceasta mi este roda lucrului, , i ce voiu alege nu
ciu" (Stih. 22). Pentru ca s nu dic cineva -:- apoi dac
aceia este a tri, de ce atunci te-a lsat.. Christos aicl?privece ce rspunde el: roda lucrului este, dice, a vieui n
trup. Aa c e posibil d.e a fi cineva folositorii! i n viaa
present, de i nu tri'&ce, dup cum fac cei mai muli.
Aceasta o dice apostolul, pentru ca nu cumva s nchipui
cri e! defaim viaa aceasta, sau s <Jici: apoi dac la nimic
nu folosim aici, pentru ce nu ne-am ridica viaa singuri,
pentru ce nu ne-am sinucide? Ctui de puin, <Jice el; e
posibil de a ctiga i aic, de i nu trim viaa aceasta, ci
o alta via cu mult. mai bun. Dar pote va <Jice cineva
apoi aceasta nseamn c aduce ie rod? Da, rspunde
el. Unde sunt acum ereticii? Iat c a tri acum in trup,
este roda lucrului. .Ear ce viez acum n trup, ntru
credin v ie z ", i pentru aceasta este roda lucrului. i
ce voiu alege, nu ciu." V ai! Ct filosofie! Cum a dmolit pofta de viaa present, i cum a fcut aceasta, fr

OMILIA IV

35

s o defaime! A spune c, a muri este ctig, prin aceasta

el a dmolit pofta de viaa present; ear'pe dealt parte
a spune, c a via n trup este roda lucrului, prin aceasta
a artat c i viaa present e trebuitore, dac o ntre
buinm bine, dac producem rode, pentru c a fl fr rode,
e tot una cu a nu vieui, cu a nu avea via. Dealt-fejiu,
no respingem chiar pomii aceia care nu fac rod, dupre
cum respingem pe acei uscai, i imediat l punem pe foc.
Tot aa i cu viaa-. A tri, njsine este indiferent, pe ct
vreme a tri bine, sau ru, aceasta zace n noni-ne. Astfeliu deci no nu urm viaa; e posibil de a vieui i bine;
precum i dac am ntrebuina-o ru, ear nu o defimm
pentru c nu ea este causa, ci voina celor ce o intrebuinaz
rii. Dumnezeu te-a fcut ca s viez, inso s viez n el,
tu ns trind n pcat din imboldul rute, singur te faci
vinovat de tot pedeapsa. Dar ce spui, fericite Pavele ? Nu
ei! ce vel alege? Aici inse el a descoperit un mare mister,
c adec era stpn de a se duce, shu nu, dar cnd :e vorba
de alegere, atunci noi suntem stpni. Ce voiu alege,
dice nu sciu .1' Dar n tine zace a alege ; i de unde vine ,
nepriceperea ta de a alege ? Da, dice, i de, aceia ai voi sj,
cer n ajutorii! charul lu Dumnezeu. C, sunt cuprins de
amndou, dorin avfend a m 6 slob ozi." Privece fllosofia acestui fericit, cum i dragostea lu prrinteasc ctr,
Eilippen. Cu aceasta el i mnge i ncurajaz: n acelai
timp, cci i vd c el este stpn pe alegere, i c aceasta
se face nu din rutate omineasc, ci din iconomia lui Dum
nezeu. De ce suntei triti, dice, gndindu-v .la mOrte? Era
cu mult maj bine a v fi dus mal de demult. A m 6 slo
bozi i mpreun cu Christos a fi, cu mult mai bine,
e a r a r 6mnea n trup, ma de folos este pentru v o .
Tote acestea sunt - premergtore mori lu viitore, ca s o
suporte ii cu curaj; acestea tote conin n ele mult filosofle. Bine este, dice, a m elibera de aici, i a fi mpre
un cu Christos, cci mortea este dintre cele indeferente.
Mortea n sine, nu e ru iucru, ei rul este de a fi pedepsit
dup m orte; deasemenea nici vrun lucru bun nu este
mortea, ci buntatea este de a fi cu Christos dup morte,
ast-feliu c dup morte, sunt sati bune, sah rele.
) Aa dar, iubiilor, s nu jelim cum s-ar ntmpla
') Partea moral. Pe cel pctoi trind, sau murind, trebuie
a-i jeli, ma cu sam pe cei nebotezai i pe cei bogai, i c m ult
folosesc celor reposai milosteniile ce se dau pentru dnii, cum i
liturghiile ce se servesc pentru pom enirea lor. ( Veron.)

36

OMILIA IV

pe ce reposal, i nic s ne bucuram pentru ce ce triesc.

Ins cum ? S jlim pe-ce pctoi nu numai cnd sunt
mor, ci chiar cnd sunt vil. S. ne bucurm pentru ce
bun i drep, nu numai cnd triesc, ci chiar i cnd repausaz. Pentru c aceia chiar fiind vi murise deja, ear
acetia chiar i murind triesc; aceia i n timp ce sunt
aic, sunt de jelit tuturor, pentru c sunt ur lu Dumne
zeu, ear acetia ducendu-se de aic, i acolo vor fi fereci,
cci s-ati dus-la Christos. Pctoii or-unde ar fi, sunt de
parte de mpratul slavei, i de aceia sunt demni de la
crimi; pe cnd drepii, fie aic, fie acolo,-sunt., mpreun cu
mpratul, i ma cu sam acolo i vor fi ma aprope, nu
ca prin oglind'1), nic prin credin numai, ci fa ctr
fa. Dec s nu plngem cum s-ar ntmpla pe ce mor,
ci pe ce mor n pcate. Acetia sunt vrednici de plns,
acetia sunt vrednici de bocete i lacrimi. Cci, care spe
rana de mntuire pote fi, spune-mi, de a se duce cineva
acolo nsoit de pcate, acolo, <Jic, unde pcatele nu se pot
ndeprta ? Pe ct timp se gsece aici, este pote speran
de a se schimba, de a se face mai bun; dar cnd el
plecnd de aici s-a dus n iad, unde nu se pote ctiga nimic
prin pocin, dupre. cum i glice: C n iad cine se va
m rturisi ie ? (Ps: 6, 6), apoi atunci cum snu fie vred
nici de jale? S plngem pe cel ce astfeliu s-au dus, de la
no, nu opresc, s-I plngem, ns nu sluindu-ne, ..nu smul
gnd u-ne prul, nu golindu-ni braele, nu strmbndu-ne faa,
nu mbracndu-ne n negru, ci n linite vrsnd lacrm
amare n sufletul nostru. Pentru c este posibil, i fr o
astfelih de pomp, de a plnge amar, i nu numai a semomiri, cci cu adevrat c cele ce se petrec la mor
din partea unora, ntru nimic nu se deosebesc de momiri
i jucrii copilrec. Cci, credei-m c acele bocete, acele
bt n pept prin terg nu sunt de~toc plcute, ci ma mult
se petrec pentru ochii lume, pentru ambiiune, pentru slav
deart. Multe femei apo, aii aceasta ca o meserie. Plngi
cu amar, suspin n cas, pe cnd nimeni nu te vede ;
aceasta este frumos, aceasta este plcut, aceasta te i folosece. Cel ce jelece astfeliu pe mort, cu att ma mult
el se va ncerca ca nici-odat s nu cad n pcatele celui

') Textul e precum u rm eaz: ou Si elaoSou, ot> h iziztsun;,

. . Ins6 citatul acesta este din I Corinth, 13, 12, unde se cet e c e : 6Xsito|j.sv -jap o.pv. 3i ssoicxpou = prin oglinda. Tra.

OMILIA IV

37

mort, cci nfricoat va fi la urm acel pSeat. Plngi pe ce

necredincioi;- plngi pe ce care cu nimic nu se deosebesc
de aceia, voiu ~s <Jic pe ce dui de la no fr a fi lumi
nai cu sf. botez, pe ce fr pecetea charulu Sf. Duch.
Acetia cu adevrat c sunt vrednici de jale, vrednici de
suspine, pentru c se gsesc afar de mprie, la un loc
cu ce condamnai. Amin <Jic voug, c dac nu se va
nace cineva din ap i din duch, nu v a jn t r a Intru
mpria certurilor (Ioan 3, 5). Plngi pe ce ce mor
n bogii, i cari n-au gndit nic-odat'de a scote din bo
gii vre o mngere sufletelor lor, cari aii ntrebuinat pu
terea i bogia mai mult ca s pbt spla i astupa pica
tele lor. T e unia ca acetia i plngem cu toii, fie n par
ticular, fie i n public, ns cu demnitate, cu nelepciune,
i nu n alt mod, de ct de a- avea ca pild pentru no
ni-ne. Pe unia ca acetia i plngem, nu o qli nici doue,
ci n tot viaa notri. O astfeliu de lacrim nu e resuitat
din vre-o patim neraionat, ci izvorace din dragostea p
rinteasc; aceia e din patim neresonabil," i de aceia sa,
i stingff" degrab, pe cnd dac izvorace din frica de
Dumnezeu, remne pururea. Plngem pe unia ca acetia, i
ajutm dup puterile nostre, vom gsi no v r un ajutor, fie
ct de mic, s li .dm, ns'S i ajutm, i- vom ajuta. Cum?
i n ce mod ? Rugndune pentru deni, punnd i pe al
ii de a se ruga, sracilor a li da milostenii pentru sufletele
lor. Faptul n sine are. ore-care mngere sufleteasc, cci
ascult ce spune Dumnedeii: i voiu apra cetatea
aceasta, pentru mine, i pentru D avid robul m eu
(IV. Reg. 20, 6). Dar dac numai amintirea dreptului i a
avut atta putere, apoi cnd s fac nc i milostenii pen
tru cel reposat, cum s nu aib nici o-putere ? Nu degeaba
s-a legiferat de ctr apostoli, ca s se. fac pomenire la
sfintele i nfricoatele taine pentru ce mutai de la no,
ati ciut ii c mult folos vor avea, mult ajutorii! vor c
pta. Pentru c, iubiilor, cnd ntregul popor st cu ma
nele ridicate ctr Dumnezeii, cnd clerul ntreg se rog
cnd nfricoata tain st de fa, apoi cum s nu mbln
zim pe Dumnezeii, rugudu-1 pentru deni ? Aceasta nsf
se face pentru ce ce au murit n credin, pe cnd catihu
menii nu se vor nvrednici de o astfeliu de mngere, c:
sunt lipsii de or-ce ajutorii! de felul acestuia, afar d(
unul singur. i care e acel ajutoriti ? E permis a da elei
mosin sracilor pentru dSni, i prin aceast li se ve

38

OMILIA IV

aduce ore-care mngere, cci Dumnedeii voece a ne putea

folosi i prin alii. Pentru ce ore a poruncit a ne ruga pentru
pacea i bun starea a tot lumea ? Pentru ce pentru toomini? De i ntre toi pe cari pomenim, sunt i hoi, sunt
profanatori de morminte, sunt i tlhari, saii i alii cari gem
sub povara a mii de rele,i cu tote acestea pentru to nen
rugm, cci pOte va fi i pentru deni vro ntorcere ore-care,
vro uurare a suferinilor lor. Dupre cum ne rugm pentru,
cei vii, carii prin faptele lor nu se deosebesc cu nimic de'
ce mori, tot aa e bine a ne ruga i pentru aceia. lob
aducea sacrificii pentru fiii se, i- uura de pcatele lor.
N u cum va, dice, s fi cugetat ceva TSu n inimile
lor" (lob. 1, 5). Aa se ngrijace cineva de copi. El nu
dicea, ca muli alii, voiu lsa copiilor a v e re ; nu dicea,
fi voia da lor slav ; nu dicea, li voiu lsa stpnire
asupra altora, sati li voiu cum pra moii, nse ce ?
N u cum va s fi cugetat ceva r 6u n inimile
lor."
Ce folos este de acelea, dac nu remne nimic d in ele?
Pe mpratul tuturor, dice,. l voiu face ndurtorii! ctr
deni, i nimic nu li va lipsi dup aceia. D om nul m 6
va pace, <jice, i-n im ic nu m va lipsi" (Ps. 12, 1).
Aceasta este avere mare," acesta este -tesaur nepreuit.
Dac avem fric de Dumnedeu, nimic nu ni ma trebuie;
dar dac aceasta nu o avem, apoi chiar mprie de am
avea, vom fi totu ma sraci de ct to omini.
Nimic
nu este egal cu cel ce se-teme de Domnul- Frica
D om
nului, dice, tote le covra ce (Sirah. 25, 14). Aceasta
s o ctigm i pentru o ctiga tote s le facem. Chiar
de s-ar cere ca s ne dm i sufletul, chiar (e s-ar cere ca
corpul nostru s fie mbucit, nimic s nu crum, totul
s facem spre a cpta n no fric de Dumnezeu. Cci nu
mai astfeliii vom fi ma bogai de ct to, i ne vom n
vrednici de bunurile viitore, prin Domnul nostru Iisus
Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf:*-Duch, se cuvine
slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii ve
cilor. Amin.

OMILIA V

39

OMILIA Y
i-c e voiu alege nu citi. C sunt cuprins de
amndouS, dorin avend a mS slobozi i mpreun
cu Christos a fi, cu m ult mai bine. Ear a remnea
n trup, ma de folos este pentru vo. i aceasta
ndjduind ciu, c voii remnea, i m preun voiu
petrece cu v o cu toi, spre sporirea vrtstrS i bucu
ria credinei. Ca lauda vostrS "s sporiasc ntru
Christos Iisus prin mine, prin venirea mea ear ctr
VOl (Cap. 1, 2 2 26).
Nimic nu pote fi ma fericit, ca sufletul lui Pavel, n
acelai timp i ma curajos. Toi ne nfricom de morte,
<Jic, unia din causa mulime! pcatelor, dintre cari i eii
sunt unul, ali din causa micime! de suflet' i a ticloie!
lor, printre cari nic odat nu voiii face parte eu, cc
acetia sunt omeni trupeei, car! s tem de fric. Deci
aceia, de care noi cu toi ne ngrozim, el o doria, i se
grbia de a se duce ma curnd la Christos, dicend c a se
elibera cu mult ma bine este. Dar ce spu ? Urmnd a te
duce de aici ctr ceriu, i a fi cu Christos mpreun, hu
ci ce ve alege ? InsS departe acestea de. Sufletul lu Pa
vel. Cc cine, dac i-ar spune cineva aceasta i iar asigura,
nu ar respunde imediat: da, cc dupre cum a se elibera
i a fi cu Christos nu este n puterea nostrS, tot aa i a
remnea aici, nu este n puterea nostr. Ins ambele
acestea sunt ale lu Pavel i ale fericitului sSu suflet, cc
el avea ndejde. Ce? Voec a fi cu Christos, i nc te
ma ndoec, c nu ci ce ve alege ? i nu numai
aceasta, dar nc pare c preferi a ..remnea a'ic, a remnea
n corp. Dar ce? Nu a! trit o viaa ntreag plin de
amrciun ? Nu a fost dese-or n privegheri, n primejdii
pe marea, n fome i n goltate, n griji peste m&sur ?
Nu te mbolnviai i tu, cnd ali boliaii? Nu te aprindea
pentru ce ce se scandalizai? Intru t 6te puindu-ne pre
n oi nainte ca slujitori ai lui Dum nezeii, ntru mult
rbdare, n ncazuri, n nevoi, n strm torri, ntru

40

bti, n temnie, n neaezri, n ostenele, n privigher, n posturi, n curie, ntru cunocin, ntru
ndelung rbdare, n buntate, ntru Duchul iSIint,
in dragoste n e f a r n i c D a la Iudei de cinci-ori
cte p a tru z e c i fr una am lu a t ; de trei-or cu
toege am fost btut, odat cu petre am fost mprocat,
de trei-on s-a sfrmat 'corabia cu mine, o nopte i
o (Ji ntru adnc am zcut. In primejdii n riuri, "n
primejdii de ctr tlhari, n primejdii n ceti, n
primejdii in pustiu .
(ii Corinth. 6 ^ 4 -6 . 11, 2 4 -2 6 ).
Nu tu ore, cnd ntregul neam al GalatenilOr se ntorsese
la observaiunea i ndeplinirea lege, a strigat grind:
Cei ce voii s v ndreptai prin lege, din char ai
C$ut (G-alat. 5, 4) ? Ct nu te-ai jelit atunci, i nc ma
doresc! o via att de schimbcios ? Dac ns, nimic din
tote acestea nu i sa ntmplat, ci tote cele ce a svrit
le-a sverit fr nic-o.,fiic,' e.bine, nu trebuia ore, ca,
fiind n nesiguran de viitorifi, s te grbeci a ajunge la
un liman linitit? Care neguitonu, spunem, avend plin
corabia cu multe bogi, ar prefera nc a naviga ma de
parte, pe cnd naintea sa este ljiqanul acela linitit, unde
el.-se pote repausa? Care lupttoriu ar prefera nc a se
lupta, dup ce a ..venit timpul dej de a fi ncununat ? Care
general, dup ce s-a terminat dej rsboiul cu slav: i. trofeer
ar ma primi nc de a se osteni i de a pune armata n
ordine de btae, n loc s se repauseze ? Cum ? Tu care a
trit o via att de amrt, ma voeci nc a remnea
aic? Nu tu ore t^icea:
tem ca nu cum va altora
propoveduind, nsu m s m fac netrebnic" (ICorinth.
9, 27) ? Dac nu de alt-ceva, cel puin mcar pentru aceasta
trebuia s dorec a scpa de aceast via. Dac cele pre
sente ar fi fost- ncrcate de mi de bunti, totu pentru
Christos cel dorit, ar fi trebuit a rvni scparea de aceast
via. V a ! Ce suflet fericit! Nimic nu este egal cu sufletn
lu Pavel, i nic nu va fii Te tem de viitoriu, trec prir
mi de dureri, i totu nu voec a fi cu Christos? Nu
(Jice e l ; i aceasta tot pentru Christos, pentru ca s fac
ma ataai nc de Christos pe to acei pe carii am fcui
servi a lu, pentru ca plantele ce le-am plantat, s fac?
rod. Nu m-ai au<Jit spunnd, c eu nu caut interesul meti
ci acela al apropelu ? Nu a audit c m'am dat pe sine m
anatheme, numa ca s pot apropia pe muli de Christos'

41

OMILIA V

Eu dec, care am preferat acelea, nu ore cu mult ma ales

voiu prefera aceasta, pgubindu-m cu plcere pe mine nsum, prin ntrzierea mea de a m uni cu Christos, numai
ca s pot fi vre-o mntuire pentru deni ? Cine va spune
puterile tale, Domne, c nu a lsat pe Pavel s greasc,
i c a artat omenire un astfeliQ de brbat.? Te-afi lu
dat pe tine toi ngerii ntr un glas, cnd a fcut stelele
i cnd a fcut sorele, ns nu atta, pre ct te-ah ludat
cnd l aratat omenire pe Pavel j De aceia ma strlucit
a devenit pmentul de ct ceriul, ma luminat de ct lu
mina sorelu, ma strlucite sclipirile i ma''ncnttore
razele ce eman din el! El nia. produs nou fruct, nu dor
gru ngrat, nic rodii de acele cultivate, ci fructul evsevie pe care l-a dus la maturitate, i pe care l ridica de
jos or-de-cte ori cfide! Sorele .acesta""cte pe ceriu, uu va
putea nic-odat ajuta mugurii' cei putred! al pomilor, pe
cnd Pavel ntorcea pe cel cari aveau mii . de putregaiuri,
voiu s dic mi de pcate. Acela se asGunde noptea, ear
acesta incontinutl resboiece pe diavetel, cci nimic nu l-a
oprit, nimic nu l-a stpnit. Acela purtMu-se pe bolta ce
riului, slobdde din nlime razele sale jos pe pmnt, ear
acesta rsrind de jos, nu a umplut de lumin numai mij
loculceriului i. al pmntului, ci dendat ce i-a deschis
gura a umplut de plcere negrit chiar ipe ngeri! Cci
dac pentru un pctos ce .sfi^JoeWte se face bucurie
mare in ceriur, dar el care de la cea dinti cuvntare a
vnat pe mul n Domnul, cum s nu umple de bucurie
puterile cele de sus? i ce dic? Ajunge ca Pavel s voibasc ct de puin numai, i puterile cele cerec s se
veseliasc i s salte de bucurie. Cc dac munii sltau
ca berbecii cnd Israilii au ieit din Egipet, dar ore cnd
omini se strmut de pe pmnt la ceriu, ct bucurie
cred c este? De aceia deci, a remnea n trup, ma de
folos este pentru vo.
Dar no ce justificare vom avea ? De multe-or e
sortit cuiva ca s vieuiasc ntro cetate mic i srac,
i cu tote acestea nu prefer a se duce aiurea, ci remne
acolo; Pavel urma a se duce la Christos, i totui nu voia,
la Christos, c|ic, pe care att de mult l doria, n ct
pentru el preferase chiar i gheena,ci voia s remn aic
luptndu-se pentru omin. Aa dar ce scuz vom avea?
Ore tot-deauna trebuie a ne aminti de Pavel aa cum s'ar
ntmpla, fr a trage niscareva nvminte, niscareva folose? Privece ce spune el: a artat, c a se elibera i a
71528

42

O M IL IA V

se duce la Christos este cu mult ma bine, ndemnndu-

tot-odat-de a nu se ntrista pentru acesta; a artat apo,
c chiar de ar remnea, o face aceasta pentru deni, i nu
din causa viclenie! dumanilor lor. Deci pentru ca s creadi, arat i causa pentru care remne. Dac aceasta e ab
solut trebuitor a o face, voiu remnea negreit; i nu o
dice n mod simplu, ci mpreun cu vo voiu petrece,
adec voiu fi vedut de vo. Pentru ce? Spre sporirea
v<5str i, bucuria cred in ei/' Aic mboldeee, ca orecum s tie cu bgare de sam la faptele lor. Dac pentru
vo rmn, dice, luai aminte ca nu cumva s facei de ru
ine remnerea mea. Urmnd a videa pe Christos, eh, pen
tru sporirea, vostre, am preferat a remnea. Fiind-c presena mea contribuiaatt la credina ct i la bucuria
vostre, de aceia am preferat a remnea. Dar ore ce ? El
remnea numai pentru Filippen? Nu remnea numai pentru
dnii, ear aceasta o dice ma mult ca s-i satisfac pe
dnii, pentru dragostea ce aveau ctr el. i cum era ca
dnii s sporiase n credin? Ca ma. mult s ve apr
pre vo, dice, ca pre "nite put, car au nevoe dd mam,
pn ce vi se vor nvrtoa ar-ipele. Aceasta e dovada ma
re! iubiri ce avea ctr i. Tot astfeiiu i no facem cnd
voim stimulm pe cineva, cc.^icsm : pentru tine am
remas, ca s ,te fac om -bun-i folostoriu. Pentru ca
lauda vostre s, sporiase ntru Christos Iisus prin
mine, prin yenirea mea oar catr v o i." A vedutc a ; fi cu v oi aceast nsamn? Privece umilina Ju,
cci dup, ce a <Jis spre sporirea v ostr 6, apo arat c
aceast e i spre folosul lui, ceia ce vdealtfeliu face i
atunci cnd scrie ctr Romani: A ceasta este ca~s.jn
m ngia m preun cu v o , dup ce ma sus a dis:
Ca s vS dau vouS ceva dar d u ch ovn icesc. (Roml , 12. 11).

Dar ce nseamn: Ca lauda vostre s sporiase" ?

Adec a tri corect, cci aceasta este lauda n Christos, a
se rezema pe credin. Cci care este ndejdea nostre,
sau bucuria, sau cununa la u d ei? Au nu i v o
(I. Tesal. 2, 19)? i n alt loc: .,C lauda vostrg suntem
no, precu m i v o i a n ostr 6 (II. Corinth. 1,14), adec
ca s me laud cu vo ma mult. i cum? Ca s sporiasc lauda v o stre cjlice, a dec , ca s am ocasiunea a

OMILIA V

43

me lauda mai mult, progresnd vo n virtuile evanghelice.

Prin venirea m ea eari ctr v o i." Dar ce ? A venit ore
la -deni ? i aceasta se cere a se ei, dac a venit? N u
m ai cu vrednicie dupre evanghelia- Iul Christos s
p etrece" (Stih.- 27). A vetjut c de aceia a spus tote
cele de ma sus, ca ma mult s-i ndemne de a se nde
letnici cu virtutea? Dar ce nseamn n u m a i" ? Acest
numai este ceia ce se cere, i nimic_alta; cnd aceasta
va fi, nimic .trist nu se va 'petrece cu vo. C sati v e
n in d -i vg<Jendu-ve, sau ne-fiind de 'fa, s aud cele
ventru v o i" (Stih. 27). Nu le Jice acestea ca cum deja
se dusese i sosise la i, ci dac aceasta se va ntmpla,
sau si nefiind fa, s pot a me bucura- ,,S aud c
stai ntrun duch i intr un suflet." Aceasta'este ma
cu sam ceia ce, reunece pe credincioi i cimenteaz dra
gostea dintre i, Ca s fie una (Ioan 17,: 11), cci tot
mpria ce se mprechiaz ntre sine, se pustieee"
(Math. 12, 25). De aceia i Pavel peste tot locul sftuiece
la concordie. De aceia i Christos glice: Intru aceasta va ...
cunoce lumea c suntei ucenici a mei, de vei
avea dragoste ntre v o i (Ioan 13, 35 ). S aud c
stai ntr un ducii i ntr un suflet", adec nu ciimva
fiind n ateptarea mea s ve lenevii, i apoi nevedendu-me venit la voi s vg moleii cu totul. Eu pot a
m-S bucura deopotriv i din aurite numai. Ce vra s
dic: n tr un d u c h "? Adec n acelai char al con
cordiei, acela al buiiei voini. Cci unul este duchul, adec
cnd cu toii avem un duch; dar a avea acelai duch,
este aceiai cu a fi un suflet. Iat c vorba un suflet, se
ia aic n nsemnare de concordie, i iat apoi c mai multe
suflete se represint prin vorba un . Astfeliu. chiar era in
vechime: Ear inima i sufletul m ulim e! celor ce
au crezut, era unul" (Fapt. 4, 32). m preu n nev o in d u -v g J) pentru credina evangheliei." Dar ore
pentru credina evangheliei s se lupte mpreun? E posi') Textu l grec este precum u rm eaz: Sova&Xouvte? i-ij natst
zoii s'boif'ftXioo. V erbul ouvaS-Xem nu nseam n a se nevoi ci a se lupta
mpreun cu alii. Deci traducerea ju st ar f i: luptndu-ve mpreun
pentru credina evangheliei. Trad.

44

OMILIA V

bil aceasta? Nu cumva pote i se resboiaii unii pe alii ?

Nu, ci pare c li saune: Unii-vi mpreun In, lupta pen
tru credina evangheliei.
i nesfiindu-ve ntru nim ic de ce m protivnic,
care acelora este artare a per^re, ear voug a
mntuire, i aceasta de la D um nezeu" (Stih. 28).
Bine a dis el nesfiindu-vg^ cci astfeliu sunt ndreptate
tote tendinele dumanilor, ca s sperie numai. Nici ntr un
cas, dice, or-ce sar ntmpla, chiar primejdii, chiar intrigi,
s nu v i sfiirCc aceasta este caracteristica ominilor co
reci. Aceia nimic alt nu potfacerde ct s sperie numai.
Dar fiind-c era, natural ca i s se sperie audind de mul
tele suferin ale lui Pavel, de aceia pare c li (jlice: Nu
v i spun ca s nu ve nelinitii de loc, ci s nu ,v i sfiii, s
nu v i temei, ...qjjnc ma mult s-i dispreuii. Cci dac
vor videa c dei furesc inii de vicleuguri i totui nu
pot nici mcar s ve sperie, W M " vor avea dovada perdere lor. Dac astfeliu vei sta, de aici se va face nve
derat perderea lor i mntuirea votri. Cnd persecutorii
nu pot vtma cu nimic pe ce persecutai; cnd ce! ce
cuget rele asupra altora, nu pot cu nimic vtma; cnd
ce ce stpnesc nu~ p o tj^ e nici un riu celor stpnii,
ore de aici nu li se probeaz Ucu...eviden^ c i sunt perdu,
c nimic nu pot, c tote ale lor sunt fale, sunt slabe?
i aceasta de la D um nezeii, dice, cci voug vi s-a
druit pentru Christos nu num ai intru el a crede,
ci i pentru densul a ptim i" (Stih. 29)..JEar i n
va de a modera gndurile lor, atribuind totul lu Dum
nezeu, ear a suferi pentru Christos el o numece char.
Aa dar nu v i sfiii, nu v i ruinai, cci a suferi pentru
Christos este un char cu mult ma miraculos, de ct charul
de a nvia mori! i a face minuni. Aic eu sunt datornicul,
ear acolo (a suferi pentru Christos) am datornic pe Christos.
Astfeliu c nu numai nu trebuie a v i ruina, ci nc a
v i bucura, ca unia ce avei char. El numece char i vir
tuile, nu inse de acelai feliu ca i cele-l-alte, cci acelea
n totalitatea lor depind de Dumnedeii, pe cnd acestea de
pind i de no. Dar de vreme ce i aic partea cea ma
mare de aciune este a lu Dumnedeii, de aceia jlice c to
talul este al lu, cu care ocasie nu desfiinaz liberul ar
bitru, ci numai c- face ma moderai i recunosctori.
A ceiai lupt av&nd, care ai v6(Jutntru mine,

OMILIA V

45

i acum auiji" (Stih. 30), adec, avei i exemplu. Aici

ear nal, artnd ca pretutindeni i In tote ocasiunile,
i s-au luptat deopotriv cu aensui, ca au avut aceleai is
pite ca i densul. Nu a <Jis ai au$it, ci ai v8$ut, cci
i acolo in cetatea Filippi s-a luntat Pavel. Deci aceasta
este o mare virtute, pentru care i Galatenilor scriind li
dicea: A t te a ai ptim it n zadar? de este i n zadar"
(G-alat. 3,4), i Ebreilor ear li (|icea: Aducei-v8 am inte
de file le cele ma dinainte, ntru care luminindu-v
mult lupt de patim i ai suferit, pe deoparte cu ocri
i cu necazuri p r iv ir fc&ndu-vS" (Ebr, 10, 32. 33) i
Macedonenilor (Tliesalonicenilor) scriind li spunea: C aceia
de noi spun ce fel de intrare am avut la v o " ,
i ear: C v o tii frailor, Intrarea nostrS la
voi, c n-a fost deart" (I Thes. 1, 9. 2, 1), i n fine
tuturor acelai lucru mrturisece: lupte i strmtorri.
Dar aceasta nu se gsece astzi printre noi, pote c cel
mult s ptimiasc unia pagub n averile lor. Dar i n
aceast privin mrturisece mari lucruri de deni, cc
unora li dice: C jefuirea averilor vstre, cu bucu
rie ai prim it o " , ..ear altora li spunea: C bine a
voit Macedonia i-,Achaia a face o mprtire o re ca re
Ia sracii sfinilor din Ierusalim " i ear: C rivna
cea dintre voi, a ndem nat ore ce m uli" (Ebr. 10,
34. Rom. 15, 26. II Corint. 9, 2).
*) AI v<Jut laudele ce se aduc brbailor de atunci ?
No nu putem suferi nic palme peste obraz, nic vre-o r
nire, nic vre-o ofens i nici vre-o pagub de bani. Aceia
cu toi fiind rivnitor i martiri a adevrului, se luptai!
pn la unul, ear nou ni s-a recit dragostea ctr Chris
tos. Ear m vd silit a acusa lucrurile lume presente.
Ce s fac? Nu voiam, ns m vd silit. Dac prin tcerea
nostr;ar disprea asemenea fapte, atunc ar fi trebuit s
tac; dar daca nu numai c dispar tcend no, ci nc mal
mult se nrutesc, apoi atunc e necesar a vorbi. Cel ce
acus pe ce ce pctuiesc, dac chiar nimic alt nu foosece,
*) Partea moral. Multe ci a pregtit D um nedeu pentru no,
ca s nu p&ctuim ; c noi cu toi avem nevoe de m ilostivirea lu
Dum nedei, i c nim ic nu mnie pe D um nezeu ma m ult, ca aceia
de a fi cineva nem ilostiv. (Veron.)

4-6

OMILIA V

ce] puin nu-i las de a nainta ma mult n pcate. Nici

un suflet nu pote fi att de neruinat i impertinent, c,
audind incontinuu nfruntri pentru ore-care fapte rele, s
nu se ruineze i s nu plece ochi! n jos, din causa mul
telor ruti. Au, de sigur, chiar i cel desbrcai de ruine
un dram de sfial, cci Dumnedeii a sdit n natura nostre
ruinarea de faptele rele. Dec, fiind-c nu era deajuns ca nu
mai frica s ne cuminiase, a mai pregtit nc i alte multe
ci, spre a nu pctui, ca de pild: a nfrunta pe ce ce pc
tuiesc, a se teme de legile existente, a iubi slava, a se gndi
la prietenie. Tote aceste ci sunt pregtite de Dumnezeii,
spre a nu pctui. De multe or ceia-ce nu s-a fcut pen
tru frica de Dumnezeu, sa fcut pentru frica de omin.
Ceia ce se caut este. ca ma nteiu de tote s nu pc
tuim, apoi ca s reuim a o face aceasta pentru frica de
Dumnedeii, aceasta e pe al doilea plan. Pentru c de ce
Pavel sftuiece pe cel ce vor a birui pe vrmai, s o
fac aceasta nu din frica de Dumnezeu, ci de a nu cuta
rsbunarea? C aceasta fcend, c|ice, crbun de foc
grm deti pre capul su (Rom. 12, 20). Deocamdat
aceasta se cere, de a svri virtutea. Cum pliceam, dec,
no avem n no ore-care sfial, cnd facem fapta rea, i
din contra avem multe bunuri naturale, voiu s (|ic aplecri
naturale ctr fapta bun. Aa de exemplu toi omini de
la natur suntem mpini ctr milostenie, ctrft filantropie,
i nic un bun nu este n natura nostre de nsemntatea
acestuiaj De aceia cu drept cuvnt ar putea cineva s cer
ceteze, de ce acest bun a fost sdit ma cu sam In natura
nostr, de ce suntem aplecai de la natur de a plnge, de
a ne ndupleca la rugmintea altora, de a fi gata ctr mi
lostivire. Nimeni nu este din natur lipsit de mnie, nimeni
nu este din natur lipsit de ore-care vanitate, nimeni de la
natur nu este stpn pe iueala, pe cnd a fi milostiv i
filantrop ctr ali, st n natura omului, or-ct de crud
ar fi e, or-ct de slbatec. i ce este de mirare^ cnd no
avem mil pn i de fiare slbatece ? Aceasta e proba c
mila este sdit n noi chiar cu prisosin. Chiar un puiu
de leii cnd videm c este betejit, nc simim ceva mil;
apoi cu att ma mult cnd e vorba de ce de o specie cu
noi. Privece c omeni beteg sunt primprejurul nostru;
e bine, aceasta e deajuns de a mica mila nostr. Nimic
nu mulmece pe Dumneijeu att de mult ca milostenia,
ca eleimosin {Xs7][j.oo6vt]). De aceia cu olefi (l'Xatov) se un

OMILIA V

47

geau preoii n legea veche, cum i regii i prorocii, cc

oleul era simbolul filantropiei lui Dumnezeu l). De aic ma
nvai, c i stpnitoriul poporului trebuia se aib mil
ctr supui se, i c Duchul va veni n om prin mii,
fiind-c Dumnezeii se milostivece ctr omin i este filan
trop. M ilueci pre toi, c tote le p o (Inel. Solom.
11, 24). De aceia se ungeau cu unt-de-lemn (SXaiov), cci
preoia din mil (IXso?) o a fcut, i regii cu oleii (unt de
lemn = IXacov) se ungeau. Chiar de ar luda cineva pe
vr'un stpnitoriu, nimic ma potrivit nu- va putea dice,
de ct m ila ta, m ilostivirea t a , cc particularitatea
stpnire este de a fi milostiv. E uor de priceput c i
lumea a fost fcut de Dumnezeu din milostivire, i deci
i no trebuie a imita pe stpnul nostru. Mila omului
ctr apropele su, ear mila Domnului preste tot
trupul'1
' (Sirah. 18, 12). Cum nsS este preste tot trupul?
De a numi pe pectos, sau pe cel drept, cu toii avem
nevoe de mila lui Dumnedeh, toi ne folosim de densul,
numiasc-se el Pavel sau Petru, sau Ioan. Dar apo
ascult- chiar pe deni spunend, cc nic nu e nevoe de
cuvintele nostre. Ce dice aa dar acest fericit? A m fost
miluit, c neciind am fcut ntru necredin'' (I Timoth. 1, 13). Dar c e ? Dup aceasta nu a avut nevoe de
mil ? Ascult ce spune: Ma m ult de ct to aceia
m -am ostenit, ns nu eti, ci darul lu Dumnedei,
care este cu m ine'-' (I Corinth. 15, 10). Ear despre Epafrodit dice: A fost bolnav aprope de m orte, ci D um
nezeii l-a miluit pre el, i nu numa pre el, ci i pre
mine, ca nu ntristare peste ntristare s a m (Filipp.
2, 27), i ear: P este msur am fost ngreuiai i
peste putin, n ct n aveam n o ndejde nic de
via, ci singuri ntru no judecata m orii am avut,
ca s nu fim ndjduindu-ne spre no, ci ntru D um
n e z e ii ... carele din m orte ca aceasta ne-a izbvit
i ne va izbvi1', i ear i m-a izbvit pre m ine
') Not. Dicerea sXaiov nseam n oleu, unt-de-lemn de msline,
din iXuia = mslin, au mslin, pe cnd eXso-oo, nseam n mil,
milostivire, de unde i sXsf][i.oouvr]. Sf. Chrisostom nse, le ia pe amn
dou n aceiai nsem nare, ma m ult ca jo c de cuvinte i figur ritoric. Trad.

48

OMILIA V

din gura leului, i mg v izbvi D om n u l/' (II Corinth.

1, 8 10. II Timoth. 4, 17. 18). i n fine peste tot lo;ul
vom gsi acelai lucru, adec 69: el se lauda c a fost mn
tuit prin mila iui Dumnezeu. Dar i Petru tot pentru c
a fost miluit de Dumnezeu, a putut fi ceia ce a fost. As
culta pe Christos cnd dice ctr densul: Sim one, Sim one, iat satana v a cerut pre v oi ca s v6 cearn
ca grul, ear eti m -am rugat pentru tine ca s nu
pear credina ta (Luc. 22,-31.32). i Ioan tot prin mila lui
Dumnezeu a fast-aa duprc cum l cim, i n fine toi apostolii.
Pentru c ascult ce $ice Christos: N u v o m-ai ales pre
mine, ci eii v-am ales pre vo . (Ioan 15,16). Toi cu un
cuvent avem nevoe-de mila lu|.Dumnezeii, c mila D om
nului, dice, preste to t. trupul" Dar dac i aveau nevoe
de mila lu Dumnedeti, apoi ce am putea <Jice pentru noi
cetia-l-al? Pentru ce, spunem, resare sorele peste cel
re, ca peste ce buni? Dar ore dac ar'ploua,.tot anul, nu
s-ar perde toi? Dar dac ar urm tot anul seceta? Dar
daca ar ploua cu fo c? Dar dac ar trimite muti? Dar ce
dic? Dac ar fi fcut ca intunerecul sastpmaeeyea alta
dat, ore nu s-ar perde toi? Dac ar sgudui pmentul, ore
nu s-a r-perde toi? C e este omul c l pom enec pre
e l ? Este nemerit 'cum a calice: dac numai ar amenina
pmSntul, cu toii am deveni un mormnt. Ca o pictur'
de ap din vas, dice. a stfe M sunt naiunile naintea
lu, ca praful din balana se v o r so co ti" (Isaia 40.15).
Pe ct de uor ni este nou de a mica limba cntariulul,
"tot pe att e de uor lui Dumnedei de a perde totul, i a
face din nou. Dec el, care are atta putere asmjrfci Rstre,
vgijendu-ne pe fie-care di pSctuind, i totui nepedepsindu-ne, ore nu e cert prin aceasta ca el ine n mn mila?
Dar apoi no videm c i animalele exist prin mila lui.
Omini i dobitocele vei mntui D om n e '(Ps. 35, 7).
S-a uitat pe pmnt, i l-a umplut pe el de vieti. i
pentru ce? Pentru tine. Dar pe tine pentru ce te-a fcut?
Pentru buntate. Nimic nu e ma bun ca mila; ea este
causa lumine de aici, i tot ea e causa lumine i de
acolo. A tu n ci va resri de dim inea lumina ta
(Jice Profetul Isaia (n cap. 58, 8); ns cnd? Cnd vei fi
milostiv ctr apropele. i dupre cum oleul (unt-de-lemnul)
acesta procur lumin, tot asemenea i eleimosin ni pro

OMILIA V

49

cur lumin mare i minunat, acolo. Despre acest- nleu.

voiu s. (ps-eleimosin, multa vorb face Pavel. Astfeliu
ascult-I p6 densul vorbind:' N um ai ca s ne aducem
aminte de ce^srac" (Galat. 2, 10); alta dat D e va
fi cu putin -a m erge i eii (I Corinth, 16, 4), i n
fine peste tot locul l ve<J pe densul, n dreapta i n
stnga, ngrijindu-se de aceasta. i ear: S se nvee
i a l-n o tr i s porte grij de fapte b u n e . . . , i ea
r: C acestea, sunt cele bune i de folos om in ilor\
Acum ascult i pe altul spunend: M ilostenia izbvece pe altul de m orte" (Tob. 12f9), i aiurea: D e
vel lua m ila 1) a de la noi, Ddm ne, Ddmne, cine
va suferi ? (Ps. 129, 3), i ear: M are i cinstit lucru
este om ul m ilostiv 1' (Prov. 20, 6). Aceasta este caracteristica
omului, de a fi milostiv, i ma cu sama aceasta e carac
teristica lu Dumnezeu de a milui. Veiji cta putere are
mila lui Dumnedeii? Prin aceasta a fcut totul, prin aceasta
a fcut lumea, priTT aceasta a fcut pe ngeri, adec prin
mil i pentru buntate numai. Pentru aceasta a nfricoat
pn i gheena, numai ca s i putem ctiga mpria ceriurilor, ear aceasta mprie o vom ctiga prin milos
tenia ctr aprope]e. De ce creqji tu c a fcut Dumnezeu
totul ce videm? Ore nu pentru buntatea lu? Nu pentru
filantropia lu ? De vei ntreba, de ce a fcut aceasta, sau
aceia, peste tot locul vei gsi buntatea lui ca caus.
Aa dar, s miluim pe cei deaprope a notri, ca s
fim i no miluii. Nu atta pentru deni strngem milos
teniile acestea, ct ma cu sam pentru no n acea di. Cnd fla
cra focului aceluia va fi ngrozitore, oieul acesta (eleimosin)
va fi strngtoriu de foc, n acelai timp nse i causa lumine
nostre. Cu chipul acesta vom putea scpa de acel focal ghe
enei. Nimic nu mnie pe Dumnezeu atta, ca a fi nemilostiv.
A fost adus naintea lui datornicul acela, care- datora o mie
de talani, ear el milostivindu-se l-a iertat, pe cnd acesta
nu a iertat pe fratele lui, care^'datora o sut de dinari, ci-1
sugruma, ca s-i pltiasc; dar pentru aceast fapta i
Domnul l-a dat pe el muncitorilor, pn ce va plti tota
datoria. Acestea audindu-le, iubiilor, s fim milostivi ctr
!) Not. Versul acesta e s t e : D e te vei uita . la fr-de-leg
Dom ne, Dom ne, cine va suferi ? In citaia Sf. Chrisostom e mai
m ult un lapsus m em oriae. Tra.

50

OMILIA VI

ce ce ni datoresc sau ni greesc. Nimeni s nu fie resbuntoriu, dac voece ca s nu se nedreptiasc singur, cci
nu atta l supr pe acela, ct pe densul se nedreptece.
iBsacela pote c-1 va ierta Dumnedeti, sau c l va sili s
pltiasc tot datoria sa; dar tu care nu ieri nici mcar
grealele apropelu, caui nc mpria ceriurilor? Dec!
ca s nu ptimim, s iertm tuturor, cci noue ni iertm.
Cnd no iertm pe alii, i Dumnezeu va ierta pScatele
nostre, i ast-feliu ne vom nvrednici de bunurile viitore,
prin darul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos,
cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, se cuvine slava,
stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin.

OMILIA

YI

D eci de este v re-o m angere ntru Christos,

de este vre o voire bun a dragostei, de este vre-o
mprtire a D.uehului, de este vre-o m ilostivire i
ndurare, m plinii bucuria mea, ca aceiai s cu ge
tai, aceiai dragoste avend, un suflet fiind, una cu
getnd, nim ic cu prigonire, sati cu slav deart, ci
cu sm erenie unul pre altul socotind a fi m a de
cinste, de ct pre sine" (Cap. 2, 1 4).
Nimic nu este mai bun, nimic nu este ma ncnttorii!
ca dasclul spiritual, a cruia dragoste i favore ctr fiina
iubita, ntrece pe a ori crui printe trupesc. Privece, ce fel
de rugminte ntrebuineaz fericitul Pavel ctr Filippeni,
n interesul lor chiar. Ce spune el, ndemnndu-i la concor
die, care i este motivul tuturor buntilor? Privece cu ct
struin se rog lor, cu ct aprindere, cu ct patim!
D e este vre o mangere n Christos'-' <^ice, adec dac
avei vre-o mngere n Christos, ca i cum ar lice cineva :
dac ai vre-o consideraie pentru mine, dac a vre-o grij
de mine, dac a primit vre-o bine-facere de la mine, f
aceasta. In acest fel procedm noi, cnd struim pentru un
lucru pe care l propunem naintea tuturor celor-l-alte, i prin

OMILIA T I

51

aceasta, artm tot ceia-ce voiam a spune. Noi ceti pmn

tesc! amintim de drepturi corporale, precum de pilda, cni ar
dice printele ctr fiul sM : de a vre-o sfial ctr tatl teu,
dea vre-o amintire de crecerea ta, de a vre-o iubire ctr
mine, dac a avut vre-o consideraiune din parte-m, dac a
avut vre-o favore, nu fii duman fratelui teu, adec n locul
tuturor acelora cer aceast recompensa. Pavel nsS nu face
aa, el nu li amintece de nici un fapt corporal, ci numai de
cele duchovnicec. E ca i cum li-ar Jice: Dac voece
cineva a m da vre-o mngere n ispitele mele i ncura
jare n Christos, dac voece cineva am da vre-o mngere
de iubire, dac voece a arta mprtirea lui n duch,
dac ave n fine vre-o milostivire i ndurare, mplinii-m
bucuria, facei-ml plcerea aceasta. D e este vre-o m i
lostivire i ndurare." Indurare de dnsul numece Pavel
concordia dintre discipul, artnd primejdia ce va resulta
ia urm, dac i nu sunt n armonie. Dac e posibil a m8
bucura de vre-o mngere de la vo, dac pot a avea de la
dragostea votri vre-o consolaiune, dac a putea s am
cu vo vre-o mprtire cu duchul, dac a avea cu vo
vre;o mprtire n Domnul, dac e cu putin a fi miluit
i a avea yre-o ndurare din partea vosti'6, pentru tote
acestea artai-m, dice, dragostea vostre, de tote acestea
me voiu bucura, de v i ve iubi unul pre altul. Im pliilii-m bucuria m ea . Privece ce spune el aic :
ca s nu se cread c sfatul sSQ este adresat lor i-a
ctr unia ce au lipsit de la datoria lor, nu a dis facei-mi,
ci mplinii-mi", adic ncepei a sdi n mine; deja mi-a
dat linitea, dar eti doresc a merge pn la fine. Dar ce
voeci ? spune-m. Ca s te scpm de primejdii ? Ca s te
ajutm? Nimic din tote acestea, <Jice, ci ca aceiai s
cugetai, aceiai dragoste a ven d", n care ai nceput.
U n suflet fiind, una cugetnd". Y a ! De cte-or vorbece acelai lucru, din causa mare lu iubiri ctr deni.
Ca aceiai sa cu getai", i ma cu sam una cuge
tn d, cci mai mare semnifi.aie are expresiunea aceasta,
de ct cea dinainte ca aceiai s cugetai. A ceiai dra
goste avSnd", adec nu numa ctr credin, ci n tote
cele-l-alte, pentru c se pote de a cugeta aceiai, i a nu
avea dragoste. A ceiai dragoste a v en d ", adec deopo
triv iubind, i fiind iubii; nu cumva tu s te bucuri de

(MULTA V I

ma mult, i n schitob s dai altora ma puin, nu cumva

i n caul de- fa s devii un hrpitoriu; ci, nu suferi una
ca aceasta. U n suflet fiind", adec, unind n un suflet
i mprietenind tote corpurile, nu n esen, nu n natura
lor, cci aceSta. nu este posibil, ci n buna-voin, n gind,
adecfi c totul s se fac ca dintr un suflet numai. Ce este
un suflet fiind" ? Aceasta o a artat n dicerea aceiai
cugetnd", adec un cuget .s fie, ca dintrun singur suflet.
N im ic cu prigonire." A&'tfaruei credea nimerit a li arta
i~mijlocul prin care s-ar putea ajunge" la acest resultat.
N im ic cu prigonire, sau cu slava deart", ceia ce
tot-deauna dic, c adec causa tuturor relelor aceasta este.
De aici vin luptele i certele, de aici zavistiile i fe^ile, de
aici recirea dragostei,, pentru c iubim slava ominilor,. pen
tru c ne facem sclavi a onorurilor celor muli. Nu e po
sibil de a fi in acelai timp i sclavul onrurilor,, i sclavul
lui D-deu. Dar cum s fugim de slava deart, cnd tu nu
m-a artat nic-o cale? Aceasta e ntrebarea ce tu o fac
apostolului. EI bine, ascult .qele. ce urmeaz: Cu sm ere
nie unul pre altul socotind a fi mal de cinste, de
et pre sine. " V a ! Cum ni vexpune el aici un sistem plin
de filosofie, pentru mntuirea nostrS. Dac presupui, <jlice,
c X . e mal presus de ct tine, i te convingi pe sine-,
ear nu numai dicl, adec dac a luat tote informrile, de
sigur c-I acord lui i cinstea,,.cuvenit, i dac tu- dai
cinstea cerut, nu te tulburi dac l vkJ cinstit i de altul.
Dar nu cum s:ar ntmpla s l consider! de ma mare de
ct tine, ci chiar c e mai presus, cSA'te ntrece n tote pri
vinele, ceia ce pare a fi un exces de umilina, i nu i se
va prea ciudat, nici nu va prea rSft. Chiar de te-ar
vorbi de reu, chiar de te ar cleveti, chiar de i-ar face or-ce
reu, tu suferi cu brbie, cci l cre<J ma mare de ct
tine. Cnd odat sufletul teu se va convinge c el este ma
mare de ct tine, nu va cdea nicl-odat n mnie, nic in
vidie, or-cte rele ar ptimi de la el. Nimeni nu ar invidia
pe cel ce cu adeverat sunt superiorii lu. Cnd apo i acela,
care se bucur de atta cinste din parte l, se va arta tot
aa i el ctr tine, nelegi cum aceasta e ca un zidiu ndoit
de ngduin i de concesii reciproce. Cnd tu a ceva vrednic
de cinste, t ei consider tot aa, nicl-odat nu va urma
ceva trist. Cnd o asemenea purtare din partea unuia numai,
i ajunge de a mprtia tote brfelile, dar nc cnd e la
amndoi, cine va putea s ntrerup aceast statornicie,

OMILIA VI

63

aceast asigurare de dragoste reciproc? Nimeni, i nic

chiar diavolul, cci ntreit, i mptrit,- ba i nmiit este
zidiul dimprejurul cetei.
') Causa tuturor buntilor este smerenia. i ca s
afli c aa este, ascult pe Prorocul, care dice: C de
ai fi v o it jertf, a fi dat, arderile de to t nu le ve
bine voi. Jertfa lu Dumne^eQ duchul umilit, inima
nfrnt i sm erit Dum nezeu nu o va urgisi"
(Ps. 50, 18. 19). Nu e vorba aici numai de-umilin simpl,
ci de umilin prin extensiune. Dupre cum se ntmpl i
cu corpurile cnd un corp ncovoiat nu s-ar ma nfinge n
altul tare, ci ori-ce ar pi, ma nteiu el se va nimici, de
ct se pot ptrunde prin cela-l-alttot aa i cu sufletul
umilit, cc el va prefera ml bine de a ptimi rele tot-deauna
i de a muri, de ct a se scuia asupra altuia i a resbuna. Pn cnd ore ne vom trufi cu acea trufie vrednic
de ris? Dupre cum rdem cnd videm pe copii ntingnd
mna i ameninnd, sau lund petricele de jos i asvrlind,
tot aa e vrednic de .ris prostia omineasc, care e resultatul unei cugetri copilretii, a unei judeci imperfecte.
Pentru ce se trufece pmentul, i cen u a?" (Sirach,
10, 9). Cugei lucruri mari, omule ? i pentru ce ? Care e
ctigul? spune-mi. De unde apoi vine, ca cugei lucruri
mari contra fratelui teii ? Nu ore te mprtec de aceiai
natur? Nu ore de acelai suflet? Nu ai fost ore cinstit
deopotriv de Dumnedeu? Dar pote eti nelept? Atunci
eti dator de a mulmi lu Dumnezeii, ear nu de a te trufi.
Anteia nerecunotina, este uurtatea minei omului fa
de Dumnedeii, pentru care se ia de la densul darul acordat
lui prin graie. Cel ce se trufece, o face aceasta ca i cum
el prin propriile sale puteri a reuit, dar cel ce crede aa,
este nerecunosctorii! ctr dttoriul darului. Ai tu vr'un
bun acordat de Dumnedei ? Mulmece celui ce -a acor
dat acel bun. Asculta ce (Jice Iosif, ce dice Daniil. mpra
tul Egipetului trimind ca s-i aduc din temni pe Iosif,
i s-l ntrebe despre visul ce l-a avut, de ore ce toi nv
aii Egipetului, cei cu experien n asemenea lucruri, n-au
putut explica visul, i urmnd a-1 ridica n cinste peste
toi, i ma nelept s se arate de ct toi astrologii, i
') Partea moral. Despre umilin, sau smerenie, i despre m r
turia pentru ea, luat din viaa lu David i a lut Daniil, i c nu
trebuie a fi cine-va linguitoriu. (Veron.)

54

OMILIA VI

gcitori, magii i fermectorii, i cu un cuvent ma presus

de c ttoi filosofii de pe atunci, pe Iosif, <|ic, care era co
pil nc, i n robie de altfeliu atunci e slav-a ma mare,
cnd vine fr de veste, fapt pentru care l-a i fcut ma
de admirat nc deci ce dice Iosif', cnd s-a gsit n faa
mpratului? Respunde ore da, cifi mprate 7 Bas-de i
nu a fost nimeni ca sri contrarieze, ci cu mult modestie
idin multa lu recunotin, dice: A u nu prin D um
nezeii este;ex p licarea l o r 1) (visurilor)1'? (Gen. 40, 8).
Privece, cun el a slvit pe Stpnul a tote imediat, i de
aceia a fost i este slvit. i nu este puin lucru aceasta,
de a descoperi pe Dumnezeu, i a-1 arta ca sveritoriul
unor astfeliu de fapte. Cc cele vorbite le-a artat demne
de credin, n acelai timp i dovada prieteniei lui cu Dum
nedeu. i nic c pote fi un bun mai mare, ca acela de a
fi prieten al lu Dumnedeu- Ca de s-a ndreptat din
fapte Abraam , are laud, ins nu dup Dum nezeu''
(Rom. 4, 2). Dac cel ce se nvrednicece de char, se laud
c este iubit, fiind-c.i s-a acordat- acei- char^i are laud,
mse nu (lup Dumnedeu, ca acela,ceia ce e dovada mare!
nostre slbiciuni.dar nc ceW.ee.-. a primit i nelepciune
de la Dumnedetl, cu c mai -mult nc nu ar fi de admirat ?
A slvit..pe.Dumnedeu, i a fost slvit de densul. P e ce
ce mS slvesc pre mine, Zice, voiu slvi" (I imp. 2,30).
Dar apoi ascult i despre strarepotul acestuia, Daniil, de
ct care nimeni n-a' fost ma nelept. N u cum va, dice,
et ma nelept de ct D an iil?" (iezech. 28, 3). Acest
Daniil de i a fost mai pre sus. de toi nelepii, de to
astrologii, de toi gcitori, magii, fermectorii, i mai
pre sus de tot . nelepciunea, totu venind naintea m
pratului, i trebuind da rfispuns la ntrebare, nici el
nu se ngmf, ci ma nteiQ atribuie totul lu Dum
nedeu, <|icend: M ie nu pentru nelepciunea care
este ntru mine, mai mult de ct la toi omini,
s-a descoperit, o m prate" (Daniil 2, 30. 46). i mp
ratul a cijut pre faa sa i s-a nchinat lu Daniil, i a
poroncit s i se dea dar. A vdut umilin? A ve<Jut re
*) Rspunsul lu Iosif au nu D-gleii este explicarea lor, nu a
fost dat mpratului, ci paharnicului. Rspunsul ctr mprat e pre
cum urm eaz: Nu eu, ci D-d[eu va rspunde lu Faraon ceia ce-i
va fi spre m n tu ire' (Gen. 41 16). Trad.

OMILIA VI

55

cunotin? A veaut via, ne'ngmfat? Ascult acum i

pe apostolii Domnului grind, alt-dat : Ce Cutai
spre no, ca i cum cu a nostre putere sau evsevie,
am fi fcut pre acesta s u m b le ?" (Fapt. 8, 12), i
altdat,: i noi om in suntem asem enea p tim ai ca
v o " (Ib. 14-, 14). Deci, dac aceia respingiau astfeliti ono
rurile ce li se ddeafi, i, carii au fcut pentru umilina lor
n Christos fapte cu mult ma mari de ct chiar Christos,
de sigur c cu puterea dat de el, C el ce crede Intru
mine, ma mari de ct mine va face" (Ioan, 14, 12),
apoi cum nu sunt vrednici de jale i nenorocii de o mie
de ori ace! ce nu pot speria nic macar pe inar, dar de
cu m . pe demoni ? Ace ce nu pot fi folositori nici mcar
unul om, dar de cum lume ntregi, i cu tote acestea cu
get lucruri att de mari, n ct ntrec pn i pe diavolul ?
Nimic nu pote fi mal strein de sufletul cretinului,
ca uurtatea minel. O numesc uurtate, i nu sinceritate,
sau curaj, pentru-c alt ceva este actda, i alt-ceva aceste
din urm, aa c alt-ceva este smerenia, i alt-ceva este
servilismul i colachia, sau linguirea. t de voii ve voiu
da exemple despre to acetia. S-ar prea c tote virtuile
sunt grnite ore-cutn din tote cele contrare, dupre cum grul
din neghin i trandafirul din ghimpi. Copiii de sigur c uor
s-ar amgi, pe cnd cel ce sunt brbai desvrii, cu ex
perien de cultura spiritual, ciu sa aleag cele cu ade
vrat bune din cele rele. Alde deci, ca..s presentm exem
ple de astfeliti de rele, din nsei Sf. Scriptur. Aa dar c<
este ^servilismul, colachia sau linguirea ? Siva colachia pe
David la ocasie, ear pe stpnul su l defima; tot astfeluriu fcea i Ahitofel c era Abesalom. Ins nu era David
aa, ci smerit. Linguitorii sunt vicleni, ca de pild cnd
magii dic ctr mpratul Babilonului: m prate, s triec n v e c" (Daniil 6, 6), aa c magii acetia erau lin
guitori. nc i n Faptele apostolilor multe exemple am
gsi cu privire la Pavel, cnd el disputa cu Iudeii nu colachind, ci cu smerenie.
De altfeliu,. tia dnsul cnd trebuie a vorbi cu curaj.
Cnd de exemplu el spune: Brbai fra, eu nim ic m
potriva poporului fcend, sau a obiceiurilor printec,
legat fiind n Ierusalim am fost dat R om an ilor"
(Fapt. 28, 17), probeaz prin aceasta smerenie. Cum c cu
vintele aceste sunt disedin smerenie, ascult cum i mustr

56

OMILIA V I

cu asprime ma departe, cu care ocasie se vede curajul lu:

B ine a grit Duchul .. sfnt prin Prorocul I s a ia . . .
cu au$ul vei au$i i nu vei nelege,.i privind vei
privi i nu vei videa (ib. 25, 26). A vS<Jut brbie
din partea lu ? Acum ascult i brbia lu Ioan Boteztoriul, de care a usat ctr Irod, cndJL-a spus : N u-i este
ie slobod a avea pe femeea fratelui t6u Filipp
(Marc. 6, 18). Acesta este curaj, aceasta este brbie,
ear nu aceia ce a fcut Semee fa de David, pe carel
blestema picnd : le p ie brbatul sngiurilorT i br
bat fr. de lege" (II Imp. 16, 7), de i s-ar prea c i acesta
a fost curajos. Ins d u , nu se pote numi aceasta curaj, ci insult
i impertinen i limb ne nfrnat. Izabela cnd a numit pe
prorocul Iu om ortoriu al Domnului s6G ( (IV Imp. 9, 31),
nu a artat brbie, ci obrznicie. Ilie nse cnd a nfruntat
pre Ahav <Jicend: ,,Nu eil resvrtesc pe popor, ci tu i
casa tatlui t8ti (IIIImp. 18, 18), a artat brbie,
precum deasemenea. brbie a artat i cnd a .vorbit ctr
tot poporul: P n cnd vei chiopta de amndouS
gleznele v o s tr e ? (Ib. 17, 21). Aceasta este cu adevrat
brbie, aceasta fceau i prorocii. Yoec acum a vedea i
cuvinte de umilin? Ascult pe Pavel cnd spune: M ie
prea puin mi este ca s fiu judecat de ctr vo,
saii de $iua om ineasc, ci nici nsu'm pre mine nu
m judec. Dar nu ntru aceasta m-am ndreptat
(I Corint. 4,3 .4). Aceasta este purtarea Ce se cuvine cre
tinului. Yoec a vedea acum i linguirea Iudeilor? Ascul
ta-! ce spun ii: N o nu avem mprat, fr numai
pre Cesariul (Ioan 19, 15). Voec a videa umilina?
Ascult tot pe Pavel Jicend: ,,No nu ne propoveduim
pre no, ci pre D om n u M isu s Christos, ear pre no
slugi ale vostre prin Iisus" (I Cor. 4, 5). Voeclvi'*
dea colachie i obrznicie? Purtarea lu Abesalom e tip'de
obrznicie, ear acea a Zifeilor1) tip de colachie, cci aii
trdat pe David i planurile sale lu Saul. Voec apoi a videa
filosofie, ear nu colachie? Apoi judec purtarea lu David fa
de Saul, cum l-a biruit, i totu l-a cruat2). Voec apoi
') Veli cartea I a Imp. (23, 15 i urm.).
2) V ed cartea I Im p. Cap. 24.

OMLfA V II

57

a videa colachia celor ce au ucis pre_Memfibosthe *), i pre

carii i-a ucis David ? In scurt dicend, obrznicie se numece
cnd cineva se nfuriaz i insulta fra m otiv,'sau cutnd
a se rsbuna pe sine, sau n fine trufindu-se, ear curaj
i brbie senum ece cnd nfrunt primejdii i morte, i
nu bag sam la prietenia sau dispreul altora, pentru ce
ce ndjduiesc n Dumnezeu. Deasemenea colachie i servilism
este, i cnd cineva servece pe unia i linguece n scop
de vrun beneficii; pmntesc, ear smerenie, su umilin
se numece, -cnd cineva face aceasta pentru ce ce ndj
duiesc in Dumnezeu, i pentru ca s svrasc lucruri mari
i miraculose, el se pogor singur din demnitatea lu. Deci
dac le cim acestea, fericii suntem de le vom face, pentru
c nu e deajuns de,'a ei, despre cum i (Jice : N u audi
torii legei, clice, ci fctorii lege! se v or ndrepta."
(Rom. 2, 13), i ma ales chiar condamn pe cel ce cie, i
cu tote acestea, este fr fapte bune.
Dec casa putem scpa de acea condamnare, sa facem
fapte bune, ca astfeliu s ne bucurm de bunurile fgduite
prin Christos Iisus, Domnul nostru, cruia se cade slava "n
veci vecilor. Amin.

OMILIA YII
C aceasta s se neleag ntru v o, care i
ntru Christos Iisus, carele n -chipul lu D u m n e z e u
fiind, nu rpire a, socotit a fi el ntocm ai cu Dumne<Jeti, ci s-a dertat pre sine, chip de rob lund, ntru
asemnarea om inilor fcndu-se, i cu nchipuire aflndu-sc, ca omul. s-a sm erit pre sine, asculttorii!
fcSndu se pn la m6rte, ear m orte de cru ce
(Cap. 2, 5 8).
Domnul nostru Iisus Christos ndemnnd pe ucenicii
se ctr faptele cele mari, se d pe sine de exemplu, cum
') Not. Lapsus m em oriae. Eboste (II. Imp. 2, 3. 4.) Trad.
71538

58

OMILIA V II

i pe Tatl, i pe Proroc|r precum acolo unde <Jice : ,,C

ast-feliu au fcut P rorocilor ma nainte de v o "
(Math. 5, 12), sa u : D ac m a u gonit pre mine, i
pre v o v l vor_ g o n i (Ioan 15, 20), sau cnd dice:
hvgai-v6 de la mine, c sunt blnd i sm erit cu
inim a" (Math. 11, 29), sau acolo cnd'"drcT F i m ilos
tivi, precum i Tatl vostru este m ilostiv" (Luca 6,
36). Tot ast-feM a fcut i fericitul Pavel, cc ndemnnd
'pe discipul la smerenie, aradus pe Christos la mijloc i l-a
dat de exemplu. i aceasta nu o face__numa aici, ci i acolo
unde vorbece despre, iubirea de srcie, cnd dice : C
ci darul- Domnului nostru IisusjChristos, c pentru
v o a srcit, bogat fiind, ca v o cu srcia lui s
vS m bogii" (II Corinth. 8, 9). Nimic nu pote aa un
suflet inare i filosof spre -svrirea faptelor bune, ca aceia
cnd el afl, c prin aceasta se asemeneaz cu Dumnezeu.
Ce pote fi egal cu aceast stimulaiune ? Nimic. Aceasta
ciindo JJavel, i ndemnndu- la smerenie, ma nteiu i-a
rugat, apoi li a sfiala sau umilina, cc dice: Fiindun
sufldG; una cu getn d." Ma sus a ijis : C acelora este
artare a per^rfe, ear vou6 a m ntuire!", ear
aic spune-:. A cea sta sa se neleag ntru vo, Care
i n tru Christos Iisus, carete n chipul lui Dumnedeii
fiind, nu rpire a socotit a fi el m toctna cu D um nezeu."
Fi cu bgare de seam, ve. rog, i nc cu cea ma mare.
Precum sabia ascuit pe amndou laturile, or-unde ar
cdea, chiar n rnduri multe i dese, cu uurin le taie
i nimicece, pentru c este ascuit peste tot i nimic nu
pote resista ascuiului e, tot ast-feliu i cuvintele Duchulu. Prin aceste cuvinte, deci, i discipuli lu Arie" Alexandreanul, i ace a lu Pavel al Samosatelor, i a lu
Marcel al Q-alatie, i a lu Savelie Livianul, i a lu Marcion Ponticul, i a lu Valent, i a lui^Manent, i a lu
Apolinarie din Laodicia, i a lu Fotinos i Sofronie, i cu
un cuvnt t,ote eresurile au fost rsturnate. Deci vSdend
vo o astfeliu de privelite, i attea rnduri de eretici r
nii cu o singur tietur de sabie, ridicai-ve spre a privi,
pentru ca nu cumva terminndu-se defilarea s fi lipsii
de plcerea acestei priveliti. Pentru c dac la ipodrom,
unde sunt ntrecerile cailor n alergare, nimic nu este att
de plcut, ca atunc cnd un cal izbindu-se de ce-I ali,

OMILIA VII

59

trintece la pmnt cu vizitiii lor, ear el alearg singur

ma departe ctr punctul hotrt, i prin urmare spre fini
tul luptei, ear privitorii bat din palme i strigtul lor se
ridic spre cerib, i cu un cuvent ntregul stadiu (loc de
lupt, satl i publicul luat n colectiv) alearg mpreun cu
caii, ca i o pasre ce sare de pe creang pe creang de
bucurie, apoi cu att ma mult aic plcerea va fi mare,
cnd tote sistemele de eresuri i acele fabrici drceti m
preun cu vizitiii (eresiarhi) lor, le vom rsturna la pmnt
tpe, cu ajutoriul i charul lu Dumnezeii.
Dac credei, ma nteiti vom nira eresurile acestea
n ordine. Voii a le nira dup gradul lor de impietate,
saQ dup chronologie? Aa dar s le nirm dup chronologie, fiind-c dup gradul de impietate e ma greii ale cunoce. Dec, naintea tuturor s treac Savelie Livianul. Ce
spune acesta? C Tatl, Fiul i Sfntul Duch, sunt
numai nite num e simple, ce se dau unia i acelia
persdne. Marcion Ponticul spune: c D um nezeu, care
tote a fcut, nu este bun, nici printe al bunului
Christos, ci un alt drept ore-care, i n-a luat trup
pentru no. Marcel apo, Fotinos i Sofronie numesc pe
cuvntul energie, care energie a locuit n cel din s
mna lu David, nsS nu fiina enipostatic. Arie
lexandreanul l mrturisece pe Christos de fiu al lu Dum
nezeii, ns"numa cu cuventul, pentru -c l num ece
creatur i cu mult ma mic de ct Tat-l. Alii ear nu
cred c el a avut spirit. In fine a vSdut convoiul acesta
defilnd ? Acum privece i cadavrele lor zcnd la pmnt,
i cum cu o singur lovitur de sabie i-a dobort pe to
deodat. Cum? C aceasta s se neleag ntru vo,
<Jice, care i intru Christos Iisus, carele n chinul lu
Dumnedeii fiind, nu r p irea socotit a fi el ntocm ai
cu D um nezeii", i iat c a ctjut i Pavel al Somosatelor, i Marcel, i Savelie. In chipul lu Dumne^eQ fiind",
(Jice, i cum de tu (Jic, necuratule, c -a luat nce
putul din Maria, i c nainte de aceasta nu exista?
Cum de dic nc c el era energie? Pentru c dac fiind
el n chinul lu D um nedeii. a luat chinul robulu, ano ore
chipul robulu energia robulu este, sau natura robulu V De
sigur c natura. Dec gi chipul lu Dumnedeu, natura lu
Dumnedeii este, i prin urmare nu enerarie. Iat acum i

60

OMIBA , H

Marcel al Galatie a cjTut, deodat, :cu Sofronie i Fotinos,

iat apoi i Savelie. N u rpire a socotit a fi el ntoc
m ai cu D u m n ezeii", <Jice, dar cuvntul ntocm ai adec
egal nu se ntrebuineaz nic-odat asupra ..urSe' singure
persone, aa c picnd a fi ntocm ai, a fi egal, trebuie de
necesitate de a exista antitipul cu care se egaleaz. A vedut vre-odat un singur ispostas n doue persone? A^veijut
apoi dou persone considerate numai ca nume simple fr
aciuni? AI audit de existena unicului fiu al lu Dumnezeii
din vecie ? Dar acum. ce vom $ice lui Arie, care spune c
fiul este de o alt natur ? Deci, spune m ce nseamn
.ch ipu l robului a lu a t"? S-a ,fcut om, (Jic. Dec dar,
i n chiDul lu Dumnedeu fiind, era Dumnedeu desvrit
pentru c aceiai expresiune, chipul; e dis nentru amendouS
caurile, si daca aceasta e adevrat. apo adeverat . e i aceia.
Om din natur, chipul robului, nrin urmare Dumnedeu din na
tur. cmpul lu Dumnedeu. Si nu numai atftt, dar mrtunsece
chiar i egalitatea lu cu Tatl, dupre cum dice i Ioan,c cu
nimic nu este ma mic de'ct Tatl. N u rpire a socotit
a ti el ntocm ai cu D um n ezeu", <Jice. Dar care pote fi
ore sensul acestor vorbe ? i cu tote acestea vorbele de ma
sus arat cu totul din contra, <Jic, pentru c dac a fost
Dumnezeii, cum a fost rpit e l? A spus c n chipul lui
Dumnezeu fiind, nu a rpit (demnitatea) de a li egal cu
Dumnedeu. Dar cum se pote susinea, c (Jiceiea aceasta
nu este necuprins de minte? Cine ar <Jiq&.vreodat c cu
tare fiind om, nu a rpit a fi om ? Pentru c cum ar pu
tea cineva rni ceia m ara? Nu, Jici tu, ci fiind Dumne
zeii ma mic, mal inferior, nu a rpit de a fi deopotriv cu
Dumnedeul cel mare i superior. Dar Dumnedeu mare i
Dumnezeu mic e ore posibil? Ore introducei n dogmele
biserice cretine absurditile elinecY'Dumnezeii mare i
mic numai la deni. sg ,gsece, dac ns i la vo, eu nu
ciu. Tn sfintele scripturi nicirl nu vei gsi; ve gsi pretutindene vorbindu-se de Dumnezeii mare, ear de vr unul
mic nicir. Pentru c dac e mic, cum" pote fi Dumnezeu ?
Dac omul i nu este nic mic nic mare, ci o singur na
tur, ear dac nu este de aceast natur apo nu este om,
atunci cum ar putea s fie Dumnezeu mare i Dumnezeu
m ic?In Sfinta Scriptur peste tot locul se numece mare:
Mare este Domnul, i ludat f6rte (Ps. 48, 1). Iat
acum i despre Fiu, pe care peste tot locul l numec

OMILtA v n

61

Domn:' M are eti tu, i faci lucruri m inunate, tu et

D u m n ezeu singur" (Ps. 86, 10), i ear: M are este
Dom nul, -i m are este puterea lu, i m rire! lu nu
esteisfrit" (Ps. 145, 3). Dar tote acestea sunt dise cu
privire la Tatl, <Jic-, i Fiul este inferior Tatlui. Tu-singur o dic aceasta, pe cnd Scriptura din contra, cc dupre
cum vorbece despre__Tatl, tot aa vorbece i despre Fiul.
Ascult pe Pavel picnd : A teptnd fericita ndejde,
i artarea slavei Marelui Dum ne$eii (Tit. 2, 13). Dar
ore nu cumva spune aic de. artarea lu Dumnezeu Tatl?
InsS pentru ca ma mult s ve restorne eresurile vostre.
dup (Jicerea artarea slavei Marelui Dum nedeu, adaoge:
i Mntuitoriulu nostru Iisus, Christos
Iat prin ur
mare i Fiul mare. Deci cum (Jic tu mic i mare? C.c
ascult pe Proroc c-1 numece n g e ru l marei v o in i
(Isaia 9, 6). Inse ngerul mare voini nu e ore mare? Dumnedeti cel puternic nu este ore mare, ci e m ic? Deci
ce dic neruinaii? C fiind Dumnedeu mic, eu <|ic
ceia ce spun i de multe ori, ca astfeliu ma mult nc
s fugii de dnii nu a rpit de a fi deopotriv cu
cel mare. Dar ce ? spunem i s nu credei 'c sunt
cuvintele nostre dac deci dup deni era mic, infe
rior, cum ar fi putut ca s rpiasc (demnitatea) de a
fi deopotriv cu Dumnedeu ? Fiind el din natur ma
mic, nu ar fi outut rDi. ca s fie in demnitate ma mare;
de exemnlu: omul pn ar putea rpi, ca s fie decmotriv cu
ngerul aupa natur; calul nu ar mi tea rni, chiar de ar
voi. ca sa. fie egal cu omul dun natur. Dar afar de aces
tea eu ntreb urmtoriul lucru: ce voece Pavel s <Jic
prin acest exemplu? De sigur c voece s ndemne pe Fiiippen la umilin. Dar ce ? spunem, aceasta trebuia el s
o aduc la_ mijloc? Cc nimeni voind s ndemne la umi
lin nu spune aceasta: fii umilit, i cuget la lucruri ma
mici, de ct ce deopotriv cu tine, cci i cutare care e
eervitoriu nu s-a resculat asupra stpnului sSu ; aa dar
imiteaz-1 pe acela. Dar aceasta nu este umilin, ar putea
<Jice cineva, ci uurin. Aflai ce este umilina, vo. ce ce
suntei stpnii de trufie drceasc. Ce este deci umilina?
A cugeta cele umilite. Dar cuget cele umilite nu acel ce
e silit de mprejurri ca s fie umilit, ci acel ce se umilece
pe sine. Fii cu ateniune la cea ce am s spun. De exem
plu: cnd cineva pote s se gndiasc la lucruri mari, i

62

OMILIA V II

totu se umilece, acesta, e 111 adever umilit; cnd nsfe e

silit* de a fi ..umilit, apoi atunc-nu se pote. dice c este
umilit. De exemplu: crrd mpratul se umilece n faa guver
natorului, el este atunc umilit, fiind-c s-a pogort din nlimea
demnite sale; earcnd guvernatoriul face aceasta, aponu
se pote dice c el este umilit, peotGU-c. nu s-a pogort din
nlimea demnite ca s se umiliasc. Nu este posibil de
"a'-ge umili cineva, dac el nu este ma superior, i prin
urmare cu o autoritate ore-care asupra altora. Dac -nsS
necesitatea cere~ de a te umili i fr de voe, apoi faptul
nu este resultatul voine, nu este isvort din cuget, ci din
sil, i deci nu se pote'numi umilin. Umilin tocma de
aceia se numece, pentru c cu bun voe te njosec, i
smeresc! cugetul.
Spune-mi, te rog, dac cineva fiind impedecat, adec avnd
putere i prilejul de a rpi avutul altuia'remne n avutul
seu ctigat, l vom luda ore no pentru dreptatea lu?
De sigur c nu. i pentru ce ore ? Pentru c faptul svr
it din sil nu primece lauda faptulu svrit de bun-voe.
In adever, spune-m: ':d,a.p cineva neputnd impri saii
tiranisi remne retras n , viaa particular," ore- l .vom
luda no, pentru c- e -fr de nic 6 o_cupaiune ?'*De sigur
c nu. Tot aa i in caul de fa, pentru c lauda, o ! vo
carii suute ma necrturardect to ce-l-al, nu se da pentru
asemenea iucrur,ci pentru--svrirea faptelor bune. Lauda
dec, este vrednic numai n caul acesta, pe cnd n cela-l-alt
cas despre care am vorbit, cel mult pote cineva fi aprat de
critic. Acum privece.i pe Chtistos'ludnd n acest mod,
cnd dice: V en ii, bine cimentaii printelui meu de
m otenii mpria, care este' gtit-..voug d e i r lntemeiarea lume, c am flmnzit, i mi-al dat s m
nnc, am nsetat, i m i-ai dat de am but (Math.
25, 34. 35). Yide c el n-a dis: venii de motenii m
pria, fiind-c-jau ai rpit, sau nu a nelat pe altui,
cci acestea sunt fapte-mie , ci pentru c ma hrnit, fiind
eu flmnd. i cine ar fi ludat vre-odat pe prieteni sau i
pe duman, cum a ludat tu pe Christos, c nu a luat
o stpnire care nu- aparinea? Dar cum pote fi lucru
d e, ludat, c el n-a rpit cinstea i stpnirea ce nu i se
cuvetiia? N u rpire a socotit, jice, a fi el ntocmai
cu D um nezeii." i ce nseamn aceasta? Luai aminte,
ve rog, cci lung ni este cuvntul. Dealtfeliu, cine ore ar
ndemna pe altul la umilin cu astfeliii de exemple?

OMILIA V I t

63

Exemplele trebuie_ a fi cu mult ma superiore de ct-- ma

teria asupra- cri insistm, i nic-odat nu ar ndemna,
cineva pe altul, aducnd exemple streine de chestiune. Aa
de pild, Christos ndemna pe discipul de a face bine du
manilor, ear pentru aceasta a adus un exemplu mare, acela
al tatlui ceresc, carele resare sorele sSft preste cel rel i
preste ce buni, i plou preste ce drepi i preste ce p
ctoi. ndemna pe discipul la toleran fa de ali, ear
ca exemplu s-a dat pre sine: Invai-v8 de la mine,
dice, c sunt blnd i 'smerit cu inim a "(Math. 11,29)
i ear: D ac eti, Domnul i nvtoriul vostru
am fcut aceasta, cu ct mal mult v o (Ioan. 13,14)?
A ve<Jut c el nu s-a deprtat de subiect cu exemplele,
aduse ? i nici c trebuie a ne deprta vre-odat aa de
mult, dupre cum i facem chiar n conversaiunile nostre.
Dar aic exemplul nu e mcar nici ct de puin apropiat
de chestiune. Cum? Dac a luat chip de rob, apoi este i
ma mic, i prin urmare asculttorifi celui ma mare. Dar'
aceasta nu este umilin, i apostolul trebuia a face din
contra, trebuia de a arta ceva superior ascultnd i supunndu-se inferiorului, dar fiind-c vorbind de Dumnedeu el
nu a gsit mare i mic, apoi a adus naintea nostre egalul.
Dac Fiul era inferior Tatlui, exemplul n-ar fi fost suficient
spre a ndemna la umilin. i pentru ce ore? Pentru c a
nu se ridica inferiorul contra celui ma mare, sah a nu-i
rpi stpnirea, sah a- fi asculttorii, pn la morte, aceasta
nu se chiam umilin. Dealtmintrelea privece ce spune el
nainte de acest exemplu: Cu sm erenie unul pre altul
-socotind a fi ma de cinste, de ct pre sine , ca i cum
pare c ar <|ice: Fiind-c i dup natur una suntei, i
dup cinstea acordat de Dumnedeu, de aceia se cuvine de
a ve cinsti unul pre altul. Dar cnd e vorba de mare
i de m ic nu ar fi putut spune aceasta (socotind, considerndu-vS = oyod^svo-), ci cinstii pe cel mai m ari de
ct vo, dupre cum i t^ice aiurea: A scu ltai pre nv
torii votri, i vS supunei lo r (Ebr. 13, 17). Aic
supunerea este din poronc, ear acolo este isvort din
judecata nostrS. Cu smerenie, <|ice, unul pre altul so
cotind a fi ma de cinste, de ct pre sine", ceia ce
i Christos a fcut. Acum, dup ce a fost astfeliu resturnate tote credinele ereticilor, trebuie a vorbi de ale nostre

64

OMILTA VII

la urm, fiind-c ale acelora le-am expus ma naitrte pe scurt

artnd, c ndemnnd la umilin nu ar fi putut s aduc
la mijloc ideia de mic, sudus si asculttoriu celui mare.
Dac ar fi ndemnat. pe._serv ca s asculte de stpni, de
sigur c a r fi putut face aa; dar cnd el ..ndeamn pe
ce slobozi a se smev celor slobozi, de ce a tu ne" a adus
ca exemplu supunerea servului ctr stpn? De ce supu
nerea c-elu mic cb tr cel mal mare ? Nu " a dis dor : ce .
mic supunei-v celor mari, ci, fiind egali supunei-ve unul
altuia unul pre altul socotind a fi ma de cinste,
de ct pre sine <Jice. Dar de ce ore nu a adus cel puin
exemplul femeii, i s dic: c precum femeia se supune
i "ascult de brbat, aa i vo s vfi supune^ ? Dac ns
ceia ce este egal i liber nu a adus ca exemplu, fiind-c
supunerea aceasta este cu totul mic i nebgat n sam,_
cu att ma mult, exemplul robuluT'~iiuI avea locul. Am
<jlis acum de curnd, c nimeri nu laud pe cineva pentru
deprtarea lu de rele, i nici c va dice cineva ctr acel
pe care voece al luda, c.e vrednic .de. land pentru c...
nu numai nu a curvit, ba nc cfl s-a abinut pn i de
contactul cu femeea sa. Nicir rf'fine, nu facem vorba de
deprtarea de rele, cnd voim a luda, cci aceasta ar fi
ridicol. Am <Jis apo,c chipul robului este adeverat si cu
nimj* ma inferior, i prin urmare i chipul lui Dumnezeu
este (in el) perfcE"'i nu este inferior cu nimic. Dar de ce
n-a dis ore n chipul lui Dumnedei fcndu-se* ei
fiin d "?
Aceasta e egal cu ceia ce'giee: Eu sunt cel ce surit-*
(Exoa. 3, 14). Arat aici asemenarea exact a chi oului,
fiind c este chip. JNu este posibil ca fiind cineva de o alt
natura s aiD ctepjji unei alte naturi; de exemplu nimeni
dintre omeni nu are chipul ngerului, precum nici animalul
nu are chipul omului. Cum aed are fiul ? Apoi, cnd e
vsrba de no-, fiind c suntem compui, chipul este al cor
pului ; fiind vorba ns de simplu i necomptis, chipul de
sigur, c este al nature. Dac ns dici c, pe ct vreme
se SDune aici de Dumnezeu'(o? e v [.opyg 0s oo uxdmwA ne
articulat. aDO aceasta nu arata ne Tatl, el bine, eu ti
voiu arta aceasta spus n multe locuri fr articul. i
ce (|ic n multe locuri? cnd echiar n pasajul acesta. N u
rpire, <jice, a socotit a fi el ntocm ai cu Dumne^eU.
Vecii c nu a <Jis u> sw. vorbind de Tatl, ci simDlu 0sw.
Voesc a aaaoga aic i credmile nbstre, nse mS tem
s nu vi se ntunece cugetele vostre ngrmdindu-le tote

OMILIA V II

65

aici. Deci, s ve amintii cele vorbita, pn acum, care v

vor folosi n resturnarea credinilor acelora. Pn acum am
tiat spinii, ear acum vom arunca seminele cele bune,
dup ce am scos spinii, i se va rgcori puin pmntul, ca
astfgJiiL deprtnd de la densul tot reutatea, s primiasc
cunralt bun voin seminile dumnedeeci.
l) S mulrnim lui Dumne^eQ pentru cele spuse, s-l
rugm ca s ni dea putere de a le pstra i a avea b
gare de sam, c astfeliu, i 'noi i;-voi (s ne bucurm m
preun, ear eretici! s se ruineze. S-l rugm ca i pe
viitori s deschid gura nostre, ca tot cu aceiai rvn s
expunem i cele ale nostre. S ne rugm lui, ca s ni acorde
o via demn de credina ntrensul, ca astfeliu s viem n
slava lu, i ca nu cumva numele lui s fie defimat pentru
no. V ai voug, jice, pentru care num ele lui D um
nezeu s6 desfaim !1' (Isaia 3. 5). Dac noi pe fiul nostru
i ce.pote fi mai drgla c fiul ?.l deprtm de la noi,
l urm i nune atingem de el, cnd suntem defimai pen
tru el, cu ct ma mult nc Dumnedeu ore nu va ur i res
pinge, de la el, pe servii se nerecunosctori, cari l defima
i l insult ? i pe care Dumnezeu l urce i respinge,
cine ore il va iubi i l va apropia de el ? '"Nimeni, de ct
pote diavolul sa demonii. Dar pe care l vor stpni demonii,
ce speran de mntuire va avea ? Care mngere n viaa va
avea ? ntruct ne gsim n mna lu Dumnedeu nimeni nu ne
va,putea, rpi, cci mna lui este puternic; cnd nse suntem
afar de mna lu i lipsii de ajutoriu, apoi atunci suntem perdu, i g ts '-fc fi rpii defie-cine ca un zidiu drimat i
ca un gard surpat/' (Ps. 61, 3). Cnd zidiul (pretele)
este slab, apoi e uor de srit pentru fie-care. S nu cre
dei c ceia ce vg voih spune e c|is numai cu privire la
Ierusalim, ci i cu privire la fiecare om : Cnta.-voiti acum celui iubit cntarea iubitului meti, pentru via
mea. V ie a avut iubitul meu pe o cm pie m nos
forte, i o am ngrdit, i am fcut m prejur an,
i am sdit vi aleasa, i am zidit turn n m ijlocul
e, i teasc am fcut n trfinsa. i am ateptat s fac
struguri, i a fcut spini. i acum om ule cel din
) Partea moral. No trebuie a mulum i lu Dum nedeu, i a
vieui n slava lui ducend o via demn. Contra iubire! de argint,
i contra trdtoriulu Iuda. (Veron).

66

01BILIA V I I

Iuda, i cel ce locuii n Ierusalim, Judecai ntre

m in e ' i ntre via m ea. Ce trebuia a face v ie i. m ele
i nu i-axa;feut ? C am ;ateptat s fac struguri,
i ea a fcut spini. i acum voiu - spune v6u8 ce
voiu face viei m e le : lua-voiu gardul e, i va fi de
jaf;-- i voii surpa anul e, i va fi spre clcare. i
voiu prsi via mea, i nu se va tia, nici se va
spa, i v or crece intr ensa spini, ca ntro para
gin, i voiu poron ci fforilor ca s nu ploe ntrensa.
C via Domnului Saboth casa lui Israil este, i
om ul din luda odrasl tn&r i iubit. Ateptam ca.
s fac judecat, i a fcut fr de lege, i nu drep
tate ci ipet (IsiaTS, l--7). Aceasta se pote spune pen
tru fie-care suflet. Cnd iubitoriul de-omini Dumnedei\a
fcut totul ceia ce trebuia a face, nsS via sufletului nostru
n loc de struguri face spini, apoi atunc va,.strica gardul
e,_i va drima zidul e, i vom remnea de jaf. Acum as
cult cum i un alt Profet jelindu-se Jicea: Pentru ce a
stricat gardul e, i .o culeg pre ea toi cei ce. trec
pre c a le ? .0 a stricat pre ea veYfiT din pdure, i
porcul slbatec o a pscut pre ea[ i (Pr79,. 13. U).
Acolo de sigur c vorbece despre Med i Babilonen, aici
ns nu e vorba de^aeeia, ci verul i porcul slbatec este
diavolul i tot puterea lu, pentru c i presena lu este
necurat i slbatec; Cnd Sf. Scriptur voece a exprima
rapacitatea lu, dice r ,,C un leU rcnind umbl, cu
tnd pe cine s nghit" (I Petr. 5, 8), ear cnd voece
a arta veninul lu cel' omortoriu, l numece erpe i scor
pie: Dai vou6 putere, <^ice, s clcai preste erpi
i preste scorpii, i prSste tot puterea vrjm aului"
(Luc. 10, 19) i cnd, voece a invedera puterea i veninul
lu la un loc, l numece balaur (Dracon) dup cum d ice:
Balaurul (draconul) acesta pre care 1-al zidit, a'l
batjocori pre e l (Ps. 103, 26), i n fine peste tot locul
l numece dracon, erpe viclean i aspid. Tote aceste de
numiri nvedereaz c aceast fear este forte viclean"-'i
are mare putere, cc tote le uneltece, tote le mic, tote
le restorn pe dos, numai ca s ajung scopul seu. Insg
nu v temei, dice, nu ve mpuinai, priveghia numai, i

O M IL IA V I I

67

atunci va fi fricos"ca un stru. Clcai peste erpi i

peste scorpii'', dice. Aa dar l-a f&cut pentru clcarea
piciorelor nostre, dac vom voi. i acum privece, ct
ticloie, ct rs, c acela pe care I-am primit spre al clca cu
piciorele, no l lsm de a sta asupra capulu nostru. Cum
se face ore aceasta ? Prin no ni-ne; dac voim el este
mare i puternic, dar dac voim el devine mic. Dac sun
tem cu bgare de sam de no ni-ne, i suntem mpreun
cu mpratul nostru, el se sfiece, i devine ma blnd..ca
un copil n lupta contra nostrg. Cnd ne deprtm-,de den
sul, el sufl greu de mnie contra nostre, mugece, scr
nesc-o cu dinii, pentru c se vede. lipsit de tvria nostrg,
cc el nu se apropie, dac nu-i permite Dumnedeu. Dac
cil n-a cutezat a intra n turma cea de porci fr voea lu
Dumnedeti, cu att ma mult n sufletele ominilor. i- per
mite Dumdedeu, sau ca s ne certe, sau . ca sa ne pedepsiac, sau n fine c~s ne . fac ma ncercai, ca de pild
pe lob. Ku-1 vet| c nu se apropie de lob, ca nu cuteaz
a veni lng el, ci ade la o parte spimntat i tremurnd ?
i ce voibesc e de lo b ? Cnd, nvlind asupra lu Iuda,
i nc nu a cutezat al lua sub stpnirea sa i a ntr n
el, pn c e j u l-a tiat.,Chi istois din ceata sf'int a Aposto
lilor. Ma nainte l cucerise pe dinafar, ear a ntr nuntru
nu ndrznia, dar cnd l-a ve<Jut rupt din ceata sfnt a
Apostolilor, s-a repezit asupra lu ma grozav de ct'un
lup flmnd, i nic c l-a lsat pn ce nu l-a nimicit cu
o morte ndoit. Acestea sunt scrise spre povaa nostrg,.
pentru ;c dealtfeliu care pote' fi folosul de a ei c unu!
din ce do-spre-^ece a trdat pe dascalullor? Aa dar'care1
ctig i caie folosin putem no avea de aic? Mare, iu
biilor. Cnd no vom afla care a fost imboldul ce l-a dus
la. aceast hotrire nenorocit, ne vom pzi ca nu cumva
s ptimim aceleai ca i densul. Deci, de ce anume a fost
mpins el cnd a fcut acest fapt ? De patima iubire
de argint; a trdat pe Domnul, att de mult era beat de
acea_ patim. Pe stpnul lume l-a vndut pentru tre-dec
de argin. i ce pote fi mal rea ca aceast manie ? Acela
cu care nimic nu se pote compara, nimic nu se pote egala,
naintea cruia naiunile tote la un loc nu nseamn nimic,
pe acela l-a. vndut n tre-lec de arginr. Este grozav ti
rania aceasta a iubire de argint, i tot-odat este suficient
de a perde- sufletul. Nu se smintece cineva att de tare
din causa beiei, pe ct din causa iubire de argint; nu
att de netrebnic devine cineva din causa demeniune, pe ct

68

O M IL IA V I I

din causa iubire! de argint,. Cci c e ? spune-m: fiind tu cu

desverire nebgat n sam i necunoscut, el te-a chemat
i te-a fcut unul din cei doi-spre-(|ece apostoli, te-a fcut
prta nvturei- lu, i-a fgduit mii de bunti", te-a
nvrednicit de a face minuni, te-ai mprtit din mas ea
toi ce-l-ali, din conversaiunile lu, din cltorii i din
contactul dilnic cu el, i fcote acestea nu a fost ore de
ajuns ca s te mpedece de la acel fapt ruinos ? Din ce
caus l-ai vindut? Cu ce l-ai gsit vinovat, o ! nenorocitule?
Ce bine nu i-a fcut ? Cunocea el^buja roigetul t6u, i nu
a ncetat un nrtmt de a-1 mboldi i a nsufla n el cele cu
privire la densul. De multe-or a dis n fa ta : Unul
dintre vo rnS va v in d e (Math. 26,21), de multe ori a
nferat fapta ce urma s sverec, i n fine ciindu-te
stpnit de asemenea cugete necurate, el te-a cruat i nu
te-a scos din ceata cea sfnt a apostolilor; nc te suferia,
nc te considera ca pe unul din ce doi-spre-<Jece apostoli;
-att de mult te cinstea, att de mult te iubia! La urm,
o ! de re-orl nenorocitule, lund fota i ncingndu-se a
splat cu mniie*' sale cele prea curate piciorele tale cele
murdare, i nici nca aceasta nu te-a mpedecat ? Furai din
banii, sracilor, insS i aceasta a rabdato, tot cu scopul de
a nu ajunge la un ma mare reu, nsS nimic nu te-a con
vins. Dac ai fi fost feara slbatec, de ai fi fost peatr,
ore nu trebuia de a te schimba in faa bine-facerilor lui,
n faa minunilor i a nvturilor lui? Dar i aa sl
btcit cum erai, el te chema, i prin faptele sale miraculose te- a ntr una pe tine, cel ma nesimitorii! de ct
petrele! Dar tu.cu.~mci un pre nu te-ai fcut mai bun
de ct petrele! Pote c v minunai de atta smintire din
partea trdtoriului ? Aa dara temei-vS de nenorocirea lui.
El s-a'fcut att de nesimitorii! din causa iubire de ar
gint, din causa amorului de bani. Deci taie din rdcin pa
tima, iubitule, cci astfeliQ. de bole nace ea. Pe cei st
pnii de ea !"face-necucernicT, i i adu.ceja atta nesim
ire, n ct s nu cunosc'p'e Dumne^e&r cur de ar fi pri
mit din parte-i mii de bine-facer. Taie o te rog, cci aceasta
patim nu este dintre cele ordinare, ea nace mii de neno
rociri grozave. Am vSlat patima aceluia; deci s ne temem
ca nu cumva s cdem i no n ea. Pentru aceia a fost
scris istoria trdtoriulu, ca nu cumva s ptimim i no
aceleai. De aceia to evangheliti au povestit-o, ca s ne
cuminiasc. Deci fugi departe de ea. Iubire de argint nu
se numece numai aceia de a pofti "multe, ci cu deosebire

O M IL IA V I I

69

de a fi mptimit dup bani. A pofti ma mult de ct necesariul, aceasta e iubirea de argint cea ma grozav. Nu cumva
erau pote talan de aur aceia cari au ademenit pe vn<Jtoriu?
Ba, pentru treizeci de argini a vndut pe stpnul a tote.
Ore v aduce vo aminte de ceia ce liceam ma nainte
de aceasta, c lcomia nu se nvedereaz n a rpi
mult, ci ma ales n a rpi puin ? Iat acum, privece
ce reu mare a fcut acesta pentru puin aur, i nc nu pen
tru puin aur, ci pentru puin argint! Nu este cu putina
de a videa vre odat faa lu Christos omul iubitorii) de
argint; aceasta este una dintre cele imposibile. Iubirea
de argint este rdcina tuturor relelor. Dac cineva cade
din slava aceia chiar numai din causa unui singur ru, dar
nc cel ce are n sine rdcina tuturor relelor ce va suferi?
Cel ce este rob al banulu nu pote fi n acelai timp i rob
adevrat al lu Dumnedeti. nsui Christos a artat c lucrul
acesta este imposibil. N a putei sluji, dice, Iul Dum ne
aei! i lui m am on a (Math. 6, 24) i nim eni nu pote sluji
la doi dom n cc poroncesc lucruri contrare. Christos de
exemplu dice: fie mil de cel ce flmnzesc, pe cnd
mamona dice: desbrac pe srac i de ceia ce are. Christos
(Jice : lipsece-te de ceia ce a pe cnd mamona (Jice :
ia i ceia ce nu a. Ai vdut contrarietatea? A veijut
resboiul? i cum nu pote cineva cu uurin a ascultaide
amndoi, ci pe unul trebuie a dispreui ? Dar pentru aceasta
mai c nu este nevoe de vorb. Cum? Nu vedem ore noi
i acest lucru petrecendu-se n realitate, adec pe Christos
dispreuit, i pe mamona cinstit? Videi c dac cuvintele
sunt grele, apo cu ct mal mult faptele. Acum de sigur,
c sufletul ct de puin de este curat de patim, ar putea
judeca drept, ntru ct el se gsece aici (slujece lu Dum
nedeu) ns trecnd de ceia-l-alt 'ptrrte (in slujba lu ma
mona), i fiind cuprins de pofta banilor, ca de friguri, i
gsindu-se n toiul plcere, nu are judecata curat, nu are
criteriul limpede, nu are tribunalul su interior imparial.
Christos bun or <Jice: D e nu se va lepda cineva
de tote avuiile sale, nu pote fi ucenic al m eu
(Luc. 14, 33), ear mamona (Jice: ia de la cel flmnd
pn i pnea de tote filele. Christos dice: pe cel din
sngele i din neamul tu, s nu-i treci din vederea V , pe
cnd mamona (Jice: s nu miluiec pe cel din sngele i
) Not. p icerea aceasta e clin Isaia, Cap. 58, 7. Trad.

70

O M IL IA V I I

din neamul teu, i dispreuiece chiar pe muma i pe tatl

teu. i ce spun eu de tat i de mum, cnd el se lea
pd pn i de sufletul sSu ? i cu tote acestea ascult
cu supunere. Vai! cum cel ce poroncece de a fi cineva
barbar, nemblnzit, i crud fa de apropele sStl, este as
cultat mai mult de ct cel ce poroncece de a se purta cu
blnde. De aceia ne amenina cu gheena, de aceia cu fo
cul cel nestins, cu vermele neadormit,.
ciu, iubiilor, c mul dintre voi nu ne ascult cu
plcere, vorbind no de acestea. Dar nici eti nu le spun
acestea cu plcere, pentru c ce nevoe este de a vorbi de
densele? A fi voit a v povesti pururea de mpria ceriurilor, de repausul de acolo, de apa aceia a odihnei, de
locul cel nverzit. L a apa odihnei, <Jice, m-a hrnit, i
n locul pune m-a slluit" (Ps. 25, 2). A fi voit
a vorbi despre locul, de unde a fugit scrba, durerea : i
suspinarea. A fi voit de a ve povesti despre dulceaa pe
trecere! cu Christos, de i tote acestea sunt ma presus de
judecata omineasc, dar totu a fi voit de a spune numa de acestea dup puterele mele. Dar ce s fac? Nu e
permis de a spune despre mpria ceriuriior celu bolnav
de friguri, sau celui ce st reu cu sntatea; cu unul ca
acesta trebuie a discuta despre sntate. Nu trebuie a vorbi
de cinste celu acusat de vr un fapt urt, ci trebuie a cuta
cum s-l scap de osnd i pedeaps. Dac aceasta nu , se
face, apoi cum va fi ceia-l-alt ? De aceia dec eh vorbesc
necontenit de acestea, ca fr ntrdiere s ajungeml a celel-alte.iC i Christos de aceia a ameninat cu gheena, pen
tru ca nimeni s nu cad n ea, ci cu toii s ctigm
mpria ceriuriior. i no de aceia ve amintim ncontinuu
de gheena, pentru ca s ve mpingem ctr mpria ce
riuriior, ca prin groz muindu-vS cugetul vostru s v<5 pre
gtim de a lucra cele demne de mpria, ceriuriior. S nuve nelinitii dec de greutatea cuvintelor, cci greutatea
cuvintelor face ma sprintene sufletele i ma uore de
a fugi de pecate. Dealtfeliu i ierul e grea, voiu s c|ic
i ciocanul e greii, dar confecioneaz obiecte de aur
i de argint folosit6re, ear pe cele strmbe.le ndreapt,
pe cnd dac nu ar fi greii, nu ar putea ndrepta acele
obiecte strmbe. Tot aa i cuvntul nostru cel greti va
putea ndrepta sufletul. Dec, iubiilor, s nu fugim de
greutatea cuvintelor, i nici de ranele ce pote ni le pri
cinuiesc. Rana nu se face cu scop de a guri, sau de a
mbuci sufletul, ci de a ndrepta sufletul. cim no bine

O M IL IA v m

71

cum s lovim, i cum s deschidem rana cu charul lui

Dumnezeu, ca astfeliu s nu -sfarime vasul, ci s-l ndrepte,
s-l netezasc, ca s-l fac folositoriu. stpnului, ca s-l
produc : lu cu sntate strlucit, i bine lustruit ca n
strug, n acea di, cnd fluviul de foc i va nla flacra
asupra pctoilor, ca astfeliu s nu aib nevoe de para fo
cului, Dac nu vom curi prin foc sufletele nostre aici,
apoi de sigur c se vor curi silite acolo, cci altfeliu nu
e cu putin. C~ditia Domnului In foc se v a ?d e s
coperi" (I. Corinth. 3, 13). E cu mult ma bine^de a ve
arde cu cuvintele pe un timp-scurt, de ct a fi ari pentru
vecie n acea flacr. Cum c va fi aa, e cert, i noi de
multe ori am dat dovedi necontrariate. De sigur c'trebuie
a' se convinge cineva din scripturi; ns fiind-c unia struiesc n ndrtnicia lor, noi le-am probat i cu multe ra
ionamente, i nimic nu ne mpedec de al'le spune i acum.
In adever c ori cari ar fi, Elini, Iudei, Eretici i Cretini,
cu toii mrturisesc acest tucri, c . D um nezeu este
drept . Dar n lumea aceasta sunt muli pctoi car'pleac
dincolo nepedepsi, precum deasemenea pleac i muli
virtuoi, carii au ptimit aici mui.te rele. Dec, dac Dum
nezeu este drept, apoi unde va recompensa cu bune pe ce
buni, i cu pedepse pe ce re, dac gheena nu este, i dac
nvierea morilor nu va fi ? Acest cuvent repetat neconte
nit i acelora, i nou, nu ne va, lsa de ane ndoi despre
nviere. Cel ce crede n nviere ns, e ma mult ca sigur
c se va sili ca n aceast via s triasc cu multa b
gare de sam, ca s pot a se bucura de vecinicele bun
ti. Crora fie a ne nvrednici cu toii, prin charul i filan
tropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu
Tatl i cu Duchul %Sfinise cuvine slava, stpnirea, i
cinstea, acum i pururea i n veci vecilor. Amin.

OM ILIA YIII
C aceasta s se neleag ntru v o, care i
ntru Christos Iisus, carele in chipul lu Dumnedeu
fiind, nu rpire a socotit a fi el ntocm ai cu Dum
nezeu, ci s-a dertat pre sine, chip de rob lund,
ntru asemnarea om inilor fcendn-se. i cu nchi

72

O M IL IA V I I I

puirea aflndu-se ca omul, s-a sm erit pre sine pp

la morte, ear m orte de cruce. Pentru aceasta i
Dumnezeii pre densul l-a prea nlat, i--a druit
lu num e care este preste to t numele, ca ntru nu
mele lu Iisus to t genunchiul s se plece, al celor
cerec, i al celor pinentec i al celor dedesupt, i
tot limba .s mrturisasc c- Domnul Tisus Christos
ntru slava; lui .D um nezeii T atl (Cap. 2, 5 11).
Vi s-a vorbit pn acum cele ale ereticilor,' ear deacum e nimerit de a vorbi i de ale nostre. Aceia spun
c, n- socotit ca rpire ceia ce., a fost rpit, adec n-a,
crezut ca o rpire faptul de a fi deopotriv cu cel mare,
ns no am dovedit c aceasta e o absurditate mare, i-c
o astfelii de credin nu ndeamn pe cineva nic! la umi
lin, nici pe Pumntdeu nu-i admir cu chipul acesta, ba
nici-chiar pe om. Deci, ce este iubiilor? Fii du'sbgare de
sam la cele ce ve spun acum.'Fiind-ti muli dintre- omin
cred, c a se umili cineva nseamn a se lipsi de demnitatea
sa, a se micora i a se njosi, dec aceast team voind a
o nltura el art, c fiind vorba de Dumnezeu no nu tre
buie s judecm astfeliu, ci c Dumnezeu unu) nscut, carele
este n chipul lu Dumneteu, carele cu nimic nu este ma
inferioi Tatlui, carele este egal cu el, nu a socotit ca o
rpire a fi ntocmai cu Dumnedeu. Ce anume este aceasta,
vel ala ndat,.Ceia ce rapesoe cineva, ceia ce ia fr s i
se cuvin, aceasta nu ndrznesce de a o lepda, de team
ca s nu se piard, de team ca s nu cad din ceia ce
este, ci o stpnece pentru tot-deauna. Dar cel ce posed
de la natur o demnitate ore-care, nu se teme dea se pogor
din acea demnitate, sciind bine c nimeni nu-i va putea
lipsi de ea. De exemplu: Abesalom a rpit guvernmntul
tatlui seu, ear a-1 lepda dup aceia nu cuteza. Vom veni
nc i la alt exemplu, i dac pote aceste exemple nu vor
putea representa ntreg chestiune, s nu v nelinitii, de
vreme ce astfeliu sun exemplele; ele nu pot representa
totul, ci, cea mal mare parte o las cugetului spre a judeca.
Cineva s-a resculat asupra mpratului i i-a rpit mpria;
e bine, acesta nu ma ndrznesce de a ascunde faptul, ee
de l-ar ascunde vre-odat, imediat ar perde. Sau s venim
i la alt exemplu: de pild cineva a rpit ceva, dar ceia
ce el a rpit o stpnece pentru tot-deauna, cc din moment

73

O M IL IA V I I I

ce o a lepaaat; imediat o a i perdut. i ~general cei ce

au ceva din rpire, se tem de a ascunde sa lepda. Ins
nu aa auni ce ce au ceva - natural i nu din rpire; de
ex. omui are nsuirea natural de a fi fiin log ic ...
Dar nu gsesc exemplu, cc printre no nu este nic o
stpnire natural, nu este nic un bun natural, pe cnd
vorbind de Dumnezeii, n natura lu, sau ma bine <Jis n
sine chiar le are acestea. Dec, ce <j'cem no? C Fiul lux
Dumnezeii nu s-a temut a se pogor din demnitatea Jui,
cc nu a socotit ca o rpire dumnedeirea, nu se temea ca
nu cumva s-i rpiasc cineva natura lu. sau demnitatea
lui din natur. De aceia o a i lepdat pentru moment,
fiind convins c o va relua ear; i nc a ascuns aceast
demnitate, socotind c prin aceasta cu nimic nu se njosece.
Pentru aceia nic c a $is apostolul nu a rpit, ci nu
rpire a socotit a fr . Nu rpind avea el stpnirea, ci
era natural; nu dat, ci permanent i sigur. De aceia
nu ezit de a lua chipul robului. Tiranul se teme de a lepda
de'pe el porfira n timp de rfsboiu, pe cnd mpratul o
face aceasta cu mult siguran. i de ce ore? Pentru c
el are stpnirea nu din rpire; el nu o leapd ca cum a
rpito, ci fiind-c o are din natur, i nic odat nu va fi
posibil de a o perde. A fi dec deopotriv cu Dumnedeu, nu
o avea ca cum ar fi rpit o, ci fiind-c era natural; de aceia
dec s-a dertat pre sine. Acum unde sunt acel ce dic c
el a fost silit la aceasta, c s-a supus poronci ? S-a dertat pre sine, cjice, s-a sm erit pre sine, asculttoriu
facendu-se pn la- m orte . Cum s-a dertat? Chip de
rob lund, ntru_asem Snarea om iniior fcendu-se, i
cu nchipuire aflndu-se ca o m u l. A spus aic c s-a
dertat pre sine, cu scop de a o pune n fa cu pasajul
de ma sus: Cu sm erenie unul pre altul socotin d a fi
mai de cinste de ct pre sine , fiind-c dac s-a supus
poronci, apo faptul nu era umilin; dac aceasta nu o
fcea de bun voe. de sigur c nu se putea numi umilin.
Dac el nu scia c trebue a fi aceasta, ar fi fost imperfect;
dar dac scia, i totui atepta timpul potrivit pentru n
deplinirea faptului, prin aceasta s-ar fi dovedit c a fost
un timp n care el nu cia; dac nse cia c trebuie a fi acea.
sta, i timpul cnd va fi, apo din ce caus ore a primit
a se supune? Ore ca s arte superioritatea? Aceasta nu
va s dic de a arta superioritatea Tatlui, ci ma degrab
71528

74

O M IL IA V I I I

micimea lu proprie. Pentru c ce? Nu era ore suficient ca

numele Tatlui s arate i demnitatea Tatlui? De altfeM
nic c e potrivit de a trece aceast cinste de la tat la fift;
ear afar de aceasta tote ale Tatlui sunt comune i Fiului.
Aa dar ce dic eretici ? Iat, spun i, c nu s-a fcut
om ,-vorbesc de discipuli lu Marcion, ci n asemnarea
ominilor numai. Dar cum este posibil de a se face n ase
mnarea ominilor ? Adec e umbr ? Dar aceasta nseamn idol
i nic de cum asemnare cu omul. Asemnarea omulu e un
alt om. Ce ve respunde lu Ioan, care dice ; i cuvntul
trup s-a fcut" (Ioan 1,14) ? Dar chiar i acest fericit dice
aiurea ^ I n asemnarea trupului p6catulu (Rom. 8, 3).
i cu nchipuire aflndu se ca om u l." Iat, strig
eretici, c cu nchipuire ca omul, prin urmare nu a fost
om adevrat, cc a fi om n asemnare, nu va s dic c
a fost om desvrit. Vedei cu ct exactitate art cele
ale dumanilor ? Biruina strlucit i nc din prisosin,
aceia este, cnd- cele prute, ale lor ca puternice no nu le
ascundem, ci le dm pe fa; la din contra e ma mult n
elciune de ct biruin. Dec ce c|ic i ? Ear repetm
aceleai vorbe. A f r n chip de om, i a fi ca omul i ntru
asemnarea ominilor, nu va s . dic c este om. Dec i a
lua chip de rob, nu va s-dic a fi rob. Aa dar aic este
ceart. i ie Ce tu nu resolv m a. nainte aceia.? Cc
dupre cum tu cred c acestea sunt contra nostr, tot aa
i no dicem c aceia este contra vostre. Apostolul nu a
$is ca n chipul robului, i nic ca n asemSnara chi
pului robului, ci a luat chip de ro b . i ce este cu
aceasta? respund i, aic este lupt de cuvinte .i de idei.
Nu. este ns nic o lupta, s nu fie una ca aceasta. Dec,
care este cuvntul lor acel grozTav ''t de ris, n aceast ches
tiune? A luat, <Jic, chipul robului, atunc cnd a ncins
fota i a splat piciorele ucenicilor. Dar aceasta va sadic
chipul robului? Nu este aic chipul robulu, ci treaba, slujba
robului. Alt-ceva este slujba robulu, i alt-ceva a lua chipul
robulu. De ce atunc na $is c a fcut slujba robulu,
cc ar fi fost ma clar? Nicir nu ve gsi n Sf. Scriptur
vorbindu-se de chip n loc de slujb, pentru c e mare deo
sebire ; una este din natur, i ceia-l-alt resultat din ener
gie. Dar apoi chiar n obicnuina nostr dilnic vorbind, no
nu lum nic-odat chipul n locul energiei. Eealtmintrelea,
dup eresiile lor, el nic slujba aceasta n-a fcut-o, i nic
c s-a ncins cu fota. Dac ns faptul acesta a fost fan-

O M IL IA V III

75

trstek^ crj digar c nu are in el adevrul, pentru c dac nu

avea man, cum Ue a splat? Dac nu avea olduri, cum
de a ncins fota? Cum de i-a luat vestmintele? i i-a pus
vestm intele sale1' (Ioan 13, 4) Zice. Astfeliii c dup deni
aic nu se gsece nici mcar aciunea svrit, ci este
numai nelciune, i nic n-a splat piciorele ucenicilor. Dec,
dac natura lu corporal nu s-a artat n realitate, de sigur
c nu era n corp. Apoi atunc cine a splat piciorele ucenici
lor? Ce vom $ic-e apo lu Pavel al Samosatelor? Cci ce
spune acesta? Tot aceia spune i e l: nu este aceasta
dertare, dice, ca fiind el de natur omineasc i om simplu,
s spele piciorele celor egali. Ceia ce am spus ctr Arian,
aceia se pote spune i acestora, cc cu nimic nu se deosebesc
uni de alii, de ct pote n lucruri secundare; dealtfeliu i
acetia ca i aceia numesc creatur pe fiul lu Dumnedeii.
Dec ce vom (Jice ctr acetia ? Dac fiind om a splat
piciorele ominilor, apo atunc nu s a dertat, nu s-a smerit
pre sine; dac fiind om, nu a rpit a fi deopotriv cu Dum
nezeii, aceasta nu este ceva de laud. A fi Dumnezeu i a
se face om, este o mare umilin, negrit i nepovestit,
ear a fi"'Om i a svri cele ominec, apo unde este
umilina? Unde se spune n Scriptur c chipul lu DumneZeu este aciunea lu DumneZeu ? Dac ar fi fost om nu
mai, i pentru faptele svrite se dice c avea chipul lu
Dumnedeu, apo de.ce nu dicem aa i pentru Petru? ma
ales c a fcut fapte i ma uiar de ct Christos. De ce s
nu dicem i de Pavel, c avea chipul lu DumneZeil? De
ce ore 'Pavel nu s-a dat i pe sine de exemplu, el care a
fcut mi de slujbe, i nu a esitat de a spune: Nu pre
no ne propoveduim , ck-pre Christos Iisus Domnul,
ear pre no slujitori voue prin Iisus" (II. Corinth. 4,
5)? Tote cele ce spun i dec, sunt de rs i brfir. Cum
s-a dertat pre sine, spune m ; i care este acea dertare ?
Care este umilina? Pote pentru c a fcut minuni? Dar
minuni au fcut i Pavel i Petru, aa c aceasta nu e ceva
excepional al fiulu. Ce este apo ntru asemnarea om ini
lor fcfendu-se1' ? Mult a avut el comune cu no, multe
nse nu a avut, precum de exemplu: el nu s-a nscut din
unirea brbatului cu femee, nu a fcut pecat, i altele.
Acestea pe care nic unul din omin nu le-a avut, n el
existau. El nu a fost numai in aparen, ci i n realitate
DumneZeii. S-a artat n chip de om, ns nu a fost n
multe egal cu omul, de i cu corpul a fost egal. Dice dec

76

O M IL IA V JII

acestea apostolul, ca s arate c, nu a fost om simplu.

Intru asemnarea om inilor", ^ice. No suntem compui
din corp i suflet, acela ns, Dumnezeu, spirit i corp.
De aceia (Jice ntru asemnarea om inilor". Apo ca nu
cumva audind c& s a dertat pre sine, s nchipui vre-o
prefacere sau vre-o transiie ore-care. rmnnd, $ice, ceia
ce era, a luat ceia-ce nu era, i fc-endu-se corp a remas
Dumne^eCi, fiind cuvent. Aa c sub acest raport el a fost
deopotriv cu omul, i de aceia qiice i cu nchipuire".
Nu c dor natura lu s-a schimbat, sau c s-a produs vre-o
confusiune, ci s-a fcut cu nchipuire. Dicend c a luat
chipul robului s-a ncurajat a c^ice i aceasta, ca astfeliu s
astupe gurile tuturor. Dealtfeliu i cnd <Jice nasemnarea.
trupului pcatului", nu nelege ca nu avea trup, ci, c
acel trup n-a pctuit, de i acel trup era deopotriv cu al
pctosului. In ce consta dec egalarea ? In natur, i nic
de cum n pecat. Precum acolo se t^ice ntru asemnarea,
de i nu era egal n totul, tot aa i aic se dice asemnare
de i nu era n totul egal; de e x .: c s a nscut fr s
mn de brbat, c a fost fr de pecat, i c n a fost
om simplu. Dealtfeliu binealis ca om u l", cc nu a fost
unul dintre cei muli, ci ca unul dintre ce muli. Dumnedeti
Cuventul nu s-a prefcut n om, nic c natura, lu s-a
schimbat, ci sa artat ca om, nu ca s ni se presinte ca
o nluc, ci ca s ni dea pild de umilin. Deci cnd <Jice
ca om u l", aceasta senelege. Tot asemenea i n alt loc
il numece om, cnd <Jiee: Un Dumnedeu, i un mijlocitoria, domnul Iisus Christos" (I Timoth. 2, 5).
Deci, vi sa spus cele cu privire la ace eretici, i
acum e necesar a spune i de ace car zic c el n-a luat
spirit. Dac chipul lui Dumnezeu a fost Dumnezeu desvr
it, .tot aa i chipul robului rob desvrit. Ear ctr
rian: n chipul lu Dumnezeii fiind, nu rpire a
socotit a fi el ntocmai ca Dum nezeii." Aic, fiind-c
vorbece despre Dumnezeii, nicir nu spune sa fcut, sau
a luat, pe cnd n pasajul urmtoriu : Ci s-a dertat
pre sine, chip de rob lund ntru asemnarea <5minilor fc&ndu-se" -fiind-c vorbece despre omenirea lu,
piiyece c spune c el a luat i s a fcut. Aceasta s-a
fcut aceasla a lua, pe cnd aceia (Dumnedeirea) exista.
Deci s nu le confundm, i nic s. le desprim. TJn Dum-

O M IL IA V III

77

negeii, un Christos, fiul lu Dumnedeu. Cnd ns zic un,

zic unire, i nu confundarea nature acetia, transformat
n aceia, ci unit. S-a smerit pre sine, asculttorii!
fc6ndu-se pn la m oarte, ear m oarte de cruce."
Iat dec!, c s-a fcut ascult&toriu cu voina sa, i nu
era egal cu cel cruia sa supus, zic necredincioii. Ins o!
nerecunosctorilor i uuraticilor cu judecata, nu' aceasta l
micureaz pe el, fiind-c i no ascultm cte-odat i de
prieteni, i totui aceasta nu ne micoreaz de loc. A as
cultat, dupre cum ascult fiul de tat, dar nu a czut n
vre-o slujb de rob, ci chiar in acesta a pstrat minunea
legitimitate! Iu! naintea tatlui cu mult cinste. A cinstit
pe tatl, nu ca tu sl necinstec! pre densul, ci nc mai
mult sl admiri, i ca s afli i de aic, c era fiu adevrat,
de ore-ce ma mult de ct to el a cinstit pre tatl. Nimeni
n-a cinstit att de mult pe Dumnezeu. Pe ct de mare
nlime avea, pe att de adnc umilin a suferit, ca contra-balan. Dupre cum este cel ma mare de ct to, i
nimeni nu este egal cu el, tot aa i cu cinstea adus ta
tlui pre to i-a covrit, nu silit i nici fr voea sa, ci
din buna lu voin, sau nu tiu ce s ma spun. Y a !
mare fapt este i de a se face rob, i nc nepovestit, dar
nc a suferi i morte, apoi aceasta e cu mult ma! mare.
Dar apo este la mijloc i un alt fapt mai mare de ct
acesta, i ma miraculos. Care este acest fapt? C nu tot
mortea este la un feliu. Aa de exemplu mortea suferit
de densul a fost cea ma necinstit, cea ma ncrcat de
batjocur, cea ma blestemat. Cci blestemat este, glice,
tot cel spnzurat pre lem n (G-alat. 3, 13). De aceia i
Judei s-au hotrt al restigni pe lemn, pentru ca astfeliu
sl fac de batjocur. De aceia aii fost restigni pe lng
dnsul i do! tlhar!, ca astfeliu el s se fac prta cu
sorta lor i s se pliniasc ceia ce s-a dis: i cu cei fr
de lege s a socotit" (Isaia 53, 12). Dar cu att ma mult
adevrul strlucece, cu att mai mult devine ma! luminat.
Cnd attea uneltiri se fac de duman contra slavei lu,
atunci minunea nc ma mult strlucece i se arat ma
mare. Nu considerau i att de urcios lucru de al ucide,
nse de al ucide n aa mod, i al arta astfeliu ma de
dispreuit de ct to, la aceasta se gndiati, i cu tote
acestea nimic n-au fcut. Astfeliu amndo tlhari! erau nite
pngrii, i ma n urm unul s-a schimbat, pentru c

78

O M IL IA V III

chiar pe cruce fiind i bteau joc de el, i nic conciina

propriilor lor pecate, nic faptul c erau i i n aceia
osnd i nic c, ptimiau deopotriv, cu el, nu puteau s li
stpnasc rutatea lor, ceia ce dealtfeliu a recunoscut i
unul dintre deni, cnd a grit celu-l-alt i-i-a nchis gura:
N u te temi tu de Dumne^eQ, c i noi n aceia
osnd ne aflm ?" (Luc. 23. 40). Ceia ce dovedea marea
lor reutate.
Pentru aceia i Dumnezeii pre dSnsul l-a prea
nlat, i 'I-a druit lui nume care este preste tot
num ele." Cnd fericitul Pavel vorbece despre corp, spune
tote cele umilite cu mult libertate. Pn a nu spune c a
luat chip de rob, ci discut despre dumnedeire, privece ct
de nalt vorbece, $ic nalt n ce privece puterea vor
belor, cci n ce privece valorea i demnitatea lu nu vor
bece i nic c pote. In chipul lui Dumnezeii fiind,
dice, nu rpire a socotit a fi el ntocmai cu DumnedetL"
Dar dup ce a dis c s-a ntrupat, la urm fr, sfial
grece de cele umilite, fiind sigur c cu nimic nu se vatm dumnedeirea lu, i c corpul lu primece cele umi
lite. r De aceia i Dumne^eti pre dfensul l-a prea nl
at, i -a druit lu nume, care este preste tot nu
mele, ca ntru numele lu Iisus tot genunchiul s se
plec, al celor cerec, i al celor pm entec, i al
celor dedesupt, i fot limba s mrturisasc c D om
nul Iisus Christos ntru slava lu Dumne^eQ Tatl."
Am fost dis ctr eretici: dac acestea sunt lise nu pentru
cel ntrupat, ci pentru Dumne^efi Cuventul, cum l-a prea
nlat pre dnsul? Ca i cum pote i-a druit ceva? Deci
n aceast privin era imperfect, i pentru no a devenit
perfect. Dac nu ar fi rescumprat. omenirea, nu sar fi bu
curat de aceast cinste. i--a druit, $ice, num e." Iat
c ni'i nume mcar nu avea, dup vo. Dar cum se gsece
aici c prin char a luat i n dar, ba nc i nume ma pre
sus de ori-ce nume, dac el a primit a lua asupri datoria
omenire? Care nume nsS, vom videa. Ca ntru numele
lu Iisus Christos tot genunchiul s se plece." Ereticii
spun c numele ln este slava lu. Dar ore aceasta este
slava lui ma pre sus de or-ce slav? Slava lu, cu un
cuvnt, este de a ne nchina lui? Ins vo v6 deprtai mult
de magnificena lu Dumne^eQ, dac ve nchipuii c cu-

O M IL IA V III

79

noce pe Dumnezeu tot aa, dupre cum se cunoce el pe

sine. i de aic prin urmare este invederat ct de departe
suntei de ideia de Dumnezeii. Aceasta este slava ? spunem.
Dec, dup prerea vostr, mal nainte de a se face omul,
ma nainte de a se face ngerii, ma riainte de a se face
archangheli, el nu era n slav. Dar dac aceasta este slava
lu ma pre sus de or-ce slav; dac acesta este numele
lu ma presus de or-ce nume, apo de i era n slav, nse
ntro slav ma mic de ct aceasta. Dec, pentru aceasta
a fcut el tote .fpturile, cu scopul adec de a fi slvit?
Dec nu a creat lumea din buntate, ci pentru c avea nevoe
de slava nostr? Vide vo acum prostia? Yide neevsevia
la care ajungei? Dac ns tote acestea sunt (|ise cu pri
vire la cel ntrupat, apo atunc a avut reson,' cc Dumneleu-Cuventul ngdue de a se spune de acestea cu privire
la corp, pentru c nu se atinge de natura lui dumnedeeasc,
ci totul e cu privire la iconomia lu fa de om. Dar ore-ce
nseamn al celor cerec, al celor pm entec i al
celor de desupt" ? Adec ntreaga lume, i ngeri, i omin
i demoni, sau c semnific i drepii, i ce vi i ce p
ctoi. i tot, limba s mrturisasc, c Domnul
Iisus Christos ntru slava lu Dum nezeii Tatl", adec
ca to s (Jic aa, cc aceasta este slava Tatlu. A vlut
dec, cum peste tot locul cnd fiul se slvece, se slvece
mpreun i tatl ? Tot astfeliu i cnd este necinstit fiul,
se necinstece i tatl. Dac aceasta se ntmpl chiar i
printre no, unde deosebirea dintre tat i fiu este mare, cu
att ma mult cnd e vorba de Dumnezeu, unde nu e nic-o
deosebire i asupra lu se resfrnge i cinstea, ca i necins
tea. Dac lumea se supune fiului, aceasta este slava tatlui.
Aa dar i cnd dicem c el este perfect, nelipsit de nimic,
c nu este inferior tatlu, aceasta este slava lu Dumnezeu,
c a nscut ast-feliu de fiu. Aceasta este i cea mai mare
prob de puterea, i de buntatea i de nelepciunea lu,
i c cu nimic nu este ma inferior tatlui, nic cu nelep
ciunea, i nic cu buntatea. Cnd eu spun c este nelept
ca i tatl, i cu nimic ma inferior, aceasta e dovada mare
nelepciuni a tatlui; cnd (|ic c este puternic ca i tatl,
aceasta e dovada puterei lu ; cnd dic c este bun ca i
tatl, aceasta e proba bunte lu celei mari, c a nscut
un astfeliu de fiu, cu nimic ma pre jos de el, sau lipsit de
ceva. Cnd dic c cu nimic nu e ma inferior dup natur,
ci egal, i nici de o alt natur, i n aceasta eti admir pe
Dumnedeu Tatl, i buntatea lu, i puterea i nelepciunea

80

OMILTA V I I I

lu, c ni-a artat nou pe altul dintrnsul n acest mod,

afar de tatl. Aa c or-cte a spune despre fiul, mari
i miraculose, tote acestea se raporteaz la tatl. Cci dac
acest fapt mic i nebgat n sampentru c cu adevrat
este mic fa cu slava lu Dumnezeii de a-1 cinsti i a i se
nchina lumea ntreag
dac, <jlic, i acest fapt mic se sversace spre slava lu Dumnezeu, apo cu ct ma mult cele1-ate multe?
') S credem dec n slava lu i s vieuim n slava
lu, fiind-c numai una din aceste dou cu nimic nu ne folosece. Cnd no l slvim bine, ns nu vieuim bine, atunci
ma mult l necinstim, pentru c recunoscendu-1 pe el de
stpn i dascal, l despreuim i nu ne temem de judecata
acea dreapt i nfricoat. Dac Elinii vieuiesc n mod
necurat, nimic nu este miraculos, i nici c este att de
vrednic de hul, ns a videa Cretin vieuind n necur
enie, de i s-au fcut prtai attor taine, i s-aii bucurat
de atta slav, apo aceasta este tot ce pote fi ma urcios i de
nesuferit. Cc spunem : a ascultat i a fost supus cu supunerea
cea ma de pe urm, pentru care a primit cinstea cea de sus; s-a
fcut rob, i de aceia este stpnul tuturor, al ngerilor i al tu
turor celor-l-alte. Aa c nic no s nu credem c ne am pogort
din demnitatea nostre, dac ne umilim pe no ni-ne. Atunci
ma cu sam este a se nla, atunc ma cu seam trebuie
a fi de admirat, i cu ' drept cuvnt. Cc dac cel nalt este
umilit, i cel umilit se nal, pote c ar fi deajuns numa
hotr rea lu Christos; inse ca s pricepem s examinm
lucrul ma deaprope. Ce nseamn ore a se umili ? Nu ore a fi
criticat, nu a fi nvinovit, nu a fi defimat ? i ce nseamn
a se nla ? De sigur c, a fi cinstit, a fi ludat, a fi sl
vit. Bine, acum s videm de unde vine aceasta. nger fiind
Satana s-a nlat pre sine; i ce? Nu a fost ore umilit
ma mult de ct or-ce? Nu are ore locuin pmentul?
Ore nu este defimat de toi? Om fiind Pavel, s-a umilit
pre sine. i ce? Nu ore este admirat? Nu este ludat?
Nu este prietenul lu Christos? Ore nu a nfruntat el pe
diabolul de multe ori ca pe un rob al seu ? Ore nu a
fcut el lucruri ma mari de ct Christos ? Ore nu purta
pe diabolul ncoce i ncolo, despre cum port gdele
pe cel condamnat? Ore nu btea joc de el? Ore nu avea
sub pici6rele lu capul diabolulu sfrmat ? Nu 6re tot el
*) Partea moral. S credem n slava lu Dumnedeu i s vieuim
n slava lui. Despre umilin, i c fat, de virtute suntem ma re
de ct anim alele cele necuventtore. (Yeron.)

O M IL IA

V III

81

doria aceasta i tuturor .discipulilor se! ? i ce spun eu de

aceasta? S-a nlat pre sine Abesalom, s-a umilit pre sine
David; ei bfne, care a devenit nalt? Care a devenit slvit?
Ce pote fi mal umilit de ct cuvintele acestea, pe care David
le-a $is pentru Semee: L^ai-1 pre el s blestem e, c
Domnul l-a $is lu (II Imp. 16, 11)? Dar apo dac cre
dei, s cercetm lucrurile ma departe. Yameul s-a umilit
pre sine, de i dealtfeliu faptul nu era umilin, ci ma
mult recunotin, ear Fariseul s-a nlat pre sine. Dar
s examinm nsei lucrurile. Fie de exemplu do omin,
ambii deopotriv de bogai, bucurndu-se de. mult cinste,
i ambii cugetnd lucruri mari in privina nelepciune!, a
stpnire! i a altor caliti lumeti; apo unul din ii cear
onoruri de la toi, ns s nu primiasc de la nimeni, i
neprimind nfurieze-se, sau s cear ma mult de ct trebuie
i n fine nal-se pe sine; pe cnd cel-l-alt dispreuiasc
faptul acesta, i dndu-i-se onoruri el s le resping. Ei
bine, care din amndoi va fi ma vrednic de cinste ? Cel care
caut onorurile i nu le capt, sati cel care primindu-le le
dispreuece ? Negreit c acesta. Nu e posibil n a!t mod
de a te bucura de slav, de ct numa fugind de densa. Pe
ct timp no o alungm, ea fuge de no, i cnd noi fugim de ea,
apo atunci ea ne alung pe no. De voec a fi slvi t, nu dori
slava, dac voec a fi nalt, nu te nla. Dealtt'elii chiar aa e
firea lucrului; pe cel ce nu umbl dup slav, toi l respect, pe
cnd pe cel ce o caut toi il dispreuesc. A fost fcut
pare-c genul ominesc ambiios i antipatic. Deci s dis
preuim slava, cci numa aa vom putea s devenim umi
lii, safi ma bine dicend nlai. Nu te nla pe sine-, ca
s fii astfeliu nlat de altul. Cel ce se nal pe sme, de
altul nu este nlat; cel ce se umilece pe sine, de altul
nu este umilit. Mare reu este prostia ominiasc! E mai de
preferat de a fi nebun, de ct prost; cci atunc cel puin
este numai o smintire a facultilor mintale, pe cnd a fi
prost e cu,mult ma reu, cci atunc nebunia este unit
cu prostia. Cel nebun e un ru pentru sine nsui, pe cnd
cel prost este vtmatoriu i altora. Dec mndria se nace
din aceast patim. Nu e posibil a fi cineva mndru, i s
nu fie i smintit n acelai tim p; deci cel plin de prostia
aceasta, este n acelai timp i smintit. Ascult pe nelep
tul, carele spune: V8(Jut-am om , cruia i s a prut
ntru sine a fi nelept, nsS mai mult ndejde a avut
cel nebun, de ct acesta" (Prov. 26, 12).. A vglut c nu

82

O M IL IA V I U

n zadar $iceam, c mndria este un ru ma mare de ct

nebunia? Ma mult ndejde a avut, <jjce, cel nebun
de ct acesta." De aceia i .Pavel Jicea: N u fii n
elepi ntru vo ni-vS" (Rom. 12, 16). Fiind vorba de
corpuri, spunem care corpuri dicem ca sunt sntose?
Acele care sunt umflate peste msur, i ati nuntru mult
aer i sunt pline de ap, sau acele care sunt potrivite, i
care au suprafaa lor umilit? De sigur c acestea. Decii
cnd e vorba de suflet, acel ce se umfl (ngmf) este st
pnit de o bol ma rea de ct idropica, pe cnd cel mode
rat este scutit de or-ce patim. Dar apo cte bunuri nu
ni uace nou umilina ? Ce voec ? Nu ore de aic se nace
sinceritatea, linitea sufleteasc, filantropia, infrnarea i
bgarea de seam? Tote aceste bunuri sunt izvorte din
umilin, pe cnd din mndrie tote cele contrare. De necesitate
ca un astfeliu de om va fi i batjoeoritoriu, i btu, i
furios, i amarnic, i fr zimbet pe buze, i ma mult o
fear selbatec, de ct om. Et puternic i cuge lucruri
mari ? Apo tocmai pentru aceasta et datoriu de a te
umili. Pentru ce cuge lucruri mari, cnd n realitate e
vorba de un lucru cu totul de nimic? Pentru c i leul
este mai curajos de ct tine, i porcul slbatec e ma pu
ternic de ct tine, i tu fa de acetia nu eti nici ct un
inar. Dar apo i tlharii, i hoii, i servitorii tei, i pote
chiar i ce ma proti, sunt mai puternici dect tine. Dec
aceasta e demn de laud? i nu te sfiet, cnd cuge
pentru aceasta lucruri mari? Dar pote et frumos i cu
chipul infitoriu? Apo aceasta este lauda i ngmfarea
coofene!. Nu et tu mai frumos de ct punul, nic de
ct florea i nic de ct sburtorele. In aripele ginei este
biruina; cu penele el i cu frumuseea e te covrace
mult.. Dar i lebda este forte frumos, i altele multe din
tre paseri, ctr care dac te ve compara, te ve privi pe
tine ca o nimic. De multe-or i copii sburdalnic, i fete
feciore, i femei desfrnate, i brbai uurei, de multe-or,
dic, au avut aceasta ca laud. Dar pote et bogat ? De
unde? Ce a ctigat? Aur, argint, sau petre preiose?
Dar aceasta este lauda i a tlharilor, i a criminalitilor,
i a celor ce lucreaz n mine metalice. Durerea celor con
damnai dec, este lauda ta? Dar pote c te mpodobesc!
i nfrumuseezi? Se vd de multe-or i cai mpodobii,
ear la Per vede cineva mpodobite i cmilele, i pe sce
nele teatrului ve<p pe to.actori mpodobii. i nu te
ruinez dac .tu cuge lucruri mari n astfeliu de nimicuri,

O M ILIA

V III

83

la care sunt prtai i dobitocele cele necuventtore, i

sclavi, i criminaliti, i idioii, i tlharii i hoii? Dar
pote cldeti case strlucite? i ce este cu aceasta? Muli
croncni vieuesc n ma frumose case de-ct ale tale, i
au locuine cu mult mai importante. SaU pote n-a vedut
pe ce nebuni dup bani, cum au cldit case pn i n
locurile pustii i n cmpii, care ati devenit locuine corbi
lor i ciorelor ? Sai pote cuge lucruri mari din causa voci
tale? Dar nic-odat nu ve putea cnta ma dulce de ct
privighitorea sau lebda. Sau c pote te mndresc! pentru
variaiunea arcei tale? Dar ce pote fi ma nelept in aceast
privin de ct albina ? Care mecanic, care pictor, care geo
metru n fine ar putea s imiteze lucrul ei ? Pote c te
mndrec din caua~fineel hainei tale? Daraic te biruesc
pianjenii. Dar pote c te mndrec dincausaiuime piciorelor tale ? Ear protia o aii i aic
epuriicaprele
slbatece, i cte alte feare slbatece, care nu sunt cu mult
ma pre jos de cele dinte. Dar pote c cltorec mult ?
De sigur ns c nu ma mult de ct paserile; i apoi
aceste nic c au nevoe de merinde, nic
de caitrsur,
ci la tote li e suficient aripele lor. Acestea sunt i nava,
acestea i caii, acestea i trsura, acestea i ventul, i n
fine or-ce ar dice cineva. Dar pote c a viderea ascuita
i fin ? De sigur ins c nu o a ca a cpriore slbatece
sau ca a vulturului. A pote audul fin ? i cu tote acestea
te ntrece mgariul. A mirosul fin? Dar cnele nu te las
sl ntrec. Pote c et strngtoriu ? Eti ins n urma
furnice. Et mbrcat cu haine aurite ? fose nu aa, ca furnicele indice. In ce privece sntatea i constituia, ca i
puterea corporal, apoi animalele necuventtore sunt superiore noue, ele nu se tem nic de fomete Privii, dice, la
paserile cerului c. nici nu saman, nic nu secer,
i nic nu adun n m aga sif' (Math. 6, 26).
Dec, iat c Dumnedeu a creat animalele necuventtore cu m'ult ma superiore noue n multe: A vSdut ce pote
pi cine-va, dac nu se gndece serios? A veijut ce reu
este cnd nu se examineaz lucrurile? i a vdut apola ce
consecin ne duce examinarea deaprope a faptelor? Acel
care se crede ma mult de ct to omini, s-a gsit c este
ma pre jos i de animalele necuventtore. Dar, iubiilor,
s crum pe astfeliu de omin, i s nu-i imitm, i nic
pentru c au cugetat ma pre sus de natura nostrS s-
lsm n .rndul animalelor necuvnttore, ci s- ridicm
de acolo, nu pentru dnii personal, cci pote sunt demni

84

O M IL IA V I I I

de a ptimi rele, ci ca se arate filantropia lu Dumnedei

i cinstea lui ctr noi. Sunt mprejurri, n care anima
lele nu pot avea cu no nimic de comun. i care sunt aces
tea? Evsevia, i viaa virtuos. Printrele densele nu- ve gsi
curvari, nic desfrnai, nic criminalit, ear no ne-am de
prtat de ele. Dar ce nseamn aceasta? Pe Dumnedeii l
cim, pronia lu asupra nostrg o cunocem, ear asupra ne
murire! sufletului nostru no filosofm. Aic necuventtorele
remn n urm, i nu te vor contraria. Cugetm ; i aic
necuvnttorele nu au nimic de comun. In multe altele ns
fiind inferiori lor, no totui le stpnim. In aceasta se gsece un princip mare, c no fiind n multe inferiori lor,
totui le stpnim, i principiul este, ca s afli c nu tu eti
causa tuturor acestora, ci Dumnezeu cel ce te-a plsmuit
i -a dat judecata. ntindem curse i lauri, le prindem n
ele i le supunem. Printre no omini ar trebui s mprasc sobrietatea, blndea, buntatea i dispreuirea ba
nilor. Dar fiind c tu, unul dintre ce uuratici, nu a nimic
din tote acestea, cu drept cuvent cugei lucruri ma mari
ca toi omini, de i dealtfeliu te constitui singur cel ma
pre jos dintre necuventtore. Dealtfeliu la acest resultat
duce prostia i impertinena; satl c te nal ma mult de
ct trebuie, sau c te umilece tot pe atta, i nic ntr nn
cas nu pstreaz simetria. Suntem egal cu ngerii n aceasta,
mpria ceriurilor ni-a fost fgduit, petrecerea mpreun
cu Christos ni-a fost fgduit. Omi l pote s-a fie biciuit, i
totui nu cade; omul dispreuece mortea, nu tremur de
ea, nu se nfricoaz, nu pottece ma mult de ct are. Aa
ca acel cari nu sunt astfeliu, apoi sunt ma re de ct necuventatorele. Cnd prisosesc! pote n cele corporale, ear
n ceie spirituale nu, cnd nu a caliti sufletec, apoi cum
nu eti ma reu de ct animalele necuventtore? Ad acum
la mijloc vrunul, care n rutate a ntrecut pe necuvent
tore, unul dintre acel cari triesc n dezmerdr i prin
rpiri. E bine, iat c calul este ma voinic de ct el, por
cul selbatec ma puternic, epurile ma iute la fug, punul
ma frumos, lebda cu voce ma frumos, elefantul cu mult
ma mare, vulturul cu vederea ma fin, i tote paserile ma
bogate de ct el. De unde vine c tu eti demn de a stpni
animalele necuventtore? Pote c de la raiune? Dar nu
este aa, pentru c acel care nu face us de ea dup cum
trebuie, este cu mult mal reu de ct acelea. Pentru c avend
raiune i totui eti ma pejos de ele, apoi ar fi fost cu mult
ma bine dac de la nceput nu era fiin raional. Cc

O M IL IA I X

85

nu este tot una: a lua cineva stpnirea i a o trda, i

cu a nu lua din timp. i cel ce mprece, dac pote este
ma ru de ct unul din garda sa, apoi mai bine era s
nui ma fi pus pe corpul sSQ purpura mprteasc. Tot
aa i n caul de fa. De aceia ciind no c fr virtute
suntem ma re de ct animalele necuvnttore, s. ne exer
citm cu ea, ca s devenim 6min, i chiar ngeri, ca astfeliu
s ne bucurm de buntile fgduite, crora fie a ne n
vrednici, prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus
Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duch, se cu
vine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

OMILIA IX
D eci iubii me, precum tot-deauna ai ascultat,
nu numai precum cnd eram de fa, ci cu mult
ma vrtos cnd sunt departe, cu fric i cu cutremur
m ntuirea vostrS o lucrai, c Dum nezeu este care
lucreaz ntru vo, i ca s voii i ca s lucrai pen
tru buna voin. T<5te le facei, fr de crtiri i
fr de ndoiri, ca s fi fr de prichan i ntregi,
fii lu Dumne^eti prtai, n mijlocul neamului celui
ndrtnic i resvrtit, ntre care s strlucii ca nite
lum intori in lume, cuvntul viee cuprinznd, spre
laud mie n $iua lu Christos" (Cap. 2, 12 16).
Sftuirile tot-deauna trebuie a se face la un loc cu
laudele, cc atunc ele devin bine primite, de ore-ce ndem-'
nm pe ce sftuii n propriul lor interes, ceia ce i Pavel
a fcut aic. i privece nc cu ct nelepciune. Deci
iubii m ei" $ice. Nu li-a spus simplu ci ai ascultat,
ci ma ntiti i laud, cc <Jice precum tot-deauna
ai ascultat1', adec imitai, v rog, nu pe alii, ci
pre vo n i-v. N u numa precum cnd eram de
fa, ci cu m ult mai vrtos cnd sunt departe." Si

86

O M IL IA

IX

de ce ore cu mult ma vrtos n lipsa mea? Fiind-c pote

atunci credeai c e bine de a face totul pentru respectul
i sfiala ce o aveai ctr mine, acum nse nu. Dec dac.
acum se probeaz ca vo continuai, i nc cu ndoita putere
n faptele cele bune, de aic se nvedereaz ca i atunci nu
pentru mine v<5 supunea, ci pentru Dumnezeu. Nu facei
aceasta, ca s ascultai de mine, ci ca cu fric i cutremur,
s lucrai mntuirea vostre. Nu e cu putin ca fr fric
sa fac cineva, sau s arate ceva mre i nobil. i nu a
dis numa frica, ci i cu cutrem ur" ceia ce este inten
sitatea fiicei. O astfeliu de fric avea Pavel, pentru care i
qlicea: Me tem ca nu cum va altora propoveduind,
nsu m s rnS fac netrebnic" (I Corinth. 9, 27). Dac
n cele pmentec nu e cu putina de a reui fr fric,
apo cu ct mai virtos n cele duchovnicec ? Pentru ca
spunem : cine a nvat carte fr de fric? Cine a ajuns
meseria experient fr de.fric? Dec, dac acolo unde nu
pndece diabolul, ci numai lenea, i e trebuin de fric,
ca astfeliu s alungii ni lenea natural, dar nc unde e nevoe
de atta lupt, unde sunt attea pedice, cum s fie cu pu
tina de a ne mntui fr de fric ? Dar cum i n ce felifi
sa fie aceasta fric ? Dac vom avea n minte, c Dumnedeu
este de faa, c tote le aude, tote le vede, nu numai cele
svrite sau vorbite, ci i tote cele din inim i din fun
dul cugetului nostru. C el este judector cugetelor
i gndurilor inim e" (Ebr. 4, 11). Dac noi stm astfeliu,
nimic reQ nu vom face, nimic reu nu vom vorbi, i nic
chiar nu vom cugeta. Spunem, te rog ; dac a fi vecnic lng
Rege, ore nu a sta cu fric ? i tu cum de el lungit n
faa lu Damnefjeu, i rid, i nu te sfieci, nic nu tremuri?
Nu dispreui rbdarea lu, cc el ndelung rabd ca s te aduc
la pocin. Cnd mnnci, nchipui- pe Dumnezeu n faa ta,
pentru c chiar i este de fa; cnd voec a te culca, cnd
te nfuriez, cnd de desfte'z, cnd rpec lucrul altuia, crd
n fine faci or-ce din acestea, nchipui- pe Dumnezeu de
fa, i atunci nici odat nu te ve face de rs, nic-odat
nu te ve aprinde de mnie. Dac a vecnic aceasta n cu
getul tu, vecnic ve fi cu fric i groz de pcat, ca unul
ce te gseci alturi de mpratul a tote. Architectul, fie
el ct de experient, i chiar cel ma bun dintre architec,
totui st cu fric, ca nu cumva s cad de pe cldirea ce
o face. i tu a cred ut, a fcut multe bunt, te a ridi
cat la nlime; pzece-te dec ca s stai in siguran; a

O M IL IA I X

87

ochiul deschis i fi cu fric s nu caijll, cc multe sunt duchurile cele viclene, care voesc s, te jarunce jos. Slujii,
flice, Domnului eu fric i v6 bucurai lui cu cutre
m ur" (Ps. 2, 11). Dar cum ore este cu putin a fl cineva
vesel, n acelai timp i cuprins de fric? Cum e cu putin
de a se gsi veselie unit cu cutremur? Aceasta este sin
gura bucurie: cnd facem binele asa fel, ca i cum ne am
afla fcnd ceva cu cutremur, numai atunci ne bucurm.
Cu frica i cu cutremur mntuirea vostre o lucrai.11
(MstA ffioSoD y.ai tpo(j.ou rv kaotiuv

acotijptav xa'repfACea-s).

Vedei c el n-a. <Jis simplu kpyc/.ead'e = lucrai, ci xatspfdtCsads"

adec lucrai cu mult bgare de seam, cu mult sirguin.
i fiind-c a spus cu fric i cu cutrem ur" privece
cum linitece frica lor, cc iat ce dice: c Dumnezeii
este care lucreaz intru v o , ca i cum pare c ar $ice:
nu te teme, cc am <Jis cu fric i cu groz", cc
nu am spus aceasta ca s ve mpedic, ca s ve nchipuii
c virtutea ar fi greu de ndeplinit, ci ca s fii cu bgare
de seam, ca s nu fii distrai. Cnd aceasta este, Dum
nedeu totul lucreaz, tu numai s fii cu curaj. C Dum
nezeii este care lucreaz ntru n o . Dec dac el lu
creaz, trebuie ca i vo s conlucrai cu el, avnd pentru
aceasta, bun voin concentrat vecinic la fapta bun,
strns i pironit numai la aceasta. ,,C Dumnezeii este
care lucreaz ntru vo, i ca s voii, i ca s lu
crai pentru buna voin.
Dar dac el lucreaznno
ca s voim , sati ma bine <jlis pn i a voi, apo cum
de ne ma ndeamn la aceasta? Dac chiar i a voi el o
face, de geaba ni mal spui c ai ascultat, cc nu ascultm,
ci suntem micai automatic; degeaba spui c s fim cu fric
i cu cutremur, dac totul este a lu -Dumnezeu. Aceasta
s-ar putea obiecta n caul de fa. Ins tu privece ce
respunde apostolul: Nu pentru aceasta am spus c el este
care lucreaz ntru voi, i ca s voii, i ca s lu
crai", ci am voit ca s mprtia frica vostre. Dac
voeci, numai atunci Dumnezeu va lucra. Nu te teme, i
nici s te lenevec, cc el ni d i bun-voin pentru lu
cru, i energie n acela timp. In fine, cnd no voim, atunci
i el va spori voina nostrS, precum-de ex.: voesc a face
un bine ore-care; el mi-a insuflat a face acest bine, i tot el

O M IL IA I X

este care lucreaz de a voi." Sau c pote dice aceste cuvinte

din mult evlavie, dupre cum face i atunci cnd numece
faptele nostre cele bune daruri. Dec, dupre cum atunci
cnd el le numece daruri, nu ne lipsece de liberul arbitru,
ci l las n no, tot aa i cnd dice c Dumnezeu este
care lucreaz n no,nu ne lipsece de liberul arbitru, ci
arat c de la reuita unul lucru, cptm nclinarea de
a voi ma mult acel lucru. Pentru c dupre cum a
face ceva devine din nclinarea de a face, tot aa i a nu
face, devine din nclinarea de a nu face. A dat eleimosin?
Mai mult nc a aat pofta de a da eleimosin. Nu al dat?
Ma mult nc te ve ntri n deprinderea de a nu da. A
fost sobru ntro di ? A pare-c un ndemn de a fi aa i
a doua di. Te-ai trndvit? Cu aceasta a sporit trndvia.
Cnd vine necredinciosul ntru adncul rutilor
nu bag sam " (Prov. 18, 3). Dec precum cnd ajunge
n adncul reutailor nu bag sam i dispreuece totul,
aa i cnd ajunge n adncul buntilor el se silece
i' se ncearc nc de a progresa n bine. Dupre cum
acela mpetrindu-se devine nc ma trndav, aa i acesta
pricepend mulimea buntilor devine ma serios, de
team ca un cumva s piard totul. Pentru buna
voin" ijlice, adec pentru dragostea, pentru mulmirea lu, ca astfeliu s se fac ceia ce el dorece, ca s
se fac dup voina lu. Aic arat c el lucreaz mult,
i prin urmare ne face de a prinde curaj. El voece ca no
s vieuim dup dorina sa; dar dac voece, negreit c i
lucreaz n acest scop, i va lucra n or-ce m od; cu alte
cuvinte voece ca noi s vieuim corect. Acum a vSiJut,
c nu mi se rpece liberul arbitru?
TOte le facei fr de crtiri i fr de ndoir,
$ce. Fiind-c diabolul nu pote a v8 mpedeca de a face
bine, voece n alt mod a derta ura lu asupra vostrg.
Dac nu iubirea de slav deart, dac nu lipsa de minte,
dac nu p6te nimic din acestea, apo cel puin a bgat n
sufletul celor slabi crtirea, saii de nu nic aceasta, apo
mcar disputa. i acum privece cum tote acestea le cur
Pavel. A spus despre umilin ceia ce a spus, combtend
uurina, sau lipsa de seriositate; a spus despre slava de
art, cc la aceasta se refer cnd <Jice: nu numa pre
cum cnd eram de fa , ear- aic spune despre crtire
i analisarea ampunit a faptelor. Dar de ce 6re_n epistola

89

O M IL IA I X

ctre Corinthen combtnd aceast patim, aduce de exemplu

pe Israilten, pe cnd aic ni mic din acestea n-a spus, ci
numa c atinge? Pentru c acolo faptul deja ndeplinit
era de acest-feliu, i de aceia a avut nevoe de a deschide
rana i a li da o dojan ma mare, pe cnd aic sftuiece
ca s nu se ntmple nimic. Pe ce ce nu greise cu nimic,
era de prisos de a- atinge ma tare, fiind-c. povuindu-
la umilin, el n-a pus la mijloc exemplul cel din evanghelie,
unde ce mndri aii fost pedepsii, ci sfatul ce li d aic e
basat pe nsi iubirea lu Dumnezeu ctr om, pentru care
vorbece cu deni ca ctr flin libere, ca ctr fi adevrai,
i nu ca ctr sclavi. La faptele cele bune, cel recunosctorii!
i nobil este ndemnat cu exemple din faptele deja svrite,
pe cnd cel nerecunosctorii! nu cu astfeliu de exemple este
nfricoat, ci cu exemple trase din faptele cele vrednice de
pedeaps; unul cu fapte de cinste, cel-l-alt cu fapte demne
de pedepsit. De aceia scriind Ebreilor dicea, punnd pe Isav
la mijloc: Care pentru o mncare, i-a vndut drep
tul celu ntfi nscut11, i ear: D e se va ndoi,
nu va bine-voi sufletul meii ntru densul11 (Ebr. 12,16.
10, 38). i ntre Corinthen erau muli car curviau, pentru
aceia i tjicea: N u cum va eari dac voiu veni, s
m6 smeriasc Dumnezeul meu, i s plng pe muli
cari au greit m ai nainte, i nu s-ati pocit de necur
enia, i curvia i spurcciunea care au fcut1' (II
Corinth. 12, 21).
Ca s fii, (Jice, fr de prichan i ntregi
adec fr ponos i nevinovai, cci crtirea nu puin pat
pune pe un astfeliu de suflet. Dar ore ce nseamn: fr
ndoire11 ? Adec fr ntrebri de feliul acesta: <5re aceasta
este bine? ore nu este bine? S nu ve ndoii, qlice, s
nu censurai faptele n zadar, chiar durerea de ar fi, chiar
obosal,sau orr-cede acest feliu..Nua(Jis s nu fi pedepsii,
cci pedeapsa st n fapta cea rea, ear aceasta o a artat
n epistola ctr Corinthen, dar aic nimic nu a spus de
acestea, ci ca s fi fr de prichan i ntregi, fii
lu Dum nezeu curai, in m ijlocul neamului celu n
drtnic i rsvrtit, ntru care s strlucii ca nice
lum intori n lume, cuventul viee cuprinznd spre
laud m ie n diua lui C hristos".
71528

90

O M IL IA

IX

J) A vetjut cum l nva de a nu crti? Astfeliu

dec, a crti este fapta celor nerecunosctori i fr simire.
Care fitl, spune m, ostenindu-se n trebile tatlui su,
crtece n timp ce se ostenece i cu ale sale proprii ? ne
legi, forte bine, c pentru tine nsu- te obosec, pentru tine
nsu adun. Particularitatea de a crti este a acelora cari
se obosesc'pentru alii, i pentru ali muncesc; dar tu
cari adun pentru sinet, de ce crtec ? C averea ta nu
sporece? Cel ce lucreaz de buna voea sa, i nu silit, de ce
crtece? Ma bine este de a nu ma lucra nimic, de ct a
lucra cu crtire, de ore-ce se perde i ceia ce a fost fcut
deja. Dar nu veiji, c i n casele nostre particulare acelai
lucru l facem tot-deauna, aceia (Jicem vecnic: ma bine
nu ma fceai aceasta, de ct s crtec ? i de multe ori
preferm a ne lipsi de serviciu, de ct a suferi crtiri. Urcios
lucru este crtirea, cc ea este vecin cu blasfimia. Cr
tirea este o nerecunocin mare, de aceia ce ce sunt st
pnii de ea sunt demni de pedeaps. Cel ce crtece este
nerecunosctorii ctr Dumnezeu, ear cel ce este nerecu
nosctorii! ctr Dumnezeu, este blasfemtoriu de Dumne
deii. Ma cu sam pe atunci erau ispite incontinue, primejdii
ce se ineau lan, nic o linite, nic o muljmire, i din
tote prile curgeau nenorocirile, pe cnd acum linite
profund, uurin n tote. Dec, de ce crtec ? C et
srac ? Dar gndece-te la lob. C et bolnav ? Dar
ce este dac i tu, cunoscnd n sine attea bunuri i
succese cte i acel sfint, te-ai mbolnvit ca i acela ?
Gndece-te la acela, c mult vreme fiind plin de bube
rele, edea afar pe gunoiu i tergea cu un hrb pu
roiul din bubele sale. i trecnd vrem e mult a lis
ctr lo b femeia lu : pn cnd ve rbda, $ic6nd
iat voiii atepta nc puin v rem e? )i v run cucuvnt ctr Domnul i m ori" (lob. 2, 9). Dar pote c
a murit copilul tu? i ce este, dac pe toi i-a perdut
prin o morte grozav, ca i acela? Yo ci c este o
mare mngere de a sta pe lng cel bolnav i pe patul
mori, de a- nchide gura i ochii, de a te atinge de barba
lu i l mngea, de a asculta n fine cele ma de pe
urm cuvinte ale muribundului. Dar de nimic din acestea
nu s-a nvrednicit dreptul lob, cc toy a sei au fost de*) Partea moral. T ote cele care contribuiec spre
nostrft, no si le facem fr crtire. (Verron.)

mntuirea

O M IL IA I X

91

odat ngropai sub drmturile caselor! i ce spun ? Ore

i s-a poroncit de a sfia pe fiul tu, i al sacrifica, dupre
cum s-a poroncit acelui prea ferecit patriarch, i sTvetp
armnd pe altar? Cine a cldit altarul? Cine a pus pe el
lemne, i cine l-a mpedecat de al sacrifica ? Dar pote te
iau n rs unia? i ce este, dac au$ de acestea din partea
prietenilor venii spre a te mngea? Noi acum avem
multe pcate, i cu drept cuvent suntem luai n rs, pe
cnd atunci acel drept, acel iubitoriu de Dumnezeu, acel om
fr reutate, el care fugia de or-ce fapt rea, au^ia de la
prietenii se tot lucruri contrare acestora. Dar ce este, spune m, dac a au<Jit pe femeia ta lundu-te n rs i dicnd:
Er eu rtcesc ca o slujnica, umblnd din loc n
loc, i din cas n cas ateptnd pn va apune
sorele, ca s mfe odihnesc de ostenele" (lob. 2 ,9 )? i
de ce vorbesc! acestea, femee fr de minte? Nu cumva
pote brbatul teu este causa acestor rele?Nu este el, oi diabolul. Ci <Ji v r un cuvent ctr Domnul, dice,i m o r.
Apoi, dac el ar dice un cuvent ctr Dumnezeii i ar
muri, tu ore al fi intro stare mal bun? Nu este o bol
mal grozav ca aceasta, chiar de a spune mi de bole. Ast
feliu era, c nu putea tri nic n cas, i nic! n mansard
(owapo'fiov), astfeliil era, c to se pziaii de cel bolnav.
Dac el nu ar fi avut o bol incurabil, nu ar fi stat afar
de cetate, fiind ntr o stare cu mult mal rea de ct ce lo
vii de lepr. Acetia ntr i n case, i vorbesc mpreun,
pe cnd acela edea ntr una sab ceriul liber, pe o movil
de gunoiu, gol cu desvrire, cci nu putea a se mbrca
cu nimic. i se m istuie trupul meu de putrejunea
verm ilor, i rezemndu-mfi m oiu grunzil pmntului
de puroiu" (lob. 7. 5). Ore tote acestea nu-i adoga nc
la durerile ce le avea? Corpul lui scotea din el vernil i
puroiu, i aceasta nu -pe un timp, ci ncontinuu. Vide! cum
numai auclul acestora pare-c v-a amorit? Deci dac nu
sunt de suferit acestea nic! de a fi aud'te, apo de a le videa sunt de suferit? Dec dac nu sunt de suferit nic! de
a fi vzute, apo cu att ma mult de a suferi asemenea
bol. i cu tote acestea a suferit dreptul lob, nu pe
timp de dou safi trei <Jile, ci pe timp ndelungat, i totui
n-a pctuit nic mcar cu buzele sale. Dar tu care anume
bol de feliul acetia a am arta? Ore o astfelitt de bol
nu este cu mult ma rea de ct schilogirea membrelor cor
pului? C vfid c put bucatele mele, cum [ pute

92

O M IL IA I X

leul (Ibid. 6, 7). i nu numai atta, dar chiar i noptea

i somnul, ceia ce pentru ali e spre odihn, lu nu- adu
ceau nici o linite, ci diti contra erau mai grozave de ct
or-ce tortur. Cc ascult! pe densul ce spune: A tunc
mS nfricoezi, i cu vedenii mS n g rozec. . . Cnd
se face diu, <Jic cnd va fi sarft? (ibid. 7, 14. 4).
i nu numai atta, dar i prerea multora de densul nc
l amra, cc l gsiau vinovat de mii de rele. Ascult cum
i spuneau pn i prietenii lu: n c nu a ptimit
dup dreptate, pentru cele ce a greit" (lob. 11, 6),
pentru care i Jicea densul: Ear acum m6 batjocuresc ce ma tineri, acum mg dojenesc n parte,
pre a crora prin nu- bgm n seam, i nu-i
socoteam vrednici s-l pun cu cni vitelor m ele"
(Ibid. 30, 1). Ore aceasta nu este ma grozav de ct mii
de mori? Ins dei impresurat de o aa furtun grozav,
care se ridica vecnic asupra lu, ntr o astfeliu de ntune
cime de nor, de fulgere i trsnete, vecnic cuprins de ameal, ca acel nvertit de un ciclon sau de un virtej de vent,
el totui a remas acelai nencovoiat, e^Snd n mijlocul
acelei furtuni grozave n cea ma complect linite, i nu
a crtit. i tote acestea s-au petrecut nainte de char, ma
nainte de a se voroi ceva despre nviere, mal nainte de a
se vorbi de gheena i de pedeaps. No ins, audind i pe
profei, i pe apostoli, i pe evanghelit, i vznd n ace
lai timp mii de exemple, i nvnd tote cuvintele cele
despre nvierea morilor, totu suntem nemulmi, de i
pote nimeni dintre no nu are a spune attea nenorociri ca
aceia. Dac pote a perdut averea cineva, nu a perdut ns
feciori i fete attea, cte a perdut el, i dac pote a per
dut, pote c a i pctuit, pe cnd acela n mijlocul sa
crificiilor fiind, n mijlocul serviciului ce aducea lu Dumnedeu, i iat c deodat a perdut totul. Dac pote i tu ve
fi perdut averea i tot pe at^a feciori i fete ca i el, ceia
ce este imposibil, nu te-ai tirt ns pe pmnt, i nic nu
a sfrimat bulgrii de erin cu puroiul ieit din bubele de
pe trup, i dac pote ai ptimit i aceasta, totu n-a ve<Jut pe prietenii tei batjocurindu-te, ceia ce ma ales este
cu mult ma grozav, de ct tote nenorocirile din lume.
Dac no ne suj rm pe cei ce ne mnge n nenorociri,
i cari ni daii sperane bune, dar apoi cu ce ce ne ba-tjocuresc ce nu suntem n. stare a face! Dac ceia ce spune

O M IL IA I X

93

Psalmistul: A m ateptat pre cel ce s-ar mhni cu

mine, i nu era, i pre cel ce m ar mngia, i
n-am aflat" (Ps, 68, 24) este grozav i de nesuferit, dar
nc de a intimpina batjocuritori, n loc de mngitor, cu
ct ma grozav? M ngitort celor re, qlice, suntei
to i (Iob. 16, 2). Dac acestea vecnic le avem in mintea
nostrS, dac ne-am gndi la ele, nu ne-ar ntrista nimic din
cele presente, gndindu-ne la acel atlet, la acel suflet ma
tare de ct diamantul, la acea judecata vrtos i tare ca
oelul. Ca i cum era mbrcat cu un corp de oel sau de
peatr, aa le suferia el tote cu curaj i cu rbdare.
Acestea nelegendu-le, iubiilor, tote s le facem fr
crtiri i fr de ndoele. Faci vr un bine, i apo crtec?
De ce? Ce sil te face a crti? Dar, <Jic tu, ce de prim
prejur me silesc de multe ori de a crti, cc la aceasta a
fcut i el alusiune cnd a dis n mijlocul neamului celui
ndrtnic i resvrtit dar tocmai aceasta e de admirat,
de a nu suferi nimic de acest feliu, care ne-ar putea nt
rit. i stelele strlucesc n timp de nopte, i la ntuneric
se v6d, i aceasta ntru nimic nu le vatm frumusea lor,
ci nc ma strlucit6re se arat, pe cnd dac este lu
min, nu se v6d att de frumose. Tot aa i t u : cnd
triec mpreun cu ce vicleni, i totui rim cinstit i
corect, apo atunci mai mult strlucesc!. Faptul demn de
admirat acesta este, de a deveni fr de prihan. Dec pen
tru ca s nu rSspund i de feliul acesta, el prentmpin
spunndu-li s fie fr de prihan. Dar ce nseamn .,CUvfent.ul viee cuprin<J&nd ? Adec avend a vieui, fiind
dintre ce mntui. Privece, ct de degrab i pune pre
miul : lumintorii, <Jice, au n i cuventul lumine, vo inse
ave cuventul viee. Ce este
cuvntul viee ? Adec
avend smna viee, adec avnd n vo nceputul (o~sp;j.a
CotJc) viee. Aa dar to cei-l-al sunt mori? Aceasta a
artat, cc dealtfeliu i ce-l-al ar avea n i cuventul vie
e. Spre laud m ie , <J'cei adec i eii sunt prta bu
nurilor vostre. Virtutea vostrg att de nsemnat este, n.
ct nu numai c pe vo v salveaz, ci i pe mine me face
mai strlucit. Dar care laud, fericite Pavele ? Aceia pote
c eti biciuit, c eti alungat, c eti batjocurit pentru no ? De
aceia <|ice: In diua lui Christos, c nu n dert am
alergat, nici n dert m-am osten it", ci vecnic a m6 bu
cura, $ce, c nu n dert am alergat. Ci de mS i jert-

94

O M IL IA I X

fese." El nu a dis de i mor, precum <|icea ctr Timo

theiu, scriindu-: C eu iat mS jertfesc, i timpul
desprire! m ele s-a apropiat" (II Timoth. 4, 6), marr
gindu- pentru desprirea sa, i tot-odata nvndu- de a
primi cu mulmire mortea pentru Christos. Ca o jertfa
me aduc i eu, (|ice. O ! fericit suflet; el numece jertf ntorcerea lor. Aa dar e cu mult ma bine de a proaduce ca
jertfa sufletul, de ct a- proaduce bo. Dac dec, pe lng
aceast proaducere m& adaog i pe mine nsu mi ca jertf,
mortea mea, m bucur. Pentru jertfa, <Jice, i slujba
credinei vostre, mg bucur i mpreun m6 bucur
cu v oi cu to, aijderea i vo vS bucurai, i m
preun v6 bucurai cu m ine" (Vers. 17. S). Dar de ce
te bucuri mpreun cu dnii? A vedufc c el arat c i
deni trebuie a se bucura? Me bucur c pot fi ea o libaiune pentru vo, i mpreun me bucur, cc mS proaduc
ca jertf, i de aceia i vo ve bucurai, i mpreun ve
bucurai, c m-am proadus jertf. Bucurai-vS dec mpreun
cu mine, care me bucur pentru aceasta. A vedut dec, c
mortea drepilor nu de lacrimi, ci de bucurie e demn ?
Dac i (drepii) se bucur, trebuie a ne bucura i no m
preun cu i, pentru ca n adever este absurd de a plnge,
n timp ce dnii se bucur. Dar pote vei dice: ne facem
obiceiui. Ins aceasta e un pretext, este un motiv nejusti
ficat. Privece ce poruncece el: Bucurai-vS i vo, i
mpreun v6 bucurai cu m ine." faci obiceiul? Ce
obiceiu? Dac ar fi ca tu s remi aic pote c cu drept
cuvnt Jic acestea; dar cnd cu puin dup aceasta vei
ajunge din urm pe cel ce a plecat, ce obiceiu ndeplinec ?
Un astfeliu de obiceiu l face cineva cnd pentru totdeauna
e desprit de cel plecat dintre no, dar cnd i tu ve c
ltori pe aceiai cale, ce obiceiu faci ? Pe ce ce sunt n
cltorii de ce ore nu-i plngem? Ore nu dup tjliua nteia,
su cel mult a doua, ncetm de ma fi scrbii de des
prirea nostrS de dnii? Dac i faci obiceiul, apoi p!nge-1 atta timp numai, ct cere natura. Nimic nu sufr,
dice el, ci nc m bucur c me duc la Christos, ear voi
nu v bucurai? Bucurai-vS", d ic e ...
Aa dar s ne bucurm i no, iubiilor, cnd videm
vrun drept plecnd dintre no, i cu att ma mult nc
vrunul dintre ce desndjdui. Unul pleac ca s primiasc
plata ostenelelor sale, ear cela-l-alt pentru c cu ducerea

95

O M IL IA X

u a tiat din pcatele ce era s le ma fac. Dar pote

s schimba n traiul su, <^ic tu. Dac era s se schimbe,
de sigur c nul lua Dumnedeu dintre ce vi, el care totul
iconomisece pentru mntuirea nostrS. Dec, dac el era ca
s mulmiasc pe Dumnedeu n viitoriii de ce ore nu l-a
lsat ? Dec dac el nu las pe ce ce nu se schimb, apo
cu att ma mult pe ce ce se schimba. Aa dar de preste
tot locul s piar bocetele dintre no, s conteniasc orf-ce
suspin. Pentru tote s mulmim lu Dumnezeii, fr cr
tire tote s le facem. Sa fim veseli, s- mulmim lu,
ca astfeliu s ne bucurm i de vecnicile bunti, prin
Christos Iisus Domnul nostru, cruia mpreun cu Tatl,
i cu Sf. Duch se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum
i pururea i n veci vecilor. Amin.

O M IL I A

N djduesc ntru Domnul Iisus c, pre Timotheiu fr de zbav l voiu trimite la vo, ca i eu
s-m fac inima bun nelegnd cele pentru vo. C
pre nimeni n-am de un suflet cu mine, care cu tot
dinadinsul s se grijasc de vo. C toi ale sale
caut, ear nu ale lu Christos Iisus" (Cap. 2, 1921).
A (|is ma nainte: C cele pentru mine ma vrtos spre sporul evangheliei aO venit, n ct legturile
mele s-aU fcut artate intru Christos n tot divanul",
a <Jis apo 'D e mS i jertfesc pentru -jertfa i slujba
credinei v o stre 11, i prin acestea el ma mult -a ntrit
nc n credin. Pote c deni ar fi presupus, c cuvintele
de ma nainte au fost (Jise pentru ncurajarea lor, ns8 ce?
Trimit pe Thimotheiu la vo ijice, de vreme ce deni
doriau ca s afle cele despre densul. i de ce ore n-a $is
ca s aflai v oi cele despre mine, ci ca s me veselesc
aflnd eu cele despre vo> ? Ma ntiu, pentru c cele des
pre dnsul-urma a li vesti lor mai nainte de sosirea lu

96

O M IL IA X

TimotheiuEpafrodit, pentru care i <Jice: D e folos lucru

am socotit pe Epafrodit a-1 trim ite la v o i (vers. 25),
ear, pe de alt parte pentru c el doria cu aprindere a afla
cele despre dnii. Acest Epafrodit sttuse mal mult timp
din causa bole pe lng apostol, aa c dorina apostolului
de a afla cele despre deni, era justificat. Privece acum,
cum el atribuie totul lui Christos, pn i trimiterea lu
Timotheiu, cci $ice: N djduesc n Domnul Iisus ,
adec am ncredere c Dumnedeu mi va nlesni aceasta
ca i eu sm i fac inima bun nelegnd cele pen
tru v o . Precum v-am rencurajat pre vo, (Jice, aurind
despre acestea, adec c evanghelia s-a respndit, c du
manii el s-au ruinat, c prin ceia ce voiau deni a v v
tma, prin aceia tocmai au remas ruinai, precum acestea
mi le doria mie, tot aa i eu doresc a afla cele pentru
vo ca i efl s-m fac inim bun nelegnd cele
pentru v o iu. Aic arat c dnii trebuia s se bucure de
legturile lu, i lor s urmeze, cc legturile acelea '1 causa lui mare plcere. Cnd el $ice ca i eu s ml fac
inim bun aceasta arat, adec precum i vo. Val! ct
dorin avea de Macedonia! i Thesalonicenilor tot aceiai
mrturisece, cnd ^ice: Ear no frailor, remnnd
siriman de vo pentru un tim p "1) (I Thesal. 2, 17), ear
aici: Ndjduesc, lice, a trim ite pe TimotheiQ, ca s
cunosc cele pentru v o i , ceia ce e o vie dovad de cea
ma mare ngrijire din parte-. Cnd el nu putea s se duc
trimitea pe discipull, neputend rbda de a fi n necunotinei
despre deni nic chiar pentru un timp scurt. Nu tot-dea
una, i nu tote le afla el cu spiritul, i aceasta cu drept
cuvnt, cc dac s-ar fi convins despre aceasta discipuli,
ar fi devenit fr sfial; acum ns nchipuindu- pote c
el s afl n complect necunocin de dnii, corectarea lor
devenia mai uor i cu mai mult merit n acelai timp.
Dar prin aceasta el i face ma bgtori de sam nc, cc
prin expresiunea ca i eu s-m fac inim bun la
aceasta tinde. Prin aceasta dec, el I-a fcut ma serioi, ca
astfeliQ. sosind Timotheitt acolo s nu afle lucruri contrare
) Expresiunea din original npos naipiv wpa<; nu nseamn ia
vreme de un ceas, cum se gsece n ediiunea de Buzeu, ci pentru un
timp ore-care. Este aici un elenism, care nu se traduce ad-litf.eram. (Trad.)

O M IL IA X

97

ateptrilor lu. Se vede c i aici face us de acelai metod,

pe care l-a ntrebuinat fa de Ccriatheni, cnd i-a amnat
ducerea sa ntre dnii, cu scop de a se corecta, pentru care
li scria: ,.Orundu-v& pre vo n-am venit pn acum
n Corinth (II Corinth. 1, 23). Dragostea nu se arat nu
mai prin faptul c li face cunoscut cele atingtore de el, ci
i prin faptul c el caut s. afle despre deni i aceasta
e grija de cpetenie a unu suflet care se ngrijace i vecinic
se gndece la obiectul iubit. Prin faptul c li trimite pe
Timotheiu, el i i cinstece mult. Dar ce spui Pavele? Tri
mii pe Timotheiu? Cum aceasta? Da, respunde e l; c
pre nimeni n-am de un suflet cu m in e", adec care
s ngrijasc ca i mine, care cu tot dinadinsul s se
ngrijasc de v o " . Aa dar nu avea pe nimeni dintre
cei de pe lng dnsul? Da, pe nimeni de un suflet cu el,
adec, deopotriv cu mine ngrijindu-se i interesndu-se
pentru voi. i nici c ar prefera cineva, <~lice, de alege
aceast cale, tocmai din aceast causa. Ar fi putut ca s
trimit i pe ali, nse nimeni nu era aa dup cum doria
el, afar de Timotheiu. Cel care v iubece pre voi ca i
mine, este Timotheiu, $ice; de unde urmeaz c a fi da
un suflet cu el, nseamn de a iubi pe discipul deopotriv
cu el. Oare s se ngrijasc, <|ice, cu tot dinadinsul
de v o , adec printece. Cc toi ale sale caut,
ear na ale lu Christos Iisus , adec, fie care i caut
linitea sa i cum ar putea s fie n siguran, ceia ce scria
i lu Timotheiu. Dar ore din ce caus s plnge el de
acestea ? Ca s ne nvm no ce ce le au<Jim, ca nu cum
va s cdem n astfeliu de greele; ca s ne nvm de a
nu cuta numai linitea i moltatea, cci cel ce caut
linitea, nu caut ale lu Christos, ci ale sale proprii. Aa
dar trebuie a se pregti cineva pentru ori ce suferin,
pentru ori-ce nenorocire. C nevoina lu, dice, o ci,
c precum unu tat fiul, mpreun cu mine a slujit
ntru evanghelie. i nu o spun aceasta numai eu, ci
i v o ci c mpreun cu m ine a slujit ntru
evanghelie". Pune aici ca exemplu pe Timotheiu cu drept
cuvnt, ca astfeliu s se bucure de mare cinste din partea
lor. Aceasta o face i fa de Corintheni, cnd li dice:
N im eni s nu-i defaime, c lucrul Domnulu lucreaz
ca i m ine (I Corinth. 16, 10) nu dor c se ngrijace

98

O M ILIA

de el, ci de deni, adec de ce ce-1 primesc pe el, ca astfeliu plata lor s fie mare. P e acesta dar ndjduiesc
s-l trim it ndat, dup ce voii videa cele pentru
m ine (Stih. 23), adec cnd voiu videa resultatul la care
am ajuns, i ce sfrit vor lua mprejurrile prin care eti
trec acum. D ar am ndejde in Domnul, c i eu fr
de zbava vo veni la voiti (Stih. 24). Aa dar nu de
aceia l trimit la voi, ca cum eu nu am a veni, ci pentru
ca s m fac inima bun cunoscnd cele pentru vo, ca astfeliu s nu fiu n necunocin n acest interval. A m n
dejde n D om nul , lice. Privece cum el totul atribuie
lu Dumnezeu, i nimic nu vorbece din propria sa cugetare.
Ndjduiesc n Domnul, adec dac Dumnezeu voece.
Ear de folos lucru am socotit, ca pre Epafrodit fratele i conlucrtoriul, i ostaul cel dimpreun
cu m in e (Stih. 25). Privece cum i pe acesta l trimite
la deni tot cu aceleai laude, ca i pre TimotheiQ. Pe acela
l recomanda din dou puncte de videre, nteiu pentru c
iubea intratt, n ct cu tot dinadinsul se va n
griji de tiSni i al doilea c a slujit ntru evanghelie,
ear pe acesta (Epafrodit) tot din acel punct de videre,
tot din aceiai causa l-a ludat i cum l-a ludat? A-l
numi frate i conlucrtoriu, i nc nu s-a mrginit numai
aici, ci l-a numit i ostaul cel mpreun cu el, este dovad
c el participase la tote primejdiile apostolului, i c i
densul a mrturisit aceleai ca i apostolul. Expresiunea
mpreun osta este ma nsemnat de ct conlucrtori
cc pote c a conlucrat cu el n lucruri de puin nsem
ntate (ev tjfdofc TpdqMMi), pe cnd n lupte i n primejdii
de loc; aa c numindu-1 aic i mpreun osta tocmai
aceasta a invederat. Ear a l vostru apostol < sluji
torii! al treb i-m ele a-l trimite la vo
adec v hr
zim vou dintrale vos;tre, adec trimitem vou pe al vostru,
.saii pe cel ce v nva pre vo. Apoi adaoge multe i des
pre dragostea lu, picnd: D e vrem e ce doria s v
vad pre voi pre toi, i era mhnit, c ai audit
C a fost bolnav" (Stih. 26), i apo ma departe arat
gravitatea bole: C a fost bolnav, dice, aprope de
m6rte, ci Dum nezeii l-a miluit pre el, i nu numai
nre el. ci si bre mine, ca nu ntristare peste ntris

O M IL IA X

99

tare s ani (Stih. 27). De aic apoi pregtesce i alt-ceva,

artnd cum i el sCia c era iubit de deni, i acesta nu
e puin lucru pentru cel ce iubece. Ai au(|it cum el a
fost bolnav, <jice, ai audit cttm era mhnit, fiind-c nsntoindu-se nu a putut s ve vad; dar acum v-a scpat
de ntristarea pe care o avei pentru boia lui. De aici
pregtece nc i alt-ceva, adec c se justific ore cum,
de ce dup trecere de mult vreme li-a trimis pe deoparte
pe Tnnofcheiu, pentru c nu avea pe altul de un suflet cu
el, ear pe dealta parte pe Epafrodit, pentru boia ce avu
sese. Apoi artnd c acea boia fusese ndelungat i mult
timp l consumase, <pce: C. a fost bolnav aprope de
m orte. AI vedut cum Pavel are grij de a scote din r
dcin ori-ce bnuial din cugetul discipulilor se, despre
vre-o lenevire sau nepsare de deni, i cum el se ncearc
de a- face ca nic mcar s bnuiasc, c dac n-a venit
la deni, apo aceasta ar fi fost pentru c nu-ar fi iubit, sau
c i-ar fi dispreuit? Nimic nu pote stimula att de mult
pe diseipul, ca aceia de a fi el convins c dascalul seu se
ngrijace de el, c este nelinitit de el, ceia ce este semn
de o dragoste neermurit, C ai aud.it, dice, c a fost
b oln a v ; c a fost bolnav aprope de m o rte . i cum
c eu nu o dic aceasta numai ca pretext ascultai: D ar
Dumnedeu l-a miluit pre e l / Ce dicl aic, o ereticule ? !)
Aic el numeee mil a lu Dumnezeu faptul de a remnea
n via, cel ce era s se duc dintre ce vi i s vina
eara; i cu tote acestea dac lumea este rea, dupre cum (|icl
tu, apoi nu este mil aceasta, de a rmnea cineva ntru
cel reii. Dac ctr eretici este uor de a respunde, cre
tinului nse ce vom. respunde ? cci i acesta pote c se
ndoiece i <Jicei c dac este cu mult mal bine a se eli
bera cineva i a fi mpreun cu Christos, de ce aic remnerea ntre ce vi e numit ca o mil a lu Dumnedeu?
Eu ns voiu dice: de ce apostolul nsui spune c mal de
trebuin este vou de a rmnea aici ? Precum atunci
era trebuin ca s remn el, tot aa i acum era trebu
in ca s rSmn Epafrodit, ca la timp s se duc la
Dumnezeu cu ma mult curaj i cu ma mult bogie de
suflete ctigate aic. Pentru c dac mortea lu nu s-a nEreticii la oare se adresaz Sf. Crisostom, sunt Manichei.
(Tra.)

100

O M IL IA X

tmplat acum, de sigur c s-a ntmplat dup. aceasta, ns&

a ctiga suflete nu este cu putin de a o realisa cineva
acolo. Cele mai multe Pavel le vorbece auditorilor dup
obiceiul comun, i nu filosofisaz peste tot locul, cci cuventul lu era ndreptat ctr omin muritori, cari nc se
temeau de morte. Dup aceia arat ct de mult se interesa
el de Epafrodit, pe carel face venerabil, de ore-ce mntu
irea acestuia o considera att dfe trebuitore lu, n ct mi
luirea lu Dumnedeu ctr Epafrodit o lua ca a sa proprie.
De altfeliu, i fr de aceasta viaa present este bun,
pentru c dac nu este bun, de ce considerm de condam
nabil mortea prematur, sau i suicidul ? ca acolo unde
dice: Pentru aceasta ntre vo muli sunt neputin
cioi i bolnavi, i dorm m uli" (I Corinth. 11, 30), pe
cnd viaa viitore, omului reii nu este ma bun, ba nc
chiar ma rea, ear celu bun este ma bun. Ca nu
ntristare peste ntristare s a m ", flice, la cas dac nu
ar fi scpat din aceast bol i ar fi murit. De aic se vede
ct de mult cinstesce pe Epafrodit.
D ec ct mai degrab I-am trimis pre el (Stih.
28). Dar ce nseamn ct m a degrab ? Adec fr
amnare, fr zabav, cu mult grab, clcnd peste oii-ce
pedic i-am poroncit a veni la vo, ca s v6 scape de mh
nirea ce o avei despre densul. No nu ne bucurm a de
mult ca s aulim c ce dori a notri sunt sntoi, pe
ct ne bucurm cnd videm, i cu att ma mult cnd
lucrul se petroce pe neciute, ceia-ce s-a ntmplat cu Epa
frodit. D ec ct ma de grab I-am trimis pre el, dice,
ca vglendu-l pre el ear s v g bucurai, i eh ma
fr de mhnire s fiu. Cum ns ma fr de mh
nire? Adec, dac vo v bucurai, i ei mS bucur, i el
se bucur de aceasta, i eu ma fr de mhnire voiu fi.
. i nu a <Jis fr de mhnire, ci mai fr de mhnire,
artnd prin aceasta, c nic-odat sufletul s3t nu era slobod
de mhnire. El, care spune: C ine este neputincios, i
eu s nu fiti neputincios? Cine se smintece, i eu s
nu mS aprind" (II Corinth. 11, 29), cnd putea fi slobod
de mhnire? Primii-1 drept aceia ntru Domnul cu
tot bucuria", ^ice (.Stih. 29). Expresiunea ntru Domnul
nseamn spiritualminte, adec cu mult ngrijire; sau c
pote vorba ntru Domnul este' egal cu voind Dumnezeii,

O M IL IA X

101

primii-1 cu demnitate ca pre unul dintre sfini cu tot

bucuria, precum se cuvine sfinilor. Tote acestea ndeamn
a se face pentru folosul lor chiar, i nic de cum pentru
folosul celor trimi, pentru c ma mare este ctigul celu
ce face aa, de ct a celu ce se bucura de aseminea cinste.
i pre unia ca acetia intru cinste s-I avel , adec
primii-1 pre densul cu demnitatea cuvenita sfinilor. C ci
pentru lucrul lu Christos pn la m orte s-a apropiat,
nebgnd sam de via, ca s mpliniasc lipsa vostrfe
a slujbei ce ctr m ine (Stih, 30). Acest Epafrodit fiind
trimis de cretinii din Filippi ca s slujasc lui Pavel, a
venit la densul aducndu- i ajutore bnec. Cum c a adus
cu el i ban, se deduce din citatul de la urm unde <|ice:
Um plutu-m -am lund de la Epafrodit cele trimise de v o
(Cap. 4, 13). Era natural dec, ca Pavel s fie ameninat de
o aa de mare primejdie n timpul edere sale n cetatea
Romanilor, n ct chiar ce-ce se apropiau de el s nu pot
face aceasta n siguran, ci i dnii s se primejduiasc apropiindu-se de densul, cum se petrecea ma ales n primejdiile
cele mari, i n gonele cele grozave ale mprailor contra
cretinilor. Cnd cineva causa vre-o suprare mpratului
i era aruncat n nchisore, atunci i familiarilor s era
nchis or-ce intrare, ceia ce era natural ca i Pavel s su
fere de pe urma aceste msuri. Dec Filippeni afi trimis la
densul atunci pe Epafrodit, brbat curajos, i care nfrunta
or-ce primejdie, ca astfeliu s-l slujasc, i n fine sa fac
tot ceia ce trebuia a face. Dou lucruri pune aic apostolul
prin care face pe Epafrodit demn de respectat: nteiu, c
s-a primejduit pn aprope de morte pentru apostol, i al
doilea c tote acestea el le-a ptimit ca representant al cete Filippi, i dec este drept a i-se calcula resplata celor
trimi in primejdii, ca i cum ar fi fost dac cetatea l tri
mitea ca sol al s6Q. Aa c al primi pe dnsul cu bucurie
i a- mulumi pentru cele fcute de el, nseamn a comu
nica cu ce curajoi, sati ma bine <Jis cu cei ce au suferit
pentru Domnul. i nu a c|is pentru mine, ci l face pre el
nc ma demn de creijemnt dicend pen tru lucrul lu
Christos , ca i cum pare-c ar fi dis: nimic nu a fcut
pentru mine, ci pentru Dumnezeu, i pentru dnsul s-a apro
piat de morte. Dac nu a murit este c Dumnedefi a iconomisit lucrul-aa, el n3e s-a asvrlit n primejdii i s-a ex
pus pe sine, chiar de ar fi trebuit s sufejre ct de mult,

102

O M IL IA X

i nu s-a deprtat ctui de puin de slujba lu ctre mine.

Dar dac el pentru a servi pe Pavel s-a predat pre sine pri
mejdiilor, cu mult ma vrtos ar fi fcut-aceasta pentru pre
dic. De altfeliu i aceasta era pentru predic, dac el ptimia pentru apostol, cc cununa martirismulu nu se acord
numa celor ce se jertfesc, ci i celor ce se ndeletnicesc cu
astfeliu de ocupaiun; i dac s-ar putea dice nc, cu att
ma mult sunt preuite acestea de ct acelea. Cel ce nfrunt
mortea pentru un fapt mic, cu att ma mult o va face
aceasta pentru unul mare. Astfeliii i no cnd videm sfin
ii n primejdi, s ne ncurajm. Nu e cu putina de a sveri vreodat ceva mre acel ce nu ndrznece, ear cel
ce se ngrijece ma mult de sigurana de aic, v cdea de
sigur din cea viitore. C a s mpiiniasc, dice, lipsa
vo.stre a slujbei cel ctr m ine. Dar ce nseamn aceasta?
Adec, de i cetatea nu a fost de fa,, totu prin el (Epafrodit) pe care mi l-a trimis, am fost servit la tote trebuinile. Dec lipsa vostre el o a mplinit, aa c cu dreptate
este de a se bucura de o mare cinste, cc ceia ce trebuia a
face vo to, aceasta a fcut-o el pentru vo. Aic arat
c aceasta era cea nte slujb ce o fceau celor n pri
mejdii ce n sigurana, cc cuventul lips se dice i cu
privire la slujba ce i trebuiau a o face apostolului. A ve<jut nelepciune apostolic? Aceasta nu o face el din uu
rin, ci din multa lu ngrijire pentru deni. Dec ca nu
cumva i s se ngmfe, ci s fie cumptai, i nic s
fac idee c cine cie ce lucru mare au fcut, ci ma mult
nc s se umiliasc. el numece i lipsa lor slujb, ca asti'.tliii i no s nu credem lucruri mari dac procurm cele
trebuitore sfinilor, i nic s ne nchipuim c cu aceasta
no li mulmim, sau li chrziin ceva lor personal.
1j Dealtminterea este trebuin de a se procura cele
necesare sfinilor din partea nostr, fr s credem c prin
aceasta Ii chrziin ceva. Dupre cum ' celor ce sunt con
centrai n tabr i se lupt pentru ce ce stau n linice
pe la vetrele lor, li se cuvine cele necesare, pentru c se
lupt pentru acetia, tot asemenea i n caul de fa. Dac.
Pavel nu ar fi predicat i nvat pe credincioi adevrurile
cretine, cine ar fi putut sl pun n temni? Aa c, trel) Partea moral. Trebuie a nlesni cele necesare dasclilor, dupre
cum se o-bicinuia i la Ebre cu deciuelele i altele, i despre aceia
c nu trebuie a stringe avuii, i c i apostolii aveau trebuin d9
dou haine. (Veron.)

O M IL IA X

103

baie a servi pe sfini. Pentru c. n adevr, cum s nu fie

absurd de a procura mpratului pmentesc tote cele trebuitore lui i armatei concentrat n tabr, i haine, i
hran, i nu numa pe ct trebuie, ci nc chiar ide prisos,
ear mpratului ceresc i armatei luf ce pus n linie de
btae n faa unor dumani cu mult mal grozavi, Cc lupta
nostr6 nu ni este m potriva trupului i a sngelui
(Efes. 6, 12), s nu acordam nici mcar strictul necesar?
Ya, cta nerecunotina i ct nesaiu de ctiguri uriciose !
Dar,, dup ct se pare, pe noi ne stpnece mal mult frica
de omin, de ct frica de Dumnedeu, de gheena i de muncile
viitore. De aceia s-au i rsturnat totul pe dos, de aceia
afacerile politice pe fie care di se svresc cu mult grab,
i nimic na se uit, ear despre cele spirituale nicir nu
se face vre-o vorb mcar. Cele cerute sau luate cu deasila
i cu torturi pote, ca de la nice sclavi, se depositeaz
cu mult plcere, pe cnd aic, de i e vorba de cei liberi
i de cel ce pot da nesilii de nimeni, totul lipsece. Eu nu
vorbesc contra tuturor, ci contra acelora numai, carii se
sustrag de la asemenea datorii. Adec nu ar fi putut Dumnefeii ca s fac aa de a fi silii acetia ca s dea ? Ar fi
putut, dar nu a voit, cc el ve crua mal mult pe voi,
de ct pe cel hrnii sau ajutorai de voi. De aceia el nu
voece ca vo s dai cU deasila, fiind-c nu ar putea fi
atunci nic o rsplat pentru aceasta. i cu tote acestea
muli dia cel de fa sunt mal pre jos de ct Iudeii. n
elege dec, cte dri pltiau Iudeii pentru clerul lor; deciuel,
prinose i ear ^eciueli, i alte (Jetiuel, i dup aceasta
n fine de tre-orl Jeciueal1) (rpLoxaiSsuta?) i siclul, i
nimeni nu licea c consum mult preoii lor. Cu ct mal
mult vor primi aceia, cu att mai mult i plata acestora va
fi mal mare. Nu spuneau: primesc prea mult, i mbuibeaz
pntecele, etc. vorbe ce se aud astd din partea multora.
Cel ce cldesc case mree i cumpr ogore, se consider
ca unia ce nu au nimic; pe cnd dac vre-unul din preoi
ar mbrca vre-o hain ma frumos, sau l-ar procura
hrana necesar, sau ar avea vre-o slug, ca s nu fie silit
de a se arta n ochii lume fr rndueal, apoi faptul e
taxat de bogie. Cu adevrat c ne mbogim n astfelih
de acusaiun, ceia ce ni mrturisesc fr s voeasc. No
chiar de am avea ct de puin, suntem taxai de bogai, pe
') Not. A se videa Cartea Facere! 14, 20 28, 22. Numere 18.
2132. Levit. 27, 31. Dentar. 12, 17. 18. 14,22. 27- Levit. 27, 32; 33. Trad.

101

O M IL IA X

cnd aceia chiar de ar fi mbelugai n totul, se consider

sraci. i ore pn cnd vom fi nepricepui ? Nu ajunge ore
c un tapt pote de puin nsemntate i ne constituie
vinovai i demn de osnd, i ma trebuie nc a adaoge
i acusaiun de acestea, care ni aduc pagub? Dac tu a
dat ceva acestuia, i pe urm l vorbesc de r6ii pentru ceia
ce are, apoi a perdut plata ce i se cuvenia. In scurt, dac
tu a dat, apoi de ce condamni? Cnd tu i-a! dat, singur a
mrturisit mal nainte de toi despre srcia lu, prin faptul
c i-a dat, apoi acum de ce condamni ? Nu trebuia s dai,
dac avea gnd ca s condamn. Dara pote c dic acestea
pe comptul altuia care d ? Apoi atunc faptul e i ma
uricios, cc ne dnd nimic, tu condamn binefacerea sverit
de altul. Cam ce plat cre$ c vor avea acetia, carii ascult
astfeliu de clevetiri pe socoteala lor ? Cci t6te acestea ii
le rabd pentru Dumnezeu. Cum, i pentru ce? Ei bine, i
puteau, dac voiati, ca s duc o via neguitoreasc, de
i pote nu o motenise de la strmoi. Aud pe muli vorbind
acestea cu neruinare, cnd no spunem c cutare e srac:
dac ar fi voit, <jlic, ar fi putut s fie bogat i dup aceia
n mod batjocoritorii! spun cum a fost tatl seu, sau bunicul
seu, saii cutire din familia lu, pe cnd acesta iat ce fel
de hain port astzi. Dar ce? Spunem: trebuie ore a
umbla pe strade gol ? Tu censurez viaa lu i fac cas de
acestea; ve$i nse, s nu le vorbec acestea contra ta.
Ascult povaa Mntuitoriulu care dice: N u judecai, ca
s nu fii ju decai" (Matheiu 7, 1). Era cu putina, ijic,
dac el voia, s duc o via de comersant i speculant, i
de sigur c nu ar fi fost lipsit, nse n-a voit. De ce, <jicl
tu, el caut s ctige aic? Dar ce ctig el? Spune m.
Este mbrcat cu haine de mtas? Are pote mulime de
servitori dup el, cnd se duce n pia ? Umbl pote clare?
Cldece pote case mree, n care s stea ? Dac face
acestea, i eu 'l condamn i nu l cru de loc, ci chiar l
art ca nevrednic de preoie. Pentru c cum va putea el
sftui pe ali ca s nu se ocupe cu deacestea, dac el nu
se pote sftui pe sine ? Dar dac pote are hrana trebuitore
n tnbelugare, apo ore pentru aceasta nedreptece el pe
cineva ? Dar ore trebuie ca el s colinde casele i s cear
de poman? i tu ca discipul al sSu, nu te ruinezi ore?
Dac ar face aceasta tatl tu cel trupesc, a considera
faptul de ruinos; i cnd printele tu cel spiritual ar fi
silit a o face. aceasta, nu l-ai acoperi ore, nii ai gsi c e
bine s-i mbraci? N ecin stea tatlui, dice, este necinstea

O M IL IA X

105

fiilor (Sirach. 3, 11). Dar ce? Trebuie ore-ca el s, se topiasc de fom e? Dar nic aceasta nu este demn, i na o
voece Dumnezeu.
Dar cnd no spunem aceasta, ce ore filosofisaz i
imediat? Este scris, d ic: Nu v6 agonisii aur, nic
argint, nie bani n brele vostru, nic traist n cale,
nic dou haine, nic nclminte, nic toeag, c
vrednic este lucrtoriul de plata sa (Math. 10, 9.10),
pe cnd dSni ati i cte tre sau patru haine, i paturi
mo. M-a venit acum s oftez cu amar, i dac num-ar fi
ruine chiar a plnge! .. Dar ce nseamn aceasta ? Pe cnd
pentru grealele altora, sau ma bine <jlis pentru paiul din
ochiul altora suntem ce ma scrupulo examinatori, iat
c no cari avem brnele n ochii notri, nic macar c sim
im ! Spunem, te rog ; de ce ore nu <Jic! i tu in sine-
aceasta? Cc sunt $ise cu privire la dascli respun<|.
Dar cnd Pavel <Jice: Ci avnd hran i mbrcminte,
cu acestea ndestulai vom fi (I Timoth. 6, 8) <3re pro
nuna aceste cuvinte numai pentru dascli ? Nic de cum,
ci ctr to omini ; ear aceasta este invederat din cele
precedente, cc glice: InsS ctig mare este buna cre
din cu ndestulare, c nim ic n-am adus n lume,
artat este c nic a scote ceva nu pu tem (ibid.
stih. 6 - 9), dup care imediat adaoge : Ci avnd hran i
mbrcminte, cu acestea ndestulai Vom fi. Ear
cei ce vor s se m bogasc, cad in ispite, i n
curse, i n pofte multe fr de socoteal i vtamt(5re. Acum a v^ut, c el a vorbit ctr to omini, i
nu numai dasclilor? Ce nseamn apo ceia ce (Jice n alt
loc: Ear purtarea de grij a trupului s nu o facei
spre p ofte" (Rom. 13, 14)? Ore nu $ice aceasta ctr toi
omini? Ce nseamn apo: Bucatele pntecelu i pn
tecele bucatelor, ear Dum nezeii i pre acestea i
pre acelea va strica" (I Corinth. 6, 13)? Ce nseamn
apoi ceia ce el spune: Ear ceia ce petrece ntru des
ftare, de vie este m ort" ? vorbind de vduve. Nu cum
va ore i vduva este dascal ? Nu tot el a qlis: Fem eei
nu daQ voe de a fi dascal" ? Dec dac el interdice pn
i vduvelor purtarea nedemn, adec i acolo unde poLe
71528

10

106

O M IL IA X

vrsta este naintat spre btrnee,ear btrnea are

nevoe de mult ngrijire, cci aa este natura; sexul femenin are nevoe de o ma multa linite, ca unul ce este mai
slab, dac, dic, el chiar i acolo unde vrsta i natura nu
ngduie de a petrece n desftri, i o numece pe o astfpliu de vduv mort de vie, privece c nu a <Jis numa c petrece ntru desftri, ci ceia ce petrece intru
desftri de vie este m ort , ceia ce nseamn c a i
scoso dintre cel vii, ca pe un cadavru trecut n putrefacie,
apoi ce scus pote avea omul fcend de acestea, dac i
femeea vduv i btrn este pedepsit ? Dar acestea ni
meni nu ie judec, nimeni nu le cerceteaz n capul su.
Eu am fost silit de a le spune, nu cu inteniunea de a lua
aprarea preoilor, ci ma mult spre a v crua pe voi.
Aceia chiar dac dup dreptate aud critici de acestea la
adresa lor, adec dac n adevr strng bogii, nu pot fi
ntru nimic vtmai de v o ; ci fie c a vorbit, fie c nu
a vorbit de deni, ii totui vor da rspuns acolo naintea
dreptului judectoriti, aa c vorbele vostre ntru nimic
nu-i pot vtma. Nu tot aa ns se petrec lucrurile cu
vo, cc chiar de ar fi adevrate, safi de ar fi neadeverate
cele ce vorbii de deni, v vtmai n-v. i de ce ore ?
Pentru c dac bun-or ar fi adevrat ceia ce spunei, ve
vtmai prin faptul c criticai pe dsclii votri, i rs
turnai ordinea stabilit n biseric, cc dac nu trebuie a
judeca pe fratele teu, cu att ma mult pe dsclii te l;
dac cele ce vorbecl ns, sunt neadevrate, apo pedeapsa
ta va fi nespus, pentru c acolo vom da sam de or-ce
cuvnt rostit n zdar. Aa dar ceia ce no vorbim acum,
este ma mult n interesul vostru. Dupre cum am dis ns,
nimeni nu examineaz acestea, nimen nu le cerne aa dicend n cugetul su, nimen nu le <Jice la propria sa person,
ci numai pe comptul altora. Voii a ma adaoga i altelo ?
E bine, ascultai: Care nu se leapd de tote a v u
iile sale, <jice Christos, nu este vrednic de m in e
(Luc. 14, 33), sau acolo unde dice: Cu anevoe va intra
bogatul ntru mpria cer urilor {Math. 19, 23) sau
Y ai v6uS bogailor c v6 luai mngerea v ostr6 K
<Luc. 6, 24). Nimen nu examineaz acestea, nimen nu
le judec, nimen nu le vorbece ctr propria sa person.
-ci cu toii ne gsim .grozavi examinatori a altora. Dai
aceasta nseamn tocrpa de a se face cineva prta la re
.lele altora. Ins pentiju ca s v scap' de osnda ce v a

O M IL IA X

107

teapt, pentru c nvinovii pe preoi de fapte de acestea,

ascultai: a fi cineva de prere c astfeliu de preoi calc
legea lu Dumnezeii, este o mare povrnire spre pcat.
Haide dec s examinm i aceasta. Christos a <|is: ,,Nu
v6 agonisii aur,
nici argint, nici bani n brele
vostre, nici traist in cale, nic dou haine, nici n
clminte, nici toea g" (Math. 10, 9). Dar ce ? Spune-m :
Ore Petru fcea contra poronci Mntuitoriulu ? Cum de
el avea i cingtore, i hain i nclminte ? Cc ascult
ce vorbece ngerul ctr dnsul: Incinge-te i te ncal
cu ncimintele
tale" (Fapt. 12, 8), de i nu era
atta nevoe de nclminte, pentru c era posibil de a fi
i descul n acel timp, ear nevoea cea mare e pe timp de
iarn, i totui avea. De ce ore Pavel scriind luTimotheiu
clice: Silece-te
a veni m ai nainte de iarn" i
apoi poruncece:
Felonul care I-am lasat n Troada
la Carp, viind s mi-1 aduci" (II Timoth. 4, 21. 13)?
Iat c aic spune de felon, de i n-ar putea cineva spune
c nu avea i un altul, pe carel purta pe densul deja. Dac
el nu purta nimic pe trupul su, era de prisos s scrie ca
s i se aduc acest felon, i dac nu era posibil ca s fie
desbrcat, este cert c avea i un altul. Dar ce vom putea
^ice, cnd ni s spune: C a petrecut P a v e l doi ani
deplin cu a sa cheltueal" (Fapt. 28, 30)? Aa dar a
fost neasculttorii! lu Christos, el vasul alegere!, el care
c|ice: V iez nu eu, ci viaz ntru mine C h ristos"
(Galat. 4, 20) ? El, dic, pentru care nsui Christos a mr
turisit dicend : V asul alegerel mi este acesta" (Fapt.
9, 15)?'
Ar fi trebuit ca s deprtai de la voi astfeliu de ndoele, ca s nu vi se arate resultatul final al chestiune!,
ns iat c ai primit pedeapsa lene! vostre, cnd e vorba
de cercetarea Sfintei Scripturi, cci tote acestea de aici vin.
De aceia i suntem att de aprigi examinator! a grealelor
altora, ear de ale nostre nic o vorb nu facem; de aceia,
ijic, pentru c nu cim Sf. Scripturi, pentru c- nu nvm
legile dumnedeec. Trebuia s nu fi luat o astfeliu de pe
deaps, nsS ce se fac? Multe hatruri fac prinii fiilor lor,
i pote ma multe de ct trebuie, din causa prea marel loi
iubiri ctr dnii; i chiar de ar videa pe copilul lor n
tristat, sau nemulmit, i sunt nc ma ntristai de ct
cooilul acela, i nu. vor nceta de a fi ntristai pn ce nn

108

O M IL IA X

vor ndeprta causa care a provocat acea ntristare. Dar

cu vo mcar aceasta ntmple-se; fii triti c nu vi s-a
fcut nic un hatr, ca la timp sl primii cu mulmire.
Dec ce aveam de c^is? Nu s-au'mpotrivit apostolii poroncilor Mntuitorului, s nu fie una ca aceasta, ci din contra
i s-aii conformat n totul acelor poronc. Acele poronc,
nse, despre care am menionat ma nainte, ati fost tem
porale, i nu pentru tot-deauna. i aceasta nu o vorbesc
pe nchipuite, ci cu Sfnta Scriptur n mn. Cum ? Iat
ce spune Luca de Christos, c a <Jis apostolilor s e : Cnd
v-am trim is pre voi fr de pung, i fr de traist,
i fr de nclminte, avut-a lips de c e v a ?
i e au <Jis, de nimic. A cum ns, cel ce are traist,
s o ia (Luc. 22,85. 36). Dec ce trebuia ore? spune-m,
ca s aib o singur hain? Dar cnd acea hain ar fi
trebuit ca s se spele, apo atunc apostolul era s stea n
cas gol ? Sau dac cerea vr o mprejurare, apo trebuia s
ias pe strade gol? Acum gndece-te ce ar fi putut face
Pavel, care a cutrierat lumea, dac neavnd haine ar fi fost
mpedecat i condamnat s stea n cas! Dar dac ar fi
dat peste densul vrun ger mare, sau l-ar fi plouat, sau ar
fi degerat, cum ar fi fost cu putin de a se usca, sau a
se ndrepta? Trebuia ore ca ear s stea n casa gol?
Dac vrun ger mare ar fi betejit corpul lu, apo trebuia
ca el s se deterioreze i s se nimiceasc, n ct s nu
ma vorbiasc? Cum c nu li se furise lor niscareva tru
puri de diamant, adec tari ca i diamantul, ascult ce
spune Pavel ctr Timotheiu: D e acum nu m a bea
ap, ci puin vin prim ece pentru stomachul t&u,
i pentru cele dese slbciun ale tale (I Timoth. 5,
23). i aic n epistola ctr Filippen, iat ce spune despre
cela-l-alt conlucrtoriu al s8&: D e folos lucru am so
cotit a trimite la v o pe Epafrodit, apostolul vostru
i slujitoriti al trebuinilor mele. C a fost bolnav
aprope de mbrte, ci Dumnezeii l-a miluit pre el, i
nu numai pre el, ci i pre m ine", astfeliti c erau ex
pui tuturor suferinilor. Dar ce ? Trebuia ore a se perde
cu desvrire? Nu, de sigur. De ce atunc a ordonat aceasta ?
Yoind a arta puterea sa, c adec putea s fac astfeliu
i dup aceasta, dar na fcut. i din ce caus n-a fcut?
Acetia aii fost cu mult ma miraculo de ct Israilii,
, ale cror nclminte i nic hainele nu se rupeau, de i

O M IL IA X

109

acestea se petreceau in acea pustie, pe unde ii cltoriau, i unde radele sorelu cad mal ferbin, putend de a
topi pn i chiar petrele. Aa dar, de ce a poroncit el
aceasta? Pentru tine. Fiindc nu te vindecai d boia ta,
ci erai ntr'una rnit, de aceia i-a pus nainte medicamen
tul. i aceasta e cert de acolo: cc spunem, te rog, nu
putea el ore ca s, hrniasc pe Pavel ? El, care d hrana
ie care l dispreuiesc), ore nu ar fi dat el cu att ma
mult lu Pavel ? El, care ddea man Israiltenilor n pustie,
desfrnailor i idolatrilor, ore nu ar ti putut da cu att
ma mult lu Petru, care a fcut totul pentru densul? El,
care ngduie de a exista i brba necucernic, ore nu ar fi
putut cu att ma mult nc s hrzasc cele necesare lu Ioan,
carele i-a prsit i pe tatl seu pentru densul? Dar n-a
voit, ci hrnece prin tine, ca tu s te sfinec. i privece mrimea filantropiei: i-a ales pe discipuli sei cu
ore-care lipsuri, pentru ca tu s respiri puin, cc dac i
fcea pe dnii fr vre-o lips, (av$vS$s?) ar fi fost cu mult
ma miraculo, mult ma slvii, dar i mntuirea ta
s-ar fi ntrerupt. Dec nu a preferat ca aceia s devin
miraculo ca tu s te mntuiesc?, ci a preferat ca df- s
fie cu lipsuri; i a ngduit ca di s fie cu lipsuri, ca tu s
te po mntui. Nu este deopotriv de respectat dasclul
care primece ajutore cu cel ce nu primece; cel ce nu
primeee ma mult este respectat, ns discipulul nu se
folosece atunc, ci ma mult este pgubii,. Al vgijut ne
lepciunea lu Dumnezeu i filantropia lu ? Dupre cum el
nu a cutat la slava sa, i nic c a avut n videre ale
sale, ci fiind el n slav a preferat a fi necinstit pentru tine,
tot aa i cu dsclii, cari! de i puteatl s fie venerai,
totu au preferat pentru tine de a fi dispreuii, ca tu
s te folosec, ca tu s te mbogec. Pentru ca tu s te
mbogec n cele spirituale, de aceia el este n lips de
cele corporale. Dec dar el putea s-i fac fr vre-o lips,
nse a artat p pentru tine i-a lsat ca s fi sraci.
Acestea dec sciindu-le, iubiilor, s nu alergm cu grab
la acusaiun, ci ma cu s;im la binefaceri ctr deni. S
nu cernem relele altora, ci s ne gndim la ale nostre; no
s ne gndim la succesele altora i s judecm grealele
nostre, cc n acest mod vom muimi pe Dumnezeu. Cel
ce se uit la grealele altora, n aceia timp i la succesele
lu ce nchipuie c le are, se vatm ndoit; cc privind
la unele el se ncurajaz, ear la cele-l-alte cade n trn
dvie. Cnd el- va nelege c cutare a pSctui-t, cu uurin

110

O M IL IA X I

va pctui i el, i cnd va pricepe c el nsui a fcut

orecare fapte bune, cu uurin i va perde mintea. Pe
cnd cel care d uitre succesele sale proprii i vede nu
mai pcatele ce le are, ear cele strine nu le descos, ci
se uit numai la succesele apropelu, mult ctig. Cum?
Cnd el va videa c cutare a fcut fapte bune, se va ridica
i el la acelai grad de zel, ear cnd va. ei c el nsui a
pctuit, se va umili i va diveni cumptat i moderat.
Dec dac facem aa, i astfelifi iconomisim cele alenostre,
vom putea s ne bucurm de buntile fgduite, prin
charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cf.ruia
mpreun cu Tatl i cu Duchul Sfnt, se cuvine slava, st
pnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

O M I L I A

XI

D e aceia fraii m ei, bucu rai-v6 ntru D om n u l.

A cestea scriti vouS, m ie nu m i este cu lene, ear
vou6 de folos. Pzii-vS de cini, pzii-v6 de lu cr
torii cel re, pzii-ve de tiere. O n o suntem tierea
m prejur, carii cu duchul slujim lu D u m n ezeu , i ne
ludm ntru C hristos Iisus, i nu ne ndjduim in
tru p (C ap. 3 , 1 - 3 ) .

Grijile i suprrile cnd cuceresc sufletul mai mult

de ct trebuie, apo atunc l lipsesc de puterea sa proprie.
De aceia i Pavel deteapt pe Filippenil acetia, carii erau
cuprini de suprare, i'I ncurajaz. Suprarea lor venia de
acolo, c nu ciau nimic despre Pavel; suprarea lor venia
i de acolo, c credeau pe Pavel deja mort, c nu cunosceau progresele predice! i nu ma ciau nimic de Epafrodit.
Despre tote acesteainformndu- adaoge: D e aceia fraii
me, bucura-v6. Nu ma avei motiv de suprare de
acum, dice; avei pe Epafrodit, pe carel doria, avei pe
Timotheiil, voiu veni i eu, evanghelia se respndece. Ce
v mal lipsece, dec? Bucurai-v. Pe Galatenl l numece
fii, ear ;pe acetia frai. Cnd el voece a corecta abaterile,

O M IL IA X I

111

sa& a arta dragostea la! printeasc, apo atunci nu

mece fii, ear cnd discut cu deni cu mult cinste,
numece fra. D e aceia fraii mei, bucurai-vS ntru
D om nul. Bine dice- ntru Domnul, adec nu dup lume,
cc lumea nu pote a mbucura n astfeliu de lucruri. Su
prrile acestea, dice, care sunt pentru Christos, ah n sine
bucuria. A cestea scriiiv6u&; mie nu ml este cu lene,
ear vOuS de folos. Pziti-vS de cini. A v<Jut cum
el nu chiar din capul locului sftuiece, ci dup ce ma
nteiu laud, dup ce- admir, apo face i aceasta, i la
urm ear i laud. Dac n-ar fi fcut aa, pote c euventul lu ar fi fost prea greoiu, de unde se vede c el din tote
prile are grij de a avea rode bune n cuvent. Dar pe
cine numece el aic cini? i aic erau se vede de aceia,
la carii face alusiune prin tote epistolele sale, Iudei spurcai
i vrednici de dispreuit, speculani i iubitori de stapnie,
carii voeau .^ ntorc capul a multor cretini, predicnd
cretinismul deopotriv cu iudaismul, i corupend evan
ghelia Mntuitoriulu. Dec fiind-c astfeliu de omin erau
greu de cunoscut, de aceia i dice el ,,pzii-vS de cini ,
i nic de cum de fiii Iudeilor. Cte-odat cu acest nume de
cin se nu miau ethnici, adec ginile, ear alt dat, pre
cum este aic, se numesc Iudeii. De ce ore ? Pentru c
dupre cum ethnici erau streini de Dumnedeu i de Christos,
tot aa i acetia (Iudeii) devenise acutn, drept care li
i d pe fa ndrzneala lor cea mare i impertinena, cum
i marea lor deosebire de fiii adevrai. Cum c ethnicii erah
numii cini, ascult pe Chananianca ce spune: A a este
DOmne, ca i cinii mnnc din frmturile ce cad
din masa domnilor sei. i pentru ca s nu remn nic
aic, cci sunt i cini cari mnnc din masa Domnilor se,
privece cum l nstreineaz cu desvrire prin jlicerea urmtore : Pzii-v6 de lucratorii c e re i". Admirabil a vorbit!
Pzii-vfi de lucrtorii ce re , carii lucreaz-spre reu
saft fac lucruri cu mult ma rele de ct dac nu ar lucra
nimic, cc restorn pe dos cele bune. P zii-vS de tiere.
Tierea mprejur era considerat de Iudei ca un act sfint,
de vreme ce i chiar legea o recunocea ca astfelih, i chiar
Smbta era int'erior tiere mprejur. Pentru ca s se
fac tiere mprejur, se clca peste nsemntatea Smbetei,
i pentru ca Smbta s fie respectat, nic odat nu se
amna tierea mprejur. i de i tierea mprejur era mai

112

O M IL IA X I

respectat, de cat Smbta, totui n ore-care timpuri nu se

respecta cu sfinenie, aa c n timp ce nu se respecta tie
rea mprejur, cu att ma mult nu se respecta Smbta.
De aceia i Pavel cinstec numele e, cc nu $ice tierea
mprejur, ci pzii-v& de tiere." i nu dice c tierea
mprejur este un lucru rfi, sau c este de prisos, ca s nu
supere pe brbai, ci iconomisece lucrul cu mult nelep
ciune, cc scond din expresiunea obicinuit tocmai faptul
n sine, cuvntul l-a fcut ma plcut, ba nc chiar ma
principal de ct faptul n sine. Pzii-vS de tiere", (Jice.
in epistola ctr GalatenI nse, nu spune aa; ci fiind-c
acolo boia era grea i primejdios, iat c el fr sfiala
{pp'j ty xefcrl-fi) i cu mult autoritate se atinge de ran,
pe cnd n casui d'e fa fiind-c Filippeni nu fcuse nimic
din ceia ce fcuse Galatenil, privece cum el li arat mulmirea sa pn i prin modul expresiunilor. Pzii-vSde
tiere, c no suntem tierea m preju r." Cum aa ?
N o, carii cu duchul slujim lu Dumnezeu, i nu ne
ndjduim n trup." Nu (Jice s cercm amndoue aceste
tieri mprejur, i s vedem care e ma bun, ba nici mcar
nu a numito pe cea dinti cu numele e tiere m prejur",
nsfi ce qlice e l? Numai acea tiere mprejur este tiere
adeverat. i pentru ce? Pentru c nimic alt nu fac, de
ct i taie carnea de pe trup. Cnd ceia ce so face nu este
legiuit, nimic alt nu este, de ct o scrij iii tur sau o tietur
n carne. Sati c acesta este sensul vorbei, sau c face
alusiune la ce ce se ncercau s taie, s desbine biserica.
No numim tiere faptul acelora, carii svresc asemenea
act fr vre-o art, ci numai aa cum sar ntmpla, ear
dac e vorba de a cuta adevrata tiere mprejur, apoi
aceasta se gssce numai la no cretinii. N o i, carii cu
duchul slujim lu D um nezeu," adec noi carii adorm
pe Dumnezeu duchovnicece. Spunem, te rog; ce este ma
bun: sufletul, sau trupul ? Negreit c sufletul. Aa dar i
tierea mprejur a sufletului este cea ma bun, ba nu nu
mai cea mai bun, ci chiar singura taiere mprejur. In timp
ce stpnia tipul, cu drept cuvent c era de preferat.
P en tru aceia iai-v6 mprejur, dice, nvrtoarea
inime V(5stre (Deut. 10, 16). Tot astfeliu i n epistola
ctr Romniei distruge tierea mprejur, picnd: C nu
cel dinafar artat este Iudeu, nici cea dinafar ar

O M IL IA X I

113

tat n trup, este tiere mprejur, ci cel ntru ascuns

Iudeu, i tierea mprejur a inime ntru Ducliul, ear
nu prin liter (Rom. 2, 28. 29). La urm apoi chiar o
Sipsece i de denumirea e obicinuit, cci nu mai este tiere
mprejur, disd, ci tiere. Pentru c i tipul ntratt se nu
mece tip, ntru ct nu a sosit adevrul; dar cnd adev
rul a. venit, el nu se ma numece tip. De esemplu: avem
dinainte un tablou n perspectiva, cineva a pictorat pe m
prat, sau ma bine dis a fcut conturul (schiagrafia) tabloului;
e bine, pirft ce nu i se adaoge colorile cerute noi nu dicem
iat mpratul, dar dup ce i se adaoge colorile, tipul
este acoperit, sau mai bine dis, este ndosit de adevr, este
astupat i nu ma apare; atunc i (Jicem cu drept cuvent,
iat mpratul. El nu a dis c tierea mprejur este n
no, ci ,,no suntem tierea m prejur", i cu drept cu
vnt, cci tierea mprejur cea duchovniceasc, acea virtuos, aceia arat pe adevratul om. i nic n-a dis c la
denii este tiere ci ,,pzii-v6 de tiere", dnd a ne
lege c deni sunt stpnii de reutate i perzare.
Dar Mierea mprejur, dice, nu se face n trup, ci n duch,
n inim. i nu ne ndjduim, dice, n trup. de i eu am
ndejde n trup (Stih. 4). Ce numece el aic ,,ndejde
i ,,in trup ? Adec lauda, curajul, demnitatea n vorbire
Bine a fcut c a adaos aceasta trasa, cci
de acusa tierea mprejur unul dintre gini, i nu atta
taierea mprejur, pe ct pe ce ce ntrebuinau aceasta, pote
c s-ar fi prut ca lipsit de noble iudaic atacndo, adec
n necunoscin de cele respectabile, i ca unul ce n-a luat
parte la acestea; dar acum cnd cel ce acus este toc
mai cel ce s-a mprtit din acele obiceiuri religiose, apo
nu pote fi acusat c a fost n necunoscin de cele ale iu
daismului, ci, c a fost convins de insuficiena lor, sa de
teptat, i a ajuns chiar la cunocina adevrului. Privece
acum i ce lice n epistola ctr Glaten, cnd s-a veiut
nevoit a spune despre densul lucruri mari, cum i atunc
nc arat umilin. C ai au$it, dice, despre crecerea
mea n iudaism " (G-alaten 1, 13), i aic ear: D e s e
pare cuiva altuia a se ndjdui n trup, eu ma m ult"
(Stih. 4), i apo imediat adaoge: Ebreu din E bre.l
D e se pare cu iva1', <^ice, artnd prin aceasta necesita
tea n care s-a v<|ut, c adec pentru aceia vorbia. Dac
vo ve ndjduii, (Jice, eti. nc mai mult, cu care ocasie

114

OMILTA X I

el face us de o dojan uor, cci nu numeee pe nimeni,

dnduli prin aceasta ocasiune de a se ntorce din rtcire.
D e se pare cuiva a se ndjdui. Bine $ce d e se
pare11, sau c pote dnii nu ah stfeli. de ndejde, sau
c acea ndejde nu era n realitate. Tiat fiind m pre
jur a opta <Ji. i ma nteiu pune aceia ce deni o con
siderau ca fal, tierea mprejur, apo adaoge din nea
mul lu Israil", artnd prin amndou acestea c el nu
este proselit i nic dintre proseli.^Prin (Jicerea tiat m
prejur a opta $ i dovedece c nu era proselit, ear prin
ceia 1alt din neamul iu Israil" c nic dintre proseli
nu era. Dicend apo din
neamullu
Israil,ca s nu cred
c pote era din cele dece
seminicare
se desbinase i for
mau regatul Samarie, adaogedinsem inialuVeniam in ,
adec din seminia cea ma ncercat. EbreQ dintre E bre ,
adec nu proselit, ci din nceput chiar dintre Ebrei ce mai
ncercai. Se putea s fie cineva din Israil, i s nu fie Ebreu
dintre Ebre, pentru cmul deja nu ciau nic limba ebraic,
de ore ce erau amestecai cu ethnici. Sau aceasta voece a
o arta el prin aceste cuvinte, safl marea lu noble.
Dup lege Fariseu", <j|ice, cu care ocasie ntr n exa
minarea celor atingtore de propria sa voina, cc cele de
ma sus erau involuntare. A fi tiat mprejur nu depindea
de densul, cum i a fi din neamul lu Israil i din seminia
lu Yeniamin ear nu aparineau voine lu, aa c i prin
acestea el covrace altora, de i muli pote erau pe acelai
grad cu dnsul. i unde ore este faptul prin care el covra
altora? Ma cu sam n aceia de a nu fi proselit, pe deoparte,
ear pe dealt c fcea parte din cea ma ncercat dintre
semini i eresuri, care o avea din nceput de la stremo,
ceia ce de sigur c nu o aveau muli. De aic apo ntr n
examinarea celor ce depindeau de voina sa, unde ma cu
sam covra. D upre lege FariseG, dupre rvn gonind
biserica" (Stih. 6). Dar nu ajunge numai att, de vreme
ce e posibil de a fi cineva i Fariseii, i s nu fie cu mult
rvn, drept care adaoge i aceasta, care este ceia ce covra
dupre dreptate". Dar fiind-c era posibil i altora de
a se arunca n primejdi, pentru c umblati dup nteietate
pote, dupre cum fceau Archierei, ceia ce nu arta de Ioc
a fi cineva rvnitoriu lege, de aceia i adaoge e l: dupre
dreptatea cea din lege fc6ndit-m6 fr de prihan".

O M IL IA X I

115

Dec dac el covra multora cu noble, cu voina, i cu

modul de via, apo de ce atunci a prsit tote acele cali
ti respectabile, dac nu pentru c a gsit acele ale lui
Christos cu mult ma nsemnate i ma mari ? Drept care
i adaoge imediat: Dar, cele ce m era mie ctig,
t6te acestea ie am socotit pentru Christos pagub"
(Stih. 7).
') Pe cnd Pavel avea o astfeliu de via serios nc
din copilrie, i o astfeliu de noble; pe cnd el depunea
atta osteneal i grij; pe cnd el nfrunta attea primejdii,
attea uneltiri ndreptate contra sa, i cele ce mai nainte
erau pentru densul ctig, acum le socotia tote ca pagub,
numai cu scopul de a ctiga pe Christos, no nic mcar
averile nu le dispreuim, ca s putem ctiga pe Christos,
ci preferm chiar de a cdea i din viaa viitore, numai ca
s nu ne desprim de dertciunile viee acetia, de i
tote acestea nu sunt de ct spre paguba nostr. Spune m
te r o g ; cnd no examinm n parte tote cele ce compun
aa numita avere, ce alt aflm, de ct c sunt tote spre
paguba nostr, osteneal zdarnic, fr vrun folos? In
adevr, ce folos putem avea din multele haine ce le posedm,
i nc pote de mare valore ? Ce ctig putem trage din
faptul c suntem mbrcai cu ele? Nimic alt, de ct c
pgubim numai. Cum? i sracul care are pe trupul su
o hain rupt i de nimic, s nu cre<Ji c pe timpul cldurelor sufere ma mult de ct tine aria sorelu, ba nc
cu mai mult uurin de ct tine, cac acele haine rupte
ce le are pe trup i las ma n libertate trupul, pe cnd
hainele cele nou, chiar de ar fi fine ca pnza paianjinulu,
totu nu vor lsa trupului acea libertate. Tu apo, din
causa mndriei cele proste a dou haine, i de multe ori
trei, a dup aceia chlanid (palton), cingtore i ndragi,
pe cnd acela este mbrcat cu o singur hain pe care o
port ma cu uurina. Din aceast caus apo videm pe
cei bogai c pesc pe drum a lene, i-i apuc nduala
(asud), pe cnd pe cei sraci nu-i videm ptimind de aces
tea. Aa dar, cnd acea hain rupt i de nic o treab
aduce un serviciu tot pe att de bun ca i acelea pen
tru care a pltit atta aur, apo ore nu este pagub ceia
ce e mult i de prisos? Nimic nu i-a adus ma mult n
*) Partea moral. Abusul pretutindeni vatm pn i cea mal
bun inteniune a. cuiva, i lipsece de mprie pe cl ce'-l eomiie.
Abusul e resultatul unei yoin greite. (V erottj

116

O M IL IA X I

ajutoriu, afar, numa c al pltit pe ele o mulime de bani,

astfeliu c tu cel bogat a pltit acelai serviciu cu o sut,
de galbeni, sau i mai mult, pe cnd sracul cu puin argint.,
A ve<Jut paguba ? Dar mndria ta nu te las ca s ved.
Voeci pote s vorbim i pentru aurul ce se cheltuiece cu
cai i cu femeile? S examinm i aceasta, cci pe lng
altele bogia i prostece pe om. Cu aceiai valore pre-.
uiesc i pe femei ca i pe cai, i pentru amndou au una i
aceiai mpodobire. nc i femeile vor a se arta frumose
pn i in lucruri pe care le port, pn i n voalurile lor
ce li acoper faa. Spune mi, te r o g ; care e ctigul ce l
tragi mpodobindu- calul sau asinul cu aur ? Dar femeea ta,
care are primprejurul gtului i a mnilor atta grmad
de aur i petre preiose, cu ce :este n ctig? Dar au
rriile, <jici, nu se strica. Bine, dar muli spun c aurriile
i petrele preiose i perd mult din valore cnd stpna
se duce cu ele la baie, sau i aiurea; de ct, fie i aa,
sa nu se vatme cu nimic; inse care e ctigul? Spune
m ; cnd acele preiose cad jos i se perd, ore nu este
pagub ? Cnd ele atrag asupra stpnei invidia din partea
unora i curse din partea altora, ore nu este aceasta pagub ?
Cnd acele scule nu folosesc cu nimic pe ceea ce le are, ba
nc ma mult ai privirile invidioilor i deteapt pe
tlhari, apo ore uu este aceasta spre pagub ? Cnd brbatul
ar putea de exemplu ca cu banii ce a dat pe acele juvaerur,
s ntreprind ceva care i-ar aduce folos, i cu tote
acestea nu pote din pricina luxului ce stpnece pe femeia
sa, ci este silit de multe ori ca s se lipsasc de cele trebuitore, numai i numai ca densa s se mpodobiasc cu
aurrii, ore faptul acesta nu este spre pagub? Banul
(ypfjjicr, din verbul -/pdoixat-wjiai = a ntrebuina, bine un lucru,
a usa bine de el) de aceia are acest nume, adec ca no s
51 ntrebuinam bine, lucrm cu densul ceva bun i
folositoriu. Dar cnd pofta de aurrii a femee nu-i las,
ore nu este atunc pagub general? Cel ce nu cuteaz a
face us de banii sel proprii, ca i cum ar fi bani streini, ore
r.u are el pagub din tote prile? Dar apo cnd cldece
case mari i strlucite, cu colone de marmur, cu porticuri
frumose, cu 'locuri de preumblat (n grdin), pe care le
nfrurnuseaz n tot chipul cu statui i statuete aedate?
Muli obicinuiesc a numi fericii pe astfeliu de omin, ns
noi nu examinm acum aceasta. La ce folosesce apoi plafonul
aurit? Ore nu aduce tot acelai serviciu ca i unul ce este
fcut simplu i cu simetrie ? Dar, clici, plafonul aurit este

O M IL IA XX

forte plcut i are multa atraciune. Dar aceasta pe un

timp scurt numai, ear dup aceasta de loc, cci el 'i-a
perdut din atraciunea sa. Dac chiar sorele nu ne mal
ulmece cu frumusea sa, tocmai pentru c ne am obicinuit
cu aceasta, cu att mai mult lucrurile de art, crora ajun
gem a li da tot atta ateniune, ct dm unor lucruri de
lut. De ce, spune m, ntro cas, fie chiar cea ma bun,
s se gsasc mulime de colone, statuete frumose i aur
mprtiat pe prei fSr nic un rost ? Aceasta nimic alt
nu este de ct dovada prostiei, i a unei mndrii nejustificat.
Peste tot locul dec, noi trebuie a face us de cele absolut
trebuitore, i nic de cum de cele prisoselnice.
AI vdut dec c taptul acesta este pagub? A v&|ut
c este prisoselnic i fr reson ? Dac nu ndeplinece vre-o
trebuin simit, i nic vre-o mul^mire deosebita, de ore-ee
cu trecerea timpului devine forte neplcut, apo nimic alt
nu este de ct pagub. Tote acestea ins, nu te las ca s
le vetji acea slav deart ce te stpnece. E bine, pe
tote acestea Pavel de i le credea a fi ctig, el le-a pr
sit; ear no nici paguba mcar nu o prsim pentru Chris
tos? Pn cnd ore vom fi alipii de pmnt? Pn cnd
ore nu ne vom ridica privirea spre ceriu ? Nu videi pe
ce imbtiini cum nu ma au nicl-o simire de cele tre
cute? Nu videi pe ce ce se sfresc, fie ii btrni, saii
tineri? Nu videi pe ce ce au remas n via, dup ce s-au
lipsit de deni? Pentru ce ne lipim de lucrurile nestatornica,
pentru ce ne legm de cele nesigure? Pn cnd ore nu
vom pricepe micimea celor ce rmn dup no? Ce nu ar
da btrni, dac ar fi cu putin ca s arunce btrnea ?
Apo ct rtcire nu este, ca s voiasc cineva a se rentorce n tinerea dinainte, pentru care ar da totul cu cea
mai mare dragoste, numai ca s intineriasc i nic-odata
s mbtrniasc, ear tinerea duchovniceasc unit cu o
mare bogiie, nic mcar pe de departe s nu o ating, ci sa
stpniasc acele ce nu folosesc cu nimic n present! A te
scpa de morte nu pot, a te izbvi de bol nu aii nici
o putere, i nic:'nu pot mpedeca btrnea, saii ori ce din
cele necesare i cerute de legea, nature; i cu tote acestea
nc te lai a fi stpnit de densele ? 1 care este ctigul ?
spuneml. Beii, lcomie n mncri, dezmerdr absurde i
de tot felul; acestea tote ne chinuiesc pre no mai rti de
ct ce mal tirani stpni. Numai acestea noi le ctigm din
bogie, i nimic alt, fiind-c nu voim, cc dac am voi,
no m putea clironomisi chiar ceriul cil aceast bogie. <Aa

118

O M IL IA X I

dar bogia este bun lucru, <Jic tu. Dar nu bogia n

sine o pote face aceasta, ci inteniunea celu ce o stpnece. Cum c inteniunea o face aceasta, gndece-te c e
posibil chiar i sracului de a clironomisi ceriul, caci, dupa
cum am c|is de multe-or, Dumnelefi nu se uit i nic nu
cntrece cele date, ci el se uit la inteniunea celui ce a
dat. Este cu putin de a fi cineva i s-iac, i cu tote
acestea a ctiga totul cu puinul ce a dat, cc Dumnedeu
cere de la no ceia ce putem. Nic bogia nu ne duce n
ceriu, i nic srcia n iad, ci numa inteniunea buna sau
rea. Aceast inteniune dec s o corectm, aceasta s o
ntocmim dupre cum trebuie, i totul ni va fi uor. Dupre
cum. lemnariul, fie c ar avea uneltele'de fer, fie de aur, ar
lucra lemnul deopotriv, ba nc cu cele de fer ar lucra ma
bine; tot-astfelih i n caul de fa, unde virtutea se sverace ma degrab prin srcie. Cum c este aa, ascult pe
Christos ce dice despre bogie : Mai lesne este a trece
cmila prin urechia acului, de ct bogatul a intra
ntru mpria lu D um nezeu" (Matta. 19, 24), pe cnd
despre srcie nimic din acestea n-a qlis, ci cu totul din
contra : V inde- averile tale i le d sracilor, i
vin dup m ine (Ibid. 21), aa c prin darea averilor la
sraci i prin ducerea dup densul se ctig ceriul.
Aa dar, s nu fugim de srcie, cc ea ni aduce
mpria ceriurilor, i nic ear s nu alungm bogia
ca ceva bun, de vreme ce perde pe ce ce nu sunt cu b
gare de sam, ci tot deauna s avem ochiul aintit ctr
Dumnezeu, s facem us cum se cade de cele ce avem
date de dnsul, s facem us, <^ic, i de puterea corporala,
i de averea nostre, i n fine de tote cele-l-alte. Dealtfeliu
este chiar absurd, ca no s ntrebuinm n folosul altora
acestea, i nu n folosul fctoriulu nostru. i-a fcut
ochiul? F-1 pe acesta folositoriu lui Dumnezeu, i nu diabolulu. Cum ve putea face aceasta? Privind fpturile lu,
ludndu-1 i slvindu-1, i n acelai timp ntorcndu-1 de
la privirea femeilor. i-a fcut mnile? Intrebuinaz-le
pentru mulmirea lui, i nu a diabolulu, adec nu n rpir i nelciuni, ci n bine-facer i milostenii; n fine
ine-le ntinse n rugciuni incontinue, i ridic pe cei cdu.
i-a fcut urechi? Acestea nu le ntrebuina n aurirea
versurilor celor ntortochiate, nic n aurirea necuviinilor,
ci: T ot v o r b a 'ta s fie n legea celui Preanalt"
Yftrach. 9. 15 (?) si ear: Intru mulimea btrnilor

O M IL IA X I

119

sti,. . . tot graiul Dumnedeesc poftece a l au$i, i

pildele n e le g e m s nu treac de la tin e (Ibid. 6,34.
85). 'i-a fcut gur? Ei bine, aceasta s nu vorbiasc ni
mic dm cele ce nu se cuvine, ci s cnte psalmodii, imnuri
i cntri duchovnicec, satt cam dice n alt loc: ca s
dea dar celor ce aud (Efes. 4, 29), adec s fie spre
zidire, i nu spre drmare, spre laud, ear nu* spre hula
apropelui, nu urzind viclenii, ci cu totul din contra. 'i-a
fcut piciore, nu ca s alergi spre rele, ci spre lucruri
bune. 'i-a fcut stomach, nu ca slspargi cu mncrile, ci
ca s poi tri i fiiosofa. 'i-a dat pofta de promiscuitate,
nu spre a te tvli n curvil i preacurvii, ci spre a face
copii, i spre urmarea /neamului ominesc. 'i-a dat minte,
nu ca s-l blestemi pre el, nu ca s fii ;brfitoriu, ci se
rios. A lsat i bani, ca s- ntrebuinm n bine, a lsat
i putere ca ear s o ntrebuinm spre bine. A fcut
meteugurile i artele frumose, ca astfeliu viaa s ni se
par mai plcut, prin traiul n comun, i nu ca s ne de
prtm n cele ^duchovnicec unii de alii, nu ca s dm
ateniune meteugurilor celor uriciose, ci celor trebuitore,
ca unii pe ali s ne servim, i nici de ct ca unii pe ali
s ne surpm. A dat apo casa cu acoperemantul i plafo
nul ei, ca s ne aprm de ploe i de intemperii,; i nimic
mai mult, ear nu ca tu s o mpodcbec cu aur, i saraeul s se prpdiasc de fome. ,A dat i haine ca s ni
acoperim trupul, ear nu ca s ne punem n ^eviden, nu
pentru ca acele haine s fie mpuchiate cu aur mult i n
acel timp Christos s se prpdiasc gol i flmnd. A dat
omului un acoperemnt, nu ca s-l aib numai pentru den
sul, ci s-l dee i altora. A dat pmntul, nu cu scopul ca
tu s te folosesc! ma mult de ct alii, i s ai de unde
cheltui bunurile lu Dumnezeu cu curvele i actriele, cu
mimicele i cu cele ce cnt din chitar sau cu ce ce cnt
cu flautul, ci cu cei flmnzi i' nevoiai. A dat marea, nu
ca tu s-i potriclecl fundul, i s scoi de acolo petre i
altele de acestea, ci ca s pluteci pe ea i s nu te oboseci n acea cltorie lung.De ce sunt petrile,ntrebi tu ?
Dar i eu te ntreb, de ce sunt fcute petrele, aa pre
cum sunt ? De ce unele sunt forte scumpe, ear altele sunt
mai folositdre? Unele se potrivesc la zidire, i altele nu
sunt bune la nimic, unele sunt ma tari i mai puternice
.de ct cele-l-alte. Dar, dici tu, acelea sunt pentru frumuse. Aceasta nse este chestiune de apreciare. Pote c

120

OMILIA X I

sunt albe? InsS nu pot fi mai albe de ct marmura cea

a M , ba nic! macar deopotriv. Sunt tar!? Dar nic aceasta
nu o. pote (|lce cineva. Pote c sunt- forte trebuitore? Si
nici aceasta nu o pote $ice. Aa dar, din ce caus aii fost
admirate de omin? De nicir n-a venit aceast admiraiune, de ct numa din consideraiunea ce le-au dato omini. Pentru c dac nu sunt nici ma bune ca multe altele,
ba nc vom gsi altele ma nsemnate, ma albe, nic mal
trebuitore, nic ma tari, apo de unde a resultat o astfeliu
de admiraiune? Nu ore numa din consideraiunea, din p
rerea ce 'i-au format'o omni de dSnsele? Aa dar de ce
ore Dumnedeu a dat o asemenea valore petrelor ? Nu el a
dato, ci tu a credut c sunt cine cie ce lucru mare. Dar
de ce ore i scriptura le admir ? Vorbece i ea ndeacord
cu prerea ce tu i-a formato despre ele, dupre cum.face
i dascalul de multe-or, cc vorbind cu copilul, admir
aceia ce admir i \el, cu scopul vgdit de a'l scote din acele
ide i al pune pe drumul cel drept. De ce caui frumusea
hainelor ? Dumnezeu _ a regulat ,;a*te mbrca cu haine i
cu nclminte, dar cele-l-alte ce raiune pot avea ? D o
rite sunt, dice, dreptile Domnului mai mult de ct
aurul, i de ct peatra scum p1' (Ps. 8, 11). Acestea
sunt, iubiilor, n adevr folositore, ear cele l-alte sunt nefolositore, pentru c dac ar fi de vr un folos, nu ar fi poroncit de a le dispreui, i Sfnta Scriptur vorbece de ele,
numa n deacord cu prerea nostre, fapt care probeaz
nc ma mult filantropia lu Dumnezeu. De ce ore a dat
porfira i altele de acest fel iu ? Aceste lucruri sunt ale charului seu. Bogia aceasta a charulu sSii, a voit a o arta
i oin alteie multe; de' pild a dat grul, nsS tu prepari
dintrnsul nu numai pne, ci i plcinte, i prjituri de tot
feliul, care au mult deliciu la mncare. Dealtfeliu pofta' i
slava deart le-a inventat tote acestea. i-a plcut ca
tote. acestea s le a naintea ochilor. Dar clac vrun br
bat strein, sau vr un cultivator de pment fr experiena
de pment, te-ar videa admirndu-le acestea i te-ar ntreba
de ce le admiri,? Ore a avea ce respunde? Pote a spune
c sunt plcute la videre? Nu cred. Aadar s contenim
cu astfeliu de aprecieri, i numai de adeveruri s ne inem
strn, cc tote cele-l-alte nu sunt de ct lucruri trectore,
care dispar ca i valurile unui rfi. De aceia vS rog s stm
nepenii bine pe peatra credinei, ca astfeliu s ne n
vrednicim de bunurile fgduite, prin diarul i filantropia Dom-

O M IL IA X I I

121

nulu nostru Iisus Christos, cria mpreun cu Tatl i

cuDuchul Sfint, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA XII
Ci cele cem erau m ie ctig, acestea le-am
socotit pentru Christos pagub. Ear m ai virtos le
i socotesc tote pagub a fi pentru covrirea cunocine lui Christos Iisus Dom nului m eu, pentru care
de tote m am pgubit, i le socotesc gunoe a fi, ca
pre Christos s dobndesc, i s m8 aflu ntru el,
n ea v tod dreptatea mea cea din lege, ci ceia ce este
prin credina lui Iisus Christos" (Cap. 3, 79).
La luptele pe care ereticii le port contra dreptei credini,
no trebuie s opunem o cugetare ntinerit, ca astfeliu cuge
tele nostre s pot a fi cu bgare de sam exact. De aceia
facem nceputul acestei convorbiri tocmai de aici, adec de
la finea celei precedente. i care era acel sfrit ? Dup ce
enumer tote acelea care formai obiectul de vanitate al
Judeilor, acele de la natur i cele din inteniune, adaoge;
Ci, cele ce mi erau mie ctig, acestea le-am so
cotit pentru Christos pagub . . . pentru svrirea
cunocine lu Iisus Christos Domnului meu, pentru
care de tote m-am pgubit, i le socotesc gunoe a
fi, ca pe Christos s dobndesc." Aici ereticii sar n sus
de necaz. Dealtfeliu i aceasta este izvort din nelepciunea
duchulu, ca adec s li insufle lor speran de biruin, i
astfeliu s primiasc lupta. Dac ar fi putut <Jice i pe fa,
ceia ce ah fcut n alte ocasiun, ar fi diso i n caul de
fa; ar fi ters cuvintele, ar fi lsat la o parte scriptura,
neputSnd ma mult a privi la ea. Dar ceia ce se ntmpl
cu petii, c ceia ce pote s-i prind nu li st n cale, ci
se ascunde, ca astfeliu i se pot alerga n tote prile, tot
aa i n caul de fa. Legea este numit gunoiu, este
numita paguba ; pe lng aceasta apostolul dice, c nu este

122

O M IL IA X I I

cu putin de a ctiga cineva pe Christos, dac nu s-a

pgubit ma nt.eiu de lege. Tote acestea aii ademenit pe
eretici de a primi pasajul acesta, cu credin c este n fa
vorul lor; dar dup ce l-au primit I-a mpresurat din tote
prile, dupre cum mreja mpresor pe pete. Aa dar ce
lic eretici? Iat c legea este pagub, iat c este gunoiu;
dec cum se $ice c ea este opera lu Dumnedeu ? Dar
tote acestea sunt <Jise tocma n aiutoriul lege, dupre
cum se nvedereaz de acolo. Deci s fim cu ateniunea n
cordat la cele Jise. Apostolul n-a $is legea este pagub
ci socotesc legea i tote ale lege! o pagub. Cnd el
vorbece de ctig, nu dice socotesc ca ctig, cci aceasta
era de la natur, pe cnd paguba de care vorbece aic, nu
ni vine, de ct n urma apreciere nostre. Dar ce? Nu este
legea pagub ? Da, pentru Christos este pagub. Dar cum
ere a devenit ea ctig? Nu se crede a fi ctig, i dec
cum a devenit ctig ? nelege, ct de slbticit era na
tura omineasc, pentru ca cu uurin s se pot restabili
ear chipul omului. Dac nu era legea, nu s-ar fi acordat
charul. Pentru ce? Pentru c nu era cu putin de la o njo
sire att de mare a omului, s se ridice la acea nlime,
de aceia legea a fost pentru dnsul o scar de suire, saii
ma bine dis, ca o punte de trecere. Cel ce se suie pe scar
ns, nu este legat de ea, n acelai timp nic nu o dispreuiece, ci chiar i pstreaz ore-care recunotin. Aceast
scar l duce la aceia de a nu ma avea nevoe de densa.
i cu tote acestea, chiar pentru densul a servit acea scar,
voii s dic l-a ajutat a se ridica, ca pe urm s nu ma
aib nevoe de e a ; e drept de a mrturisi aceasta grafie din
parte, cci dealtminterea nu s-ar fi putut sui. Astfeliti
este i cu legea: ne-a ridicat pre nola nlime, ceia ce
probeaz c legea a fost spre ctig; ns dup aceasta no
o credem spre pagub. Cum aceasta? Nu dor c ea este
pagub, ci pentru c charul la care ne-am nlat, este'cu
' mult ma mare de ct ea. Dupre cum se ntmpl cu un
srac n timp de fom ete: pe ct timp el are argint, scap
de fom e; dar cnd ar gsi aur, i n-ar putea ca s le aib
pe amndou deodat, el consider argintul ce'l are ca pa
guba pentru densul, i dec lsnd argintul ia aurul, toi
aa i aic; legea nu este pagub, ci paguba este de a p
rsi pe Christos i a se alipi de ea. Aa dar, cnd lege
ne deprteaz de Christos, atunc este pagub, ear cnt
ne apropie de Christos este folos. De aceia i dice. Pgubi

O M IL IA X I I

128

pentru Christos", ear cnd ea este pentru Christos, atunci

nu este pagub de la natur, ci ctig. Dara de ce ore legea
nu las pe cineva de a se apropia de Christos ? cc spre
acesta a fost dat, mplinirea legel este Christos, dupre cum
i sfritul lege este Christos. Las, 5ns6 numa dac no
voim. C sfritul lege este Christos" (Rom. 10, 1).
Aa dar cel ce crede lege, las, sau ma bine <Jis, ndepr
teaz nse legea? O las, dac vom fi cu ateniune, ear
de nu vom fi cu ateniune nu o las. C i mai vrtos le
i socotesc tote pagub a fi." Ce spun eu aceasta
aespre lege? <|ice; nu este ore lumea un lucru bun, nu este
ore viaa present un lucru bun? Da, nsS dac tote acestea
mg deprteaz de Christos, apo le consider de pagub.
Pentru ce ore? Pentru covirirea lu Christos Iisus
Domnului m eu ", pentru c dac sorele lumineaz pe ceriu,
de sigur c este pagub ca tu s sta cu luminarea aprin
s. Prin urmare pagub este dup comparaiur.ea dintre
densele, dup covirirea unia asupra cele-l-alte. Ai vdut
dec, c el face aic o comparaiune ? Pentru covirirea"
lice, i nu pentru c este strein, cc covrire numa
atunc se qlice, cnd convrace pe altul de acelai feliu.
Astfeliu c el arat cptarea cunotinei tocmai de la acelea
de la care face comparaiunea. Intru care de tote m-am
pgubit, i le socotesc gunde a fi, ca pre Christos
s dobndesc." Dac vorbece de lege c este gunoih, apo
cu drept cuvnt, de ore ce legea se ocup de lucruri lumec.
Dicend el: Cele ce m era mie ctig, acestea le-am
socotit pentru Christos pagub", adauge imediat Ci
ma vrtos le i socotesc tote pagub", adec tote cele
trecute i cele presente. Dac voec ca n aceste tote s
fie'cuprins i legea, fie, cc nic- ea nu este defimat.
Gunoiul se formeaz din gru, (to y<*p ouuSaXov arco voo okoo
soti) ba nc el esto partea cea ma puternic a grulu,
vorbesc despre paiul grulu. Dec, dupre cum mai nainte
de aceasta gunoiul era trebuitorii!, i no soerm grul la
un loc cu paiul, aa c dac nu ar fi fost paiul sau guno
iul, grul nu se fcea, tot aa i cu legea.
Yecj, cum el acelai lucru nu l numece peste tot pa
gub, ci pentru Christos numa? Ci ma vrtos le i
socotesc tote pagub a fi", pentru ce anume? Pentru
covirirea cunotinei lu Christos, pentru 'care de

124

O M IL IA X I I

tote m-am pgubit." A vSdut cum el peste tot locul ia

de razim pe Christos, i nu las .pe nicir a se despoia
legea, sau a se atca, ci peste tot locul o ngrdece? i
s mg aflu ntru el, neavfend dreptatea mea cea din
lege." Dac. nsS, cel ce are dreptatea cea din lege, i a
alergat ctr aceast dreptate, pentru c ceia-l-alt nu-i aducea
nic un folos, dar nc ce ce nu aii acea dreptate, nu ore
cu mult ma vrtos datoresc de a alerga ctr Christos?
Bine a qlis el dreptatea m ea , cc. $ice, nu o am ctigat
cu ostenele i sudori, ci prin char. Dec dac cel ce are fapte
bune este mntuit prin char, cu att, ma vrtos vo. i
fiind-c era natural ca deni s dic, c dreptatea prin os
tenele este cu mult ma mare, el arat aic c dreptatea
din lege este ca nite gunoe fa de aceast din urm. Dac
eu a fi progresat, lice, cu dreptatea cea din lege, nici
odat nu a li aruncato sau a fi alergat ctr ceia-lalt. i care este aceasta? Acea prin credina lu Dumne
zeu, adec c i aceasta este dat de Dumnezeii, i prin
urmare darul seu este. Inse darurile lu Dumnezeu covresc cu msura srcia faptelor resultate din srguina
nostre. Dar ore ce nseamn: Intru credin, ca si
cunosc pre e l ? Aa dar cunotina este prin credin,
i prin urmare nu este cu putin de al cunoce pre densul
fr de credin. i cum aceasta ? Prin credin no trebuie
a cunoce puterea nviere! lu din mor, pentru c de alt
mintrelea cu ce raionament am putea s ni representm
nvierea lu? Cu nic unul, ci numai prin credin. Dar
dac nvierea lu Christos se cunoce prin credin, apo
cum nacerea lui Dumnezeu Cuvntul se va nelege prin
raionamente? cnd ma ales nvierea lu este mult mainferior de ct nacerea. i de ce? Pentru c exemple de
cea dinte multe s-au ntmplat, pe cnd de cea din urm
nic unul. nainte de Christos muli mori aii nviat, de i
dup nviere au adormit, pe cnd din fecior fr de brbat
nimen nu s-a nscut vreodat. Dac nse, ceia ce este cu
mult ma inferior de ct nacerea cea dup trup, i trebuie
a fi apropiata minel nostre numai prin credin, dar nc
ceia ce este cu mult mal mare, i nc fr comparaiune
de mare, cum sar putea pricepe prin raionament? Acestea
fac aceia ce se numece dreptatea prin credin. Aceasta
trebuie a crede, c s-a putut face. Dar cum s-a putut, nu
se pote representa. Din credin apo vine i mprtirea
patimilor lu. Cum aceasta? Dac& nu am fi crezut, nu am

O M IL IA X I I

125

fi ptimit; dac nu am fi credut c ptimind mpreun cu

el, vom i mpri mpreun cu el, nu am fi suferit ceia
ce am suferit. Aa, dar i nacerea lu, ca i nvierea, prin
credin numa se pot pricepe.
A v&Jut c nu trebuie a avea credin'simpl numa,
ci nsoit de fapte? Acela ma cu sam crede c a nviat
Christos, care se pred pe sine primejdiilor, care se mprtaace de patimile lu, cc acel ce este prta celui nviat,
este prta i celui viu. De aceia dicea: i s m6 aflu
ntru el, nea vnd dreptatea mea cea din lege, ci ceia
ce este prin credina lu Christos, ceia ce este de la
Dum nezeu dreptate ntru credin, ca s-l cunosc pre
el, i puterea nviere lu, i mprtirea patimilor
lu, nchipuindu-mS ) m orii lu, ca dor cum va a
ajunge la nvierea m orilor (Stih. 10,11). Conform ndu-mS m orii lu , adec fcndum& prta. Dupre cum
el a ptimit de la omin, tot astfeliu i eu. De aceia a dis
conform ndu-m e . Aiurea ear <jlice: m plinesc lip
surile necazurilor lu Christos n trupul m e d 1' (Colos. 1,
24), adec persecuiunile i patimile acelea alctuesc chipul
morii. El nu a cutat ale sale, ci cele ale multora, aa c
i persecuiunile, i necazurile, i suprrile nu numa c
nu trebuie s ne alarmeze, ci chiar s ne bucure, pentru
c prin ele no ne conformm morii lu, ca i cum ar fi
<jlis devenim o copie fidel a chipului seu, ceia ce i aiurea
scriind (Jice: In tot timpul omorirea. Domnului Iisus
n trup purtnd" (HCorinth. 4, 10). Dar aceasta vine n
urma unei mari credini. No nu credem numa c el a n
viat, ci nc c i dup nviere are o mare putere. De aceia
i no cltorim pe aceiai cale pe care a cltorit i el,
adec devenim frai cu el pentru aceasta, ca i cum pare c
ar fi dis, c prin aceasta devenim Christos ca i el. Va!
ct de mare este nsemntatea patimilor! Credem c ne
conformm morii lu prin patim, sau dupre cum dice aiurea:
dupre cum prin botez mpreun cu el ne-am n gro
pat ntru m o r t e ,. . i mpreun odrsli ne-am fcut
cu asemnarea m orii lu, aa i nviere lui vom fi
*) Verbul ai>|j.|>.optpou|j/. nseam n a me potrivi ntocmai, a me
conforma. Deci aop.|j.optpou[isvo tffl -avicji au-coo sar traduce exa ct i
cu n eles: conformndu-me morii lui. Trad.

126

O M IL IA X I I

prtai" (Rom. 6, 4. 5), tot aa i aici prin <|icerea conf'ormndu-ne morii lu i. Acolo cu drept cuvent a dis
ntru asemnarea m orii lu ", cci nu am murit cu.
trupul, ci cu pcatul. i una i alta se numece morte, ins
el a murit cu trupul, noi ns cu pcatul; acolo a murit
omul cel din trupul nostru, pe care l-a luat i l-a ridicat el,
ear aici a murit omul pcatului. De aceia i dice: intru
asemnarea morii lui", pe cnd n caul de fa nu ma
spune. ntru asemnarea m orii, ci cu nsei mortea. Pavel
a murit n persecuiun nu cu pcatul, ci cu insu trupul,
astfeliu c a suferit aceia morte ca i Christos. Ca doar
cum va ai ajunge la nvierea m orilor." Dar ce spui ?
i cu tote acestea no cu toii vom ajunge acolo. C nu
toi vom adormi, dice, ear toi ne vom schim ba"
(I Corinth 15, 51.), i nu numai c ne vom bu> ura de n
viere, ci i de nestricciune, ns unia spre cinste, ear
ali spre pedeapsa vecnic. Dar dac cu toii ne nvred
nicim de nviere, i nu numai de nviere, ci i de nestric
ciune, de ce atunci vorbece apostolul ca de o excepiune
ore-care ce sar face cu densul c a dor a ajunge" ?
De aceia ptimesc tote acestea, dice, c a d d r a ajunge
la nvierea m orilor." Dar dac a murit, nu ve nvia?
Dar ce este aici? Mie mi se pare c aici se face alusiune
la ceva mare, i nc att de mare, c nic nu ndrznece
a se prouna clar, ci dor cu m v a". <Am crezut n el,
dice, i n nvierea lu; dar nc i ptimesc pentru densul,
i totu nu pot ndrzni pentru nviere. Dar de care n
viere spune el aici? De nvierea care duce direct la Christos.
Am spus c am crezut n el i n puterea nviere lui, i
c sunt prta patimilor lu, i c n fine m conformez
morii lu; i cu tote acestea nc nu ndrzneso, dupre
cum dice i aiurea: Celui ce i se pare c st, s ia
arninte ca s nu ca$" (I Corinth. 10, 12), i ear:
M tem ca nu cum va altora propoveduind, nsu mi
s m fac netrebnic" (ibid. 9, 27).
N u c a c u m jim luat, sau acum sunt desverit, ci gonesc, ca ddr voiii i ajunge, intru care
sunt i prins de Christos Iisus" (Stih. 12). Ce este
acum am lu a t"? Vorbece aici de oremiu. Dec dac
acel care a ptimit attea, cel care a fost persecutat, cel

O M IL IA X I I

127

ce se mortifica pentru Christos pe fie-care (Ji, i nc nu

ndrznea pentru nvierea aceia, apo ce vom ma <Jice noi ?
Ce este ca dor voii i ajunge"' ? Ceia ce Jisese ma
nainte: ca dor cum va a ajunge la nvierea m or
ilor , adec dac voiu ajunge la nvierea lu; adec dac
a putea s ptimesc attea ct i el, dac a putea s-l
imitez pre el, dac a putea s me fac comprta lu. De
exemplu: mult a ptimit Christos, a fost scuipat, a fost
lovit, a fost turturat, i la urm a ptimit ceia ce a pti
mit. Aceasta dec este calea care duce la ei. Prin tote
acestea trebuie a ne sili ca s ajungem la nvierea lu,
suferind tote ncercrile. Sau c dice de m-a uvrednici
nviere lu ce mult dorite i care are siguran; de a
nutea s sufSr tote luptele i s pot a avea nvierea lu,
aaeca sa mviez ntru slav, cc pn acum nu sunt vred
nic, dice; gonesc c dor voiu i ajunge11, adec viata mea
m este ca n agonie, i nc sunt departe de sfrit, i
nc sunt departe de premiu, nc alerg. nc gonesc. i
nu a dis alerg, ci gonesc. Cel ce gonece, scie cu ct
putere gonece; pe nimen nu vede, pe toi pe cari ntlnece n drum i mbrncece la o parte cu cea ma mare
iual; si cugetul seu, si privirea, si puterea, i sufletul, i
corpul, totul n fine are aintit spre premiu i spre nimic
alta. Dec dac Pavel, carele a ptimit atta i nc <Jice
ca dor voii i ajunge", apo no ce cclu ce am
putea spune? Apo artnd c lucrul este din datorie lice:
ntru care sunt i prins de Christos Iisus". Eu eram
dintre ce perdu, dice, m necam, eram pe punctul de a
mg nimici; Dumnezeii ns, care ne urmrece pe cnd noi
fugim, m-a prins. Prin aceste cuvinte dec, el totul represint, cc vorba sunt i prins arat i graba celu prins
i voina lu de a fi prins, n acelai timp nc i rtcirea
n care czusem i dispreul cel mare cel aveam ctr el, de
vreme ce fugiam de el.
*)Aa dar no suntem mult respun^tor naintea lui
Dumnezeu, i totui nimen nu jelece, nimen nu plnge,
nimen nu ofteaz, cutnd cu toii a ne reintorce n starea
cea ma dinainte. Dupre cum fugiam de Dumnedeu ma
nainte de venirea lu Christos, tot aa i acum. A fugi de
. 1 Partea moral. Cnd no p&ctuirn, atunci fugim de Dum
nedeu ; i c trebuie a jeli i a plnge, i a ne rentorce n starea
de dinainte. Veron.
;

128

O M IL IA X I I

Dumnezeu ns, n loc sau spaiu, este cu neputina, cc

el este pretutindeni i vecnic, despre care ascult i pe
Profetul ce spune: U nde voiu fugi de la faa t a ;i
(Ps, 138, 6)? Cum ete cu putin de a fagi de Dumnedeu?
Cum este cu putina a fi departe de Dumnezeu, a se de
prta de el? C iat cei ce se deprteaz pre sine
de la tine, <jice, vor peri (ibid. 72, 26), i ear A u
nu pgcatele vostre fac osebire ntre v o i m in e
{Isaia 59, 2) ? Cum dec pote cineva s se deprteze de el ?
Nu n alt-feliu de sigur, de cat numai cn sufletul i cu vo
ina, cc a se deporta de el n loc (spaiu) nu estu posibil,
pentru c el este pretutindeni de fa. Pctosul fuge de
la faa lu, ear aceasta e ceia ce dice Scriptura: Fuge
necredinciosul negonindu-1 nimeni, ear dreptul ca un
leu nd r zn ece" (Proverbe 28, 1). Fugim grozav de Damneglefi, de i el ne urmrece ntruna. Apostolul l alunga,
ca s se gsasc aprope de densul, ear no alangm, ca
tot ma departe s fim de el. Ore nu este aceasta vrednic
de plns ? Unde fugi nemernicule i nenorocitule ? Unde
fug tu de la viaa i mntuirea ta? Dac fug de Dumne
zeu, la cine ve gsi scpare? Dac fug de lumin, cum
ve ma videa? Dac fug de via, cum ve ma putea
tri ? E bine, no s fugim de dumanul mntuire! nostre,
i nu de Dumnedeii. Cnd pctuim no fugim de Dumnedeu,
dezertam de la faa lu i ne ducem n ear strin, ca i
fiul cel perdut, care vmjlndu- motenirea prinasc s-a
dus n ar stin, i acolo i-a cheltuit tot averea prinasca, i remsese peritoriu de foaie. Avem i no ns, o
avere prinasc. i care este ore ? Ne-a izbvit de pcate,
ne-a druit puterea spre svrirea virtuex, ne-a druit
disposiie ctr fapta bun i rbdare, ne-a druit n fine
prin botez Duchul sfnt. Dec dac tote acestea le vom
cheltui, vom remnea pentor de fome. Dupre cum se n
tmpl i cu ce! bolnavi, c pe ct timp sunt muncii de
friguri i de venin, nu pot nic s se scole din pat, nic s
lucreze sau s fac ceva, ear dac cineva i scap de boia
i li red sntatea dorita, i totu nu lucraz i nu fac
nimic pe lng casele lor, fapt care se numece trndvie,
n tocmai aa se ntmpl i cu no. i b61a nostr a fost
grea, i frigurile grozave; i no zcem nu pe pat, ci pe
nse rutatea, aruncai ca pe nite gunoiu, rnii, emannd
din no putore, nespala, chinuii de bol, i ma mul.t sche
lete de ct omin. In, acest timp ne-au ncunjurat muli de-

O M IL IA XXI

129

mon i stpnitoriul lume acetia, rdend de no i dispreuindu-ne. A venit unul nscut fiu al u Dumnedeti, a lsat
razele cele strlucitore ale venire! lu, i imediat a mpr
tiat ntunerecul A venit la no mpratul, cel ce este pe
tronul printesc, lsnd de bun voe acel tron printesc.
Cnd <Jic lsnd11 s nu nchipui vre-o mutare din loc,
cci el umple i cerul i pmentul i ntregul univers, ci
neleg iconomia lui spre mntuirea neamului ominesc. A
venit la dumanul seu, carel ura i l dispreuia, care nu
putea suferi nic sl vad, i care n fine il defima pe fie
care <Ji. A vedut pe cel ce edea n gunoitt, cu ranele pline
de verm, cuprins de friguri, i n fine pe cel ce avea tot
feliul de bol. Frigurile care l torturau nu erau alta, fr
numai pofta cea rea, umflturile ce avea pe el nu erau, de
ct uurina; pe lng acestea fomea acea grozav cel stpnia nu era alta, de ct lcomia, ear ranele mpuroiate
de peste tot corpul lui nu erau alta, fr numai curvia;
betejirea ochilor era idololatria, asurzirea urechilor i apoplexia nu erau alta, fr numai nchinarea petrelor i a lem
nelor, i nchinarea tuturor, ear putorea acea grozava era
reutatea, bol forte grea i cu totul disgusttore. A vedut
apo cum no, ma reu chiar de ct nebunii, numiam lem
nele i petrele Dumnedeu. Ne-a vgdut n fine n aa de mare
rutate, i totui nu s-a scrbit de no, nu s-a ngreuiat,
nu ne-a respins, nu ne-a urt, cc era stpnul nostru, i
nu putea ca el s urasc creatura sa. Deci ce face ? Ca i
un doctor iscusit prepar medicamente de mult pre, i el
cel nteiu gust din ele, cc brbia el ma nteu a exer
cita t'o, i apo! ne-a predato nou. i ma nainte de ori-ce,
ca un antidot, ne-a dat nou baea renacere, dup care
imediat am vrsat tot rutatea. Tote au fost alungate, i
frigurile ati contenit, i umfltura a dat napoi, i ranele
cele puroete au fost arse, i tote cele resultate din lcomie
i din mnie, cum i cele-l-alte rele au fost gonite prin duchul; ochii s-au deschis, urechile s-au destupat, limba a
vorbit cu o voce ncnttore, sufletul s-a ntrit, trupul a
cptat o astfelitt de frumusee i strlucire, ca i aceia pe
care o avea fiul lu Dumnezeu, nscut din charul ducbulu,
aceia slav pe care o are fiul mpratului de curnd nscut
i mbrcat n. porfir mprteasc. Y a ! i ce noble nu
ne-a dat ? Ne-am nscut, am crescut i am cptat de la
el tote binefacerile; i acum ear fugim de binefctoriul
nostru? El a fcut tote acestea, el ni-a dat puterea, cc
<3ac nu ni da puterea cerut, no nu am fi putut suferi

130

O M IL IA X I I I

puterea bole; el ni-a dat i iertarea pcatelor. i cu toteacestea am perdut totu l; ni-a dat putere, o am perdut, nia dat ciururile sale, i no le-am stins. Cum? Le-am chel
tuit n fapte nefolositore, am fcut us de ele acolo unde
nu era trebuin. Acestea ne-a perdut pre n oi; i nc ceia
ce este ma grozav c fiind n ear strein, i mncnd
rocove, nu aicem mcar ca acel fiu rtcit me voiu ntorce la tatl meu i- voii (Jice : tat, greit-am la 'ceriu
i naintea ta de i avem uri tat att de bun i care mult.
dorece ntorcerea nostrg. Dac ne ntorcem, el nu ne va
ma acusa pentru cele dinainte, numai s ne ntorcem, cc
aceasta este cea ma bun justificare. Nu numa c el nu
acus, ci nc dac ar acusa altul, el l reduce la tcere,
ori i cat de experimentat ar fi acusatoriul. Aa dar, s
ne rentrcem, iubiilor. Pn cnd ore vom sta departe de
el? S simim necinstea, s simim njosirea n care ne
gsim. Rutatea transform pe om n animal, rutatea aduce
fomete sufletului. S ne reculegem dec, i s ne nlm
acolo unde trebuie, s ne rentorcem n starea de dinainte,
ca astfeliu s ne nvrednicim de bunurile viitore, prin Chris
tos Iisus Domnul nostru, cruia mpreun cu Tatl i cu
Duchul sfn-t, se cade slava, stpnirea i cinstea, acum i
purure si n veci! vecilor. Amin.

OMILIA XIII
Frailor, eu nc nu mS socotesc s fi ajuns,
ci numa u n a ; cele din- urm uitndu-le, i la cele
dinainte ntin$endu-mS, la semn alerg, Ia rspltirea
chem rei lu D um nezeu, ntru Christos Iisus" (Cap. 3,
13. 14).
Nimic nu lipsece virtuile de valorea ce li se cuvine,
ca amintirea bunurilor pe care no le-am sverit. Doue
rele se nasc de aic; pe deoparte ne facem ma lenei, ear
pe dealt ne ducem la uurin. Pentru care Pavel, de vreme
ce scia natura nostr cea aplecat spre lenevie, dup ce a
ludat muli pe Filippen, rivece acum cum el li nfrneaz

OMILIA X I I I

or-ce mndrie, att Pn

p multe spuse n pasajele de

pasajul de fa. Ce spune e l ?

ma sus-, ct mai cu sam

mg s0cot.esc s fi ajuns."
Frailor, ^ice, eu nca
gi njCj nu ndrznea pentru
Dar dac Pa vel nu ajunsese,
j cu mu]fc ma
nviere i nic pentru bun
_n vjaa ]or n-au sverit
puin n'ar putea ajunge, ^
ce el a sverit. N u m e
nic cea ma mic parte
socotesc c am ajuns
socotesc s fi aJuns ; ade^a si com ar <?ice cineva despre
a fi svrit tot virtutea
ja finea cltoriei sale.
un cltorii! care n-a ajuns
jce Dar dac spune jn
"nc nu am u t totu
fll Timoth. 4, 7),
alt loc: lu p ta cea b u n i i ^ sJ fl ajuns._ adeclcuto:

pe Cnd aic ;,nu

..jneVa cu ateniune ambele pasaje,
tul contrar, apoi cetind cine
]orcUvinte, ca !a acestora

pricepe W

care e,

este bine,

din pasajul de fa- De a 6 ^ sjcgUre idei; 1 apolvornvrti cineva tot mprejur ^ ^

,Dllnte, pe cnd acele
bele acestea le-a spus cu wi
(]e mortea. lui martiric.
ctr Timotheiu cu Pu>n
acela c tind la cele dinainCi un singur lucru am,
>
prin vorbele: Ci nutea mea. Ac& ta este ceia c .J ndu.]e, i ]a ce]e dinam a una, cele dm uin
a]erg; la rspltirea cheinte ntin^endu-mg, la
p umne<jleQ, intru Christos
m re cei de sus a
a ge ntinde la cele de
Iisu s." Ceia cel ftcea P de" u m . Cel ce crede c deja
dinainte, era de a uita cel
nu - mai^ lipsece pentru
a ajuns la deS Xeraf * e J a nja alerga, cci crede c a ajuns
fapta bun, nceteaz cie
^ ge gsece nc departe de
ia tint, pe cnd cel ce cr
de a alerga. Aceasta no
sfrit, nu va nceta m clodat^ ^ ^ f l fcut mit de butrebuie vecnic a 0
j dup roa de sufenni,^ dup
ntt. Pentru c dac
sa apoi cu atta mai mult
attea primejdii i nc J"dj <, ut; flce, fiind?J u am putut
no Nu numai c nu am
* m_atn desndjduit, ci nc
alerga atta, i ml nf l C i singurul scop ce;i am, este
alerg, nc mS luP \ cV r f trebuie s .facem . no: s
ca s progresez. Astfeliu
svri > s le lsm n
uitm faptele cele bune ce 1
j nU se gndece la disurma nostr. Pentru c i
e^
^
tana ce a parcurs o, ci la ^ fepteJe cele bune ce le-am
aa si no s nu ne gndim
La ce ni va folosi
sverit, ci la ceia ce ni hpsece

13 2

O M IL IA X I I I

ceia ce am fcut, dac lipsa nu se va complecta? i nu a

spus c nu m gndesc, ci, c nic num mai amintesc
de ele: Astfeliu no devenim iui n alergare, cnd suntem
usuflei de tot, buna voin pentru ceia ce ni lipsece,
i cnd pe cele din urm"i le dm utre. Intin^endu-ne,
dice, la cele dinaintea nostr, ma nainte de a ajunge, s
ne gndim de a lua cc cel ce se ntinde, acesta este ca
rele se gndece de a lua n stpnire; pieidrele lui alearg
naintea corpului, i el se ntinde (nclin) pe sine tot na
inte, nainte ntinde i mnile, ca astfelifi s fac o ma
mare distan din drum. Aceasta provine din marea lu bun
voin, din marea lu ardore de a ajunge la sfrit. Astfelii trebuie s alerge cltoriul, cu o astfeliu de inteniune,
cu o aa bun-voiu, ca s nu cad. Ct distan dec,
este ntre cel ce alearg i cel ce .zace jos c<Jut n brnci,
pe att distana este ntre Pavel i no. In fie-care <Ji el
muria, n fie-care <|i avea succese; nu era timp, nu era mi
nut, n care s nu progreseze, s nu nainteze n drumul
pe care'l fcea. El nu voia ca s capete premiul, ci ca s-l
rpiasc, s-l ia cu sila, cci aceasta este in adevratul n
eles'a lua. Cel ce confer premiul ade sus; sus prin ur
mare se gsece i premiul. Privece ce distan mare tre
buie a alerga, privece ct de mare este nalimea. Intracolo trebuie prin urmare a ntinde aripile duchulul, cc
dealtfeliti nu e cu putin de a parcurge acea nlime.
Acolo trebuie a cltori cu corpul, de vreme ce este cu
putin. C 'petrecerea nostr, dice, este n ceriur ,
acolo este premiul. Ve$ pe ce ce alearg cum triesc dup
lege? Vedl cum nimic din ceia ce ar putea s li sustrag,
saft s li slbiasc forele lor, nu se pote apropia de deni ?
In fie-care di i se exercit luptndu-se pe aren sub privigherea dasclului, i dup lege. Imiteaz dec pe acetia, i
arat chiar mal mult bun voin de ct dnii, cc nici
premiul nu este deopotriv. Muli sunt ce ce te mpedec
n aceast cltorie, nse tu trece dup lege. Multe sunt
mprejurrile, care slbesc puterea, ns tu iuece-l piciorele, cc este posibil. Nu e vorba aici de natur, ci de vo
in. S le facem sprintene la mers, ca nu cumva s pota
a le mpedeca ceva n mersul lor. nva, sati exercit-'
piciorele ca s pasc la sigur, cc multe alunecuur suni
n cale, i dac cumva al cdut, apo totul a perdut. Dar
chiar de a ccjut, tu scol-te i te ridic, cc i atunc <
posibil de a birui. Nic-odat s nu te ocupi cu lucruri ne

O M IL IA X I I I

133

sigure i nestatornice, i nu ve cdea; tu alearg i te

ocup cu lucruri sigure. Sus s i capul, sus ochiul. Aceasta
este comandat de dascli celor ce alearg n stadiu, aceasta
susine puterea; ear de ve cuta spre pment, apo te-ai
moleit, a c^ut jos la pmnt. Tu uit-te drept n sus,
unde este i premiul, cc aceast privire a premiului i va
ntrit voina nc ma mult. Sperana lure premiului
nu te va lasa ca s sim vre-o obosal, i distana acea
mare i se va prea scurt. i ce este premiul? De sigur
c nu vre-o ramur de finic, nsS ce? mpria ceriurilor,
repaus vecnic, slava cu Christos, clironomia bunurilor, fr
ietatea, i alte mi de bunuri, pe care nu e cu putin a
le nira. Nu este posibil de a povesti frumusea acelu
premiu; numa cel ce l are deja cie, i cel ce l va cti
ga, va ei la timp. Nu este aur, nu estevre un juvaer m
podobit cu petre preiose, i totu cu mult ma de valore
de ct acestea. Aurul n comparaie de acel premiu este
glod (noroiu) puturos, ear petrele preiose sunt ca tina de
pe drum, n raport cu frumuseea acelu premiu. Dec dac
cu o astfeliu de precauiune cltorec ctr ceriu, ve putea
s pec acolo cu mult demnitate l cinste, ear ngerii
se vor sfii de tine, care deja pori premiul, i tu te ve
apropia de to cu cel ma mare curaj.j
Intru Christos Iisus , dice. Privece aic, ct re
cunotin din parte-; n Christos, sau ma bine <Jis, prin
Christos Iisus eu fac aceasta, <|ice. Nu e cu putin de
a parcurge o aa de mare distan fr de impulsul seil,
este nevoe de mult ajutoriii i de o legtur comun. El a
dispus c tu s te lup aic jos, ear acolo sus s fi n
cununat, i nu ca aic pe pment, unde se ncununeaz tot
aic unde este i lupta, ci cununa se d acolo, n acel loc
strlucit. Nu vide i aic, c pe ce distini dintre lupttori,
sah dintre jocheii de la" ipodrom, mpratul ncununeaz nu
jos n stadiu, ci sus ? Tot asemenea i acolo; premiul tu l
ve primi n ceriur.
D eci ci suntem desvrii, aceasta s gndim,
i dac ceva ntr alt chip gndii, i aceasta Dum
nezeu va descoperi vou 8 (Stih. 15). Care? Aceia c
trebuie a uita cele dintrecut, aa c datoria celu desvrit
este de a nu se crede pe sine nici-odat desvrit. Dar
cum de dic Pavele ci desvrit su n tem 1'? Spune-m;
ore cugetm no aceia ce cuge tu ? Dac nu a 'primit, i
nip nu te-a desvrit (perfecionat), cum de ndemni pe ce

134-

O M IL IA X I I I

desvrii a gndi aceasta, tu, care te gandesci c nu eti

nc desvrit? Aceasta este adevrata desvrire, (Jice el.
i dac ceva ntr alt chip gndii, i aceasta Dum
nezeu va descoperi vou ," adec, dac nchipuie cineva
c a fcut totul. Privece, cu ct ic o D o m ie li spune aceasta.
Dumnezeii v va nva pre vo 4>cei adec Dumnedeu ve
va convinge pre vo, i nu numa v va nva,cc Pavel
v-a nvat pre vo, ci ve va ndemna Dumnedeu. Nu a
ntrebuinat vorba v va ndemna ci vS va descoperi"
ca s se par c lucrul se petrece n netiina lor. Nu sunt
dise acestea cu privire la dogme, ci la perfeciunea viee,
i pentru c s nu se cread c au ajuns la perfeciune.
DealtfeliG e cert, c cel ce crede c are totul, nu are nimic.
InsS la ceia ce am ajuns, cu acelai ndreptrii! s
vieuim, aceiai s gndim " (Stih. 16). Dar ce nseamn
la ceia ce am ajuns ? Adec, ceia ce am fcut pn
acum, ceia ce stpnim, cele cu privire la dragoste, con
cordie i pace, aceasta deja e n proprietatea nostr. A vdut
celnumece ndreptarii (xavoov= regul, ndreptariu) poroncile date deja ? Dar acel ndreptrii! (saii canon, saQ regul
de urmat) nu primece nic adaosuri, i nic scderi, de vreme
ce canonul este care prpdece1. La ceia ce am ajuns, s vie
uim cu acelai n dreptariu /'; adec cu aceiai credina, cu
aceiaregul. Fii mpreun urmtori mie, frailor,i v6
uitai la cei ce aa umbl, precum ne avei pild
pre n oi" (Stih. 17). Ma sus a dis: Pzi-vS de cini",
iu care ocasie i-a ndeprtat de la contactul cu aceia, ear
aici aduce de fa pe ace pe car trebuie a- imita. Dac
sineva voece a ne imita pre noi, <Jice, dac cineva voece
pi pe aceia cale, apo la no s ia sama; de i eh nu
sunt acolo de fa, totu vo ei i feliul cltoriei mele, adec
purtarea i viaa mea. Nu numai cu cuvintele a nvat
;1, ci i cu faptele. Dupre cum la dan, sah i n tabr e
ibsolut necesar ca to cei-l-al c imiteze pe cpitenia jocuu sau pe genera], ca astfeliu cu toii s pasc n regula,
*) Pasajul Sf. Chrisostom b xav<i>v ooxs Ttpoafl-eaiv ooxe &<patpso'.v
i'ftxa.'., sitei to v.aviiv slvai
:6XXoai este citaie clin Soerat. In eitatul
'cesta cuventul canon este luat in nsemnare de lege, n sens metaforic,
yensul pasajului acestuia .pare a fi o ameninare, contra acelora carii conravin legei, care nu primece nici adaosuri i nici scderi, cci la urm
ot ea jle g e a ) este care pedepsece p e contravient. Trad.).

OMILIA S i n

135

tot asemenea i n caul de fa. Dealtmintrelea, este cu

putin de a se strica ordinea, dm causa micre neregulate
a juctorilor, sau a ostailor, i atunc totul e n desordine.
*) Aa dar'apostoli au fost tip adevrat, cc i ni-ati
pstrat intact icona primitiv, adec cretinismul n tot
puritatea lu. nelegei ct de curat via aii avut i, dac
aceast icon primitiv ni st de fa ca exemplu i legi
vi. Ceia Ce spuneai scripturile, aceia artaQ tuturor prin
fapte. Aceasta este nvtur admirabil, aceasta numai ar
putea s atrag pe discipul. Dac nse el (dasclul) se mrginece numai n a vorbi i a filosofa, ear cu faptele ar
face cu totul din contra, apoi atunc nu este nc dasil
adevrat. A filosofa n cuvinte e un lucru uor i pentru
discipul, ns trebuie ca el s ndemne i.xu faptele, i cu
conduita sa, cci aceasta mai ales face pe dascl respectabil,
i pe discipul l pregtecela supunere. Cum ? Cand vavidea
pe dascl c fisofisaz cu cuvintele, va dice c poronceee
imposibilul, i cum c este imposibil, o probeaz nsui el
ma ntSifi, cc nu face ceia ce dice. Cnd inse va videa c
vorbele sunt ndeplinite prin fapte, atunci nu va avea ce
dice. Afar de aceasta chiar de ar fi viaa dasclului cam
ne ngrijit, no atunc lum sama la no ni-ne, i ascultm
pe Prorocul, care dice: i vor fi fiii ti nvai Iul
D um nezeu1
(Isaia54,13 ?) i N u va ma nva ni
meni pe fratele su dicnd: cunoce pre Domnul, c
to m vor cunoce de la cel m ic pn la cel mare
al lo r (Ierem. 31, 34). Nu ai dascl virtuos? Dar ai pe
adevratul dascl, pe singurul care trebuie a-1 chema dascl;
nva de la acela, cc a dis: Tnva-v de la mine,
c sunt blnd cu inima" (Math. 11, 29). Nu da atunci
ateniunea dasclului, ci uit-te la adevratul dascl Christos,
i fii asculttoriu leciunilor lui. Ia de acolo tip de purtare,
cc ai n el o icon excelenta, i dup densa reguleaz-te
pe sine-. Se gsesc n scripturi mii de icone de via virtuos ;
deci ia pe care vei voi, i dup dascl ntr n vorb i cu
discipulii. De exemplu: unul a strlucit prin srcie, un altul
prin bogie, precum, Elie a strlucit prin srcie, ear
Abraam prin bogie; ia dec ca exemupl una din aceste
viei, pe care o vei crede ma uor i mai ndmnatic.

') Partea moral. A rnd noi tip precum i m odel ps apostoli

ifpre ce ce au strlucit n fapte bune, totul ni va fi lesnicios. (Veron).

136

O M IL IA X I I I

Unul a strlucit prin cstorie, un altul prin feciorieAbraam

a strlucit prin cstorie, ear Elie prin feciorie; ia pe care
voec de exemplu, i pece pe calea unuia sau a altuia,
cci ambele ci duc la ceri'fi. Unul a strlucit prin post,'
altul prin nepostire- Ioan de ex. a strlucit prin post, ear
lob prin nepostire. Afar de acestea lob avea femee, feciori
i fete, i case de care ngrija, i era bogat forte, pe cnd
fiind cineva chiar n tronulmprtesc, e posibil de a exercita
virtutea, de i palatul mprtesc se gsece mpovorat cu
ma multe afaceri de ct or-ce alt cas particular. David
a strlucit n tron, ear porfira mprteasc i diadema
ntru nimic nu l-a moleit; lu Moise nse i se ncredinaz proteciunea ntrege comuniti, ceia ce este cu mult ma greu.
Aic puterea este cu mult ma mare, de unde urma c i greu
tatea era ma mare. A vdut cum unia ah progresat n fapte
bune fiind bogai, ear alii fiind sraci ? A vfiflut pe unia ear
progresnd n cstorie, i pe ali n feciorie? Acum privece
i contrariul, adec privece pe acel perdu n cstorie i
n feciorie, n bogie i n srcie. In cstorie de pild muli
omin s-au perdut, precum Samson i ali, i nu att din
causa cstoriei, ct din. causa voinei lor. Privece n fe
ciorie, pe acele cinci fete nebune, n bogie pe acel bogat
care trecea cu viderea pre Lazr, n srcie nc i astd
se perd mi de omin. In tronurile mprtesei ca i n de
magogie v pot arta mul perdu. Yoec a videa apo
de ce mntui i in rndul ostailor? Iat pe Corneliti sutaul (Fapt. Cap. 10). Yoec a videa mntui din acei ce
erau sub proteciunea altora? Privece pe eunuchul mp
rtesei Ethiopenilor. Astfeliu dec, dac no ntrebuinm
averea n scopuri bune de or-ce feliu, nu ne va perde de
loc, ear la din contra cu nimic nu ni folosece, cc i bo
gie, i mprie, i srcie, i cstorie, i feciorie ne
pot duce la perdare prin voina nostrS. Pe cel ce privighiaz
i este sobru, nimic nu-i pote vtma. Spune-m te rog:
cu ce a vtmat robia? Cu nimic. nchipuii bun or pe
Iosif devenit rob, i totui salvnd virtutea; nchipuii pe
Daniil i pe ce tre cocon devenii robi, i cu tote acestea
strlucind cu mult ma vrtos ca alii. Pretutindeni virtutea
strlucece i este nenvins, i nimic nu o pote mpedeca.
Si ce spun eu de srcie i de sclvie ? Nici fomea, nici ranele
cele nvechite i nici b61a cea ma grea nu o pole mpedeca.
Astfeliu era Lazr, astfeliu era lob, astfeliu era i Timotheiu,
cel bntuit de dese bole. A vS<Jut c nimic nu pote mpedeca
ne cineva de la virtute ? Nic bogia, nic srcia, nici puterea,

137

O M IL IA X I I I

nic dorul de a stpni, nic boia, nic njosirea, nic dispreul,

cci pe tote acestea lsndu-le jos pe pment, virtutea se
ridic, la eeriti. Numai sufletul s fie curajos, i nimic na
pote fi care s mpedece pe omul virtuos. Cnd lucrtoriul
este sntos i voinic, nimic din cele exteriore nu-i pote
mpedeca. Cnd meseriaul este cu experien i struitoriu,
i cunosce meteugul s8ii n perfeciune, apo chiar de ar
fi bolnav, el posed meteugul, chiar de ar fi srac, chiar
de are uneltele meteugului seu n mni sau nu le are,
chiar de lucreaz, sau nu lucreaz, cu nimic nu este mai
pre jos, cc tiina meteugului este cu densul. Tot aa
i cu omul virtuos i devotat lu Dumnezeu; chiar de l-ai
face bogat, el arat meteugul (virtutea), chiar de 1-a
aduce ia srcia cea ma neagr, de ar. fi bolnav sati sn
tos, chiar de ar fi n slav sau n necinste, el acelai este,
adec struitoriu n virtute. Ore nu prin tote modurile lu
crau apostolii? Ore nu prin slav i necinste, prin
grire de r6u i laud (II Corinth. 6, 8)? Aceasta vra
s dic a fi lupttoriu, adec a fi ndmnatic spre tote.
Aceasta este i natura virtue. Dac ve (jlice: eu nu pot
s fiu ma mare peste alii, ci sunt fcut spre a vieui
singur, a batjocorit virtutea, cc ea pote s fie a tuturor,
i pretutindeni s strluciasc, ajunge ca numai s fie deja
n suflet. Este pote fomete ? Este belug ? Ea n ambele
mprejurri i arat puterea e, dupre cum dice i Pavel:
ciu i a avea de prisosit, i a fl lipsit" (Filipp. i,
12). Era nevoe ca el s lucreze ? E( bine, el nu s-a ruinat,
ci doi ani a lucrat. Trebuia ca el s sufere de fome? El
bine, el n-a ezitat a o face, i nic nu s topit din aceast
caus. Trebuia a muri? Ei bine, el nu se umilia, ci prin
tote i manifesta prudena lu i curajul cel mare cel avea.
Pe densul s-l imitm prin urmare, i nu ni va prea reu.
In adevfir, ce ar putea ore s ntristeze pe un astfeliu de
om ? Nimic. Pe ct timp nu va fi nimeni'n stare ca sm
rpiasc acest bun dumnedeesc, eu voii fi cel mal fericit
dintre to ominii, nu numai acolo, ci i aic. Fie apo ca
omul virtuos s aib i lemee, i copii, i bani, i slav
mult; e bine, ntre tote acestea ei tot virtuos va remnea,
i din contra ia de la densul tote cele artate ma sus, i
el tot acelai va fi. El jiu se ncovoiaz nic sub povora
scrbelor, precum nic nu se ngmf cnd se gsece no
tnd n prosperitate, ci ntocmai ca i peatra, care, fie c
este lovit, de valurile mre, fie c 'marea este linitit,
cc ea tot nepstore st, i nu sufere nic c a fost gn71538

12

138

O M IL IA X I I I

rit de valurile mre!, i nic c, a ptimit alt ceva,tot

aa i sufletul eapn st drept, i pe timp de furtun;, ca
i pe timp bun. i precum copiii carii se gsesc pe corabie
se sprie de valurile mre, pe cnd capitanul corbiei edend drept rde i face haz de spaima aceia a lor, tot aa
i sufletul filosof; cc pe cnd unia sunt nfricoai, ear
alii rd i fac haz n prefacerea ce o iau diversile lucruri
n lume, el st drept i nemicat, sprijinit pe evlavie, ca
pe crma unei corbii. Cc, spunem : ce pote ore tulbura
un suflet cucernic? Mortea? Dar aceasta este nceputul
une viei cu mult ma bune. Fote srcia? Dar aceasta
conlucreaz nc cu dnsul la fapta bun. Pote boia? Dar
nici c o consider ca existnd, i nu numa boia, ci i chiar
repausul, sau i scrba, cc pe tote prenimpinndu-le le
nltureaz. Pote c necinstea? Dar n el este crucificat
lumea ntreag. Pote c perderea copiilor? Dar el nu se
sprie, cnd ma ales este iniiat n dogma nviere! ce ob
teti. Aa dar ce ar putea sa clatine un astfeliu de suflet?
Nimic din tote acestea. Pote c bogia l ngmf? De
lo c ; cc el cie c averile sunt nimic naintea sa. Pote c
l ngmfi; slava? Dar el a nvat i cie, c: Tot
slava omului ca florea erbe (Isaia 40, 6). Pote c des
ftarea? DarS el a audit deja pe Pavel, care dice: Ceia ce
petrece ntru desftare, de vie este m ort (I Timoth.
5, 6). Aa dar cnd un astfeliu de suflet nic c se n
gmf, i nic c se mpuineaz, apoi ce ar putea s fie
egal cu o aa sntate? Dar nu tot aa este i cu cele1-alte suflete, care se nvrtesc i se schimb ma repede
de ct marea i de ct oprla aceia, care j schimba dese
ori colorea pielei. De aceia este ridicola purtarea lor, cc
acum l vec| ridnd, acum plngnd, acum l ve<J ngrijinduse, i imediat distrat peste msur i fr nici o psare.
De aceia i dice Pavel: N u v asemena chipului v ea
cului acestuia'' (Roman 12, 2), cc no petrecem n ceriur, unde nu este schimbare, Ni-a fgduit premii nestriccise, ear nu stricciose i schimbtore. Deci o astfeliu
de petrecere s artm no, cci de aici vom ctiga bunu
rile fgduite. Pentru ce ne aruncm ni-ne n primejdii,
i n furtuni, n tulburri i n nelinite ? S fim linitii. Inse
linitea noi nu o avem nic de la bogie, nici de la srcie,
nici de la slav, nic de la necinste, nici de la bol, nici de
la sntate, ci numai de la sufletul nostru. Cnd el este
voinic si bine iniiat si creetit n stiinta virtute. tote i

O M IL IA X I V

139

vor fi uore. De aic chiar el va videa deja repausul de acolo,

i limanul cel favorabil, i ducendu-se acolo se va nvrednici
de mi de bunti. Crora fie ca s ne nvrednicim no cu
toi, prin charul i filantropia Domnului' nostru Iisus Chris
tos, cruia mpreun cu Tatl i cu Duchul Sfnt, se cade
slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

OMILIA X I V

Pentru-c muli umbla, de care de multe-or

am dis vou, ear acum i plngend $ic, c sunt
vrjmai crucii iui Christos. Al crora sfritul li
este per darea, al crora Dum nezeii este pntecele,
i slava ntru ruinea lor, cari cele pmnteti cu
get. C petrecerea nosti'6 n ceriur este, de unde
i pre Mntuitorul ateptm, pre Domnul nostru Iisus
Christos Care va schimba chipul trupului smereniei
nostre, ca s se fac n chipul trupului slavei sale,
dupre lucrarea putere! ce are el, de a supune lui i
to te (Cap. S, 18-21).
Nimic nu este att de nepotrivit i strin cretinului,
ca aceia de a cuta peste tot locul numa linite i odihn.
Nimic nu este att de strin de fgduina dat noue i
de concentrarea nostre (ca soldai a lu Christos), ca aceia
de a ne lipi de viaa presente. Stpnul teii a fost rstig
nit, i tu nc te desmerql? Stpnul tSu a fost pironit pe
cruce, i tu nc umbli dup linite i odihn ? Dar cum
pot fi acestea demne de un soldat brav ? De aceia i Pavel
<jice: Pentru c muli umbl, de care de multe-or
am $is vouS, ear acum i plngend tjic, c sunt
vrjm a crucii lu Christos." Fiind-c erau unia carii
se prefceau a fi cretini, ear n realitate cutai numai
repaosul i triah n desmerdri, ceia ce este contra crucii,
de aceia apostolul spunea cuvintele de ma sus. Crucea

140

O M IL IA X I V

Domnului este obiectul de cSpitenie a unu suflet ce se chinuece, ce sufere i care nu caut, peste tot locul numa
linitea i comoditatea, pe cnd aceia se port cu totul din
contra. Prin urmare chiar de ar spune dnii c sunt a
lu Christos, n realitate sunt dumani a crucii lui Christos,
cc dac iubiau cu adevgrat, crucea, s-ar fi silit ca s aib
viaa celu rstignit. Nu a fost tras n ap stpnul teu
pentru tine *)? Tu imiteaz n alt mod pe stpnul, dac
nu poi a-1 imita ntocmai; rstignece-te pe sine nsu'l,
dac nu te rstignesce altul. Rstignece-te pe sine-i, nu
ns s te uciql singur, s nu fie una ca aceasta, cci e
lucru cu totul neevsevios, nse aa dupre cum diceaPavel:
P rin care (cruce) m ie lumea s-a rstignit, i efl lu
m e" (Galat. 6, 14). Dac iubesc pe stpnul teu, primece
mortea lui. Afl ct de mare este puterea crucii, cte fapte
mari a svrit ea, cte svrece i aeum, i ct sigu
ran aduce viee. Prin cruce se svresc tote; botezul
prin cruce se sverace, cc e necesar a primi pecetea
charulul; chirotonia prin cruce se svrace. Chiar n
strad de suntem, chiar n cas, sau or i unde, crucea
este un bun mare, o arm mntuitore, pavza nenvins,
resboinic al diabolulu. Pe acesta dec dumnindul pori
crucea, nu numa fiind pecetluit de form, ci ptimind chiar
cele ale crucii lu Christos. Chiar i Christos obicnuia de a
numi patimile cruce, precum de ex. cnd dice: D e nu'
va lua cineva crucea sa i s-m urmeze m ie (Math.
16, 24), adec, dac nu este cineva pregtit pentru morte.
Aceia nse fiind fricoi, iubitori de via i iubitori a
trupului, sunt dumani al crucii, i n definitiv or-cineeste
prietin al dezmerdrilor i al nesiguranei de aic, este n
acelai timp duman al crucii lui Christos, n care Pavel se
laud, cu care se identific, i cu care se ncearc de a se
contopi n totul, precum de ex. cnd <Jice: Eu m-am rs
tignit lume, i lumea m ie .
Ear acum i plngnd $ ic.K De ce nsS? Pentru
c rul s-a ntins, pentru c aceia eraii vrednici de lacrm
Cu adeverat c erau vrednici de lacrm, cc n timp ce i
') Not. Originalul este precum urmeaz : Oux veoxoXomaa-Y;
oo!) 6 Ssonox-ri; Verbul &vaoxo\oTc[ofmt nu are alt sem nificaie, afarc
de a me nepa, a fi tras n ap, aic ns6 sep6t,e lua n sens de rs
tignire. Ideia este prin u rm a re: Nu a fost crucificat pentru tine stp
nul teu ? Trai.

OMILIA X IV

141

ngra. mbrcmintea de dinafar (rcsptpdXatov), adec tru

pul, despre viaa viitore i nu fac nic o vorb i nic c
se gndesc la respundere. Iat c te dezmertjl, iat c te
mbe astzi, i mine, i jece ani, satt dou deci, sau trei
zeci, sau cinci-dec i o sutceia ce este peste putin;
dar de voeci, s stm aic. Care e sfritul ? Care e cti
gul ? Nici unul. i o astfeliu de via ore nu e vrednic de
plns? Dumnezeu ne-a pus n locul acesta de lupt, ca noi
luptndu-ne s ne ncununm, ear noi plecm de aici nefcend i nelucrnd nimic bun. Plnge prin urmare Pavel
tocmai acelea pe care dumanii crucii le au ca de laud, i
de care se bucur. Aceasta nseamn a fi cineva cu comp
timire, aceasta este de a ngriji de toi ominil. A l cror
Dum nezeii, glice, este pntecele Tocmai de aceasta
Dumnezeul lor este pntecele, aceasta este ceia ce <Jice:
S mncm i s bem " (I Corinth. 15, 32). Ai vfi^ut
cta rutate are n sine dezmerdarea ? Dumnezeul unora
este banul, Dumnedeul altora este pntecele. i ore nu sunt
i acetia idololatri, ba nc i ma re de ct aceia? l
slav ntru ruinea lor. Unii $ic c aic apostolul face
alusiune la tierea mprejur, nse eu nu odic aceasta, ci sen
sul este: acele fapte pe care trebuiau s le ascund,
d&ni le au ca fal, i se m ndresc cu ele.
Uricios lucru este a face cineva fapte murdare, nse
a se ruina de cele fcute, reul este pe jum tate; pe cnd
dac se lauda cineva cu ele, apoi atunci este culmea nesim
ire!. Ore aceste cuvinte sunt spuse numai pentru aceia,
ear ce dintre no aii scpat de osnd, i nimeni nu este
vinovat de acest pScat? Nimeni nu are pntecele ca pe
Dumnezeu, nimeni nu are slav ntru ruinea sa ? Doresc,
i nc mult, ca printre noi s nu fie nici unul de acetia,
i nic s se gsasc cineva vinovat de cele vorbite; nse
mi- team ca nu cumva apostolul s fi spus cuvintele
acestea mai mult pentru no, de ct pentru ce de pe atunci,
cci, cnd cineva i consum tot viaa n beii i petre
ceri, i cu sracii prea puin cheltuece, ear partea cea
ma mare o cheltuece cu pntecele, ore nu s-ar putea (Jice
i pentru densul aceste cuvinte ?
Nici un cuvent nu p6te fi mai biciuitoriu, i ma ru
inos n acelai timp ca vorbele aceste ale apostolului. A l
cror Dumnezeii, <jice, este pntecele i slava ntru
ruinea lo r." i cine sunt acetia? A ceia, c|ice, carii

142

0 M 1 L IA X

IV

cuget cele pm entec". Cldim case, nse unde? Pe p

mnt. Cumprm moii, unde ns&? Pe pment ear. C
ptm vre-o stpnire, vre o autoritate, unde ns ? Pe p
ment. Ne bucurm de slaV, ear pe pment; ne mbog
im tot pe pment. Ei bine, acetia sunt carii aii pntecele
ca Dumnedeu. Ce ce nu cuget nimic duchovnicesc, ci to
tul i agonisesc pentru aici, i numai la acestea cuget,
cu drept cuvent c au pntecele ca Dumnezeu i <Jic:
S mncm i s bem, cc (ca) mine vom m uri."
Pentru trup te ngrijeti i te scrbesc! cnd este bolnav,
cu tote c este trectorii:, i cu tote c aceasta nu ar putea
s te vatme att de mult, ear sufletul l tragi la p
ment, i nu faci pentru aceasta nic o vorb ? Rid! nc, i
te dezmerdi ? i de ce iertare ve putea s te bucur, cnd
tu te gsec att de nesimitorii!? Trebuie tocmai ca i
trupul sl faci duchovnicesc, cc po! aceasta, dac tu voec.
Ai primit de la Dumnezeii pntece pentru ca tu s te hr
nesc!, ear nu ca el s te trag la pment; ca s-l stp
nesc!, i nic de cum s-l a de stpn al tSu ; ca s te siujasc la hrana celor-l-alte organe ale trupului, i nici de ct
ca tu s-I slujeci lu, ah s treci peste hotarele nature
sale. Nu attea rele pricinuiece marea, cnd i ies din ho
tarele e, pe cte pote pricinui sufletului nostru, i chiar
trupului, un pntece nenfrnat. Aceia se revars peste tot
pmentul, ear aceasta peste tot corpul. Pune ns hotar
pntecelu, precum Dumnedeu a pus nsipul hotar mre.
Chiar de s-ar nfuria el, chiar de s-ar tulbura, tu nfrneaz- cu puterea ce o a n tine. Privece ct de mult te-a
cinstit Dumnezeu, numai ca tu s-l imitezi pe e l; tu inse
nu voec, ci privec cum pntecele se revars i corupe
ntreaga ta natur, i nu ndrznesc! ca s-l stpnesc! i
s-l cuminesc!. A l crora Dum nezeu, $ice, este pn
tecele." Am vgdut cum Pavel a servit lui Dumnezeii, am
veijut cum i gurmanzii servesc pntecelu. Apo pe unia
ca acetia ore nu ateapt mi de nenorociri? Ore nu ca
i cum ar poronci pntecele, i se tem de a ii neasculttor!?
Ore nu il servesc chiar cu cele imposibile? Ore nu sunt
acetia ma pre jos de ct sclavi!? Ear petrecerea nostr8 n ceriur este." Aa dar s nu cutm aic recreaiunea i odihna, ci s cutm de a fi acolo strlucii, unde
vom i petrece. D e unde, <Jice, i pre Mntuitoriul a
teptm, pe Domnul Iisus Christos, care va schimba

OMILIA X IV

143

trupul sm ereniei nostre, ca s se fac n chipul tru

pului slavei sale." Puin cte puin ne-a ridicat unde
trebuia. Din ceriur, dice, este Mntuitoriul nostru, aa c
ni se arat sfinenia vieei nostre de la persona Mantuitoriulu, cum i de la locul venire lu i a petrecere! nostre.
Care va schimba trupul smereniei nostre" lice.
Multe ptimece acum trupul nostru; se leag, este biciuit
i sufere mii de necazuri, ns8 i trupul lu Christos a su
ferit attea dureri. La aceasta i face el alusiune, cnd dice :
V a schimba trupul smereniei nostre, c s se fac
n chipul trupului slavei sale." Dec, este acela lucru
cu a se mbrca ntru nestricciune. V a schimba tru
pul" (j.eTaax'^attasO, adec i chipul va fi altul, saii c abusiv
a numit aa prefacerea corpului. A <Jis trupul smereniei
nostre, pentru c este smerit n present, pentru c estesupus
stricciune! i durerel, c se pare a fi de dispreuit, i c
cu numic nu este ma presus de alte corpuri. Ca s se
fac, lice, in chipul trupului slavei sale. Va! Trupul
nostru se va face ntocmai, adec egal cu trupul celui ce
ade deadreapta Tatlui, al ceiu nchinat de ngeri, al celu
naintea cruia sunt de fa puterile cele netrupec, va fi
egal cu trupul aceluia, care ade mal presus de tote stp
nirile i puterile ! Aa dar, dac lumea ntreag sar ntrista
i ar plnge pe ce ce cad din aceast speran, ore nu-ar
pinge cu dreptate, pentru c avnd fgduina de a ni de
veni trupurile egale cu trupul lu Christos, unia ca acetia
se duc mpreun cu diaboli ? Num pas de gheena; or! i
cte a! spune; dac eu sunt c$ut din aceast slav, eu
consider gheena ca o nimic n raport cu cderea aceasta.
Ce spu, Pavele? Va deveni egal cu trupul aceluia? Da,
respunde. Apo, ca nu cumva s te ndoec i s nu creii,
pune de fa i un raionament puternic : ,,Dupre lucrarea,
dice, a putere ce are el de a supune luii tote.
Are putere, <Jice, de a supune lnil tote, .prin urmare i
stricciunea i mortea. Dec dac are aceast putere, apo
o pote face aceasta, adec ca trupul nostru s devin egal
cu al sfl. Care putere este mal mare? spune-m: a supune
demoni, ngeri, archanghel, CheruvimI i Serafimi, sau a
face trupul nestriccios i nemuritorii ? Negreit c aceasta
de pe urm e cu mult ma mare de ct cea dinte. El a
artat nc i ma mari fapte ale putere sale, ca tu s
nrit i ap.fisr.nra. Asa c chiar de videi pe unia ca aceia

144

OMILTA X I V

bucurndu-se, chiar de- vide In slav, vo stai drepi,

cc cu nimic nu suntei vtmai de deni, de nimic nu
avei a v teme, pentru c. sunt de ajuns asemenea spe
rane de a detepta chiar i pe cel mai trndav i somno
ros.

In ct, fraii mei cei iubii i dorii, bucuria

i cununa mea, aa stai ntru Domnul, iubiilor1'
(Cap. 4, 1). A a ,11 adec drept, neculcai. Acum pri
vece, cum dup, sftuiri li aduce i laude. Bucuria, dice.
i cununa m ea.11 Nu numa bucuria, ci i slava, i nu
numa slava simpl, ci i cununa, cu care slav nimic nu
este egal, cnd deni sunt cununa lu Pavel. A a stai
ntru Domnul, iubiilor,11 adec ntru ndejdea lu Dum
nedeu. P re Evodia rog, i pre Sintichi rog, ca aceia
s gndiasc ntru Domnul. nc te rog i pre tine
soule iubite, ajut-li lo r11 (Stih. 2, 3). Unia glie c el numece i rog aici pe femeea sa, ns nu este aa, ci numece pre o femee ore-care, i pre brbatul unia dintre ele.
Ajut-li lor, lice, care mpreun cu mine s-aU ne
voit ntru evanghelie, i cu Climent, i cu cei-l-all
mpreun lucrtori a mei, ale cror nume sunt scrise
n cartea viee. A ve<Jut de cte virtui ale lor mrturisece el aici ? Ceia ce Christos a spus apostolilor si:
N u v6 bucurai cci duchurile se pleac v<5u8, ci v6
bucurai mai vrtos c numele vostre s aU scris n
ceriur1' (Luc. 10, 20), aceiai mrturisece i apostolul de
aceste femei ale cror nume sunt scrise n cartea
viee.11 Mie mi se pare c aceste femei erau cpiteni n
biserica Filippenilor, ear apostolul le pune sub protecia
unui brbat miraculos, pe care l numece so, i sub pro
tecia cruia obicnuia pote apostolul de a pune pe ali, ca
conlucrtorifi, ca mpreun osta, ca tovar i frate,ceia
ce'face i n epistola ctr Romani, cnd dice: V 8 n
credinez v6u8 pre Fivi sora vostrS, care este diaconeas (slujitore) a biserice din Chenhree11 (Rom. 16,1).
S ou le11 $ice. Aici sau c e vorba de vrun frate al lor,
3au brbatul vr unia din ele, ca i cum pare c ar ijice:
acum eti frate iubit, acum so adeverat i iubit, cc a
devenit membru. Care mpreun cu mine s-au nevoit,

OMILIA X IV

145

ntru evanghelie." Proteciunea lor dec, venia nu din causa

prieteniei, ci din causa succeselor lor. m preun cu mine
sati n ev oit". Dar. ce spui Pavele? Safi nevoit mpreun
cu tine femei ? Da, <Jice el, nu cu puin parLe aii con
tribuit i ele, cc de i aii fost muli conlucrtori cu mine,
totui n multe aii conlucrat i ele. Bisericile se compuneau
pe atunci nu n mic, aa dicend, i pentru ca ce ncercai,
fie brbai, fie femei, s se pot bucura de atta cinste din
partea celor-l-al, trebuia ca s fi fcut multe bunti.
Multe bunti proveniaii de aici: IntiQ c toi cel-l-ali
erau mboldii ctr acelai zel, al doilea c ctigau mult
prin cinstea cptat, i al 'treilea c acestea i fcea i pe
deni chiar mal cu bun voin i ma nflcra. De aceia
pretutindeni vedi pe Pavel ngrijindu-se de aceasta, i n
acelai timp punendu-se tot-deauna n rndul lor. Acesta
o face i n epistola ctr Corinthen, unde spune; C
este nceptur A ch ae" (I Corinth. 16, 15). Unia cred
c cuventul Sou le" ar fi nume propriu, nse ce? Fie
aceasta, fie altceva, nu trebuie a scrmna cuvintele
{axpiSoXcTfeiofraL), ci, c apostolul poroncece de a se bucura
aceste femei de mult protecie.
) Tote ni sunt n ceriur, dice, i Mntuitorii!, i
petrecere, i n fine or-ce ar <Jice cineva. D e unde, <Jice,
i pre Mntuitoriul ateptm. Dar i aceasta este tot
din filantropia lu. El va veni earl la no, i nu c ne va
trage pe no acolo, dup care lundu-ne cu densul va pleca.
Dar i faptul acesta este dovad de o mare cinste. Dac
el a venit pe cnd no eram dumani, apo cu att ma
mult va veni fiind prieteni a sSl. i nu permite aceasta
nici ngerilor, nic servilor, ci el nsui va veni, chemndu-ne
la motenirea mpriei sale. i atunci cei ce-1 cinstesc pre
densul vor fi cinstii de el, i se vor ridica n nori. i no
<jice, ne vom rpi n nori, i aa pururea cu Domnul
vom fi." Aa dar cine se va afla slug' credincids i
neleapt? Cine se vor nvrednici de attea bine-f aceri ? Ct
de nenoroci vor fi ce cdui din acea cinste? i dac
atunci vom plnge ntr una, ore ce vom folosi? De a! spune
de mii de gheen, totui n ai putea spune nimic egal cu
durerea aceia, pe care o va -suferi atunci sufletul, ntregul
0
Partea moral. Despre filantropia lu Dum nezeu, i cu m c
cderea din mpria ceriurilor este insuportabil, ceia ce dac nu o
vom ctiga, noi suntem de vin, i c trebuie a nd mhni sau aici,
sau acolo. (Veron.)

146

O M IL IA X I V

univers zguduindu-se, trmbiile rsunnd, ngerii trecend

naintea tuturor celor dinte cete, apo naintea celor de
a doua, celor de a treia, i n fine naintea iniilor de cete,
mprtiate pe pment, apo trecend Cheruvimi, i multe,
ba chiar nenumerate sunt aceste ceteapo Serafimii, ear,
el venind ntru slava acea negrit; n fine trecend tote
acele cete, spre a aduce pre ce vrednic naintea celu ce
ade pe tronul slavei; vor trece apo i.ce de pre lng,
Pavel, i toi carii au fost cinstii i iubii de densul, toi
acetia, (Jic, ncununai, ludai, cinstii de mpratul ceriurilor mpreun cu tot otea cereasc. Dac atunci unia se
cinstesc, ear alii se necinstesc, apo ce pote fi ma grozav ?
Pote Gheena ? Este insuportabil gheena i nc forte in
suportabil, nse cu mult mal insuportabil este cderea din
mpria ceriurilor. A priceput importana faptului ? Dac.
un mprat ore-care, sau fiu de mprat pornind la rsboiu,
ar fi avut multe biruin n lupte i admirat de to ar ntr n
fruntea ntrege armate, mpreun, cu trofeile, cu acele regimente
nenumerate de ostai purttori do aspide aurite, cu garda lu
imperial ntreag,, i ntreaga cetate ar fi ncununat i n haine
de serbtore, i tc stpnitori lume cu dnsul, apo ar veni
in urma lu prisonier lega, de tot vrsta i din tote na
iunile biruite, apo ar urma guvernatorii provinciilor, sa
trapii, i n fine to stpnitori, i n tot slava i str
lucirea aceia gsindu-se ar primi pe to ci ar ntlni pe
cale i i-ar sruta, li-ar ntinde mna, ar conversa cu toii
i li-ar inspira curaj, ca unor prieteni, i ar poronci ca unia.
de pe calea aceia pe unde trece, se fie ridicai i dui n
mpria sa,, ear ali prsii, apo ore acetia, de i pote
nu sunt pedepsi, de ct comptimire nse nu sunt vrednic ?
Dec, daca printre no ominil i este att de amar lucru de
a cdea cineva din slav, cu ct ma mult nc la Dumnedett,
cnd puterile cele de sus vor fi de fa naintea mpratu
lui, cnd demonii vor fi lega i vor cuta n jos, cnd chiar
diabolul va fi adus legat, cu tot puterea protivnic, cnd
n fine el'va veni pe noii ncunjurat de1puterile ceriurilor..
Credi-ir.8, c sufletul meu fiind cuprins de durere la aceast
povestire, nici nu pot a termina cuventul! S pricepem
dec, de ct slav vom fi lipsii, fiind cu putin de a nu
ne lipsi de ea. Ceia ce e grozav, este c de i no suntem
stpni de a nu ptimi acestea, totui le ptimim prin propria
nostrS voin. Cnd pe unia primece i-l duce la printele
seu cel ceresc, ear pe ali prsece, i ngerii trag
cu deasila n jos, plngend i i cutnd cu privirea la focul

OMILIA XIV

147

gheenii, fiind pildui naintea ntregel lumi,apoi ct durere

credei c vor avea?
Dec, s ne grbim iubiilor, pn ce mai avem timp, i s
avem mare grij pentru mntuirea nostrS. Cate nu vom.avea
de spus i no, ca i bogatul din evanghelie! Dac ne-ar ierta
cineva aciim. ore am lsa no ceva din averile nostre ? Dar
nimeni nu las. i ceia ce spunem, este cert nu numai din
aceasta, ci i din altele multe. i ca s sci, apo ci au ajuns
n aa spaim, c (Jiceau: dac ne-am re'ntorce la cele
dintel, nu am mal cdea n pcate? Multe de acestea vom
<Jice atunci, ns vom aucli aceia ce a auiit bogatul din
evanghelie, c prpastie mare este, c am primit cele
bune aici. S suspinm dec cu amar, v8 rog, i mal ales
nu numai s suspinm, ci s i facem fapte bune. S jelim
acum i s umblm dup mntuire, ca s nu jelim atunci
n zdar, i s nu plngem din causa reutel. Acesta este
plnsul virtue, ear acela este plnsul unei pocinl zdarnice. S ne ntristm acum, ca nu cumva s ne ntristm
atunci. Nu este egal ntristarea de aici cu cea de acolo.
Aic te ntristezi pentru un timp scurt, i nc de multe
ori nic nu simi ntristai ea, ciind c ntristarea i este
spre binele teu, pe cnd acolo ntristarea este forte dureros, lipsit de or-ce sperana, fr vrun mijloc de sc
pare, i pentru tot-deauna. Fie ca no to s ne nvredni
cim de repaos. S ne rugm nsg, i s cutm de a ne
nvrednici de acei repaos. S ne ncercm, v6 rog, cc dac
ne interesm de aceasta i ne rugm, vom ctiga. Dac
ne rugm ndelung, Dumnedefi ni acorda. Dar dac nic
nu-i rugm, nici nu lucrm ceva n acest scop, apo cum
vom reui? Dormind? De loc. Ce ce alearg i se confor
meaz morii Mntuitoriulu, aceia dup dicerea lu Pavel,
vor putea a se bucura de bunuri, i nici de ct cel ce doi m.
Ca dori\ cum va ai ajunge", <Jice el, i dac el dice
aa, apoi no ce vom dice? Dormind, no nu putem svlri
nic mcar lucruri lumec, dar de cum duchovnicet. Dor
mind, noi nu putem cpta nimic nici chiar de la prietini,
de cum nc de la Dumnezeu. Dormind, nici prinii nu ne
cinstesc, dar de cum Dumnedeu. S ne obosim puin, ca
apoi s ne odihnim pentru tot-deauna. Trebuie a ne ntrista
aic, cc de nu ne ntristm aici, ne vom ntrista acolo.
De aceia s preferm de a ne ntrista aici, i acolo s ne
odihnim, i s ne bucurm de buntile cele nepovestite,

148

O M ILIA X V

prin Christos Iisus, cruia mpreun cu Tatl i cu Duchul

Sfnt, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i puru
rea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

Bucurai-vS pururea ntru Domnul, i ear

$ic bucura i- v8. Blndeile vostre s se fac cunos
cute tuturor ominilor, Domnul aprope este. Nimic
s nu v6 griji, ci intru tote prin rugciune cu mulmit cererile vostre s se arate lu Dumnezeu, i
pacea lu Dumnezeu, ceia ce covrace tot mintea,
va pzi inimile vostre i cugetele vostre ntru Chris
tos Iisus (Cap. 4, 4 - 7 ) .
Fericii ce ce plng8" i V ai, celor ce rid ,
(Jice Christos. Dara Pavel ce dice ? Bucurai-vS pururea
ntru Dom nul . Vai, celor ce rd, dice Christos, cu rsul
lume! acetia, provocat de lucrurile i faptele presente.
Dara i pe cei ce plng i-a fericit, nu pentru perderile sau
pagubele ce le au n afacerile lor, ci nelege pe acei ce
sunt umilii, pe acei ce plng relele lor, i n fine pe
acei ce i calculeaz pecatele lor proprii, ear nu pe cele
streine. Deci, bucuria aceasta de care vorbece Pavel, nu
este contra plngere! de care spune Mntuitoriul, ci tocmai
din asemenea plngere se nace o astfeliu de bucurie. Cel
ce i plnge pcatele sale, i le mrturisece, se bucura.
Dt-altfeliu, este posibil de a plnge cineva pentru propriile
sale pecate, i n acelai timp a se bucura n Christos. Dec
fiind-c se mhniau de cele ce ptimiau C ni s-a d
ruit n o u i nu numai a crede .ntru el, ci i a ptimi
pentru el , de aceia <Jice : Intru Domnul bucurai-v6.
Aceasta nimic alt nu este, de ct c trebuie a arta o ast
feliu de via curat, n ct s se bucure minima lor. Sau
c este acest neles: Cnd cele ctr Dumnezeu nu ve
sunt mpedecate, bucurai-v, sau c particula & este pus

O M IL IA X V

149

n loc de aov, adec, n loc s, se lic aov ds = mpreun

cu, prin conlucrarea, cu ajutoriul lui Dumnedeu, s-a
dis: ev
lv %opt(p = ntru Dumnezeu, ntru Domnul. i
ear ijlic bucurai-v8 . Aceasta este treaba celui ce ncurajaz, ca i cum pare c ar fl <Ji: cel ce se gsece
ntru Dumnedei, tot-deauna se bucur,; chiar de ar fi amrt, chiar de ar suferi ori-ce, unul ca acesta pururea se bu
cur. Ascult i pe Luca, care <Jice: i se duceau bucurndu-se de la faa soborului, cci pentru numele
lui Iisus s-au nvrednicit a se necinsti11 (Fapt. 5, 41).
Dac btaea i lanurile, care tuturor se par a fi cele ma
grele de suportat, i nasc bucuria, apo atunc ce alt ar
putea ca s ni aduc noue ntristare? E ar lic, bucucurai v 6 . Bine a fcut c a repetat cuventul. Fiind c
firea lucrurilor aducea ntristarea, apo prin aceast repetare,
el d a nelege c n totdeauna trebuie a se bucura.
Blndeile vostre s se fac tiute tuturor ominilor.
Ma sus a dis: A l crora Dumnezeu este pntecele, i
slava ntru ruinea lo r , i c aceia cuget cele pmn
teti ; dec acum li poroncece de a nu avea nimic comun
cu aceia, pentru c se cuvinea deadispreui pe ce re,
nse n acelai timp s se porte cu blndea, nu numai
ctr frai, ci i ctr dumani i contrari. D om nul
aprope este, nim ic s nu v8 grijii . Dec, de ce ve
tulburai? dice; pote pentru c- videi trind n dezmerdr ? Sau pote pentru c i ve contrariaz ? E
bine, deja judecata lor st de faa, i nu aa de trziu
vor da sam de faptele lor. Yo suntei n suprri, i
deni n dezmerdri ? Dar i vor lua sfritul tote
acestea. Dar pote c ve amenin i intrigheaz contra
vostre ? De nimic s nu ve griji, cc judecata loi
deja st de fa, cc cele contrare vor fi atunc ale lor.
Nimic nu ve griji. Dac v8 vei purta cu blnde fa
de ce ce ve aduc voue nemulmir, fie
depild srcia,
ba chiar mortea, sau i or-ce alte grozvenii de acest feliu.
s ci c purtarea lor cea prost fa de vo nu va merge
pn n sfrit, cc resplata lor st de fa deja. Oi
ntru tote prin rugciune cu mulmit cererile vostre
s se arate lu D um nezeu." Cnd apostolul $ice: D om
hui aDrdne este . arat nrim'a consolatiime. ca, si atnnc

150

O M IL IA X V

cnd dice Mntuitoriul: i iat eu cu v o sunt n tote

filele pn la sfritul veacului1' (Math. 28, 10); acum
nse iat. i o alt consolaiune, care este medicamentul cel
ma bun contra ntristre i contra tuturor mprejurrilor
insuportabile din viaa omului. i care este acel medica
ment? A se ruga cineva, i n tot timpul i n tot m
prejurarea a mulmi lu Dumnedeii. Ast-feliu dec el nu
voece ca rugciunile nostre s fie numai cereri, ci i mulmir pentru tote cte avem i primim. Pentru c cum
va cere cineva cele viitore, dac nu cie a mulmi pentru
CKle cptate ma dinainte? Ci ntru tote prin rugciune
i m u l u m it d ic e . Astfelii dec, no trebuie a mulmi
pentru tote, chiar i pentru cele ce se par c sunt jicnitore,
pentru c aceasta este a mulmi cu adeverat. A mulmi
pentru lucruri plcute ce a primit, este firesc lucru din
parte-; nse a mulmi i pentru scrbele i durerile ce
le ntimpini n calea viee, aceasta este fapta unu suflet
recunosctorii! i frte devotat lu Dumnedeii. Astfeliu de
rugciuni cunoee Dumnezeii, pe cnd pe cele-l-alte nu le
cie. Dec astfeliu de rugciuni trebuie a- adresa no, ca
s fie cunoscute i primite de el- El totul iconomisece
pentru binele nostru, chiar dac nu cim no. i tocmai
aceasta e dovada cea ma mare, c sunt spre folosul nostru,
c noi nu cim.
i pacea Iul Durnnedeu, carea covrace tot
mintea, va pzi inimile vostre i cugetele vostre n
tru Christos Iisus."' Ce nseamn aceasta? Pacea lu
Dumnedeii, <Jice, pe care a dat o ominilor, covrace tot
mintea. i cine s-ar fi ateptat, cine ar fi sperata fi attea
bun-at ? Pacea lu covrace tot mintea omineasc, i
nu numai judecata. A da pre fiul eii pentru dumani,
pentru cel cel uraii pre el, pentru ce ce-1 dispreuiaii, pen
tru to acetia a preda pre unicul seu fiii, spre a face pace
cu omenirea, cu adevSrat c este mal presus de mintea omi
neasc. Dec, aceast pace, adec mpcarea, adec dragostea
lu Dumnedeii v a pzi inimile vostre i cugetele v ostre".
Aceasta este datoria dascalulu, nu numai a sftui, ci a se
i ruga, i a ajuta prin rugciune, aa ca nici de ispite s
nu fie n'totul birui, i nici de nelciune s fie abtui
din calea cea dreapta. Ca i cum pare-c ar dice: celcev-a
mntuit pre voi astfeliu este, c nic mintea nu pote a-1
pricepe; acesta deci s ve pzasc i s v apere, ca s nu
ptimii nimic. Saii aceasta spune, saQ c pacea aceia de

O M IL IA X V

151

care dice Christos: P ace las vou, pacea mea dau

vouS" (Ioan 14, 27), aceasta s vS pzasc pre vo. Cu
adevrat c pacea aceasta covrace tot mintea omineasc.
Inse cum? Cnd el ni (Jice de a fi n pace cu dumanii, ca
ce ce ne nedreptesc, ctr ce! ce ne resboiesc i se port
cu ur ctr no, apo cum nu este aceasta mar presus de
mintea omineasc? Dar ma ales no s videm ideia de
ma nainte. Dac pacea covrace tot mintea, apo cu att
mai mult nsui Dumnedeu carele d pacea, este care co
vrace t<5t mintea, i nu numa mintea nostre, ci i a n
gerilor i a puterilor celor de sus. Dar ce este intru
Christos Iisus ? Adec ntru el s ne pzasc, n el s
remnem, i s nu cdem din credin.
D a aceia1) fraii me, cte sunt adevrate, cte
sunt cinstite, cte sunt drepte." Dar ore-ce nsemn
cuventul d e a ceia "? Este dis n loc de totul ni s-a
spus. Cuventul acesta este aa dicend expresiunea omului
ce s grbece, i care nu are nimic comun cu presentul,
ci se uit numa n viitorii! Dup aceia fraii me, cte
sunt adevrate, cte sunt cinstite, cte sunt drepte,
cte sunt curate, cte sunt iubite, cte sunt de bun
laud, ori ce fapt bun, i or-ce laud, aceasta s
gndii, care v-ai i nvat, i ai luat, i ai auglifc,
i ai v8<Jut ntru m ine." Dar ce nseamn ore cte
sunt iubite"? Adec cte sunt iubite credincioilor, n ace
lai timp nse i lu Dumnedeu. Cte sunt, dice, adev
rate" ceia ce nu e nimic alt, de ct virtutea, care singur
este adeverat, pe cnd minciuna este reutatea. Tot min
ciun este i deliciul ca i slava, ce se ncuibeaz cte-odat
n inima omului virtuos, i cu un cuvent minciun este
totul din lumea acesta. Cte sunt curate", Jice, n antithes cu ce ce ce cuget cele lum eti". Cte sunt
de bun laud" n antithes cu ce al cror Dumnezeu
este pntecele". Cte sunt drepte, cte sunt cinstite",
l) Not. Expresiunea din original
Xoi.tcov <iSsX<pot ma exact
ar corespunde c u : dup aceia, la urm, sau in definitiv, fraii mei, cc
expresiunea de aceia, este representat prin cuvintele o ii touto, Sio,
iei, i nic de cum prin xJ Xotrcoy, care arat ceia ce trebuia a urma
n v iif.n r in

Trad.

152

O M IL IA X V

acestea s le avei n cugetul vostru c|ice. Or-ce fapt

bun i or-ce laud" dice. Prin aceste cuvinte voece ca
deni s, fie cu prevedere fa de omin. A ceasta s gn
d i i <Jice. A v&Jut cum el voece a desrdcina or-ce cugetare
viclean, din inima nostr? Faptele cele rele i viclene se nasc din
cugetri viclene. Care v a i nvat i ai luat." Aceasta
este adevrat, nvtur, c n tote sfaturile s se dee pe den
sul de tip i exemplu, precum i aiurea iice: P recum m6
avei pe mine tip .1' Care v-al nveat i ai luat",
adec care ai au<Jit, care a vtju c eu fac, care n fine
le-a putut cpta de la mine, fie din cuvinte, fie din fapte,
fie din convieuirea cu mine. A vSdufc cum el poroncece
acestea n amnunime? Fiind-c nu era cu putin de a
spune cu amnunime pentru tote faptele ntrate sau ieite
din cugetarea omului, pentru cuvintele pronunate, feliul lor,
i convorbirile dintre deni, cc de tote acestea creti
nul trebuie s aib ngrijire, i s fie cu ateniune, el a
spus n scurt i ca resumat care ai au^it i ai v6<Jut
ntru m in e", adec la mine, prin cuvintele sau faptele
mele, care v pot servi de pild. In adevr, c nimic nu
este att de duman nature nostre, ca reutatea- A cestea
s le facei" adec nu numai cu cuvintele, nu numai s
le vorbii, ci s le i face. j;i Dumnezeul pce va fi
cu v o , adec vei fi n linite i n siguran mare;
nimic dureros nu vS va atinge, nimic din cele neplcute. Cnd
no suntem n pace cu dnsul i suntem n pace prin vir
tute, cu att ma mult el va fi n pace cu noi. Pentru
c cel ce ne-a iubit atta, n ct chiar fr voia nostr el
s-a apropiat de no, dar nc cnd no vom alerga ctr
densul, nu ni va aret.a i ma mare prietenie ?
*) Cum reutatea este dumanul nostru, ear virtutea
este prietenul cel ma bun al omului, se nvedereaz din
multe pri. Ce voii ? S spunem despre curvie ? Apoi
iat c aceast rutate face de rs, srcece, pune n dis
preul lumel pe cel ce o are, i se descarc asupra lui ca
asupra unu duman; ba nc de multe ori ncurc pe ne
norocit n bole i primejdii. Sunt muli de acetia cari se
bat pentru curve, se rnesc i se prpdesc. Dec dac curPartea moral. Reutatea este 'dumanul nostru, ear virtu
tea este prietenul cel mai bun, i c nimeni nu ne vatm pre noi,
p ct tim p nu ni rftpece bogia ce de sus. (Veron.)

O M IL IA X V

153

via pricinuece attea rele, apo preacurvia cu att ma mult.

Dar ore i milostenia se port tot aa fa de noi ? Nici
de cum, ci ca o mum duios ce mpodobece copilul,
aa i ea pune n bun orndueal pe cel oe o practic, n
slav meritat, l face de a se ndeletnici cu cele necesare,
nu ne prsece i nici ne depreaz de cele cerute de tre
buin, ba nc i sufletul l face mai nelept i prevz
torii!. Deci nimic nu este ma nenelepesc lucru, ca curvia.
Yoec pote s ve^I lcomia? i aceasta e dispus ctr
no, 'ca i un duman. Cum ? E bine, i aceasta ne face
uri ctr toi, to sunt gata a ne blestema, i ce nedrep
tii ca i cel cari nu sunt nedreptii, unia ca cel ce
au ptimit, alii ca ce ce se tem de n o; to ne privesc
ca dumani comuni, ca feare slbatece, ca demoni; mii
de acusaiun de peste tot locul, ur, invidie i altele
de acestea, care nu sunt de ct resultatul dumniei. Pe
cnd dreptatea e cu totul din contra; pe toi dispune
bine fa de no, pe to face prieteni, pe toi deaprope,
pe to cu dragoste ctr no, din partea tuturor primim
numa mulmirl i binecuvntri. Tote ale nostre sunt n
siguran mare, nu este nic-o primejdie, nic o bnueal,
dormim (murim) n tote senintatea sufletului, fr vre-o
team, fr vre-o grij, fr vre-o nelinite. AI ve^ut ca
aceasta este cu mult ma bun ? Dar ce ? A invidia, sau
a se bucura de reul altuia este ceva bun ? Tote acestea dac
le vom examina, vom gsi c virtutea, ca i o mum duios,
ne pzece n siguran, pe cnd reutatea este lucru nesi
gur i primejdios. Ascult pe Profetul, care spune : ntrire
este D om nul celor ce se tem de densul, i a ezm n
tul lu va arta lo r" (Ps. 24, 14). Cel care nu cunoce
nimic reu n sine, nu se teme de nimic, pe cnd cel care
vieuiece n reut, n nimen nu se ncrede, tremur chiar
i de frica casnicilor sel, i totul vede cu ochiu bnuitorij.
Dar ce spun eu c tremur de casnici, cnd el port chiar
n sine tribunalul acela neprtinitorii! al conciine ? Nu
numa criticile de dinafar l nelinitesc ntr una, ci i acele
dinuntrul seti l tulbur i nu-i las de loc s se liniteasc.
Dar ce ? Trebuie ca cineva s triasc dnd ateniune lau
delor? Dar el nua^is: uit te la laude ci f fapte demne
de laud, nu ns cu scopul de a fi ludat. Cte sunt
adev6rate , dice, de unde urmeaz c laudele cutate
sunt minciun. Cte sunt de bun, laud", adec faptele
dipafarnice, pe cnd prin expresiunea Cte su nt curate", se
13

154

OMILIA XV

neleg cele ale sufletului. Nu dai motiv, <|ice, nici nu aducei

ispit altora. Fiind-c a dis cte sunt de bun laud , apoi
ca s nu cre^I ca qlice aceasta cu privire la ceva ominesc, adaoge;
ori ce fapt bun, ori-celau d , acestea s gndii, acestea
s facei. El voece ca noi vecnic s fim n practicarea aces
tor virtui, acestea sa le cugetm ntruna, i de densele s
ne ngrijim. Dac noi vom cuta a fi pacnicl ntre noi i
n no ni-ne, i Dumnezeu va fi cu no; dar dac ne vom
ridica cu resboiu unii n-contra altora, atunc Dumnezeul
pce nu va fi cu no. Nimic nu este att de vrjma sufle
tului nostru, ca reutatea, n timp ce virtutea i pacea in su
fletul n siguran. Astfeliu deci, no trebuie a stpni aple
crile nostre, i atunc vom atrage spre no pe Dumnezeu.
Dumnedeul nostru nu este Dumnedeul resboiulu i al
luptelor. Dec alung de la tine resboiuli lupta, att ctr
apropele teii, ct i ctr tine nsu-. Fii pacinic ctr
toi. nelege ce feliii al fost tu, i Dumnedeu te-a mn
tuit. Fericii fctorii de pace, dice, c aceia fii lu
Dumnezeii se vor chem a , (Math. 5, 9). Acetia imiteaz ntr una pe fiu) lu Dumnezeu; dec imiteaz-1 i tu
pre densul. Fi pacinic. Cu ct ma mult te va resboi fratele
teu, cu att ma mare va fi i resplata ce i se va da, de
ve fi pacinic. Ascult pe Prorocul care d i c e C u ce ce
urau pacea, eram fctorii! de pace" (Ps. 119, 6). Aceasta
cu adevfirat c este virtute, aceasta este ma nalt de ct
judecata omineasc, aceasta ne apropie de Dumnedeu. Nimic
nu inulinece atta pe Dumnezeu, ca aceia de a fi cineva
fr reutate "n inima sa. Aceasta i iart pecatele, aceasta
i desleag tote grealele. Dac ns noi ne rSsboim i
no lovim unii pre ali, departe suntem de Dumnezeu.
Din luptele nostre se nasc dumniile, i din dumnii ajun
gem la a fi resbuntor. Scote deci rul din rdcin, i
atunci nu va mal fi nic rodul. Astfeliu ne vom deprinde
de a dispreui cele trecStore. In cele duchovnicet nu este
nic o lupt, ci tot ceia ce ved c se petrece, fie lupte, fie
invidii, fie alt-ceva de acestea, tote provin diri cele trectore. Or-ce lupt are nceputul, fie n lcomie, fie n
invidie, fie n slav deart. Dac no vom fi pacnic, ne vom
nva a dispreui cele de pe pment. 'i-a rpit cineva
averile tale? Cu nimic nu et lovit, dac nu i s-a putut
rpi averea cea de sus. Te a mpedecat cineva n slava ta?
Dar nu n acea de la Dumnezeii, ci n acea de nimic de
aic. Aceasta nu este slav, ci numai numele de slav l

O M IL IA X V I

155

are, pe cnd n realitate este adeverat, necinste. i-a rpit

cineva cinstea? Dar nu cinstea ta, ci pe a lu a rpito.
Dupre cum cel ce nedrep.tece pe altul, n realitate nu
nedreptece, ci singur se nedreptece, tot aa i cel ce
surp pe apropele, ma nteiu singur pe el se surp. C el
ce sap grop altuia, singur cade n ea1
'* (Eclesiast.
10, 8). Dec s nu umblm a surpa pe ali, ca nu cumva
s ne v&tmm pe no ni-ne. Cnd no mpedecm i vatmm cinstea altora, s nelgem bine c ne-am vtmat
pre no ni-ne, c ma mult pre noi ni-ne ne surpm.
Dec s nu ne vtmm pre no ni-ne. Dupre cum ne
dreptim pe apropele, pe no ni-ne nedreptim, tot aa
i cnd facem Dinele, noue ni-ne ne folosim. Cnd te-a v
tmat dumanul teu, el tocma c prin aceasta i a fcut
bine, dac tu et treaz, i nu numai c nu caui a-i resbuna contra celor deopotriv cu tine, dar nc li faci i bine.
Dar rana, este adnc dici tu. InsS nelege, c nu faci
bine dumanului teu, cc pe dnsul l pedepsec, ci i faci
bine ie nsu-, cc iute ve cpta nclinare spre a face
bine. Dar ce ? Trebuie ore a face binele cu scop ? De si
gur c nu trebuie a-1 face cu scop, nse cnd inima nu pote
suporta pote nedreptatea venit de la apropele, tu sftuiece-o, i grabnic o ve convinge ca s lase dumnia, dup
care ve bineface dumanului teii ca unu prieten, i de bu
ntile viitore te ve nvrednici. Crora fie a ne nvrednici
cu toi, prin charul i filantropia Domnulu nostru Iisus
Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Duchul Sfint, se
cade slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.

OMILIA X Y I
i m -am bu cu ra t ntru D om nul fdrte, c c iat
ore-cn d ai nflorit a purta grija de m ine, p recu m
i purtai, dar n-a a vu t tim p cu prilej. N u dor
c pentru lips (Jic, c eu m -am deprin s ntru care
su nt ndestu lat a fi. ciu i a m& sm eri, ciQ i a
a v ea de prisosit. Intru tot i ntru to te m -am n v

15 6

O M IL IA X V I

at, i a m 6 stura, i a flm n zi, i a a vea de pri

sosit, i a fi lipsit. T o te le p o t, ntru C h ristos cel
ce m& ntrece. Ins bine ai fcut, de v -a fcut '
m preuna p artai necazului m e ti (Gap. 4, 10 14).

De multe-ori am dis, c eleimosina nu s-a Introdus

pentru ce ce o primesc, ci pentru cel ce o fac, nu pen
tru cei ce iau, ci pentru ce ce daii, cc acetia principalmente sunt acei ce ctig ma mult. Aceasta o arat
i aic Pavel. Cum ? Filippeni acetia trimisese orecare ajutore bneti ma de demult prin Epafrodit. Acum
urmnd a li trimite pe Epafradit cu epistola, privece cum
laud, i arat c ceia ce i au fcut trimiSndu- ajutore,
nu att pentru trebuina celor ce ati luat este fcut, ct
ma ales pentru trebuina celor ce au dat. Aceasta o face
apostolul, ca nu cumva i s se mndriasc i s cad n
uurin, ca unia ce au fcut binele, ci nc i ma osrduitor s devin n facerea binelui, cc deni ma cu sam
se folosesc, ear pe dealt parte i ce ce primesc s
nu alerge fr ruine dup mil, ca nu cumva s aib vre-o
vin. Mai fericit este a da, de ct a lua , <jice,
(Fapt. 20, 35). Dar ce voece s spun prin cuvintele:
M-am bucurat ntru Domnul forte" ? Adec nu m-am
bucurat cu bucurie lumeasc ntru Domnul, nu pentru c
pote am avut vr'un repaos, ci m-am bucurat pentru cvo
ai progresat, cc repaosul meu acesta este. De aceia i
dice el m -am bucurat forte, fiind-c bucuria aceia
nu era corporal, i nic c se bucura pentru linitea i
odihna sa, ci pentru progresul lor. i privece cu ct li
nite mustr pentru cele din trecut, i cum apo ute a
acoperit aceasta, nvndu-ne c no trebuie a face binele
necontenit. C iat ore-cnd <jlice; ceia ce arat un
timp ndeprtat. A nflorit". dupre cum i copacii n
floresc. Aceasta probeaz c fiind la nceput nflorii, i se
vesteji-se ntr un timp ore-care, i apo ear aii nflorit,
aa c n cteva cuvinte este i dojana, n acelai timp i
lauda. A i nflorit", cci nu este puin lucru de a nflori
ceia ce deja se vestejise, adec aprope se uscase. Cu alte
cuvinte aic arat, c deni ptimi-se tocmai din causa lenevire lor. Se ma probeaza nc, c deni i ma nainte
de aceasta aveai obiceiu de a se ntrece n aiutorarea anos-

O M IL IA X V I

157

toiului. De aceiai adaoge: a purta grij, de mine, pre

cum i purtai". i pentru ca s nu credi c, i pe
viitoriu deni vor deveni lenei, i se vor vesteji, ci numa
pentru acea dat, privece cum adaoge: a purta grij
de m in e", ca i cum pare c ar fi (|is :1vorbesc de acel
timp trecut, cnd era vestejii i apoi a nverzit, ear
de alte timpuri nu vorbesc. Aici ar putea cineva s n
trebe: cum, pe deoparte el <Jice Mal fericit este de a
da, de ct a lua" ear pe de alt parte: Singuri v oi
tii c trebilor mele i celor ce sunt cu mine au
slujit mnile acestea" (Fapt. 20, 34)? 'i eari ctr Corinthenl: Ear eu nici una de acestea n-am fcut___
c mai bine m este a muri, de cat lauda m ea s
o ' fac cineva zadarnic" (I;; Corinth. 9, 15). Cum se
face, dec, c de ast-dat se uit cu nepsare cum lauda
lu se zdrnicece? i cum se zdrnicece;? Lund, pri
mind ajutore. Dec dac lauda lu era de a nu primi de la
nimen nimic, cum de primece de aceast dat? Ce n
seamn aceasta? Cu drept cuvent el nu primia de la Corinthen, pentru c printre acetia erau muli apostoli minciuno,7pe carii Pavel l combatea 'cu tot ^puterea i li
spunea: ca ntru ceia ce se laud, s se afle ca i n o"
(II Corinth. 11, 12). i mOi dis ntru ceia ce sunt, ci
ntru ceia ce se laud14, de unde se nelege c'^ace apostoli
mihciuno luau, primiau asemenea ajutore, nsS pe sub ascuns.
De aceia a (Jis ntru ceia ce se laud". De aceia i tjicea el
Corinthenilor: C lauda mea nu se va opri" (II Corinth.
11, 10). i privece c nu (Jice simplu nu se va op ri ,
ci adaoge in laturile A ch a iei". De aceia, <Jic, i spunea
Corinthenilor. A lte biserici am jefuit lund de cheltueal, spre a sluji v<5u8" (Ibid. stih. 8), ceia ce probeaz
c de pre aiurea primia ajutore. Dar dac Pavel primia,
i cu drept cuvent, cc ndeletnicirea lu era astfeliQ, c
trebuia s primiasc asemenea ajutore,cum nse de ndrzniau ca s primiasc ace apostoli mincinoi, carii nu
lucrase nimic ?^Dar pote c ar fi rSspuns i: ne rugm
lu Dumnezeu apo aceasta nu nseaT \ lucrare, cc odat
cu rugciunea e posibil de a i lucra, ote c ar fi rspuns :
postim ns nic aceasta nu nse m lucrare. Lucrare
adevrat este aceia a lui Pavel, de o
re_ce pretutinden

158

O M IL IA X V I

videm pe acest fericit predicnd i lucrnd fr repaos.

Dar n-ai avut tim p cu p rilej/' qiice, ceia ce nseamn,
nu din causa nepsrei, sau a lenevirel vostre, ci silii de
mprejurri; pote c n-a avut, pote c nic voi nu a fost
n belug. Aceasta e ceia ce spune n-a avut timp cu
prilej, expresiune luat din obicnuina comun, pentru
c astfeliu se exprim ce ma muli, cnd se gsesc pote
strimtorar, i cele necesare nu li curg din belug. Nu dor
c pentru lips $ ic", ca i cum pare c ar fi <Jis: v-am
spus ma sus iat ore cnd ai nflorit," i v-am do
jenit, nu cu scop de a cuta cele ale mele, nu pentru aceasta
v-am cerut, c adec am fost n strmtorare. i de unde
se nvedereaz aa ceva? Ore nu o spu aceasta cade fal,
fericite Pavele? Corinthenilor li scria: N o scrim vou
altele fr numa cele ce cetii, sau i ci" (II Corinth.
1, 13), de unde e cert, c i fa de Filippen nu ar fi vorbit
el aa, ca s fie prins n cuvinte. Nu a grit el aceste cu
vinte ca s se fliasc, cc vorbia ctr omin carii ciau
mprejurrile, i dec ruinea de a fi prins n cuvinte ar fi
fost nc mai mare. C eu m-am deprins ntru care
sunt, n destu lata fi," de unde se vede c vorbele lu sunt
pentru nvtur, pentru exerciiu i studiu n aceast pri
vin. Dealtfelih nic c este lucru uor de a fi cineva stpn
pe o astfeliu de virtute, ba chiar forte greii i nsoit de
multe ostenele. ciil i a mg smeri, ciQ i a avea
de prisosit. Intru tot i ntru tote m-am nvat,"
adec cih i a tri cu puin, a suferi i omea i lipsa.
i a avea de prisosit, i a fi lipsit," <Jice. Dar a
avea de prisosit, dic tu, nu pote fi un exemplu pentru n
vtur i virtute. Ba chiar pentru o virtute nalt, iu
bitule. Cum aceasta? [Dupre cum strmtorarea pricinuiece
multe rele i neajunsuri, tot aa i prisosina. Muli dup
ce au ajuns a avea de prisos sau i chiar din belug, de
multe ori aii devenit ma lenei, nu aii ciut a se folosi de
acea mbelugare, ba nc. ce ma muli ve(|ndu-se cu avere
mult, nu au ma voit a face nimic. Nu aa nse, fcea
Pavel, cc ceia ce primia, el cheltuia cu alii, i cu alii
mpra ceia ce avea. Aceasta va s $ic a sci cineva s
ntrebuineze bine ceia ce are. Nu risipia, i nici c se bucura
aa tare cnd avea de prisos, ci acelai era i n srcie, i n
prisosin, nici de acolo simindu-se strimtorat, i nici de

O M IL IA X V I

159

aici ngmfndu-se prostece i moleindu-se. i a ni6

sfltura, dice, i a flmnzi, i a avea de prisosit, i
a fi lipsit." Muli nu sciu a se stura, ca de pild Israilii
n pustie, carii dup ce mncai mana, ddeau cu piciorul1);
eu ns acelai sunt n tot-deauna. Aic arat, c nic
acum nu se veselia aa tare, i c nic ma nainte nu se
ntristase, sau i dac se ntristase, nu a fost aceast, n
tristare provocat, de trebuinele lui proprii, ci de trebuinile
altora. El personal, acelai era n ori ce mprejurare. Intru tot
i intru t6te m ani nvat," adec, am fcut experien
de tote ntrun timp att de ndelungat, aa c astd tote
acestea le pot suporta. i ca nu cumva acesta s se ia
ca o fal din parte-, privece cum complecteaz iute ideia
ce o avea: T ote le pot ntru Christos, cel ce m6
ntresc." Nu este meritul meu, (Jice, ci al celu c e m
da aceast putere. Dar fiind-c cei ce fac bine, cnd ved
c cel ce primece nu este bine dispus, ba nc chiar dispreuece darul primit,devin cu timpul ma neglijeni n
facerea binelui, apo pentru ca s nu se ntmple aceasta,
i nici s (Jic cineva c de ore-ce Pavel dispreuiesce darul,
este i lui permis de a fi ma nepstoriQ, privece cum
corecteaz aceasta imediat. Prin cele spuse el li-a cltinat
aa dicend cugetul lor, ear prin cele urmtore face ca buna
lor disposiiune s renvieze: InsS bine ai fcut, de
v a fcut mpreun prtai necazului m eu." Ai veijut
cum n irul vorbei se desprise de deni, i cum eari s-a
unit? Aceasta va s (Jic adevrat prietinie duchovniceasc.
S nu credei, dice, c dac eu n-am c<Jut n vre-o strmtorare
mare, apoi n-am avut nevoe de ajutoriu : am trebuin de ajutoriul vostru. Dar cum ore s-au fcut prtai necazului se ?
Prin aceasta, adec prin ajutoriul dat, ceia ce spunea si atunci
cnd era legat: V -a! fcut prtai al charulu'i," pen
tru c char este de a ptimi pentru Christos, dupre cum
nsui spune: C v6u6 vi sa druit de Dumnezeu,
nu numa de a crede ntru el, ci de a i suferi pen
tru el." Dar fiind-c aceste vorbe pronunate separat, ar
fi putut s aduc n lenevire, de aceia corecteaz, aprob
i laud eari, de i cu mult cumptare. Nu a dis dnd,"
ci fcendu-vS prtai," artnd prin aceasta c i au
) A s'e vedea Exodul, capit. 16, i urmtorele. Trad.

160

O M IL IA X V I

ctigat, de vreme ce s-au fcut prtai luptelor lu. El

n-a dis : uurndu-m necazurile mele, ci v a fcut
mpreun prtai necazului m eti , ceia ce era ma m
re. A vS<|ut umilina lu Pavel? A vSiJut nobleea lu?
Cnd el a artat, c de nimic nu a avut nevoe din partea
lor pentru densul personal, privece cum li vorbece cuvinte
umilite i fr sfial. Aa dar, nimic nu trece cu viderea,
nic de a nu face, nic de a nu vorbi din cele ce trebuia s
li vorbiasc. S nu lua ca o ruine cuvintele prin care
s'ar prea c ve acuz iat ore-cnd ai nflorit*', i c
eii sunt n strmtorare, cc eu vi le spun acestea nu ca
cum m-a ruga, nsS ce? din inteniunea ce am de a vS
ncuraja; i la aceasta vo suntei causa. A velut cum i
cultiv, voiu s <|ic cum i laud? Cum suntei vo causa?
Pentru c vo naintea tuturor ai alergat cu fapta, i nia dat curajul de a vS aduce aminte de aceasta. i pri
vece seriositatea lu ; pe cnd i nu-i trimit nimic, nic el
nu-i acus, ca s nu se par c caut de interesele lu;
dar dup ce deni -au trimis, atunc i el mustr pentru
trecut, ear i atl rbdat, cci el nu cuta interesele sale
personale.
i cii i vo Pilippenilor, c la nceputul evan
gheliei cnd am ieit din Macedonia, nicl-o biseric
n-a fcut mprtire cu mine n cuvnt de dare i
de luare, fr numai vo singuri" (Stih. 15). Va! Ct
laud li aduce, i cu drept cuvent; cc dic, Corintheni i
Romanii aurind aceste cuvinte ale lu Pavel se ndeamn
n a.-i imita pe acetia, dar Filippeni cu ct ma mult
merit au, dac fr s aib de exemplu vre-o alt biseric,
i fac nceputul fa de apostol, i nc la nceputul evanghelie , adec, c aii purtat atta interes pentru sfnt,
c de i nu aveau nic un exemplu, i ce nte, din propria
lor iniiativ,. ncep aceast strngere de ajutore. i nic
mcar nu se pote <|ice, c pe cnd era el deja printre deni
ati fcut acea colect, sau c pote o fcuse din motivul
trimitere! vrunor frai la deni, Cnd am eit din Ma
cedonia, <jice, nici-o biseric n-a fcut mprtire cu
m ine n cuvnt de dare i de luare, afar de voi
singuri." Dar ce nseamn ore d e dare ? i ce nseamn
nu a fcut m prtire" ? De ce n-a ^is nic-o biseric
num-a dat ci n -a fcut mprtire cu mine n cu

O M IL IA X V I

161

vntul de dare i de luare" ? in adevr c, faptul acesta

se numece mprtire, dupre cum i dice: D ac am
semnat no vduS cele duchovnicetl, aQ mare lucru
este de vom secera no ale vdstre cele tru peei?"
<1 Corinth. 9, 11) i ear: ,,ca i prisosina vostrS s
ndepliniasc lipsa acelora" (li Corinth. b, 14). Cum au
fcut mprtirea? In cuventul de dare al celor trupeei,
i luarea celor duchovnicecl. Dupre cum vnltorii i cum
prtorii au ntre dnii mprtire, adec sunt n comuni
care de interese, fcnd schimb ntre deni, tot aa i n
caul de fa. Aceasta dec este mprtirea despre care
vorbece apostolul. Si nu este nimic ma profitabil, ca aceasta
vn<|are, i ca aceast cumprare. Pentru c asemenea tranz
acie se contracteaz aici pe pment, ns se execut. n
ceriu. Cumprtorii sunt pe pment, ns6 convin cu vnijtori de a depune valorea pmenteasc a lucrului n ceriur.
Nu te descuraja, iubitule, cci cele cereti nu sunt de vn<jlare, i nici c se ctig cu bani. Nu banii n sine cum
pr, ci inteniunea celui ce depune bani, filosofia lu, faptul
de a se pune ma pre sus de cele pmenteti, filantropia,
eleimosina. Pentru c dac argintul ar fi care cumpr, apoi
acea vduv din evanghelie care a depus n gizofilachion
acei doi filer, de sigur c nu ar fi cumprat v i un lucru
mare. Ins8 fiind-c nu argintul, ci inteniunea ei au avut
acea putere, cu care ocasie densa a dat la iveal tot inten
iunea cea bun a sufletului sgQ, apo i ea a luat totul. Dec
s nu (Jicem, c mpria ceriurilor se pote cumpra cu bani;
nu cu bani, ci cu o bun inten^iune probat, sau artat prin
bani. Aa dar este nevoe de bani? dici tu. Nu de bani,
iubitule, ci de inteniune. Daca pe aceasta, vei putea ca s
cumperi ceriul chiar i cu doi bani, ear dac nu o a, apoi nic
miile de talan de aur nu vor putea face, ceia ce pot face
ce doi bani. De ce ? Pentru c atunc cnd tu ai bani muli,
i depui puini, ai fcut de sigur eleimosin, nsS nu pe
atta, pe ct a fcut acea vduv, cci ea sa lipsit pe sine,
i nu numai c sa lipsit, ci a dat totul ce avea cu sine.
N-a fgduit D <Jei mpria cerurilor n schimbul unui pa
har de ap rece, ci inteniune cu care a fost dat acel pa
har cu ap; nu n schimbul morii suferit, ci n schimbul
inteniune celui ce sa sacrificat; pentru c a muri cine-va,
nu este un lucru mare. Ce este dac sa sacrificat cineva?
Mortea a eliberat pe un o m ; ns6 un singur om nu este
deopotriv la pret cu imn-rtia ceriurilor. ..C si n The*

162

O M IL IA X V I

salonic odat i de dou6-or cele spre trebuin mi

ai trim is (Stih. 16). Ear l laud mult, pentru c, de
i se gsea n metropola Macedoniei, totui i se trimitea cele
pentru hran din micul ora Filippi. Acum tu privece n
elepciunea apostoluln; pentru ca s nu se excepteze pe sine
de la acea trebuina, dup cum am <jlis i ma nainte, i
astfeliu s-i fac a deveni lenei i nepstori, dup ce a
artat prin attea cuvinte c nu are nevoe, un singur lu
cru a fcut, adec a dis cele spre trebuin m -ai1) tri
m is", i nu a dis sp re trebuina m ea", ci simplu sp re
trebuin" (s; djv xpelav), ngrijindu-se de seriositate i
gingia chestiune!. i nu numa atta, dar i ceia ce urmez nc e demn de admirat. Dup ce a tjis cuvintele de
ma sus, ca i cum pare-c sar fi simit forte umilit, ea
r alearg ca s complecteze ideia ce o avea. N u c dor
caut darea" (stih. 17) lice. Ceia ce a <jis ma sus : N u
dor c pentru lips d ic", este cu mult ma nsemnat
de ct aceasta din urm, pentru c alta este de a fi cine
va lipsit i s nu cear, i alta este de a fi n lips i totu nic s se cread mcar lipsit. Nu c d6r caut
darea, <jice, ci caut rodul cel prisositoriu spre folosul
vostru" i nu al meti. A ve^ut c rodul acela e n folo
sul lor? Nu pentru mine dic acestea, ci pentru vo i pen
tru mntuirea vostre, cc eu nimic nu ctig primind de
la vo ajutore, darul este al celor ce dau. Celor ce dau, li
se reserv recompens acolo, pe cnd ce ce primesc, tot
aic i cheltuiesc cele date*. Ear li vorbesce cu laude
i simpatie, i cu dorin de prosperarea lor. Dec, fiind-c
spus nu caut, apo ca nu cum-va s- fac de a deveni
lene i neinteresa, adaoge: L i am luat tote, i am
de prisosit" (Stih. 18), adec a pltit prin aceast dare
i pe cele trecute cu viderea, ceia ce fcea nc ma
exaci n mplinirea datoriilor. Pentru c n definitiv, or i
ct de filosofi ar fi ce ce fac binele, ateapt totui ore1 Not. Originalul grec e s te :
xal ev saoaXovix-g nai Sua.
ko\ Sls t-rjv xpE av H-01 iite[j.4|a'ce>. Traducerea Rom n din ediiunta
de BuzSu a proposiiei de la urm cele spre trebuina mea ai tri
m is" nu este exact, de ore-ce dativul pronumelui personal, u.oi, sg
refer la verbul ai trimis, i nic de cum de substantivul trebuin.
Dec traducerea just e s t e : Ca i n Thesalonic, odat i de dou
or, cele spre trebuin mi-al trim is". Trad.

O M IL IA X V I

163

care mulmire de Iacei ce primesc binefacerea, apoi adaoge:

i am luat tote, i am de prisosit", adec <nu numai c ai
ndeplinit lipsurile din trecut, dar. nc ai i ntrecut. Apoi
ca s nu se par c prin aceste vorbe acus, privece
cum pecetluece, aa (Jicend, ceie vorbite. Dec dup ce a
dis: N u c dor caut darea", i c iat ore-cnd",
i a artat c faptul acesta este o datorie, cci aceasta i
nseamn cuventul am luat", apo ear arat, c au
fcut nc peste datoria lor. A m luat, $ice, tote i am
de prisosit, umplut,u-m-am ; i privii c nu dice simplu
i nic c a voit numa s mriasc lucrurile iperbolic, cc
adaugeJmediat: Lund de la Epafrodit cele trimise de
la vo, miros cu bun m ireazm , jertf primit, bine
plcut lu D um nezeu" (Stih. 18). Ya! Unde a ridicat el
darul lor! Nu eu, dice, am luat, ci Dumnezeu prin mine.
In ct, dac eu nu am pote trebuin de ajutorele vostre,
voue ce'v pas ? Nic Dumnedeu nu are nevoe i cu tote
acestea primece ofrandele ce i se aduc, astfeliu c Sfnta
Scriptur nu ezit de a spune c: ' i a mirosit Domnul
Dumnezeu, <Jice, m iros cu bun m ireazm " (Facer.
8, 20), ceia ce nseamn c el era ncntat de acea ofrand.
Yo sci forte bine, ct de mult este ncntat sufletul nos
tru cnd mirosim ceva odoratic, ct de mulmi i ct de
vesel rmnem.".E bine, iat c Sf. Scriptur nu ezit de
a spune i de Dumnezeu cuvinte ominec att de njosite,
ca s arate, c darurile pe care no omini i le proaducem,
sunt primite de el. Nu fumul din olocauste, nici crnurile
arse fceau ca jertfa s fie primit, ei inteniunea cea bun
a celui ce proaducea, pentru c dac nu ar fi aa, apo ar
fi primit i jertfa lu Cain. Am $is c Dumneijei se mulmece cnd proaducem ofrande, i cum c se mulmece,
no nu am fi ciut nic-odat, dac Sf. Scriptur nu ni-ar
fi artat. Dec, dac cel ce nu are'nic o nevoe, i $ice c se
mulmece, apo e cert c o face aceasta ca noi s nu devenim
lenei si nepstori. Apo ca nu cumva deni s neglijeze cu
cele-l alte virtui, ncredendu-se numa n mirosul sacrificiu
lui lor, privece cum ear ndreapt Sf. Scriptur: N u
cum va voifi mnca carnea taurilor, <jice, saQ voiu bea
sngele berbecilor'- (Ps. 49, 13)? Tot aa face i Pavel,
cnd dice: Nu c dor caut darea . E ar Dumne-

164

O M IL IA X V I

<Jeul m ed s impliniasc tot trebuina v6str6 dupre

bogia sa, ntru slav, in Christos Iisus (Stih. 19).
Privece acum, i cura el se rog mulumind ntocmai
ca i sracii cnd primesc de la no eleimosin. Dec, dac
Pavel se rog n aa mod pentru ce ce i-ail dat, apo cu
att ma mult noi s nu ne ruinam de a face aceasta, cnd
primim binefaceri. S nu primim gndindu-ne c avem nevoe,
nici s ne bucurm pentru c ni s-a dat, voiu s <Jic s nu
atribuim acea bucurie nou, ci s ne bucurm pentru ce
ce au dat. Astfeliu no vom avea plata, dac ne bucurm
pentru ce ce dau; astfeliu nic ne vom ntrista sau ne vom
nemulami cnd nu vor a ni da, ba nc comptimim;
astfeliu i no vom deveni ma bine-voitor ctr omin, dac
ne vom nva a crede, c acestea le facem pentru deni,
ear nu pentru no. Ear; : Dumnezeul meii, <Jice, >:s
impliniasc tot trebuina vostrg ", sau tot mulmirea,
sau tot bucuria vostrS. Dac ns e vorba de tot mul
m irea", apo nu numa eleimosin de pe pment, ci i
tot fapta bun, dar dac e vorba de to t trebuina-1,
ceia ce i cred ma cu sam c dice, apo aceasta este. In
adevr, c dup ce ma nainte a fost <Jis: da r n-a avut timp cu prilej", adaoge aic, ceia ce dealtfeliu (|icea
i Corintenilor: C el ce d semn s8mntoriulu, s
v6 dea i pnea spre mncare, i s nmulasc; semna v6strS, i s creasc r6dele dreptel vostre
(II Corinth. 9,10) adaoge, (Jic, mulmirea sai rugciunea
ctr Dumnezeii pentru deni, ca s fie n imbelugare i
s aib de unde semna. i privece c nu se rog simplu
ca s fie n belug, ci nc prin ntindere dupre bog
ia sa dice, adec i aceasta cu msur i n raport cu
bogia sa. Dac i ar fi fost dupre cum era el, adec tot
aa de filosofi ca el, i tot aa crucificai ca i el, nu ar fi
fost aa fa de dnii; nsS de ore-ce erau ce ma muli,
brbai meseriai i muncitori cu mnele, sraci i avend
femei, crescnd copii, cu case i greuti, i cu tote acestea
au dat din puinul ce aveau apostolului i celor de pe ingft
el, de aceia i apostolul se rog cu pogormnt pentru dnii,
ma ales c pote unia aveau i ore.-care poft de cele pre
sente. Aa dar nu e nimic absurd, dac se rog pentru
ndestularea i mbelugarea unora ca acetia. Acum tu pri
vece i ce a spus el, cc n-a spus c Dumnezeii s-i fac

O M IL IA X V I

165

bogai i notnd n aver, ci s mpliniasc tot tre

buina V(3str8 , adec s nu fii n lips, s avei cele
trebuincose. Dealtminterea i Christos prin rugciunea ce
ne-a dato a fixat hotarele cerinilor nostre Silnice, nvndu-ne de a <Jice: P nea nostrS cea spre fiin, d-ne-o
none astzi11 (Math. 6, 11). D u pre bogia sa , adec
dupre marele seQ dar, ceia ce este uor i posibil de a
ndeplini iute. D upre bogia sa ntru slav, ntru
Christos Iisus", adec astfeliu s v8 prisosasc voue tote,
n ct s avei ntru slava sa; saii c pote dice de nimic
s nu fii lipsii. i m are dar era peste ii toi, i ni
meni nu era lipsit ntre i (Fapt. 4, 38. 34), dice Luca,
ceia ce pote c vra s $ic i Pavel aici, saii c nelege
de a face totul ntru slava sa, ca i cum pare-c arice:
ca s facei us de avere ntru slava sa. E ar lui Dum
nezeu i Tatl nostru, slava in vecii vecilor. A m in "
(Stih. 20). Aceast slav ns, nu numa Fiului se cade, ci
i Tatlui, cc cnd se slvece Fiul, atunci se slvece i
Tatl. Fiind-c a <Jis ma sus c aceasta trebuie a se face
ntru slava lui Christos, apo, pentru ca s nu cread cine
va c numa ntru slava sa s se fac, adaoge: Ear lu
Dum nezeii i Tatl nostru slava n veci vecilor1',
adec acea slav fcut Fiului. Spunei nchinciune la
tot sfntul ntru Christos Iisus11 (Stih. 21). Nic aceasta
nu e puin lucru, cci e dovad de o mare favore de a sa
luta pe acel de acolo prin scrisore. Inchin-se vou6 fraii,
carii sunt mpreun cu m ine11 (Stih. 22). i totui tu
singur spuneai c nu a pre nimeni de un cuget cu tine,
care cu tot dinadinsul s se ingrijasc de i (Cap. 2,
20), - apoi acum cum de <pcl fraii ce mpreun cu
m in e'1? Aici sau c el numece frai pre ce ce erau cu
dnsul, saii c atunc cnd <Jice c nu am cu mine pre
nimen de un cuget, nu vorbece de cel din ora, pen
tru c ce necisitate aveau aceia de ai lua asupr-le afaceri
apostolice ? saii c pote nu ezit de a-I numi i pre acetia
fra. Inchin-se vou6 to sfinii, m a ales cei din casa
Chesariulu. Charul Domnului nostru Iisus Christos
s fie ,cu vo to 11 (Stih. 23). Prin aceste cuvinte I-a
deteptat i I-a naripat aa dicend, artndu-li c predica

166

O M ILIA X V I

lu s-a atins chiar i de palatul mprtesc. Dec dac cel

din palatul mprtesc au dispreuit totul pentru mpria
ceriurilor, apo cu att ma mult i trebuia -a face aceasta.
i aceasta era o dovad de dragostea lu Pavel. n ct el
s povestiasc multe de deni celor din palatul mprtesc,
i s li vorbiasc lucruri mari, c astfeliu s li ae dra
gostea lor, i s trimit Filippenilor, pe carii nic nu- vSduse, salutri i nchinciuni prin Pavel. De ct, dragostea
acea mare se explic aici prin faptul, c credincioii erau
n mare scrb, aa c comunitatea de suferin fcea, ca
i ce din departare s se alipiasc unii de'j alii ca mem
bre adevrate ale aceluiai corp. i bogatul se gsia deopo
triv cu sracul, i sracul deopotriv cu bogatul, i nu era
nic o nteetate, n ct s se urasc unul pe altul. Dupre
cum nite prizonieri ore-care din diferite orae, dac ar fi
ridicai i adui ntr'un singur ora, s-ar amesteca ntre
dnii i s-ar alipi,, unul de altul din causa nenorocire! lor
comune, tot aa i atunci, cnd comunitatea suferinilor i
a nenorocirilor apropiase pe.unia de ali, o dragoste mare
se stabilise ntre deni.
l) Nenorocirea i necazul sunt legturi nedeslegate, n
trirea dragostei, obiect al umilinei i al evlaviei. Ascult
pe David cnd lice: B ine este mie, Domne, c m-al
smerit, ca s m e nv ndreptrile tale (Ps. 118,71,
saii i pe alt Profet care <Jice: B in e este brbatului,
cnd va ridica jug n tinereele sale (Plng. 3, 27),
sad i pe altul: F ericit este omul, pe care l vei certa
Dom ne1* (Ps. 93, 12), saii i pe altul care dice: P re carele
iubece Domnul l ceart11 (Prov. 3, 11) sau i pe altul:
Cnd te apropii s slujecl Domnului Dumnedeii,
gtece-t sufletul tgQ spre ispit" (Sirah. 2, 1). Dar apoi
i Christos (Jicea ucenicilor sS: ,.In lume necazuri vei
avea, ns8 ndrznii" (Ioan M l3 3 ) i ear: V o vet
plnge i v6 vei ntrista, ear lumea se va bucura'1
(Ib. 20), i ear Strm t i ngust este calea" (Math.
7, 14). A vCdut cum el pretutindeni laud necazul i scrba?
Cum peste tot locul el o ia ca fiind necesar nou? Dac
n luptele exteriore nimeni nu ar putea cpta cununa fr
) Partea moral. Necazul este o legtura nedesiegat. Despre
dragoste i simpatie, i c repaosul de aici eausaz pedeapsa cea de
acolo. (FeroM).;

O M iL IA X V I

167

necaz, adec dac nu va suferi oboselile i lipsurile de mn

care, dac nu va lsa la o parte legea dietei, i n fine
dac nu se va ngrdi pe sine cu privigherea i mii de alte
msuri de aprre, apo cu att mal mult n luptele duchovnicei. Pe cine voeci s- dau de exemplu? Pe mprat?
Dar nic el nu triece o via fr de griji, ci nc geme
chiar din causa multor necazuri i griji. Nu te uita la dia
dema ce o are pe cap, ci la uraganul de griji ce este asu
pra capului sSu, i prin care tocmai se mpletece cununa.
Nu te uita nic la porfira de pe el, ci uit-te la sufletul
sSG, care este cu mult ma negru de ct porfira. Cununa
nu nfur capul pe atta, pe ct grija leag i nfur
sufletul. Nu te uita nic la mulimea ostailor carii l nconjor, ci la mulinea suprrilor i scrbelor cel consum.
Na ve gsi nic o cas particular plin de griji, ca palaturile mprteti. Omoruri neateptate pe fie-care <Ji, sn
gele se vede i nainte de mas, i nainte de osp. In
timp de nopte apoi nici nu se pote spune sau nchipui macar de cte-or nu tresare sufletul mpratului, i de cte
ori nu- imagineaz lucruri pote neexistente. i aceste se
petrec n timp de pace; dar dac vine un resboiu, apoi ce
ar putea fi ma de jelit de ct viaa lu? Darapo cele ce
se ntmpl din causa casnicilor? Vorbesc de guvernanii de
pre lng mprat. Nu pese apo dac i locul pe care
calc mpratul n palatele sale este fetelit de sngele ru
delor sale 1 i dac voi, vom povesti cteva din acestea,
i pote c le vei fi ciind i v o i; eu ma cu sam. v6 voiu
spune de acele vechi, cc cele petrecute n timpurile nostre,
le pstrm n minte. Cutare ') (mprat) se lice, c bnuindu- soia de preacurvie, ar fi legato cu pielea gol n
muni, i ar fi predato fearelor slbatece, fiind deja mum
a mal multor fii de mprat. Cam ce felia de via ve n
chipuii c a putut avea el? Nu ar fi ajuns el ca s dea o
asfeliu de pedeaps grozav femeii sale, dac nu era topit
de patim. Tot acest mprat a masacrat pe fiul sSu, sati
ma bine <Jis, nu mpratul ci fratele celu ucis. Dintre fl.il
se, unul sa sinucis fiind prins de tiran, altul a avut de tovar n mprie pe nepotul seu, dup ce singur ncre
dinase manteitt comanda trupelor din apus, i-a vedut
i pe femeia sa omort prin doctorii, luate n scop de a
') Not. In istorisirea aceasta, se face alusiune la cele petrecute
n palatul Marelui Constantin, cu Pausta i Crisp, ca i eele urmate
dup aceasta. Trad. ,

168

O M IL IA X V I

concepe fiind stearp (xsu rj)v vovaxa eiSev b~6 tsaaaiv 6ia<pdapstoav). Cum ea nu nscea, o femee ore care nenorocit,
i ticalos nenorocit i iclos <Jic, pentru c darul lu
Dumneijeti credea c l pote procura ea prin propria sa n
elepciune, dnd mprtesei medicamente a omort o,
i s-a omort la urm i ea. Tot de acest mprat se vorbece, c -a ucis i pe fratele su. Un altul ear dup
aceasta a fost omort prin buturi otrvite, i paharul
cel de pe urm i-a fost umplut nu cu vin, ci cu morte,
ear fiul sfiu i-a scos ochii, de team mprejurrilor viit6re, fr ca cu ceva s fi fost nedreptit. Altul a avut
un sfrit att de tragic, nct nu este bine de a spune
nici causa morii. Dintre ce de dup acetia, unul a ars
de viu, ca un nenorocit i ticlos, mpreun cu caii i
cu tote cele-l-lalte, lsndul nevasta (to ovaiov) vduv.
Dar nc despre suprrile ce acesta le-a avut in viaa sa,
nici c se pote spune. mpratul care stpnece acum, nu
ore din momentul ce l-a pus diadema pe cap se gsece
vecnic n necazuri, n primejdii, n suprri, nemulmirl,
nenorociri i intrigi? Insg, nu tot aa este mpria ceriu
rilor, ci dup luarea e n stpnire, predomnece pacea,
viaa, bucuria i veselia sufleteasc. Dar, dup cum (Jiceam,
nu e posibil de a gsi aici pe pment via lipsit de ne
cazuri i suprri. Dec dac n cele pmentec pn i
cel crelut mal fericit cel din palatul mprtesc geme
sub povara attor nenorociri, apo ce cre^ c se petrecen
lumea ceia-l-alt, n casele particularilor? i nc cte ate
rele, pe care nici nu trebuie a le mai spune! Ci dup aceia
de multe-or nu au plsmuit i mithur din asemenea peri
peii! Aprope c tote tragediile de pe scena theatrulu, sunt
esute cu de cele petrecute prin palatele mprteti. Tot
aa i cu mithurile i cu povetile din popor, unde cele ma
multe sunt ear plsmuite din cele petrecute pe la curile
mprteti. Multe din ele sunt chiar ncnttore, ca de pild
mithul cu cina thyestic i altele de acest feliu.
) Not. Expesiunea ti-okoxeiov Seiiwov nseamn cin, sau osp
din crnurile sacrificate. Printro interpretare greit, sau pote inten
ionat a cineY ce din tain, pe care cretinii dinseculi primitivi erau
silii de a o svSri prin catacom be, dumanii cretinismului mprtise urcidsa calomnie, c cretinii se ntrunesc pe sub ascuns
sub pretext de rugciuni, i c ii jertfesc un prunc mic, ale crui
crnuri le mnnc, ear sngele l beau! De acest mith uricios
vorbete aici Sf. Chrisostom cu o vdit ironie, lsnd a se n
elege, c aceast calomnie aruncat asupra cretinilor s-a fost furit
chiar n palatul mprtesc. Trai.

O M IL IA X V I

Tote acestea ns, no le citn din scrierile celor pro

fan), dar, de voii vom vorbi i de cele din Sf. Scripturi.
Saul a fost cel antei
mprat, dar, vo ci cum el s-a
perdut trecnd prin mi i mi de rele. Dup acela, David,
Solomon, Abia, Ezechia i Iosia, ear s au perdut n urma
diferitelor peripeii. Nu este cu putina de a trece prin
aceasta via fr suprri, fr dureri i fr nemalmir.
No nse suntem triti i nemulmi nu pentru astfeliu de
lucruri, pentru care sunt nemulmi mpraii, ci pentru
lucruri de acelea pentru care avem i un ctig mare.
C ntristarea care este dup Dum nezeii, <jice, p o
cin, spre mntuire fr de cin lucreaz", (ii Corintti. 7,10). Pentru acestea dec trebuie a ne ntrista, pentru
acestea a simi durere, pentru acesteaa ne scrbi. Astfeliu se n
trista Pavel pentru ce ce pctuiai, astfeliu plngea: C din
mult scrb, <|ice, i necaz al inime am scris v6uS
cu multe lacrim i" (Ibid. 2, 4). Fiind-c elnu avea a plnge
pe casnicii sei, de ore-ce nu- avea, apo fcea aceasta pen
tru ce streini, ba nc considera pe acetia ma mult nc
de ct pe a se, dup expresiunea celor ce jelesc pe alii.
Ali se scandalizai, ear el se aprindea, alii se mbolnviau. dar i el se mbolnvia. O astfeliu de ntristare este
bun i ma pre sus de or-ce bucurie lumeasca. Pe un
astfeliu de om trist, eu l cred cel nte dintre to omini,
ba chiar nsu Domnul fericece pe ce ce plng astfeliu,
pe ce ce comptinesc. Nu i admir pe densul atta din
causa primejdiilor prin care trecea, ba nc l admir mal
puin pentru primejdiile ce dilnic le nfrunta i pentru care
pe fe-ce ii muria,pe ct l admir demult pentru aceasta.
Aceasta provine de la un suflet iubitorii! de Dumnezeu i
iubitoriu de apropele, din dragostea pe care Christos o cere
de la no, din simpatia rasc, i prinasc, i chiar este
mal superior de ct acelea. Astfeliu deci trebuie a ne
gsi fa de apropele, astfeliu trebuie a plnge i a ne n
trista. Nite astfeliu de lcrm sunt pline de un deliciu ne
spus, o astfeliu de jelire este obiect de nespus bucurie.
Chiar dac nu putem folosi cu nimic pe ce ntristai, totu
ne vom folosi pe noi ni-ne. Cel ce se ntristeaz att de
mult i n aa mod pentru ce strini, apo cu att mal
mult se va ntrista pentru ale sale proprii. Cel ce lcr
meaz pentru grealele altora, de sigur c nu va trece cu
viderea pe ale sale fr s nu lcrmeze, ba nic nu va
grei unul ca acesta att de iute. Dar ceia ce este mal
i t r,9R

14

lK t

O M IL IA X V I

dureros, c dup, ce ni se cere de a jeli astfeliu pe cel ce

greesc, noi nu artm vre-o cin nic chiar pentru pro
priile nostre greaie, ci pctuim fr s simim vre-o
remucare, i ne ngrijim ma mult de ale altora, de ct de
ale nostre pecate propri. De aceia no ne bucurm cu o
bucurie prosteasc, cu bucuria lume care iute se stinge,
i care zmislece mii de suprri. Dec s ne ntristm cu
acea ntristare care este muma bucuriei, i s nu ne bu
curm cu bucuria care nace ntristarea. S vrsm lacrimi
care mprtie mult dulcea, i s nu rdem rsul acela
care nace scrnirea dinilor. S ne ntristm cu acea n
tristare, din care resare repaosul i odihna vecnic, i s nu
cutm dezmerdrile, din care se nasc multe dureri i su
prri. S suferim puin pe pment, pentru ca s ne dezmerdm n ceriur. S ne ntristm n aceasta via vre
melnic, pentru ca s ne bucurm de repaosul cel vecnic.
S nu petrecem n zadar acest timp scurt, ca nu cumva
s suspinm n acea viaa fr de sfrit. Nu videi vO
ci se ntristeaz aic din causa lucrurilor pmnteti?
nelege acum, c i tu et unul din acetia, i dec port
ntristarea i durerea n sufletul teu, hrnindu-te cu spe
rana celor viitore. Nu eti tu ma bun de ct Pavel,
nic de ct Petru, carii nic-odat nu s au bucurat de li
nite, i cari aii trit n fome, n sete i n goltate. Dec
duc voec ca s te bucuri de buntile de care se bucur
i, de ce pec pe ci opuse? Dac tu voeclde a nainta
spre acea cetate, de care ii s-au nvrednicit, apo pece
pe drumul care duce acolo. Drumul repausului i al linite!
nu duce acolo, ci drumul scrbilor i al necazurilor. Dru
mul acela este larg i ncptoriu, ear acesta strmt.
Dec, iubiilor, pe acest drum s cltorim, ca s ne
nvrednicim de viaa vecnic, n Christos Iisus Domnul
nostru, cruia mpreun cu Tatl, i cu Duchul Sfnt, se
cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.

FINE.

TABLA MATERIEI.
Pagina

Viaa i activitatea Sf. Chrisostom.................... I - X X X I X

OMILIA I (Despre m ilo ste n ie )............................
1 7
7 17
................................................
OMILIA II (Idem)
OMILIA III (Contra bogiilor)
........................
17 28,
OMILIA IV (Pentru pomenirea reposailor la
28 38
sfintele slujbe)
........................................
OMILIA V (Pentru eleimosin)
........................
38 50
OMILIA VI (Despre u m ilin a )............................
50 78
OMILIA VII (Contra iubirei de argint) . . . .
57 71
OMILIA VIII (Fr virtute omul e mai reQ de
ct animalele)
............................................
71 85
OMILIA IX (Contra crtire n svrirea fapte
lor b u n e ) ........................................................
8 5 - 95
OMILIA X (Pentru procurarea celor necesare
preoilor, i contra celor ce- brfesc)
. . 95110
OMILIA X I (Abusul n or-ce este vtmtoriu.
Abusul este resultatul unei voinl greite). 110 121
OMILIA XII (Despre pocin)
........................ 121 130
OMILIA XIII (Apostolii i to drepii sunt tipuri
demne de imitat)
....................................
130-139
OMILIA X IV (Despre filantropia lu Dumnezeu). 139-148
OMILIA X V (Rutatea este dumanul nostru,
ear virtutea prietenul cel ma bun) . . . 1 4 8 - 155
OMILIA X V I (Repaosul de aici causeaz, pedeapsa
de a c o l o ) ........................................................ 155170

ERATA
Micele greeli tipografice, ca de pild la pagina X I I I , rndul
3., pag. X X ., rndul 11, etc. cetitorul este rugat a le ndrepta singur.