Ministerul tiinei i nvmntului

al republicii Moldova

Universitatea tehnic a moldovei

Facultate Calculatoare Informatic i Microelectronic

REFERAT
La Filozofie

Tema: Toma din Aquino

A efectuat

Priscaru Alexandru C-002

A aprobat

Slabu

Chiinu 2001
Cel mai rspndit sistem scolastic din

perioada evului mediu l constituie,

doctrina clugrului dominican italian Toma din Aquino (1225 -1274).

Ridicat la rang de sfnt al bisericii catolice, Toma din Aquino a ncercat sa
creeze, un fel de enciclopedie a ideologiei medievale dominante, fundamentnd
dogmele cretine cu ajutorul unui aristotelism falsificat. Toma din Aquino s-a ocupat
n operele sale nu numai de filozofie, ci i de stat, de economie, de drept i de
moral.
Chiar la sfritul secolului XIX, din ordinul papei Leon al XIII-lea, doctrina lui
Toma din Aquino a fost considerat singura, filozofie autentic a bisericii catolice.
Stlpii Vaticanului i ali ideologi ai reaciunii, ntemeiaz chiar i in zilele noastre
asociaii care propag "neotomismul", scriu zeci de cri i editeaz reviste
consacrate lui Toma din Aquino, declar ca doctrina sa ar fi n "unison " cu tiina
modern etc.
Toma din Aquino a lsat cteva culegeri sistematice, sau " summe " cum au fost
ele denumite atunci: "summa" este construita ,dup o schem absolut artificial i
pur formal; ea se mparte in sute de probleme, care se mpart la rndul lor n
"subprobleme", care formeaz sute i mii de secii i subsecii. Fiecare din ele
ncepe cu o anumita formul verbal stabilit odat pentru totdeauna. Acest ntreg
sistem ncurcat i greoi abund n definiii terminologice formale, argumentri
cazuistice, "pro" i "contra", n nenumrate referiri la "sfnta scriptur" i la alte
"autoriti" i se mpletete cu lanuri infinite de silogisme fr coninut.
Obiectul filozofiei lui Toma, ca i al Scolasticii n general, l constituia ntreaga
totalitate nedivizat a cunotinelor. Filozofia scolastica cuprindea, printre altele, i
fizica i cosmologia. Termenul de "cunotine" este ins valabil ntr-un sens foarte
convenional pentru aceasta mixtur de fantezii magice i basme absurde din
care ,,tiina" scolastic se compune in proporie de 9/10.
Filozofia, spunea Toma din Aquino, nu trebuie sa fie n contradicie au teologia,
dar prima este tot att de inferioar fa de aceasta din urm, pe ct raiunea

omeneasca este inferioar "celei divine". Potrivit spuselor sale, natura a fost creata
de dumnezeu din nimic, i se conduce n permanena dup poruncile sale. Materia
este o posibilitate nedefinita i pasiv creia numai forma ideal i d o existen
real. Natura servete ca sprijin al mpriei cereti, divine. Totul n lume este
dispus ntr-o scar, ierarhic care ncepe n domeniul lucrurilor nensufleite i se
nal - prin om pn la ngeri, sfini i, n sfrit pn la dumnezeu nsui. Fiecare
treapt inferioar tinde ctre cea superioar; ntregul sistem tinde n ansamblul su
ctre dumnezeu.
Pentru Toma, ca i pentru muli ali scolastici, explicaia oricrui fenomen consta
n menionarea unor "forme" tainice sau "caliti ascunse" care ar fi compuse n
natur. Fierul ar fi maleabil pentru c are o "natur" corespunztoare. Cnd se
descoperea vreo nsuire noua, scolasticul, fr a cdea pe gnduri i fr a-i da
osteneala s fac o analiz, inventa cte o noua "calitate ascuns" sau "natur".
Tocmai n acest spirit a "explicat" un renumit personaj dintr-o piesa a lui Moliere c
opiul adoarme pentru ca are o natur adormitoare.
Este absolut evident ca aceast tautologie mpiedica progresul cunoaterii reale.
Dezvoltarea cunotinelor tiinifice a fost frnat n aceeai msur i de ncercrile
scolasticilor de a determina locul ,natural" al corpurilor, formele "perfecte" i
"imperfecte" ale ,micrii. Scolasticii afirmau, de pild, ca un corp greu ar cdea
pentru c locul lui "natural" ar fi n centrul pmntului; fumul se ridic n sus pentru
c locul lui este cerul, apa urmeaz pistonul pompei pentru ca natura se teme de vid
etc. Potrivit afirmaiilor lor, micarea n cerc este "perfecta", cea rectilinie este
"imperfect" i de aceea corpurile cereti se mica potrivit legilor obiective iar
corpurile de pe pmnt se mica ntmpltor.
Toma din Aquino considera ca sistemul geocentric al lui Ptolomeu este
echivalent cu o dogm religioas. Potrivit concepiilor scolasticilor, pmntul este
centrul fix al lumii n jurul cruia se rotesc, fixate pe sfere aparte, soarele, luna i
cele cinci planete. Ca hotar al universului servete cea de-a opta sfera a stelelor
imobile, reedina sufletelor celor drepi i sfini, iar dincolo de aceasta se afl nsui
dumnezeu. Fiecare dintre sfere are spirite deosebite care le rotesc.

Omul, creat de dumnezeu "dup chipul i asemnarea sa" se afla n centrul

cosmosului, pe pmntul imobil. Totul din natur este raportat la el - n semn pozitiv
sau negativ. Soarele i d lumin i cldur, ploaia vine s umezeasc arturile sale,
pisicile snt create pentru a distruge oarecii. Cutremurele i furtunile, distrugtoare
snt trimise de dumnezeu ca pedeaps pentru pcatele oamenilor i, pentru
ndreptarea lor.
Ordinea invariabil a lumii imobile i nchistate de ierarhia sa rigid oglindea in
mod strlucit structura societii feudale. "Ierarhia este forma ideala a feudalitii...",
- scriau Marx i Engels. "Prinul scolasticii i teologiei" Toma din Aquino binecuvnta
ornduirea exploatrii i inegalitii sociale. El socotea c este un pcat sa te ridici
mai sus de starea ta, deoarece mprirea n stri este stabilit de dumnezeu. Fiind,
un monarhist convins, Toma din Aquino l socotea pe monarh nu numai drept
crmuitor al statului, dar i drept creatorul acestuia. Puterea monarhului el o deduce
din "voina lui dumnezeu".
Totui, dup Toma din Aquino, puterii laice i sunt supuse numai corpurile
oamenilor i nu sufletele lor. Puterea suprema, atotcuprinztoare, aparine bisericii.
Papa de la Roma, povuite Toma din Aquino, este "lociitorul lui Hristos pe
pmnt", cruia trebuie s-i fie supui, ca vasali, toi stpnitorii din lume. ntruct
dumnezeu este mai presus dect omul, ntruct sufletul este mai perfect dect
trupul, puterea spiritual a bisericii se afl mai presus de puterea statului
pmntesc.
Puterea laic trebuie, la cererea bisericii, s pedepseasc fr cruare pe eretici.
Toma din Aquino spunea c dac stpnitorii laici pedepsesc pe buna dreptate cu
moartea pe falsificatorii de monede, ca i pe ali rufctori, este cu att mai
ndreptit pedepsirea cu moartea a ereticilor, atunci cnd snt demascai ca atare.
Scolastica este, n fond, arta steril a disputei argumentrii i clasificrii.
Coninutul disputei nu-l interesa aproape deloc sau absolut deloc pe scolastic;
pentru el are importan numai forma exterioar a "definiiilor", "distinciilor",
subordonrilor, subdiviziunilor etc. Scolasticul nu ncearc s gseasc ceva nou,
pentru el adevrul este tot ce a fost de mult fixat de religie ntr-o forma absolut i

imuabil. Scolastica nu se intereseaz de tiinele naturii. Ea este cu desvrire

rupt de experien. Scolasticii au discutat mult vreme "dac crtia are ochi sau
nu", i au fcut-o fr s se gndeasc mcar s soluioneze aceasta disputa
simpl, cu ajutorul celei mai simple observaii.
Elementul preferat al lui Tom era argumentarea verbal pur ("verbalismul");
calea lui - deducia care aeaz un silogism peste altul; reazemul lui pseudoautoritatea.
Ridicnd "arta" lui lipsita de orice valoare la un grad de cizelare i de rafinament
din ce in ce mai nalt, fiind un scolastic nrdcinat scria tratate ntregi consacrate,
de pild: oare ngerii dorm sau nu ?,poate oare dumnezeu a tot puternic s creeze
o piatr pe care el nsui s nu o poat ridica? ect.