Argument

Cuprins

ARGUMENT ............................................................................................................................ 3
CUPRINS .................................................................................................................................. 4
INTRODUCERE ...................................................................................................................... 5
I. VIAA MONAHISMULUI I CENTRE MONAHALE PN N SECOLUL AL
IV-LEA ...................................................................................................................................... 7
A.
B.
C.

APARIIA MONAHISMULUI I DEZVOLTAREA LUI, PN N SECOLUL AL IV-LEA ............... 7

NTEMEIETORI AI MONAHISMULUI .................................................................................. 10
CENTRELE I LCAURILE MONAHALE N PRIMELE PATRU SECOLE CRETINE ................. 16

II. REGULI MONAHALE I CANOANE ALE SFINILOR PRINI. ..................... 21

A.

MONAHISMUL DIN PUSTIE N CETATE.............................................................................. 21

B. REGULILE MARI I MICI ALE SFNTULUI VASILE CEL MARE ........................................... 22
C. OPERA ASCETIC A SFNTULUI IOAN CASIAN ................................................................ 24
D. REGULILE MONAHALE ALE SFNTULUI BENEDICT DE NURSIA ....................................... 26
E. CANOANELE SINODULUI IV ECUMENIC CU PRIVIRE LA VIAA MONAHAL .................... 33
F. CANOANELE SINODULUI QUINISEXT .............................................................................. 38
G. REGLAREA CRIZEI MONAHISMULUI N SECOLUL AL VIII-LEA: TEODOR STUDITUL I
CANOANELE SINODULUI VII ECUMENIC ................................................................................ 44
H. CANONUL SFNTULUI FOTIE CEL MARE O REALITATE APLICABIL? .............................. 48
III. NORME I LEGI ALE IMPERIULUI BIZANTIN CU PRIVIRE LA VIAA
MONAHAL N TIMPUL MPRATULUI IUSTINIAN. .............................................. 52
IV. EREZII PROMOVATE I SUSINUTE DE MONAHI NTRE SECOLELE IVVIII 55
CONCLUZIE .......................................................................................................................... 62
BIBLIOGRAFIE .................................................................................................................... 64

Introducere

n cei dou mii de ani de cretinism, monahismul a fost privit n general de oameni ca
fiind o latura neneleas i tainic prin felul vieii caracteristice, lipsit de grijile materiale i
ndreptat exclusiv spre Dumnezeu, spre contemplaie i ruperea desvrit de viaa efemer
a umanitii. n fond, ce este monahul? Un frustrat al sorii, un suflet neneles sau mai
degrab un om ce dorete din plin prezena lui Dumnezeu n viaa sa? nsui cuvntul monah,
care provine etimologic din cuvntul grecesc monahos, desemneaz pe acel om care triete
separat de lume n scopul unirii sale mistice cu Dumnezeu1. Sfntul Ioan Gur de Aur d o
definiie mult mai complex monahului atunci cnd i scrie fiicei sale duhovniceti Olimpiada,
ntr-una din scrisorile expediate n drumul spre exilul su: s-au dezbrcat pentru lupta
mpotriva tiraniei firii i au strbtut curat cursa fecioriei, imitnd n aceasta vieuirea ngerilor
i artnd ntr-un trup muritor preludiul nvierii cci n veacul acela, zice Hristos, oamenii,
nici nu se nsoar, nici nu se mrit (Luca 20, 35) i s-au luat la ntrecere cu puterile
netrupeti, ambiionnd nestricciunea ntr-un trup striccios i au realizat prin fapte ceea ce
pentru muli e insuportabil chiar i s aud, ndeprtnd patima ca pe un cine furios care latr
necontenit i potolind marea furioas i plutind senin n valuri slbatice i purtate de un vnt
prielnic pe o mare dezlnuit, stnd n cuptorul poftei firii i nefiind ari, ci clcnd n
picioare aceti crbuni aprini ca pe un lut2 Dei omul a fost creat s triasc n comuniune
i n legtur cu ceilali, totui n fiecare om se gsete un dor al singurtii, mai mare sau
mai mic, unde i pune ntrebri, mediteaz sau se roag lui Dumnezeu, devenind pentru
cteva clipe un homo monasticus.
Monahismul a fost un mod de via nc de la nceputul cretinismului i s-a definit
ca o instituie distinct n snul Bisericii nc din primele veacuri, cnd s-au nfiinat
mnstiri, reguli specifice pentru viaa clugrilor; ei au devenit n timp importani susintori
ai dreptei credine i conductori ai Bisericii. De fapt, timpul a creat noi sarcini monahismului,
adugndu-i pe lng rugciune i contemplaie, misiunea de a ajuta la pstrarea dogmelor i
1

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed.
Diecezan Caransebe, 2001, p.310.
2
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil, 17 scrisori ctre Olimpiada, scrisoarea a VIII-a, n vol. Scrisori din
exil. Ctre Olimpiada i cei rmai credincioi. Despre deprimare, suferin i Providen, volum realizat de
Diac. Ioan I Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p.160 161.

la propovduirea dreptei credine, aa cum au fcut-o de pild Sfinii Chiril i Metodie n

secolul al IX-lea printre slavi. nsrcinarea monahismului cu noi misiuni a adus i unele
lucruri negative, pe care le vom observa pe parcursul lucrrii, cum ar fi de exemplu tulburarea
social i spiritual pe care au provocat-o clugrii la Sinodul IV Ecumenic sau ereziile
elaborate de nume sonore din rndul monahilor care au tirbit la acea vreme prestigiul
monahismului. Abia legislaia iustinian din secolul al VI-lea reglementeaz ordinea n viaa
monahal, aplicnd pedepse mari abaterilor clugreti, n special asupra monahilor care
practicau vagabondajul monahal.
Perioada dintre secolele IV VIII este cea mai important perioad pentru viaa
monahal din punct de vedere legislativ i organizatoric. Dac pn n secolul al IV-lea, pustia
era casa clugrilor, ncepnd cu domnia lui Constantin cel Mare, care decreteaz cretinismul
ca religie licit, i culminnd cu Teodosie cel Mare, care d o lege n 380 d. Hr. prin care
cretinismul devine religie oficial a Imperiului Bizantin, comunitatea monahal se aeaz tot
mai des n cetile importante ale imperiului. Cel mai elocvent exemplu n acest caz este
Mnstirea Studion, ntemeiat n anul 462 de ctre consulul Studios, al crui nume l poart.
Clugrii vieuitori din acest aezmnt au rmas cunoscui n istorie pentru aprarea dreptei
credine, n special n perioada de criz iconoclast a secolelor VII IX.
Viaa i istoria monahismului rmne un subiect amplu, care ridic multe ipoteze i
dezbateri n activitatea cercettorilor n domeniu. Dei este de aceeai vrst cu cretinismul
primar, monahismul are nc multe necunoscute n ceea ce privete: originea, continuitatea,
legislaia i trirea; probleme la care va trebui s se gseasc rspuns n lucrri i studii bine
argumentate, realizate de ctre cercettori experimentai.

I.

Viaa monahismului i centre monahale pn n secolul al IV-lea

a. Apariia monahismului i dezvoltarea lui, pn n secolul al IV-lea

Naterea lui Hristos din Fecioara Maria a fost un mijloc de inspiraie pentru cinstirea
deosebit adus castitii nc de la nceputul vieii cretineti. nflorirea ascetismului cretin a
pus accent pe modelele de puritate desvrit: Mntuitorul i Maica Domnului.3 Aceast
legtur strns ntre fecioria Maicii i sfinenia Fiului au jucat un rol teologic important,
deoarece nc din Noul Testament se amintete c: Este bine pentru om s nu se ating de
femeie ( I Corinteni 7, 1) i Sfinii mntuii sunt cei care nu s-au ntinat cu femei, cci sunt
feciorelnici ( Apocalipsa 14, 15), fapt pentru care, n unele regiuni, Biserica primar impunea
celibatul ca o condiie catehumenilor care doreau s mbrieze cretinismul.4 Cu toate
acestea s-au nscut diferite ipoteze, care pun n discuie modul i cauzele apariiei
monahismului n snul Bisericii, astfel nct se nate de la sine ntrebarea: era necesar aceast
stare n cretinism? tim foarte bine faptul c nici Mntuitorul Iisus Hristos i nici Sfinii
Apostoli, nu au vorbit despre starea monahal ca fiind parte indispensabil a Bisericii.5
Ulterior cretinismului, monahismul a aprut, conform specialitilor n domeniu, datorit unor
conjuncturi de factur: politic, social, legislativ i spiritual, pe care le vom discuta n cele
ce urmeaz. ns principala cauz a apariiei sale o constituie prin excelen cauza religioas
sau spiritual, datorit unor cretini, care doreau o conformare mai adnc la normele
cretinismului, pe care nu i-o puteau mplini dect numai prin struina n rugciune i
meditaia asupra adevrurilor de credin6, puse n slujba semenilor i a lui Dumnezeu. Acest
mod de trire religioas a atras dup sine o deosebire de ceilali cretini, prin care se definea
ca o alternativ radical, ca un stil de via ce era n sine o critic adus societii obinuite7,
nsetat pe tendina uman de a dori proprieti i faciliti diferite, avnd ca scop s aduc
bunstare i prosperitate personal.8 Aceast repulsie fa de bunurile materiale i de tentaiile
3

Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin O istorie a dezvoltrii doctrinei I Naterea tradiiei universale ( 100
600), trad. Silvia Palade, Ed. Polirom, Iai, 2004, p.298.
4
Idem, p.299
5
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, vol I,
EIBMBOR, 1990, p.263.
6
Ibidem.
7
Diarmaind MacCulloch, Istoria Cretinismului Primii 300 de ani, trad. de Cornelia Dumitru i Mihai Silviu
Chiril, Ed. Polirom, Iai 2011, p. 190
8
Ibidem.

societii majoritar pgne antice, o gsim i n viaa Sfntului Antonie cel Mare,considerat
pionierul unui nou mod de via9, care n jurul anului 280 d. Hr. i vinde averile motenite
de la prini i le mparte sracilor. Dup aceasta se retrage n pustie i duce o via ascetic
aspr, mpletit cu rugciune nesfrit naintea lui Dumnezeu.
Din punct de vedere social, se cunoate foarte bine aversiunea lumii pgne fa de
cretinism, care a fost exprimat n mod practic prin numeroasele prigoane i nenumratele
masacre asupra cretinilor. Viaa Bisericii primare a fost foarte grea datorit prigoanelor,
extinse pe durata unor secole ntregi, de la un mprat la altul, favoriznd astfel desfurarea
unui cretinism ilicit, n catacombe i n pustieti. Nu puini au fost cretinii care s-au retras
n afara cetilor, de frica de a nu fi prini i executai. Dar cu toate acestea se pare c
fenomenul prigoanelor mpotriva cretinilor10 este cea mai slab ipotez asupra apariiei
monahismului, deoarece un ascet nu fugea de responsabilitatea mrturisirii ci de mrejele lumii
pgne i de frica de a nu pierde unirea cu Dumnezeu n venicie. Iar acest lucru este
demonstrat de numeroii monahi de mai trziu, care veneau n ceti pentru a mrturisi pe
Hristos sau dreapta credin, aa cum este i cazul Sfntului Antonie cel Mare11 i al Sfntului
Martin de Tours din Galia, cel care a jucat un rol important n desfiinarea pgnismului celtic,
el fiind i primul ntemeietor al unei mnstiri n apropiere de Poitiers, n anul 380.12
Cauzele politice i juridice sunt printre cele mai plauzibile ipoteze care au dus la
apariia i dezvoltarea monahismului n snul cretinismului, din teritoriile imperiului Roman.
nc din timpul lui Octavian Augustus ( 23 septembrie 63 . Hr. 19 d. Hr.) s-au dat dou legi
n imperiu: Julia n anul 18 . Hr. i Papia Poppaea, din anul 9 d. Hr., prin care se interzicea
cu desvrire celibatul.13 Cei care erau prini c practicau celibatul erau aspru pedepsii,
chinuii i chiar omori de ctre autoritile romane, aa cum vedem n vieile unor sfini care
9

Jonathan Hill, Istoria Gndirii Cretine Istoria fascinant a marilor gnditori cretini i contribuia lor la
modelarea lumii aa cum o tim, trad. de Timotei Manta, Editura Casa Crii Oradea, 2007, p. 77.
10
Diarmaind MacCulloch, op. cit, p. 193. Autorul acestei cri, vede n prigoanele lui Diocliian punctual central
al dezvoltrii monahismului primar, bazat pe frica de persecuie i fuga de responsabilitate: Persecuia lui
Diocleian mpotriva cretinilor i povara birurilor n societatea obinuit reprezentau stimulente puternice pentru
fuga n pustie.
11
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite, op.cit, p.285: El a mbriat viaa eremit n anul 285,
dar n timpul persecuiei lui Diocleian, revine la Alexandria, pentru a sprijini cretinismul i a ntri sufletete pe
credincioi.
12
Pr. Conf. Dr. Daniel Benga, Ethosul Cretinismului Antic, Curs la Master, Bucureti, 2012,p.30 .
13
Adrian Gabor, Acte politice i legislative n favoarea Bisericii Cretine n timpul domniei lui Constantin cel
Mare (306 337), n Cruce i Misiune. Sfinii mprai Constantin i Elena promotori ai libertii religioase i
aprtori ai Bisericii, vol II, Studii culese i publicate de Emilian Popescu i Pr. Viorel Ioni, Ed. Basilica,
Bucureti, 2013, p.420.

au ptimit pentru fecioria lor. Sinaxarul Ortodox este plin de fecioare i tineri care au preferat
moartea violent a martirajului, dect s i piard fecioria care era considerat un dar al lor
pentru Hristos, Mirele Bisericii.14 n alte provincii ale imperiului se plteau taxe apstoare de
ctre acei care doreau sa triasc n abstinen, iar acele dou legi amintite, i pedepseau pe
celibatari prin ngrdirea unor drepturi, ei neavnd voie s lase sau s primeasc motenire.
Aa cum am amintit anterior, toate acestea sunt ipoteze care presupun n mod raional
apariia monahismului i nu demonstreaz n mod clar locul i persoanele care au dus la
nfiinarea vieii monahale. Sunt preri greite i diferite ale teologilor occidentali, care pun
originea monahismului cretin pe seama influenei budismului, iudaismului sau ascetismului
grec, fr a da o explicaie clar n acest sens. Poate cea mai frumoas explicaie lipsit de
raiune i iz istoric o gsim n suportul de curs: Ethosul Cretinismului Antic, al Printelui
profesor Benga, unde se spune: nvierea lui Hristos i ntemeierea Bisericii prin Pogorrea
Duhului Sfnt au nsemnat o cotitur att de radical n destinul religios al omenirii, nct
ntrebarea dac monahismul cretin i poate avea originile n alte forme de trire analoage
este de prisos.15
Din punctul de vedere al documentelor, se pare c monahismul a luat fiin n Egipt
i datorit geografiei sale deosebite; ngustul teritoriu fertil, plasat de-a lungul Nilului i
continuat de mari poriuni deertice ne spune c este literalmente uor s iei din civilizaie
n slbticie16, astfel nct, spre sfritul secolului al III-lea, aici existau mii de monahi,
adunai n special n jurul Sfntului Antonie cel Mare. Dei monahismul s-a nscut n pustie,
viaa monahal s-a mutat ncetul cu ncetul n ceti, mai ales dup decretele date n favoarea
cretinismului de ctre mpratul Constantin cel Mare. ncepnd cu secolul al IV-lea,
monahismul se bucura de o mare trecere n faa societii, care n mare parte era cretin.
Acest lucru a dus la apariia unor numeroase mnstiri n oraele i cetile cele mai
importante ale imperiului. ns dezvoltarea monahismului n acest secol a atras dup sine i
numeroase probleme, care vor face obiectul studiului nostru n capitolele urmtoare.

14

nc de la nceputurile vieii cretine, s-au consemnat astfel de martirii n numele fecioriei. Cele mai cunoscute
fecioare care au primit mucenicia, sunt: Sfnta Muceni Tecla, Sfnta Muceni Ecaterina, Sfnta Muceni
Hristina etc.
15
Pr. Conf. Dr. Daniel Benga, Op. cit, p.76.
16
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p.193.

b. ntemeietori ai monahismului
1.Pavel Tebeul. Dei mai tnr dect Sfntul Antonie cel Mare17, este cunoscut n
istorie drept cel mai vechi eremit18 care pe la anul 250 a fondat n Tebaida Nordului din Egipt
prima comunitate de monahi care triau izolai.19 Puinele informaii pe care le deinem despre
acest sfnt monah se datoreaz Sfntului Antonie cel Mare, observaii datorate unei vizite
fcute acestuia la locul unde se nevoia n pustie.20 Sfntul Pavel era originar din oraul
Tebaida dintr-o familie de cretini foarte nstrii. De mic copil a fost pus de prini s
studieze i s nvee limba latina i limba greac. nainte de a muri, tatl su a mprit averea
lui i surorii sale, pentru a fi sigur c nu vor aprea nenelegeri ntre copii pe viitor. Dup
moartea prinilor si, soul surorii sale, fiind un om lacom, a dorit s pun mna i pe partea
lui de avere motenit. Pentru a-i duce planul la bun sfrit, cumnatul su hotrte s l
denune pe Pavel autoritilor locale, pentru faptul c este cretin. Aceast situaie l sperie pe
Sfntul Pavel, mai ales c atunci participase n oraul lor la mucenicia unor conceteni de-ai
si21. Chiar el nsui mrturisete Sfntului Antonie cel Mare c pe cnd era n lume, n timpul
domniei mprailor Deciu i Valerian, n oraul su natal era mare prigoan: i erau atunci
mprai Deciu (249 251) i Valerian (253 259), care chinuiau pe toi cei ce mrturiseau pe
Hristos i era fric mare prin toat Tebaida, de vreme ce erau pregtite cumplite chinuri pentru
cretini.22 Spaima produs n sufletul su la vederea acelor chinuri, dar i durerea sufleteasc
la care era expus sora lui datorit acestor nenelegeri, l ndeamn s prseasc lumea i s
plece n pustiu.
Cluzit de pronia divin ajunge n petera unde are loc i ntlnirea cu Sfntul
Antonie i unde triete via aspr n numele lui Dumnezeu, timp de mai bine de 60 de ani.
Datorit vieii sale alese Dumnezeu trimitea un corb i i aducea n fiecare zi cte o jumtate
de pine pentru nevoia sa zilnic: iat a zburat un corb aducnd o pine ntreag, pe care
punndu-o naintea lor ncetior, a zburat n vzduh. Atunci Sfntul Antonie minunndu-se de

17

Vieile Sfinilor pe Luna Ianuarie, Ediia a II a, Editura Mnstirii Sihstria, Vntori Neam, 2005, p.279.
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Prof. Ecaterina Branite , op cit, p.156. Vine de la cuvntul erimos, care nseamn
solitar, trist, srman. n cretinism nseamn pustnic, sihastru, clugr, singuratic, trind izolat de comunitatea
mnstiriipostind i rugndu-se necontenit.
19
. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Ed. Historica, Bucureti, 2001 , p.103.
20
Vieile Sfinilor op.cit, p.278
21
Ibidem.
22
Ibidem.
18

10

aceasta, a zis: << Iat Domnul a trimis la prnz nou, robilor si, fiind milostiv i iubitor de
oameni. Iat sunt 60 de ani de cnd primesc jumtate de pine, iar pentru a ta venire Domnul
Hristos a ndoit merticul ostailor Si>>23.
Dup aceste convorbiri cu Avva Antonie, Sfntul Pavel i-a prevestit obtescul
sfrit, lsnd n urma sa un grup de ucenici care reprezint, aa cum am amintit anterior,
prima comunitate monahal obteasc din istoria cretinismului. Dei nu se mai menioneaz
nicieri, cu siguran naintea lui i a altor prini cunoscui ca Sfntul Antonie, Sfntul
Pahomie sau Sfntul Macarie Alexandrinul, erau i ali prini, care duceau via pusniceasc
i care au atras dup sine i ali doritori de via ascetic. Biserica Ortodox l srbtorete n
fiecare an la 15 ianuarie.
2.Sfntul Antonie cel Mare. S-a nscut n jurul anului 250 d. Hr., n Egipt, din prini
cretini, care aveau o situaie material bun.24 Pe cnd avea vrsta de 18 - 20 de ani, prinii
lui se mut la cele venice i el rmne responsabil de averea printeasc i tutore al surorii
sale mai mici.25 Dorul dup Dumnezeu este amplificat de ctre cuvintele auzite la slujb: De
voieti s fii desvrit, mergi, vinde avuiile tale i venind, urmeaz Mie. i vei avea comoar
n ceruri. ( Matei 19;21). Cuvintele Evangheliei l fac pe tnrul Antonie, s-i vnd o parte
din averi i s le mpart sracilor, iar alt parte s o druiasc surorii sale lsate n grija
altcuiva.
Dup aceste evenimente ncepe s triasc n locuri retrase din marginea satului i n
cimitire, unde are primele ispite directe cu diavolul, datorit nevoinei sale. Toate aceste
chinuri ndurate sunt apreciate de Dumnezeu, aa cum vedem n viaa descris de Sfntul
Atanasie cel Mare: Cci Domnul n-a uitat nici acum nevoina lui Antonie, ci a venit n
ajutorul lui. Fiindc privind el n sus, a vzut acoperiul ca deschizndu-se i o raz de lumin
cobornd spre el. i dracii s-au fcut dintr-odat nevzui. Iar durerea trupului ndat a ncetat
i casa s-a luminat ntreag. Iar Antonie, simind ajutorul i rsuflnd mai bine, uurat de
dureri, se ruga vedeniei artate zicnd: <<Unde erai? Pentru ce nu Te-ai artat de la nceput ca
s-mi opreti durerile?>>i s-a fcut glas ctre el: << Antonie, eram aici, dar am ateptat s
vd lupta ta. Deci fiindc ai rbdat i nu te-ai lsat biruit, i voi fi pururea ajutor i voi face

23

Ibidem, p.278 -279

Sfntul Atanasie cel Mare, Epistole. Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, n col. PSB vol. 16, Scrieri I,
Partea a doua, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1988, p.192.
25
Ibidem.
24

11

numele tu cunoscut pretutindeni. >>26 Aceast revelaie n viaa lui Antonie are loc n
jurul vrstei de 35 de ani, ntre anii 280 285, cnd pleac n pustie pentru o nevoin mai
aspr. Aici are numeroase ispite i lupte cu puterile ntunericului, ns le biruiete, devenind
un exemplu pentru ntreg monahismul din toate timpurile.27
Dup ce i aeaz ucenicii ntr-o cazemat la Pispir, n adncul pustiei28, pleac n
Alexandria n timpul persecuiilor lui Diocleian pentru a mrturisi pe Hristos. De aici se
retrage pe un munte lng Marea Roie, care i astzi i poart numele i pe care va sta pn la
sfritul vieii.29
Dei era un ascet solitar, n momentul morii sale, n anul 356 d. Hr., era nconjurat
de un mare numr de ucenici atrai de viaa s exemplar, toi acceptnd s triasc n deert,
n colibe i n chilii. Comunitile formate de ei mpnzeau deertul. Unii clugri erau pe cont
propriu, aa cum a fost i Sfntul Antonie, ntlnindu-se unii cu alii doar ocazional. Alii
mncau i se rugau mpreun, trind n comuniti deschise, iar alii triau laolalt, stabilind
reguli care s le cluzeasc modul de via.30
De aici vedem c nc din timpul Sfntului Antonie, monahii se grupau ntr-un nou
mod de via, recunoscut mai trziu ca monahismul chinovial31 sau cenobitic32. Dei viaa sa a
fost una eremit, el este considerat unul din ntemeietorii monahismului chinovial, alturi de
Pahomie cel Mare. Pomenirea lui se face la 17 ianuarie.
3.Sfntul Pahomie cel Mare. Alturi de Sfinii Pavel Tebeul i Antonie cel Mare,
Pahomie cel Mare pune nceput vieii monahale chinoviale, care era din ce n ce mai
rspndit n timpul su. El s-a nscut n Tebaida de Sus din Egipt, n satul eneboscu, ntr-o
familie pgn.33

26

Sfntul Atanasie cel Mare, op.cit, p.199.

Idem, p.200 245.
28
Patericul sau Apoftegmele Prinilor din pustiu colecia alfabetic tex integral, Ediia a II a, trad. de
Cristian Bdili, Ed. Polirom, Iai, 2005, p.42.
29
Ibidem.
30
Jonathan Hill, op.cit, p.77 78.
31
Pr. Eugen Drgoi, op.cit , p.102.
32
Preot Profesor Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p.267.
Chinovia sau vieuirea n comunitate larg, care se practic n mnstirile de obteElementul unificator al
unitii de obte este smerenia clugrilor i clugrielor..
33
Sfntul Vasilie cel Mare, Sfntul Pahomie cel Mare, Sfntul Ioan Casian, Sfntul Benedict, Rnduielile Vieii
Monahale Culegere alctuit de Sfntul Teofan Zvortul, trad. n Mnstirea Dobrua, Ed. Sofia, Bucureti,
2005, p.9.
27

12

Ajuns n floarea tinereii, tnrul Pahomie, intr n armata mpratului Constantin,

unde va lua parte la lupta contra lui Maxeniu n anul 312 la Pons Milvius, n Italia de astzi.
La vrsta de 20 de ani, adic la nceputul stagiului su militar, intr n contact cu cretinii din
Oxirinus, unde rmne impresionat de viaa lor curat i de dragostea ce era n mijlocul lor. Se
rentoarce n satul natal unde primete botezul, iar n urma unor vedenii, se retrage n pustie
sub ndrumarea vestitului ascet din acea vreme, Palamon.34 Timp de zece ani, sub povuirea
btrnului su, Sfntul Pahomie triete n ascultare i nevoin, dobndind o via nalt.
Ulterior acestei perioade, el va pleca n Tabenesse, pe malul drept al Nilului superior, unde
nfiineaz o mnstire pe la anul 32035, dup ce a primit porunc de la Dumnezeu, n timpul
rugciunii.
De asemenea, Sfntul Pahomie a mai primit de la un nger trimis de Dumnezeu
reguli, dup care s se conduc monahii ce aveau de vieuit n mnstirea nou nfiinat. Este
de remarcat faptul c n aceste rnduieli se gsete i spiritul de soldat al Sfntul Pahomie,
prin care ncerca s delimiteze ntr-un mod cu totul diferit comunitatea monahal de orice alt
comunitate uman. El este primul ndrumtor duhovnicesc care stabilete nite reguli clare i
precise pentru monahism. Cu siguran existau i nainte de el, ns nu aveau o putere general
asupra comunitilor monahale. De aici reiese ideea c fiecare mnstire sau comunitate
monahal avea propriile ei reguli stabilite de printele duhovnicesc al respectivei comuniti.
Un alt lucru care se desprinde de aici este necesitatea real de a se ntemeia nite reguli de
trire pentru o comunitate care se fcea din ce n ce mai prezent n cretinism, mai ales c
mnstirea Sfntului Pahomie nu s-a nfiinat n adncul pustiului ca pn atunci, ci ntr-un sat
prsit.
Despre regulile sale primite prin revelaie dumnezeiasc vorbete Paladie n
Lausaicon, unde consemneaz urmtoarele: eznd el n peter, i s-a artat odat un nger,
care-i zise: <<Ai izbutit s mplineti cele privitoare la tine. Deci degeaba mai ezi n peter.
Vino i ieind, adun pe toi monahii tineri i ezi cu ei i rnduiete-le s vieuiasc dup
chipul ce i-l dau.>> i i-a dat o tabl de aram n care erau scrise acestea: << Vei ngdui
fiecruia s mnnce i s bea dup puterea lui. i le vei cere fapte pe msura celor ce
mnnc. Nu-i mpiedica nici s posteasc, nici s mnnce. Astfel, ncredineaz faptele tari

34
35

Ibidem.
Pr. Eugen Drgoi, op.cit , p.103

13

celor mai tari i care mnnc mult i cele mai slabe, celor mai slabi i mai nevoitori. Cldete
chilii diferite n curte, s locuiasc ntr-o chilie cte trei. Iar masa tuturor va avea loc ntr-o
singur ncpere. Nu vor dormi ntini, ci pe scaune puin aplecate i pe ele se vor aeza
strjacele (saltelele) pe care se vor ntinde cei ce dorm. Noaptea vor purta cmi ncinse de
in. Fiecare dintre ei s aib o manta fcut din piele de capr i s nu mnnce fr ea. Cnd
merg ns la cuminictur, smbta i duminica, s-i dezlege cingtoarele, s-i dezbrace
mantaua de piele, dar s intre avnd culion.>> Acest culion li s-a poruncit s-l fac fr piele,
ca cel al copiilor, ntiprind pe el semnul crucii din purpur. A mai poruncit s mai fie 24 de
obti de monahi i fiecrei cete din ele i-a rnduit s se deosebeasc printr-o liter a
alfabetului grec: alfa, beta, gama, delta i urmtoarele. Cnd proiestosul tuturor se interesa de
aceast mulime att de mare, ntreba pe orice proiestos (care conducea o obte sau alta, n.n):
<< Cum se afl ceata alfa? Cum se afl ceata beta?>>. Sau: <<Salut pe ro >>. Ele se
deosebeau printr-o liter proprie. << Pe cei mai simpli i mai nevinovai i vei rndui la litera
I, iar celor mai dificili i mai sucii le vei atribui litera X>>. i aa potrivit cu preferinele i cu
purtrile i cu vieuirile, i-a atribuit fiecrui grup litera corespunztoare. Dar numai cei
duhovniceti cunoteau semnificaia literelor. Pe tabl se mai scria: << Un strin din alt
mnstire, care are alt regul, s nu mnnce, s nu bea mpreun cu monahii dintr-o
mnstire i s nu intre n alt mnstire dect dac se afl ntr-o cltorie.>> Iar pe cel ce
intr ca s rmn cu ei, s nu-l primeasc n partea cea mai de tain vreme de trei ani i
numai dup trei ani. << Iar cnd mnnc, s-i acopere capetele cu culionul, ca s nu vad
frate pe frate mestecnd. S nu vorbeasc n vreme ce mnnc, nici s nu-i ainteasc
privirea n alt parte dect la blid sau la mas>>. Le-a rnduit s rosteasc n cursul zilei
ntregi dousprezece rugciuni, i seara la lumnare dousprezece rugciuni, i peste noapte
dousprezece, i la ora nou (la trei dup mas), iar cnd mnnc obtea, rnduia ca nainte
de orice rugciune, s se cnte psalmi. Rspunznd Pahomie ngerului c rnduiete rugciuni
puine, i-a spus ngerul: << Le-am cerut acestea ca s ajung i cei mici s mplineasc
rnduiala i s nu se ntristeze. Dar cei desvrii nu au nevoie de legi. Cci i nchin prin ei
nii n chiliile lor toat viaa contemplrii lui Dumnezeu. Am stabilit aceste legi pe seama
acelora care nu au o minte cunosctoare ca, dac i mplinesc datoria vieuirii monahale, s
simt n ei o senintate>>. Mnstirile care i-au nsuit acest mod de via au fost multe,
avnd vreo apte mii de brbai. Prima i cea mai mare mnstire era aceea unde locuia
14

Pahomie. Din ea s-au nscut i celelalte mnstiri. Ea avea o mie trei sute de brbai. ntre
acetia se afla i bunul Aftonie, devenit prietenul meu sincer, care este acum ajutorul stareului
mnstirii. Nebnuit de nici o pat, pe el l trimiteau n Alexandria ca s vnd lucrurile lor i
s le cumpere cele de trebuin. Celelalte mnstiri aveau de la dou, la trei sute de
brbai..36
Activitatea sa monahal a fost n totalitate ndreptat spre implementarea
programului stabilit pentru clugrii din mnstirile sale. Le cerceta necontenit, cu maxim
rspundere, astfel nct la moartea sa petrecut n anul 348, a lsat n locaurile monahale nounfiinate numeroi clugri cu via nalt, ceea ce demonstreaz ct de folositoare i rodnice
au fost regulile sale.
4.Sfntul Macarie Egipteanul sau Macarie cel Mare. Este unul dintre cei mai
importani ntemeietori ai monahismului din Egipt. De multe ori se face confuzie ntre el i
Macarie Alexandrinul, care era de origine grec. Sfntului Macarie cel Mare i se spunea
Egipteanul, deoarece era de naionalitate copt, provenit dintr-un sat egiptean.37 S-a nscut n
jurul anului 30038 ntr-o familie cretin, srcit de invazia barbarilor asupra Egiptului39.
Este crescut n frica de Dumnezeu i n duhul cretinilor tritori, fapt pentru care va alege o
via curat plin de nevoine i rugciuni adnci naintea lui Dumnezeu. La vrsta de 30 de
ani, dup ce i mor soia i prinii, Sfntul Macarie se adncete i mai mult n ascez,
retrgndu-se n afara oraului, mai precis n Sketis, unde va ntemeia o comunitate de
clugri.40 Locul ales nu este un loc oarecare; este un loc plin de legend i semnificaie. O
etimologie popular, spune c numele locului Sketis ar proveni din copt i ar nsemna,
balana inimii41, deoarece legenda amintete c n acest loc un nger al lui Dumnezeu a
cntrit inima Sfntului Macarie42. Tot din tradiie s-a consemnat faptul c prin acest loc a
trecut Maica Domnului cu Mntuitorul i cu Iosif, dup ce au fugit din ara Sfnt de frica lui
Irod cel Mare. n acest eveniment din viaa Mntuitorului, Sfinii Prini i marii gnditori
cretini au vzut n ntemeierea monahismului cretin pe aceste teritorii un dar al lui
36

Paladie, Istoria Lausiac (Lavsaicon), trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p71
74.
37
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, not de subsol la: Despre Macarie Egipteanul, n Istoria Lausiac (Lavsaicon)
EIBMBOR, Bucureti, 2007, p.39
38
Patericul sau op. cit, p.210.
39
Vieile Sfinilor op.cit, p377.
40
Patericul sau op. cit.
41
Ibidem.
42
Ibidem.

15

Dumnezeu pentru poporul egiptean. Tot n acest loc nfiineaz i o mnstire, n jurul anului
33043, unde se adun numeroi monahi mbuntii (Sisoe, Isaia, Moise, Pafnutie, Aios,
Evagrie, Casian, Palladius) condui de ctre Sfntul Macarie, devenit preot n 340.44
Era respectat pentru viaa sa deosebit i mai ales pentru c primise darul de a scoate
duhurile necurate, la vrsta de 40 de ani45. n anul 390, moare la vrste de 90 de ani, dup ce
civa ani mai devreme, n 375, va suferi unele necazuri, printre care i un exil, datorit
aprrii dreptei credine n faa ereziei ariene, foarte rspndit n acea zon. Este pomenit n
Biserica Ortodox la 19 ianuarie.

c. Centrele i lcaurile monahale n primele patru secole cretine

Nu putem vorbi despre aezmintele monahale nainte de Sfntul Pavel Tebeul, de
Sfntul Antonie sau de Sfntul Pahomie, deoarece ei sunt cei care au pus bazele primelor
mnstiri. Pn la ei, dei existau monahi, acetia nu triau la un loc, ci fiecare avea propriul
stil de via nchinat lui Dumnezeu. Singura asemnare n viaa clugrilor pn la apariia
formei chinoviale era fuga de lume i druirea total pentru Dumnezeu, exercitat printr-un
ascetism sever, mpletit cu mult rugciune. De remarcat este faptul c acolo unde au trit cei
mai sporii monahi eremii au aprut i primele comuniti monahale, formate de numrul
mare al ucenicilor acestora, aa cum a fost n cazul Sfinilor Pavel, Antonie, Pahomie i
Macarie. Prin urmare centrele monahale eremite s-au suprapus cu centrele monahale
chinoviale.
Primul centru monastic i cel mai important a fost n Egipt, acolo unde s-a pus bazele
monahismului timpuriu, prin prinii amintii i ucenicii lor. Patericul Egiptean i Lausaiconul
lui Paladie, stau ca mrturie a vieii monastice nalte, trite de primii clugri aezati n
Tebaida Nordului, n Sketis, dar i pe malurile Nilului.
Din informaiile pe care le deinem, prima comunitate monahal a fost nfiinat n
jurul anului 250 de ctre Pavel Tebeul, n locul unde a fost vizitat de nsui Avva Antonie cel
Mare i n care s-a nevoit mai bine de 60 de ani, acesta fiind singurul loc unde a trit ca eremit
de la venirea sa din lume. Dup el, monahii din Tebaida Nordului sunt organizai n cete, de
43

Pr. Eugen Drgoi, op.cit , p.103.

Patericul sau op. cit.
45
Paladie, op.cit p.39
44

16

ctre Sfntul Antonie cel Mare, care reprezenta la acea vreme un exemplu deplin pentru
monahismul de atunci, datorit faptului c viaa sa a fost evideniat de Sfntul Atanasie cel
Mare ntr-o binecunoscut lucrare, nchinat vieii i petrecerii sale. Exemplul vieii monahale
organizat de Sfntul Antonie s-a rspndit cu repeziciune n tot Orientul cretin n secolele
IV i V, astfel nct s-au nfiinat noi centre monahale n Sudul Egiptului, n pustietile din
Sketis, Nitria i Kellia. La Sketis, organizatorul cetelor monahiceti este Sfntul Macarie
Egipteanul, care nfiineaz o mnstire de brbai n acest loc, n preajma anului 330. La 18
Km de Sfntul Macarie, n Nitria, vestitul monah Ammun d natere unui ansamblu monahal,
spre anul 32546. De la autorul vieii Sfntului Macarie Alexandrinul aflm c acesta era preot
i egumen la mnstirea din Kellia, care se afla ntre Nitria i Sketis: Dup aceasta,
lepdndu-se de lume, s-a fcut monah i dup nevoinele cele multe i ostenelile monahiceti,
s-a nvrednicit de treapta preoeasc i a luat egumenia mnstirii ce se numea Chelia, care era
n pustia Egiptului, ntre Nitria i schit.47 Aceast mnstire din zona Keliei, unde era
egumen i preot Sfntul Macarie Alexandrinul, a fost nfiinat aproximativ pe la anul 338.48
Tot n Egipt, la Tebenesse, pe malul drept al Nilului superior, Sfntul Pahomie
ntemeiaz n jurul anului 320 o mnstire ntr-un sat prsit. De asemenea, Sfntului Pahomie
i se mai atribuie nfiinarea unei mnstiri de brbai ntr-un alt sat prsit49, unde se
conduceau la fel dup regulile sale monahale. Numrul aezmintelor chinoviale, din timpul
Sfntului Pahomie, care respectau regulile sale, era destul de mare, dac lum n considerare
mrturia lui Paladie: Mnstirile care i-au nsuit acest mod de vieuire au fost multe, avnd
vreo apte mii de brbai. Prima i cea mai mare mnstire era aceea n care locuia Pahomie.
Din ea s-au nscut i celelalte mnstiri.50 Pe lng aceste mnstiri, Paladie amintete n
scrierea sa i despre o mnstire din apropierea Panopolului, unde se gseau clugri care se
ocupau cu diferite meteuguri, necesare traiului lor cotidian: ntre ele, am aflat mergnd la
Panopol, o mnstire cu trei sute de vieuitori. (n aceat mnstire am vzut cincisprezece
croitori, apte lucrtori n aram, patru zidari, doisprezece transportori cu cmile,

46

Pr. Eugen Drgoi, op.cit , p.103

Vieile Sfinilor op.cit, p 400.
48
Pr. Eugen Drgoi, op.cit.
49
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p. 193 194.
50
Paladie, op.cit p. 73
47

17

cincisprezece frnghieri). Lucrau orice meteug, iar din cele ce le prisoseau se foloseau i
mnstirile de monahi i paznicii lor.51
Alturi de Egipt, se evideniaz tritori ai vieii monahale i n alte zone cretine,
precum n: Orientul Apropiat, Palestina, Arabia i Siria.
n Palestina, monahismul a fost introdus de ctre Sfntul Ilarie, un ucenic al Sfntului
Antonie cel Mare, a crui activitate monastic va fi continuat de ctre Eftimie cel Mare i
ucenicul su, Sfntul Sava, n secolul al V-lea.52
n Siria, cel mai reprezentativ monah este Sfntul Ioan Gur de Aur, care a stat retras
n pustia Siriei o perioad de apte ani, unde a trit n aspre nevoine. 53 De asemenea, el va
vizita aezmintele monahale din vremea sa i va dedica una din lucrrile sale monahismului:
Apologia vieii monahale. Experiena sa monahal a fost de folos multor monahi din vremea
sa, n special Sfntului Ioan Casian, care a fost i unul din ucenicii si cei mai apropiai.
Doritori de viaa monahal nu au fost doar brbaii; se cunosc i femei care i-au
nchinat viaa lui Dumnezeu, prin pzirea fecioriei, lucrarea faptelor bune i prin mult
osteneal trupeasc. Multe dintre ele au prsit lumea i au urmat calea pustiei, practicnd un
ascetism la fel de riguros ca i brbaii. Una din primele mnstiri de femei, a fost nfiinat de
ctre sora Sfntului Pahomie cel Mare, care aveau ca lucrare duhovniceasc zilnic lucrul
manual i studiul intens al Sfintei Scripturi.54 Acest aezmnt era aezat pe malul opus al
Nilului, fa de mnstirea de brbai a Sfntului Pahomie55. Dup informaiile din Lausicon,
ele erau n numr de patru sute, iar n mnstirea lor nu intrau brbai, dect numai preotul i
diaconul cnd slujeau: Iar n afar de preot i de diacon, nimeni nu trecea dincolo, la
mnstirea de femei. i aceasta numai duminica56. Mai mult face referire Paladie la practica
ngroprii unei clugrie din aceast mnstire, unde nici de aceast dat nu le era permis
monahilor sau altor brbai s intre n mnstirea lor: Cnd se svrea o fecioar, surorile
care o nmormntau, purtndu-o, o puneau lng malul rului. Iar fraii trecnd cu o barc, o
aduceau cu frunze de palmieri i cu ramuri de mslini i n cntri dincoace,
51

Ibidem.
Prof. N Chiescu, Introducere General, la Sfntul Ioan Casian, Aezmintele mnstireti i Convorbirile
duhovniceti, Scrieri alese, n col. PSB vol.57, trad. de Pof. Vasile Cojocaru i Prof. David Popescu, EIBMBOR,
Bucureti, 1990, p.30
53
Ibidem, p. 31
54
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p. 194
55
Paladie, op.cit p. 74
56
Ibidem, p.74 -75
52

18

nmormntndu-o n mormintele lor.57 Mai mult ca sigur aceast mnstire aflat sub
egumenia surorii Sfntului Pahomie, se conducea i ea strict, dup regulile ntocmite de el.
Numrul mnstirilor cu personal monahal feminin va crete de la jumtatea
secolului al IV-lea, cnd numeroase femei aristocrate vor alege o astfel de via. n aceast
categorie intr sora Sfntului Vasile cel Mare i a lui Grigorie de Nyssa, care va ntemeia pe
malul rului Iris, lng localitatea Anesi din apropierea Neocezareei, o mnstire de femei
unde o va atrage i pe mama sa.58 Datorit ei, Sfntul Vasile cel Mare, dup ce se ntoarce de
la studii din Atena n anul 356, va ntemeia o mnstire de brbai, pe malul cellalt al Irisului,
unde l va aduce aici i pe prietenul su de scoal, Sfntul Grigorie de Nazianz.59 Aceste
ntemeieri de mnstiri vor face din Cezareea un centru monastic mixt.
Melania cea Btrn, o femeie din nalta clas roman, ntemeiaz dup anul 375
dup ce prsete Roma, o mnstire de femei pe Muntele Mslinilor,60 la Ierusalim, unde
timp de 27 de ani, mpreun cu vestitul Rufin din Aquileea, au primit n acest aezmnt
monahal pe toi episcopii, monahii i monahiile care veneau la Locurile Sfinte.61 De altfel, ea
a jucat un mare rol n viaa Evagrie Ponticul, determinndu-l s plece n Egipt pentru a
mbria monahismul.62
Paula, o alt cretin din Roma, ucenic a Fericitului Ieronim, va pleca mpreun cu
el n Palestina n anul 385, unde va nfiina dou mnstiri lng Betleem.63
Aceste comuniti monahale, ntemeiate de femei, aveau n majoritatea lor un statut
deosebit de cele ale brbailor. Ele s-au nscut n mare parte n mijlocul societii civile n
casele pturii aristocrate, lucru pentru care istoricii a denumit aceast form monahism
domestic64,deoarece comunitatea format era condus de ctre stpna casei, iar personalul
monahal era alctuit din servitoarele i cameristele ei.65 Exemplul cel mai clar este cel al
diaconiei Olimpiada, care urmnd modelul vieii Melaniei cele Btrne, a fcut din casa ei
57

Ibidem, p.74.
Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Introducere, la, Sfntul Vasilie cel Mare, Scrieri I Partea ntia, Omilii la
Hexaimeron. Omilii la Psalmi. Omilii i Cuvntri, n col PSB, vol 17, trad. de. Pr. Dr. Dumitru Fecioru,
EIBMBOR, Bucureti,1986, p. 16.
59
Ibidem, p.14.
60
Diac. Ioan I. Ic Jr. Arhiepiscopul i Diaconia, studiu introductiv la Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din
exil ctre Olimpiada.op.cit, p.13.
61
Paladie, op.cit p.100.
62
Diac. Ioan I. Ic Jr, op cit.
63
Ibidem, p.14.
64
Ibidem.
65
Ibidem.
58

19

aezmnt monahal. n acest sens palatul Olimpiadei, din mijlocul oraului Constantinopol,
devine primul aezmnt monahal feminin din acest loc.
ncepnd cu a doua jumtate a secolului IV, monahismul se face tot mai prezent n
societate i devine treptat o parte indispensabil a Bisericii, n ceea ce privete administraia ei
i stabilirea normelor dogmatice. Datorit aceste creteri semnificative n snul Bisericii,
Sfntul Vasile cel Mare a format un nou tom de legi i reguli privitoare la viaa monastic.
Prin aceasta se poate concluziona, c monahismul din timpul su se ndrepta spre o nou etap
a existenei sale, diferit de cea din timpul Sfntului Pahomie. Dei nu este o perioad mare de
timp ntre Sfntul Pahomie i Sfntul Vasile cel Mare, monahismul se transform uor,
mutndu-se din pustie n ceti, adugndu-se rolului su i caracterul misionar-filantropic.

20

II. Reguli monahale i canoane ale Sfinilor Prini.

a. Monahismul din pustie n cetate

Viaa cretinismului din secolul al IV-lea a cunoscut o ampl dezvoltare, datorit
recunoaterii lui ca religie licit n Imperiul Roman, dup ce Constantin cel Mare i Liciniu, n
urma ntlnirii din decembrie 312 i din februarie 313 la Milan, au discutat i au promulgat
binecunoscutul Edict de la Mediolanum.66. Acest eveniment a fost primul act de simpatie
artat fa de cretinii din imperiul su. Aciunile au continuat pe parcursul ndelungatei sale
domnii, constituind astfel primul parteneriat ntre Statul roman i Biserica cretin.67 Printre
cele mai importante aciuni legislative constantiniene privitoare la cretini au fost:
libertatea acordat cretinilor, restituirea proprietilor dar mai ales finanarea bisericilor i a
unor aciuni caritabile aflate sub patronajul cretin; imuniti i privilegii acordate clerului n
scopul de a fi degrevai de sarcinile i obligaiile civile ale cetenilor i a se dedica, cu totul
special, activitii cerute de Biseric.68
Recunoaterea oficial a cretinismului va duce automat la scderea semnificativ a
martirajului, care mpodobea Biserica cu sfini . Prin urmare, locul prigoanei este luat de ctre
martirajul voluntar al asceilor, care refuznd plcerile vieii i tot ceea ce inea de lumea
material, se retrgeau n singurtate unde l contemplau din plin pe Dumnezeu.69 Trecerea de
la cinstirea martiriului la cinstirea ascetismului, a fost un eveniment care a crescut
semnificativ rolul monahilor n evlavia cretinilor laici i implicit al instituiei monahale n
viaa Bisericii, ncepnd cu Sinodul I Ecumenic din anul 325.
Abolirea de ctre mpratul Constantin cel Mare a celor dou legi numite, Julia i
Papia Poppaea

promulgate de ctre Octavian Augustus, au permis monahilor s i

desfoare activitatea lor n mijlocul societii, ntemeind mnstiri n oraele imperiale. Pn

n timpul mpratului Constantin nu se cunoate o alt comunitate monahal recunoscut n

66

Radu tefan Vergatti, Characteristics of the Imperial Act of 313: The Edict of Milan, n Cruce i misiune.
Sfinii mprai Constantin i Elena op. cit, p.266.
67
Adrian Gabor, op.cit, p.414.
68
Ibidem, p.419.
69
Vera von Falkenhausen, Episcopul, n Omul bizantin, volum coordonat de Gugliemo Cavallo, trad. de Ion
Mircea, Ed. Polirom, Iai, 2000, p.219.

21

mijlocul societii. Acest lucru, este evident, datorit interzicerii totale a desfurrii
cretinismului i a celibatului n societatea pgn.

b. Regulile mari i mici ale Sfntului Vasile cel Mare

Spre deosebire de ceilali ntemeietori i organizatori ai monahismului, deinem mai
multe date privitoare la viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare. Despre el tim c s-a
nscut ntr-o familie bogat, a crei cea mai de pre avere era credina cretin pstrat din
generaie n generaie.
n anul 329 sau 330 s-a nscut n Cezareea una dintre cele mai reprezentative figuri
ale secolului al IV-lea70. Formarea sufleteasc i cultural a tnrului Vasile n copilrie, a fost
realizat de propria sa familie: de bunica Macrina, de mama sa Emilia i de ctre tatl su
Vasile, care era profesor de retoric.71 Crescnd mai mare, el i continu studiile n colile din
Cezareea, dup care pleac la Constantinopol i Atena, unde i desvrete studiile,
devenind un tnr foarte bine pregtit n tiinele vremii sale. Tot n aceast perioad va lega
o strns prietenie cu Sfntul Grigorie de Nazianz, care l va urma cu un devotament deosebit
n viaa monastic i misionar.
n anul 356, Sfinii Grigorie i Vasile i termin studiile i se ntorc n patria lor.
Dup o scurt cutare, Sfntul Vasile cel Mare, sftuit de sora sa i de clugrii vizitai n
Alexandria, Egipt, Siria, Palestina i Mesopotamia, hotrte s se retrag din viaa public i
s intre n monahism. ntemeiaz o mnstire pe malul rului Iris, unde l cheam i pe
prietenul su cel mai apropiat, Sfntul Grigorie de Nazianz. Datorit numelui i prestigiului
su, mnstirea nou-nfiinat se va umple de clugri, doritori s-i nchine viaa lui
Dumnezeu. Tot aici,Sfntul Vasile compune pentru clugrii siun set de norme privitoare la
desfurarea vieii monastice de form chinovial, recunoscute pn astzi sub numele de
Reguli mari i Reguli mici, care mai trziu vor devenit reguli indispensabile pentru ntreg
monahismul ortodox de pretutindeni.72
n anul 370, dup moartea episcopului Eusebiu, pe scaunul episcopal al Cezareei urc
Sfntul Vasilie cel Mare, care va avea o bogat activitate misionar n aceast zon, n special
70

Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Introducere op. cit, p.9.

Ibidem, p.10.
72
Ibidem, p.16.
71

22

pe plan dogmatic i filantropic. Datorit bolilor sale i a extenurii trupeti din timpul
activitii sale ca episcop, Sfntul Vasile cel Mare a murit la vrsta de 50 sau 51 de ani, n anul
379, n prima zi a anului, la 1 ianuarie.
Opera Sfntului Vasile cel Mare este una dintre cele mai vaste i mai mixte ce au
aparinut vreodat vreunui Sfnt Printe. Dintre toate scrierile sale, cele care fac obiectul
studiului nostru n momentul de fa sunt Regulile mari i Regulile mici, scrise n jurul anului
366, n vremea cnd era preot. Prin aceste scrieri ale sale el a descurajat viaa cenobitic n
favoarea celei comunitare, artnd c prin cel de al doilea stil de via monahal se urmrete
dragostea i comuniunea cretin, care duce la mntuire.73 Pe lng scrieri, Sfntul Vasile cel
Mare a lucrat pentru a reforma monahismul i prin predicile sale, pe care le-a inut ntre anii
360 i 370; regulile fiind rezultatul misiunii sale pastorale.74
Dintre cele mai importante norme amintite de Sfntul Vasile cel Mare referitoare la
viaa monahal sunt: despre starei, despre modul cum ar trebui s fie primii n mnstire cei
care vor s devin clugri, despre modul rugciunii i a ascultrii; legtura i comuniunea cu
privire la vieuitorii din mnstire; despre mnstirile care au personal monahal feminin i
despre modul cum trebuie s se roage clugrul.75
Regulile alctuite de Sfntul Vasile au fot adaptate i imitate la condiiile locale n
Apus, cnd numai dup cteva decenii, cretinii din teritoriile occidentale au nceput s
ncerce ei nii viaa monastic.76
Marele teolog romano-catolic Thomas Spidlik, afirma referitor la regulile Sfntului
Vasile cel Mare, c ele sunt mijlocul i centrul normelor de conduit monastic n Biserica din
Rsrit: ,, avem impresia c, odat cu Sfntul Vasile, Rsritul monahal i-a spus ultimul
cuvnt n ceea ce privete disciplina vieii de obte.77
Regulile mari ale Sfntului Vasile sunt n numr de 55, fiind formulate sub forma de
ntrebri i rspunsuri78, avnd ca scop receptarea lor ct mai amnunit de ctre un vieuitor
ntr-o mnstire. n aceast scriere, marele teolog capadocian i evideniaz din plin spiritul
73

Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p.206.

Anna M. Silvas Introduction, n The Rule of St Basil in Latin and English a revised critical edition, trad.
de Anna M. Silvas, The Libraryof Congress, Minnesota, 2013 p.22-23.
75
Sfntul Vasilie cel Mare, Sfntul Pahomie cel Mare., op cit. p. 180 340.
76
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p. 206
77
Thomas Spidlik, Spiritualitatea rsritului cretin, vol 3, trad, de. Diac. Ioan I. Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000,
p.183.
78
Diac. Ioni Apostolache, Sfntul Vasile cel Mare i legislaia monahal,publicat n Ziarul Lumina din 3
octombrie 2011.
74

23

su de om practic n viaa moral i spiritual. Ca idee principal a regulilor sale, Sfntul

Vasile pune ca model pe Hristos; El fiind modelul desvrit de virtute pentru cine vrea s
devin un ascet n adevratul sens al cuvntului: Viaa real este Hristos, iar vieuirea noastr
n El, este via adevrat.79Toi asceii din primele secole vedeau c viaa monahal i are
izvorul n viaa Mntuitorului. De altfel gndirea monastic primar, vedea n retragerea lui
Hristos n pustie o pre-nchipuire sau mai degrab o proorocie a monahismului ce avea s se
nasc departe de lume n deerturile aride i ndeprtate.
Sfntul Vasile, nc din timpul vieii sale a fost vzut ca o lege a virtuii de ctre
oameni simpli i ilutri din vremea sa, datorit modului admirabil, de a drui prin nsi viaa
i opera sa teologic, un exemplu clar de trire cretin profund.80 Un lucru important de
remarcat n opera sa ascetic este faptul c o fundamenteaz pe baza Sfintelor Scripturi,
dovedindu-se prin aceasta c era un bun cunosctor al Evangheliei; dar n acelai timp
evideniaz importana major i principal a Sfinilor Prini de a-i cldi scrierile lor pe baza
nvturilor Sfintei Scripturi. Acest lucru demonstreaz din plin c ei au gndit n
conformitate cu nvturile lui Dumnezeu, date oamenilor n decursul mileniilor existeniale
ale umanitii pe pmnt.

c. Opera ascetic a Sfntului Ioan Casian

Dei Sfntul Ioan Casian i Sfntul Benedict de Nursia, au fost ntemeietorii
monahismului apusean, ei reprezint obiectul studiului nostru deoarece scrierile lor cu referire
la reglementarea vieii monastice i au originile n conduitele i constituiile monahale
rsritene.
Nscut ntre anii 350 360, n inuturile Dobrogei de astzi, Sfntul Ioan Casian
pleac la Betleem nc de tnr, mpreun cu prietenul su Gherman i cu sora sa, n jurul
anului 380. Important este faptul c cei trei str-romni erau deja monahi81 cnd au hotrt s
plece n drumul lor pentru a vizita cele mai importante locuri monastice. Acest lucru
demonstreaz c pe teritoriul rii noastre viaa monahal exista nc de la nceputurile sale,
79

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmul XXXVI, 9, n PSB, vol 17.op.cit, p.274.
Pr. Asist. Univ. Dr. Nicolae Rzvan Stan, Dimensiunea ascetic a vieii duhovniceti, n gndirea Sfntului
Vasile cel Mare, n Revista Teologic, nr.3/2011, p.62.
81
Prof. N Chiescu, Omul. Monahismul, nzuina cereasc a Sfntului Ioan Casian studiu introductiv la,
Sfntul Ioan Casian, Aezmintele mnstireti i Convorbirile duhovniceti.,op.cit, p.38
80

24

iar strmoii notri au fost receptivi la aceast form de via. Dei foarte tnr, Sfntul Ioan
Casian va sta la Betleem doi ani de zile, dup care va pleca n Egipt unde va sta o perioad
lung de timp alturi de prietenul su, amndoi fiind foarte interesai de viaa ascetic a
prinilor mbuntii de aici. n anul 397 se ntorc n Betleem pentru scurt vreme, dup care
se rentorc n Egipt, unde vor sta pn la anul 400, atunci cnd se vor ndrepta spre
Constantinopol.
n contextul tulburrilor i agitailor politice ale anului 404 petrecute n snul
Bisericii rsritene82, provocate n jurul Sfntului Ioan Gur de Aur, Sfntul Ioan Casian va
pleaca la Roma pentru a gsi ajutor n scopul aprrii mentorului su menionat. El rmne
aici nc ase ani, dup care se va ndrepta spre Sud Estul Galiei, n Marsilia83. n acest loc
va ntemeia comuniti monastice, care se vor conduce dup rnduielile i normele vzute i
practicate de el n tinereea sa alturi de marii vieuitori ai monahismului oriental. Dup o
via ndelungat nchinat lui Dumnezeu, Sfntul Ioan Casian moare la anul 440, iar pentru
viaa sa cea sfnt el este prznuit de Biserica Ortodoxa la data de 29 februarie.
Scrierile sale cu referire direct la petrecerea i viaa clugreasc sunt: Despre
aezmintele mnstireti i Despre tmduirea celor opt pcate capitale, precum i
Convorbirile duhovniceti.
Despre aezmintele mnstireti i Despre tmduirea celor opt pcate capitale
este o lucrare ce unete n sine dou probleme cu un coninut special: prima problem este de
organizare bisericeasc, iar a doua de duhovnicie.84 Scopul scrierii acestei cri o aflm de la
nsui Sfntul Ioan Casian, care arat la nceputul ei c Sfntul Castor, un alt ntemeietor de
mnstiri din Sudul Franei de astzi, l roag s scrie despre viaa monahilor i despre
organizarea mnstirilor din Palestina i Egipt85. Cartea este alctuit dintr-o Prefa, ce
aparine autorului i dousprezece capitole, care trateaz sistematic: Despre vemintele
monahilor (cap. I ), Regula rugciunilor i psalmilor de noapte (cap. II ), Despre norma
canonic a rugciunilor i psalmilor zilnici (cap. III ), Despre rnduielile celor ce renun la
lume (cap. IV ), Despre duhul lcomiei (cap. V ), Despre duhul desfrnrii (cap. VI ), Duhul
82

Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p.295.

Ibidem.
84
Prof. N Chiescu, Introducere la Despre aezmintele mnstireti i Despre tmduirea celor opt pcate
capitale, n op.cit, p.59.
85
Sfntul Ioan Casian, Despre aezmintele mnstireti i Despre tmduirea celor opt pcate capitale, n
op.cit, p.109 110.
83

25

iubirii de argint (cap. VII ), Despre duhul mniei (cap.VIII ), Despre duhul tristeii (cap. IX ),
Despre duhul nelinitii (cap. X ), Despre duhul slavei dearte (cap. XI ), Despre duhul trufiei
(cap. XII ).
A doua lucrare cu referire la viaa monahal, Convorbiri duhovniceti, cuprinde
ntrebrile pe care Sfntul Casian i prietenul su Gherman le puneau prinilor cercetai de ei
pe parcursul pelerinajului lor, precum i rspunsurile acestora din urm. ntreaga oper
demonstreaz trirea profund a monahilor contemporani Sfntului Casian, dar i
nelepciunea lor adnc druit de Dumnezeu unor oameni simpli, fr coli nalte. Scrierea
de fa este cea mai mare oper a Sfntului Ioan Casian; ea cuprinde un numr de 24 de
convorbiri, mprite dup cele trei centre principale pe care le-a vizitat: Sketis, Panephysis i
Diolcos86. i aceast scriere a fost elaborat tot la cererea Sfntului Castor, care nu a mai
apucat s o vad finalizat, deoarece Sfntul Ioan Casian termin prima grup de convorbiri
(I X) abia n anul 42087. A doua grup de convorbiri (XI XVII) o scoate la lumin nainte
de anul 426, pentru ca ntre anii 426 429 s scrie ultima grup de convorbiri (XVII XIV).88
Dei monahismul exista n Apus nainte de a veni Sfntul Ioan Casian la Roma i
ulterior n Galia, el este considerat ntemeietorul monahismului de aici, datorit scrierilor sale
ascetice, dar i activitii sale bogate. El a nfiinat mnstiri, dar n acelai timp a ajutat i la
ridicarea altor comuniti monastice, care i organizau viaa dup rnduielile din scrierile
sale. Odat cu venirea sa n aceast parte a Europei, s-a constatat o dezvoltare masiv a vieii
clugreti, mai ales c aceast oper de cretere a fost continuat de ucenicul su ,Benedict
de Nursia.
n personalitatea Sfntului Ioan Casian monahismul apusean i cel rsritean s-au
mpletit rodnic89, dnd astfel natere unor clugri desvrii i cu via sfnt.

d. Regulile monahale ale Sfntului Benedict de Nursia

La fel ca i Sfntul Ioan Casian, urmaul su Benedict de Nursia va pune bazele
monahismului apusean prin regulile sale, care au avut un rol deosebit n dezvoltarea i
86

Prof. N Chiescu Introducere la cele dinti Convorbiri duhovniceti, n op.cit., p.282

Ibidem.
88
Ibidem.
89
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p. 295.
87

26

organizarea mnstirilor din Apus, n secolul al V-lea. Dei activitatea sa monastic s-a
desfurat n totalitate n Biserica din Apus, el face obiectul lucrrii noastre deoarece regulile
sale au fost inspirate i elaborate dup norme ce priveau viaa monahal din rsrit, precum
Regula Magistri cu autor necunoscut sau lucrrile ascetice ale Sfntului Casian.
Despre Sfntul Benedict de Nursia avem date importante, culese de Sfntul Grigorie
Dialogul, pe care le consemneaz n lucrarea sa intitulat Dialoguri. La ora actual, n ara
noastr viaa Sfntului Benedict este publicat separat de aceast lucrare, n lucrri precum:
colecia Vieile Sfinilor sau n cuprinsul unor ediii ce privesc Rnduielile vieii monahale
compuse de Sfntul Benedict. Cea mai recent publicaie n acest sens este Sfntul Benedict
din Nursia - Rnduelile vieii monahale, Sfntul Grigorie cel Mare, Viaa - Sfntului Benedict
din Nursia , aprut n anul 2012 la Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox din
Bucureti.
Din aceste lucrri aflm c Sfntul Benedict s-a nscut n anul 480, ntr-o familie de
oameni nstrii din Nursia90. La vrsta adolescenei, sfntul a fost trimis de ctre prinii si,
cum era moda vremii, s studieze la Roma; ns va constata c prin intermediul tiinei
profane, el nu se poate apropia de Dumnezeu aa cum i dorea91. Acest lucru l convinge s se
retrag n afara capitalei apusene, ntr-un ora ce se numea Afilae, la 50 de Km distan de
Roma92. n acest ora va sta pn la vrsta de paisprezece ani, dup care se va retrage ntr-o
peter din apropiere oraului Subiaco, unde va ramne singur pentru o perioad de trei ani,
fiind vizitat i aprovizionat cu cele necesare de ctre un clugr ce se numea Romanus.93
Datorit vieii sale austere i a petrecerii sale sfinte, Sfntul Benedict se bucura de mult
notorietate n rndul oamenilor, lucru pentru care clugrii unei mnstiri de lng Roma, din
Vicavoro, l-au numit stareul lor. Aceast egumenie nu a durat mult, pentru c Sfntul
Benedict a dorit s mreasc asceza clugrilor de aici, iar acetia s-au rsculat mpotriva sa,
ncercnd s-l omoare prin otrvire.94
Dup acest trist eveniment din viaa sa, Sfntul Benedict se ntoarce n petera sa,
unde se va bucura de simpatia oamenilor din nalta clas a Romei, aa cum a fost n cazul
90

Lcrmioara Tofan Studiu Introductiv la Sfntul Benedict din Nursia - Rnduelile vieii monahale, Sfntul
Grigorie cel Mare - Viaa Sfntului Benedict din Nursia, trad. de. Lcrmioara Tofan, Editura Institutului Biblic
i de Misiune Ortodox din Bucureti, Bucureti, 2012, p.11.
91
Ibidem, p.12.
92
Ibidem.
93
Ibidem.
94
Ibidem, p. 12 13.

27

fiilor de nobili Maurus i Placidus, care vor deveni cei mai renumii ucenici ai si95. Tot n
aceast perioad va ncepe s nfiineze mnstiri, ajungnd la un numr de doisprezece,
fiecare dintre ele, avnd cte dousprezece clugri96. Aceast bogat activitate misionar
desfurat a strnit invidia preotului Florentius, care a ncercat s-l otrveasc, trimindu-i
n dar o pine otrvit. Sfntul Benedict, prin puterea sa duhovniceasc, a cunoscut vicleugul
preotului i a poruncit unui corb s o ia i s o duc departe unde nu o va putea mnca nimeni.
Aceast scen minunat a devenit un simbol n reprezentarea sa iconografic97. Mai mult,
Sfntul hotrte s plece din Sobiaco, n Monte Cassino, o culme muntoas din Sud Estul
Italiei. Aici este nsoit de un grup de ucenici, fapt pentru care va ntemeia o mnstire i dou
biserici98, pe vechile ruine ale unui templu pgn, nchinat zeului Apollo.99 Datorit sfineniei
sale, populaia pgn din aceast zon s-a convertit la cretinism, iar sora sa Scholastica a
intrat n monahism, devenind starea unei mnstiri de femei, care era n apropierea celei
nfiinate de el100. Sfntul Benedict moare la vrsta de 67 de ani, pe 21 martie 547101. nainte
de a muri cu ase zile, a rugat pe ucenicii si s pregteasc mormntul unde avea s fie
ngropat; deoarece el fusese ntiinat de Dumnezeu c va trece din viaa aceasta: Cu ase
zile nainte de moartea sa, Sfntul Benedict poruncete s i se deschid mormntul. Fiind
cuprins ndat de friguri, a nceput s fie chinuit de o febr cumplit. Dei boala i se nrutea
pe zi ce trece, s-a ntmplat s fie purtat de ucenicii si la capel, unde s-a ntrit pentru
moartea sa prin primirea trupului i sngelui Domnului. Pe cnd mdularele sale slbite erau
inute de ucenici, i-a nlat minile la cer i i-a dat ultima suflare printre cuvintele
rugciunii.102 Tot Sfntul Grigorie vorbete cel mai frumos, n ceea ce privete sfinenia i
calitile morale ale Sfntului Benedict, chiar la nceputul descrierii vieii sale: A fost un
brbat cu via vrednic de cinste, Benedict, dup nume i har, care a avut inim de nelept
nc din vremea prunciei. Ducnd ntr-adevr o via sfnt, Benedict nu i-a robit sufletul nici
unei plceri ci, ct timp s-a aflat pe acest pmnt, de care s-ar fi putut bucura vremelnic n
95

Ibidem, p.13.
Ibidem.
97
Ibidem.
98
Conform informaiilor Lcrmioarei Tofan, din Studiu Introductiv, bisericile construite de Sfntul Benedict,
erau nchinate Sfntului Ioan Boteztorul i Sfntului Martin de Tours. Iar mnstirea, de pe acest munte al
Italiei, este considerat una dintre cele mai importante lcauri monahale benedictine. p.13 -14.
99
Ibidem.
100
Ibidem, p.14.
101
Father Dwight Longenecker Saint Benedict for busy parents , Art Resource, New York, 2008, p.8
102
Sfntul Grigorie cel Mare, Viaa Sfntului Benedict din Nursia, op.cit... , p.223.
96

28

chip liber, a dispreuit ca pe o uscciune lumea cu floarea ei. A dorit s-i plac numai lui
Dumnezeu, a cutat s dobndeasc sfnta via monahal.103
n ceea ce privete Rnduielile Sfntului Benedict, ele sunt nite norme precise i
simple care reglementeaz viaa monahal din Italia secolului al VI-lea.104 De asemenea,
constituiile benedictine au reprezentat nc de la apariia lor, dar i n decursul secolelor
cretine, o surs principal de inspiraie att pentru comunitile romano-catolice, ct i pentru
cele ortodoxe.105
Aa cum am menionat anterior, regulile sale au fost scrise n concordan cu alte
scrieri ce reglementau viaa n Apus, dar care au fost la rndul lor scrise din experiena vieii
monastice din Rsrit. Se pare c principala carte de inspiraie pentru Sfntul Benedict a fost
Regula Magistri, ale crei norme le-a scurtat, cu scopul de a fi ct mai practice i ct mai
aplicabile n viaa de zi cu zi a monahului. Schimbrile sale las s se ntrezreasc
simplitatea, bunul sim i nelepciunea practic ale unui om nzestrat cu blndee fa de
comunitatea pe care avea s o conduc.106 De fapt acestea sunt i calitile care difereniaz
opera sa de Regula Magistri.
Rnduielile Sfntului Benedict din Nursia sunt mprite ntr-un prolog i aptezeci
i trei de capitole, pe care le-a elaborat fr a avea un plan prestabilit.107Prin aceast lucrare,
Sfntul Benedict reuete s acopere toate aspectele vieii monastice108, fapt pentru care n
Biserica Romano - Catolic este vzut ca un geniu al nelegerii naturii umane.109
Un lucru deosebit care atrage atenia n constituiile sale, nc din capitolul I, este
acela al clasificrii felurilor de monahi care existau la vremea sa i care s-au dovedit a fi n
toat vremea, chiar i n zilele noastre. Din perspectiva sa, cei mai apreciai monahi sunt
eremiii110, care au fost clugri experimentai n viaa de mnstire, dar s-au retras n
pustietate pentru o ascez mai aspr. Ei sunt urmai de cenobii111care: vieuiesc ntr-o

103

Ibidem, p.167.
Father Dwight Longenecker Saint Benedict op.cit.,p.9
105
Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. II, trad. de Hanibal
Stnciulescu i Florin Florescu, Ed. Polirom, Iai, 2004, p.151
106
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p.297.
107
Lcrmioara Tofan Studiu Introductiv la Sfntul Benedict, op.cit., p.31.
108
Ibidem.
109
Father Dwight Longenecker Saint Benedict op.cit.,p.9.
110
Sfntul Benedict din Nursia , Rnduelile vieii monahaleop.cit., p.67.
111
Ibidem.
104

29

mnstire i slujesc Domnului dup aceleai rnduieli, sub povuirea unui stare.112 A treia
categorie de monahi n lista Sfntului Benedict sunt sarabaiii113 cei mai nevrednici monahi,
ntruct nu urmeaz nici o rnduial i se povuiesc dup propria lor vrere, topindu-se precum
aurul n foc, numai c acetia se preschimb n plumb. De asemenea se vede din faptele lor c
sunt ataai de cele lumeti i c-L mint pe Domnul prin tunderea lor. Sarabaiii triesc cte
doi-trei, sau chiar de unii singuri, fr nici un pstor, fiind nchii n propriile lor staule i n
cele ale Domnului. Ei se aeaz n locul oricrei legi propria lor vrere, spunnd c tot ceea ce
gndesc i le face pcere este sfnt i tot ceea ce nu le convine este pcat.114 A patra categorie
o reprezint girovagii115, care umbl toat viaa prin tot felul de provincii i poposesc cte
trei sau patru zile n chiliile altor monahi. Totdeauna rtcitori, girovagii nu stau nicicnd n
acelai loc, fiind robii propriei lor voine i ai momelilor blidului.116
Capitolul al II-lea, prezint ndrumri despre cum trebuie s fie stareul unei
mnstiri: s-i aminteasc totdeauna de numirea ce i s-a dat i s-i ndrepteasc prin fapte
demnitatea de superior.s nu fac prtinire ntre monahii din mnstire i s nu-l iubeasc
pe unul mai mult dect pe altul.s aib totdeauna n vedere porunca Apostolului care
griete << Mustr, ceart, ndeamn>>, aceasta nsemnnd s mbine rnd pe rnd severitatea
cu blndeea, s se arate aspru ca nvtor i plin de iubire ca printe Aadar, avva s fie
atent, cci a primit n grija sa suflete care trebuie povuite, s se pregteasc s dea socoteal
pentru ele i s fie sigur c orici frai ar avea n grija sa, n ziua Judecii va rspunde n faa
Domnului pentru sufletul fiecruia dintre ei.117
Capitolele III, IV i V, trateaz pe rnd: Despre chemarea frailor la sfat, Care sunt
uneltele faptelor bune?, Despre ascultare.118 n ultimul capitol menionat, ascultarea
reprezint pentru Sfntul Benedict prima treapt a smereniei, iar cei care o practic ajung la
msura de a vedea: c nimic altceva nu le este mai de pre dect Hristos.119
n capitolele VI XX se vorbete n ordine despre: Despre tcere, Despre smerenie,
Despre slujbele de noapte, Ci psalmi trebuie s se citeasc la slujbele de noapte, Cum
112

Ibidem. p.68.
Ibidem.
114
Ibidem.
115
Ibidem.
116
Ibidem, p.68 69.
117
Ibidem, p. 69 74.
118
Ibidem, p.74 82.
119
Ibidem, p. 80.
113

30

trebuie s se fac slujbele de noapte pe timp de var, Cum s se fac Privegherea de

duminic, Cum s se fac slujba Utreniei duminica, Cum s se fac slujba Utreniei n
celelalte zilele, Cum s se fac Privegherea n ziua de prznuire a unui sfnt, Cnd s se
cnte Aliluia, Cte slujbe s se svreasc pe zi, Ci psalmi trebui s se cnte la fiecare
slujb, n ce ordine trebuie rostii psalmii, Ce stare luntric s avem cnd citim din Psaltire,
Despre evlavia din timpul rugciunii.120
Un loc aparte, n regulile benedictine l ocup capitolul XXI, unde se vorbete despre
o treapt nou n rndul monahilor, cea a decanilor din mnstiri. Ascultarea unui decan era
aceea de a veghea asupra a zece monahi, fiind superiorul lor. Nu orice monah putea ocupa
aceast treapt; el trebuia s aib bun nume i cu vieuire sfnt.121 Acetia erau alei de
ctre stareul mnstirii n funcie de viaa lor duhovniceasc i dup nelepciunea nvturii
lor.122
Continuarea tratatului ascetic lmurete n capitolele XXII - XXXV, despre: Cum s
doarm monahii, Despre ndreptarea pcatelor, Care trebuie s fie durata separrii de obte,
Despre greelile grave, Despre fraii care se apropie fr dezlegare de cei pedepsii, Cum
trebuie s se ngrijeasc avva de cei pedepsii, Despre cei care nu vor s se ndrepte dup ceau fost pedepsii, Dac ar mai trebui primii napoi fraii care au plecat din mnstire,
Despre copii aflai la o vrst fraged. Cum pot fi acetia ndreptai, Despre iconomul
mnstirii. Cum s fie acesta, Despre uneltele i lucrurile mnstirii, Dac s-ar cuveni ca
monahii s aib lucruri proprii, Dac s-ar cuveni ca toi fraii s primeasc n mod egal cele
ce le sunt de trebuin, Despre ascultarea sptmnal de la buctrie.123
Capitolul XXXVI vorbete Despre fraii bolnavi. Aici se arat modul cum trebuie s
se trateze clugrii bolnavi i ce tratament special trebuie s aib n aceast perioad: n
primul rnd se cuvine s avem grij de fraii bolnavi i s-i slujim ca pe nsui
HristosAadar se cade s-i suportm i pe dnii cu mult rbdare, cci pentru aceasta se va
dobndi o mai mare rsplatFraii bolnavi s aib o chilie anume pregtit pentru ei i un
slujitor cu fric de Dumnezeu, iubitor i grijuliu. Celor bolnavi s li se fac baie ori de cte ori
este nevoie, ns cei sntoi i cei tineri s se spele mai rar. De asemenea, bolnavilor foarte

120

Ibidem, p.82 -103.

Ibidem, p.103.
122
Ibidem.
123
Ibidem, p. 104 114.
121

31

slbii s li se ngduie s mnnce carne, ca s se mai nzdrveneasc, ns odat ce s-au

ndreptat, s se nfrneze de la aceasta, dup rnduiala obinuit.124 Prin aceasta, regula
Sfntului Benedict se deosebete de Regula Magistri, oferind un tratament mult mai uor celor
bolnavi, ngduind monahilor s mnnce carne125. Se pare c nc de la nceput, monahilor li
se interzicea mncarea de carne, pentru c se vedea n ea o piedic n calea ascezei i a
contemplrii lui Dumnezeu prin rugciune. Mai mult dect att, prin nemncatul crnii de
ctre monahi se realizeaz un post continuu n viaa lor, fapt pentru care viaa monahului
devine ea nsi un post bine primit naintea lui Dumnezeu.
De la capitolul XXXVII pn la ultimul capitol, XXLIII se trateaz urmtoarele
teme: Despre btrni i copii, Despre fratele rnduit sptmnal s citeasc la mas, Despre
cantitatea rnduit de mncare, Despre cantitatea rnduit de butur, La ce or trebuie s
ia fraii masa?, S nu mai vorbeasc nimeni dup Pavecerni, Despre cei care ntrzie la
slujbele dumnezeieti ori la mas, Despre cei care sunt separai de obte. Cum s-i
ispeasc pedeapsa, Despre cei care fac vreo greeal n biseric, Despre cei care greesc
cu altceva, Despre cum trebuie anunat ora slujbei Domnului, Despre munca minilor cea de
toate zilele, Despre inerea Postului Mare, Despre fraii care muncesc departe de mnstire
sau se afl n cltorie, Despre monahii care nu sunt plecai prea departe de mnstire,
Despre biserica mnstirii, Despre primirea oaspeilor, Dac ar trebui s se primeasc
monahii scrisori sau orice altceva, Despre mbrcmintea i nclmintea monahilor, Despre
masa avvei, Despre meteugarii mnstirii, Despre primirea frailor n mnstire, Despre
copiii bogailor ori ai sracilor care sunt nchinai lui Dumnezeu, Despre preoii care ar voi
s triasc n mnstire, Despre monahii strini. Cum s fie primi n mnstire, Despre
preoii mnstirii, Despre locul cum s fie primi n mnstire, Despre preoii mnstirii,
Despre locul pe care trebuie s-l aib fiecare frate n obte, Despre alegerea avvei, Despre
ntistttorul mnstirii, Despre portarul mnstirii, Despre fraii care sunt trimii n
cltorie, Dac s li se dea frailor ascultri peste putina lor, n mnstire nici un frate s
nu-i ia aprarea celuilalt, Nici un frate s nu cuteze s-l loveasc pe altul, indiferent de
mprejurare, Fraii s fac ascultare unii de alii, Despre rvna cea bun pe care trebuie s o

124
125

Ibidem, p. 116 117.

Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p.297.

32

aib monahii i Despre respectarea altor legi care nu se gsesc printre Regulile stabilite de
mine.126
Regulile Sfntului Benedict au rmas i la ora actual cele mai importante reguli care
privesc organizarea vieii monahale din cadrul mnstirilor cenobitice din Biserica Romano
Catolic. Un lucru foarte important de notat despre aceste reguli este deosebirea lor de alte
reguli latine, care pun accentul pe latura organizatoric a mnstirilor; cele benedictine
accentueaz att progresul spiritual, ct i mntuirea clugrului.127

e. Canoanele Sinodului IV Ecumenic cu privire la viaa monahal

Aa cum am vzut din nceputul lucrrii, naterea monahismul amintea de victoria lui
Hristos i a Bisericii Sale, marcnd astfel victoria asupra idolilor pgnismului i asupra
idolilor pe care fiecare om i poart n el. n ochii cretinilor din aceast perioad, lupta
spiritual dus de monahi o nlocuia pe cea dus de martiri n aren128. Aceast credin a
oamenilor despre clugri a reprezentat unul din punctele eseniale care au dus la dezvoltarea
rolului indispensabil al monahismului n snul Bisericii. Aa se face c la Sinodul al III-lea i
la cel de-al IV-lea Ecumenic, monahii au reprezentat o important latur a stabilirii definiiilor
dogmatice de la aceste concilii. Se tie faptul c Nestorie a dorit s i rspndeasc ereziile
sale printre clugrii din Egipt, deoarece acetia erau foarte numeroi, iar importana
credibilitii lor129 ar fi servit la instituirea nvturii sale greite, printre dogmele curate ale
Bisericii. ns clugrii au respins cu desvririle ereziile patriarhului din Constantinopol,
fapt pentru care s-au alturat patriarhului Chiril al Alexandriei130, nsoindu-l n numr foarte
mare la Sinodul Ecumeinic care s-a inut la Efes n anul 431.
n ceea ce privete contribuia monahismului la desfurarea celui de-al IV-lea Sinod
Ecumenic, aceasta este mult mai nsemnat, fa de Sinodul precedent de la Efes din 431.
Participarea monahilor aici a fost una nefericit, datorit faptului c ei au fost folosii de unii
episcopi sau demnitari de stat n scopul de a-i asigura interesele funciilor ori ale scaunelor
126

Ibidem, p.117 159.

Lcrmioara Tofan Studiu Introductiv, op. cit, p.57.
128
Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul istorie i spiritualitate, ediia a II a revizuit i adugit, Ed.
Sofia, Bucureti, p.109.
129
Pr. Eugen Drgoi, op.cit., p.129.
130
Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului II, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p. 108.
127

33

lor.131 De asemenea muli eretici agitatori se foloseau de naivitatea, simplitatea i incultura

majoritii monahale, inocunndu-le diferite idei greite, astfel nct clugrii credeau c
servesc interesele Ortodoxiei.132 Aceast situaie s-a evideniat foarte mult, cnd
Arhimandritul Barsauma, o persoan violent i mrginit133 , a profitat de fanatismul
clugrilor, aducndu-i n oraele unde se derulau disputele teologice. Aici mrluiau pe
strzi, fceau agitaie, discutau zgomotos, au recurgeau la acte de violen, datorit
fanatismului care le inea loc de tiin teologic.134 Cinstea de care se bucurau clugrii n
societate, fcea ca numrul protestatarilor de la sinod s creasc datorit credincioilor care sau alturat n susinerea fanatismului monastic. Aceast mulime de credincioi i monahi,
respingeau sau primeau hotrrile sinodului n funcie de semnalul pe care l ddeau
conductorii lor. Atunci cnd era o situaie nefavorabil, mulimea protestatar devenea
agitat i violent, aa cum a fost n cazul episcopului Proterios, care a fost ucis n baptisteriul
catedralei din Alexandria i ars n hipodrom ca semn al victoriei.135
Aceste cteva evenimente prezentate pot ajuta la formarea unei idei despre misiunea
monahilor n desfurarea disputelor teologice cauzate de apariia nestorianismului i
monofizismului. Aciunile lor de la Sinodul IV au dus i la elaborarea unor canoane care au
pus pentru prima oar problema controlului mai atent al monahismului136 de ctre conducerea
Bisericii.
Prin urmare, canoanele de la Sinodul Ecumenic din anul 451 de la Calcedon care
reglementeaz viaa monahal, sunt:
Canonul 4. El stabilete pentru prima dat, n mod legal, raporturile dintre starea
monahal i autoritatea bisericeasc.137 Se cunoate foarte bine faptul c monahismul
rsritean a luat natere i s-a dezvoltat ca un fel de vegetaie slbatic138 pe lng Biseric
i n afara ierarhiei ei.139 Pn la Sinodul de la Calcedon erau reguli monahale care

131

Ibidem, p. 123.
Ibidem.
133
Ibidem, p
134
Ibidem.
135
Ibidem, p. 124
136
Hans Georg Beck, Istoria Bisericii Ortodoxe din Imperiul Bizantin, trad. de Vasile Adrian Carab, Ed.
Nemira, Bucureti, 2012, p.127.
137
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Note i comentarii, Ed. a III a, Sibiu, 2005,
p.87.
138
Hans Georg Beck, op. cit., p.111
139
Ibidem, p. 112
132

34

reglementau viaa monahului ntr-o mnstire, sau mai bine zis ele reprezentau un ghid moral
pentru viaa monastic. ns nu era o lege sau vreun canon care s stabileasc raportul dintre
monahi i ierarhia bisericeasc, precum i rolul lor n snul Bisericii. Canonul de fa
legifereaz interzicerea monahilor de a nu mai pribegi prin lume, de a nu se implica n
treburile bisericeti sau lumeti, s nu prseasc mnstirea fr ntiinarea chiriarhului i
fr vreo treab important, s nu ridice mnstiri fr ntiinarea episcopului locului i s nu
se primeasc n mnstiri sclavi fr a se cunoate prerea i voina stpnului. Nerespectarea
celor hotrte de canonul 4 ducea la excomunicarea celui vinovat: Cei care cu adevrat i
fr prihan (curai) petrec viaa cea singuratic (monahal) s fie nvrednicii de cinstea
cuvenit. Dar fiindc unii, folosind chipul monahal cu frnicie, tulbur bisericile i
treburile politice, pribegind cu nepsare prin ceti, ba purtndu-se cu gndul s-i
ntemeieze lor i mnstire sau casa de rug (biseric) fr nvoirea episcopului cetii. Iar
cei care triesc viaa monahal fie n vreo cetate, fie la ar, s se supun episcopului i s
pzeasc linitea i s petreac numai n post i n rugciune, rmnnd nencetat n locurile
n care au fost rnduii; s nu tulbure treburile (lucrurile) bisericeti, nici cele ale vieii
obteti (lumeti), nici s nu se amestece n ele prsindu-i mnstirile lor, fr numai dac
ar fi rnduii de ctre episcopul cetii pentru vreo trebuin urgent (arztoare). Iar n
mnstiri s nu se primeasc nici un sclav (rob) pentru a se face monah fr nvoirea
stpnului su. Iar cel care ar clca aceast ornduire (hotrre) a noastr ornduim s fie
afurisit (excomunicat), pentru ca s nu se huleasc numele lui Dumnezeu. Iar episcopul cetii
trebuie s poarte grij trebuitoare mnstirilor.140 Faptul c Biserica a hotrt anunarea
stpnului n caz c vreun sclav dorea intrarea n monahism, se datora respectrii legilor
sociale i de stat din epoca respectiv; nu trebuie vzut aceast hotrre ca o susinere a
instituiei sclaviei din partea Bisericii.141
Canonul 3 hotrte ca nici episcopul, preotul sau monahul s nu se ocupe cu afaceri
lumeti cu scopul de a ctiga bani sau alte foloase: ca de acum nainte nimeni, nici
episcopul, nici clericul, nici monahul, s nu ia n arend averi lumeti, afar numai dac ar fi
chemat cumva dup legi la epitropia de nenlturat (obligatorie)142

140

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Note i comentarii, op.cit, p.87.
Ibidem, p. 88.
142
Ibidem, p. 86.
141

35

Canonul 7 stabilete incompatibilitatea misiunii clerului i a monahilor i serviciul n

armat sau n orice alt funcie laic. nclcarea canonului duce la pedeapsa cu anatema: Am
hotrt (ornduit) ca cei care au fost rostuii (aezai) odat n cler, precum i monahii, s nu
intre n nici o oaste, nici n dregtorie lumeasc; iar dac ar ndrzni aceasta i nu s-ar
poci, nct s se ntoarc la aceea ce mai nti au ales pentru Dumnezeu, s fie dai
anatemei.143
Canonul 8 rnduiete printre altele ca monahii care se afl n serviciul administrativ
bisericesc, s se supun episcopului locului. Nerespectarea canonului, duce la excomunicare:
Clericii aezmintelor (azilurilor) pentru sraci i ai mnstirilor i ai altarelor mucenicilor
(sanctuarele martirilor) s rmn sub crmuirea (jurisdicia, ascultarea) episcopilor ce sunt
n fiecare

cetate s nu se trag (sustrag) cu trufie de sub oblduirea episcopului

propriui cei ce nu sunt supui propriului lor episcop, dac ar fi clerici s fie supui
pedepselor canoanelor, iar dac ar fi monahi sau mireni (laici), s fie afurisii
(excomunicai).144
Canonul 16 hotrte interzicerea cstoriei femeilor nchinate Domnului145, dar i
clugrielor care s-au dedicat lui Dumnezeu prin feciorie, ascultare i rugciune. Elaborarea
unei astfel de norme prin care se interzicea clugrilor cstoria dovedete existena unor
astfel de cazuri, dar n acelai timp definete i ntrete una din caracteristicile principale ale
monahismului: fecioria: Nu este ngduit ca fecioara care s-a nchinat (consfinit,
consacrat) pe sine Domnului Dumnezeu, de asemenea nici monahiilor (clugrielor), s
ncheie cstorie. Iar dac s-ar afla fcnd aceasta, s fie afurisite (excomunicate) De
asemenea se poate observa c cei care nclcau canonul de fa erau pedepsii prin
excomunicare. Acest lucru demonstreaz c la acea vreme nu era nc un jurmnt oficial i
solemn prin care monahul se angaja s pstreze i s cinsteasc obligaiile i voturile pe tot
parcursul vieii sale.
Canonul 18 pedepsete cu scoaterea din treapt a clericilor sau monahilor care
iniiaz sau particip la conspiraii mpotriva statului sau a oricrei autoriti bisericeti:
Frdelegea de moarte a conjuraiei (crima conspiraiei), sau a ortcirii (a facerii de ceat, a
143

Ibidem, p. 89.
Ibidem, p. 90.
145
Conform Arhid. Prof . Dr. Ioan N. Floca, n Biserica veche existau mai multe societi de femei cuvioase
care practicau fecioria. Cea mai cunoscut partid era cea a diaconielor, care era urmat de cea a vduvelor,
presbiterelor i a fecioarelor. De fapt, diaconiele se recrutau de obicei din rndul acestor societi feminine,p. 95.
144

36

unirii tainice n ceat) se oprete cu totul i de ctre legile din afar (din afara Bisericii, de
stat)Dac, aadar, vreun cleric sau clugr ar fi gsit fir uneltind, fie ortcindu-se, fie
ntinznd capcane (curse) episcopilor sau clericilor celor mpreun cu dnii, s cad cu totul
din a lor treapt.146
Canonul 23 interzice vagabondajul clerical i cel monahalul: unii clerici i
monahi, nicidecum mputernicii de ctre episcopul lorapucnd s mearg la mprteascul
Constantinopol, petrec timp ndelungat ntr-nsul scornind (provocnd) zguduiri (agitaii) i
tulburnd rnduiala (ntocmirea) bisericeasc, rstoarn (stric) i casele unoraunora ca
acetia mai nti s li se atrag luare-aminte (s fie avertizai) prin aprtorulpreasfintei
Biserici din Constantinopol, ca s se ndeprteze din cetatea mprteasc. Iar dac (acetia),
neruinndu-se, ar strui (ar persista) n aceleai fapte, s fie alungai i fr voia lor prin
acelai ispravnic (ecdic) i s se rentoarc la locurile lor (s apuce locurile lor).147 Era o
mare problem n ceea ce privea deplasarea monahilor i clericilor fr rost i petrecerea
ndelungat a acestora n capitala imperiului. Se prevedea alungarea lor de ctre aprtorul
preasfintei Biserici din Constantinopol,148 la locurile lor de provenien. Canonul mai
prevede c cei care se opuneau defensorului, s fie scoi i trimii cu fora din capitala
imperiului. Aceast lege reglementa o problem real i serioas din Imperiul Bizantin, de la
acea vreme.
Canonul 24 oprete secularizarea mnstirilor i a bunurilor ce aparin unei mnstiri:
Mnstirile odat sfinite (consacrate) cu nvoirea (aprobarea) episcopului s rmn
pentru totdeauna mnstirii i bunurile (lucrurile), averile care atrn (in) de ele (aparin
lor) s se pstreze, i acestea (mnstiri) s nu se mai fac locauri lumeti; iar cei ce ar
ngdui (ierta) s se fac aceasta s fie supui cercetrilor celor din canoane.149
Elaborarea i legiferarea canoanelor enumerate evideniaz problemele duntoare
monahismului de la acea vreme, dar n acelai timp se poate observa i preocuparea sinodului
care a nlturat aceste situaii nefavorabile desfurrii activitii Bisericii de atunci.

146

Ibidem, p. 96.
Ibidem, p. 98.
148
Ibidem.
149
Ibidem, p. 99.
147

37

f. Canoanele Sinodului Quinisext

Sinoadele Ecumenice V (553) i VI (680 681) nu au dat nici un canon, iar disputele
monofizite i monotelite au slbit foarte mult disciplina din viaa Bisericii.150 Din aceast
cauz, mpratul de atunci Justinian al II-lea Rinotmit (685 695; 705 - 711) a convocat un
sinod la Constantinopol, ntre anii 691 692, n sala boltit a palatului imperial.151 Acest
sinod mai este cunoscut i sub numele de al doilea sinod Trulan,152 numele su provenind de
la numele grecesc al slii boltite a palatului (n grecete trullos).153
Participanii la sinod au dat 102 canoane cu privire la diferite probleme de disciplin
i de ritual bisericesc.154 Printre problemele vizate au fost i unele cu privire la viaa monahal
din acea vreme. n acest sens s-au dat urmtoarele canoane:
Canonul 4 condamn ierosilia, adic pctuirea cu femei nchinate Domnului:
Dac vreun episcop sau presbiter, sau diacon sau ipodiacon, sau cite sau cntre, sau ostiar
(uier, portar), s-ar amesteca (mpreuna) cu o femeie nchinat (afieorisit), consacrat
(dedicat) lui Dumnezeu, s se cateriseasc, ca unul care a stricat pe mireasa lui Hristos, iar
dac ar fi laic, s se afuriseasc.155 Femeile nchinate Domnului de care vorbete canonul 4
sunt acele grupe de femei, amintite n canonul 16 elaborat de Sinodul IV Ecumenic:
diaconiele, vduvele, fecioarele i monahiile. Astzi cea mai mare aplicabilitate o are la
clerici, sfinii prin hirotonie i monahi care sunt consacrai prin votul castitii.
Canonul 24 osndete clericii i monahii care iau parte la activiti culturale
nepotrivite cu menirea lor de slujitori ai Domnului. Aceast situaie era condamnat de sinod,
pentru c n capitala imperiului n special se ddeau spectacole, reprezentaii scenice care nu
se potriveau cu starea clerical sau monahal. Se cunoate c unele din cele mai iubite
distracii ale bizantinilor din capital erau ntrecerile de cai, care se ddeau n hipodrom. Dac
vreun cleric ar fi participat la aceste distracii amintite, el trebuia s fie caterisit. n schimb nu
se amintete despre pedeapsa monahului, n cazul n care ar nclca aceast lege sinodal: S
nu fie ngduit cuiva dintre cei ce se numr n starea preoeasc sau dintre monahi s
150

Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal manual pentru Seminariile teologice,
EIBMBOR, Bucureti,2004, p. 179.
151
Ibidem.
152
Ibidem.
153
Pr. Eugen Drgoi, op.cit., p. 151.
154
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, op. cit., p.179.
155
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p.114.

38

mearg la alergrile de cai (hipodrom) sau s fie de fa (s ia parte) la jocurile de teatru

(arene publice). Dar de ce s-ar chema vreun cleric la nunt, cnd ar ncepe jocurile cele
pentru amgire (necuviincioase), s se scoale i ndat s se ndeprteze, astfel poruncindu-se
nou nvtura prinilor. Iar dac s-ar prinde cineva asupra acestui fapt, sau s nceteze,
sau s se cateriseasc.156
Canonul 40 stabilete anumite norme cu privire la intrarea n monahism. Una dintre
problemele reglementate de canon este vrsta cu privire la intrarea n aceast via. Vrsta de
primire este stabilit de sinodali pe baza canonului 18 al Sfntului Vasile cel Mare, care
fixeaz vrsta de aptesprezece ani pentru noviciat. nainte de consemnarea hotrrilor
Sfntului Vasile cel Mare, canonul hotrte c vrsta la care poate intra cineva n monahism
este de 10 ani. Aici nu trebuie vzut o contradicie a hotrrii, ci trebuie de remarcat faptul c
vrsta de minim zece ani reprezint vrsta la care cineva poate deveni vieuitor al unei
mnstiri, dar nu i novice sau monah. Asemenea precizri sunt stabilite i la primirea n
rndul fecioarelor care se face tot la vrsta de aptesprezece ani; n rndul diaconielor la
patruzeci de ani, iar n rndul vduvelor la vrsta de aizeci de ani, dup hotrrea Sfntului
Apostol Pavel. De vreme ce a se lipi de Dumnezeu, prin retragerea din zgomotele vieii, este
(un lucru) foarte mntuitor se cuvine ca noi s primim fr ispitire (i) fr de vreme pe cei
care i aleg viaa singuratic (monastic), ci s pzim i n privina lor rnduiala predanisit
nou de ctre Prini, aa c (nct) atunci se cade a primi mrturisirea (votul) vieii celei
dup Dumnezeu, cnd aceasta este deja statornic i este fcut cu cunoatere i cu judecat,
dup mplinirea minii (dezvoltarea deplin a raiunii). S fie aadar cel ce voiete s intre
sub jugul monahal mai mic dect 10 ani naintestttorul avnd i n privina ispitirii
acestuia s-i sporeasc timpul pentru intrarea (introducerea) i aezarea lui n viaa
monahal, dac socotete (apreciaz) c este mai folositor aceluia. Cci cu toate c Sfntul
Vasile cel Mare, n sfintele lui canoane (can. 18), glsuiete c cea care se aduce pe sine de
bunvoie lui Dumnezeu i care mbrieaz fecioria, dac a mplinit al aptesprezecelea an,
s se numere n ceat (starea fecioarelor), totui urmnd noi pildei (rnduielii) celei pentru
vduve i pentru diaconie, am stabilit prin asemnare ( analogie) zisul an (vrsta artat)
pentru cei ce i-au ales viaa monahal. Cci este scris de dumnezeiescul apostol ( I Tim.
5;9), vduva la 60 de ani s se numere (aleag) n Biseric, iar sfintele canoane au predanisit
156

Ibidem, p. 131.

39

ca diaconia s se diaconeasc (aeze) la 40 de ani, vznd c Biserica a devenit mai

puternic prin harul dumnezeiesc, i c merge nainte, apoi i tria i rnduiala
credincioilor n inerea poruncilor dumnezeieti. Pricepnd i noi desvrit acest lucru, am
ornduit dup dreptate s nceap nevoinele cele dup Dumnezeu degrab, s-l nsemnm cu
binecuvntarea harului ca printr-o oarecare pecete, i prin aceasta s-l ndemnm pe el, ca
s nu fie prea nepstor, i s nu zboveasc, i mai vrtos s-l mpingem ctre alegerea
binelui, spre statornicia ntr-nsul.157 Pe lng aceste lucruri stabilite, se mai amintete de o
chestiune foarte important: votul monahal: se cade a primi mrturisirea (votul) vieii
celei dup Dumnezeu158. Aici este primul cadru canonic din istoria monahismului unde se
amintete despre jurmintele oficiale ale unui novice care devine monah.
Canonul 41 reglementeaz hotrrile cu privire la noviciat i la ispitirea celor care
vor s se clugreasc. Aici se prevede ca ncercarea novicilor s fie de trei ani n mnstire i
un an n afara ei, pentru a se cerceta prin felul acesta dorina statornic de a intra n
monahism. Canonul mai evideniaz c un novice nu are voie s ias din mnstire fr vreun
motiv temeinic i fr binecuvntarea episcopului locului. Aceast situaie demonstreaz i
ntrete autoritatea episcopului asupra monahilor i a mnstirilor: Cei din ceti sau sate,
voind s se retrag n locuri nchise (sihstrii claustre), i s-i poarte lorui grija n
singurtate, li se cade ca mai nti s intre n mnstire i s se deprind cu viaa
schimniceasc (anahoretic, singuratic), i vreme de trei ani s se supun n frica lui
Dumnezeu, ntistttorului (exarhului) mnstirii, i s mplineasc ascultarea cea ntru
toate, dup cum se cuvine. i astfel, mrturisind ei (exprimndu-i dorina) despre alegerea
unei asemenea viei, i c o mbrieaz pe aceasta de bunvoie din toat inima, s se
ispiteasc (cerceteze) de ctre ntistttorul (episcopul) din acel loc. Dup aceea, n acest
chip s petreac cu struin timp de un alt an, n afara locului nchis, ca mai deplin s se
arate scopul lor. Cci atunci vor da dovad c nu vneaz mriri dearte, ci c urmresc
aceast linite pentru nsui binele adevrat. Iar dup mplinirea unui atta timp, dac ar
rmne n aceeai alegere, ei s fie nchii, i s nu le fie ngduit s se ndeprteze de acest
slaafar dac i-ar tr la acest lucru vreun folos obtesc sau vreo trebuin obteasc,
sau vreo alt nevoie, care i-ar sili spre moarte, dar i aceasta (s se fac) cu

157
158

Ibidem, p. 141 142.

Ibidem.

40

binecuvntarea episcopului din acel loc. Iar cei ce ar ncerca s ias din slaul lor, n afara
pricinilor pomenitemai nti s fie zvori fr voia lor n pomenitele locuri nchiseiar
dup aceea s-i vindece pe cei cu posturi i cu alte nevoine aspre tiind noi, dup cum este
scris, c << nici unul, punnd mna sa pe plug i ntorcndu-se ndrt (spre cele dinapoi),
nu este vrednic (apt) de mpria cerurilor>> (Lc. 9,62).159 Elaborarea unui astfel de canon
venea s nfrunte o situaie care era la mod n acea vreme la Bizan: muli tineri intrau n
viaa monahal, deoarece mnstirile ofereau cele mai bune mijloace pentru a urca pe scara
social.160 Aceast problem a rmas valabila i n zilele noastre.
Canonul 42 face referire la pustnici, care nu au voie s umble prin lume. La acea
vreme, n secolul al VII-lea, existau eremii care triau o perioad de timp n pustie dup care
se ntorceau prin orae, trind neconform cu statutul lor monastic. Acest canon vine s
ndrepte aceast situaie, hotrnd ca cei care se afl n aceast situaie s fie nchinoviai ntro mnstire i s se numere printre personalul monahal. Hotrrea sinodal de fa ne arat
cum episcopii de atunci doreau un monahism ct mai sigur i ct mai stabil organizat n
mnstiri: Ornduim ca cei numii pustnici, care sunt mbrcai n negru i purtnd capetele
cu plete (nu-i tund prul) cutreier cetile petrecnd printre brbaii laici i printre femei i
defimnd (astfel) fgduina lor proprie (votul), dac tunzndu-i pletele, aleg (doresc) s
primeasc schima (chipul i rnduiala) celorlali monahi acetia s fie aezai n mnstire
i s se numere printre frai. Iar de nu ar alege acesta, s fie cu desvrire gonii din ceti i
s locuiasc pustiurile de la care i-au plsmuit i numirile.161 Cert este c, n ciuda
legislaiei iustiniene cu privire la organizarea monahismului care a fost preluat de Iustinian al
II-lea i Sinodul II Trulan, stilul lavrei pre-vasiline162 a continuat s existe n provincia
imperiului, fr s se ia msuri importante pentru a stopa acest fenomen.163
Canonul 43 arat c se poate clugri oricine dorete indiferent de trecutul su mai
mult sau mai puin moral. Chiar nsi canonul susine primirea tuturor acelora ce doresc viaa
monahal, bazndu- se pe cuvintele Mntuitorului care spune: Pe cel ce vine la Mine nu-L,
voi scoate afar. ( Ioan 6, 37). Tot de aici se poate concluziona cum era perceput viziunea
asupra mntuirii lucrate n viaa monastic. Ideea general era aceea c fiecare poate deveni
159

Ibidem, p. 144 145.

Steven Runciman, Teocraia Bizantin, trad. de Vasile Adirian Carab, Ed. Nemira, Bucureti, 2012, p. 127.
161
Ibidem, p. 145.
162
Ibidem, p. 125.
163
Louis Brehier, Le Monde Byzantin II Les Institutions de l Empire Byzantin, f.e., Paris, 1949, p. 545 546.
160

41

din cel mai mare pctos cel mai mare sfnt, dac va tri o via nou lipsit de pcat: i este
ngduit cretinului s-i aleag viaa ascetic i, prsind viforul cel prea mult tulburat al
treburilor vieii, s intre n mnstire i s se tund dup chipul cel monahal, chiar dac ar fi
fost prins n orice cdere n greeal. Cci Mntuitorul nostru Dumnezeu a zis: << Pe cel ce
vine la Mine nu-l scot afar>>(In. 6, 37), aadar, vieuire monastic zugrvindu-ne
(nfindu-ne) noua via cea ntru pocin, o ncuviinm (aprobm) celui ce cu adevrat
(n mod sincer) i se hrzete (dedic); i n nici un chip (fapta vieii lui de mai nainte) nu-l
mpiedic pe el de la mplinirea (ajungerea) intei sale.164
Canonul 44 ntrete nsemntatea votul castitii n viaa monahal, osndind
clugrii care se cstoresc sau cad n desfrnare: Monahul prinzndu-se (gsindu-se) n
desfru sau lundu-i (ducndu-i) femei pentru nsoire n cstorie, ori pentru mpreun
vieuire (fr cstorie), s se supun dup canoane (pedepselor) pentru cei ce au
desfrnat.165
Canonul 45 face referire la slujba clugriei i la modul cum trebuie s se procedeze
corect, n scopul de a elimina toate practicile greite i lipsite de fundament cretin. Hotrrea
canonului se adreseaz femeilor care doresc s devin monahii dar nu se pot dezlipi de bogie
i lux: De vreme ce am aflat c, n unele mnstiri de clugrie, cele ce vor s se
nvredniceasc acelui sfnt chipmai nti se mbrac de ctre cei ce le aduc n haine de
mtase i de toate felurile i chiar cu podoabe mpestriate cu aur i cu piatr (pietre scumpe)
astfel, apropiindu-se de altar, se dezbrac de vemntul cel dintru att de scump materie, i
ndat se svrete (face) asupra lor binecuvntarea cea pentru schim i le nvemnt cu
haina cea neagr, - ornduim (hotrm) ca de acum nainte acest lucru s nu se mai fac;
cci nici nu este cuviincios ca aceea care, prin propria sa alegere (hotrre), cu voia ei
lepdnd acum (deja) toat desftarea vieii i mbrind petrecerea (vieuirea) cea dup
Dumnezeu, i ntrindu-o pe aceasta n cugetri necltite, i astfel venind la mnstire s-i
vie din nou aminte printr-o podoab ca aceasta striccioas i trectoare, cele pe care le-a
dat uitriiiar din aceasta s ajung (devin) nehotrt i s-i tulbure sufletul asemenea
valurilor care npdesc i care se ntorc ncoace i ncolo, nct ajunge (se ntmpl) ca
nici mcar o lacrim s nu mai poat vrsa, i s arate prin trup umilina cea din inim. Dar

164
165

Ibidem, p. 146.
Ibidem.

42

i de ar scpa, dup cum este firesc, vreo mic lacrim, ea s fie socotit de ctre cei ce vd
c se ntmpl acest lucru nu att pentru nclinarea (aplicarea) ctre ascetica nevoin, ct
pentru a prsi lumea i cele din lume.166
Canonul 46 interzice clugrielor s nu ias singure din mnstire fr s aib
binecuvntarea stareei. De asemenea, li se interzice categoric s nu doarm n afar lcaului
monastic. Despre monahi se amintete ca ei s nu plece din mnstire dect numai dac au
binecuvntarea egumenului: Cele ce i-au ales viaa ascetic i sunt aezate n mnstire s
nu ias deloc de acolo. Iar dac le-ar tr (mpinge) pe ele spre acest lucru vreo nevoin de
nenlturats-l fac cu binecuvntarea i cu nvoirea nainte stttoarei, dar i atunci nu
ele singure de sine, ci cu oarecare btrne i cu cele mai de fruntedin mnstire, dup
porunca crmuitoarei (egumenei), iar a dormi n afar (de mnstire) nu le este lor
nicidecum ngduit. Dar i brbaii care duc via monahal, dac i-ar apsa nevoia, s ias
i ei cu binecuvntarea celui ce i s-a ncredinat conducerea (egumeniei), aa c cei ce calc
rnduiala cea acum ornduit (hotrt) de noi, fie c ar fi brbai, fie femei, s fie supui
cercetrilor (pedepselor) cuvenite.167
Canonul 47 interzice mirenilor s nu doarm n mnstiri. Aceast interzicere
prevedea ca femeile s nu doarm n mnstiri de brbai i brbai n mnstiri de femei,
pentru a nu produce bnuial, sminteal sau ispite n cadrul obtii monahale. Hotrrea de fa
prevedea i membrii clerului: S nu doarm nici femeia n mnstire brbteasc, nici
brbat n cea femeiasc, pentru c se cade s fie credincioii n afar de orice bnuial i
sminteal, i s-i ndrepte viaa lor spre ceea ce este cu bun chipi statorniclui
Dumnezeu. Iar dac va face cineva acest lucru, ori de ar fi cleric, ori de ar fi laic, s se
afuriseasc.168
Canonul 49 pune n vedere ca mnstirile care sunt sfinite i consacrate, s rmn
pentru totdeauna mnstiri, mpreun cu toate bunurile ce le aparin i s nu se nstrineze sau
s se transforme n alte locauri lumeti. Aceast hotrre ntrete canonul 24 al Sinodului IV
Ecumenic de la Calcedon, pe care l-am amintit mai sus: nnoind i acest canon, ornduim
ca mnstirile, odat sfinite cu nvoirea episcopului, s rmn pentru totdeauna
mnstiri, i bunurile care atrn (in) de eles se pstreze (pe seama) mnstirii i s nu
166

Ibidem, p. 146 147.

Ibidem, p. 147.
168
Ibidem, p. 147 148.
167

43

se mai poat face acelea locauri lumeti, nici s se dea acestea de ctre cineva, oamenilor
(brbailor) lumeti (mireni), ci chiar dac s-a ntmplat acest lucru pn acum, ornduim ca
nici un chip s nu aib trie(s nu se ie). Iar cei ce s-ar apuca (ncumeta) de la canonulde
fa (nainte) s-l fac, s fie supui cercetrilor (pedepselor) celor din canoane (prevzute n
canoane).169

g. Reglarea crizei monahismului n secolul al VIII-lea: Teodor Studitul i canoanele

Sinodului VII Ecumenic
Perioada iconoclast din imperiu a dus foarte mult la dezechilibrarea vieii monastice
din Rsrit, prin disputele intense care s-au purtat pe baza acestei erezii. n primul rnd,
majoritatea mnstirilor erau foarte srace, trind din milostenii i fiind lipsite de o putere
funciar.170 Situaia aceasta era amplificat i de lipsa de sprijin a episcopilor fa de
mnstirile lor. Criza se datora faptului c, pn n secolul al VII-lea, episcopii nu se ridicau
din rndul clugrilor ci din rndul funcionarilor imperiali, a profesorilor i n general a
oamenilor foarte bine instruii, care aveau abilitai politice, necesare n relaie cu statul.
Datorit ierarhiei bine organizate, care beneficia de sprijinul imperial, mnstirile din secolul
al VIII lea au devenit fiecare n parte o entitate izolat171 i n acelai timp un teritoriu fertil
pentru nvtura greit despre icoane.
Situaia aceasta de criz a monahismului de la sfritul secolului al VIII-lea este
restabilit de ctre Teodor Studitul i Sinodul al VII-lea Ecumenic.
Teodor Studitul i face apariia pe scena vieii bizantine n plin criz iconoclast,
fiind un real sprijin pentru mprteasa Irina n dou chestiuni principale. n primul rnd el o
susine pentru instaurarea iconodulismului, dar i n lupta contra fiului ei, pe care n anul
799172 l orbete i l exileaz, devenind astfel mprteas cu puteri depline n Bizan. Pentru
credina sa fa de mprteas, Sfntul Teodor a primit streia celei mai importante mnstiri
din

Constantinopol:

Mnstirea

Studios.173

Activitatea

sa

fruntea

mnstirii

constantinopolitane va aduna sute de clugri, care au fost cucerii de viaa sa duhovniceasc

169

Ibidem, p. 149.
Michel Kaplan, Bizan, trad. Ion Doru Brana, Ed. Nemira, Bucureti 2010, p.227.
171
Ibidem.
172
Ibidem.
173
Ibidem.
170

44

dar i de catehezele sale, prin care reliefa un nou contur monahismului rsritean.174 Opera sa
pune accent pe trei puncte eseniale necesare n viaa clugrilor si din mnstire: castitatea,
stabilitatea i srcia. Castitatea prevedea n constituiile sale att ferirea de desfrnare, ct i
controlul riguros al contactului cu femeile aristocrate.175 Stabilitatea privea pe clugrii
rtcitori, care n viziunea sa erau una dintre relele endemice ale monahismului.176 Iar srcia
stabilit de Sfntul Teodor Studitul n viaa clugrilor si consta n faptul c ei nu aveau voie
s dein nimic, nici cel mai mic lucru util; n fiecare sptmn, vemintele erau redistribuite
obtii monahilor, fr s se in cont de rangul fiecruia n mnstire sau de mrimea lor
corporal.177 De asemenea el stabilete c vrsta minim de intrare n mnstire este de 16
17 ani.178
Pe lng caracterul su de om duhovnicesc, Sfntul Teodor Studitul a fost i un bun
organizator administrativ n viaa de zi cu zi al mnstirii sale. mprejmuiete teritoriile
mnstirii, iar la poarta ei construiete o cldire (xenodocheion)179 unde sunt primii sracii.
Organizarea Mnstirii Studios era att de bine pus la punct, nct propriile nevoi sunt
acoperite de resursele obinute din nsi munca monahilor.180 Un lucru foarte important
impus de Sfntul Teodor este repartiia fiecrui clugr n diferite ascultri din mnstire,
demonstrnd prin aceasta c: mnstirea este un corp mistic, unde fiecare are de jucat un rol
precis.181
Sfntul Teodor Studitul i pune amprenta pe monahismul bizantin din vremea sa i
prin numrul larg de manuscrise din operele sale; ns nu reuete s fac o reorganizare de
ansamblu. El a ncercat s construiasc un sistem prin care grupa mai multe mnstiri, dar
acest dispozitiv rmne restrns: cinci mnstiri, care menin legtura cu egumenul de la
Mnstirea Studios. Sistemul propus de Sfntul Teodor Studitul nu va avea continuitate; el va
muri odat cu fondatorul su.182
Sinodul al VII-lea Ecumeinic reglementeaz viaa monahal prin urmtoarele
canoane:
174

Ibidem, p. 228.
Ibidem.
176
Ibidem.
177
Ibidem.
178
Ibidem, p.229.
179
Ibidem.
180
Ibidem.
181
Ibidem.
182
Ibidem.
175

45

Canonul 17 interzice monahilor, laicilor i clericilor s ridice mnstiri fr

binecuvntarea episcopului locului. Acest canon viza situaia creat de numeroii ctitori din
secolul al VIII-lea, care i asigurau patronajul asupra lcaului zidit, depind prin aceasta
limita instituiei canonico juridice a ctitorului: 183 Oarecare clugri, prsind mnstirile
lor, ca unii ce nzuiesc s stpneasc, i nevoind s asculte, se apuc s zideasc locauri
de nchinciune neavnd cele (trebuitoare) pentru isprvire (dac aadar, cineva dintre
clugri s-ar apuca s fac lucrul acesta), s se opreasc de ctre episcopul locului; iar dac
ar avea cele (trebuitoare) pentru isprvire, s fie duse la capt (ndeplinite) cele plnuite de
el. Aceeai (rnduial) s se pzeasc (observe) i n privina mirenilor i a clericilor.184
Canonul 18 oprete ederea femeilor n mnstiri i la reedinele episcopale. Aceast
hotrre a fost adoptat pentru a nu provoca sminteal sau pentru a nu da de bnuit n ceea ce
i privete pe episcopi i clugri: Fii fr poticnire (sminteal) i celor din afar zice
dumnezeiescul Apostol (I Cor. 10;32). Iar a vieui (a locui) femeile n mnstiri (de clugri)
este lucrul pricinuitor de toat sminteala. Dac s-ar prinde cineva c are sclav (roab) sau
slobod (liber) n episcopie sau n mnstire pentru ndeplinirea vreunei slujiri, s se certe
(pedepseasc); iar struind, s se cateriseasc. Iar dac s-ar ntmpla s fie femei la metoace
(n suburbii) i ar voi episcopul sau egumenul s fac o cltorie la cele de acolo (metoace),
(atunci), de fa fiind episcopul sau egumenul, n timpul acela femeia nicidecum s nu fac
vreo treab de slujire, ci s se osebeasc (izoleze) n alt loc, pentru nebnuire, pn se va
ntmpla plecarea episcopului (va pleca episcopul).185
Canonul 20 reglementeaz o situaie hotrt i de alte sinoade precedente, ct i de
legile promulgate de mpratul Iustinian: se interzice s mai existe mnstiri mixte. Prin
noiunea de mnstire mixt se neleg dou mnstiri: una de femei i una de brbai, care
aveau aceeai conducere i se aflau una lng cealalt.186 Canonul mai cuprinde i indicaii n
acest sens: Ornduim ca de la canonul de fa nainte s nu mai fie mnstire de dou
feluripentru c acest lucru multora le este sminteal si poticnire. Iar dac unii, mpreun cu
neamurile (rudele) lor, voiesc (se hotrsc) a se lepda (de lume) i a urma vieii singuratice
(monahale), brbaii se cade s mearg n mnstire brbteasc, iar femeile, s intre n

183

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 194

Ibidem.
185
Ibidem.
186
Ibidem, p. 197.
184

46

mnstire femeiasc, pentru c ntru aceasta se bucurDumnezeu. Iar cele ce au fost pn

acum de dou feluri (duble, mixte), s fie crmuite dup canonul Sfntului nostru printe
Vasile, i dup porunca lui, care astfel ornduiete: << S nu vieuiasc (locuiasc) ntr-o
mnstire clugri i clugrie, cci mpreun vieuirea prilejuiete adulter. S nu aib
clugrul vorbire slobod cu clugria, sau clugria s vorbeasc deosebit cu clugrul,
nici s se culce clugrul n mnstire femeiasc, nici s mnnce clugria singur
mpreun cu acela. Iar cnd se aduc cele trebuincioase traiului de ctre partea brbteasc
la canonice (clugrie femei care triesc dup rnduiala sau canonul clugriei), egumena
mnstirii femeieti mpreun cu oarecare monahie btrn s le primeasc pe acestea (cele
necesare traiului) n afara porii. Iar de s-ar ntmpla ca un clugr s voiasc a vedea vreo
rud, prin puine i scurte cuvinte s vorbeasc cu aceasta, n fiina de fa ( fiind de fa) a
egumenei, i ndat s se ndeprteze (s plece) de la dnsa.187
Canonul 21 oprete mutarea clugrilor dintr-o mnstire n alta, iar dac acest lucru
se petrece, s aib loc doar cu tirea i ncuviinarea egumenului monahului. Aceast
interzicere venea i n stoparea mutrii clugrilor dintr-un loc n altul dup voia lor: Nu se
cuvine ca monahul sau monahia s-i prseasc mnstirea proprie i s se duc n alta. Iar
dac s-ar ntmpla lucrul acesta, acela (care se duce) s fie neaprat gzduit; dar nu se cade
s fie primit (n alt mnstire) fr nvoirea egumenului su188
Canonul 22 amintete o serie de lucruri pe care mirenii, clericii i monahii trebuie s
le respecte. Se pune accent n special pe excesele care se fac la petreceri i alte prilejuri de
distracie din societatea laic. Pe lng acestea, canonul interzice clericilor i monahilor s
intre n crciumi sau osptrii. Excepie de la regul fceau doar clericii i clugrii care se
aflau la drum: mare lucru este a nchina totul lui Dumnezeu i a nu se robi dorinelor proprii.
<<Cci ori de mncai ori de bei zice dumnezeiescul apostol, toate spre slava lui
Dumnezeu s le face-i>> ( I Cor. 10,31). Iar Hristos Dumnezeul nostru, n Evangheliile Sale,
a poruncit s se taie nceputurile pcatelor; cci nu numai adulterul se supune
cercetrii(pedepsete) de ctre El, ci i pornirea cugetului spre svrirea (comiterea)
adulterului se osndete, zicnd el: << Cel ce a cutat la femeie spre a o pofti pe ea, a
svrit adulter cu ea n inima lui ( Matei 5; 28)>>. Aadar, din aceasta nvndu-ne,

187
188

Ibidem, p. 196.
Ibidem, p. 197.

47

suntem datori s ne curim cugetele. Cci i dac <<sunt toate ngduite, dar nu toate
folosesc ( I Cor. 10; 23), >> precum nvm din rostirea apostolic. Aadar, (precum) este
prea de lips fiecrui brbat s mnnce pentru a tri, i pentru cei a cror via este n
cstorie i au copii i stare laic este lucru fr de ocar a mnca laolalt brbaii cu
femeile, numai s aduc mulumire Celui ce d hran; dar nu oarecare apucturi de teatru..
sau scenice, sau cntece satanice i de cetere i prin unduiridesfrnate, asupra crora vine
blestemul proorocesccare zice astfel: << Vai celor ce beau vinul cu (ceter) i cu harf i
nu se uit la lucrurile Domnului i nu neleg lucrul minilor Sale( Isaia 5; 12)>>. i dac ar
fi cumva unii ca acetia ntre cretini, s se ndrepteze, iar de nu, s aib trie asupra lor cele
aezate n chip canonic de ctre cei de dinaintea noastr. Iar pentru cei a cror via este
linitit i singuratic cel care s-a ndatorat Domnului Dumnezeu s ia jugul clugresc, s
stea singuratic i s tac. Dar nici celor care i-au ales viaa preoeasc nu le este ngduit
nicidecum s mnnce osebit mpreun cu femei, dect doar cu oarecare de Dumnezeu
temtori i evlavioi brbai i femei, ca i aceast mncare mpreun s duc la
zidireduhovniceasc. Acelai lucru s se fac i n privina rudelor. Iar de s-ar ntmpla
cndva ca monahul sau un brbat cu cinul preoesc s nu-i ia cele de trebuin neaprat, i
de nevoie vrea s trag fie la han fie la casa cuiva, acela s fie volnic, a face lucrul acesta,
a silit de nevoie, numai (s-l fac) cu evlavie.189

h. Canonul Sfntului Fotie cel Mare o realitate aplicabil?

n timpul celei de a doua pstoriri a lui Fotie, ntre anii 877 - 886190, are loc la
Constantinopol un sinod, care s-a inut ntre anii 879 880. Acest sinod a fost foarte necesar,
deoarece el venea s rezolve criza dintre Biserica de Apus i cea de Rsrit datorat
disensiunilor i problemelor cauzate de cretinarea bulgarilor, de Filioque i de problema
fotian.
Acest sinod a elaborat, pe lng Horos a crui autenticitate a fost contestat191 un
numr de trei canoane, prin care Roma i Constantinopolul erau obligate la asisten juridic

189

Ibidem, p. 197 198.

Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului III, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p.37.
191
Francis Dvornik The Photian Schism History and Legend,Cambridge at the University Press, 1970, p.194.
190

48

reciproc n chestiuni legate de epitemii bisericeti192, reglementarea asupra situaiei de

nepotrivire ntre starea de monah i treapta de episcop, precum i anatematizarea mirenilor
care erau violeni fa de clerici.
Canonul 2 al celui de al zecelea sinod local inut la Constantinopol193 a fost elaborat
n urma ntrebrii puse de ctre Sfntul Fotie n legtur cu problema legat de rmnerea n
scaun a unui episcop care intr n cinul monahal. Att reprezentanii Romei, ct i prinii
rsriteni prezeni la sinod au hotrt ca episcopul s renune la starea monahal, care este o
stare de pocin i contemplare i s se ocupe de misiunea ce ine de treapta episcopal: Cu
toate c pn acum unii dintre arhiereii care s-au pogort n schima monahal erau silii s
rmn la nlimea arhieriei i fcnd aceasta au fost trecui cu vederea, acest sfnt i
ecumenic sinod, ndreptnd i aceast scpare din vedere i ntorcnd aceast fapt ilegal
la legiuirile bisericeti, a hotrt ca, dac vreun episcop sau oricare altul din demnitatea
arhiereasc ar voi s se pogoare la viaa monahiceasc i s ndeplineasc locul pocinei,
acesta s nu mai aib pretenie la demnitatea arhiereasc. Cci aezmintele au cuvnt de
ascultare necondiionat i ucenicie, iar nu de a nva i de a fi ntieztor; nici nu cer a
pstori pe alii, ci nii a fi pstorii. Drept aceea, precum s-a zis mai nainte, dispunem c
nici unul dintre cei ce sunt trecui n catalogul arhieresc i dintre pstori s nu se pogoare pe
sine la locul celor ce sunt pstorii i se pociesc. Iar de va ndrzni vreunul s fac aceasta
dup emiterea sau publicarea hotrrii date acum, acela, lipsindu-se de sine de treapta
arhiereasc, s nu se mai ntoarc la demnitatea de dinainte, de care s-a lepdat prin faptele
sale.194
Acest canon viza multe cazuri din istoria Bisericii, care se ncadrau n hotrrile
canonului 2 de la sinodul local din Constantinopol din anul 879 880. Prin aceasta ne putem
da seama de ce episcopii se alegeau dintre oamenii de stat nvai, n detrimentul monahilor.
Spre exemplu Sfntul Ioan Gur de Aur, care n tinereile sale practicase monahismul, spunea
c asceii care au practicat mult vreme ascetismul nu sunt pregtii pentru misiunea
episcopal.195 De asemenea, opinia Sfntului Ioan Gur de Aur i hotrrea canonului 2 al
sinodului din Constantinopol sunt ntemeiate pe fapte concrete. Un astfel de caz l ntlnim la

192

Hans Georg Beck, op. cit., p. 239.

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 349.
194
Ibidem, p. 349 350.
195
Vera von Falkenhausen, Episcopul, n, op.cit, p.221.
193

49

Sfntul Teodor Sykeotul, care a trit ntre secolele VI-VII; el eueaz total, deoarece se vede
incapabil s rezolve problemele practice care intrau n sarcina sa. Se dovedete a fi depit n a
rezolva criza iscat ntre ranii de pe pmnturile mnstirii bisericii i concesionari, care s-a
sfrit prin pierderea multor viei.196 Pe lng aceasta el a fost acuzat forte mult de irosirea
bunurilor ce aparineau Bisericii. Absena lui din rndul monahilor slbete disciplina din
rndul lor, iar Sfntul Teodor ajunge la concluzia c nu poate sluji la doi domni: mnstire i
episcopie, fapt pentru care se retrage la mnstirea sa .197 Situaia Patriarhului din
Constantinopol, Atanasie I (730 -754),198 nu este departe de cea a Sfntului Teodor. Ajuns
episcop luat din rndul clugrilor, el va susine foarte mult virtuile monahale: ascultarea i
stabilitatea locului. Aceast situaie i va duna, renunnd la patriarhat, datorit
constrngerilor n cauz.199
De altfel canonul prezint o total nepotrivire ntre starea monahal i cea episcopal.
Cea dinti prevede umilin i ascultare, iar cea de a doua are datoria de a conduce, de a sfini
i de a nva. Episcopul este aprtorul i garantul dreptei credine dintr-o episcopie. Iar
aceast atribuie a sa nu se ndeplinete dect numai printr-o cunoatere temeinic a dogmelor
fondate pe Sfnta Scriptur i pe teologia Sfnilor Prini. Sinodul al VII-lea Ecumenic
ntrete aceast idee prin legiferarea canonului 2, care hotrte ca episcopul s fie neaprat
un om nvat, care s cunoasc foarte bine Sfnta Scriptur, canoanele, psaltirea, iar nainte
de a fi ales episcop trebuie s fie examinat de cei care l vor hirotoni.200 Nu puine au fost
cazurile n istoria Bisericii, cnd monahi incapabili de a duce misiunea de episcop la capt se
ascundeau sub masca evlaviei i a ascetismului monastic, lucru ce a dunat episcopiei
respective aa cum am vzut mai sus. Un clugr ajuns episcop nu mai este clugr, deoarece
196

Ibidem.
Ibidem.
198
Pr. Eugen Drgoi, op.cit., p.439.
199
Vera von Falkenhausen, Episcopul, n, op.cit, p. 221.
200
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p.180: De vreme ce, cnd ne ncredinm lui Dumnezeu: << ntru
dreptile Tale voi cugeta, nu voi uita cuvintele Tale>> (Ps. 118; 16), este mntuitor ca toi cretinii s pzeasc
acest lucru, dar cu deosebire cei mbrcai cu vrednicia preoeasc. Drept aceea, ornduim c tot cel ce vrea s fie
naintat n treapta episcopiei, s tiedesvrit Psaltirea, pentru c astfel din aceasta s se ndemne, a nva i
ntreg clerul su. S se ispiteasc ns cu dinadinsul de ctre mitropolit, dac are osrdie s citeasc cu
ptrundere, iar nu n trecereatt sfintele canoane, ct i Sfnta Evanghelie, ct i cartea dumnezeiescului
apostol, i toat dumnezeiasca Scriptur, i s se poarte dup poruncile dumnezeieti, i s nvee poporul su.
Cci fiina ierarhiei noastre sunt cuvintele cele predanisite de Dumnezeu, adic adevrata cunoatere a
dumnezeietii Scripturi, precum a rostit marele Dionisie Areopagitul Iar dac, s-ar ndoi i n-ar primi bucuros
s fac i s nvee astfel, s nu se hirotoneasc. Cci Dumnezeu a zis n chip de prooroc (propfetic): << Tu ai
lepdat cunoaterea i Eu te voi lepda pe Tine, c nu-mi slujeti Mie ca preot.>> (Osea 4;6).
197

50

el schimb starea de pocin cu cea de slujire n cea mai nalt treapt preoeasc, a crei
smerenie i pocin este aceea de a sluji celor mai mici, avnd exemplu n acest caz pe
Mntuitorul Iisus Hristos care zice: care vrea s fie mai mare ntre voi, s fie slujitor al
vostru. i care vrea s fie nti ntre voi, s fie tuturor slug. C i Fiul Omului, n-a venit ca
s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli
(Marcu 10, 43-45).

51

III. Norme i legi ale Imperiului Bizantin cu privire la viaa monahal

n timpul mpratului Iustinian.

Pe data de 13 Februarie 528, la numai ase luni de la urcarea pe tronul Bizanului,

mpratul Iustinian anuna n mijlocul senatului din Constantinopol intenia sa de a redacta o
nou carte de legi, care s mbunteasc sistemul legislativ imperial. 201 Pentru a face posibil
acest proiect, el numete o comisie de apte membri, n frunte cu renumitul Trebonian, care
avea datoria de a aduna la un loc toate legile imperiale care erau n vigoare de la mpratul
Hadrian (117 -138) i pn n secolul al VI-lea, eliminnd toate elementele care nu mai
corespundeau problemelor sociale ale timpului.202 Pentru elaborarea Codex-ului lui Justinian,
a fost necesar s se foloseasc Codex Gregorianus i Codex Hermogenianus, din timpul lui
Diocleian, precum i Codex Theodosianus, folosit n imperiu de pe 15 Februarie 438.203
Codex Justinianus a fost finalizat i dat n folosin la data de 7 Aprilie 529.204
Al doilea proiect legislativ al lui Iustinian, cunoscut sub numele de Pandecte sau
Digeste, ncepe la data de 15 Decembrie 530, atunci cnd acesta numete o nou comisie,
format din aisprezece membrii, care avea ca preedinte tot pe Trebonian.205 Cercetarea va
avea ca scop strngerea i interpretarea legislativ a juritilor din secolele II i III, fiind
terminat abia dup trei ani de la nceperea ei, pe data de 16 Decembrie 533 206. Digestele
ocup un loc central n cadrul operei legislative iustiniene, datorit modului de gndire
juridic pe care l ofer, dar i pentru influena exercitat asupra doctrinelor juridice
ulterioare.207 Comisia a extras material pentru oper din dou mii de lucrri, care au fost
expuse i sistematizate n 50 de cri, a cror reeditare din anul 534 a fost mai mare datorit
legilor promulgate de mprat.208

201

Caroline Humfress, Law and Legal Practice in the Age of Justinian, in The Cambridge Companion to The Age
of Justinian, edited by Michael Maas, Cambridge University Press, New York, 2005, p.162.
202
Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul.., op. cit, p.214.
203
Caroline Humfress, op.cit, p.164.
204
Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul.., op. cit, p. 214.
205
Ibidem.
206
Prof. Dr. Emilian Popescu, Curs de Bizan, Iai, 2008, p.75.
207
Augustin Punoiu, Legislaia lui Iustinian menit s stopeze declinul civilizaiei romane, interviu realizat cu
Prof. Lect. Dr. Jean Andrei, publicat n Ziarul Lumina din 4 August 2009.
208
Ibidem.

52

Institutiones este o lucrare juridic, alctuit la iniiativa lui Iustinian de ctre Teofil
i Dorotei, ambii profesori la colile de drept din Constantinopol i Beyrut. Aceast carte avea
rolul de a fi un manual elementar de drept pus la ndemna studenilor n domeniu, fiind de
altfel o lucrare alctuit pe baza seleciilor legislative fcute din

Codex Justinianus i

Digeste.209
Ultima colecie de legi care s-a fcut n timpul lui Iustinian, au fost Novellae. Ea
nsumeaz totalitatea legilor promulgate ntre anii 535 565210 n imperiu. Importana acestor
noi legi, n numr de 154211, rezid n aceea c fceau referire att la viaa social i
administrativ a imperiului din toate punctele de vedere, ct i la organizarea Bisericii din
Rsrit. Aceast culegere legislativ cuprinde i cteva hotrri cu privire la situaia
monahismului de atunci, a crui criz nu a putut fi rezolvat de canoanele elaborate de
Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon.
Novella 5 ntrete hotrrea Sinodului de la Calcedon prin canonul 4, care spune c
toate mnstirile trec n subordinea episcopului locului. Tot n aceast novell se prevede c
episcopul are obligaia de a controla orice plan de ctitorie i finanarea sa adecvat.212
Mnstirile au aceeai egalitate din punct de vedere al dreptului patrimonial cu oricare alt
instituie bisericeasc.213
Novella 6 amintete pentru prima dat n legislaia bisericeasc ca episcopul s fie
rnduit nu numai dintre mireni, ci i dintre monahi.214 Aceast hotrre va crete mult
prestigiul monahismului, care se afla n criz la acea vreme. Din timpul lui Iustinian i pn n
secolele XIII-XIV215 s-a respectat aceast lege, de a se ridica episcopii att din rndul
mirenilor, ct i din rndul clugrilor. Situaia actual, de a alege episcopii numai din rndul
monahilor, este valabil din secolele XIV XV i a devenit oficial abia n anul 1625 prin
Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Critopulos.216
Novella 79 legifereaz modul alegerii stareelor i ai stareilor, n mnstiri. Toi
trebuie alei de obte, ns episcopul trebuie s verifice alegerea nainte de a svri hirotesia.
209

Pr. Prof. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul.., op. cit, p. 214.

Ibidem, p.215.
211
Ibidem.
212
Hans Georg Beck, op. cit., p. 102.
213
Ibidem.
214
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op. cit., p. 121.
215
Ibidem, p.122.
216
Ibidem.
210

53

Episcopul este rspunztor de jurisdicia asupra mnstirilor, iar dac un judector laic s-ar
amesteca, acesta din urm i pierde funcia.217
Novella 123 stabilete condiiile prin care un sclav poate deveni monah. El este
primit n rndul clugrilor fr prea multe condiii impuse, dar dac prsete mnstirea el
se ntoarce la condiia sa de sclav.218 Legea de fa, promulgat de Iustinian, prevede c un
brbat i o femeie, care sunt unii prin taina cstoriei, pot pleca la mnstire, lund cu ei
averea, fr s fie nevoie de divor ntre cei doi, pentru c ei trebuie s se considere mori unul
fa de cellalt.219 Aici se mai face referire la pustnici, care trebuie s fac parte din obtea
unei mnstiri, chiar dac triesc retrai n locuri pustii.220
Novella 133 prevede interzicerea cu desvrire a mnstirilor mixte i stabilete
activitatea monahului ntre zidurile mnstirii; printre acestea sunt: participarea i slujirea
Sfintei Liturghii, lectura biblic i rucodelia.221
Legile lui Iustinian cu privire la starea monahal condamn i hotrsc aceleai
principii stabilite de Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon, datorit nclcrii i nerespectrii
lor ulterioare. Legislaia imperial ntrete autoritatea canoanelor ecumenice, prin pedepsirea
nclcrii lor de ctre cei n cauz, artnd prin aceasta ct de serioas era criza monastic de
la sfritul secolului al V-lea i nceputul secolului al VI-lea.

217

Ibidem.
Ibidem.
219
Ibidem.
220
Ibidem.
221
Ibidem.
218

54

IV. Erezii promovate i susinute de monahi ntre secolele IV-VIII

Origenismul, dei a aprut naintea arianismului

condamnat la primul Sinod

Ecumenic a reuit s treac de primele patru sinoade ecumenice datorit simpatiei de care
s-a bucurat n rndul teologilor, a clerului i n special n rndul monahilor.
Prima tulburare care apare din cauza origenismului are loc n jurul anului 400, cnd
Patriarhul Teofil al Alexandriei, unchiul Sfntului Chiril, pornete o prigoan mpotriva
monahilor din Egipt,222 din cauz c printre ei se aflau i unii care mbriau nvturile
greite ale teologului alexandrin Origen. Din lotul celor 80 de clugri egipteni fugari care sau aezat la Skitopolis n Palestina se aflau i vestiii pustnici Dioscor i Ammoniu, doi dintre
aa ziii Fraii Lungi, prietenii i protejaii Sfntului Ioan Gur de Aur.223 Aceast relaie
dintre monahii origeniti i episcopul din Constantinopol, va fi motivul principal pe care
Patriarhul Teofil al Alexandriei l va folosi pentru depunerea i exilarea Sfntului Ioan
Hrisostom. Interesant este c aceti clugri origeniti erau foarte nvai i n acelai timp
foarte nevoitori, mergnd pe linia duhovnicesc contemplativ, stabilit nc de la
ntemeierea monahismului, aa cum reiese din epistolele Sfntului Antonie cel Mare.224
A doua faz a origenismului a fost accentuat de ctre Evagrie Ponticul ntr-o form mai
deplin i ntr-un mod mai periculos, datorit asimilrii nvturilor origeniste de ctre adepii
si, n opinia crora acestea erau nvturi secrete, ezoterice, care nu trebuie mprtite dect
celor iniiai, posesori ai unei nelegeri nalte225. Epoca origenist din secolul al V-lea, s-a
exprimat foarte limpede n opera de baz a ei: Cartea lui Ierotei, care provine de la sirianul
tefan bar Sudhaili, pe care a tradus-o din limba greac.226 Aici

se fcea amintire la

urmtoarele puncte origeniste:

- Prezentarea ntr-o formul extrem de panteist a cderii sufletelor i a ntoarcerii lor
la Dumnezeu;

222

Ierom. Agapie Corbu, Studiu Introductiv, la Chiril de Schitopolis, Vieile Pustnicilor Palestinei , ediie
bilingv, trad. de Ierom Agapie Corbu, Ed. Sfntul Nectarie, Arad, 2013, p. 13 14.
223
Ibidem, p. 14
224
Samuel Rubenson, The Letters of St. Anthony. Monasticism and the Making of a Saint, f.e., Minneapolis,
1995, p.190
225
Endre v. Ivanka, Elenic i Cretin n viaa spiritual a Bizanului timpuriu, trad. de Vasile Adrian Carab, ed.
Nemira, Bucureti, 2012, p. 107.
226
Ibidem.

55

- De la bun nceput Dumnezeu nu era Dumnezeu, iar la sfritul veacurilor nu v-a mai fi
Dumnezeu;
- Haosul este o pluralitate de fiine, crora le lipsete contiina de sine din cauza
creia a czut din starea iniial;
- mprtirea de spirit i de lumin este o rechemare;
- Urcuul ctre Dumnezeu, este unul mistico alegoric, nemijlocit nainte de reunirea
cu principiul spiritual dumnezeiesc ntruchipat n Fiul, o viziune a luminii;
- Se impune depirea treptei spiritualitii reprezentat de Hristos ca Om, dup care
spiritul se ntoarce la nenceputul amorf al Unului, neconstituit n divinitate; aceast
nvtur este vzut ca o nvtur secret.227
Pe lng faptul c Evagrie Ponticul este vzut ca fiind unul din cei mai importani
promotori al celei de a doua faze origeniste, el are meritul de a-l fi egalat pe contemporanul
su Sfntul Vasile cel Mare, prin faptul c a pus accent n viaa sa monastic nu numai pe
ascez, ci i pe scris228. El este primul teolog cretin care a botezat conceptul stoic de apateia
(neptimire), care a devenit universal n teologia ascetic greac. 229 De asemenea el este cel
care clasific cele opt gnduri rele (lcomia, desfrnarea, avariia, ntristarea, mnia, acedia,
slava deart i mndria), pe care Sfntul Ioan Casian le-a preluat n scrierile sale, ducndu-le
n Apus, unde au devenit lista care st la originea celor apte pcate capitale din teologia
moral din Biserica de Apus230.
Preluarea unor nvturi legate de viaa ascetic de ctre Sfntul Ioan Casian de la
Evagrie Ponticul, care i-a fost i mentor,231 arat simpatia i aprecierea de care se bucura n
ochii ntemeietorului monahismului apusean, ascetul origenist.

Aceast situaie explic,

nclinaia Sfntului Casian spre origenism, fapt pentru care a fost contestat n Apus.232
O problem deosebit s-a declanat printre monahii din Palestina, datorit
origenismului care a fost adus n acest areal geografic de ctre clugrii care au fugit din
Egipt spre sfritul anului 401, datorit izgonirii lor de ctre patriarhul Teofil al Alexandrei.
227

Sthepen bar Sudhaili, The Book of the Holy Hierotheus, trad. by Marsh, Londra, 1927, apud. Ibidem , pp. 108
110.
228
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p. 206.
229
Derwas J. Chitty Pustia cetatea lui Dumnezeu O introducere n studiul monahismului egiptean i
Palestinian din timpul Imperiului cretin, trad. de Gheorghe Fedorovici, Ed. Sofia, Bucureti, 2010, p. 95 96.
230
Ibidem.
231
Diarmaind MacCulloch, , Op. cit, p. 296.
232
Ibidem.

56

Dar anul 514 reprezint nceputul dezvoltrii origenismului n Schitopolis, n special n

mnstirea Noua Lavr, ctitoria Sfntului Sava unde, dup moartea evlaviosului pustnic Ioan,
pstorul acestui aezmnt, a urmat la streie un monah pe nume Pavel de a crui simplitate
au profitat patru clugri care discutau ntre ei nvturile lui Origen233 Chiar Cuviosul
Ioan, care dobndise darul nainte-vederii, a proorocit nainte de a muri c Noua Lavr va fi
tulburat de ereziile origeniste datorit clugrilor care vor vieui n ea: Iat vin zilele n care
locuitorii acestui loc se vor semei foarte i se vor ndeprta de dreapta credin, dar nlimea
lor va fi smerit i pentru ndrzneala lor vor fi izgonii!234 Proorocia sfntului s-a mplinit
ntru totul; cei patru clugri au stat o vreme n mnstirea Sfntului Sava, dup care au fost
dai afara de egumenul Agapit care a avut binecuvntarea arhiepiscopului locului, Ilie.235 Din
acest loc ei au plecat n Cezareea Palestinei, loc cunoscut pentru simpatia de care se bucura la
acea vreme persoana lui Origen i scrierile sale.
Dup moartea Sfntului Sava, petrecut n anul 532, origenismul prinde rdcini tot
mai adnci printre clugrii nvai i din alte mnstiri.236 Aceast situaie este cunoscut
prin evenimentele care s-au derulat la acea vreme n Schitopulos. n vara anului 536, doi
monahi cunoscui: Teodor Aschidas din Noua Lavr i Domeian de la Mnstirea
Mucenicilor, nsoii de ali monahi, au venit la Constantinopol pentru dezbateri legate de
nvtura cretin237. Dezbaterile s-au desfurat la Cezareea Capadociei i Ancira i s-au
bucurat de susinerea clugrului Noii Lavre, Leoniu de Bizan, cel pe care n anul 531
Sfntul Sava l-a scos din delegaia sa care urma s se prezinte la Constantinopol pentru a cere
mpratului Iustinian osndirea ereziilor lui Arie, Nestorie i Origen.238 De aici putem trage
concluzia c Sfntul Sava se confrunta cu aceste erezii n mnstirile palestiniene. Chiril de
Schitopolis relateaz n viaa Sfntului Sava cum au venit doi frai armeni la mnstire, pe
nume Ghelasie i Teodul. Acestor doi frai i celorlali armeni le-a dat binecuvntarea de a
svri laudele i celelalte slujbe n armenete, iar la Liturghie s participe cu toi ceilali care
o svresc n limba greac, pentru a se mprti. Aceti armeni l-au tulburat pe Sfntul Sava

233

Chiril de Schitopolis, Vieile Pustnicilor op. cit., p. 255.

Ibidem, p. 253.
235
Ibidem.
236
Derwas J. Chitty Pustia cetatea lui Dumnezeuop.cit, p. 206.
237
Ibidem.
238
Ierom. Agapie Corbu, Studiu Introductiv op.cit, p. 61.
234

57

pentru c la Sfnta Liturghie au ncercat s cnte Trisaghionul cu adaosul lui Petru Gnafevs:
Cel ce Te-ai rstignit pentru noi.239
Sfntul Sava s-a vzut nevoit s lupte contra monahilor care susineau monofizismul
i nestorianismul n Palestina. Acest lucru este scos n eviden tot de Chiril, biograful
Sfntului Sava, care ne informeaz despre urmtoarele: Turnul construit de fericita Eudoxia
n cel mai nalt munte din toat pustia de la rsrit, aa cum am spus deja n Cuvntul despre
Eftimie, a fost motenit de nite monahi care aprau nebunia lui Dioscur i a lui Eutihie. Dup
ce s-a svrit a doua unire cu Gherontie i Roman, acetia au fost izgonii i ali doi monahi
care luptau pentru erezia lui Nestorie au venit s locuiasc n acelai turn, nemrturisind c
Sfnta Fecioar Maria este cu adevrat i mai cu seam Nsctoare de Dumnezeu i nici c
Hristos este Dumnezeu adevrat, Unul din Sfnta i cea de o fiin Treime..Mult vreme i-a
vizitat rugndu-i, sftuindu-i i nvndu-i dogmele bunei cucernicii. i aa, Printele nostru
Sava, ostenindu-se mult n rugciuni i n sfaturi, cu mpreun-lucrarea lui Dumnezeu, i-a
fcut s anatematizeze nvturile lui Nestorie i s vin n comuniune cu Biserica
Soborniceasc.240
Revenind la criza origenist din aceast perioad, Leoniu de Bizan s-a rentors de la
Constantinopol la Noua Lavr, unde a adunat pe toi clugrii origeniti alungai,
organizndu-i ntr-o armat, narmai cu bte, lopei i drugi de fier, cu scopul de a distruge
Marea Lavr.241 Acest plan al lor a fost mpiedicat de ctre o minune, rtcind o zi prin pustie
cutnd Marea Lavr.242 Declinul i sfritul puterii origeniste n mnstirile palestiniene are
loc n anul la sfritul anului 551 i nceputul anului 552, cnd la Constantinopol vine o
delegaie format din Avva Conon, egumenul Marii Lavre i ali egumeni ai mnstirilor din
pustie, pentru a pune capt acestei crize. Acest lucru a fost posibil datorit unei greeli a
origenitilor, care l-a nfuriat pe Iustinian: origenitii au pus un episcop care mprtea
aceeai nvtur greit, fr s cear aprobarea mpratului.243 Momentul a fost exploatat
de ctre egumenul Marii Lavre,

care i-a nmnat lui Iustinian memoriul

antiorigenist,

rugndu-l s aprobe instalarea n scaunul Ierusalimului a binecredinciosului Evstohie.244

239

Chiril de Schitopolis, Vieile Pustnicilor op. cit., p. 241.

Ibidem, p. 261 263.
241
Derwas J. Chitty Pustia cetatea lui Dumnezeuop.cit, p. 206.
242
Ibidem.
243
Ierom. Agapie Corbu, Studiu Introductiv op.cit, p. 64.
244
Ibidem, p. 65.
240

58

Suprarea creat de origeniti mpratului, l-a fcut pe cel din urm s convoace cel de al Vlea Sinod Ecumenic, loc unde s-a anatematizat mpreun cu alte erezii i origenismul.
Monofizismul este o erezie care a aprut ca o extrem a erezie nestoriene, combtut
la Sinodul al III-lea Ecumenic. Dac nestorianismul accentua latura uman a Mntuitorului,
prin naterea lui din Fecioar ca om, monofizitismul susine c Iisus Hristos a fost doar
Dumnezeu, iar firea uman pe care a dobndit-o prin natere din Maica Domnului a fost
absorbit de cea dumnezeiasc. Elaborarea celei de a doua erezii amintite s-a datorat unui
nvat clugr, Arhimandritul Eutihie, participant la Sinodul III Ecumenic, unde s-a
evideniat ca aprtor al dreptei credine. Aceast nou nvtur greit despre firile
Mntuitorului a fcut muli adepi att n rndul clericilor, teologilor, ct i al clugrilor;
pentru acest fapt s-a organizat un sinod pentru a combate aceast greeal dogmatic. Dei
monofizii au vrut s se impun prin violen n prim faz la Sinodul de la Efes,245 ei au fost
condamnai cu adevrat la Sinodul de la Calcedon din 8 24 octombrie 451, cunoscut ca
Sinodul IV Ecumenic.
nainte de aceste dou sinoade, reacia ortodox nu a ncetat s apar nc de la
nceputul ereziei, cnd Episcopii Teodoret al Cirului, Eusebiu de Dorylaeon ( Frigia) i
patriarhul

Antiohiei

Domnus

l-au

determinat

pe

Sfntul

Flavian,

patriarhul

Constantinopolului, s ia atitudine oficial, organiznd un prim sinod n acest sens, n

noiembrie 448.246 La acest sinod a venit arhimandritul Eutihie, unde a fost cercetat de ctre
episcopii sinodului, ns monahul eretic i-a meninut poziia eretic, fapt pentru care a fost
anatematizat. nc de la nceput Eutihie a avut de partea sa pe clugri, de a cror simpatie se
bucura datorit aurei sale de ascet247. La Sinodul Endemic din 448 a fost susinut de 300 de
monahi de sub egumenia sa,248 iar la Sinodul Tlhresc, arhimandritul sirian Barsauma, se
folosete de fanatismul i slaba pregtire a clugrilor, aducndu-i n numr foarte mare pe
strzile oraului Efes. Punctul culminant este atins n momentul cnd patriarhul Alexandriei
Dioscur, susintor aprig al lui Eutihie, a chemat garda militar din afar bisericii, iar
mpreun cu ei au ptruns o mulime de clugri violeni, care mpreun cu liderul lor

245

Sinodul Tlharilor, ce s-a inut n anul 499 din luna august, n urma convocrii de ctre mpratul Teodosie al
II ea ( 408 - 450).
246
Pr. Eugen Drgoi, op.cit., p. 135.
247
Ibidem.
248
Ibidem.

59

Barsauma, l-au chinuit pe patriarhul Flavian, care dup trei zile a murit din cauza
maltratrilor.249
Dei Sinodul al IV-lea Ecumenic condamn pe Eutihie i erezia lui, problema
monofizit rmne nerezolvat, datorit faptului c majoritatea susintorilor erau locuitori din
provinciile imperiale orientale care nu erau foarte strns legate de Imperiul Bizantin, mai ales
c n Egipt i Siria se aflau naionaliti puternic constituite, trindu-i propria lor via,
ntotdeauna gata s se desprind de monarhie; credinele lor religioase erau formele lor de
manifestare a tendinelor lor separatiste.250 Monahii sirieni reprezentau partidul cel mai
conservator al ereziei eutihianiste, care nu putea fi distrus de poruncile mprailor, datorit
retragerii lor n pustie, unde erau ajutai de popor s se mute dintr-o parte n alta251.
Cu toate c a fost interzis i pedepsit de autoritile eclesiastice i laice, rezistena
monofizitismului i continuitatea sa se datoreaz n mare parte mprtesei Teodora, soia
mpratului bizantin Iustinian. Se cunoate foarte bine afinitatea puternic a mprtesei fa
de reprezentanii monofizii din Orient, n special al lui Timotei, care se pare c a devenit i
printele ei duhovnicesc,252 dar i pentru faptul c monahii monofizii nu i-au nchis ua n nas
din cauza vieii ei anterioare253, amplificate din motive personale de ctre istoricul
contemporan ei Procopius,254 n lucrarea sa Istoria secret.
n plin prigoan monofizit, mprteasa Teodora a oferit azil monahilor monofizii,
adunndu-i n Palatul Sacru, cunoscut sub numele de Palatul din Hormisdas situat pe malul
drept al Mrii Marmara, palat care n trecut a servit lui Iustinian ca locuin nainte de a
deveni mprat.255 Prin grija deosebit a mprtesei, n palat s-au amenajat chilii i o biseric,
iar pentru clugrii btrni, anahorei i schimnici, care au fost alungai din sihstrii, au
construit pentru ei n curile palatului, colibe de lemn acoperite cu igle sau stuf, unde putur
s triasc izolai n rugciune i meditaie.256Numrul celor care s-au bucurat de protecia
mprtesei a fost de peste 500 de monahi, care proveneau din diferite ri vorbind limbile cele
249

Nicolae Chifr, Istoriavol II, op.cit. p. 139.

Charles Diehl, Teodora mprteasa Bizanului, trad. de Teodora Popa Mazilu, Ed. Historia, Bucureti,
2007, p. 170 171.
251
Hans Georg Beck, op. cit., p. 64.
252
Johannes von Nikiu XC, 87; 144 n trad. de R. H. Charles, Londra, 1916, apud., Ibidem, p. 67.
253
Ibidem, p.68.
254
Nicolae Iorga, Sinteza bizantin conferine i articole despre civilizaia bizantin, trad. de Dan
Zamfirescu,n col. bpt, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 176.
255
Charles Diehl, Teodora, op. cit, p. 182.
256
Ibidem, p. 182 183.
250

60

mai variate.257 Tot n acest loc a petrecut iarna dintre anii 534 535, ca oaspete, patriarhul
monofizit detronat al Antiohiei, Sever.258
Pe lng palatul Hormisdas, Teodora s-a ngrijit i de populaia monofizit care se
meninea n marginea Constantinopolului, precum i de Mnstirea sirienilor monofizii din
mahalaua Sike, care se afla pe malul oriental al Cornului de Aur.259 Aici va deveni centrul
monofiziilor, sub pstorirea clugrului Ioan din Armida-Mesopotamia, care avea mare
trecere n faa mprtesei, dar i n faa mpratului.260 De o deosebit apreciere din partea
mprtesei, s-a bucurat clugrul Tella, numit i Iacob Baradeu, un om savant i celebru prin
posturile, austeritatea i simplitatea vieii sale.261 Cunoscndu-i valoarea de ascet i erudit,
Teodora l trimite s cretineze pe arabi i s reconstruiasc biserica monofizit. Aceast
situaie va duce la formarea bisericii monofizite, a crei existen pn n zilele noastre se
datoreaz activitii bogate ale clugrului monofizit Iacob Baradeu, dar i a susinerii
puternice a mprtesei Teodora.

257

Ibidem.
Hans Georg Beck, op. cit., p. 70.
259
Ibidem, p. 185.
260
Ibidem.
261
Ibidem, p. 190.
258

61

Concluzie

Monahismul apare la nceputurile cretinismului primar, ca o nostalgie dup viaa deosebit a

cretinilor din perioada apostolic, dar i ca o manifestare a urmrii lui Hristos prin abstinen
i rugciune. De fapt, nc de la nceput, monahismul cretin, a pus bazele pe castitate; un
element ce viza direct modelele supreme: Hristos i Maica Domnului.
Situaia cretinismului de religie ilicit n primele secole, a dus la formarea unui monahism
solitar, departe de societate i lumea contemporan. Factorii decisivi care au dus la naterea
monahismului n pustieti s-a datorat urmtorilor factori: politici, sociali, legislativi i
religioi sau spirituali. Cu toate acestea, monahii vedeau n pustie, cetatea cereasc, unde ei se
pot ntlni cu Dumnezeu prin nevoin i rugciune continu.
Pentru prima dat, apariia monahismului cretin, este consemnat n Egipt, un spaiu
geografic, prielnic vieii solitare minastice: un teritoriu fertil, dar ngust, plasat de-a lungul
Nilului i continuat de mari poriuni deertice, unde pe la sfritul secolului al III lea,
existau mii de monahi care se aflau sub povuirea unor eremii desvrii, aa cum era:
Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul Pavel Tebeul, Sfntul Macarie Egipteanul sau Sfntul
Macarie Alexandrinul. Cu siguran viaa ascetic, exersat n afara societii, coboar mai jos
de aceti Sfini Prini, considerai ca ntemeietori ai monahismului rsritean. Numrul tot
mai mare al celor care doreau s triasc o via nchinat lui Dumnezeu, a dus la formarea de
comuniti monahale, care triau n ascultare de un clugr btrn i experimentat n viaa
ascetic, pe care ei l numeau: avva. n felul acesta apar primele aezminte monahale, unde
clugrii duc o via diferit dect cea solitar de pn atunci. De asemena, cu timpul,
monahismul de form eremit, va pierde mult teren n faa acelui de form chinovial, mai
ales cnd monahismul a ajuns s fie recunoscut ca parte a Bisericii i s fie organizat dup
canoane i legi. Chiar mai trziu constituiile monahale, nu mai permit oricrui clugr sa
practice eremitismul; aceast form de vieuire va fi ngduit doar acelora, care sunt sporii n
fapte i care i-au ndeplinit cu srguin ascultrile ntr-o mnstire, ntr-un timp ndelungat.
Situaia monahilor se schimb, cu apariia pe scena vieii monahale, a Sfntului Pahomie cel
Mare, care prin rnduial dumnezeiasc, primete primele rnduieli, dup care trebuie s se
conduc comunitile monastice, ncurajnd de altfel viaa cenobitic, fapt pentru care este
recunoscut n istoria eclesial ca ntemeietor al monahismului cenobitic.
62

Scoaterea cretinismului de sub ilegalitate, va permite monahismului s se fac tot mai prezent
n societate. Acest lucru s-a datorat cu siguran mpratului Constantin cel Mare, care a
abrogat legile Julia i Papia Poppaea, promulgate de ctre Octavian Augustus, unde se
prevedea, pedepsirea celibatului.
Regulamentul Sfntului Vasilie cel Mare i operele Sfntului Ioan Casian, au reprezentat noi
reguli monastice, pentru vremuri, n care monahismul trecea ntr-o nou etap diferit de cea
n care s-a nscut. Mai mult, prin plecarea Sfntului Ioan Casian n Apus, regulile monahale
rsritene, vor fi cunoscute i rspndite, mpreun cu cele ale Sfntului Vasile cel Mare,
printre primii doritori de ascetism monastic din Biserica de Apus. Ele vor reprezenta pentru
Sfntul Benedict de Nursia, ghidul pentru scrierea regulamentului su monahal, care i pn
astzi se gsete la baza monahismului romano-catolic.
Tulburrile create de clugri n timpul Sinodului al IV lea Ecumeinic, va atrage o serie de
canoane ce va reglementa viaa monahal. Acelai lucru va face mai trziu Sinodul Quinisext
i Sinodul al VIII lea Ecumeinic, care vor pedepsi aspru toate abaterile monahilor, ce
puneau monahismul ntr-o lumin nefavorabil. De remarcat este c legislaia imperial, d
legi privitoare la pedepsirea abaterilor monahale, care erau osndite prin canoane la sinoade.
Acest lucru ne arat ca monahismul se confrunta cu grave situaii, ce impunea implicarea
mpratului n rezolvarea lor.
Monahismul a jucat un rol important n viaa Bisericii, prin faptul c s-a fcut aprtori ai
dreptei credine, mai ales atunci cnd din rndul monahilor se ridicau teologi de seam, care
aprau nvtura Bisericii prin viaa lor sfnt i prin scrierile lor apologetice. Cu toate
acestea monahismul nu a fost lipsit de eretici i susintori ai unor erezii condamnate de
sinoadele ecumenice. Origenismul, arianismul, nestorianismul, monofizismul, au fost credine
mprtite de monahii rsriteni, pe care le-au aprat cu mult zel n sinoade, n faa
episcopilor i mprailor bizantini.
Ideea principal a lucrrii este aceea c, monahismul s-a nscut din cutarea unei viei cretine
desvrite, ajungnd n decursul timpului s fie o instituie indispensabil n viaa Bisericii,
conturnd noi modele de vieuire cretin, dup modelul suprem Iisus Hristos. Aprut n afara
legilor bisericeti, monahismul a devenit o coal de sfinenie i susinere moral a Bisericii,
indiferent de evenimentele i situaiile grave prin care a trecut n decursul vremurilor.

63

Bibliografie

1. Ioni Diac. Apostolache, Sfntul Vasile cel Mare i legislaia monahal,publicat n

Ziarul Lumina din 3 octombrie 2011.

2. bar Sudhaili Sthepen, The Book of the Holy Hierotheus, trad. by Marsh, Londra, 1927.

3. Bbu Prof. Dr. Emanoil, Bizanul istorie i spiritualitate, ediia a II a revizuit i

adugit, Ed. Sofia, Bucureti.
4. Hans Georg Beck, Istoria Bisericii Ortodoxe din Imperiul Bizantin, trad. de Vasile
Adrian Carab, Ed. Nemira, Bucureti, 2012.
5. Benga Pr. Conf. Dr. Daniel, Ethosul Cretinismului Antic, Curs la Master, Bucureti,
2012.
6. Branite Pr. Prof. Dr. Ene, Prof. Branite Ecaterina, Dicionar enciclopedic de
cunotine religioase, Ed. Diecezan Caransebe, 2001.
7. Brehier Louis, Le Monde Byzantin II Les Institutions de l Empire Byzantin, f.e.,
Paris, 1949.

8. Bria Pr. Pr. Dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, EIBMBOR, Bucureti, 1994.
9. MacCulloch Diarmaind, Istoria Cretinismului Primii 300 de ani, trad. de Cornelia
Dumitru i Mihai Silviu Chiril, Ed. Polirom, Iai 2011.

10. Chitty Derwas J. Pustia cetatea lui Dumnezeu O introducere n studiul

monahismului egiptean i Palestinian din timpul Imperiului cretin, trad. de Gheorghe
Fedorovici, Ed. Sofia, Bucureti, 2010.

64

11. Chiescu Prof. N Introducere General, la Sfntul Ioan Casian, Aezmintele

mnstireti i Convorbirile duhovniceti, Scrieri alese, n col. PSB vol.57, trad. de Pof.
Vasile Cojocaru i Prof. David Popescu, EIBMBOR, Bucureti.
12. Chifr Pr. Nicolae, Istoria cretinismului II, Ed. Trinitas, Iai, 2000.

13. Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului III, Ed. Trinitas, Iai, 2000.
14. Corbu Ierom. Agapie, Studiu Introductiv, la Chiril de Schitopolis, Vieile Pustnicilor
Palestinei , ediie bilingv, trad. de Ierom Agapie Corbu, Ed. Sfntul Nectarie, Arad,
2013.

15. Drgoi Eugen, Istoria Bisericeasc Universal, Ed. Historica, Bucureti.

16. Diehl Charles, Teodora mprteasa Bizanului, trad. de Teodora Popa Mazilu, Ed.
Historia, Bucureti, 2007.

17. Dvornik Francis The Photian Schism History and Legend,Cambridge at the
University Press, 1970, p.194. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox,
Legislaie i Administraie Bisericeasc, vol I, EIBMBOR, 1990.
18. Fecioru Pr. Dr. Dumitru, Introducere, la, Sfntul Vasilie cel Mare, Scrieri I Partea
ntia, Omilii la Hexaimeron. Omilii la Psalmi. Omilii i Cuvntri, n col PSB, vol 17,
trad. de. Pr. Dr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti,1986.

19. Floca Arhid. Prof.Dr. Ioan N, Canoanele Bisericii Ortodoxe Note i comentarii, Ed. a
III a, Sibiu, 2005.
20. Idem, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, vol I,
EIBMBOR, 1990.

21. Gabor Adrian, Acte politice i legislative n favoarea Bisericii Cretine n timpul
domniei lui Constantin cel Mare (306 337), n Cruce i Misiune. Sfinii mprai
Constantin i Elena promotori ai libertii religioase i aprtori ai Bisericii, vol II,
Studii culese i publicate de Emilian Popescu i Pr. Viorel Ioni, Ed. Basilica,
Bucureti, 2013.
65

22. Hill Jonathan, Istoria Gndirii Cretine Istoria fascinant a marilor gnditori cretini
i contribuia lor la modelarea lumii aa cum o tim, trad. de Timotei Manta, Editura
Casa Crii Oradea, 2007.
23. Humfress Caroline, Law and Legal Practice in the Age of Justinian, in The Cambridge
Companion to The Age of Justinian, edited by Michael Maas, Cambridge University
Press, New York, 2005.

24. Ic Jr. Diac. Ioan I. Arhiepiscopul i Diaconia, studiu introductiv la Sfntul Ioan
Gur de Aur, Scrisori din exil, 17 scrisori ctre Olimpiada, scrisoarea a VIII-a, n vol.
Scrisori din exil. Ctre Olimpiada i cei rmai credincioi. Despre deprimare,
suferin i Providen volum realizat de Diac. Ioan I Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003.
25. Iorga Nicolae, Sinteza bizantin conferine i articole despre civilizaia bizantin,
trad. de Dan Zamfirescu,n col. bpt, Ed. Minerva, Bucureti, 1972.

26. Ivanka Endre v., Elenic i Cretin n viaa spiritual a Bizanului timpuriu, trad. de
Vasile Adrian Carab, ed. Nemira, Bucureti, 2012.
27. Kaplan Michel, Bizan, trad. Ion Doru Brana, Ed. Nemira, Bucureti 2010.

28. Longenecker Father Dwight Saint Benedict for busy parents , Art Resource, New York,
2008.
29. Moreschini Claudio, Norelli Enrico, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine,
vol. II, trad. de Hanibal Stnciulescu i Florin Florescu, Ed. Polirom, Iai, 2004.

30. Paladie, Istoria Lausiac (Lavsaicon), trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
EIBMBOR, Bucureti, 2007.
31. Patericul sau Apoftegmele Prinilor din pustiu colecia alfabetic tex integral,
Ediia a II a, trad. de Cristian Bdili, Ed. Polirom, Iai, 2005.

32. Pelikan Jaroslav, Tradiia cretin O istorie a dezvoltrii doctrinei I Naterea

tradiiei universale ( 100 600), trad. Silvia Palade, Ed. Polirom, Iai, 2004.
66

33. Popescu Prof. Dr. Emilian, Curs de Bizan, Iai, 2008.

34. Punoiu Augustin, Legislaia lui Iustinian menit s stopeze declinul civilizaiei
romane, interviu realizat cu Prof. Lect. Dr. Jean Andrei, publicat n Ziarul Lumina din
4 August 2009.
35. Rmureanu Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal manual pentru
Seminariile teologice, EIBMBOR, Bucureti, 2004.

36. Rubenson Samuel, The Letters of St. Anthony. Monasticism and the Making of a Saint,
f.e., Minneapolis, 1995.

37. Runciman Steven, Teocraia Bizantin, trad. de Vasile Adirian Carab, Ed. Nemira,
Bucureti, 2012.

38. Stan Pr. Asist. Univ. Dr. Nicolae Rzvan, Dimensiunea ascetic a vieii duhovniceti,
n gndirea Sfntului Vasile cel Mare, n Revista Teologic, nr.3/2011.
39. Stniloae Pr. Prof. Dr. Dumitru, not de subsol la: Despre Macarie Egipteanul, n
Istoria Lausiac (Lavsaicon) EIBMBOR, Bucureti, 2007.
40. Sfntul Atanasie cel Mare, Epistole. Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, n col.
PSB vol. 16, Scrieri I, Partea a doua, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed.
EIBMBOR, Bucureti, 1988.
41. Sfntul Benedict din Nursia , Rnduelile vieii monahale trad. de. Lcrmioara Tofan,
Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox din Bucureti, Bucureti, 2012.

42. Sfntul Grigorie cel Mare, Viaa Sfntului Benedict din Nursia, trad. de. Lcrmioara
Tofan, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox din Bucureti, Bucureti,
2012.

43. Sfntul Ioan Casian, Despre aezmintele mnstireti i Despre tmduirea celor opt
pcate capitale.
67

44. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil, 17 scrisori ctre Olimpiada, scrisoarea a
VIII-a, n vol. Scrisori din exil. Ctre Olimpiada i cei rmai credincioi. Despre
deprimare, suferin i Providen, volum realizat de Diac. Ioan I Ic jr., Ed. Deisis,
Sibiu, 2003.

45. Sfntul Vasilie cel Mare, Sfntul Pahomie cel Mare, Sfntul Ioan Casian, Sfntul
Benedict, Rnduielile Vieii Monahale Culegere alctuit de Sfntul Teofan
Zvortul, trad. n Mnstirea Dobrua, Ed. Sofia, Bucureti.

46. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmul XXXVI, 9, n PSB, vol 17 Omilii la
Hexaemeron, Omilii la psalmi, Omilii i cuvntri, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox din Bucureti, Bucureti, 1986.
47. Silvas Anna M. Introduction, n The Rule of St Basil in Latin and English a revised
critical edition, trad. de Anna M. Silvas, The Libraryof Congress, Minnesota, 2013.
48. Spidlik Thomas, Spiritualitatea rsritului cretin, vol 3, trad, de. Diac. Ioan I. Ic Jr.,
Ed. Deisis, Sibiu, 2000.
49. Tofan Lcrmioara Studiu Introductiv la Sfntul Benedict din Nursia - Rnduelile
vieii monahale, Sfntul Grigorie cel Mare - Viaa Sfntului Benedict din Nursia, trad.
de. Lcrmioara Tofan, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox din
Bucureti, Bucureti, 2012.

50. Vergatti Radu tefan, Characteristics of the Imperial Act of 313: The Edict of Milan, n
Cruce i Misiune. Sfinii mprai Constantin i Elena promotori ai libertii
religioase i aprtori ai Bisericii, vol II, Studii culese i publicate de Emilian Popescu
i Pr. Viorel Ioni, Ed. Basilica, Bucureti, 2013.
51. Vieile Sfinilor pe Luna Ianuarie, Ediia a II a, Editura Mnstirii Sihstria, Vntori
Neam, 2005.

52. von Falkenhausen Vera , Episcopul, n Omul bizantin, volum coordonat de

Gugliemo Cavallo, trad. de Ion Mircea, Ed. Polirom, Iai, 2000.

68