Introduccin al pensamiento Medieval:

El proceso que se desenvuelve a lo largo de la llamada edad Media, es un resultado de

mltiples influencias, en que intervienen por lo menos 4 factores:
*La filosofa griega: como fondo lejano, pero siempre presente y con ella van entrando en
contacto tres grandes religiones monotestas;Judasmo, Cristianismo e Islamismo:
la preocupacin predominante de la poca es La conservacin y recuperacin de la
herencia cultural grecoromana. (Perdida de la misma en el colapso del imperio
romano de occidente). A la vez se plantea un problema con caractersticas muy
semejantes en las tres religiones: el de la asimilacin de esos elementos culturales en
conformidad con los principios dogmticos respectivos. En las tres religiones se plantea el
problema de las relaciones entre Fe y razn, o entre revelacin y filosofa.
La filosofa griega:
La influencia del pensamiento griego atraviesa toda la edad media, tanto en el occidente
latino como en el oriente medio. De una u otra manera, las grandes corrientes del
pensamiento helnico (pitagorismo, platonismo, aristotelismo, estoicismo) se hallan
presentes en la edad media. Durante largos siglos el platonismo ser el primer influjo, ya
sea por ser el ms conocido o bien porque era el que mejor se adaptaba al tipo de
especulacin religiosa dominante en la poca. (platonismo medio o neoplatonismo con
fuertes dosis de estoicismo. En el s. XIII el aristotelismo pasar a ser ms influente,
aunque no por muchos siglos.
Tres grandes religiones:
De la cultura grecorromana perdura el aspecto laico o profano: su arte, sus ciencias, y su
filosofa. Las tres tienen como fundamento la fe en un libro considerado como revelacin
de Dios, se influyen mutuamente y esto sirve de vehculo para la recuperacin de la
filosofa griega. En sus primeras fases de desarrollo, ninguna se preocupa por la filosofa,
pero las tres terminan por encontrarse con ella; entrando en contacto sucesivamente con
los elementos culturales procedentes del mundo greco romano (filosofa

+ credo=

teologa, especulacin racional basada en verdades reveladas). Por esta razn, en toda la
edad media no encontraremos filosofa pura.
Lmites cronolgicos:Fin de la edad antigua (fechas probables):
1

*313 promulgacin del edicto de Miln (Constantino)

*410 enterada de Alarico en Roma
*476- cada del imperio romano de occidente
Lmites cronolgicos: Varias fechas para el comienzo de la E. Media: (Lo anterior es lo
llamado tardo antiguo pagano y cristiano).
-Fecha preferida- *529 Cierre de la Academia Platnica por orden de Justiniano I - por
ser paganos*529 Muerte de Boecio
*529 Fundacin de Montecasino por san Benito
Fin Edad Media:
*1453 Cada de Constantinopla en manos de los turcos otomanos. (Fin I. Romano
oriente)
SEDE FILOSOFICA:La Patrstica es Tardo Antigua (NO MEDIEVAL)
Principio de la Escolstica: (Comienzo Edad Media Filosfica)
*778 Carlo Magno: Comienzo de las escuelas capitulares para la formacin de los
eclesisticos. Da origen al renacimiento carolingio.
Aspectos culturales de la edad media:
*conservacin de la cultura clsica romana y recuperacin de la filosofa griega:
*elaboracin de una cultura propia:
Divisiones de la edad media:
s. 3 a s. 8tardo antigedad (es una transicin y no pertenece a la edad media).
Pagana (Plotino)
cristiana (patrstica)
edad media dividida en dos grandes periodos:
*alta edad media siglo 6 al 10
*baja edad media siglo 11 al s. 15
2

baja edad media dividida en:

*perodo de plenitud siglo 11 al s. 13
*perodo de crisis s. 14 al s. 17
padres de la iglesia:
los padres latinos no son filsofos, excepto san Agustn.
Los padres griegos son filsofos y telogos.
ltimo padre oriental: San Juan damasceno.
ltimo padre occidental : san Isidoro de Sevilla.
El dominico Melchor Cano fijo a mediados del siglo 16, las cuatro notas necesarias para
llamar a un autor padre:
*antigedad, santidad de vida, doctrina ortodoxa, aprobacin eclesistica
La importancia de los padres de la iglesia es clave para acercarnos a Cristo y los
apstoles.se consideran escritos patrsticos todos los documentos producidos por los
cristianos de los primeros siglos (sean ortodoxos o no) hasta la muerte de san Isidoro de
Sevilla (636) para occidente, y de San Juan Damasceno (+ 749) para oriente. La llamada
edad de oro en la patrstica abarca desde el concilio de Nicea -325- hasta la muerte de
san Len Magno (+ 461). Incluyendo a orgenes de Alejandra, que fue el primer gran
pensador cristiano. Los padres de la iglesia son ministros de la palabra de Dios, su oficio
es conocer y dar a conocer el misterio de Dios revelado al mundo. Esto se puede
apreciar en las dos mayores luminarias de la patrstica: orgenes para oriente y Agustin
para occidente.
Para ser considerado doctor de la iglesia, a las cuatro notas mencionadas, se deben
agregar dos: ciencia eminente y aprobacin explcita de la iglesia, faltando la nota de
antigedad para aquellos doctores que no vivieron en la poca patrstica. Entre los
doctores sobresalan dos: orgenes y Agustn, tambin entre los doctores tiene la
principalidad absoluta: santo Toms de Aquino llamado el doctor de los doctores o doctor
comn.
La filosofa cristiana:
Su sentido debe entenderse como una contraposicin entre sabidura pagana y sabidura
cristiana, la cual es superior a la 1, porque procede de una fuente ms alta, que es la
revelacin de Dios. En toda la edad media no se encuentra la expresin filosofa cristiana,
aunque Escoto Eriugena habla de filosofa catlica. Desde el s. 17 Se ve aparecer con
ms frecuencia, y en el s. 19 se hace casi corriente entre los restauradores de la filosofa
escolstica.
Relaciones entre el cristianismo y la filosofa:
3

*de neutralidad: (filosofa independiente). Es el caso de una filosofa que realizar sus
investigaciones en su propio campo, prescindiendo en absoluto de los dogmas del
cristianismo y hasta ignorando su existencia. Esta filosofa puede llegar a conclusiones
coincidentes con el cristianismo, pero sin tenerlo en cuenta y sin pronunciarse en contra ni
a favor.
*de hostilidad: (filosofa anticristiana). Es el caso de las relaciones entre el cristianismo y
las filosofas que se colocan ante l, no slo en actitud de independencia, sino de
negacin y hasta de abierta hostilidad (pantesmo, idealismo, agnosticismo).
*de armona: (filosofa cristiana). Son las que se colocan ante el cristianismo en actitud de
pacfica convivencia y hasta colaboracin. Estas relaciones tienen varios grados:
Filn de Alejandra:
Naci en Alejandra el 20 a.C. y muri en el 50 d.C. Puede ser considerado como un
antecesor de los padres. Intent una fusin entre filosofa griega y teologa mosaica,
creando as una filosofa mosaica (mediante el mtodo de la alegora). La interpretacin
alegrica tendr un xito enorme y se convertir en un autntico mtodo de lectura de la
Biblia para la mayora de los padres de la iglesia. Su filosofa implic la adquisicin de una
serie de nuevos conceptos ignorados por el pensamiento griego, comenzando por la
nocin de creacin: Dios crea la materia de la nada y luego imprime en ella la forma. Para
crear el mundo fsico, Dios crea previamente el cosmos inteligible (las ideas) como
modelo ideal, y ste cosmos inteligible no es ms que el logos de Dios en el acto que
formar el mundo (las ideas platnicas se convierten as definitivamente en pensamientos
de Dios, presentes en el logos de Dios y coincidentes con el (esto es tomado
directamente por los padres del iglesia).
Filn distingue entre Dios y el logos, considerando a este como una hipstasis (persona
divina). El logos de filn expresa los valores fundamentales de la sabidura bblica y de la
palabra de Dios bblica. el logos indica una realidad incorporea, trascendente. el mundo
sensible se halla construido de acuerdo con el modelo inteligible, es decir, segn el logos
y, utilizando el logos como instrumento. Por eso existe un aspecto inmanente del logos.
En este sentido inmanente el logos es el vnculo que mantiene unido al mundo, el
principio que lo conserva, la norma que lo rige (racionalidad en la creacin -esto fue
tomado por los padres-). Las manifestaciones de la actividad de Dios filn las denomina
potencias; por lo general slo habla de las dos principales: la potencia creadora, con
aquel creador produce el universo; y la potencia regia, con aquel creador gobierna lo que
creado.
En el terreno antropolgico, parece seguir en parte a platn distinguiendo en el hombre
entre alma y cuerpo. Sin embargo va madurando hacia una nocin ms avanzada. De
acuerdo con esta nueva concepcin, el hombre se constituye por:cuerpo, alma intelecto
y espritu, que procede de Dios, el intelecto humano es incorruptible. el hombre posee una
vida que se desarrollan tres dimensiones:
a) la dimensin fsica puramente animal (cuerpo)
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b) la dimensin racional (alma -intelecto)

c) la dimensin superior, divina, trascendente, representada por el espritu.
El alma -intelecto, que de por s es mortal, se convierte en inmortal en la medida en que
Dios le otorga su espritu y ella se aferra al espritu y vive segn l. La moral se
transforma en algo inseparable de la fe y de la religin.El momento esencial es aquel en
que nos trascendemos a nosotros mismos. Importancia de filn:
*da idea de cmo era el pensamiento helenstico del siglo uno, conocimiento y referencia
del cristianismo primitivo, aplicar alegora al viejo testamento, importante para conocer el
platonismo medio. su filosofa es el platonismo medio. La alegora es propia de Alejandra.
Los padres apologistas: San Justino, San Ireneo, Agnosticimo.
Desde el s. 2 de la era cristiana aparecen los padres apologistas o apologetas,
denominados as porque sus obras principales son apologas de la religin cristiana
(alegatos para obtener de los emperadores romanos el reconocimiento del derecho legal
que los cristianos tenan a existir en un imperio oficialmente pagano)
San Justino mrtir:
Nacido en Flavia Nepolis, fue martirizado en Roma bajo el prefecto Junio Rstico (163
-167). Obras: la primera apologa (150), seguida por la segunda apologa dirigida al
emperador marco Aurelio. Para Justino, la filosofa era "lo que nos conduce hacia Dios y
nos une a l". Lo que Justino buscaba en la filosofa era una religin natural. Ms tarde
Justino encontr un anciano al cual le pregunt acerca de Dios y el alma. Este hombre le
hizo notar la incoherencia de la doctrina platnica (si las almas que han visto a Dios luego
se olvidan, su dicha no es ms que miseria). El anciano dijo que el alma vive porque
recibe la vida, es decir porque Dios lo quiere. Justino no hace ms que tocar de pas los
puntos sobre los cuales juzga til justificar la fe cristiana. En cuanto al hombre, Justino
tiene una concepcin tripartita: cuerpo, alma, espritu. El espritu y el alma son el alma
pero con dos funciones: como anima, principio de vida (mira hacia abajo); y cuando se
orienta lo trascendente (mira hacia arriba) es espritu. Esta concepcin tripartita de la
naturaleza humana es de origen Paulino y estoico. Justino no considera imposible la
muerte del alma, ya que el alma recibe la vida de Dios, no es inmortal con derecho pleno.
Se le puede considerar como el antepasado de esta familia espiritual cristiana. Justino
mrtir fue santo.
El Gnosticismo:
El siglo dos despus de Jesucristo es una poca de activa fermentacin religiosa. Saber
si existe Dios y que se puede afirmar razonablemente de l, o sea a tener un
conocimiento filosfico de Dios no se considera ya suficiente, ahora se desea una gnosis,
es decir, una experiencia unificante y divinizadora que permita llegar a l en un contacto
personal y unirse realmente a l.
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Todas estas doctrinas han tenido por objeto, partiendo de la fe en una revelacin,
transformarla en un conocimiento (gnosis) capaz de unir al hombre con Dios. Toda esta
historia descansa sobre un dilogo entre la fe religiosa (pistis) y el conocimiento
intelectual (gnosis). Se trata principalmente de saber si es o no posible concebir la fe
como una sabidura.
Lneas fundamentales del esquema filoliano, ha optado por el pitagorismo y el platonismo
medio de un:
*un Dios trascendente, fuera del mundo: Fuera del universo existe un Dios lejano,
separado del mundo, infinito, inaccesible, incognoscible, vive en una inactividad casi
completa, no es creador.
*el mundo de las ideas, o los paradigmas de todas las cosas: para salvar la distancia
entre el mundo y Dios acuden a la cosmologa del platonismo medio, introduciendo una
serie de seres para llenar el vaco entre la divinidad y el mundo sensible. El primero
procede inmediatamente de Dios, por va de emanacin o de emisin, y de este se
derivan las dems emanaciones descendentes hasta llegar al demiurgo, que es el creador
del cosmos sensible.
*el mundo sensible: Todos los gnsticos tienen un concepto pesimista de la materia, que
consideran como esencialmente mala y fuente del mal. Es la regin del cambio y de la
corrupcin y su origen no puede atribuirse a la bondad de Dios.
El hombre est compuesto de dos elementos, uno malo que es la materia, y otro bueno y
espiritual, psquicos, neumtico, que es el alma, la cual procede del mundo superior y est
aprisionada en el cuerpo. Pero es capaz de salvacin. De aqui el esfuerzo moral asctico
para dominar las bajas inclinaciones hacia la materia y libertad el elemento bueno y
espiritual. Los gnsticos tenan la pretensin aristocrtica de elevarse por encima del
vulgo. Dividan a los hombres en materiales, psquicos o animales, y pneumticos o
espirituales. Slo estos ltimos participaban en la naturaleza de orden superior, a la que
corresponde un conocimiento ms elevado que el de la fe, inaccesible al comn de los
hombres.
San Ireneo:
Naci en Esmirna, haca el 126, probablemente familia cristiana. (El antignstico ms
importante). Conocemos el pensamiento de Ireneo por su tratado Adversus haereses. en
sta obra plantea que el saber verdadero es la enseanza de los apstoles y la tradicin
de la iglesia en el mundo entero. Slo Dios conoce la respuesta a cuestiones como cual
es el origen del verbo, cual es el origen de la vida; pretender saberlo, como los gnsticos,
es desconocer los lmites de la razn humana. Los gnsticos sostienen que el creador es
el demiurgo, pero reconocen que depende de Dios en su existencia. Por hombre hay que
entender la unidad de alma y cuerpo. Toda alma, hecha de un spiritus y de un pneuma
(san Pablo), sobrevive a la muerte del hombre. Las principales facultades del alma son el
entendimiento y el libre albedro. San Ireneo, ha insistido fuertemente sobre la importancia
del libre albedro como fundamento de la responsabilidad religiosa y moral.
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Maniquesmo: en cierto sentido puede llamarse la gnosis persa, es una mescolanza

entre elementos mazdestas, gnsticos y cristianos. Man (216 -276) naci en Mardinu, al
sur Babilonia. Fue condenado muerte. Escribi muchas obras, la mayor parte en Siraco.
Doctrinas: la gran preocupacin de man es resolver el problema del mal. Elabor una
especie de epopeya cosmolgico -teolgica, en que se describe el origen del mal y se
proponen los medios para conseguir la salvacin. Su propsito fue fundir en una sntesis
las enseanzas de buda, zarathustra y Jesucristo, haciendo de las tres una religin
universal, de la cual se consideraba Parclito (espritu santo) prometido por Cristo.
*los dos reinos: la ontologa maniquea est basada en un dualismo, en que se enfrentan
dos reinos, el espiritual -de la luz-, y el material -de las tinieblas-. Por una parte Dios, Y
por otra Satans.
*los vivientes: las plantas proceden de los elementos impuros desprendidos de los
demonios areos. Los vegetales son malos pero pueden comerse porque tienen algo de
divino y luminoso. Los animales proceden de las hijas de las tinieblas, las cuales
abortaron y dejaron para los subproductos sobre la tierra.
*el hombre proviene de una conjuracin de los demonios. En Adn, el cual es un
microcosmos, estn mezclados los elementos puros e impuros. El hombre tiene dos
almas, una luminosa y otra tenebrosa. Eva es la encarnacin del mal y la madre de
perdicin.
*redencin y moral: hay un doble Jess: el pasible que consiste en la parte de luz
mezclada con la materia, y el impasible que son las partes de luz no mezclada con la
materia. El Jess impasible envi el Parclito, que es man, para que les ensee las tres
cosas necesarias para desprender la luz de la materia tenebrosa, en lo cual consiste la
moral que lleva a la salvacin. Est comprende tres sellos:
a) de la boca: no dejar entrar ni salir nada impuro (palabras o alimento)
b) de la mano: abstencin de trabajo manual, de hacer la guerra, de hacer mal. Practicar
la pobreza y despreciar los honores.
c) del seno: abstencin del matrimonio y de la generacin para impedir la propagacin del
mal. Man recomendaba la virginidad, pero permita concubinato, a condicin de que no
nacieran hijos.
*jerarqua: los maniqueos dividan a los hombres en tres clases:
-elegidos. No podan ocuparse en trabajos manuales y vivan de limosnas, luego de la
muerte volvan a reino de la luz.
- oyentes: constituan la masa de los fieles. Luego de su muerte, sus almas iban pasando
de unos cuerpos a otros hasta que lograban incorporarse al de algn elegido y a travs de
ellos lograban la salvacin.

- Pecadores: los cuales iran sin ms al infierno.

Tenan dos sacramentos: el bautismo y la eucarista. Era enemigo del antiguo testamento
y mutilaba a su gusto el nuevo.
La Escuela de Alejandra: siglo 3, el centro ms activo del pensamiento cristiano.
Alejandra comprenda, una importante comunidad de judos, tan completamente
helenizados que fue preciso traducir para ellos el antiguo testamento del hebreo al griego.
Clemente de Alejandra: (145 215). Probablemente nacido en Atenas. Se converta el
cristianismo y sucedi a san Panteno entre 189 y 190. Su fondo filosfico es platnico y
estoico. (filn -el mtodo alegrico se utiliza en Alejandra para interpretar los textos
griegos, filn fue primero en aplicarlo al antiguo testamento).
Obras:
*Protrptico: discurso de carcter apologtico.
*El pedagogo: es un tratado de moral prctica.
*Stromata: siete tratados con finalidad apologtica y moral.
Despus de haber enumerado los beneficios que Cristo confiri a los hombres, Clemente
invita a los griegos a volverse hacia el cmo haca el nico maestro la verdad. Clemente
protesta enrgicamente contra la tesis gnstica de un conocimiento salvador reservado a
una aristocracia de la salvacin. Cuando habla de una gnosis, quiere decir que los
cristianos son los verdaderos gnsticos y los nicos que tienen derecho a este ttulo.
El verdadero saber consiste en conocerse a si mismo, conocindose a s mismo se
conoce a Dios. El cristiano es rico, porque posee los tesoros del alma. El principal objeto
de los Strmata es hacer ver que la filosofa es cosa buena, por qu ha sido querida por
dios. La filosofa tiene por fin preparar para la sabidura. Si la fe y la filosofa fuesen datos
heterogneos, sin raz comn, sera imposible asociarlas. La obra de Clemente se
presenta como una profundizacin y un enriquecimiento de la de Justino. Una sola
filosofa verdadera, cuya fuente es "la filosofa segn los hebreos". Ciertamente, la
doctrina de Jesucristo basta para salvarnos; pero la filosofa puede servir de ayuda para
llevar a los hombres a dicha doctrina y para profundizar en su sentido. Si se puede hablar
de una gnosis cristiana, es precisamente a propsito de sta que se florece en filosofa.
Hay dos clases de hombres: paganos y fieles, incluyendo en estos ltimos a los nicos
gnsticos dignos de tal nombre. El gnstico perfecto y el cristiano perfecto son una misma
cosa.
Origenes de Alejandra: Nacido hacia el ao 184, en. Se instruy con Clemente y estudi
filosofa con Amonio Sacas. Fund una escuela y una biblioteca. Parece que muri en Tiro
el 253. su tratado "de los principios". El tratado de los principios se dirige a dos clases de
lectores: los que, poseyendo ya la fe, desean profundizar en el estudio de las escrituras y
de la tradicin cristiana, y los simples filsofos, los herejes y hasta los enemigos
declarados de la fe. Los principios que pretende ensearles son los de la verdad cristiana:
8

Dios, el mundo, el hombre y la revelacin. El hombre se compone un cuerpo, un alma y

un espritu. la iglesia se compone de simples fieles que se atienen a la fe desnuda en la
verdad del sentido histrico de las escrituras; de cristianos ms perfectos que, gracias a la
interpretacin alegrico de los textos, alcanzan la gnosis, y de cristianos ms perfectos
an, que alcanzan el sentido espiritual de las escrituras.
afirma la coeternidad, con el padre, de un verbo increado y, por consiguiente, Dios como
el padre.
origen del alma: Como san Agustn estima que la enseanza de la iglesia nos deja en
libertad para elegir entre las dos hiptesis de su trasmisin por los padres o de su
introduccin desde fuera. La inmaterialidad del alma humana se manifiesta claramente
por el hecho de que es capaz de conocimiento intelectual. Para lograr la liberacin hacia
la cual debe tender, el alma ha de elevarse primero, gracias a la dialctica, de
conocimiento de las cosas sensibles al de las verdades intelectuales y morales. De la
misma manera que fue causa inicial de su cada, el libre albedro del hombre es el agente
principal de su regeneracin. La doctrina teolgica de orgenes ofrece el inters de
representar con bastante exactitud la visin cristiana de una visin del universo, cuya
versin pagana puede leerse en Plotino. Actitud ante la filosofa: la fuente por excelencia
del saber, es la sagrada escritura, la filosofa no es un fin sino un instrumento. procur
tomar de cada una lo que ms le convena. Su mtodo: adoptado el esquema estoico, tal
como lo utilizaban los platnicos medios. Segua el estudio de la fsica, Junto con la fsica
se estudiaba la geometra y la astronoma. En un tercer grado se cursaba la tica.
Despus de la filosofa pasaba al estudio propiamente teolgico. Luego esta preparacin
enciclopdica, entraban la explicacin de la sagrada escritura, que para orgenes
constitua la coronacin de todo el edificio del saber.
Orgenes, escriturario: consagr sus mayores esfuerzos a la sagrada escritura. Estudi
hebreo para poder leer el texto en su original.
El mundo: Dios cre la materia sacndola de la nada, por lo tanto es esencialmente
buena. Define el alma comuna sustancia dotada de sensibilidad, fantasa y apetito. En
orgenes aparece claramente el hilemorfismo universal.
La salvacin universal (Apocatastasis): interpreta al mundo en funcin del pecado de los
espritus. El mundo creado por Dios tendr una duracin limitada. Las almas que hayan
logrado purificarse volvern a la compaa de los ngeles buenos, mientras que las de los
malos irn al infierno. La redencin de Cristo es universal que alcanzan incluso a los
ngeles cados. Pudo volver a crear otros mundos con los restos de los anteriores. La
historia volver a repetirse hasta que al fin prevalezca el bien, y el mal sea eliminado por
completo. Una vez terminada la purificacin, quedar restablecido el orden por completo.
Plotino: forma parte del crculo de Ammonio. Naci en 205 d.c. en Licpolis. La escuela
de plotino quera ensear a los hombres el modo de apartarse de la vida de aqu abajo
para reunirse con lo divino y poderlo contemplar, hasta culminar en una trascendente
unin exttica. Muri en el 270
9

El 1, primer principio absoluto, productor de s mismo:

Realiza una nueva fundamentacin en sentido estricto de la metafsica clsica,
conquistando posiciones diferentes a las de platn y Aristteles. Segn plotino todo ente
es tal en virtud de su unidad: si desaparece la unidad, desaparece el ente. Existen
principios de unidad en diferentes planos, pero todos suponen un supremo principio de
unidad, que l denomina "uno". Concibe al uno como infinito. Descubre lo infinito en la
dimensin de lo inmaterial y lo describe como ilimitada potencia productora. Coloca a su
uno por encima del ser y de la inteligencia. El 1 es inefable. El trmino uno aplicado el
principio, significa el uno en s, es decir la razn de ser de toda unidad. El otro trmino
que utiliza con ms frecuencia es el de bien. Se trata del bien en s o mejor dicho, de lo
que est bien para todas las dems cosas que tienen necesidad de l. Es el bien
absolutamente trascendente, es sper bien. En las afirmaciones plotinianas queda claro
que el uno est por encima del ser, del pensamiento y la vida. Estas afirmaciones
significan que el uno es sper ser, super pensamiento, sper vida. El uno absoluto, es
causa de todo lo dems. El uno se autopone, es actividad autoproductora, es el bien que
se crea a s mismo. Es absoluta libertad creadora, causa de s mismo, es lo que existe en
s y por si, es el que trasciende a si mismo.
La procesin de las cosas desde el uno: el uno produce todas las cosas permaneciendo
en reposo. Al permanecer, engendra, y su actividad generadora ni lo empobrece ni lo
condiciona para nada.
La segunda hipstasis: el nous o espritu nace de sta forma: la actividad que procede
desde el uno es como una potencia informe que para subsistir debe a) contemplar el
principio del que se deriva y fecundarse o colmarse de l. b) volverse sobre s misma y
contemplarse, colmada y fecunda. a) en el primer momento, nace el ser, o sustancia, o
contenido del pensamiento; b) en el segundo momento, nace pensamiento en sentido
estricto. Tambin nace as la multiplicidad (dualidad) de pensamiento y de pensado, y la
multiplicidad en lo pensado; el espritu, cuando se ve a si mismo fecundado por el uno,
contempla en s mismo la totalidad de las ideas. El espritu se convierte en todas las
cosas o en la explicacin de todas las cosas, a nivel ideal. Las ideas no slo son
pensamiento del espritu, sino que son ellas mismas espritu, pensamiento. El espritu
plotiniano se transforma as en el ser por excelencia, el pensamiento por excelencia, la
vida por excelencia.
La tercera hipstasis: el alma
el uno, si quiere crear un universo y un cosmos fsico, debe hacerse alma. El alma
procede desde el espritu. La potencia que procede desde la actividad del espritu se
dirige a contemplar el propio espritu. A dirigirse hacia el espritu, el alma extra de su
propia subsistencia (hipstasis) y, a travs del espritu, ve al uno y entra en contacto con
el mismo bien. Este anexo del alma con el uno bien constituye uno de los ejes centrales
de todo el sistema plotiniano, es decir, el fundamento de la actividad creadora del alma y
de la posibilidad de retorno al uno.

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La naturaleza especfica del alma consiste en que ella es la que la vida a todas las dems
cosas que existen, a todas las cosas sensibles, ordenndolas, rigindolas y
gobernndolas: "cuando el alma mira aquello que es antes que ella, el alma piensa;
cuando se mira a s misma, se conserva; y cuando mira aquello que es despus que ella,
el alma ordena, rige, manda sobre ello". El alma es principio de movimiento y es
movimiento ella tambin. existe una jerarqua de almas: primer lugar: alma suprema (alma
como hipstasis pura que contina en estrecha vinculacin con el espritu de cual
proviene),segundo lugar: alma del todo (es la creadora del mundo y el universo fsico),
tercer lugar: almas particulares (las que bajan a animar los cuerpos, los astros y todos los
seres vivos)
Todas las almas proceden de la primera y mantienen con ella una relacin de uno y
muchos.
La procesin del cosmos fsico:trata de deducir la materia, sin presuponerla. La materia
sensible deriva, etapa final del proceso en el que la fuerza productora se va debilitando
hasta agotarse. De este modo la materia se transforma en agotamiento total y por tanto
en extrema privacin de la potencia del uno, o en otros trminos, privacin del bien. A tal
privacin tambin se le denomina no ser. La materia, ya no tiene fuerza para dirigirse
hacia quien la ha engendrado, y contemplar a su vez. En consecuencia corresponde al
alma misma aduearse de ella, ordenarla, informarla y conservarla en conexin con el ser.
El hombre preexiste en el estado de pura alma. Por un lado el filsofo sostiene
que el alma debe bajar a los cuerpos para actualizar todas las potencialidades
del universo (necesidad ontolgica). Al mismo tiempo afirma que hubiese sido
mejor que no descendiese y que dicho descenso es una especie de culpa. La
contradiccin se debe a que en los sistemas no creacionistas siempre resulta
problemtica la encarnacin del alma en un cuerpo. Distingue entre dos
especies distintas de culpa del alma:
*la primera especie consiste en el descenso mismo que es involuntario, en la
medida que resulta inevitable. El castigo que corresponde a sta culpa reside
en la propia dolorosa experiencia de bajar a un cuerpo.
*la segunda especie de culpa hace referencia al alma que ya se ha encarnado y
consiste en un exceso de preocupacin por el propio cuerpo, con todo lo que
ello implica.
La segunda clase de culpa constituye el gran mal del alma. El hombre es
fundamentalmente su alma, y todas las actividades de la vida humana
dependen del alma. Para el alma la sensacin es una forma de contemplar lo
inteligible a travs de lo sensible. La sensacin es posible en la medida en que
el alma inferior, esta unida al alma superior, ( anamnesis platnica). la
memoria, los sentimientos, las pasiones y todo lo que est ligado con estos
fenmenos son actividades del alma, al igual que la sensacin. La actividad

11

ms elevada del alma consiste en la libertad. Los destinos del alma consisten
en volver a unirse con lo divino.
El retorno a lo absoluto y al xtasis: caminos mltiples: la virtud, la ertica
platnica, la dialctica. A estas vas tradicionales aade una cuarta: la
simplificacin, que es una reunin con el uno y el xtasis. La frase "despojados
de todo" resume de modo literal el proceso de total purificacin del alma que
quiere unirse al uno. El xtasis plotiniano es un estado de hper consciencia.
Originalidad del pensamiento plotiniano: la contemplacin creadora. todo
aspira a una contemplacin y se dirige a este fin. El xtasis es simplificacin y
esta es eliminacin de alteridad, separacin de todo lo terreno, es
contemplacin, en la que se funden sujeto contemplante y objeto contemplado.
Los Padres Capadocios: (San Basilio, San Gregorio de Nisa, San
Gregorio Nacianceno)
Concilio de Nicea (325) -lo convoca el emperador Constantino-, para solucionar
la hereja que planteaba el arrianismo (Arrio deca que Jess no era Dios
-reduccin filosfica del cristianismo al pensamiento griego-). A partir de ste
primer concilio ecumnico se firma la paz entre Imperio Romano y la iglesia.El
concilio haba definido la doctrina de la iglesia en un smbolo que interesa
conocer, porque delimita el marco dentro del cual tendr que mantenerse
desde ahora el pensamiento cristiano.
Escuela de Cesarea de Capadocia:el influjo de la escuela de Alejandra
irradi por oriente, donde en el siglo cuarto florecen varios centros
importantes. En sta escuela estuvo refugiado Clemente y orgenes, pero las
grandes figuras son los tres padres que, junto con San Atanasio, llevaron el
peso de la controversia antiarriana. Su labor conjunta contribuy al triunfo de
la ortodoxia en el combate contra el arrianismo. Gregorio Nacianceno se
enfrentaba con un adversario excepcional: el arriano Eunomio (+ 395). Para
este jefe de secta, el mundo dependa de un Dios nico, al que conceban como
siendo esencial supremamente esencia, sustancia o realidad.
San Basilio (h330-79) Naci en Cesarea de Capadocia. entabl amistad con
san Gregorio de Nacianzo. Se bautiz en 357. Se retir con unos compaeros a
Anessi (Ponto -Ucrania-), all compuso su grandes reglas (la orden basiliana las
contina utilizando. Orden sacerdote y consagrado obispo de Cesarea en 370.
obras: "a los jvenes sobre la manera de sacar provecho de las letras
helnicas".
La grandeza de Basilio reside en su obra de telogo. Se opone enrgicamente
al filosofismo de Eunomio. Dentro de todos los nombres de segundo orden
(justo, creador, etc.), el que mejor conviene a Dios es el de ousa. La obra de
san Basilio que ms inters ofrece a la historia de la filosofa es la coleccin de
12

sus nueve " homilas sobre el Hexmeron", es decir sobre los seis das de la
creacin. En sta obra el deseo de eliminar lo ms posible la nocin platnica
de una materia increada lleva aqu a Sam Basilio a una crtica del concepto de
materia primera, que se anticipa curiosamente a ciertas crticas modernas de
la nocin de sustancia.
San Gregorio de Nacianzo: (329-389) estudi en Cesarea, Alejandra y
Atenas. Quedan 45 sermones, cinco de los cuales "discursos teolgicos" sobre
la Trinidad, le merecieron el nombre de l telogo. En el sermn titulado "sobre
s mismo" intenta explicar por qu los oyentes de Constantinopla se apiaban
alrededor de su plpito. Dice que lo que les falta a los filsofos, a los sofistas y
a los sabios de su tiempo es el don de la sabidura; y volver a las costumbres y
a la fe de los cristianos es el verdadero remedio. Usando una forma que
vulgarizar Juan Damasceno, Gregorio compara a Dios con "un ocano de
realidad, infinito y sin lmites, enteramente libre de la naturaleza y de tiempo.
su pensamiento y su vida han sido siempre dirigidos por su fe. (ideas
neoplatinicas y del cinismo. Formula teologa natural cristiana)
San Gregorio de Nisa (333-395). (influenciado por orgenes) hermano
menor de Sam Basilio. dotes de filsofo y mstico. En 371 su hermano lo
instituy obispo de Nisa, fue depuesto por los arranos en 376 y sufri dos aos
de destierro. Tom parte en los concilios de Antioqua y Constantinopla (381,
segundo concilio ecumnico). Entre sus obras se destaca su "gran discurso
catequtico", que es una exposicin sinttica de la doctrina cristiana.
El universo se divide en dos zonas: la del mundo visible y la del mundo
invisible. El hombre pertenece mundo visible por su cuerpo y al invisible por su
alma, y sirve, de lazo entre uno y otro. El hombre ocupa la cima del mundo
visible en cuanto est dotado de razn. El hombre contiene todos los grados de
vida. Su razn contiene las facultades de vivir y de sentir. La principal dificultad
es saber cmo explicarse la unin de alma y cuerpo. La definicin que Gregorio
da del alma, en la misma que aceptar santo Toms de Aquino. cuerpo y el
alma sean creados por Dios simultneamente. El germen humanocontiene ya
aunque no visible todava, a todo el hombre. Presente desde su origen, el alma
construye progresivamente su cuerpo. El alma no s separa nunca del cuerpo,
incluso luego de la muerte, ya que al ser inmaterial puede mantenerse unida a
los elementos dispersos que componen el cuerpo. Gregorio intenta explicar la
Trinidad.
En cuanto a la salvacin, sta no se realizar sin un esfuerzo obstinado de la
voluntad, pero antes se precisa la gracia. El hombre se salva recobrando la
semejanza con Dios, que el ha borrado. El remedio slo puede consistir en la
restauracin de esa ntima unin del hombre con Dios por el amor. La
escatologa de Gregorio resulta la parte caduca de su obra; preocupado por
asegurar el triunfo completo y definitivo de Dios sobre el mal, admite que
13

mundo entero, purificado de toda mancha, recobrar por fin a su perfeccin

primitiva. Apocatastasis.
San Agustn (354-430) Padre Occidental Naci en Tagaste. Su padre era
pagano y su madre cristiana. En Tagaste recibi los primeros rudimentos de
gramtica, aritmtica, latn y un poco de griego. A la muerte de su padre pas
a Cartago para cursar la carrera de retrica. En 373 ley el Hortensius de
Cicern, el cual lo impresion y despert en el genio filosfico y el amor intenso
a la verdad, que desde entonces dominar toda su vida. Un ao despus ley
la sagrada escritura. Crey encontrar la verdad en el maniquesmo, al cual
permaneci adherido como auditor durante diez aos, combatiendo duramente
a los cristianos. En 374 retorn a Tagaste y un ao despus abri una escuela
de retrica en Cartago. Abandon el maniqueismo definitivamente en 383,
pero fue para caer en un estado de semiescepticismo. En 383 se traslad a
Roma, donde abri una escuela. Una etapa importantsima de su pensamiento
la marca el conocimiento de algunos libros neoplatnicos, por ejemplo el
Ennadas de Plotino. Este encuentro con la filosofa neoplatnica tuvo el efecto
de sanar lo de su escepticismo y abrirle nuevos horizontes en la filosofa.
Desde entonces estim a la filosofa platnica por encima de todas las dems.
En 386 encuentra en el cristianismo la verdad, se retir a Casisiaco, en los
alrededores de Miln, con un grupo selecto de amigos para prepararse para el
bautismo. En 387, a sus 33 aos, junto con su hijo recibi el bautismo de
manos de san Ambrosio. En ese mismo ao regres a Roma. En otoo de 388
regres a frica, establecindose en Tagaste hasta 391. All organiz una
especie de monasterio. En 391 fue ordenado sacerdote, trasladndose a
Hipona. Su actividad literaria se orienta contra los maniqueos y los donatistas.
En 395 -6 fue consagrado obispo auxiliar de Hipona, hasta la muerte del obispo
Valerio, cuando lo sucedi. (Ocupo este puesto hasta su muerte). Adems tuvo
que hacer frente a las herejas de Pelagio y Prisciliano. En la controversia
pelagiana, san Agustn aclar maravillosamente las relaciones entre la gracia y
la libertad humana, mereciendo el ttulo de doctor de la gracia. En 429, los
vndalos pasaron de Espaa a frica, poniendo sitio a Hipona en el verano de
430. San Agustn muri durante el asedio de la ciudad, el 28 de agosto del
mismo ao. tcnica filosfica cuyos elementos principales estn tomados del
neoplatonismo, sobre todo de Plotino. Entre esos elementos, la definicin del
hombre ha ejercido una influencia decisiva en el pensamiento Agustn: el
hombre es un alma que se sirve de un cuerpo. Cuando habla como cristiano,
recuerda a la unidad de cuerpo y alma; cuando filosofa, vuelve a caer en la
definicin de platn. El alma presente en el cuerpo entero, sta unida a l
solamente por la accin que ejerce continuamente para vivificarlo. Como el
alma es superior al cuerpo, y puesto que lo inferior no puede obrar sobre lo
superior, ella misma no sufre accin alguna; lo que sucede es que al alma nada
y le pasa inadvertido, saca de su propia substancia una imagen semejante al

14

objeto (sensacin). Las sensaciones son acciones que el alma ejerce y no

pasiones que sufre. -Dualismoconocer es aprehender por el pensamiento un objeto que no cambia y cuya
misma estabilidad permite retenerlo bajo la mirada del espritu (platnico).
Necesarias, inmutables, eternas: estos tres atributos se resumen diciendo que
son verdaderas. Su verdad depende, de que tiene ser, porque slo es
verdadero lo que verdaderamente existe. Teniendo en cuenta esto, la presencia
de conocimiento verdadero en nuestra alma plantea un grave problema. En
cierto sentido, todos los conocimientos derivan de nuestras sensaciones.
Ninguno de los objetos sensibles es necesario, inmutables, el tramo; por el
contrario son contingentes, mudables, pasajeros. No son los objetos sensibles
los que me ensean las mismas verdades que les conciernen, y mucho menos
las otras. La necesidad con que se impone la verdad a la razn no es otra cosa
que design su trascendencia respecto de ella. La verdad est, en la razn, por
encima de la razn. Por lo tanto, en el hombre haya algo que lo trasciende, que
ese algo es una realidad puramente inteligible, necesaria, inmutables; Dios.
Todas las vas agustinianas haca Dios siguen anlogos itinerarios, del exterior
a lo interior y de lo interior a lo superior. Entre todos los nombres que se le
pueden dar a Dios, hay uno que lo designa mejor: Ego sum qui sum. Dios es la
esencia por excelencia. Esta nocin de un Dios esencia ejercer perdurable
influjo sobre el pensamiento de san Anselmo, Alejandro de hales y san
Buenaventura; en cuanto la doctrina que fundaba el conocimiento verdadero
en la iluminacin del entendimiento por el verbo, llegar a ser una de las
seales distintivas del Agustnismo medieval. San Agustn tena predileccin
por el anlisis de los datos de la vida interior. Es uno de sus ms grandes dones
(las confesiones).
Su frmula de la Trinidad: una sola naturaleza divina subsistiendo en tres
personas. San Agustn considera ante todo la naturaleza divina y contina
hasta las personas para alcanzar la realidad entera. Para san Agustn el alma
es, ante todo un pensamiento (mens) de donde brota un conocimiento en que
dicho pensamiento se expresa (notitia), y de su relacin a este conocimiento
surge el amor que se tiene (amor). Ser anlogo a la Trinidad, es ser un
testimonio vivo del padre, del hijo y del espritu santo. Conocerse asimismo, es
conocerse como la imagen de Dios, es conocer a Dios. Toda la doctrina implica
la idea de creacin. Dios contiene eternamente en s los modelos arquetpicos
de todos los seres posibles. Estos modelos eternos son ideas, increadas y
consustanciales a Dios. Para crear el mundo, Dios no ha tenido ms que
decirlo, y al decirlo lo ha querido y lo ha hecho de una sola vez, sin sucesin de
tiempo. La narracin de la obra de los seis das debe entenderse a de modo
alegrico.
Jerarqua: las ms notables criaturas de Dios son los ngeles (no sabe si tienen
cuerpo), luego el hombre. Gracias al alma, la materia se convierte en un
15

cuerpo viviente y organizado. San Agustn no explica el origen del alma.

Independientemente de la influencia del platonismo, Agustn no ha admitido
nunca que la materia fuese mala ni que el alma estuviese unida al cuerpo en
castigo del pecado. El cuerpo del hombre no es la prisin de su alma, sino que
lo ha llegado a ser a consecuencia del pecado original, y el primer objeto de la
vida moral consiste en liberarnos de l. El bien es proporcional a extraer, el mal
no puede considerarse como Ser. Lo que signamos con el nombre de mal se
reduce a la ausencia de un determinado bien en una naturaleza que debera
poseerlo. (Mal= privacin).
La naturaleza cada es mala en tanto que viciada por el pecado, pero es un
bien en cuanto naturaleza, es el mismo bien en el que exigen el mal y sin el
cual no podra existir. Este principio permite explicar la existencia del mal en
un mundo creado por un Dios bueno. Las faltas morales proceden de mal uso
que el hombre hace de su libre albedro. Ser feliz es el objetivo final de todo ser
humano, para serlo, cada uno tiene que volverse hacia el soberano bien,
querer lo y adherirse a l. Para ello se impone la necesidad de ser libre. Cuando
el hombre se ha vuelto de espaldas a Dios, para gozar de s y hasta de las
cosas que le son inferiores, cae en el pecado (mal moral). Cuando el alma es
regida por el cuerpo, orientada hacia la materia, se contenta con lo sensible;
as deja de reconocerse, termina no creyendo ms que en la nica realidad de
la materia: es esto lo que constituye la tumba del alma, y ese es tambin el
mal del que tiene que liberarse. El libre albedro no basta para levantarse (no
basta con querer, es necesario poder) y para ello cuenta con la gracia. Como
iniciativa divina, la gracia precede, en nosotros, a todo esfuerzo eficaz para
levantarnos (la energa fsica espiritual se tiene de fuera). Para hacer el bien se
requieren dos condiciones: un don de Dios que es la gracia y el libre albedro.
(La mala eleccin es una deficiencia de la libertad, elegir mal es distinto que
malo -anteponer un bien inferior a uno superior- la libertad es la capacidad de
autoperfeccionamiento del hombre). El hombre a quien domina por completo la
gracia de Cristo es tambin el ms libre.
El gran mrito de san Agustn consiste en haberse llevado de interpretacin del
texto hasta la inmutabilidad del ser.
El iluminismo agustiniano:
Entre la razn humana y las cosas divinas, existe una desproporcin ontolgica.
Esos objetos exceden la capacidad y el alcance de la razn inferior, y para
conocerlos no basta la luz natural de inteligencia humana, sino que es
necesaria una intervencin divina, una iluminacin especial de Dios. Para
comprender esto, hay que considerar la iluminacin en un doble sentido:
activamente, por parte de Dios, y pasivamente, por parte del hombre.

16

*san Agustn rechaza innatismo platnico: lo sustituye por la accin

iluminadora de Dios.La iluminacin hay que entenderla como una especie de
luz creada, incorporea, en la cual la inteligencia humana ve algo as como una
imagen o participacin de las ideas divinas, pero sin contemplar las en s
mismas.el entendimiento del hombre no es una pura pasividad, sino que ejerce
la accin vital de la inteleccin, si bien ayudado por la iluminacin divina
cuando se trata de materias que estn por encima de la capacidad de la razn
inferior (en tu luz veremos la luz).
Severino Boecio (desde la patrstica a la escolstica comienzo edad
media-)
Severino Boecio naci en Roma alrededor de 480. Estudi primero Roma y
despus en Atenas. Atacado y acusado por el refendarius Cipriano, fue
arrestado y juzgado sin ser odo siquiera. Fue ajusticiado en el invierno de 524
en el Ager Calventianus, al norte de Pava. En el decurso de su prolongado
arresto escribi l De Consolatione Philosophiae, tratando de buscar en la
sabidura un remedio a su adversidad.
La tarea que Boecio llev con plena conciencia consisti en dar a conocer a los
latinos la cultura griega. A l "se debe el marco tradicional que servir... para
organizar, durante una gran parte de la edad media, la transmisin y la
continuidad de la va intelectual".
Boecio proyecta traducir al latn y comentar todas las obras escritas por
Aristteles, y la traduccin y el comentario de todas las obras de platn, para
poner de relieve el acuerdo sustancial que existe entre ambos filsofos. Debido
a su muerte prematura Boecio no pudo llevar a cabo su vasto y ambicioso
proyecto. La obra de Boecio es multiforme. El xito de Boecio no es producto al
azar. El mismo se haba asignado este papel intermediario entre la filosofa
griega y el mundo latino.
Boecio ha dejado una definicin de esta ciencia, la filosofa; junto con una
clasificacin de las ciencias le estn subordinadas. La filosofa es el amor a la
sabidura. La filosofa o amor a la sabidura puede ser considerada
indistintamente como la bsqueda de la sabidura, la bsqueda de Dios o el
amor a Dios.
Divisin de la filosofa:
*terica o especulativa:la filosofa especulativa se subdivide en tantas ciencias
cuntas son las clases de seres que hay que estudiar . Boecio denomina
Quadrivium al grupo de cuatro ciencias que abarcan estudi la naturaleza:
aritmtica, astronoma, geometra y msica (cudruple va hacia la sabidura).

17

*activa o prcticas:la filosofa prctica se divide de acuerdo con los actos que
hay que realizar. Comprende tres partes:
*la que ensea a conducirse a s mismo mediante la adquisicin de las
virtudes.
*la que consiste en hacer reinar en el estado esas mismas virtudes de
prudencia, justicia, fortaleza y templanza
*la que preside la administracin de la sociedad domstica.
A esta parte de la filosofa se aaden otras tres disciplinas, cuyo conjunto
forma el Trivium: la gramtica, la retrica y la lgica. Estas persiguen el modo
de expresar el conocimiento. Boecio demuestra la imposibilidad de que las
ideas generales (universal) sean sustancias (ejemplo la idea del gnero
animal). En cuanto este tema Boecio se adhiere a una solucin que toma de
Alejandro de Afrodisia. Y sa es la solucin al problema de los universales:
subsisten en unin con las cosas sensibles, pero se conocen separadamente los
cuerpos.(Realismo moderado) Concepto de Dios: por ser perfecto, Dios es el
bien y la felicidad. Dios es absolutamente uno. (teologa natural)Despus de lo
intelectible, que es Dios, est lo inteligible, que es el alma. En cuanto al origen
de est, Boecio hace referencia en dos textos, los cuales se confirman
mutuamente. si las almas han estado todas con Los Angeles, han debido
preexistir a los cuerpos..
Boecio desarroll ampliamente su punto de vista acerca de la voluntad. Cuando
se encontraba amenazado de muerte, slo poda consolarse pensando en un
Dios providente, cuya voluntad hay que abrazar si se quiere ser feliz,
cualesquiera que sean los reveses de la fortuna. Voluntad es sinnimo de
libertad. Cunto mejor se use la razn, ms libre se es. Para conciliar el
problema de la libertad humana con la previsin de nuestros actos por Dios, la
respuesta de Boecio consiste en disociar los dos problemas: el de la previsin y
el de la libertad. Dios prev de manera infalible los actos libres, el hecho de
que tales actos sean previstos, no exige que sean necesarios. Como Dios vive
en un perpetuo presente, no prev, si no que provee; su nombre es
Providencia, por tanto, ve eternamente lo necesario como necesario y lo libre
como libre. La inmvil y permanente visin que Dios tiene nuestros actos
voluntarios no deroga, de ninguna manera, la libertad de esos actos.Existe un
purgatorio para las almas culpables.
Boecio subordina a la Providencia eso que el llama destino. Considerado en el
pensamiento ordenador de Dios, el orden de las cosas es la Providencia;
considerado como ley interior, que regula desde dentro el curso de las cosas,
es el destino. Se trata de dos realidades distintas, porque la Providencia es Dios
y subsisten en su inmovilidad perfecta, mientras que el destino, que slo es la
ley de sucesin de las cosas, se desenvuelve con ellas en el tiempo. En una
18

serie de crculos concntricos en movimiento, el centro permanece inmvil;

cuanto ms se aparta el hombre de Dios y se separa de su centro, ms es
arrastrado por el destino; cuanto ms se aproxime a Dios, ser ms inmvil y
libre. Con platn y Agustn, Boecio identifica el ser con el bien y el no ser con el
mal. Si las cosas son sustancialmente buenas el interrogante que se plantea es
en que se diferencian del bien en si que es Dios. La respuesta de Boecio se
concentra en una frmula "diversum est ese et id quod est" (diverso es el ser y
lo que es). El hombre se compone de una materia organizada en cuerpo y de
un alma que organiza a esa materia para formar un cuerpo. El alma es aquello
por lo que el hombre es lo que es; y como ella le hace ser, es su ser. El ser de
una sustancia compuesta en la forma por la que dicha sustancia es lo que es.
Lo que resalta Boecio, es que ninguna sustancia tiene el ser, si no que lo recibe
de Dios. As, Boecio, planteaba el problema de la relacin entre la sustancia y
el principio de su ser sustancial, esto es, lo que la hace ser como sustancia.
Las ideas, por ser formas puras, no pueden unirse la materia; pero de ellas
surgen imgenes de las formas propiamente dichas que son las ideas de Dios y
esas segn l a la materia.
La influencia de Boecio ha sido mltiple y profunda. Toda su doctrina es un
ejemplo clsico de la realizacin del precepto que el mismo haba formulado:
"fidem si poteris rationemque coniunge" (si puedes une la fe con la razn); en
esto puede decirse seguidor de san Agustn.
Dionisio de Areopagita Monge sirio contemporneo a Boecio (480-520).
Telogo y filosfo de la incomprensibilidad divina. Una de las fuentes ms
importantes del pensamiento medieval es un conjunto de escritos designados
frecuentemente con el ttulo de Corpus areopagiticum. ( se dice discpulo de
san Pablo). Sus obras llevan el nombre de Dionisio. Fueron alegados como
autnticos por primera vez en 533. Gracias a la autoridad de mximo el
confesor, acabaron por imponerse en oriente. En occidente fueron aceptados
por los papas san Gregorio magno y san Martn I. Su fondo filosfico es el
neoplatonismo ateniense, corregido en sentido cristiano (el bautismo del
neoplatonismo). Concilia la unidad de la esencia divina con el dogma trinitario
y la encarnacin. Evita el monismo y el emanatismo, enseando claramente el
pluralismo y la creacin del mundo por Dios.
Actitud y punto de partida: El corpus dyonisianum es un esfuerzo para lograr
una exposicin sistemtica del cristianismo. Dionisio considera que la mejor
manera de combatir el error es la simple exposicin de la verdad. Adopta un
punto de partida teolgico. En un tratado se establecera la absoluta
trascendencia de Dios, como un ser totalmente fuera y por encima de todos los
seres, inaccesible a los sentidos y a la raznDa por supuesta la existencia de
Dios como un hecho revelador e indudable. El conocimiento de Dios: Dios es
absolutamente trascendente. Est por encima de los seres y del mismo ser,
19

que es la primera de las participaciones de Dios. Por esto la esencia divina es

inaccesible a los sentidos y a las especulaciones racionales. Dios es inefable
(que no puede ser explicado). Pero ha querido revelarse por medio de la
sagrada escritura. A los fieles ser precisos les basta con explicarselos al pie de
la letra para penetrar un poco en la esencia divina. Los que quieran elevarse
ms, debern penetrar ms alla de la letra y buscar su sentido recndito, hasta
llegar a un conocimiento ms puro de lo que es Dios. Para esto hay que seguir
un doble procedimiento, positivo y negativo, que evoca a un poco la dialctica
platnica. Dionisio no es agnstico. se propone eliminar de nuestro
conocimiento de Dios todo rastro de antropomorfismo y hacernos sentir su
absoluta trascendencia y su diferencia esencial de todas las criaturas. Sus
afirmaciones niegan y sus negaciones afirman. Con esto, se propone purificar
el entendimiento y disponerlo a entrar por la va mstica de un conocimiento
superior, semejante al de los ngeles, y lo ms aproximado posible al que Dios
tiene de si mismo. La teologa, al analizar los nombres divinos, debe proceder
en dos etapas: primero, afirmndolos de Dios. As lo hacen los simples fieles,
que se contenta con un conocimiento sencillo. Si queremos llegar a un
conocimiento ms profundo, hay que empezar por negar esos mismos nombres
(teologa negativa o apoftica). As podemos afirmar de Dios todas cuantas
perfecciones encontremos en las criaturas, pero a condicin de negar
inmediatamente el modo ilimitado como las encontramos realizadas en ellas.
Dios posee todas esas perfecciones, pero de una manera superlativa. No es
una pura negacin, sino que esto equivale a sublimarlas. De esta manera,
vamos purificando nuestro concepto de Dios. La jerarqua de los seres: 1-Dios.
Insiste en una rigurosa jerarqua en que se escalonan los seres por grados de
perfeccin, que van descendiendo desde Dios hasta llegar a las ltimas
criaturas. Dios es esencialmente uno y nico. Por esto, ms que ser, es
preferible llamarlo uno. Dionisio concilia en forma perfectamente ortodoxa la
unidad de Dios con el dogma trinitario. En Dios se da un doble orden de
procesiones: unas internas, por las cuales se constituyen las tres divinas
personas, que corrobora su unidad esencial. Y otras externas, que consisten en
una actividad de Dios hacia fuera, de donde resulta la multiplicidad de
criaturas (creacin). Las criaturas proceden de Dios por creacin y son
sustancialmente distintas de su primer principio.
A la manera de filn, coloca las ideas en inteligencia divina. Dios es la causa
ejemplar, el principio y el fin de todas las cosas. Las ideas divinas son los
arquetipos. El mundo con su rica y ordenada variedad de seres, es una
manifestacin, una teofana (manifestacin de Dios), de las perfecciones de
Dios. Su grado jerrquico depende de la mayor o menor intensidad de esa
participacin. Todos los seres deben retornar a l, cada uno a su modo y
conforme a su naturaleza.
Dionisio conserva la imagen clsica del universo griego, concebido como una
serie de esferas superpuestas, a las cuales corresponden los grados de
20

perfeccin de los seres que en ellas habitan, y completa sta imagen jerrquica
con el concepto de un Dios trascendente. La parte ms alta del alma puede
elevarse directamente de forma intuitiva al conocimiento de Dios, que es la
unidad presente en todas las cosas. Dios que la fuera y separado de todo el
universo creado, que comprende dos grandes sectores; el celeste y el terrestre.
El mundo celeste: al orden celeste pertenecen tres jerarquas anglicas, cada
una de las cuales se divide en tres sectores distintos, componiendo un total de
nueve coros:
*Serafnes, querubines, tronos, que solamente contemplan a Dios.
*dominaciones, virtudes, potestades, que tienen cuidado del mundo en general
(organizan el cosmos).
*ngeles, arcngeles, principados, que cuidan de los hombres en particular.
Los ngeles son inteligencias puras, simples, espirituales, dotadas de un triple
movimiento: uno circular, que los hace girar incesantemente en torno al
resplandor eterno del bien y la belleza divinas. Otro recto, por l cul ejercen
su misin providencial sobre las naturalezas inferiores. Y otro mixto, oblicuo o
helicoidal, que por una parte los inclina hacia sus subalternos, y por otra, los
mantiene fijos en su tendencia hacia el bien y la belleza. La primera jerarqua
Anglica recibe directamente de Dios el ser, el bien, la belleza, la pureza, la
perfeccin y la luz. A su vez, la comunica a la segunda y est a la 3, de la cual
pasa a las naturalezas inferiores de la jerarqua terrestre. Todo ser, en cuanto
es, es luz. El grado de ser y belleza de las cosas es equivalente a su grado de
participacin de la luz.
El mundo terrestre: se prolonga la jerarqua ordenada de los seres. El ser, el
bien, la belleza y la luz van descendiendo de grado conforme se comunican a
las naturalezas inferiores. Las ms elevadas son las almas humanas, estn
tambin dotadas de un triple movimiento.
En su antropologa, se separa del platonismo. Niega la preexistencia y la
transmigracin de las almas. Cuerpo y alma sostienen una lucha en comn y
realizan una peregrinacin fraternal. Algunas veces distinguen el alma en dos
partes, pasiva y activa; y otras parece admitir las tres almas platnicas: razn,
clera y concupiscencia. En el hombre tiene sentido ascendente, hacia las
realidades superiores, y en concreto hacia Dios, al cual tiende irresistiblemente
la parte superior, que Dionisio llama la cima del alma.
Jerarqua eclesistica: seala tres grados, en correspondencia con la celeste: a)
obispos, a quienes corresponde la ordenacin de sacerdotes; b) sacerdotes, a
quienes compete la absolucin de los pecados (como intermedio intercala los

21

monjes); c) diconos, cuya misin consisten velar porque no sean profanadas

las cosas santas.
Teologa mstica: el fondo neoplatnico se refleja en su concepto del retorno del
hombre a su principio. Quera lograr un conocimiento directo de Dios y unirse
con el por intuicin. Distinguen dos clases de sabidura. Una se apoya en lo
visible y sensible, y procede por medios racionales demostrativos. Otra se
apoya en la iluminacin de la fe, y supone una iniciacin. Tanto la va afirmativa
como la negativa tienen carcter preparatorio. Ninguna de ellas nos hace llegar
a conocer a Dios en s mismo. Esto solamente se logra la oracin, en la cual
Dios mismo se revela al alma. La oracin tiene tres grados, que implican un
proceso ascendente de desprendimiento de las cosas corporeas y sensibles.
Son las tres vas clsicas: purgativa, iluminativa y unitiva.
*purgativa:.Consiste en el ascetismo, en la liberacin de la materia y en el
desprendimiento absoluto de los sentidos y de las cosas sensibles que pueden
entorpecer con sus impresiones al alma en su ascensin hacia Dios. Con ello se
logra el silencio mstico. El alma purificada queda silenciosa, sumergida en una
oscuridad luminosa, la cual sirve para prepararla a la segunda etapa.
*iluminativa: en esta etapa el alma entra en contacto con el mundo celeste,
inteligible, recibiendo ya una comunicacin o un reflejo de Dios.
*unitiva: la perfeccin, unin o santificacin. El alma llega al conocimiento de
las realidades ocultas bajo el velo de los smbolos. Est es la verdadera
contemplacin.
El trmino de la Ascensin del hombre hacia Dios es la unin con Dios. El alma
sale de su oscuridad y se unen plenamente por amor al inefable. Esta
contemplacin es activa por parte del alma, y pasiva en cuanto que recibe la
comunicacin de Dios. El principio y motor de este proceso ascendente, el cual
hace salir al hombre de s mismo, es el amor.
El problema del mal: todo cuanto existe es bueno, pues el ser y la bondad se
identifican. El mal no es ser, sino una privacin de ser. Dionisio impidi de base
que el occidente cayera en el racionalismo.
San Mximo Confesor:
580-662. Natural de Constantinopla. Fue a Roma el 646, donde promovi el
concilio de Letrn, que conden el monotelismo. Fue desterrado a Byzias, en el
Cucaso (655), y ms tarde a Lazica, a orillas del Mar Negro, donde fue
atrozmente flagelado.
Doctrina: es el ltimo gran telogo de la iglesia griega anterior a San Juan
damasceno. Su fuente principal es el Seudo-Dionisio. Encuadra su doctrina en
un esquema de fondo neoplatnico(influencia de Aristteles.)
22

*la monada suprema. En la cumbre del ser y fuera de todas las cosas est Dios,
unidad pura, monada suprema, indivisible e inmultiplicable. De Dios procede
toda la multiplicidad de los seres, sin destruir ni alterar su unidad. Dentro de su
unidad se da un primer movimiento interno. De aqu resulta la dyada, por la
generacin eterna del verbo, consustancial al padre y manifestacin total de la
esencia divina. Este movimiento se termina en la trada, con la procesin del
espritu santo.
*La creacin: un segundo movimiento hacia fuera da origen a la creacin del
mundo, que es una manifestacin externa de Dios. Todos los seres, estn
precontenidos en la presciencia divina en forma de ideas.
Hay dos mundos creados: el celeste, inteligible, al cual pertenecen las nueve
jerarquas de ngeles, y el sensible, en el cual se escalonan los seres corporeos
en grados de perfeccin.
El hombre es el ser ms perfecto del mundo sensible. Est compuesto de
cuerpo y alma Por su cuerpo est en contacto con los seres materiales, y por su
alma, con los espirituales y con Dios.
define el alma como una sustancia incorporea, inteligente, que habita en un
cuerpo, al cual comunica la vida: distingue en ella tres partes o funciones:
racional, irascible y concupicible. Despus de la muerte conserva todas sus
operaciones. Dios dot al hombre de entendimiento, capaz de conocer, y de
voluntad libre, capaz de querer lo bueno o lo malo. Segn el uso de estas
potencias, puede crecer o disminuir en la perfeccin de la participacin
divina.Cuerpo y alma nacen simultneamente. Mientras que cuerpo es
material, divisible, y por lo tanto corruptible, el alma es simple, inmaterial,
indivisible e inmortal.El fin del hombre es Dios. La misin del hombre era
reducir a unidad la multiplicidad de los seres para llevarlos a Dios. Pero el
hombre abandon la unidad para volverse hacia la multiplicidad. En esto
consisti el pecado. A fin de salvar al hombre, Dios se encarn. *mstica: sigue
a Dionisio. Expone los smbolos y el significado de las ceremonias por las
cuales el alma se eleva hasta Dios a travs de una teologa afirmativa y
negativa.
Lo primero que hay que vencer es el amor propio, que fue la causa del pecado.
Se vence por medio de la caridad. Despus hay que dominar la concupiscencia,
con lo cual se logra la paz y la tranquilidad interior del alma. Los medios son,
en primer lugar la gracia de Dios y despus la oracin, el ayuno y el silencio.
Hay tres grados de fieles: a) principiantes o siervos, que obran por temor; b)
progredientes o mercenarios, que obran por esperanza de la recompensa; c)
perfectos o hijos, que solamente son movidos por el amor filial.

23

*Apocatstasis final: La pluralidad retornar a la unidad. Desaparecer la

distincin de los sexos. Desaparecer la distincin entre lo sensible y lo
inteligible, volviendo todas las cosas al estado en que tenan en las ideas
divinas antes de la creacin. Todo volver a ocupar el lugar que le corresponde.
San Juan damasceno:
675-749. Natural de damasco. doctor del iglesia. pertenece al mundo bizantino
cristiano. Vive en estrecha relacin con el islamismo. Es la ltima gran figura de
la teologa griega. Su fondo doctrinal se reduce a ordenar y exponer clara y
metdicamente las enseanzas de los padres griegos. Su obra De Fide
Ortodoxa (suma teolgica oriental) es un resumen muy personal de las
enseanzas de los padres griegos sobre los principales dogmas cristianos.
Combate contra los monofisitas, jacobitas,monotelitas, maniqueos y
musulmanes. Sus fuentes son griegas, especialmente Dionisio, mximo
confesor y los capadocios, especialmente san Gregorio Nacianceno.
Doctrina:teologa. Nadie jams ha visto a Dios. Solamente l se conoce
perfectamente a si mismo. Se ha dado a conocer de diversas maneras:
naturalmente por la creacin, la conservacin y el orden que reina en el
mundo; y sobrenaturalmente, por la revelacin de los profetas y de Cristo.
Todos los hombres tienen un cierto conocimiento innato peso existencia. tanto
el demonio como el pecado han oscurecido de tal manera esa nocin, que es
necesario demostrarla. San Juan damasceno esboza tres pruebas:
*por la mutabilidad de los seres tanto materiales como espirituales,por la
conservacin y el gobierno de las cosas,por el orden del mundo. Aunque la
existencia de Dios es evidente, su esencia es infinita y desconocida e
incomprensible para nosotros.
La creacin: Dios en la causa primera y universal de todas las cosas, y ha
creado el mundo por un acto libre de su voluntad. Afirma la creacin ex nihilo.
La creacin es libre y temporal.
En su descripcin del mundo visible e invisible utiliza ampliamente a san
Gregorio Nacianceno y al Seudo Dionisio. Hay nueve jerarquas Anglicas. Su
incorporeidad es la causa de que su voluntad no pueda cambiar a una vez que
se ha fijado en el objeto de su eleccin. El hombre es la ltima criatura,
formada por Dios a su imagen y semejanza. Est compuesto de cuerpo y alma,
de materia y espritu. Es un microcosmos colocado en el centro de la creacin.
El alma es una sustancia viviente, simple, incorporea, inmortal, racional e
inteligente.
*providencia y libertad: aborda el problema de la conciliacin entre la
providencia divina y la libertad humana. Hay acontecimientos futuros
necesarios. Pero otros dependen de la determinacin de la libre voluntad del
24

hombre. La presciencia es un acto del entendimiento; la predestinacin, de la

voluntad. Dios conoce, prev todos los acontecimientos tanto libres como
necesarios. Pero solamente predetermina los necesarios. Voluntades de Dios:
de benevolencia, por la cual quiere la salvacin de todos los hombres. Y otra
consiguiente y permisiva, con la que quiere condicionalmente o permite la
salvacin de los que pecan. Dios quiere el bien y la salvacin de todos los
hombres.
La cultura despus de la invasin de los barbaros:
Movimiento de pueblos en el siglo IV.
La invasin de los barbaros, desde el siglo II a. C venan presionando sobre las
fronteras del imperio. Producto de estas invasiones, las destrucciones fueron
enormes, e inmenso el perjuicio para la cultura. La iglesia catlica queda
convirtindose en la nica fuerza espiritual en medio de aquel caos. el saber
queda reducido a los eclesisticos.
Los monjes y la transmisin de la cultura romana:
La vida monstica comienza a difundirse despus del edicto de Milan( 313). Su
fuente hay que buscarla en el Evangelio.
San Basilio: oriental. En su regla XIV ordena fundar escuelas para nios en los
monasterios. El ideal monstico se difundi por Occidente con rapidez.
San Benito: (480-543) padre del monaquismo occidental. Natural de Nursia.
La funcin de los monasterios fue a la vez religiosa, literaria y colonizadora.
Penetraron con sus misiones en los pueblos barbaros, llevndoles el
cristianismo y la cultura. Se dedicaban al trabajo duro de reproducir textos
antiguos. Los monjes contribuyeron a la conservacin de la cultura con la
formacin de bibliotecas en sus monasterios a las que estaba anexo a un
centro de copistas.
Monte casino fue arrasado por los lombardos en 581. Los monjes huyeron a
Roma, llevando el manuscrito de la Regla. La Regla de Sam Benito domina casi
exclusivamente en Occidente hasta el siglo XII.
San Gregorio Magno: ( 540- 604) se lo considera como el fundador de los
Estados Pontificios. La filosofa no es necesaria para ayudar a la fe. Por el
contrario, es mas pura y meritoria la fe que no se apoya en motivos racionales.
San Isidoro: (560-636) Natural de Sevilla. Es el gran representante de la
cultura visigoda en el siglo VII, y uno de canales mas importantes de la
transmisin del saber clsico a la Edad Media. Su fuente fue indispensable para
la Edad media donde se basaron todos los occidentales. Tiene como
preocupacin recopilar los restos de la cultura antigua y considera la
25

enciclopedia como el medio eficaz. Pone ante todo el estudio de la Sagrada

Escritura que es preferible que leer a los paganos.
*Etimologa: preocupacin por penetrar en el sentido de la palabra, que son
smbolo de las cosas. El que conoce el nombre de la cosa, conoce su esencia.
*Nocin de filosofa: Distingue entre ciencia y opinin. La filosofa se divide en
tres partes, fsica, tica y lgica, a estas tres partes le corresponden libros de la
sagrada escritura. Todas las cosas han sido creadas por Dios de la nada.
Distingue entre creacin y formacin del mundo. Hombre como microcosmos.
Consta de cuerpo y alma, est incorprea e inmortal, con diferentes
funciones( sentido, memoria, espritu,etc).
Se lo puede considerar como el ultimo padre de la iglesia y filosofo
propiamente medieval.
Este potente movimiento cultural quedo cortado por la invasin musulmana, y
deja a Espaa aislada del movimiento carolingio.
Preparacin de la Escolstica: La escolstica va a distinguir un todo
homogneo, donde van a aparecer distintas tendencias como las de Sam
Buenaventura, Santo Tomas, Escoto y Guillermo de Ockam. Es una doctrina que
va a ser enseada en las escuelas, con cursos regulares, maestros fijos,
distribucin de materias y con un mtodo que entra combinadas la fe y la
razn. la filosofa va a quedar reducida a la dialctica, y algunos restos de las
artes liberales, como auxiliar de la teologa.
En la escolstica medieval se distinguen cuatro etapas: 1) Formacion:
escolstica temprana o incipiente (S. IX-XI); 2) De desarrollo ( S.XII); 3)De
apogeo(S. XIII); 4) De decadencia (S XIV-XV). En sus primeras etapas hasta
muy entrado el siglo XIII, la influencia Aristotlica se reduce a la dialctica,
prevaleciendo restos de procedencia platnica. Este periodo aparece un
poderoso impulso creador y una confianza con las fuerzas de la razn.
*Elementos que entran en la formacin de la escolstica.Su formacin se
vincula con la recuperacin de la filosofa griega, la Aristotelica, junto con el
conocimiento de la filosofa musulmana. Aristteles aparece en el Occidente,
primero por las traducciones de Boecio( S VI-XII), en el siglo XIII con la
recuperacin del Corpus Aristotelicum completo. La primera (S IX-XI) es una
etapa gramatical, la Sagrada Escritura se explicara con la ayuda de la
gramtica. La segunda (S. XII) etapa dialctica, la dialctica aristotlica se
aplica a la explicacin de la Sagrada Escritura. La tercera ( S. XIII) habra sido
filosfica, utilizan para la explicacin del dogma cristiano la obra completa de
Aristteles. En Oriente Aristteles solo influyo con su lgica. Platon tarda en ser
recuperado, y sus obras son desconocidas hasta el Renacimiento.

26

Renacimiento Carolingio:
El desarrollo cultural de Espaa y de los
monasterios de Irlanda e Inglaterra va a germinar en el continente en un brote
pujante, en el llamado renacimiento carolingio. Carlomagno se esforz por
unificar un imperio heterogneo. Trato de elevar el nivel cultural con el fin de
formar funcionarios capacitados para ser buenos instrumentos de gobierno y
eclesisticos dignos de desempear su ministerio. El renacimiento carolingio
es una prueba de la perduracin del espritu y admiracin por los valores de la
antigua Roma. Los carolingios coleccionan manuscritos antiguos de autores
paganos y Santos Padres, para formar la biblioteca y hacer colecciones de
manuales, selecciones, etc. Los carolingios presentan valores en la
contemplacin espiritual. Sera injusto minimizar el papel personal de
Carlomagno, que fue decisivo. En su voluntad de civilizar a sus pueblos
cristianizndolos los tiene su punto de partida todo este movimiento
reformista.El renacimiento Carolingio fue gramatical y literario. Su fruto mas
eficaz y de mayor transcendencia fue la organizacin de las escuelas.
*Escuela Palatina: Los primeros maestros que logro atraer Carlomagno fueron
dos Irlandeses,
Alcuino: (730-35- 804) El alma del movimiento cultural carolingio y su figura
mas notable. Organizo la escuela palatina, introduciendo el estudio del Trivium
y del Quadrivium, conforme al plan de Boecio y Casiodoro. concepto jerrquico
del saber. Hay que comenzar por las siete artes liberales, que son las siete
columnas que sostienen la sabidura. Pero a la vez, estas disciplinas se ordenan
a la teologa que consiste en el estudio de la Sagrada Escritura, interpretada a
la luz de los Santos Padres.
El hombre esta compuesto de cuerpo y alma, pero su parte principal es el
alma. La imagen trinitaria de Dios refleja en las potencias del alma, la cual,
siendo una sola, tiene inteligencia, voluntad y memoria. Tiene a su servicio los
rganos sensitivos, por los cuales percibe las cosas exteriores, aunque la
sensacin es cosa propia del alma. tiene un sentimiento cristiano estimado de
bienes, subordinndolos siempre al bien supremo, que es Dios. Aparece un
profundo sentido cristiano en Alcuino y todos los dems carolingios, con una
admiracin hacia los modelos de la antigedad.
*Organizacin de las escuelas: Muchas de ellas eran dobles, una Interior
( reservada a los monjes) y otra Exterior ( para los no monjes). La enseanza
comprenda las artes liberales, canto y liturgia. su finalidad era ante todo
eclesistica y espiritual.
Juan escoto Eriugena: ( 810-15- 877) Irlanda.. Escribi el De
Praedestionatione (851) para establecer que no estamos predestinados por
Dios al pecado.

27

Recibe el primer impacto de la patrstica griega sobre el Occidente, de los tres

representantes del neoplatonismo, Dionisio, Mximo el confesor y San Gregorio
de Nisa. Con ello elabora una visin filosfica propia y un sistema del valor de
la demostracin racional. Su fuente parte de la filosofa y el estudio de la
naturaleza sensible, y por otra parte la Sagrada Escritura con las enseanzas
de los Santos Padres. La revelacin prevalece sobre la razn y la filosofa. La fe
y la razn se complementan mutuamente. La primera como principio y fuente
primordial; la segunda como auxiliar indispensable para la inteligencia de las
verdades propuestas por la fe.
Doctrina: El principio y fundamento ser la fe en la autoridad de Dios, que
revela las verdades contenidas en la Sagrada Escritura. A esto se le aade la
incorporacin de la filosofa y la necesidad del esfuerzo racional para explicarla
e interpretarla y a la vez hallar la verdad en la Naturaleza.
En la filosofa plantea que las ciencias y artes liberales en s mismas son
eternas, y se hallan en el Verbo divino. Utiliza las 7 artes liberales. En la
filosofa mezcla esquemas platnico, estoico y aristotlico.

Lo ms destacado para el futuro de su pensamiento y de la filosofa medieval

es su nueva traduccin, del griego al latn, del Corpus areopagiticum, los
Ambigua de mximo el confesor y la del hominis opoficio de Gregorio Niseno.
La doctrina de Erigena deriva de su concepcin de las relaciones entre fe y la
razn. Considera que la naturaleza humana siente un deseo innato de conocer
la verdad. Entre el pecado original y la venida de Cristo, la razn qued
oscurecida por las consecuencias de su. la fe ha de preceder al ejercicio de la
razn, Dios quiere que engendre en nosotros un doble esfuerzo: el de hacerlas
realidad de nuestros actos por la vida activa y el de explorarla racionalmente
por la vida contemplativa. La fe es condicin de la inteligencia. Es la fe la
primera y, segn el modo que le es propio, ella alcanza el objeto de la
inteligencia antes que la inteligencia misma. Para comprender la verdad es
necesario crearla antes. la interpretacin literal de las escrituras conducira
con facilidad a errores graves si la razn no interviniese para desentraar el
sentido espiritual que se esconde bajo la letra. La fe provoca espontneamente
el nacimiento de una filosofa, que es alimentada y por la cual es iluminada. su
obra es una exgesis filosfica de la sagrada escritura ya que apunta a la
comprensin de la Biblia. Su obra se ve profundamente influenciada por
orgenes.
El mtodo que la razn emplea es la dialctica, cuyas dos operaciones
fundamentales son la divisin y el anlisis. La nocin de naturaleza Incluye,
todo lo que existe y tambin lo que no existe: la naturaleza examinada su
conjunto, ofrece al pensamiento las cuatro distinciones que siguen:
28

1) la naturaleza que crea y no es creada. Dios como fuente de todas las

cosas; carece de forma, es inexpresable y nicamente es cognoscible a
travs del ser de las cosas 2) la naturaleza que es creada y crea. ideas
divinas, que aparecen como causas primarias. El mundo de las cosas ha
sido creado por Dios de s mismo y su existencia es eterna 3) la
naturaleza que es creada y no crea
el mundo sensorialmente
perceptible, manifestacin del mundo ideal nico en el conjunto de las
distintas cosas 4) la naturaleza que no crea ni es creada Dios,
concebido como fin ltimo de todas las cosas
los miembros de esta divisin se reducen a dos. El segundo y el tercero son
creados; el primero y el cuarto, en creados. Dios es concebido como creador en
la primera divisin y como fin en la cuarta, mientras que las criaturas se
encuentran todas comprendidas entre este principio y fin.
en el caso particular del hombre, se puede decir que es en tanto que lleva la
imagen de Dios, y que no es en cuanto la pierde por su culpa. El sita a Dios,
por encima de todas las categoras, como la causa de todas las cosas, superior
a toda afirmacin y a toda negacin.
En relacin al hombre, el alma es una y sin partes porque es completamente
inteligencia, pero es al mismo tiempo, capaz de tres movimientos. El
movimiento ms alto es el que desempea como pensamiento puro, un
movimiento de orden mstico que requiere la ayuda de la gracia, el alma se
vuelve completamente hacia Dios por encima de las sensaciones, las
imgenes, etc. El segundo movimiento del alma es el que realiza en cuanto
razn, por el que se vuelve hacia s para formar y unir en s las nociones
inteligibles de las cosas. El tercer movimiento del alma es de naturaleza
compleja, supone ante todo una impresin puramente corporal producida por
un objeto material sobre uno de nuestros rganos sensoriales, despus que el
alma recibe esta impresin y forme en si la imagen que se llama sensacin, se
habr reconocido la doctrina de la sensacin como acto del alma heredada de
Plotino a travs de Agustn. El alma no solamente imita a Dios en su Trinidad,
sino que gravita alrededor de l. El hombre es un microcosmos, se compone de
alma espiritual y cuerpo material unidos, el alma est unida al cuerpo de una
manera inefable. Para llegar al conocimiento de Dios parte de 3 etapas: 1) los
sentidos externos perciben la pluralidad y el sentido interno la reduce a
especies y gneros; 2) la razn reduce las especies y los gneros a la unidad
de las Ideas ejemplares;3) la inteligencia reduce las ideas ejemplares a la
unidad de Dios.
El primer producto de la creacin son las Ideas. Dios Padre que es la esencia,
crea las Ideas en el Hijo, que es su Verbo eterno y la virtud activa. El espritu
Santo, completa la obra creadora, as se va sucediendo los gneros,
subgneros y las especies hasta llegar a las sustancias individuales. A la
29

creacin del mundo ideal sigue la de los mundos espiritual y sensible. Las
cosas corpreas sensibles se componen de dos principios: su esencia, cuando
esta se une a la materia se llama forma. La materia es el resultado de la
unin de otros dos inteligibles: la cantidad y la cualidad. una vez terminado el
mundo y la produccin de todos los seres particulares, Dios deja de crear y
queda convertido en ltimo fin al cual deben retornar todos los seres.
Siglo de Hierro: 9 al 11, sobre todo el 10.
Despus de los reinados de Ludovico Pio y Carlos el Calvo, apenas quedaba
nada de la obra poltica y cultural impulsada por Carlomagno. El Imperio se
disgrega. El Renacimiento de las letras queda cortado casi por completo,
subsisten algunos focos aislados de cultura entre los anglosajones. La filosofa
est ausente por completo, y la teologa se reduce a una lectura inteligente de
la Biblia y algunos Padres. El autor predilecto es Boecio, que junto a los
enciclopedistas como Alcuino, ofrecan la informacin apropiada para la
enseanza escolar.
Dialecticos y Antidialecticos: A mediados del siglo XI el panorama cultural
mejora notablemente. El florecimiento de los estudios queda reducido al Trivio
con el predominio de la gramtica y se empieza a cultivar la dialctica. El
Cuadrivio queda reducido a la msica y aritmtica. Aparece en el siglo XI
controversias sobre la Eucarista y sobre la Trinidad, poder de los Padres, etc.

Dialecticos: Anselmo de Besata (1050). Italia llamado Peripattico.

Escribe para defender la necesidad de la gramtica, retorica y dialctica, sin
las cuales no es posible la ciencia. Abusa de la retorica, incurriendo a un
verbalismo vacuo y formalismo sofistico, parecido a la erstica griega.
*Berengario de Tours(1000-1088): proclama como
norma: la razn y la
evidencia son superiores a la autoridad. La aplicacin exagerada de la
dialctica al dogma lo llevo a una interpretacin alegrica, simblica y
falsamente espiritualista de la presencia real de Cristo en la Eucarista.

Anti dialecticos: las exageraciones de algunos dialecticos llegaron hasta

la hereja, provocaron una reaccin extremadamente opuesta. Consideran un
sacrilegio mezcla la dialctica profana en la explicacin del cristianismo.
*San Pedro Damian: Natural de Ravena. Lo nico importante es procurarse la
salvacin y la manera ms segura es hacerse monje. La filosofa es una
invencin del diablo corrompida desde la gramtica. No rechaza la retorica y la
dialctica pero se rehusa a someter sus reglas a la Sagrada Escritura y se
resiste a darles cabida en la teologa.

30

*Lanfranco de Bec: (1005-1089) Natural de Pavia. La dialctica no contradice

los misterios y si se usa correctamente, puede servirles de sostn y
confirmacin.
Controversias de los universales: desde el siglo X hasta XII que entra en va
de la solucin. *Problema en la Edad Media: los medievales reciben el problema
desastrosamente planteado y embrollado con el neoplatnico Porfirio y el
neoplatonizante Boecio. En el texto de Porfirio se plantean las tres alternativas:
1) la cuestin de la existencia o realidad de los universales, contraponiendo el
platonismo al aristotelismo, si los universales existen en la realidad como
sustancias o como conceptos en el entendimiento. 2) en caso de existir en la
realidad, son corpreos o incorpreos? 3) si existen: separados de las cosas
sensibles o existen en ellas?.
Universales:
diversas escuelas. Los nominalistas ven en el universal un
modo unitario de conocer subjetivo que representa una pluralidad exterior. Los
conceptualistas hacen de l una unidad objetiva ideal y pertenecen a la
escuela fenomenolgica. Los realistas que el universal es algo real. Los
realistas exagerados que es una realidad y existencia del universal con
abstraccin de los singulares. Realistas moderados que lo real solo es materia
o contenido de lo universal.
Los telogos y dialecticos reciben el problema planteado desde Porfirio. Con el
conocimiento de las obras de Aristteles y los rabes, en el siglo XII se puede
llegar a soluciones.
Realismo moderado: Scrates, Aristteles, santo toms, boecio. Para esta
escuela, el universal es tanto concepto como realidad. En virtud de esto, para
esta escuela hay que distinguir entre:
*El universal material o materia del universal: la esencia.
*El universal potencial, es decir la esencia tal como existe en el intelecto.
El acto intelectual por el cual se hace pasar el universal potencial al estado de
universal actual, es el acto de simple abstraccin. De esta abstraccin
obtenemos directamente el universal directo o metafsico. Para concluir,
comparando el universal metafsico con sus inferiores de los que podra
predicarse, la mente forma el universal o lgico, que en cuanto tal, es un ente
de razn.
Nominalismo: esta escuela sostiene que tanto en la mente, como en la
realidad, no hay nada de universal (slo son nombres o trminos). Herclito,
crtilo, pedro Abelardo, roscelino.

31

Conceptualismo: Esta escuela sostiene que el universal no se reduce a un

nombre, sino que tambin es concepto, pero al cual nada universal real
corresponde en la realidad.Estoicos, Descartes, lebniz, Kant.
Realismo exagerado: Esta escuela sostiene que el universal es una realidad con
universalidad en acto, que existe ya en un mundo superior y trascendente al
mundo sensible, ya en este mundo, pero conservando su universalidad. Por
otra parte, existen realismos exagerados inmanentes, quienes adhieren a esta
postura afirman que los universales son esencias dadas en las cosas mismas
de este mundo sensible, pero que estn en ellas con su universalidad en acto,
por lo cual de algn modo se diferencian de lo individual de esa cosa.
Parmnides, Platn, Plotino; San Agustn, Avicena, Avicebron.
San Anselmo de Canterbury: nacido en Aosta en el ao 1033. Sus escritos
ms importantes fueron el Monologium, Proslogium, De veritate,etc.
El Monologium es una meditacin sobre la existencia y la esencia de Dios
donde es probado por la razn. El pensamiento del siglo XI saca la conclusin
normal en que tena que desembocar la controversia entre dialcticos y anti
dialcticos.
el hombre dispone de dos fuentes de conocimiento: la fe y la razn. Contra los
dialcticos afirma que es necesario, afianzarse con seguridad en la fe, y se
niega, a someter a la sagrada escritura a la dialctica. La fe es el dato del que
debe partir, no se comprende para creer sino que se cree para entender. Su
obra consiste en demostrar la existencia de Dios. El cuestionamiento reflexivo,
nos conduce a Dios, ya que comprobamos por los sentidos y comprendemos
por la razn. Otra prueba de la demostracin capaz de conducirnos a Dios, es
los grados de perfeccin que poseen las cosas. hay un numero finito de los
seres y por consiguiente un ser ms perfecto que todos lo dems. Plantea una
serie de principios sobre la refutacin de que el insensato plantea que No hay
Dios. La argumentacin se basa en: 1) Una nocin de Dios suministrada; 2)
Existir en el pensamiento ya es existir verdaderamente; 3) La existencia en el
pensamiento de Dios exige, lgicamente, la afirmacin de que Dios existe en la
realidad. Tambien aqu de parte de un hecho, pero de un hecho que pertenece
a un orden especial, que es el de la fe, que esta es inteligible.
Esta demostracin de la existencia de Dios es el triunfo de la dialctica pura
operando sobre una definicin. En Dios, se identifica la esencia y la existencia.
cuando el universo no tenia aun el Ser actual, que ha recibido de Dios, exista
como idea, forma, en el pensamiento de su creador. Entre las criaturas, el
hombre es una de aquellas en que se encuentra impresa con ms claridad la
imagen de Dios. Cuando el hombre examina descubre en su alma los vestigios
de la Trinidad. El alma humana es la nica que se acuerda de s misma se

32

comprende a s misma y se ama a s misma, y por esta memoria, inteligencia y

amor, constituye una Trinidad.
El Proslogion (en latn, Proslogio) es una obra del filsofo medieval Anselmo de
Canterbury redactada entre 1077 y 1078 a manera de una meditacin u
oracin dirigida a Dios. Su importancia radica en que en ella se expone el
llamado argumento ontolgico sobre la existencia de Dios. Es un escrito donde
San Anselmo, escribe acerca de la demostracin de la existencia de Dios,
mediante un anlisis a posteriori, dicho escrito habla en primera instancia, en
que para poder llegar a conocer a Dios se necesita apartarse y olvidarse de
todo, de todo excepto de l, ya que este va a ser el que le ensee y le habr el
camino para poder encontrarlo, ese camino va contar con ciertas reflexiones,
que tomaran a Dios y al hombre como base, ya que en un principio el hombre
fue apartado de Dios por el pecado y condenado a la mortalidad con la
promesa de volver a formar parte del paraso, entonces este en se va
concienciar de que la finalidad que tiene desde su nacimiento, es llegar a
conocer a Dios
Pedro Abelardo: (1079-1142). Dialectico. ingresa en la escuela de Anselmo.
Constituye la figura ms prestigiosa del siglo XIII. Se lo llama la otra vertiente
del Medioevo que trata de huir a las problemticas religiosas. Los universales,
repite definiciones que eran de Boecio. Se opone al realismo exagerado.
Escuela de Chartres: es el principal centro cultural del siglo. Los maestros
ms conocidos, fueron los hermanos Bernardo y Teoderico de Chartres y
Guillermo Conques. Cultivan el Trivio y Cuadrivio. Se preocupan por las ciencias
naturales, matemtica y la medicina. Revalorizan el uso de la gramtica y
lgica como instrumento indispensable para constituir la ciencia. Hay un
acercamiento de simpata con la filosofa de la antigedad.
El estudio de las obras de este periodo, tienen un origen en el convencimiento
de que para filosofar el intelecto debe estar iluminado por el cuadrivio y poseer
los instrumentos interpretativos propios del trivio.
*Artes del trivio desde la perspectiva religiosa. Lo que mas leen es el Timeo de
Platon. Hay un intento de unir la fsica y teologa aprovechando el desarrollo de
las ciencias del cuadrivio. Teoderico de Chartres afirma que hay dos principios
de las cosas: Dios, principio de unidad y la materia, principio de multiplicidad.
La afirmacin de que Dios cre el cielo y la tierra, significa que Dios creo los
cuatros elementos del mundo material. La escuela pone una evidencia la
doctrina segn la cual la materia se halla compuesta por partculas
elementales y la teora del IMPETUS que sirve para explicar el movimiento
de un cuerpo y que volver a ser discutido por los Ockanistas del siglo XIV. El
naturalismo de la escuela sirve para entender los vnculos de Dios uno y trino
con el mundo creado.
33

*Escuela de San Vctor: fundada por Guillermo de Champeux, centro

de
gran actividad cultural, entendido como prologo necesario para una vida
mstica. Tiene aspectos filosficos y cientficos de la cultura pero insiste sobre
la plegaria y la contemplacin de Dios. El misticismo y la cultura se unen de
modo pragmtico.
Maimnides (1135-1204). Naci en Crdoba. Casi todas las escribi en
rabe. Expone un sistema filosfico-teolgico completo. Ejerci gran influjo en
la escolstica medieval su principal obra es los captulos de Moiss (sobre
medicina, imitacin de Hipcrates). Su fondo filosfico es un esquema
neoplatonizante al estilo de Avicena. Introduce elementos aristotlicos a la
manera de Averroes. Tiene ms de Avicena y neoplatnico. Su gua de
perplejos viene a ser una especie suma teolgica del judasmo. Utiliza la
filosofa para explicar el sentido bblico y recurre al mtodo alegrico. La Biblia
tiene dos sentidos uno literal y otra ms profundo, oculto y espiritual. Las
contradicciones y dificultades se resuelven cuando se logra penetrar en el
segundo. En cuanto a Dios, sostiene que es necesario demostrar su existencia
y para esto utiliza las pruebas de Aristteles y Avicena. Se esfuerza por excluir
toda clase antropomorfismo. En Dios se identifican esencia y existencia. Dios
es existencia necesaria. defiende la creacin del mundo por Dios. Dios creo 10
inteligencias puras o ngeles exenta de materias, la 10 es el entendimiento
agente, el cual influye en el paso de la potencia al acto de todos los
movimientos del mundo terrestre. El hombre es un microcosmos, compuesto
de materia y forma. Todos los males provienen de la materia y los bienes de la
forma. El conocimiento de Dios es el objeto ms alto que puede proponerse la
vida del hombre. El hombre solamente puede unirse el entendimiento agente y
as se dispone por un esfuerzo de elevacin intelectual para recibir la
iluminacin de este punto a la unin con el intelecto agente se llega en 1
imperfecto por la filosofa, en otro grado superior por el xtasis. misticismo, de
carcter intelectualista.
Las filosofas orientales: La filosofa rabe: En el ao 529 despus de
Cristo, el emperador Justiniano decretaba la clausura de las escuelas filosficas
de Atenas. Se pensaba que el Occidente se le cerraba definitivamente la
influencia de la especulacin helnica, pero el pensamiento griego haba
comenzado a ganar terreno en Oriente, y ya se haba iniciado en el Occidente
del siglo XIII el pensamiento de Aristteles y el neoplatonismo, a travs de los
filsofos sirios, rabes y judos.
La especulacin helnica se beneficio de la difusin de la religin cristiana por
Mesopotamia y Siria. Aparece una necesidad de los sirios convertidos al
Cristianismo sentan de aprender el griego para leer el Antiguo Testamento o
los escritos de los Padres de la Iglesia les llevo a iniciarse en ciencia y filosofa
griega. Se funda la escuela de Edesa en 363. Cuando los Sirios reemplazan el
Cristianismo en Oriente, el papel de los Sirios como agente de transmisin de
34

la filosofa helnica aparece con claridad. Estas escuelas permitieron el pasaje

del pensamiento griego llegue a los rabes, esperando que de los rabes pase
a los judos y a los filsofos del Occidente cristiano.
Las obras de Aristteles constituyen la parte ms importante y ms fecunda
en filosofa. Dos tratados esencialmente neoplatnicos, la Teologa de
Aristteles y el Liber de Causis.
El primer nombre celebre de la filosofa musulmana es el de Alkindi: 801- 873.
vivi en Basora.es sobre todo enciclopedista. La edad media conoce una de sus
obras con el nombre de De intellectu et intelecto. Esta obra tiene por objeto
distinguir el entendimiento posible y entendimiento agente de Aristoteles.
Distingue que el intelecto esta siempre en acto, el entendimiento en potencia,
el entendimiento que pasa de la potencia al acto y el entendimiento llamado
demostrativo. Alkindi considera el entendimiento siempre en acto como una
inteligencia, una sustancia espiritual distinta del alma, superior a ella y que
acta sobre el alma para hacerla pasar de inteligente en potencia a inteligente
en acto. Hay un entendimiento agente para todos los hombres, cada individuo
solo posee como propio un entendimiento en potencia, el cual bajo la accin de
ese entendimiento agente separado pasa de la potencia al acto.
Alfarabi (870-950). Una de sus obras mas significativas es Conordancia entre
Platon y Aristoteles. Igual que el Dios del antiguo testamento, el dios del
Corn es uno, eterno, omnipotente y creador de todas las cosas, los filsofos
rabes chocaron, ante los cristiano, con el problema de conciliar una
concepcin griega del ser y del mundo con la nocin bblica de la creacin.
Alfarabi era un mstico, planteo la nocin de la contingencia, esencia y
existencia son distintas. As, los dotados de existencia, forman entonces el
mundo real que nos rodea, tienen que haberla recibido de alguna causa, esto
es, Dios. Entre esencia y existencia se convierte el signo de su distincin
metafsica. afirmacin de que la existencia es un accidente de la
esencia(la existencia no es constitutiva, sino un accidente accesorio).
Hay un platonismo latetente que predomina en esta posicin. Para incluir a la
esencia bajo la existencia se precisara una nueva reforma metafsica: Esa
reforma la llevara a cabo Santo Tomas de Aquino.
Avicena: Filosofo cristiano. Nacio en 980 y muere 1037. se lo considera uno
de los mejores filosofos de la Edad Media Occidental. Escribe La curacin
esta obra ofrece una exposicin directa de la filosofa en la que la doctrina de
Aristoteles se combina felizmente con el neoplatonismo sin influencias
religiosas rabes y judas, particularmente en la metafsica. La lgica de
Avicena hace la distincin entre el objeto primero del entendimiento que es el
individuo concreto y su objeto segundo que es nuestro conocimiento de la
realidad. el alma es la forma del cuerpo organizado, pero su esencia no
consiste en eso, se trata solo de una de sus funciones y no de la mas elevada,
35

es una sustancia espiritual que anima el cuerpo organizado. Clasifica el alma

en 5 sentidos externos, 5 sentidos internos, facultades motrices y facultades
intelectuales. Hay una Inteligencia agente, fuente de los conocimientos
intelectuales del genero humano. Admite en cada alma un entendimiento que
le es propio, posee grados, en su primer grado se encuentra vacio,, en el
segundo este intelecto esta provisto de sensaciones e imgenes( en este
estado no se encuentra en potencia sino ya casi en acto) ya que puede
conocer; en el trecer grado su vuelve hacia la Inteligencia agente separada
para recibir de ella las formas inteligibles correspondientes a sus imgenes
sensibles. Y adquiere una fuerza para obtener el conocimiento adquirido.
En los objetos inteligibles, concebimos primeramente algo que es, la nocion de
ser se desdobla en Ser necesario y Ser posible. Se llama posible a un Ser que
puede existir, y que no puede existir sino es producido por una causa, el
posible se desdobla en aquello que es puro posible y aquello que siendo
posible por esencia, viene a ser necesario, porque su causa existe y lo produce
necesariamente. Existen los posibles, luego existe un necesario, causa de la
existencia de los posibles que es Dios. Para l Dios posee la existencia en
virtud de una sola esencia, Dios existe pero si se pregunta que es, no hay
posibilidad de responder porque en Dios no hay al que pueda refrirse la
pregunta. Todo lo dems posible tiene una esencia y esta no tiene razn de la
existencia, por eso la existencia es un accidental de la esencia. Plantea un
corte ontolgico que separa a Dios del universo, puesto que nada puede hacer
que el necesario se convierta en posible ni al revs. Concibe la produccin del
mundo por Dios como la actualizacin sucesiva de una serie de seres.
Al Gazali (muerto hacie 1111) compuso las intenciones de los filsofos, en
la que se limitaba a exponer las doctrinas de Alfarab y Avicena, a los que
pretendan refutar. Profesa una especie de escepticismo filosfico, del que se
propone salga beneficiada la religin. Su gran adversario es Aristteles.
Averroes: Su influencia se propago a lo largo de la Edad Media en el
Renacimiento y hasta el mismo umbral de la Edad Moderna. Naci en Crdoba
en 1126 y muere en 1198. se lo llamaba El Comentador. Sus obras se han
perdido y lo conocemos por sus traducciones latinas. Intenta que determinar
con precisin las relaciones entre filosofa y religin. Plantea que el Coran es la
verdad misma, y contiene algo que satisface y convence a todos los espiritus.
Hay 3 categorias de espiritus y 3 clases de hombres que corresponden a dichos
grados: 1) Los hombres de demostracin que exigen pruebas rigurosas y
quieren alcanzar la ciencia yendo de lo necesario a lo necesario por lo
necesario; 2) los hombres dialecticos que se satisfacen con argumentos
probables, 3) hombres de exhortacin a los que bastan los argumentos
oratorios que apelan a la imaginacin y pasiones.

36

El Coran se dirige a esas tres clases de espiritus, tiene un sentido exterior y

simbolico, para los ignorantes; un sentido interior y oculto, para los sabios.
Cada espritu debe interpretar y comprender en Coran de la manera mas
perfecta que sea capaz. Hay tres ordenes de interpretacin: En la cima, la
filosofa que confiere la ciencia y la verdad absoluta; debajo la teologa dominio
de la interpretacin dialctica y verosimilitud , en el extremo inferior de la
escala la religin y la fe, que se deben reservar para aquellos a quienes
resultan necesarias.
Su pensamiento presenta un esfuerzo por restituir la doctrina. La metafsica es
la ciencia del ser. El trmino ser es la sustancia misma, toda sustancia es ser.
El ser de cada cosa le es propio y este no puede ser predicable unvocamente
de todo lo que es. Cada una de las categoras del ser tienen en comn con las
otras de designar algo que es, y por eso se dice que el ser es anlogo. las
cosas sensibles son al mismo tiempo inteligibles. y eso prueba su causa
primero que es el pensamiento de un entendimiento. Si nosotros podemos
comprender los objetos es porque proceden de un pensamiento , de una forma
inteligible, presente al entendimiento de quien los ha hecho. Igual ocurre con
las cosas naturales. Los platnicos se han equivocado al creer la existencia de
las ideas separadas, pero no al pensar que lo sensible recibe alguna causa su
inteligibilidad. Compuesta de forma y materia la sustancia esta compuesta por
acto y
potencia. Hay seres que son movidos y no mueven, mueven y son
movidos y los que mueven sin ser movidos. Hay un principio absolutamente
primero y fin ultimo deseado por todos los dems, causa agente de las formas
de todo lo dems y causa del movimiento de todo lo dems,, es el primer
motor inmvil, la primera Inteligencia separada cuya unidad asegura la unidad
del universo. Dios es causa de que exista la Inteligencia Motora de la esfera
mas alta. Para l, la Inleligencia agente, es una sustancia inteligible separada,
una Inteligencia agente la misma para todos los hombres. Ella produce el
conocimiento inteligible en las almas individuales., le concede al individuo un
intelecto pasivo para recibir los inteligibles, en donde el Intelecto agente
ilumina ese entendimiento pasivo y se produce el contacto de los dos
intelectos, una combinacin de los dos intelectos que es el intelecto
material( no tiene materia).
La infl uencia greco-rabe en el siglo XIII y la fundacin de las
universidades:
El Renacimiento fi losfi co y teolgico del siglo XIII sigui la invasin
del Occidente latino por las fi losofas rabes y judas. La obra de los
traductores condiciono la obra de los fi lsofos y de los telogos.
traduccin al latin de obras de Aristteles, Alfarabi, Avicena, Algazel y
Gabirol. Este conjunto de traducciones ejerci sobre el pensamiento
del siglo despus una infl uencia profunda, duradera y relativamente
homognea. Lo que llegaba al Occidente a travs de los escritos eran
37

el de
Aristteles a los rabes, un Aristteles fuertemente
neoplatonizado y en el caso del Liber Causis era el neoplatonismo de
Proclo y Plotino.
El inevitable confl icto entre la fi losofa rabe y teologa cristiana se
produce en el siglo XIII, en la Universidad de Paris, que acababa de
ser establecida. En el ao 1200 todos los maestros y estudiantes de
las escuelas catedralicias de Paris se renen en una sola corporacin.
La Universidad de Paris, la mas antigua y celebre de las grandes
Universidades medievales queda asi constituida. En los primeros aos
de su actividad aparecen por primera vez las traducciones de
Aristoteles y de sus comentadores rabes. En los aos siguientes se
asiste la llegada de las obras de Averroes. Rogerio Bacon y Alberto
Magno comienzan a citarlo en 1240-1250, sin comprender su doctrina.
En esta poca aparece la teologa y fi losofa escolsticas, que
coincide con el refuerzo de los pensadores cristianos para contener la
marea greco-arabe.
Los escritos aristotlicos fsicos y metafsicos se infi ltran por todas
partes y no dejan de ganar terreno. En 1366 la autoridad pontifi cia
impone a los candidatos a la licenciatura en Artes la obligacin de
haber estudiado los tratados de Aristteles que haban prohibido
durante tanto tiempo.
En este periodo Aristoteles empieza a tomar relevancia en las
Universidades de Paris, Toulouse,Oxford y las Ordenes religiosas como
los Dominicos y Franciscanos. Los franciscanos siguen la doctrina
agustiniana y los Dominicanos a Santo Tomas. Aqu Aristoteles
empieza a ser aceptado sin ningn cuestionamiento. Tambin aparece
una nueva escuela, la Averrosta, y considera la doctrina de
Aristoteles pero como la haba interpretado Averroes.
Fundacin de las universidades :Eran escuelas abiertas por las
rdenes religiosas. La primera Universidad que se constituyo con un
cuerpo organizado fue en Bolonia, pero no posea una Teologia. Desde
el punto de vista teolgico y religioso, la primera en constituirse fue
la Universidad de Paris. Hay tres causas para la fundacin de esta.
Primero la existencia de un medio escolar muy fl oreciente en el siglo
XII, por la enseanza de los victorinos y por profesores como
Abelardo. En el siglo XII, las escuelas estaban agrupadas en las islas y
en las laderas, y esto llevo a una toma de conciencia de formar una
unidad. Por otra parte dos poderes tenan intencin de proteger a
estos hombres estudiosos para dominarla mejor, por un lado los
Reyes de Francia y los Papas. Los Reyes vean que les otorgaba mucho
capital y el aumento de infl uencia les supona la circulacin de gente
38

y extranjeros que venan de todas partes. Para que pudieran

prosperar deban asegurar la tranquilidad de los estudios y la
integridad corporal e independencia de los miembros.
El verdadero fundador de la Universidad de Paris, fue Inocencio. Haba
dos tendencias en las organizaciones de estas, por un lado los que la
queran convertir en un centro de estudio puramente cientfi co y
desinteresado; y por el otro subordinar dichos estudios a fi nes
religiosos. Desde San Anselmo y maestros como San Vctor, la
teologa enseada era un agustinismo que no rehusaba a la dialctica
aristotlica, pero Aristoteles solo proporcionaba procedimientos de
discusin y de exposicin. La Facultad de Teologa de Paris, no
experimentaba ningn deseo de modifi car esa tradicin. Los maestros
como Alejandro de Hales y San Buenaventura eran agustinianos.
Alberto Magno y Santo Tomas armonizan las dos tendencias en que se
dividen las Universidades, legitimando el contenido positivo de las
Artes Liberales y la teologa tradicional. La Teologa era la jurisdiccin
de las Universidades y la ms alta tradicin escolar. La Universidad de
Paris, era el medio de accin que dispona la Iglesia para expandir la
verdad religiosa en el mundo entero.
Agustinismo y Aristotelismo: Son las dos grandes corrientes de
pensamiento en que se dividen los telogos en la segunda mitad del siglo XIII.
Tanto los aristotlicos como los agustinianos citan y utilizan a Aristteles. Y
ambos coinciden en considerar a San Agustn como maestro comn (mxima
autoridad entre todos los padres de la Iglesia). La tesis en la que hace ms
hincapi los agustinianos, procede en realidad de fuentes como plotino, los
musulmanes, los judos e incluso Aristteles.
Aunque no exista unanimidad entre los autores clasificados en la corriente
agustiniana, sostienen determinadas tesis como caractersticas:
*confusin, o al menos distincin insuficiente, entre el campo de la filosofa y el
de la teologa: en vez de considerarlos como dos rdenes de saber con objetos
y mtodos propios, los conciben como dos etapas sucesivas de un mismo
proceso cognoscitivo.
*Predominio del bien sobre la verdad, del amor sobre el conocimiento, del
afectivismo mstico y la intuicin sobre el mtodo racional: la intencin de esto
es oponerse al determinismo averrosta, y culminar con un matiz voluntarista.
*Desconfianza en la eficacia de las pruebas fsicas (a posteriori) para demostrar
la existencia de Dios y tendencia a recurrir a procedimientos oncolgicos al
estilo de San Anselmo.

39

*Ejemplarismo divino, poniendo la inteligencia divina las ideas arquetipos de

todas las cosas y buscando las criaturas huellas de la creacin divina que
ayuden a elevarse a su conocimiento (esto estn Santo Toms).
*Creacin del mundo en el tiempo, rechazando la posibilidad de la creacin ab
aeterno (Santo Toms cree que no). Los cristianos difieren en s se puede
demostrar o no filosficamente la creacin del universo eterno o no
*tendencia a identificar el ser y la luz: es un concepto caracterstico de muchos
autores del siglo XIII. En la edad media cristiana, el fondo neoplatnico se
combina con el bblico, a la manera del seudo- Dionisio, al que se suma el
influjo de San Agustn. Sostienen que el alma se une al cuerpo por la luz
(fabulosas)
*Hilemorfismo universal: ambos admiten el hilemorfismo. Pero mientras que
Santo Toms lo restringe a la composicin de los seres del mundo corpreo, sus
adversarios lo extienden a todos los seres (incluso los espirituales, excepto
Dios). Con esto tratan de buscar una distincin clara entre Dios y las criaturas.
Esta tesis no pertenece a San Agustn, proviene del seudo- Dionisio, Ibn Gabirol
y Gundisalvo, que admitan una materia universalis y una forma universalis.
*Pluralismo de formas sustanciales: la corporeidad que da la primera forma de
la luz es el primer acto de la materia prima, y permanece unida a ella
inseparablemente a travs de todas las mutaciones sustanciales occidentales a
esa forma de corporeidad se aaden otras formas sustanciales, cada una de las
cuales aade al compuesto una perfeccin determinada que se va sumando las
anteriores (grados metafsicos) este concepto pluralista, proviene de platn,
platino, Avicena e Ibn Gabirol. En el fondo de esto est la distincin entre
esencia y existencia.
*Las razones seminales: esta tesis ser sustituida en el siglo XIII por el
concepto de materia prima dotada de un acto imperfecto (ya que no se llegaba
a concebir la pura potencialidad de la materia prima)
*distincin sustancial entre alma y cuerpo: (agustiniano)
*individuo accin por separado del alma y del cuerpo: siendo dos entidades
distintas, a cada una le corresponde su propio principio de individuacin, que
consistir en su propia identidad.
*Identidad del alma sus potencias: distintas funciones del alma, pero no
distintas en su esencia
*iluminacin especial de Dios para ciertos actos intelecto vivos: acerca de las
verdades reveladas y verdades de orden natural en cuanto a los primeros
principios

40

*el alma como imagen de Dios y la contemplacin de Dios en ella

*tendencia al fidesmo y al misticismo.
Las rdenes mendicantes y la Universidad: la mutacin de las condiciones
sociales, religiosas y polticas en el siglo XII hizo sentir la necesidad de una
renovacin de los institutos monrquicos antiguos. De aqu proceden las
rdenes mendicantes, las cuales ejercern una funcin de primer orden en la
labor de asimilacin de los elementos filosficos con que sbitamente se
enriquece la cultura occidental. Primeramente ingresaron los dominicos en
1129-1231; despus los franciscanos.
Hilemorfismo universal: es una composicin universal, que entran todas las
sustancias creadas, incluso en Los Angeles y en las almas humanas. La esencia
de las criaturas se compone de quod est y quo est, y adems, de otro binario
ontolgico que es materia y forma. Esta tesis procede de Ibn Gabirol y junto
con la pluralidad de las formas sustanciales en todos los cuerpos, constituirn
el famosissimum binarium agustinianum.
San Buenaventura: 1221-1274. Naci en Bagnorea. Muchas caractersticas
de San Buenaventura vienen de San Agustn. Buenaventura es franciscano.
La doctrina de San Buenaventura avanza, hacia un fin perfectamente decidido.
Este fin es el amor de Dios, y los caminos que nos conducen a l son los de la
teologa. La filosofa debe ayudarnos a realizar nuestro designio. Su doctrina se
encuentra desarrollada en su obra capital, el comentario a las sentencias.
El alma humana est hecha para percibir un da el bien infinito que es Dios,
para reposar en l y para gozar de l. El filsofo est menos seguro de lo que
sabe que el fiel de lo que cree. Es la misma fe en la verdad revelada la fuente
de la especulacin filosfica. la filosofa y la teologa se completan y continan
una a otra. La doctrina de San Buenaventura se presenta expresamente y de
manera primordial como un itinerario del alma hacia Dios. Para llegar a la
sabidura hay que obtener, por medio de la oracin, la gracia que reforma, la
justicia que purifica y la ciencia que ilumina. La gracia es el fundamento una
voluntad recta y una razn clarividente. Dios no es verdadero por relacin otra
cosa, puesto que es el ser total y supremo; antes al contrario, las dems cosas
sern verdades por relacin a l. La significacin de las cosas se nos
manifestar, y comprenderemos cmo el mundo puede conducirnos a
Dios. La verdad de las cosas consisten representar, en imitar la
primera y soberana verdad. Esta semejanza entre la criatura y el
creador nos permitir elevarnos desde las cosas hasta Dios. La
semejanza real que existe entre el creador y las criaturas es una
semejanza de expresin. Las cosas son adis lo que los signos son a la
significacin que expresan. Tres etapas principales marcarn los
momentos de esta ascensin: la primera consiste en encontrar los
41

vestigios de Dios en el mundo sensible; la segunda, en buscar su

imagen en nuestra alma; la tercera sobrepasa las cosas creadas y nos
introduce los goces msticos del conocimiento y de la adoracin de
Dios.
Al considerar el mundo sensible podemos encontrar en l como la sombra de
Dios, pues todas las propias de las cosas requieren una causa. Al buscar a Dios
en nuestra alma nos volvemos hacia Dios mismo, lo cual hace que
encontremos en ella, nos ha una sombra en un vestigio, sino la imagen misma
de Dios. La idea de Dios est implicada en la ms sencilla de nuestras
operaciones intelectuales. La presencia en nosotros de la idea de lo
perfecto de lo absoluto es la que nos permite conocer lo particular
como imperfecto y relativo. Nuestro entendimiento est unido a la verdad
eterna misma. Si la existencia de Dios nos pareciese falta de evidencia, esto
slo podra achacarse a defecto de reflexin por nuestra parte. San
Buenaventura acepta de buen grado el argumento ontolgico de San Anselmo,
y lo incorpora ntegramente a su doctrina. San Buenaventura tampoco nos
atribuye una idea definida y un concepto claro de la esencia divina. Lo
que se encuentre inseparable de nuestro propio pensamiento e
impreso profundamente en el, es la afirmacin de la existencia de
Dios, pero no en manera alguna la comprensin de su esencia. Hugo
de San Vctor haba dicho ya que Dios ha dosificado el conocimiento
que tenemos de l de tal manera que no podamos jams ni saber lo
que es, ni ignorar que existe. sa es tambin la frmula la que se
adhiere San Buenaventura.
El alma es esencialmente una, pero sus facultades o potencias se diversifican
segn la naturaleza de los objetos a que se aplica. Es una sustancia inteligible
que puede sobrevivir a la muerte del cuerpo. Mientras anima el cuerpo, ejerce
sus funciones sensitivas en los rganos de los sentidos. Parece ceder a
Aristteles un poco el terreno que ocupaba San Agustn. San Buenaventura
quiere conciliar la doctrina aristotlica de la sensacin, concebida como pasin
del compuesto humano, con la teora agustiniana y platnica de la sensacin
concebida como accin del alma. Las imgenes sensibles son los datos de los
que el entendimiento abstrae el conocimiento inteligible. La abstraccin es
obra del intelecto posible que, volvindose hacia las imgenes, ejerce las
operaciones necesarias para no retener de esos datos particulares ms que su
elemento comn y universal. Toda alma humana posee, adems de su propio
intelecto posible, su propio intelecto agente, cuya funcin consiste en iluminar
al intelecto posible y hacerlo capaz de efectuar la abstraccin. Intelecto agente
intelecto posible son dos funciones distintas de una sola y misma alma en su
esfuerzo por asimilar lo que las cosas sensibles contienen de inteligibilidad.
Desde el momento en que rebasamos los objetos sensibles para elevarnos a
las verdades inteligibles, apelamos a una luz interior que se expresan los
principios de las ciencias y de la verdad natural, innatos en el hombre
42

(innatismo). En este punto, San Buenaventura intenta realizar una sntesis de

Aristteles y platn. Si San Agustn pudo realizar esta sntesis, fue gracias a su
doctrina de la iluminacin del entendimiento por las ideas de Dios. San
Buenaventura hizo suya esta doctrina. Un conocimiento cierto presenta dos
caracteres: es inmutable en cuanto al objeto conocido, e infalible en cuanto al
sujeto que conoce. Si el intelecto humano posee conocimientos ciertos, es
porque las ideas divinas mismas, que son inteligibles inmutables, iluminar al
intelecto humano en el conocimiento de los objetos correspondientes. San
Buenaventura declara siempre que no alcanzamos las razones eternas o ideas
tal como estn en Dios, sino como reflejo suyo y confusamente. Vemos la
verdad en las razones eternas. El alma se vuelve por su parte superior hacia
Dios y por su parte inferior hacia las cosas. De lo que est por debajo de ella,
recibe una certeza relativa; de lo que est por encima, recibe una certeza
absoluta. Sacrificar Aristteles o a platn, es olvidar uno de los dos aspectos de
la naturaleza humana. Todos los seres creados estn compuestos de materia y
forma. Si solamente Dios es acto puro, es preciso, necesariamente, que en todo
ser finito el lado por donde se limita su actualidad deje sitio a cierta posibilidad
de ser, y eso mismo es lo que denominamos materia. As, los ngeles y las
almas humanas, siendo por igual sustancias, son compuestas una materia
espiritual y de la forma que las determina. (Introduce el hilemorfismo universal,
y lo utiliza para establecer la distincin entre Dios y los ngeles). La unin de la
materia y la forma constituye el verdadero principio individuacin. El alma es a
una forma completa por s misma, compuesta de su materia y de su forma,
independiente del cuerpo al que informar a su vez. El alma se apodera del
cuerpo ya constituido y le confiere su perfeccin ltima, pero conserva su
perfeccin propia al separarse de l. San Buenaventura acoge en su doctrina la
concepcin estoica de las razones seminales. Por este bosquejo se ve que la
doctrina San Buenaventura no ha sido designada sin razn con el nombre de
Agustinismo. Aunque a veces llegue a combinar a Ibn Gabirol con San Agustn
La tesis verdaderamente central en estas doctrinas es la iluminacin divina (es
ontologista respecto al objeto formal propio de la inteligencia).

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