http://www.revistateologica.ro/articol.php?

r=75&a=4597
Cum citam: Pr. Conf. Dr. Constantin I. Bju, "Relaia Dumnezeu-om n teologia Printelui Profesor
Dumitru Stniloae", Revista Teologica, nr.1/2012, p.72-96

Relaia Dumnezeu-om
n teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae
Pr. Conf. Dr. Constantin I. BJU*
Rezumat:
Relaia Dumnezeu-om, aa cum reiese din teologia Printelui Profesor Dumitru Stniloae,
constituie un capitol al dogmaticii i moralei ortodoxe, foarte util n teologia practic, pentru c este
strns legat de via, de om, de vieuirea lui n Dumnezeu, n comuniunea cu El, de perfeciunea i
ndumnezeirea lui. Relaionarea omului cu Dumnezeu este posibil i necesar, omul avnd legtura
constant cu El ca dat ontologic ntemeiat pe crearea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, relaie
care devine i mai accesibil odat cu ntruparea i nvierea Fiului lui Dumnezeu, Mntuitorul Iisus
Hristos.
Cuvinte cheie:
relaie, creaie, creatur, natur, persoan, eu, micare, atracie, teandrie, ndumnezeire, har,
energie, existen, contiin.
Fiind creat de Dumnezeu, omul se afl ntr-o relaie permanent cu El, cu att mai mult cu ct
este o creatur unicat, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fc 1, 26). Prin natura sa, omul are
posibilitatea real de participare la o via dumnezeiasc. nsi natura lui cere aceast participare,
care, n final, se ncoroneaz cu ndumnezeirea. Ca fptur sau creatur a lui Dumnezeu, n om exist
acea raiune dup care el a fost proiectat de Dumnezeu i n virtutea creia exist i se mic. Este o
tendin din partea omului i o atracie din partea lui Dumnezeu, care nu pot fi separate una de alta.
Omul este o fiin teandric. Are o via divino-uman, n care umanul i dumnezeiescul sunt
realiti care nu se exclud, ci se afl ntr-o real comuniune, ca ntre suflet i trup. Ca fiin
inconfundabil cu celelalte creaturi, omul se distinge
prin eul su, care st la temelia existenei lui, ca o parte necreat, innd de Dumnezeu i eternitate,
deosebindu-se de orice alt fiin din lume.
Chiar de la creaie se stabilete o relaie a omului cu Dumnezeu. Iar relaia, propriu-zis, nu poate
exista dect ntre persoane. Dumnezeu nsui este Persoan, Persoan Treimic. Omul, de asemenea,
este persoan. Iar n Dumnezeu, n Treimea Persoanelor Sale Sfinte, omul i gsete modelul
desvrit de relaie, cel de comuniune, de iubire. Dei raportat la om, relaia Dumnezeu -om, sau
om-Dumnezeu nu este identic cu cea din cadrul Persoanelor Divine, fiindc omul este creat, este
nedesvrit. Dar ceea ce i se ofer lui n chip cu totul aparte este posibilitatea comuniunii cu
Dumnezeu prin energiile necreate ale lui Dumnezeu, care sunt lucrrile Lui necreate i prin care omul
niciodat nu se poate izola de Dumnezeu, ci intr n cea mai strns i real relaie, fr s se confunde
ns cu Fiina Divin.
Nici existena rului i a pcatului n lume nu poate stvili relaia omului cu Dumnezeu, fiindc
numai binele, iubirea, harul stau la originea existenei. Ele sunt singurele demne de firea omului i de
lucrarea Creatorului. Iar ceea ce l caracterizeaz i l detaeaz pe om de toate celelalte creaturi i
existene este capacitatea lui de comuniune cu Dumnezeu i cu semenii, iubirea fiind expresia suprem
a relaiei Dumnezeu-om. Fiul lui Dumnezeu intr n aceast relaie prin ntruparea Sa. i continu
relaia iubirii cu omul prin patimile, moartea i nvierea Sa. Prin toate acestea se restabilete, se
nnoiete i se ntrete legtura omului cu Dumnezeu, cptnd astfel sensuri tot mai bogate, nct
legtura omului cu Dumnezeu nu poate fi ntrerupt nici de moarte, pentru c moartea nsi a fost
desfiinat prin nvierea Sa, care s-a fcut nceptur i a nvierii noastre. Pe aceste coordonate se
fundamenteaz concepia despre relaia omului cu Dumnezeu n teologia Printelui Dumitru
Stniloae.
Studiind vasta oper teologic a Printelui Dumitru Stniloae i reflectnd asupra profunzimii ei,
descoperim statornicia n pstrarea adevrurilor fundamentale de credin, trstur caracteristic
marilor teologi. Descoperim acea gndire n care s-a imprimat duhul Ortodoxiei i al dogmelor ei,
formulate n spiritul impecabilitii evanghelice, care se cere s nu fie nstrinat sau deformat de

niciun concept teologic sau filosofic, pentru care Printele Dumitru Stniloae, n lucrarea sa teologic,
nu gsete prioriti sau directive n raionalismul lumii apusene. El evideniaz mai mult bogia i
frumuseea spiritualitii ortodoxe, stabilind principii i teze, fundamentate scripturistic i patristic, n
concordan cu legile gndirii umane. ntr-un cuvnt, precizeaz nelesurile adevrului religios
cretin, pe care l identific cu cel ortodox.
Pe linia acestor prioriti, distingem i una dintre caracteristicile eseniale ale teologiei sale,
legat, anume, de om sau de persoana uman. Este relaia Dumnezeu-om, tem principal a teologiei
cretine, care se axeaz pe studiul i cunoaterea omului ca persoan i creatur a lui Dumnezeu, aflat
ntr-o permanent legtur cu El. nct i din acest punct de vedere, studiindteologia Printelui
Dumitru Stniloae, nelegem actualitatea ei permanent.
I. Omul, creatur unicat a lui Dumnezeu
Atenia mrit pe care o acord teologia Printelui Dumitru Stniloae omului, ca fire sau
existen, face s-l detaeze pe acesta de toate celelalte existene. Avnd o menire proprie, el reprezint
i un motiv determinant, teologic, o cale mai sigur de pornire de la el spre Dumnezeu, tocmai pentru
c este cea mai distins creatur a Lui. i dac ntreaga fptur poart amprenta Creatorului, cu att
mai mult el, omul, creat dup chipul i asemnarea Acestuia (Facere I, 26). Totodat, omul este
contient de rostul i existena lui n lume, fiindc nu se nchide n sine, ntruct este persoan.
La Printele Dumitru Stniloae exist, n acest sens, n lucrrile sale, o preocupare permanent de
cercetare i de studiu a persoanei umane, ca fiin i creatur unicat, cu identitate inconfundabil, a
crei poziie elimin starea de monotonie, de izolare sau de stereotipie, caracteristic altor creaturi sau
lucrurilor.
Dumnezeu, ca Stpn i Creator al lumii n general i al omului n special, i rezerv acestuia,
tocmai prin actul special al creaiei, o cinste aparte, aceea de mpreun participare la existena sa. Ne
referim nu la actul primordial al creaiei, relatat de referatul biblic S facem pe om... (Fc 1, 26, 27)
, ci la cele ce urmeaz dup creaia i binecuvntarea primei familii de oameni, Adam i Eva, crora
le-a zis: Fii rodnici i v nmulii i umplei pmntul, i-l stpnii... (v. 28). Fiindc a fi rodnici
nseamn a li se da i oamenilor posibilitatea sau capacitatea s se nmuleasc. nseamn o participare
i din latura uman, o contribuie la propria existen, la perpetuarea fiinei umane. Omul, deci, potrivit
poruncii lui Dumnezeu, se bucur de la nceput de o participare la propria existen. i tot ceea ce se
petrece cu el i n jurul lui nu este doar hazard, ntmplare, fiindc procesul... de dezvoltare a lumii
nu este determinat nici numai de Dumnezeu i nici numai de imanen, tocmai pentru c exist o
conlucrare misterioas, care are loc i n scoaterea la iveal a noilor fee omeneti. i de aici se
nelege c, dei toate feele omeneti i au modelele lor eterne n Dumnezeu, aceste modele nu
sunt idei statice, ci fore care lucreaz la alctuirea chipurilor n lumea creat, punnd la contribuie i
puterile imanente ale lumii[1]. Iar transcendena i imanena nu ne arunc deci nici n lumea platonic
a ideilor sau a preexistenei sufletelor, i nici n latura panteist a amestecrii i confundrii lui
Dumnezeu cu materia, de care n acest caz nu s-ar putea detaa.
Exist, dar, n aceasta, pe de o parte, imanena, n care se nscriu i forele omului n devenire, iar
pe de alt parte i concomitent, i cele ale lucrrii modelului for din transcenden, care au loc ntro lucrare sinergetic. Fiindc un eu omenesc nou nu poate fi produs numai printr-un proces imanent,
pentru c omul n apariia sa nu se nscrie ntr-un lan al unei cauzaliti naturale. Iar ipostasul
fiecrui om vine de la Dumnezeu, dar vine strbtnd prin mediul unui trecut acumulat de prinii
pmnteti i acest drum se integreaz n actul constituirii sale dup imaginea ce o are din ceruri, sau
a chipului lui Dumnezeu, dup care de la nceput a fost creat i care nu s-a pierdut niciodat, ci doar sa alterat[2].
Astfel, apariia omului n actualitate nu este nici numai opera n ntregime a lui Dumnezeu i nici
numai a omului, aa cum se constat din via. Porunca lui Dumnezeu Cretei i v nmulii... ,
se refer la participarea omului la propria-i apariie. Iar actul n sine al creaiei omului primordial,
cuprins n cuvintele S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr (Fc 1, 26), relev
participarea direct a lui Dumnezeu, dar i posibilitatea participrii omului la mplinirea poruncii
Cretei i v nmulii... i deci la apariia lui.
n realitate, spune Printele Dumitru Stniloae, noul eu se constituie ntr-un singur act, natural
dumnezeiesc, cu totul simultan[3] i se mplinete mereu sub ochii oamenilor. Iar de aici se vede i

integrarea omului n actul propriei sale existene i al perpeturii lui ca specie. i n acest caz, numai
pcatul poate stagna aceast perpetuare, nct omul se face astfel vinovat nu numai de omucidere, ci i
de stagnarea vieii umane pe pmnt, un pcat ndreptat mpotriva poruncii lui Dumnezeu, dat
oamenilor, de a crete i a se nmuli.
Apariia omului, sau naterea lui, rmne un act sinergetic. Nu numai omul, n chip absolut
natural, este cauza venirii sale n lume, i nici Dumnezeu singur nu l aduce n mod automat. Nu numai
omul, ntruct n fiina lui, n constituia lui (a prinilor), i s-a dat de la creaie de ctre Dumnezeu o
putere de nmulire, pe care nu numai el o dirijeaz, nici nu dispune singur de ea, ci mpreun cu
Dumnezeu. Aceasta se vede din istoria biblic a acelor familii supuse ncercrii de a nu avea copii i
care totui au nscut la adnci btrnei, dar cu binecuvntarea lui Dumnezeu, fapt care se petrece
mereu n viaa oamenilor.
De participarea omului la apariia i conturarea persoanei sale se leag i problema controversat
a diferenierii i calitii naionale a oamenilor, care, dup Printele Dumitru Stniloae, nu constituie
o pies deosebit n organismul spiritual trupesc al omului, nici o nsuire aparte n plus. Dar cele
care rmn ca nsuiri sau caliti sunt: gndirea, iubirea, bucuria, tristeea, aciunea, contiina,
purtnd o anumit dispoziie, o anumit vibraie, un anumit iz comun unei grupe de oameni i
nentlnit la celelalte grupe[4]. Este un specific, dobndit n timp, care comport o profunzime,
dar care nu duce la distrugerea unitii generale a firii neamului omenesc, fiindc apare n cadrul
unitii naturii, aa cum exist ea de la creaie, neproducndu-se nicio schimbare att de adnc.
II. Posibilitatea participrii omului la viaa dumnezeiasc
Dup concepia ortodox, n fiina uman creat de la nceput de Dumnezeu nu a existat o
structurare care s permit o adugire. Aa dup cum n catolicism, n cadrul naturii omului, este
conceput o supranatur, un adaos, care duce n mod inevitabil la o diviziune, dndu-se posibilitatea
unui asemenea fenomen. Acest lucru l exprim n teologia apusean termenii consacrai de natur i
donum superadditum, termeni care dau anse unei divizri teoretice, artificiale, a omului i fiinei lui,
cci darurile supraadugate omului de Dumnezeu la creaie, dup cdere i sunt retrase. i astfel se
distruge integritatea firii umane, ceea ce nici nu se petrece n realitate. Ortodoxia nu tie de acest
dualism ontologic n omul primordial, ci nva despre chipul dumnezeiesc c a fost n nsi
constituia naturii omeneti, nefiind ceva adugat. ntruct tot ceea ce este adugat rmne neesenial,
artificial i, ca atare, nevrednic de demnitatea uman i cu att mai mult de lucrrile ce in de
Dumnezeu. Ba chiar mai mult, omul astfel conceput, dezbrcat de darurile supraadugate, chiar i din
cauza pcatului, l face pe Dumnezeu creator al morii i pcatului, ntruct natura omeneasc pe
care a creat-o ar fi prin firea ei, n mod normal, pctoas i muritoare [5].
Iat o lacun a teologiei apusene, remarcat de fineea gndirii i logicii ortodoxe, n teologia
Printelui Dumitru Stniloae. Cci, de fapt, Dumnezeu nu a creat fiina uman n chip absolut, nici
muritoare i nici nemuritoare, ci doar n raport de comuniunea sau necomuniunea ei cu Dumnezeu. i
de aici vedem c poziia ortodox este clar i neleas de oricine, n aceeai msur, de la cel mai
simplu i pn la cel mai nvat, fiind n concordan cu dumnezeiasca Revelaie.
Dar cum se poate explica apariia morii n fiina uman? La aceast ntrebare, Printele Dumitru
Stniloae afirm c, ntruct (omul) e chip al lui Dumnezeu, natura omeneasc e bun, are ceva
firesc, normal, via spiritual superioar, legtura cu Dumnezeu. Dar pentru c e creat, aceast
natur are i posibilitatea s se schimbe, poate s cad din viaa ei divino-omeneasc normal, poate s
se tirbeasc, s altereze chipul dumnezeiesc impregnat n ea [6].
Este o stare a relativitii omului, tocmai datorit faptului c este o fiin creat, putnd oscila
ntr-o direcie sau alta, lucru sesizat mai nainte de Fericitul Augustin. Iar Printele Dumitru Stniloae,
n duhul unui consens ortodox, i susine teza antropologic, citndu-l pe cunoscutul teolog rus,
Printele Serghei Bulgakov, care spune c omul primordial, fiind nedezvoltat i tnr, avea n sine i
puterea vieii posse non mori , i puterea puritii posse non pecare , nu ca un dar extraordinar,
donum superadditum, ci ca o norm intern, ca fire autentic a naturii sale. i moartea, i pcatul, dei
posibile n om, n virtutea caracterului su creat, au fost pentru el nenormale i contra firii sale [7].
i de aici se poate vedea menirea omului, care i putea gsi sensul existenei n alternativa
pozitiv, i nu n cea negativ. Cci acesta era i rostul creaiei n general, i al omului, n special. Dar
cderea n pcat a primei familii de oameni nu putea fi exclus absolut, inevitabil, tocmai datorit

creaiei ei. Cderea rmne i o dovad a liberei voine cu care omul a fost nzestrat, dar care a fost ru
folosit, n detrimentul su. Cci numai folosirea ei n bine putea fi ca atare dovada liberei voine. i
astfel ptrunde n fiina uman defectuozitatea, care culmineaz cu moartea.
Mergnd pe firul acestei gndiri, n concepia ortodox, viaa spiritual nu este ceva incidental.
Ea nseamn o real participare la o via dumnezeiasc a naturii umane, care este astfel creat, ca s
poat participa, dei nu i se impune cu fora. Omul rmne liber, fr s i se treac peste propria
voin, ntruct una dintre cele mai eseniale nsuiri ale lui const n aceea de a participa la viaa
dumnezeiasc, cu preul plenitudinii sale naturale [8]. nsi natura lui cere aceast participare, care n
cele din urm se soldeaz chiar cu ndumnezeirea ei. Iar ndumnezeirea, n final, desfiineaz
nemurirea.
Trebuie reinut c omul rmne ntr-o permanent relaie cu Dumnezeu. Iar relaia Dumnezeuom, divino-uman, a fost o problem care a frmntat, de fapt, teologia primelor veacuri, hristologia
legat de Persoana Divino-uman a Mntuitorului, Dumnezeu adevrat i om adevrat, i de unirea
ipostatic. S-a ajuns la exagerri i devieri, care au exclus fie divinitatea, fie omenitatea. Iar la Sinodul
al IV-lea Ecumenic de la Calcedon s-au exclus aceste erori, prin cristalizarea formulei privind unirea
dintre cele dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, unite n chip nemprit i nedesprit, neamestecat
i neschimbat. Este o formul n care, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, aa cum precizeaz
Printele Dumitru Stniloae, umanul (este) departe de a-i periclita existena n unirea cu divinul, (ci)
se desvrete cu el[9]. Iar doctrina enipostazei, proclamat de Leoniu de Bizan, dei se prea c
dezavantajeaz umanul, totui nu este aa n realitate, fiindc marele teolog arat c legtura ntre
uman i divin este dat chiar de la creaie. Toat creaia e adus la existen ca s fie i s progreseze
prin micare ntr-o armonie cu Dumnezeu. i cu att mai mult omul. Pentru c n natura uman e
sdit aceast armonie ca un dat i ca o tendin sau ca o poten dinamic, ce se actualizeaz treptat,
dar este ncoronat prin ndumnezeirea cea dup har [10].
La Sfntul Maxim se subliniaz n natura uman voina sau natura voluntar, natura care se
voiete n mod principial i normal pe sine [11]. Iar relaia perfect dintre natur i voin se explic
prin aceea c natura este creat de Dumnezeu, este creaia Lui i ea nu se poate opune sau nu trebuie
s se mpotriveasc Lui. Aceast armonie perfect ntre natur i voin se constat n Persoana divinouman a Mntuitorului, n care niciodat nu exist o contradicie ntre firea uman i voina Sa uman.
Aa dup cum nici umanul i divinul nu se opun, ci coexist, colaboreaz, se ntreptrund, nu se
anihileaz.
Poate Sfntul Apostol Pavel sesizeaz o tendin contrar a firii nclinat spre pcat, dar el, ntrun fel, vine s confirme acelai lucru, al strii normale de colaborare a umanului cu Divinul. Cci
tim, zice Apostolul, c Legea e duhovniceasc; dar eu sunt trupesc, vndut sub pcat. Pentru c ceea
ce fac nu tiu, cci nu svresc ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc. Iar dac fac ceea ce nu voiesc,
recunosc c Legea este bun. Dar acum nu eu fac acestea, ci pcatul care locuiete n mine. Fiindc
tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu, ce este bun. Cci a voi se afl n mine, dar a face
binele nu aflu. Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc. Iar
dac fac ceea ce nu voiesc, nu eu fac acestea, ci pcatul care locuiete n mine (Rm 7, 14-20).
Prin cele afirmate, Sfntul Apostol Pavel nu neag raportul existent ntre natura uman i
Dumnezeu, fiindc natura uman a fost creat conform unei raiuni a ei, preexistent n Dumnezeu.
Iar acesta este de fapt conceptul Sfntului Maxim, de la care pornete sau, mai bine zis, n care se
regsete Printele Dumitru Stniloae, dar care adaug i precizeaz totodat c natura uman nu e
umplut de la nceput n mod actual de tot coninutul raiunii ei preexistente n Dumnezeu, ci e
chemat s realizeze acest coninut prin eforturile ei voluntare [12]. Aceast afirmaie este conform cu
constatarea Sfntului Apostol Pavel, care vedea n firea uman o contradicie, tocmai din cauza
insuficienei sau lipsei de participare i de conformare a omului, a firii i voinei lui, cu voia lui
Dumnezeu, tocmai datorit pcatului existent n om i a urmrilor lui.
n msura n care se apropie de acest chip al ei (al raiunii preexistente), preexistent n gndirea
lui Dumnezeu, natura uman devine ea nsi tot mai deplin. Apropiindu-se de raiunea sa proprie,
preexistent n Dumnezeu, omul nu numai c se penetreaz de ea, ci i nainteaz n Dumnezeu. Astfel
se poate spune: omul devine cu att mai mult el nsui, cu ct nainteaz tot mai mult n Dumnezeu, cu
ct se ndumnezeiete mai mult[13].

Prin structura sa, omul nu este desprit de Dumnezeu, pentru c este creat de El, este fptura Lui.
i fptur fiind, cuprinde acea raiune dup care el a fost proiectat de Dumnezeu, n virtutea creia
exist, se mic i trebuie s se mite, n consens cu aceast raiune. Printele Dumitru Stniloae spune
c orice creatur, deci i natura uman, e o realitate dinamic, care atunci cnd se mic conform cu
ea nsi, se mic spre inta ei, spre mplinirea ei n Dumnezeu. Iar aceast micare nu trebuie
neleas ca fiind ceva automat, ci n sensul c natura are n sine imprimat trebuina i capacitatea de
micare spre Dumnezeu, de micare n micarea real i meninerea ei n micare continu i conform
cu ea nsi, micare care nu se poate face fr lucrarea continu a lui Dumnezeu [14].
Este vorba despre acea tendin a creaturii spre Creatorul ei, pe de o parte, iar pe de alta, i din
partea lui Dumnezeu exist acea atracie a fpturilor, a creaiei. Tendina i atracia nu pot fi separate
una de alta i numai pentru c le este imprimat tendina spre Dumnezeu i pentru c Dumnezeu
exercit o atracie asupra lor, creaturile se mic [15].
Dup Printele Dumitru Stniloae, micarea i naintarea omului spre Dumnezeu, a firii lui, se face
n viaa aceasta pmnteasc, prin struine, prin eforturi. i aa cum Dumnezeu nu are o definiie, aa
nu are nici natura uman: definiia ei este doar aceea de a fi infinitul n dezvoltare, aa cum Dumnezeu
este infinitul n act. Singura raiune a naturii umane e s devin mereu mai asemenea cu Dumnezeu,
iar pe Dumnezeu l cunoatem pe fiecare treapt, att ct poate cuprinde din El natura uman pe acea
treapt[16]. Atunci cnd natura uman nu se mic sau nu se dezvolt conform propriei naturi, atunci ea
nu se mai ndreapt spre Dumnezeu. Omul este liber. i fiind nzestrat nu numai cu voina natural, ci
i cu voina deliberativ sau cu capacitatea de nclinare i decizie bilateral, el se poate ndreapta
oriunde. i aa se ajunge ca fiinele umane s sparg unitatea dintre ele nsele i dintre ele i
Dumnezeu[17]. Iar acesta este de fapt, dup Printele Dumitru Stniloae, pcatul.
Dar Printele Dumitru Stniloae vorbete permanent despre o via divino-uman, fiindc vede n
om i n natura lui o fiin teandric. Iar naturalul i dumnezeiescul nu sunt realiti care se exclud, din
moment ce exist o posibilitate real de comunicare, ntocmai ca la om, ntre suflet i trup, care ca
substane sunt diferite. Rostul este de a pstra integritatea fiinei umane. Aa dup cum trupul i
sufletul exprim mpreun un sens i realizeaz mpreun orice act, la fel este i n viaa spiritual a
omului, unde se ntlnesc, ntr-o unitate misterioas, harul dumnezeiesc cu actele sufleteti i trupeti,
exprimnd i realiznd mpreun o via deplin a naturii omeneti [18].
Fiecare persoan i are propria ei via spiritual. Astfel se poate constata c nu exist doi
oameni care, n chip absolut identic, s participe la viaa dumnezeiasc. Iar aceste deosebiri nu
contribuie la izolarea oamenilor, pentru c divinitatea este o realitate peste care nu se poate trece. i
nsi Ortodoxia o cuprinde n conceptul ei de sobornicitate, excluznd acea uniformitate monoton.
Iar diversitatea naturilor duce la armonie i exclude monotonia.
Viaa spiritual nu se detaeaz de cea natural i nici nu o elimin, aa cum este conceput n
catolicism, unde supranaturalul este acceptat nu ntr-o continuitate organic cu natura..., ca s
trezeasc puterile naturii la via deplin, ci mai degrab s reduc natura la tcere [19]. Supranatura
nltur deci natura uman. Ori aceast concepie nu poate fi admis, fiindc n acest caz ajutorul
protoprinilor czui n pcat i al urmailor lor s-ar prea c este primit de la Dumnezeu, n dou
reprize, o baz ca natur cu nclinaii spre pcat i un adaos extraordinar, ca fru contra pcatului. Dar
nu aceasta este realitatea, pentru c omului creat i s-a dat totul la un loc ca un ntreg [20]. Iar cretinul
adevrat nu cunoate n viaa sa dou zone, ci un ntreg care nu este altceva dect natura omului
restabilit, natura lui cum a fost cugetat i creat de Dumnezeu. i nici harul nu e o entitate
ipostaziat, cum nva catolicismul, cnd spune c este creat, (fiind) prin urmare desfcut de
Dumnezeu[21].
Se tie c Ortodoxia definete harul din propria-i experien, din propria-i trire, ca o lucrare, o
energie, o aciune a lui Dumnezeu. i, ntruct lucrarea sau energia nu poate s fie desprit de
subiectul ei, omul este inclus n viaa haric, ca subiect al lucrrii harice sau mpreun subiect cu
Dumnezeu, iar harul nu i se d ca unui lipsit, ca unui vrednic de mil. Catolicismul ns, prin
gndirea sa, izoleaz pe om de Dumnezeu, ct vreme viaa supranatural a harului nu e nici
omeneasc, nici dumnezeiasc, ci este ceva intermediar, foarte bizar, pe cnd n concepia ortodox ea
izvorte din experiena tririi duhovniceti, fiind profund uman i dumnezeiasc sau cu att mai
deplin uman, cu ct e mai dumnezeiasc, o via teandric, de om ndumnezeit [22].

Harul lucreaz asupra trupului i sufletului omului, asupra facultilor lui, pentru ca ele s
devin capabile de virtui, fr de care omul nu poate s-i conceap existena. Fiindc ntregul om,
cu toate facultile lui, nsuirile, pasiunile, caracteristicile lui, s-a ridicat, umplndu-le ca nite
organe cu o for nou ndreptat spre bine [23]. Aa susine V. Veslavev, un teolog ortodox rus,
citat de Printele Dumitru Stniloae. De aici decurge i realitatea mntuirii, nu n afara lumii, i nici
a trupului, ci n lume i n trup, nu negndu-le, ci ndumnezeindu-le.
Omul se vindec de pcat prin harul tmduitor, fr ca natura s fie amputat. Altfel s-ar
distruge integritatea firii umane i n acelai timp i integritatea actului mntuitor. Aa dup cum omul
bolnav devine sntos prin medicamentul pe care firea l primete n fibrele ei, medicament care nu-i
doar o spoial de suprafa, nu rmne la suprafa, ci se ntreptrunde cu esturile corpului i cu
ntreaga fire. Lucrarea dumnezeiasc asupra omului devine tot mai puternic, mai nteit, cu ct
facultile omului trezite, ntrite de har, sunt mai capabile s primeasc fore noi..., s-i mreasc
astfel capacitatea de simire, de virtute, de lucru, s devin mpreun subiect al lucrrii
dumnezeieti[24].
Se vorbete n Ortodoxie despre om devenit dumnezeu prin participare, sau prin har. i
aceasta pentru c, ntr-adevr, n Ortodoxie se respect individualitatea, integritatea i
inconfundabilitatea persoanei. Chiar n cazul sfinilor, dei toi lucreaz sub aceeai ploaie de har i
sunt apropiai n tot ceea ce gndesc, simt i fac, totui personalitatea, individualitatea i
inconfundabilitatea lor rmn intangibile. De pild, altfel de cretin a fost apostolul Ioan i altfel
apostolul Pavel. i tot astfel, la o naiune nflorete sub influena puterii dumnezeieti o liric
superioar, pentru c acea naiune a adus nclinaii sentimentale. La alta o filosofie, la alta o
organizaie, la alta o art superioar[25].
n Ortodoxie, omul se afl n centrul lumii. El este stpnul ei. Nu se retrage din ea. Sau dac se
retrage, o face pentru a se ntri i mai mult i pentru a veni din nou n ea cu fore noi, aa cum o
fceau anahoreii, spre a o sluji cu i mai mult folos. Aa nelegem de ce pentru un veritabil exponent
al Ortodoxiei, Sfntul Serafim de Sarov, orice om care venea la el i oferea un prilej de bucurie,
regsind n el chipul lui Dumnezeu.
III. Omul raportat la Dumnezeu n concepia ortodox
Referitor la Dumnezeu, n raportul Lui cu lumea n general, Printele Dumitru Stniloae spune c
toate lucrurile din lume sunt cugetate de Dumnezeu. Ideile lucrurilor din lume constituie materialul
cugetrii fiiniale a lui Dumnezeu i sunt nedesprite de fiina Lui. i n acest context este citat
teologul rus Serghei Bulgakov, care numete organismul ideilor dumnezeieti, viaa aceasta intern
dumnezeiasc, autodescoperirea fiinei dumnezeieti n Sine nsi, Sofia necreat. Iar despre lume
spune c este exact aceeai Sofie, dar n form creat [26]. Desigur c aceast accentuare a relaiei
dintre Dumnezeu i lumea creat, a existenei ei n gndirea divin, trebuie admis sau neleas
neipostaziind-o sub forma unei Sofii divine. Ea trebuie neleas mai degrab, nva Printele
Dumitru Stniloae, n sensul c Dumnezeu a creat numai seminele lucrurilor, n care se cuprind
potenial toate formele ulterioare ale lor [27].
Revenind la problema fundamental a omului, ca fiin inconfundabil n raport cu celelalte
creaturi, se remarc eul care st la temelia existenei lui i care e aprioric oricror idei primite,
oricrei viei intelectuale i trupeti. Prin eul su, omul se distinge de orice fiin din lume.
Printele Dumitru Stniloae evideniaz eul, pe care l socotete ca o parte necreat a omului, ce ine
de Dumnezeu i deci de eternitate, spre deosebire de partea trupeasc, n care el este cufundat i care
este creat spre deosebire de acesta. Aa nva Berdiaev, Bulgakov, Veslavev etc., afirmnd c
omul const din spirit dumnezeiesc necreat, adic din eul care se ipostaziaz n creatur i din sufletul
i trupul creat, natur sufleteasc-trupeasc [28]. Astfel, n om se deosebesc dou pri: natura
sufleteasc-trupeasc i spiritul ipostatic de provenien dumnezeiasc, care e fcut de Dumnezeu nu
din nimic, ci i-a primit viaa din viaa proprie a lui Dumnezeu [29].
Desigur c profunzimea i, n acelai timp, rigurozitatea gndirii marilor pravoslavnici rui i
au izvorul n perceperea adevrului revelat dumnezeiesc privitor la creaia omului, relatat n cartea
Facerii. Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om, i a suflat n faa lui
suflare de via, i s-a fcut omul fiin vie (2, 7). De la aceast precizare a unirii dintre trup i spirit
de la om, trecndu-se la unirea ipostatic n Persoana divino-uman a Mntuitorului, dup acelai

teolog Serghei Bulgakov, se conchide c aceast unire a fost fireasc i n-a nsemnat o catastrof
pentru natura omeneasc, tocmai pentru faptul c natura omeneasc la toi oamenii e purtat de un fel
de ipostas dumnezeiesc[30]. Ne-am putea permite s zicem c Fiul lui Dumnezeu, prin ntrupare, a
venit ntru ale Sale.
Trup i suflet n nelesul de spirit sau pnevma, de suflare dumnezeiasc n om, reprezint prile
eseniale, constitutive, ale omului n general i ale fiecrui om n parte, care se prezint ca un unicat,
ca o fiin inconfundabil, absolut neidentic cu nici o alt fiin uman din milioane i milioane de
fiine de acest gen, lucru dovedit i de cercetrile fcute asupra gemenilor, a cror asemnare adesea
izbitoare nu este totui identic. Iar problema ereditii, asupra creia struie i Printele Dumitru
Stniloae, are i ea misterele ei, are, dup propria-i expresie, capriciul ei, ntruct ea lucreaz astfel,
nct confirm, pe de o parte, o transmitere de coninut al fiinei, avnd n vedere unitatea fiinial a
neamului omenesc, iar pe de alt parte, capriciul misterios al legii ereditii rmne mai presus de
toate sub imperiul unor fore. Cci legea natural se caracterizeaz doar prin constan neclintit,
prin repetiie monoton[31]. n cazul de fa, aceast repetiie, aceast monotonie, nu se ntmpl, dat
fiind faptul c nici cei doi gemeni nu rmn absolut identici, cu toate apropierile i asemnrile dintre
ei. Fiindc Dumnezeu, spune Printele Dumitru Stniloae, l-a conceput pe fiecare altfel, ca pe o
minune, ca pe o nou surpriz, ntruct fiecare spirit vine de la Dumnezeu cu un anumit desemn, pe
care omul l poate umple. Dar i n acest caz colaboreaz Dumnezeu cu un material sau
altul. Important ns este de reinut c schema e mai dinainte dat. Aadar, omul nu-i formeaz
totul de la nceput, nu se creeaz din rdcini, ci e pus n faa unei scheme date, n cadrul creia are
s-i manifeste libertatea creatoare [32].
Dar i n acest caz, valoarea persoanei umane rmne intangibil ontologic. Chiar i influena
ideilor ce se resimt asupra spiritului oamenilor, al unui grup etnic sau individual, este i ea limitat.
Persoana uman nu poate fi total copleit. Iar unitatea ntre oameni nu poate fi realizat ntr-o total
omogenitate, totdeauna rmnnd ceva de domeniul abstractului. De aceea, menirea Ortodoxiei din
totdeauna a fost de a face ca nvturile lui Hristos s modeleze fr ncetare sufletele i popoarele
tocmai n direcia virtualitii lor spirituale [33], a ceea ce au ele deja. i aici vine i legea antinomiei,
n virtutea creia contrastele se ntlnesc ntr-o unitate nou, fr s se contopeasc fiina uneia n
alta.... i antinomicul se ntlnete n fiina noastr omeneasc, n care eul acelai continuu, i trupul,
continuu altul, triesc ntr-o unitate, fr a se preface unul n altul [34]. Faptul este recunoscut i din
punct de vedere filosofic, fiindc astfel neleas, problema antropologic va cpta sensuri mult mai
adnci i mai relevante i din perspectiv teologic. Astfel, pe aceast linie de gndire, se cunoate c
n dogma unirii ipostatice, stabilit de Sinodul al IV-lea Ecumenic, cele dou firi n Persoana divinouman a Mntuitorului s-au unit, fiindc s-au ntlnit ntr-o unitate, dar fr s abdice vreuna din
caracterul ei, firile rmnnd nemprite i nedesprite, neamestecate i neschimbate. Aa se face c
Ortodoxia calcedonian a rmas dttoare de sensuri i direcii, a rmas schem pentru viaa normal,
adic dogm i har dumnezeiesc, ntruct, i n acest caz, dogmele desemneaz un caracter foarte
larg, jaloneaz un drum de o lime ct poate bttori o via normal. Iar negativ vorbind, ele sunt
civa stlpi aezai ca avertisment, pe lng prpstiile care mrginesc pe ambele laturi drumul larg,
ctre un cmp cu marginile abia vizibile ale vieii [35].
Nici antinomia i nici chiar paradoxul n teologia i antropologia Printelui Dumitru Stniloae nu
stagneaz armonia i unitatea, din moment ce Ortodoxia reprezint nsui ritmul deplin al vieii, este
entelechia lui. Numai n teologia catolic se manifest aproape cu exclusivitate tendinele
uniformizatoare, centralizatoare, autoritare, fiindc ea e prea mult juridic i prea puin
duhovniceasc..., n timp ce Ortodoxia este ritmul propriu-zis n care se regsete nsi suflarea cea
mai autentic a vieii, ea este i ritm i msur. Pentru aceasta, romnul ortodox se ferete a merge
cu cugetarea dincolo de marginile claritii, pentru c i d seama de lumea de mistere ce l
nconjoar[36].
Vedem de aici i elemente de teologie i antropologie popular n gndirea i trirea Printelui
Dumitru Stniloae. Fiorii credinei n concepia ortodox ptrund n ntregime firea omeneasc, fr s
o anihileze, fiindc credina i misterul nu se exclud aici. Numai protestantismul i sectarismul cred
c pot dizolva credina n ntregime pentru a nelege misterul, dar o fac cu evidena riscului eecului.
i de aici constatm originalitatea noastr romneasc, legat de ortodoxie, cci mai aproape de

ortodoxie nseamn mai aproape de noi nine i de misiunea noastr [37]. Ortodoxia, racordat la om,
n general, i la romn, n cazul de fa, a nsemnat ptrunderea ei n spiritul omului, mergnd pe linia
propriei lui naturi. i n pofida tuturor vicisitudinilor vremurilor, de orice natur, chiar i de limb, n
care ntreaga latinitate a aderat la catolicism, romnul i-a ncadrat obria firii n autenticitatea
Ortodoxiei, dovedit a fi n chip natural mai aproape de el, iar noi suntem privilegiai de istorie cu
putina acestei originaliti mai remarcabile datorit ortodoxiei noastre [38].
Problema antropologic a omului n relaia sa cu Dumnezeu pornete de la nsi problema
existenialitii, de la Dumnezeu n Treimea Persoanelor Sale Sfinte, de la ceea ce El se definete i se
descoper ca existen, ca unic existen. El este Cel ce este, Dumnezeu cel viu, cum l
mrturisesc proorocii i ndeosebi proorocul Ilie. Iar existena se identific cu binele. Aa gndete,
nelege i simte orice om. in s exist, pentru c simt cu toat fiina mea existena ca un bine. De
aceea, a fi e prima treapt a binelui. Dar existena trebuie s fie contientizat. i numai omul o
poate face. Contientizarea apare ca o condiie sine qua non, obligatorie, n afara creia existena i
pierde sensul. Cci a fi, fr a fi contient c sunt, face pentru mine existena ca i cnd n-ar fi. Iar
pe firul acestei gndiri i logici se ajunge la o alt concluzie, fr ndoial, cea mai important, i
anume, c trebuie s fie mcar Cineva contient de existen, ca aceasta s se arate ca real i
bun[39].
Din cele fixate aici, noi, oamenii, pornim de la noi nine, de la existena noastr, de la trirea i
contientizarea ei. Noi nine experiem aceast realitate sau acest adevr. De aceea i concluzionm c
trebuie s existe absolut Cineva, Care s-i asume contientizarea ntregii existene. Iar legtura ntre
existen i contiin este att de strns i puternic, nct se condiioneaz reciproc. Fiindc
existena fr contiin, care s tie de ea, nu e o existen mplinit. Iar existena contient de
sine este persoan, fiindc persoana e raiunea de a fi a existenei [40].
De aici, n mod inevitabil, se nate i ntrebarea: Dac persoana e forma contient a existenei
sau dac trebuie s fie existena, pentru a fi posibil contiina personal despre ea, nu cumva
existena, pur i simplu, e la temelia existenei contiente sau personale, i nu invers? [41].
Rspunsurile pot fi diferite i contradictorii, atunci cnd se face separaia ntre aceste realiti.
Dar ceea ce nu se poate nega i nu se poate s nu fie recunoscut este faptul c o existen contient nu
se concepe n afara unei existene contiente de ea nsi, de legtura lor indispensabil. Ea depinde de
persoan. i de aici se ajunge la concluzia c existena desvrit complet nu e numai existena
contient de sine, ci i o inepuizabil micare de autodruire. i aceasta e binele desvrit [42]. Iar
problema binelui i a existenei, raportat la ea, apare cnd raportm existena la desvrire.
Raportarea trebuie luat n consideraie n calculul gndirii i logicii noastre. Fiindc dac s-a spus
despre existena cea mai nalt c este o inepuizabil micare de autodruire, nseamn c aceasta
este n realitate binele desvrit, care conduce la o infinitate vie i activ, pentru c o infinitate
ncremenit n ea nsi nu poate fi infinit. Iar infinitatea existenei desvrite e infinitatea unui Tat
Care Se druiete din veci i pn n veci unui Fiu, cu bucuria Lui de a Se drui i a Fiului de a-L
primi; dar i cu comunicarea bucuriei, ca existen a unui al Treilea. i aceasta e a treia treapt a
existenei sau a binelui, n care se arat existena complet, sau mplinit, sau desvrit, sau
existena n sensul plenar al ei. Ea e ca existen desvrit, binele desvrit [43].
nct de la om sau prin om, prin cunoaterea lui, cunoaterea de sine, autocunoaterea de care
fcea atta caz sofistica antic, se ajunge la existena suprem, care este binele suprem, infinit,
venic, Dumnezeu n plenitudinea Persoanelor Sale Treimice. i de aici se revine la om ca persoan.
Fiindc i persoana uman nu e nici ea numai existen contient, ci i existen druitoare i
primitoare, n relaie cu alta, avnd bucurie de persoana creia i se druiete i care o primete i
bucuria aceasta mplinindu-se prin participarea la ea a unei a treia persoane [44].
Aceast relaie trinitar, consemnat n raporturile sau manifestrile umane, i dovedete i unele
insuficiene. Fiindc nici o persoan uman nu e numai tat druitor sau fiu primitor, ci fiecare e i tat
druitor n raport cu una sau mai multe persoane, i fiu n raport cu dou persoane (prinii). Aceasta
pentru c nicio persoan uman nu e originea prin excelen..., pentru c toate persoanele umane sunt
n fond dintr-o unic origine druitoare suprem (Tatl ceresc), dar printr-un Fiu i n Duhul primit de
la Tatl i de la Fiul, ca o bucurie comun a Lor [45].

Numai pornindu-se de la Sfnta Treime, Dumnezeu n plenitudinea Persoanelor Sale Sfinte, Care
este izvorul existenei, se merge spre om, prin ntruparea Fiului, Care descoper vrerea Tatlui, Care
voiete ca Fiul Su s Se fac dup o vreme asemenea oamenilor, ca s-i fac pe ei asemenea Lui,
fcndu-Se om...[46].
Relaia Dumnezeu-om, care se axeaz pe actul creaiei omului, dup chipul lui Dumnezeu, nu
poate duce dect la asemnarea cu El, dar la identitate niciodat. Fiindc omul, fiind creat, rmne
pentru totdeauna o fiin nedesvrit. n schimb, are marea calitate de a progresa continuu spre
desvrire, spre Dumnezeu, fr s realizeze identitatea cu El, pentru c este o fire schimbtoare, iar
Dumnezeu este neschimbtor n fiina Lui, fiindc este necreat.
Omul, de la creaia lui de ctre Dumnezeu, stabilete o relaie cu El i se nelege c prin nsi
creaia lui a fost capabil de o astfel de relaie, pentru ca n final s ajung la ndumnezeire. Iar relaia
nu poate exista dect ntre persoane. Dumnezeu este Persoan, dar i omul este persoan. Iar
Dumnezeu se comport n cunoaterea Sa cu iubire infinit fa de cele cunoscute. i o face n
virtutea atotputerniciei i atottiinei Sale, lucru care se poate constata ntr-o oarecare msur i la
persoanele umane, n manifestrile i relaiile lor. i se poate spune n general c cel ce cunoate o
persoan ntr-o comportare iubitoare fa de ea, nelege c aceasta este adevrata cunoatere.
Pentru c nu o vede ca mrginit, iar persoana respectiv capt pentru cel ce o iubete o valoare
definit i deschide celui ce o cunoate astfel noi i noi dimensiuni indefinite. Dar Dumnezeu
cunoate persoanele create n interminabilele varieti de raporturi ntre ele [47]. i tocmai acest model
de cunoatere a persoanelor create de ctre Dumnezeu ne ajut s nelegem i cunoaterea de Sine a
lui Dumnezeu, fiindc El nu se cunoate pe Sine ca o esen impersonal, ci se cunoate n relaiile
Sale interpersonale treimice. Cunoaterea aceasta este identic cu iubirea infinit a celor trei persoane
ntreolalt. i dac e greu s nelegem concilierea ntre cunotin i infinitate, nu este tot att de
greu s nelegem concilierea ntre iubire i infinitate. Iar, ntruct adevrata cunoatere este cea
mbibat n iubire, putem nelege, ntr-un anumit grad, prin intermediul iubirii, concilierea dintre
cunoatere i infinitate, pentru c fiecare Persoan Divin are o cunoatere infinit despre celelalte
Persoane Divine i despre Sine nsi n raport cu Ele, pentru c infinite sunt i Persoanele i infinit
este i iubirea Lor ntreolalt[48].
Fiecare Persoan Divin este infinit, dar fiecare are specificul ei neschimbat i neconfundat cu
al celorlalte i e sesizat ca atare de celelalte dou Persoane. Astfel, iubirea Fiului fa de Tatl e
infinit, dar e o iubire specific de Fiu, nu de Tat. Iar infinitatea cunoaterii fiecrei persoane de
ctre alta se conciliaz astfel cu o anumit distincie a acestei cunoateri de ctre cunoaterea
referitoare la alt persoan[49].
La aceste adevruri se ajunge n chip raional i logic, pornindu-se de la realitatea fiinei umane,
ca fiind creat de Dumnezeu, ca fiind persoan, ca fiind dup chipul lui Dumnezeu, creat i cu
aspiraia spre desvrire, spre asemnarea cu Dumnezeu de fapt. Calitatea de persoan i confer i
capacitatea de a intra n relaie cu alte persoane, n care cunoaterea i iubirea sunt dependente una de
alta, sunt ntr-o reciprocitate permanent.
La Dumnezeu, relaia intertreimic este desvrit, este infinit i inconfundabil, dei fiecare
Persoan Divin are specificul Ei fa de celelalte Persoane, dup cum am vzut. Iar diversitatea nu se
contrazice cu infinitatea, fiindc numai relaia d loc la ceea ce nseamn comuniune n sensul
adevrat al cuvntului. Raportat la om, relaia Dumnezeu-om i om-Dumnezeu se nelege potrivit
doctrinei ortodoxe despre deosebirea ntre fiina i energiile divine, pentru care Dumnezeu este
infinit n puterea cunoaterii Sale, dar aceast infinitate n puterea cunoaterii o manifest ca infinitate
n act numai n relaiile intertrinitare. Crend relaii finite, El ne-a mrginit ntr-o anumit privin, nu
numai n actualizarea puterii Sale creatoare, ci i n actualizarea puterii Sale de cunoatere,
restrngnd aceast actualizare n msura dimensiunilor finite i ale relaiilor create [50].
i pentru c omul este creat de Dumnezeu i pentru c din acest act al creaiei s-a nscut i
posibilitatea relaiei, totui aceast relaie nu este identic cu cea din cadrul Persoanelor Divine, tocmai
pentru c omul este creat, nu este desvrit, pentru a stabili la acel nivel intertrinitar o astfel de
relaie. Ceea ce i se ofer omului cel mai mult, potrivit doctrinei ortodoxe, sunt energiile necreate ale
lui Dumnezeu, lucrrile Lui necreate, prin care totui omul nu se izoleaz de Dumnezeu, dar nici nu se
confund cu Fiina Dumnezeiasc.

Relaia Dumnezeu-om i om-Dumnezeu, care implic o problem gnoseologic, ce se sesizeaz

i la nivel uman, nu limiteaz de fapt cunoaterea divin dect pentru c omul este limitat i
reciprocitatea nu poate fi deplin realizat. Este posibil aceast reciprocitate sau a fost posibil de-a
lungul istoriei o astfel de druire total, desvrit, a omului fa de Dumnezeu, pentru ca s-L poat
cunoate. Cel mai deplin, spune Printele Dumitru Stniloae, cunoate credinciosul pe Dumnezeu n
Hristos, n Care firea uman, ca fire a ipostasului divin, este deschis total acestuia i acesta deschis
total ei. Numai n Hristos cunoatem i noi cu adevrat pe Dumnezeu i Dumnezeu ne cunoate pe
noi[51].
La Printele Dumitru Stniloae, antropologia cretin rmne aceeai i n confruntarea ei cu
marile probleme ale moralei cretine, precum existena rului i pcatului, n care faptic nu-i afecteaz
omului fiina, fiindc acesta este opera lui Dumnezeu, creatur aleas, alctuit din trup i suflet, din
spirit sau suflare dumnezeiasc. Cci pcatul n manifestrile lui nu poate fi de nimic absolut creator,
ci numai distrugtor. El este schimonisitorul naturii i chiar i al istoriei, ca i diavolul care lucreaz
prin el. i nici nu poate exista un principiu pur al rului, fiindc la obria ntregii existene este
binele concretizat n creaia ntregii lumi, care suspin spre el. Se poate vorbi doar de un nger czut,
dar aceasta este cu totul altceva. Dar i pcatul se eschiveaz oarecum i exist oarecum, aa cum i
pctosul aflat n lume, totui triete prin darurile i puterea lui Dumnezeu. Aa dup cum vedem
c inteligena, ca dar al lui Dumnezeu, este pus de diavolul n serviciul scopurilor rele, dei ea este
dar al lui Dumnezeu. i ne stoarce adesea admiraia, ceea ce poate s se mplineasc tocmai n
domeniul rului, ca i alte multe daruri folosite n opusul destinaiei lor. i chiar aceast antinomie ori
acest paradox, care ine de libera voin a omului, nu anihileaz structural i ontologic firea omului.
Fiindc numai binele, iubirea, harul pot fi recunoscute ca stnd la originea existenei, ele fiind
singurele demne de firea omului i de lucrarea Creatorului. Cci harul dumnezeiesc este iubirea lui
Iisus Hristos. i iubirea oricrui om o simim ca un ajutor, ca un factor ce ne procur bucurie,
fericire, avnt de via. Este o simire ca un har. Dar har n sens propriu e numai iubirea
dumnezeiasc, incomparabil mai puternic i mai curat dect orice iubire omeneasc..., care izvorte
din fiina lui Dumnezeu..., e lucrare a fiinei dumnezeieti... i nu exist alt izvor de iubire adevrat
afar de Dumnezeu[52].
Propriu-zis, ceea ce l caracterizeaz i l detaeaz din rndurile creaturilor pe om este
capacitatea lui de comuniune cu Dumnezeu i cu semenii lui, prin cuvnt, prin vorbire, care l ferete
de cderea n prada izolrii i de rmnere la nivelul vieuitoarelor i la puterea lor obinuit. Cci
cuvntul, fiind vorbire, nseamn un act care are loc ntre doi. i n paradis omul se afla ntr-un dialog
cu Dumnezeu, prin capacitatea sau darul vorbirii. Iar Printele Dumitru Stniloae vorbete despre
divinul adevr ortodox, despre Biserica din Paradis, pe care Biserica lui Iisus Hristos nu face dect so restabileasc[53]. Omul se ncadreaz, i din acest punct de vedere ontologic, n Biserica lui Hristos,
pentru c simul comunitii este sdit n firea lui. Printele Dumitru Stniloae definete adeseori n
scrierile sale omul ca pe o fiin dialogic.
Sfinii Prini, spune el, au vorbit de o anumit pecete a lui Dumnezeu pus n lume i au vzut
n lume un ansamblu de raiuni ale logosului. Dar realitatea lumii e legat de om, ntruct prin el este
cunoscut lumea i i manifest sensul ce se afl n el, dei lumea a fost creat nainte de om [54].
Raportat la om, lumea i gsete rostul ei, i gsete mplinirea ei prin el. i numai persoana
uman, n complexitatea ei, este ntr-o continu raportare la alte persoane, iar n final la ea nsi.
Pentru c n fiecare persoan uman sunt prezente prin aceasta i celelalte persoane. Fptura uman
are un caracter sobornicesc comunitar. Omul este ntr-un fel un univers sau reprezint un univers,
n care se reflect lumea. i n caracterul su universal, comprehensibil, sobornicesc-comunitar, i
regsete identitatea, inconfundabilitatea, distincia, i cunoate nsuirile ori insuficienele. n afara
acestei raportri, el s-ar izola i nu s-ar vedea dect pe el nsui i, de fapt, nici att. Omul sau, mai
bine zis, oamenii i lumea, formeaz un binom, dar i n acest binom, omul este partea n care se
reflect lumea, ca cealalt parte. Ceea ce nu-i nc suficient, cci mai precis se poate vorbi de un
trinom, format de om, de lume i de Creatorul i Proniatorul ei [55].
n fixarea adevratei legturi a omului cu Dumnezeu, Printele Dumitru Stniloae nu face
abstracie de lume, de creatur i de ntreg universul n care el se afl i care l ajut s se ridice pe
treptele desvririi, atunci cnd se manifest activ prin faptele sale i ceea ce nseamn de fapt

realizarea sau mplinirea chipului lui Dumnezeu din el, n asemnarea cu El. Dar relaia Dumnezeu-om
se desvrete n Persoana divino-uman a Mntuitorului, n unirea ipostatic a celor dou firi, prin
care se d omului posibilitatea, sau mai bine zis firii umane, s realizeze unirea cu Dumnezeu. n acest
sens, Printele Dumitru Stniloae, citndu-l pe teologul grec Panayotis Nellas, este ntru totul de acord
cu ceea ce spune acesta: Omul a devenit desvrit cnd s-a nlat la treapta de Dumnezeu-om.
Este evident c natura uman, ct timp nu primise nc ipostasul Cuvntului, era dintr-un punct de
vedere fr un ipostas real; trupul omenesc era n oarecare fel acefal. Fiindc nainte de Hristos, zice
teologul grec, n-a existat n om o spiritualitate adevrat i deplin; chiar nainte de cdere, viaa
spiritual nu era complet, ntruct natura divin i cea uman erau separate. Exista arvuna lui dup
chipul, dar nu era nc realizat uniunea ipostatic. Exista contactul ntre cele dou naturi, dar nu nc
comuniunea uniunii nupiale. Umanitatea nu se artase nc drept Trupul lui Hristos, actual n
Biseric i potenial n afara Bisericii. Iar din partea noastr, zice Printele Dumitru Stniloae, mai
observm c, dac prin comuniunea cu alt om nu numai c m neleg mai bine pe mine nsumi, ci i
lumea mi devine mai neleas, cu att mai mult mi devine mai adnc cunoscut lumea i mai
cunoscui ceilali oameni i chiar propria mea existen n comuniune cu Hristos..., fiindc fr Hristos
fiina uman nu poate ndeplini destinaia sa de revelatoare deplin a lumii i a adncimilor ontologice
i morale umane[56].
IV. Iubirea ca expresie suprem a relaiei Dumnezeu-om
Din iubire Dumnezeu l-a creat pe om, dar tot din iubire fa de oameni, Creatorul nu-i prsete
n aceast stare n care ei se aflau dup pcatul neascultrii. i face pe cea mai iubit Persoan, egal
cu Sine, om, Care, meninnd i calitatea de Fiu, nu poate s nu iubeasc i ca om pe Dumnezeu, Tatl
Su, i s nu comunice i oamenilor puterea acestei iubiri [57]. Iubirea, care nu are margini, depete i
hotarele morii, care, potrivit credinei cretine, nu poate desfiina legtura omului cu Dumnezeu.
Fiindc, din punct de vedere raional, omul nu poate fi plasat n afara lui Dumnezeu, fiind creatura
Lui. i este mult mai acceptabil nelegerea omului ca fptur sau creaia lui Dumnezeu, dect ca
existen a unor legi naturale, n virtutea crora exist i moare. Cci dac e greu de neles c Fiul
lui Dumnezeu Se poate face om i poate accepta moartea trupului omenesc asumat, dar e mai greu de
neles c spiritele oamenilor sunt aduse la existen de o lege oarb, pentru a disprea rnd pe rnd.
Mai raional e a cugeta c i moartea poate fi ncadrat ntr-un sens pozitiv al existenei, c oamenii nu
mor definitiv cu fiina lor ntreag, ci numai cu trupul i pot fi readui la existen deplin, deci i cu
trupul, prin iubirea lui Dumnezeu[58].
n acest fel, putem nelege c relaia omului cu Dumnezeu nu se termin odat cu viaa aceasta
pmnteasc. Raiunea nsi confirm aceast realitate, ntruct toat existena ar fi fr sens, n
cazul n care moartea ar ncheia definitiv viaa oamenilor. Aceasta mai nseamn c n toate ar
stpni fora negativ, care duce toate spre moarte, lsnd neexplicat rostul venirii lor la existen.
Numai dac moartea persoanelor umane nu e definitiv, ci ele sunt destinate unei viei eterne, capt
toate un sens. Dar dovada c moartea oamenilor nu e definitiv ne-a dat-o Hristos prin nvierea
Lui[59].
Toate i au sensul n Dumnezeu, Care este via, Care este iubire, buntate, existen, nu numai
n Sine i pentru Sine, ci i pentru om. De aceea Patele, cea mai mare srbtoare a cretinismului, este
o srbtoare prin excelen a vieii, este o explozie de bucurie, care perpetueaz explozia de bucurie a
ucenicilor, care au vzut pe Domnul nviat. Iar prin srbtoarea nvierii se actualizeaz legtura
omului cu Dumnezeu n chip palpabil, capt forme reale, concrete i totui deosebite, ieite din
comun prin acele triri provocate de prznuirea nvierii, marcate de acelai entuziasm al ucenicilor
Domnului n momentul acela istoric, triri transferate n prezent printr-un entuziasm care scoate omul
din ineria vieii obinuite, pmnteti, i-l conecteaz la viaa divin. i toate acestea se datoreaz
nvierii Domnului i permanentizrii ei prin prznuire. Iar bucuria aceasta pascal, zice Printele
Dumitru Stniloae, are atta entuziasm, nct ea e ca o sfnt beie, de care vorbete Sfntul
Grigorie de Nyssa, pentru c e produs de cea mai autentic, dar i cea mai minunat realitate,
realitatea neasemuit de frumoas a vieii venice i plenare, mai frumoas i mai minunat dect i-o
poate nchipui orice imaginaie, motiv pentru care Sfntul Printe amintit spune c ngerii nu pun n
funcie nicio imaginaie, pentru c realitatea pe care o vd ntrece orice imaginaie... [60].

Prin nviere toate capt sens, se umplu de sens, pentru c legtura omului cu Dumnezeu nu este
desfiinat de moarte i pentru c atunci cnd o singur prticic din lume se umple de sensul deplin,
toate se umplu de ea. Se umplu de acea singur fptur, care este umanitatea lui Hristos i prin
care timpul devine un timp spre nviere i spre viaa de veci, iar lumina n care e pus aceast
frntur e vzut de toate celelalte i devine o asigurare spre nviere i viaa de veci [61]. Este ca o
scnteie care ia foc i se mprtie i cuprinde ntreaga fptur, rspndind lumin i difuznd cldur.
Evenimentul istoric al nvierii Domnului pune pe martorii lui n faa unei realiti necunoscute
pn atunci. Iar prin bucuria trit de femeile mironosie la nvierea Domnului sau, mai bine zis,
prin bucuria produs lor de nviere, li se pune nainte un alt plan de existen. Ele triesc
cutremurarea acestui nou plan de existen, dar nu n sens negativ, nu ca o spaim, cci nu era
produs de sentimentul golului, al nefiinei, ci era o cutremurare amestecat cu bucurie [62].
Omul intr n cea mai concret legtur cu Dumnezeu prin Hristos Domnul cel nviat, Care i
pstreaz rnile Sale n trupul Su ca o surs permanent a iubirii, ca o dovad c Cel ce a nviat nu e
altul dect Cel ce S-a rstignit pentru noi. Dac ar fi altul, nvierea Lui i cea viitoare a noastr n-ar
avea temeiuri.... Cci, propriu-zis, asumarea naturii noastre n Dumnezeu-Cuvntul trebuie s ajung
la nviere[63]. i dac persoana n general e un izvor de via pentru alte persoane, cu att mai mult
Persoana lui Hristos, Persoana Divin. Dar i Persoana uman a Sa, prin fondul dumnezeirii ei,
adap n veci i pentru veci i persoanele noastre[64].
Patile sunt o expresie nu numai de bucurie, ci i de fric mare, de simire a ceva extraordinar,
ceea ce nu mai ntlniser niciodat ucenicii Domnului i n acelai timp o bucurie n care se face
simit existena suprem a misterului nsui, simirea izbucnirii existenei supreme, dumnezeieti,
care se deosebea de acel Furcht de care vorbea Heidegger, care nsemna fric de ceva din lumea
aceasta sau de acel Angst, care exprim o fric, un cutremur n faa morii, ce pune capt existenei
din lumea aceasta[65].
Dar nu se poate nelege aceast bucurie i acest entuziasm n incomensurabilitatea lor, provocat
de nviere, doar din perspectiva atotputerniciei lui Dumnezeu, ci i din iubirea Sa nemrginit fa de
om, de restabilire a comuniunii lui cu El. Fiindc prin Hristos Domnul lumii, Fiul lui Dumnezeu nsui
ntrupat i nviat, fiina Lui omeneasc se ofer oamenilor ca dar culminant al lui Dumnezeu [66].
Acest dar pornete din iubirea dumnezeiasc. Dumnezeu nsui este iubire. i iubirea se implic n
mod necesar ntr-o relaie, iar relaia ntr-o cunoatere, o cunoatere a ceea ce suntem (de sine) i care
se realizeaz printr-o reciprocitate. Unde lipsete iubirea, lipsete sensul existenei (logosul). Iar
persoana iubit reprezint logosul sau sensul pentru persoana iubitoare. Astfel, Fiul cel iubit din
Tatl reprezint Logosul sau Cuvntul Tatlui. i cum Dumnezeu are un sens din eternitate, El este un
Tat i un Fiu. n iubirea fa de Fiul se pune n eviden nelepciunea Tatlui, aa cum se pune n
eviden n iubirea noastr fa de alte persoane nelepciunea noastr [67]. Iar n comuniunea dintre
Tatl i Fiul se vdete i se activeaz toate cte se afl n Tatl, ca unic obrie suprem a
existenei. Fiul lui Dumnezeu Se face mijlocitor ntre Dumnezeu i om, dar nu ca un mijlocitor n
sensul de instrument folosit de Dumnezeu-Tatl, ca un obiect, cci n acest caz El nu s-ar mai numi sau
ar fi Mntuitor. Aa gndeau numai arienii, care n felul acesta nu scpau de panteism, cci ncadrau
pe Tatl, din Care emana cea mai nalt treapt a nelepciunii, ca ntr-o band rulant [68].
Legtura dintre Dumnezeu i om se realizeaz n chip firesc, tocmai prin faptul c Fiul lui
Dumnezeu este deofiin i egal cu Tatl, pe de o parte, i om ntocmai cu noi, oamenii, n afar de
pcat, pe de alt parte. Iar relaia este fireasc, direct, real. i nu numai. ntre creaia lumii de ctre
Fiul i mntuirea ei dup cdere, prin El, este o strns legtur, fr ca Fiul s fie obligat s Se
ntrupeze, datorit faptului c a creat o lume capabil de relaia cu El, capabil s participe la lucrarea
lui Dumnezeu, capabil s-L ncap pe El, s-L cunoasc pe Dumnezeu [69]. Cu alte cuvinte, prin
ntrupare, Fiul lui Dumnezeu vine la noi, oamenii, nu ca la nite strini, ci ntru ale Sale. Iar ceea ce a
fcut n oameni Fiul prin ntrupare, face i Duhul, prin Pogorre, continu lucrarea Lui. Fiul ne face
hristofori, Duhul Sfnt ne face pnevmatofori, aa dup cum Tatl ne face teofori.
Relaia omului cu Dumnezeu trebuie neleas ca fiind absolut normal, fireasc. n general,
relaia nu poate fi strin omului, din moment ce el este persoan. Iar persoana presupune o relaie
cu o persoan, dar i cu o alt persoan. Altfel, nu poate fi nimeni persoan, dect n relaie cu alte
dou persoane, nu numai n relaie cu una. A treia persoan (a treia nu ntr-o ordine rigid fixat)

deschide orizontul atotcuprinztor i scoate din ngustime i dintr-o anumit monotonie legtura
ntre doi. Pronumele personale, reflectnd aceast realitate necesar fiecrei persoane, nu sunt numai
eu i tu, ci eu, tu i el. Ca s zic eu, nu e de ajuns s zic numai tu, ci i el; aceasta nseamn c
pentru ca s m triesc ca eu, trebuie s m triesc nu numai n relaia cu tine, ci i cu el, legat de
tine i de mine n acelai timp [70].
Omul este o persoan i se afl n relaie cu oamenii ca persoane. Este necesar i n acelai timp i
posibil s se afle n relaie cu Dumnezeu n Treimea Persoanelor Sale Sfinte. Relaia este posibil i
devine real prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Care Se face om i este i Dumnezeu. Relaia este
realizat n chip absolut n Persoana divino-uman a Mntuitorului, n ipostaza Sa. Deschide
posibilitatea mplinirii ei tuturor cretinilor, care contientizeaz aceast stare creat, integrndu-se n
ea. Se realizeaz n chip real i direct prin lucrarea sa haric, prin energiile necreate ale lui Dumnezeu.
n cadrul Sfintei Treimi, ntre Persoanele Sfinte, exist o reciprocitate de o complexitate infinit.
Exist o relaie specific ntre Fiul i Duhul, care se refer i la raportul lor cu lumea. Fiul l trimite
prin Sine pe Duhul celor ce cred n El. Dar i Fiul este cunoscut prin Duhul, de ctre cei care cred.
Duhul strlucete din Fiul mai ales dup nviere i la Cincizecime. Dar tocmai prin aceast fa a
Fiului e fcut s strluceasc i prezena Lui, e fcut intens simit prin Duhul, sau pe msura
mprtirii Duhului. Dar la rndul Su, Duhul ne face accesibil Fiul cu interioritatea Lui
dumnezeiasc, sau prin Duhul cunoatem pe Fiul i urcm la Tatl n credin, n via curat i n
rugciune[71]. ns relaia intertreimic, n cazul de fa, cu preponderen relaia dintre Fiul i Duhul,
se rsfrnge i asupra relaiei omului cu Persoanele Sfintei Treimi.
Pornind de la teologia occidental, cu adnci rdcini n concepia vechii filosofii greceti despre
Dumnezeu ca substan etern i imobil, care s-a rsfrnt ca idee i n teologia scolastic i chiar i n
cea rsritean, precum la Hr. Andruos n Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, Printele
Dumitru Stniloae clarific un important capitol de teologie dogmatic, ce se refer la raportul lui
Dumnezeu cu lumea, mai precis cu omul, un raport care exclude ideea de imutabilitate i imobilitate a
lui Dumnezeu fa de om.
Ca fiin etern, mereu Acelai, Dumnezeu rmne desigur dintotdeauna acelai. Dar atunci
cnd l raportm la om, Printele Dumitru Stniloae, n deplin consens cu doctrina ortodox, nu
accept ideea acreditat n bun parte de cei mai sus amintii din Apus i Rsrit. Nu este de acord cu
ideea c dac Dumnezeu Se arat celui bun, favorabil, iar celui ru, plin de mnie, sau dac, dup
Ritsch, lumina rmne totdeauna aceeai, dei ochiului bolnav i pricinuiete durere, iar celui sntos
bucurie, aceasta nseamn c i El rmne ntr-o stare neschimbat i imobil fa de om. Nu este de
acord nici cu ideea de cin a lui Dumnezeu, neleas c ar fi provocat de ceva din afar, i nici cu
revocarea hotrrii Sale, odat luat, care ar contrazice cu totul imutabilitatea lui Dumnezeu [72]. Dei
la prima vedere par ndreptite aceste concepii, teologia Printelui Dumitru Stniloae, fundamentat
scripturistic i patristic, acrediteaz o concepie mult mai apropiat de adevr, axat tocmai pe
nelegerea real a relaiei lui Dumnezeu cu lumea, cu omul, a lui Dumnezeu ca Persoan Treimic i a
omului, de asemenea, ca persoan. i pentru a fi ct mai pregnant i persuasiv ideea c Dumnezeu
nu poate rmne ntr-o stare de imutabilitate fa de om, indiferent de starea de virtuozitate sau
pctoenie a lui, citeaz dintr-un specialist apusean, se apropie de Ortodoxie n acest capitol de
dogmatic, care desprinde din teologia Vechiului Testament ideea c acolo unde vorbete abstracia
filosofic, dispare mobilitatea vie a lucrrii lui Dumnezeu cu omenirea. Dar profeii vor s descrie pe
Dumnezeu cel personal, a Crui iubire e plin de interes pentru fpturile Sale i nu poate rmne
indiferent i rece fa de respingerea lor; ei vorbesc de gelozia lui Dumnezeu, de iubirea i de
suprarea Lui i e de luat n seam ce valori de nenlturat se ascund n aceast grire [73].
Iar toate aceste frmntri filosofice, care se lmuresc prin teologia biblic i patristic, i
gsesc explicaia definitiv, dup Printele Dumitru Stniloae, n teologia palamit. Cci n zbaterea
de a concilia imutabilitatea lui Dumnezeu cu devenirea sau istoricitatea Lui, teologia occidental
modern se mic spre concepia deosebirii i unirii ce o cunoate teologia ortodox de la Sfntul
Grigorie Palama, ntre fiina neschimbabil i energiile necreate schimbtoare ale lui Dumnezeu.
Totui, necunoaterea acestei deosebiri i uniri explic greutatea teologiei occidentale de a exprima
satisfctor raportul ntre stabilitatea i mobilitatea divin. nct se impune, din toate acestea,
respectul misterului divin n complexitatea lui nesimplificat, pe care ni-l impune nvtura

rsritean, despre deosebirea ntre fiina neschimbabil a lui Dumnezeu i varietatea energiilor Lui
necreate[74].
i totui, n toat neschimbabilitatea misterului divin, pentru faptul c el se manifest ca act
de iubire, energiile divine necreate, prin care acioneaz, nu trebuie nelese ca nite fore care se
manifest automat. Iar ele se deosebesc de fiin nu att prin faptul c sunt mai puin concentrate
ca fiina, ci prin faptul c ele nu sunt inevitabile i independente de voina divin, ci sunt
manifestri voluntare ale Persoanelor Divine, au un caracter voluntar, sunt nite iradieri
voluntare[75].
i intrnd n zona experienei umane i a tririlor umane de zi cu zi, Printele Dumitru Stniloae
acceseaz i mai mult misterul relaiei omului cu Dumnezeu, care pornete att din partea lui
Dumnezeu, ct i din partea omului, vorbind despre ceea ce se comunic de ctre cineva altcuiva,
prin care respectivul se modeleaz ntr-un fel oarecum dup msurile i dup starea celui ce i se
comunic. De aici rezult paradoxul c omul intr pe de o parte cu tot specificul lui n relaia cu
Dumnezeu... i prin anumite energii ale Lui... (El) devine accesibil, n specificul Lui ntreg, pe de alta,
rmne n fiina Lui inaccesibil; pe de o parte, modelndu-se dup om, sau dup oameni, intr ntr-o
devenire sau istoricitate... n relaia cu noi..., pe de alta rmne n Sine neschimbat.... E ceva analog
cu ceea ce experiem n relaia noastr cu alii sau n relaia altora cu noi. Cu alii ne conformm dup
cel cu care suntem n relaie, ne restrngem specificul i manifestarea noastr dup el. i desigur ne
manifestm n sensul cel bun, cu toat intenia de bun comunicare i nu de ipocrizie sau frnicie.
Este ntr-un fel ceea ce face o mam cu copilul ei, care, din iubire i din tact pedagogic, se coboar la
nivelul lui, se joac cu el, devenind asemenea lui i se joac cu toat inima. Dar pe de alt parte, ea
rmne n contiina i seriozitatea ei de mam [76].
n concluzie, putem spune c acest capitol Relaia Dumnezeu-om, desprins din teologia
Printelui Dumitru Stniloae, este un capitol de teologie dogmatic i moral, extrem de folositor n
teologia practic, fiindc este legat de via, de om, de trirea lui n Dumnezeu, n comuniune cu El,
spre desvrirea i ndumnezeirea lui.
Legtura omului cu Dumnezeu este posibil i necesar, omul fiind creat de Dumnezeu. Prin
actul creaiei se afl ntr-o permanent legtur cu El. Pentru c este creat dup chipul i asemnarea
Lui. Prin ntruparea i nvierea Domnului se face i mai mult accesibil relaia omului cu Dumnezeu.
Ea pornete de la Dumnezeu i se continu prin om, care o primete ntr-un act sinergetic, de atracie
divin i de participare la viaa dumnezeiasc a omului, n firea cruia este sdit, ca o poten,
tendina vie i dinamic spre Dumnezeu.
Prin structura sa, omul nu este desprit de Dumnezeu, fiindc este creat de El, avnd capacitatea de
micare i de aspiraie spre El. Iar din partea lui Dumnezeu, exist acea atracie a Lui. Dumnezeu este
Persoan. Este un Tat, un Fiu i un Duh Sfnt i n Treimea Persoanelor Sale Sfinte, se face accesibil
omului, care este i el persoan. Iar persoana presupune o relaie, care se realizeaz prin iubire i la
nivel uman, natural i la nivel supranatural, n cadrul Persoanelor Divine i ntre Dumnezeu i om.
Fiindc Dumnezeu este Persoan, este iubire. Fiindc Fiul lui Dumnezeu se face om i n ipostaza Sa
Divino uman realizeaz n chip desvrit i real, fiinial, unitatea omului cu Dumnezeu.