Jurandir FreireCosta

BIBLIOTECA DE PSICANLISE E SOCIEDADE

Vol. nt 3

JURANDIR FREIRE COSTA

VIOL~NCIA

E
PSICANLISE

Direitos adquiridos para a lingua portuguesa por

EDIOES GRAAL LIDA.
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20.241 - Rio de Janeiro - RJ - Fone: 252-8582
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Copyright by Jurandir Freire Costa

1~
2~

edilo - 1984
ediio - 1986

Capa: Lvia Flores

Revisores: Umberto Figueiredo Pinto
Joio Martins
Produilo grfica: Orlando Fernandes

Impresso no Brasil I Printed in Brazil

..

CIP-Brasil. Catalogaio-na-fonte
Sindicato Nacion.al dos Editores de Livros, RJ.

C873v

Costa, Jurandir Freire.

Violncia e psicantlse I Jurandir Freire Costa. - Rio de Janeiro:
Edies Graal, 2~ edio, 1986.
(Biblioteca de Psicanlise e sociedade; v. n. 3)
Bibliografia
1. Viol@ncia 2. Agressividade (Psicologia) I. Ttulo IJ. Srie.

84-0066

CDD CDU -

152.432
159.942

 memria de meu pai e do amigo e companheiro

Alberto Gabhay

Aos ami~tos do Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro e do Ncleo de

Atendimento Teraputico (NAT) da Clnica Social de Psicanlise.
Aos amigos que me ajudaram a refletir sobre este te ma .

Novamente a Clia. Cia e Guga.

A Bubi, jovem amigo,

que foi embora naquele triste 24 de junho de
1982

" H um tempo de juntar

E um tempo de separar
A que/e que entender
Este curso dos acontecimentos
Toma cada nvvo e.Hado
Em sua devida hora"
(Chuang Tzu)

lNDICE

l. guisa de introduo: Por que a violncia?

Por que a Paz? .............................. ....... ............ ............ ............... 9
2. Sade mental: p roduto da educao? ... ... .. ............. .................. 63
J . Yiolm;ia e identidade ......... .. ....... ..... ....................................... 79

4. Da cor "o corpo:

:.1

violncia d o racismo.............................. 103

5. S~;hn.: " "Cier:.~;io A 1-5 .. : villlncia e narcisismo.......... .. ... .. .. 117

....

A guisa de introduo: Por que a vlolincia?

Por que a paz?

Os textos reunidos neste trabalho tratam da violencia. Por que

violncia? A interrogao quase suprflua. Todos sabemos que a vier
lncia tornou-se o fermento da inquietao cotidiana. Num recente es
tudo sobre a questo, Eduvaldo Daniel buscou traar um rpido perfil
da violncia urbana no Brasil. O resultado espantoso: ..volencia
contra a pessoa; violetlcia no trabalho; violncia no trnsito; violncia.
da escola e da culturJ; violncia das discriminaes; violncia nos esportes; violncia nos servios de sade; violencia policial; violncia
contra o patrimnio"'. A listagem poderia prosseguir, obrigando-nos
.a constatar que a violncia invadiu todas as reas da vida d~ rclalo
do individuo: relao com o mundo das coisas, com o mundo das pessoas com seu corpo e sua mente.
Em contraste com a indiscutvel relevncia social do problema
percebemos que pouca ou nenhuma ateno lhe vem sendo dada pelo
pensamento psicanaltico no Brasil. Em vista di$SO, procuramos abordar o assunto, cientes que damos apenas o primeiro passo, num caminho longo e tortu~~.
Nos pequenos artigos qtre.:~e seguem- escritos em pocas diversas

l. V. Daniel, Eduvaldo. ''Fenomenologia critica da vol!ncia uibaua", in Vio/l.ncia

)llbantJ, Rio. Codccri, 1982, pp. 124-150.

e com objetivos diversos - tentamos tematizar a violncia, sem a preocupao de limitar com preciso a extenso e a significao do conceito.
As definies dadas ao termo so sempre prOtvisrias, operacionais e in feridas dos casos particulares, estudados em situaes particulares. O leitor,..por conseguinte, no encontrar ne,nhuma viso sistemtica do fenmeno, onde definies prvias ou posteriores permitam
isolar a essncia da noo de suas formas empricas ou contingentes.
Contentamo-nos em discutir, a ttulo de preliminares. alguns aspectos
problemticos da questo. buscando, na medida do possvel, apoiar
nossos pontos de vista na clnica e na teoria psicanalticas.
Porm a dificuldade que encontramos na sist,ematilao da vio
lncia deve-se, em boa parte, precria ateno que a prpria teoria
psicanaltica, em geral, e no s entre ns, dedica ao assunto. O uso do
termo violncia em psicanlise continua sendo confuso, impreciso e, s
vezes, claramente estapafrdio. Um bom exemplo do que afirmamos
pode ser encontrado num curioso produto deste tipo de reflexo.
Em 1977. vrios psicanalistas europeus organizaram um colquio em Milo, centrado na violncia. A concluso desconcertante.
Os participantes empregam a noo nas acepes mais diversas, sem o
menor cuidado com a clareza ou a coerncia do que dito. Armando
Verdiglione. o patrono intelectual do colquio, afi:rma: "Que o sonho
exista no apenas no 'dormir'. eis a a violncia int:rente hiptese do
inconsciente, pela qual o ato da palavra, enquanto ato falho, constitui
o sujeito" 2 Como e por que existe violncia no fato do sonho no ex,istir apenas no 'dormir': como e por que pode-se deduzir disto a violncia da hiptese do inconsciente; como e por que a hiptese do inconsciente porta uma violncia inerente em si mesma, nada disto explicado. O autor limita-se a postular a existncia da vk>lncia em fenmenos pertencentes a registros diferentes do existente<! a registros diferen
tes das teorias este existente, sem procurar fundamentar, de modo algum, o que afirma.
Como este, poderamos dar inmeros outros exemplos, dispensando-nos de comentar as' incongruncias, subentendidos e malentendidos inscritos em cada um deles. Marco Fo,=chi diz: .. Enquanto
que, cansados at o tdio das categorias clssicas de sujeito e objeto,
ns as entregamos ao prprio destino (e, quantq a isto, a cincia e a
mecnica quntica se ocupam), apercebemo-nos que a violncia abso-

2. VERDIGLIONE. Armando. Introduo. In: La violence Actes du co/loque de Milan- 1977, Paris. Union Gnrale d'~diti<?ns, 10/111, 1978, p. 10.

lO

lutmente intransitiva. no pode ser sofrida nem infligido (grifos nos

sos). Mas dado que a prtica analtica uma produo de saber pela
via mais simples, aquela de uma violncia da .veduco, como podemos
autorizar-nos a esta violncia?"). Para outro autor, Giancarlo Ricci.
"no ato da palavra 'id' violenta. O falante pode ter todas 'as boas razes' que quiser, aquelas oferecidas pelo bom senso e pela boa conscincia, e. no entanto. justamente por causa da estrutura 'ineliminvel'
do fantasma, a violncia nunca falta". Enfim, para no prolongar ex
cessvamente a repetio do mesmo, vejamos uma outra opinio sobre
o assunto: "O que se apresenta como radicalmente inconcilivel, aquilo de que impossvel dar conta - idest: a pulso em sua vez sem volta
('sor. tour sans re-tour')- , com efeito, o que existe de mais prximo
da violncia. Logo. no existe algo que decida sobre a violncia. A sa-

ber: no ex.vte nem responsvel nem cau.va objetiva da violncia. Mesmo

.te a violncia concerne o individuo, no por isto que ela pode ser localizada" (grifos nossosf.
Pode-se pensar que tais citaes. tomadas ao acaso e amputadas
do corpo do texto, distorcem o pensamento dos autores, impedindo a
compreenso de suas reais intenes. possvel. Isto, entretanto, no
elude o que nelas h de positivo. Afirmaes como: a hiptese do inconsciente possui uma violncia inerente em si mesma; a violncia intransitiva e no pode ser sofrida nem infligida; no ato da palavra
"ld" violenta; a pulso o que existe de mais prximo da violncia:
no existe responsvel nem causa objetiva da violncia etc., pois bem,
afirmaes deste teor independem dos contextos em que esto articuladas. Dependem. isto sim. de pressupostos que no so explicitados e
que permitem que os autores retirem estas concluses de seus estudos
sobre a violncia.
Tambm provvel que se possa imputar ao lacanismo terico
dos autores a responsabilidade pela maneira evasiva e obscura com
que se exprimem. No concordaramos com esta hiptese, pois no
verdade que a admisso dos postulados tericos de Lacan conduza necessariamente a obscuridades e imprecises. A linguagem cifrada dos
lacanianos (pelo menos em sua maioria) dificulta, de fato. a compreenso de seus trabalhos. Mas em autores no-lacanianos o tratamento
dado violncia no menos ambguo.
Assim. Franois G.antheret (diga-se de passagem, insuspeito de

l.
. 4.
5.

FOCCHI, Marco. L'impasse de Tiresias, ibid. p. 147.

RICCI, Giancarlo. Topo/ogie du discours de la fte, ibid. p. 212.
RESCIO. Aldo. Vio/ence t'l po/itque: entre pro-vo(aton et rwe, ibid .. p. 235.

II

lacanismo terico). em um dos raros bons estudos sobre a violncia,

pergunta em certo momento: "Como um conceito- trabalho da razo
4ue se apropria dos objetos - pode apreender o que a anti-razo, o
negativo absoluto da razo? neste sentido que a violncia no um
conceito. assim como no o so a loucura ou a paixo. A agressividade
um conceito. a neurose. igualmente. A razo pode fazer trabalharestes Cz9nceitos. d.elimit-los em sua substncia como em sua extenso.
distinguindo-os como elementos de cadeias lgicas, ou seja, animados
pela idia de cau.salidade: isto a definio de um conceito. Ora. o
mesmo no acontece com a violncia ou com a paixo e a loucura. Se
no podemos cham-los conceitos. como devemos cham-los? Eles
tm esta caracterstica particular de ser ao mesmo tempo seres de linguagem pura. designando puros movimentos . E, mesmo assi m. m ovimento' parece imprprio, na medida em que sugere finalidade ordenada. Para permanecer na linguagem do corpo, evocaramos, antes, o
espasmo ou a mvut.~o, quer dizer o que abala o corpo em um radical
transbordamento de qualquer funcionalidade" 6
Deixemos de lado a singularidade da lgica que orienta o entendimento da palavra conceito. No fica claro se o autor pretende dizer
que a diticuldade em definir a violncia deve-se sua grande extenso
e sua pouca significao ou at> fato de ser um conceito mais abstrato
que concreto ou ainda ao fato de ser um conceito apriorstico. para ai
guns. Notvel que violncia. loucura e paixo sejam tidos como "noconceitos" que podem ser contrapostos a termos como neurose ou
ugres.1i1idadt. Em que as trs primeiras idias distinguem-se das duas
ltimas'! Porque representam o que o autor chama o "negativo absoluto da razo"! Mas o que quer dizer este "negativo absoluto da razo'"!
Significa que a violncia estranha. em sua natureza. qualquer que
seja ela. razo'! Mas isto no nos impede de pens-la. Inmeros fenmenos estranhos razo foram por ela definidos, como o inconsciente, por exemplo. Ou significa, de maneira mais radical . afirmar que a
violncia absoluta e totalmente impensvel? Neste caso. como explicar a tentativa do autor de refletir sobre a violncia. E. mais ainda, a
experincia do dia-a-dia, que nos ensina a ver, conviver, experimentar
e racionalizar coostantemente a violncia sofrida ou pensada?
Na verdade. o mais plausvel que a violncia enquanto "negativo absoluto da razo" seja apenas um modo de definir a violncia

6. GA NTH ER ET. Franois. Rtgard psychoMiyrlqut sur la 11/o/tnct, U nivcr~idade de

Paris VIl. Conferncia pronunciada no Instituto de P,canlise de Barcelona, outubro,
1980. p. 4 16. Separata.

\2

como o "irracional". S que, adotando este ponto de vista. o autor

simplesmente filia-se a uma velha e repisada corrente de idias, que faz
deste atributo o elemento definidor, por excelncia, do fenmeno. Voltaremos a discutir esta noo de violncia como sinnimo do irracional ou como e~presso pura deste irracional. Por enquanto, suficien~
te observar que esta concepo no isenta de preconceitos e tem
como premissa o eclipse da razo, n ato de viol~ncia, postulado tambm questionvel.
Continuemos a seguir o pensamento de Gantheret. Depois de~.
capitular brevemente o percurso 'terico de Freud, ele chega pulso
de morte e compulso de repetio. Nesta altura, estabelece-se um
. ponto de contato entre a morte e a violncia. A pulso de morte, diz
Gantheret, o "demonaco" encravado no "corao do sujeito"; so:
as profundezas do principio do prazer, ou melhor, a "desrazo ~o
princpio do prazerm. E, como a morte, para o autor, a mesma co1sa
que a violncia, esta ltima acaba sendo definida como este demonfaco, esta "desrazo", "esta loucura de Eros" instalada no "corao d~;> .
amor"'.
O que aprendemos nesta srie deafirmaes? Em primeiro lugar,
aprendemos como a retrica vazia pode despedir a explicao e confundir, ainda mais, o que se pretendia explicar. O que significa dizer
que a pulso de morte a "desrazo do principio do prazer"? O principio do prazer organiza-se conforme a razo para que, justificadamente. se lhe possa opor a "desrazo" da pulso de morte, como termo antinmico? Segundo Freud, pelo menos, a resposta seria no! O ~rinci
pio do prazer possui uma finalidade, mas isso nada tem a ~er com a razo. O principio do prazer em si "desrazo". Sendo assim, afirmar
que a pulso de morte a "desrazo do principio do prazer" implica
em dizer que ela a "desrazo da desrazo". Esta proposio carece
de sentido.
Se se trata de "licena potica", seria bom relembrar que este g~
nero de "psicoliteratura", como a chama Pingaud9 no mnimo. perdeu a gra., pelos usos e abusos que sofreu. Se se trata de combater o
fantasma do "positivismo" (lobisomem de certos intelectuais), evitando definies que correm o risco de ser refutadas. seria oportuno re-'
lembrar, igualmen.tc, que esoterismo no dialtica e que o potencial

7. lbid., p. 423.
8. lbid., p. 428.
--'1 R
d
9. PlNOAUD, Bemard. ' Les contrebandiert de l'kriture", in Nuv._ t ~ t
PsydtaMfyst, Paris, O allimard, n 20, 1919, pp. 141-162.

13

de negatividade de um fenmeno pode ser e"presso conceitu almente,

dentro do respeito lgica.

,
Em segundo lugar, aprendemos que esta definio da vi olncia
(no obstante as intenes do autor, continua a ser uma definio)
ap~nas conli rm~ ~m pr-j uzo partilhado por grande parte dos psicanahs.tas:, a condtao humana um epifenmeno da viol~ncia . Neste
sentido e que Gantheret fala de uma violnca da sexualidade em si; de
uma violncia da linguagem. que tenta aprsonar. denominando , est uxualidade: de uma violncia inerente relao com o outro.funt/amento
da prpria llumaniza('o, e assim por diante.

.
. A se,.ualidade, a seu ver, "d-se como violncia irreprimvel. 'deratsonnable' em sua reivindicao selvagem" 'n. A linguagem, por seu
turno, "ela mesma d-se como violncia feita sexualidade. E assim
que P. Aulagnier chamara violncia primria a obrigao imposta, de
pro~n to, ao sexual, de significar no desejo de Outro'''' . Finalmente, arelaao co~ . o outro, constitutiva da sexualidade e do prprio psiquismo, possut um componente violento, que, conforme o autor, foi demons~rado por ~er~nczi: "A demonstrao que ele, Ferenczi.~ operou
atraves do concetto de identificao ao agressor, de uma violncia ini~ial ~ ifficiadora d~ .rexualidade adulta (grifos nossos) n.o psiquismo in
tanttl e das necesstdades vitais de uma gesto desta violncia instalan
do-a em si, na identificao primria, absolutamente capital" 11
Passando direto ao que nos importa, a violncia, neste como em
outros trabalhos do gnero, ou tratada como um tabu, cercado e
pro.tegido do pensamen to, por uma aura romntico-pessimista, indicattva., talvez, de "nobreza intelectual"; ou considerada o zer e o
inti~it~ ~u exis!ncia do sujei to, t.o~nando-se uma espcie de categoria
a pr~ o." trreduttvel a qualquer anahse. Indo de um plo a outro, a psicanahse entra no compasso das ideologias modernas. Fala da violncia diluindo seu impacto e atenuando seu horror . Pois, no momento
~m q~e a define c~~o .sinnimo da morte, do que h de impensvel e
mtocavel na expenencta humana, sacraliza-a. E, no momento em que
a define como, a "condio de possibilidade natural" do e.'(istir humano (dado seu carter de impulso primeira e permanente do psiquismo), banaliza-a. A violncia torna-se o trivial variado de toda thridade ou experincia psquicas, dando seu toque ao inconsciente, ao sonho. sexualidade, a relao inevitvel como o outro, etc.

10. GANTHERET, Franois. lbd., p. 427.

11. lbid., p. 428.
.
12. lAPLANCHE, J~an. Vi.! tr m~rl en psychanalyse, Paris. Flammarion, 1970, e
. Prohlmattques IV - L inconsdtnl et /e a, Paris, PUF, 1981.

14

A nosso ver, a psicanlise foi levada a renunciar a seu potencial

crtico e a capitular diante da violancia. Esta rendio se deve, de um
lado, penria de reflexo sobre. 0 tema, e, de outro, leitura pouco
discriminada de certos "complexos 'tericos" da obra de Freud . Elucidemos esta afirmao abrupta, analisando alguns destes conjuntos no
cionais, referentes violncia.
Trs tpicos da teoria freudiana prestam-se a inter.pretaes legitimadoras do papel da violncia como fato inaugural ou essencial do
psiquismo: a teoria do trauma infantil, em particular, o trauma da seduo, a teoria da pu/so de morte e o estudo sobre totem e tabu. com
seus correlatos tericos, que so o tabu do incesto e o mito do parricfdo
primordial.
.
Naturalmente, o problema da violncia, em Freud, no se esgo.ta
nestes tpicos. Mas indubitvel que eles contm o essencial da teoria.
psicanaltica sobre o tema. Do mesmo modo, esclarecemos, de imediato, que a ordem de exposio destes itens no segue a cronologia das
descobertas de Freud. Esta hierarquia traa a linha que v.ai do argumento mais fraco ao mais forte, no que tange ao poder de convenci. mento da idia de violncia, que p~nsamos criticar.
Nesta escala, a teoria do trauma infantil seria o primeiro suporte
da noo de violncia, comb elemento fundador do psiquismo . Considerando que, para Freud, a sexualidade infantil resulta da confluncia
de trs fatores- o estmulo biolgico, o estimulo ligado ao exerccio
das funes vitais e o estmulo exgeno, determinado pela excitao da
criana pelos pais (sobretudo a me, seja atravs dos cuidados e carcias fisicas, seja atravs do prprio desejo libidinal pelo filho)- certos
autores viram neste ltimo fator uma prova da violncia necessria ao
surgimento do psiquismo .
Por que violncia? Porque a criana obrigada a introjetar ou in~
teriorizar uma excitao sexual, portadora de um significado que ultrapassa sua capacidade de' absoro biopsicolgica. o desejo sexul
do adulto produto de uma evoluo fisica e de uma histria psfquica
que a criana no pode apreender em toda sua significao. H um
dom e"cessivo que s.e antecipa solicitao. H uma oferta de sentido,
feita em nome daquilo que o adulto deseja e imagina que a criana de
seja, que invade o mundo interno infantil, como um corpo estranho.
.Este excesso, no podendo ser metabolizado psiquicamente, vivido
como puro afluxo de energia (no sentido metapsicolgico estrito), com
uma tonalidade emocional violenta. O desejo dos pais, embora necessrio e inevitvel, sempre violentador. Esta seria a razo pela qual se
ppstula a inelutabilidade da violncia na gnese e estruturao do psi&; ~.tismo.

Ningum melhor que Laplanche, em sua srie de estudos voltados

IS

 e~~!cse de Freud, rep~esenta este ponto de vistau. Esta tambm e a

-:ost~~ ~~ Gan~h7~et, quando recorre a Ferenczi para falar da ..violenct~ mtetal e mtctadora da sexualidade adulta", que acabamos de
menctonar. Enfim, o.mesmo poderia ser di~o da teoria de Aulagnier,
~u~ deacreve uma vaoante deste modelo btco, ao referir-se aio de
hnguag~ e de desejo do outro, sobre o psiquismo infantil.

Insmuantcs_. primeira vista, estas explicaes revelam-se frgeis,

qll:an~o submettdas ~o teste; ~e coer~ncia terico-clnica. A objeo
pnnapal a estas exphcaes dtz respe1to noo de violncia. Embora
sem explicitar, evidente que os autores tm como base de suas afir-
maes a noo de violncia, em sua clssica verso aristotlica ou seja, .violncia com_o a qualidade do movimento que impede as coisa~ de se-.
gutrem seu movtmento natural~'.
S assim pode-se entender que linguagem, desejo ou sexua(jdade
do adulto violentem o psiquismo infontll. ~ porque os autores partem
do postulado de uma suposta naturalidade do psiquismo i.nfantil, que
segu~ um CUI'So ~postamente natural, que podem qualificar de violenta
a aao do ambiente ou do mundo externo sobre este psiquismo.
No ~nt~nto, tal argumento contradiz a viso psicanaltica, que define ;o pstq~tsmo como um fato cultural. Antes da interveno da sexuahdade, hnguagem ou desejo do outro, no h psiquismo. Com boa
vo~tad.e, poderamos admitir, no quadro da definio aristotlica, que
~s m~tlnto~ d~ filhote do homem so violentados pela ao humana,
Jamais o ps1qutsmo. Sendo um fenmeno da cultura e no da natureza
no se pode atribuir ao psiquismo um hipottico rumo natural, inde~
pendente desta cultura.
~ lgi.ca d~ste argumento no se sustenta, posto que aceitar suas
prer~ussas .mp.hca em negar as premissas da teoria psicanaltica, nas.
quats o propno argumento tem origem. t!. contraditrio admitir, ao
mesmo ~empo, um~ no~ d~ p~iquismo como produto da interlo
cu~tu~al e uma noao de vtolencta que pressupe a naturalidade deste
pSIQUISmO.
_ A co~ tradio- lgica de tal modo flagrante que o argumento
n~o podena ~anter-se. a no ser que fosse sustentado por .outras ra~oes. ~om efe1to, acred1tamos que o suporte deste paradoxo reside na
mtenao latente da argumentao. O que este tipo de raciocfnio visa

. . AULAONIER, Piera. La vW/ence dt l'ittttrptitatlon, Paris, PU.F, 1975.

1.~ . ~RRATER MC?R~. Jos6. Voc:buJo Violbcia, in Dicdollirio dt filoso./14 tomo

4 Madnd, Allanz.a Ed1tona1, 3 ed., 1981, 34JS.3437.

'
~~. ~~~DIEU, Perrc, e PASSERON, Jean Claude. A rtproduo, Rio, Franciac:o AI-

16

a reiterao .da idia de que a cultura como o psiquismo s existem

.pela ao da vio~ncia. Esta idia tornou-se um hbito mental dos psicanalistas, tanto mais diflcil de ser criticado quanto partilhado por
alguns dos pensadores mais lcidos da cultura contempornea.
Vejamos o caso de Bourdieu e Passeron. No trabalho sobre "A
Reproduo", os autores tecem consideraes sobre a "violncia simblica" de toda ..ao pedaggica", que confirmam o que acabamos
de dizer". Bourdieu e Passeron iniciam a (efleltO com o seguin!e.a,xio
ma: "l. Toda ao pedaggica (AP) objetivamente uma violncia
simb6/ica (grifos nossos) enquanto imposio, por um poder arbitr~
rio, de um arbitrrio cultural" 17 Este axioma desdobra-se em duas ou.
tras proposies: J9) .. 1.1. A AP t objetivamente uma violncia simblica, num primeiro sentido, enquanto que as relaes de fora entre os
grupos ou as classes constitutivas de uma formao social estio na
base do poder arbitrrio que~ a condio da instauraio de uma relao de comunicao pedaggica, isto , da imposio e da inculcaio
de um arbitrrio cultural segundo um modo arbitrrio de imposio e
de inculcaio (educao)." 2t) .. 1.2. A AP . objetivamente uma violncia simblica, num segundo sentido, na medida em que a delimita-.
o objetivamente implicada no fato de impor e de inculcar certas significaes, convencionadas, pela seleo e a excluso que lhe correlativa, como dignas de serem reproduzictas por uma AP, reproduz (no
duplo sentido do termo) a seleo arbitrria que um grupo ou uma
classe opera objetivamente em e por seu arbtrio cultural.""
Para desfazer possveis confuses ehtre o arbitrrio e o gratuito,
os autores precisam, ento, as noes de .arbitrariedade cultural e necessidade sociolgica: "1.2.1 A seleo de significaes que define objetivamente a cultura de um grupo ou de uma ela~ como sistema simblico arbitrria na medida em que a estrutura e as funes dessa cultura no podem ser deduzidas de nenhum principio universal, fl.sico,
biolgico ou espiritual, no cst~ndo llnidas por n~nhu~a espcie de
relao .interna 'riature~ das coisas' ou a uma 'natureza human.a '"".
No que concerne necessidade sociolgica, afirmado: "1.2.2 A seleo de significaes que define objetivamente actdtura de um grupo
ou de uma classe como sistema simblico sociologicamente necessria na.medida em que essa cultura deve su~ exist!ncia S condies so.

16.
17.
18.
19.

lbid., p. 20.
lbid., pp. 21-22
lbid., p. 23.
lbid.

17

ciais da qual ela o produto, e sua inteligibilidade coerncia e s funes da estrutura das relaes significantes que a constituem.,.
Se nos detivemos to longamente na exposio desta teoria, foi
com o intuito de mostrar de que modo o pensamento moderno habituou-se a pensar na violncia como um verdadeiro .,instinto" da histria e da cultura. Ou. ento, como um substituto do "fiat" divino. Seguindo Bourdieu e Passeron, conclumos que no existe cultura sem
seleo arbitrria de significaes e imposio destas significaes.
atravs da ao pedaggica. E como este arbitrrio cultural produto
de um nectssrio .'iOolgho, n:produtor das relaes de fo ra, o sopro
fun~ ador da cultura a violncia. Todo ato de reproduo cultural
simbolicamente violento.
Poderamos perguntar, entretanto, se a noo de violncia. dilatada at este limite. guarda uma relao qualquer com a intuio corrente que teinos do fenmeno . Com isto, no tentamos apologizar o senso
comum, tentamos fazer valer o bom senso. De fato, a interrogao que
surge frente a um tal raciocnio a seguinte: a violncia definida por
Bourdieu e Passeron um termo distinto da noo cultura ou um elemento definidor da cultura? Sem violncia, pelo que enunciam os autores, no h cultura. Cultura a imposio violenta de uma seleo
arbitrria de significaes. A violncia , portanto, uma propriedade
da cultura. Mais que isso, moto-propulsor da reproduo cultural.
Pode-se objetar que este raciocnio enganoso. O que se afirma.
dir-se-, que a violncia da reproduo cultural deriva da neces.tidade
.wciolgica, isto . das relaes de fora determinadas pelos grupos ou
classes domin antes. Mas, responderamos. a menos que estes grupos
ou classes sejam espcimes extraterrestres, tambm eles so produto
da cultura. A tautologia bvia. No h sada, d as duas uma: ou conservamos a acepo corrente de cultura e violncia, e ento faz sentido
falar da ao da cultura sobre a violncia e vice-versa, dado que so
termos distintos, com qualidades distintas; ou recusamos esta concep-
o e no faz sentido persistir usando a palavra violncia, com uma
carga semntica absolutamente diversa de sua significao usual.
No sentido usual. somos perfeitamente capazes de diferenciar
u ma ao violenta de uma outra sem este qualificativo. Esta diferenciao pode ser vaga, imprecisa e ideologicamente dirigida pelo senso
o rdinrio. Porm estas restries no invalidam o bom senso existente
nesta distino. Di ramos. mesmo, que o defeito Jgico da noo de
violncia. na acepo usual. menor que a fa lha precedente, po rquanto leva em conta evidncias que a abstrao cientfica termina por
ocultar. De fato. como possvel homogeneizar fatos to diversos
como a educao nazista e a transmisso da cultura em sociedades etnolgicas, sob a rubrica da violncia?
18

Da m~ma forma, ern que medida legtimo q~alifica~ in.discri!"id mente de violncia o fato da seleo arbitrna de stgmficaoes,
~:cr~nte ao processo de transmisso cultural , aleg~ndo q~e,_es~a sele- traduz os interesses dos grupos ou classes dommantes. c. v!olento
a~ 10 do indivduo moderno ter uma viso do mundo predommante~~1 .'~te secularitada ao invs de religiosa, como seus antepassa~~s?
vi~lento o fato do indivduo socializado na cultura fran~~ nao poder falar todas as out.ras lnguas, nem ser ~apaz ~e exprtmtr, em s_ua
identidade. os t raos culturais de outras etruas~ t vtolento, en.fim, o mdivduo ocidental fazer do iderio da revot.uao f~a.nce~a :- l_tberdade,

Idade fraternidade - a bssola de sua v1da polttco-Jundica, quanJdgu~s indivduos pertencentes a sociedades holistas desconhecem ou
o
?
desprezam estes mesmos val<?res.
..
.
_
No entanto. todos estes ttens transmttJdos pela cultura ._?e Bour
dieu e Passeron foram selecionados arbitrariamente~ em funao de necessidades sociolgicas que atenderam, tambm, os 1~te~es~es do.s grupos e classes dominantes da socie~a~e fra~cesa. A ~tolenct~ restde n~
pura e simples excluso de certas stgntficaoe~ d~ u~IV;rso da reprodu
o cultural ou na maneira como esta exclusao e fetta . Pod_:m~s colo.. r em p de igualdade culturas onde as normas e valores nao s~o pos~~s em questo por se fundarem numa viso mtica d~ vida soctal ~co
mo nas sociedades etnolgicas) e culturas onde a vahdade e a obng~
toriedadc destas normas no so contestadas pela fora da repressao
poltico-ideolgica'!
. . .
.
Vamos adiante. Recentremos a questo em nossa propna vtda socio-cultural. Se. como afirmam Bourdieu e Passeron, um~ das caractersticas da violncia simblica de dissir~tu.lar as_ relaoes. de for~a
subjacentes reproduo cultural, a des!"Jstlfi_c~a.? d.esta tdeologt.a
deveria, em princpio, equi'iale a uma aao antlvto~encta. Mas, o habito mental de duvidar das evidncias e buscar a lg1c~ oculta das aparncias um imperativo da razo cientfica. um estilo d~ pensam~n
to tfpico das elites cultivadas e ocidentalizadas, em es~ec1al das ehtes
universitrias. Ao que tudo indica ningum nasce e v1v~ postulan~o
4uestes a respeito da real natureza dos fenmeno.s soCiaiS e do veu
ideolgico 4 ue as encobre. O senso comum. prova_tsto ..Aprende-s~ a
duvidar. como se ap(ende a crer. Em face desto, nao ser_1a uma volencia simblica querer t ranspor esta forma de pensar o soc1al e o cultural
para as camadas sociais que a ela no tm acesso?
Suponhamos que no. Suponha~~s q ue se contra-ar~umente ~ue
as classes sociais oprimidas no p_artl~tpa.m .da ~l~boraa? deste. ttpo
de pensamento, dada a prpria aao d1scremmat~na exerceda pela ~e
dagogia. em fun o dos interesses da classe ~?mmante. Mas, se. ass~m
. isto significa dizer que 0 "modus operandt do pensamento ctenhfi19

co no "'arbitrrio" nem deriva de uma "necessidade sociolgica" de

grupos sociais? Ou, colocando a pergunta sobre outro ngulo, o estilo
de pensamento cientfico exprime, por acaso, "um principio universal,
fsico, biolgico ou espiritual, unido por uma relao interna natureza das coisas ou a natu reza humana"? Se a resposta for no- e conforme Bourdieu e Passeron no poderia deixar de ser - , ento, compreender e denunciar os interesses de classe ou grup.o, ocultos na pretensa
neutralidade ideolgica da reproduo cultural, tambm uma violncia simblica. Sendo um pensamento cultural, com inegveis repercusses pt:daggicas, este pensamento inevitavelmente dever exprimir interesses de grupos e selecionar arbitrariamente significaes culturais a
serem transmitidas.
Este exempkl mostra a que impasses podemos chegar, quando.
privilegiamos o formalismo em detrimento da complexidade do real.
A abstrao em causa representa, no vocabulrio cientfico, a crena
de que a violncia a condio necessria e suficiente da cultura. A reduo formal dos fenmenos sociais a uma mesma frmula verbal . o
meio intelectualmente "legtimo" de objetivar esta crena, no seio da
comunidade cu ltu ral.
Voltemos, entretanto, psicanlise, observando como este raciocnio se comporta no confronto com a teoria clnica. Retomemos a
citao de Ferenczi, escolhida por Gantheret para justificar a idia de
um a "violncia inicial e iniciadora da sexualidade adulta" no psiquismo infantiL No por acaso, este mesmo trabalho utilizado por Lapl anche, para mostrar o carter necessariamente violento da se)(ualidade, embora sem empregar manifestamente a palavra violncia~
Fe renczi, no referid o estudo, via na "paixo" do adulto uma manifestao da sexualidade, traumtica para a criana, que teria necessidade d~ "ternura", uma outra forma de expresso do erotismo , e no
daquela paixo. Porm, ao comentar o fenmeno, em seu trabalho
sobre "Confuso de lnguas entre os adultos e a criana", Ferenczi no
fazia deste traumatismo a condio universal da emergncia da sexualidade ou do psiquismol1 Ele falava de casos patolgicos procurando
traar um paralelo com a conduta do psicanalista. Assim como o adulto perturbado psiquicamente. o psicanalista poderia desconhecer as
necessidades do paciente e vir a impor-lhe uma interpretao, que, na
forma 'ou conteudo, seria igualmente traumtica ou violenta.
0

20. LAPLANCHE, Jean. Vie tt mort tn psychaM/yst, op. cit., pp. 78-79.
21. FERENCZl, Sandor. "Confusion oftonzucs betwcen adults and the ohild", in Final contributions ro tht prob/tms & methods of psyc:ho-aMiysis, London, The Hogarth
Press and Thc lnstitute of psycho-analysis, 1955.

20

Gantherct e Laplanche convertem ~ es!ud_o de Ferenczi, num.a in:

. co ''avant la lettre" , do papel da vtOlencta como elemento mstl:~~nte do psiquismo. T odavia esta interpre~ao J.>O~e e.star de ac~rd?
. m suas prprias idias sobre a importanc1a da v10lencta na :,onstttut~~0 do psiquistno, mas no deve confund!r-se c?m a afirmaao de Fe. Para no deixar dvidas quanto a 1sto, cttemos o trecho do tr~ren czl
"A
f
m
balho usado por Gantheret, para defen~er s~as teses:
ryptca _way
whch incestuous seductions may occur 1s thiS: an adult a~d a ch1/d /ol'e
each other, the child nursing the p/ayful fanta~y of takmg tht role of
nwther to the adu/t. This play may assume e.rot1c forms but ~emams, nevPrthefess. on the levei of tenderness. lt s not so, however. w1th. pathol~
gical adults (destaques nossos), espedally if they ha\lt been dJsrur_bed '?
rheir balance and selfcontrol by some misfortune or by the ~e ofmtoxrcating drugs. They mistake the play of children [or the ~esrres of a sexually mature person or even al/ow themselves - ~rre_speetiVe of any consequence.'i - to be carried away. The real rape of g1rls who have hard_ly
grown out of the age of infonts, similar sexual acts of mature women wlth
hms. and a/.w enforced homosexual acts. are more frequent ocurrences
thtm has hitherto been assumed.
.
. .
lt is difficult to imagine the behaviour and the emotwns oj c~tldren
after such Violence (desltUfue nosso). One would ~xpect the .[irst tmpulse
to be tlrat of reaction, hatred, disgust and energet1c refusal. No, !'o, do
not want it it is much too violent for me, it hurts, leave me a/one thrs or
something ~imilar would be the immedi~te reaction if i! had not been parlysed by enormous anxiety. Th ese chtld~en fee/ physr~ally a?d morally
helpless, their personalities are not suffictently consolidare? m order to
be able to protest even if on/y in thought, for rhe overpowenng J.orce and
authority of the adult mabs them dumb and can fC!b them_ of thelf senses.
The same anxiety, however, if it reaches acertam ma~1mum. compels
them to subordinate themselves Jike automata to the wtll o f the aggressor, to divine each one o f his desires and to gratify ~hese; completelr,
oblivious of themselves they identify themselvcs wtth the agressor
(destaques nossosY1 .

O propsito de Ferenczi inequvoc~. A v1olncaa relatada extst:

nos casos patolgicos e de modo algum e tomada como ~odelo com
pulsrio da resposta afetiva do adulto .. dem~n da da cnana . . _
Pouco a pouco , a teoria psicanaht1ca m1grou d~s propostoes
freudianas a respeito da natureza traumtica da sexualtdade para uma
concc:po da natureza violenta deste traumatismo. No cerne da muta-

22. lbid.,

pp. 161-162.
21

o_ ~ncontra~os dois motivos.' O primeiro interno ao campo psican!lh~tco e baseta-se n~m ~quvoco. Identifica-se trauma infantil com vioh~ct~, f~zen~o ~o pm~e~r~ termo- este, sim, condio sine qua non da
ext~te~cta pstq~tca - smommo do segundo, fenmeno gratuito em reJaao as necesstdades do desenvolvimento psicolgico da criana. No
estudo sobre "violncia e narcismo", contido neste volume, criticamos esta suposta identidade entre traumatismo em geral e violncia.
Remetemos, portanto, o leitor a esta parte do livro, evitando repetir
afirmaes feitas anteriormente.
O segundo motivo concerne crena na primazia da violencia na
g_enese da ~u ltur a e, por conseguinte, do psiquismo. Esta cren3:, com
v_tmos no exemplo da citao de Ferenczi, to forte que leva os anah~tas a tomarem como prova de validao da hiptese uma interpretaao dos dados conforme os pressupostos da hiptese.
. Co~ tudo, o mais interessante, sob este aspecto, perceber como a
pstcanhse no s se deixou influenciar por esta crena mas em certa
medida, ajudou-a a implantar-se e a consolidar-se n'a m~ntalidade
atual. A descoberta de Freud, relativa pulso de morte, , neste sentido, exemplar.
Com base na representao, bastante difundida em seu tempo de
que o homem o lobo do homem, Freud sempre procurou mostr~r o
que havia de destrutivo e agressivo no comportamento e nos desejos
mais recnditos do sujeito. Depois de seu estudo sobre a pulso de
morte, esta crena tendeu a firmar-se e, retomada a torto e a direito,
por ~e~s ~iscf~ulos e continuadores, passou a funcionar como prova
da wolencta extstente na "natureza humana" e na "natureza das relaes sociais".

Alguns trabalhos de Freud so especialmente significativQs para a

demonstrao do que afirmamos, na medida em que se reportam diretamente ao problema da agressividade, destruio e violncia na vi da
social e no apenas nas relaes interpessoais. Dentre eles, vamos ressaltar os mais conhecidos.
No ensaio intitulado Reflexes para os tempos de guerra e morte
( 1915), Freud refere-se ao "dio" e aos "instintos maus e egostas" do
ser humano 1J: Dentro de sua conhecida ptica evolucionista, procura
mostrar que o homem, sem a ao da civilizao instintivamente
destrutivo, e a melhor prova seria o modo de vida dos povos "primitivos". "Era (o primitivo) serp dvida uma criatura muito impulsiva e

'3 FREUD, Sigmund. "Rellel!es para os tempos de guerra e morte", in Obras complnas, Rio, lmago Editora, 1974, vol. XIV, pp. 311-339.

22

mais .cruel e maligna do que outros animais. Gostava ?e mata.r, e fazia

isso como coisa natural. O instinto, qu~. segun~o se_dtz, re~reta outr~s
animais de matar e devorar sua prpna espcte, nao prec1sa ser atn. a eIe. " -'" .
.
.
hutdo
Em 1920. conw se sabe, Freud escreve Alm do princpio do pra
rer criando a noo de pulso de morte. ~ Esta noo vai sub~umir no; s anteriores como a pulso de domnio. pulso de ~estr~t~_?. pulso de agresso. etc. A pulso de morte reo.rdena .a a~t1ga d1vts~o pul:
siooal. colocando no primeiro plano da v1da ps1qU1Ca a ten~enc1a a
dc ~ trui ii o do sujeito e do objeto. Agora, AO lado d a sexuall d~de . a
destruio vai interferir decisivamente na explicac<? dos_m~ca~t~mos
mentais c passar a ser considerada um dos elementos prtmordtats no
destino da vida psquica e social do homem.
.
Este ponto de vista particularmente bem ilustrado no estu~o
sobre o " Mal-estar na civilizao" ( 1929) ?. Freud fala, de manetra
cuda vez mais viva, do problema dos instintos destrutivos humanos,
considerando-os responsveis pelo mal-estar da civilizao: "No que
se segue, eu manterei o ponto de vista de que a agressividadc constitui
uma disposio instintiva primitiva e autnoma do ser humano. E,
volto a sublinhar o fato de que a civilizao encontra nisto seu entrave
mais temvel.. ~-. Na concluso do trabalho, estas idias so reafirma-.
das. sem hesitao: "Aqui. como j reconhecemos, o problema consiste em descarta r o maior obstculo encontrado pela civilizao, qual seja. a agressividade constitucional do ser humano contra o. outro ..."
Continuando. Freud volta a insistir que: "A questo do destmo da es-.
pcie humana parece-me colocar-se da seguinte maneira: o progresso
da civilizao poder, e em que medida, dominar as perturbaes trazidas vida em comum pelas pulses humanas de agre~.;o e de autodest ruio?'':s
Finalmente, em 1932, Freud aborda novamente a "quest.<?, na correspondncia com Einstein. publicada sob o titulo de Por que a guer-

24. lbi.. pp. 330..331.

1ttJ 1
25. FREUD. Sigmund. "Audela du principe du plaisir", in Essafs dt psyc nay~e.
Paris. Pctitc Bibliot heque P.ayot, 1970, pp. 7-8 L
.
~6. FREU D. Sigmund. Ma/ais~ dans la civilisations, Paris, PUF, 29 cd., 1971.
27. lbid . p. 77.
2~. lbid., pp. 104-107.

23

ra? ' Na carta a Einstein, Freud retorna aos velhos temas da agressivi:
dade e destrutvidade do homem, mas com um adendo, fundamental
para nosso propsito. O emprego da palavra violncia muito mais
freqente e a noo empregada m contextos que tornam sua compreenso problemtica, diversificada e cheia de ambigidades.
Num primeiro contexto, a violncia associada agressividade
instintiva. A violncia nasce da agressividade, da "inclinao instintiva" do homem para matar ou fazer sofrer seus semelhantes. assim
que Freud diz: .. De forma que, quando os seres humanos so incitados
guerra. podem ter toda uma gama de motivos para se deixarem levar
- uns nobres. outros vis, alguns francamente declarados, outros jamais
mencionados. No h porque enumer-los todos. Entre eles est certamente o.desejo da agresso e destruio: as incontveis crueldades que
encont.ramos na histria e em nossa vida de todos os dias atestam a
sua existncia e a sua fora . A satisfao desses impulsos destrutivos
naturalmente facilitada por sua mistura com outros motivos de natureza ertica e idealista. Quando lemos sobre as atrocidades do passado. a midc como se os motivos idealistas servissem apenas de excusa
para os desejo..; destrutivos; e, s vezes - por exemplo, no caso das
crueldades da Inquisio - , como se os motivos idealistas tivessem
assomado a um primeiro plano na conscincia, enquanto os destrutivos lhes emprestassem um reforo inconsciente. Ambos podem ser
verdadeiros":'"
C omo se v, a violncia no tem outra causa seno a satisfao
dos impulsos e desejos destrutivos do homem. Os motivos "vis" ou
"nobres" so racionalizaes (no sentido psicanaltico), destinadas a
j ustificar, perante a conscincia, a existncia desta destrutividade.
Num segundo contexto, a violncia aparece como uma conseqncia do "conflito de interesses". t., digamos assim, um instrumento de que se servem os homens para arbitrarem estes conflitos. Mas.
segundo Freud, um instrumento privilegiado. um princpio geral da
ao humana frente a este tipo de situao: ", pois, um princpio geral que o conflito de interesses entre os homens so resolvidos pelo uso da
l'iolnda (grifos nossos) 3 '. Por que a violncia tornou-se este princpio
geral de resoluo do litgio entre os homens? Eis a resposta de Freud:
"As guerras s sero evitadas, com certeza, se a humanidade se unir
para estabelecer uma autoridade central a que ser conferido o direito
de arbitrar todos os conflitos de interesses. Nisto esto envolvidos ela~9. 1-'R EUD, Sigmund. " Por que a guerra?" in Ohros completas, op. dt., vol. XXII.
pp. 237-259.
lbid., p. 253.
31 . lbid .. p. 246.

30.

24

e dot-la do ne., }1
ra mente dois requisitos: criar uma instncia
. . ..suprema
cessrio poder. Uma sem a outra sena t~ut1 1 . ..
.
A instncia suprema, para Frcud, sena o dtreato e a le1. ~treta.n
esta lei c este direito, por sua vez, j seriam produto da vtolnct~:
~~Havia um caminho que se estendia da vi~lncia ao d_reito ou let.
Que caminho era este? Penso ter sido apenas um: o. cammho ~u~ le~aa ao reconhecimento do fato de que fora supenor de um umco tn~vduo podia-se contrapor a unio de divcrso~)ndi~iduos .fracos. L'union fait la force (em francs, no original). A ~tolncaa podta ser derrotada pela unio, e o pod~r ~a~ue~es qu~ s~ U;ntam ~cpresentava .agora,
a lei em contraposio a vtolencta do andtvtduo so. Vemos, asstm, que
a te/ a fora d~ uma comunidade. A inda i viol~da, pronta a se WJ!ra_r
contra qualquer indivduo que se Ih~ oponha; funciOna ~los mesm~s metodos e ~rsegue os mesmos objet~os; A ~nica.di(er~na real .ns!~e no
fato de que_ aquilo que prevalec~ nao e m~u a vio/encz:: de um mdtvt'duo,
mas a violencia de uma comumdade (gnfos nossos).
.
Continuando; Freud acrescenta: "A fim de que a transto da
violncia a este novo direito ou justia pudesse.ser efet~ada, cont~d?,
uma condio psicolgica teve de ser preen-chida. A unto d~ matona
devia ser estvel c duradoura. Se apenas fosse posta. em prttca com. o
propsito de combater um individuo isola~o e d?mmante, e fosse dtssolvida depois da derrota deste, nada se tena .realizad?. A pessoa, a segui r, que se julgasse superior em f~ra, h.a vcna .de mat.S um~ ~ez te~tar
estabelecer o domnio atr<Jvs da vtol~ncta, e o JOgo se rcpetina ad mfi:
nitum. A comunidade deve manter-se permanentemente, deye orgamzar-se deve estabelecer regulamentos para antecipar-se ao nsco de rcbeli;e deve institur'autoridades para fazer com que esses regulamentos - as leis - sejam respeitados, e para superinte~der a execu? dos
atos legais de violncia (grifos nossos). O reco~hectmento de uma tdentidade de interesses como estes levou ao surgtmento de vnculos emocionais entre os membros de um grupo de pessoas unidas - sentimentos comuns. que so a verdadeira fonte de sua fora" .J
Em putras palavras, Freud retoma as leses ~e Totem e tab~ ~ da
Psicologia das massas e anlise do eu, para c~nclutr que a com~~tdadc
dos homens "se mantm unida por duas c01sas: a fora coerctttv~ da
violncia c os vnculos emocionais (identificaes o nome tcmco)
entre seus meml>ros". 3j. lsto , o direito e a lei so mantidos pela vio-

32. lbd., p. 2SO.

lbid:, p. 247.
lbid.
lbid., p. 2S I.

JJ.
34,
35.

2.5

lncia (Totem e tabu) e o que poderamos chamar de consenso. consentimento ou apoio lei, pela culpa derivada do parricdio primordial
(Totem e tabu) e pelas identificaes homossexuais. derivadas do amor
ao lder ou ideal do eu (P.~icologia das massas e anlise do eu).
Este segundo contexto em que se inscreve a noo de violncia ,
seguramente, o mais complexo, razo pela qual ser comentado no final deste estudo, junto com a anlise de Totem e tabu. No momento,
basta cham ar a ateno para o fato de que a violncia deixa de ser
pura impulso irracional para a destruio, puro "espasmo" ou "convulso'_' (como q~er.Gantheret) da morte ou da agressividade, para ser
um me10 que os tndtviduos encontram de instaurarem o direito, a lei e
a justia. A violncia posta a servio da preservao da comunidade
e da vida cultural e no do desejo instintivo de. matar ou fazer sofrer o
semelhante.
Por ltimo. a violncia articula-se no contexto, intrigante, da paz
e do pacifismo. Reiteradamente definida como inevitvel, como instrume~t_o imprcs~in~vel ~ o~g~nizao social, por fazer parte da
agresstvtdade mst_m,tlva do tndlvtduo, a violncia, subitamente, parece como domesttcavel pela ao da civilizao. No fim do ensaio,
Freud pergunta: "Por que o senhor (Einstein) eu e tantas outras pessoa~ nos revoltamo~ to violentamente contra a guerra? Por que no a
aceuan~os fOmo mats um~ das m_uilas calamidades da vida? (grifas nossos) Altnal. parece ser cotsa mu1to natural, parece ter uma base biolgica c ser dilicilmente evitvel na prtica." Depois de levantar uma srie ~e razes ticas, chega concluso seguinte: "Penso que a principal
razao po_r que nos rebel_amos con tra a guerra que no podemos fazer
~utra COJ~a: Som~spactfstas porqu~ somos obrigados a s-lo, por motivos organtcos bas1cos. E sendo ass1m temos dificuldade em encontrar
argumentos que justifiquem nossa atitude." 36
o motivo que explica a passagem da agressividade instintiva do
indivduo para seu pacifismo orgnico a ao da civilizao: .. Dentre
as ~a ~acte rsticas psicolgicas da civilizao, duas aparecem como as
mats Importantes: O fortalecimento do intelecto, que est comeando a
governar a vida instin tual, e a internalizao dos impulsos agressivos
com ~odas as s~as. co~seqentes vant~gens e perigos. Ora. a guerra se
constttu1 na mats obv1a opostco atttude psquica que nos foi incutida pelo processo de civilizao e por esse motivo no podemos evi!ar
de nos rebelar contra ela; simplesmente no podemos mais nos con-

_1(,

lbd .. pp.

2~6-257.

formar com ela. lsto no apenas um repdio intelectual e emocional;

ns, os pacifistas, temos urna intolerncia constitucional guerra, digamos, uma . idiossincrasia exacerbada no mais alto grau. E quanto
tempo teremos de esperar at que o restante da humanidade tambm
se torne pacifista? No h como diz-lo . Mas pode no ser utpico esperar que esses dois fatores, a atitude cultural e o justificado medo das
conseqncias de uma guerra futura, venham a resultar, dentro de um
tempo previsvel, em que se ponha um trmino ameaa de guerra.
Po r quais caminhos ou por que atalhos isto se realizar, no podemos
adivinhar. Mas uma coisa podemos dizer. tudo o que estimula o crescimento da civilizao trabalha simultaneamente '-'Ontra a guerra." )7.
A _trajetria de Freud, neste texto, de grande interesse para nosso objetivo. Aps definir a violncia como pura manifestao da
agressividade, como algo, portanto, indomvel, ele a define como instrumento ou meio de que se servem os homens para implantarem a ordem da lei e do direito. Por fim, depois de exaltar a constncia e a irredutibilidade dos instintos de destruio, fecha o raciocfnio afirmando
a existncia de uma espcie de "instinto de paz", criando, socialmente,
o que deita por terra sua tese inicial. lnconcruncia da teoria ou fidelidade aos fatos? Pensamos que no existe a alternativa um ou outro,
mas a soma de um mais outro. Freud era bem mais atento diversidade da vida psquica e social que seus seguidores. De fato, atribuir "agressividade" toda a responsabilidade pelo aparecimento da violncia
da histria e na cultura convence tanto quanto atribuir a responsabilidade pelo bombardeio atmico de Hiroshima fsica nuclear ou s
propriedades fsicas do tomo. A aparente incoerncia da teoria revela
o que o Freud observador no pde deixar de notar: no existe um
"instinto de violncia". O que existe um instinto agressivo que pode
coexistir perfeitamente com a possibilidade do homem desejar a paz e
com a possibilidade do homem empregar a violncia.
O argumento que faz da agressividade instintiva, do "componente animal do homem", a causa da violncia impertinente, por vrias
razes. Em primeiro lugar, porque, como bem assinalou Hannah
Arendt, baseia-se em redundncias do tipo o homem comporta-se
corno um animal porque um anmaP'. Ora, se o homem por definio um animal, por que deveria comportar-se corno outra coisa? E se
com este argumento se pretende substituir o antropomorfismo por um:
teriomorfismo, deve-se dizer que tal malabarismo terico desfaz-se
diante do menor olhar crtico. Hannah Arendt aponta com perspiccia
37.

lbd., pp. 258-259.

31!. ARENDT, Hannah. "Da violncia", in Crlsts da rtpblira, So Paulo, Perspectiva. 1973, p. 134.

27

a debilidade .de.ste ~acioc~io quando diz: "Para saber que 0 povo lutar por sua patna nao prec1samos descobrir instintos de 'territorialismo
grupa~ em formiga~, ~eix_:s e macacos; e para aprender que a superpo~~la~ao resulta em 1mtaa o e agressividade, no temos que fazer expenen~las com ~atos. Basta passar um dia nos cortios de qualquer grande Cidade. Frco surpresa e encantada de ver que alguns animais se
comp?rta.m como homens; mas no consigo ver de que forma isto
pode J~Sh~car ou condenar o comportamento humano." J
. A JUStificativa etolgica pode ser posta de cabea para baixo e serVIr de prova para a demonstrao inversa, ou seja, os animais comportam-s~ como os homens. Adolf Portmann sintetiza exemplar{Tiente
esta demarche quan_do ~li r~ a: " ... estas novas percepes sobre omportamento dos amma1s na o fecham o abismo entre o homem e o animal; somente demonstram que ocorrem nos animais muito mais coisas
que conhecemos sobre ns mesmos do que podemos imaginar. " 40
. , E"_l s~~undo _lugar, o argumento biolgico sobre a natureza da
Y_JOI~ncJa e mconsrst~n~e, ~o~que se apia na premissa, tambm ques~on_avel, de_ ql:e a v10l:_ncta e produto da conduta humana movida pelo
mstmto e ~a~ p~Ja _r~zao: Este lugar-comum corresponde afirmao
d~ que a wolnlCia ~ Irraetonal. Contudo, a violncia nem sempre irrac!on~l. e,_mesmo nos c_asos em que a irraconalidade d origem viole~cla, na~ se pode drzer que esta irracionalidade instintivamente
ammal. ~ trractonalidade da violncia, quando existe, nunca coincide
com. a ar;ao puramente instintiva. o que procuraremos demonstra r
analisa ndo as conotaes dadas noo de irracionalidade em sua~
relaes com a violncia.
'
. ~ P~im~ira acepo do termo irracionalidade. quando associado
a v1olenc~ :a ~e "~moci.onal". comum dizer-se que algum comeleu umll v1olencJa ag1~do lrrac~onal.~ente, p~r fora da raiva, desespero, ~te. Nesta afirmat1va, fica lmpltcito que Irracional idntico a "e
~oc1onal". Estabelece-se uma eq uivalpcia entre violncia, irraiona~Idade e ~esc.on~role emocional, e da para se afirmar que o emotivo
~~ual a.o ms~.mt1vo, o passo curto. No entanto. um comportamento
emoc10~al {n~ sen~1do ~e comportamento impulsivo, descontrolado, que e~ s~nt1do dtfu_ndJdo n? _senso comum) no um comporta"?en_to ~estttu1do d~ razao. O SUJeito pode agir emocionalmentee com
volenc1a~ sem q_u~ ~to exclua a participao da razo. "Emocional"na acepao o~dmana do termo e no na definio cientfica - no
opo~to .de ractonal: o oposto de indiferente, aptico, ablico, etc. A
~JOiencta provocada pela emoo pode ser racional e freqentemente o

e.

39.
40.

28

lbid., p. I 33.
PORTMANN, Adolf, etado por, AR ENOT, Hannah, ibid., p. 134.

A melhor prova de que a violncia no est necessariamente vi n.:ulada ao "emocional" e o ato de violncia premeditada. Nestes casos.
n;io s impossvel creditar ao excesso de emotividade, perda do
controle emocional a responsabilidade pela violncia. como impossi
....cl disso~: i -la da razo. O ato calculado de violncia no dispensa a
razo: uo contrrio. solicita-a.
Ms. pode-se argumentar que esta primeira acepo do "irracional" no coincide com a ~ rracionalidade da violncia. Neste sentido estreito. dir-se-. nenhuma conduta irracional, porque se toma razo e
m d onalidad' como sinnimo dos contetdos da conscincia . Ora. salvo
nos casos abertamente patolgicos. em que a clareza da conscincia ou
sua estruturao normal esto comprometidas, toda conduta racio
nal. A irracionalidade do comportamento violento deve-se ao fato de
que a razo desconhece os mveis verdadeiros de suas intenes e finalidades. A violncia irracional quando e porque se dirige a objetos
substitutivos, na acepo psicanaltica do termo. irracional esmurrar
uma porta ou bater num filho, quando se desejava bater num inimigo
ou nm chefe; irracional linchar um assaltante, atribuindo-lhe aresponsahilidade pelas condies de misria em que vive a populao;
irracional exterminar judeus e deflagrar uma guerra mundial, como o
fizeram as hordas nazistas, sob pretexto de que as "raas inferiores"
eram responsveis pelo caos econmico e social do mundo. Seria este
o sentido preciso da violncia como sinnimo de irracional. sentido que
nada tem a ver com obscurecimento ou desestruturao da conscincia, no ato de violncia.
A esta objeo poderamos responder que aceitar a distino entre uma violncia racional (aquela que se dirige contra o objeto adequado) e uma violncia irracional (a que se dirige ao objeto substitutiv~) j
implica em admitir que, pelo menos no primeiro caso, no o " instinto de destruio ou a agressividade" o determinante ltimo da violn
cia. Quanto ao segundo caso, o da violncia irracional, diramos que,
mesmo aceitando heuristicamente a idia de irracionalidade proposta,
isto no abole a profunda diferena entre a agressividade a,nimal e a
violncia humana.

A explicao simples. Quando admhimos que os motivos. objetos e linalidades do ato de violncia podem ser "raconaliz.ados", isto
, imputados a pessoas. co.isas ou fenmen os substitutivos, admjtimos
implicitamente: a) ou que a violncia irracional um derivado, um
produto secundrio de uma violncia originariamente racional; b) ou
que a violncia irracional. sob a aparncia da "racionalizao", exprime um desejo ou uma moo inconsciente. Na primeira hiptese, a
preeminncia da razo, no ato de violncia, continua a mostrar-se,
sem maiores problemas. A violncia irracional o segundo tempo de

uma violncia que, inicialmente, teve origem na razo, e no na manifestao desordenada do instinto.
Na segunda hiptese, o primado da razo pode, de fato , ser destronado pela " inteno" inconsciente, originalmente irracional. Nes-
tcs ~xemplos, no h_ com.? supor ou provar a existncia de um sujeito
r'!cwnal e de. uma ~ntenao consciente como motivo operante do ato
v1olento. A vwlncia nasce da moo inconsciente do movimento da
~ulso q~e tende destruio, sem que haja media~o de nenhum motivo ou mteresse da razo.
. Este arg.ume~to ~ pertinaz, mas s concludente no que diz respeitO ao carater macwnal que a violncia pode exibir. Ele em nada
confi rJ? a que irrac?nalidade violenta e agressividade instintiva sejam
uma soe mesma co!sa. f: \lerdade ~ue certos assassinatos compulsivos
o_u ate_ntados gratuitos a personalidades clebres demonstram a irraCIOnahdade de certo tipo de violncia. igualmente verdadeiro que a
conduta brutal de alguns pais em relao a filhos-crianas tambm
mostra o carter ir.ra;ional que a violncia pode adquirir. Porm, todos
es~es exemplos, e .m~m~ros outros do gnero, s atestam a diferena
existente entre a vrolenc1a humana e a agressividade animal. O motivo
evidente: este tipo de ao destrutiva irracional, mas porta a marca
de um desejo. Violncia _o emprego desejado da agressividade, com
fin s d~strut1vos. Esse deseJO pode ser voluntrio, deliberado, racional e
consc1ente, ou pode ser inconsciente, involuntrio e irracional . A existncia d_est~ ~redk~dos no altera a qualidade especificamente humana da VJO~enca, _POIS o ~nimal no deseja, o animal necessita . E porque o ~mmal nao deseJa que seu objeto fixo, biologicamente predetermmado, assim como o a presa para a fera.
. _ Nada disso ocorre na violncia do homem. O objeto de sua agressm.d ~d~ no_~ arbitrrio como pode ser deslocado. Este pressupost? e mdtssociavel da noo de irracionalidade que acabamos de mencJo~ar e c?rrobor.a ~ pr~sena do desejo em qualquer atividade humana, mclus1ve .na_ VIol:nc!a. ~ porque o sujeito violentado (ou o observado~ e.xterno ~ sttuaao) percebe no sujeito vio/entador o desejo de destrUiao (deseJo de morte, desejo de fazer sofrer) que a ao agressiva

ganho o significado de ao violenta .

. No estudo sobre " violncia e identidade" , tambm publicado neste
hvro. procuramos mostrar que s existe violncia no contexto da interao ~~mana, onde a agressividade instrumento de um desejo de

destru1a~. Qua~do a ao agressiva pura expresso do instinto ou

qui!n_do nao exprrme um desejo de destruio, no traduzida nem pelo
SUJeitO, nem pelo agente, nem pelo observador como uma ao violenta.
Vejamos como, no quadro da teoria psicanalitica, podemos con-

30

firmar esta assero. No que tange ao primeiro c as~. o da ao agressiva como pura manifestao do instinto, coube a Winnicott demonstrar
que nenhum julga mento de valor pode. legitimamente, aplicar-se a
uma manifestao desta ordem. Para tanto, ele criou e problematizou
0 conceito de " ruthlessness", que pode ser traduzido imprecisamente
em portugus por crueldade ou desumanidade' 1
Winnicott descreve o estado de "ruthlessness" como um estado
terico, no qual inexiste, por parte da criana, preocupao ou solicitude ("concern") em relao me, que sofre seus ataques agressivos
ou destrutivos". Neste estado, a me est para a criana como o material nutritivo para o animal. A agressividade do recm-nascido no
boa nem m, no moral nem imoral e, acrescentarfamos ns, no
violenta nem no-violenta, porque est, simplesmente, aqum ou alm
do bem e do mal. A um ser que ainda no entrou no mundo dos valores culturais, no cabe aplicar j ulga mentos valorativos de condutas.
Porm, se Winnicott denomina este estado de estado te6rico porq ue. na teo r ia, a agressividade instin tiva do homem s existe em estado puro. a titulo de hiptese. Assim como outras noes psicanaUticas (o parricdio primordial, o inconsciente primrio, o recalque primrio, etc.), ela forjada para dar coerncia e sentido aos fenmenos
que dela derivam, estes, sim, clinicamente evidenciveis. No caso, o
que Winnicott busca comprovar que a qualificao da "ruthlessness" original provm da interpretao que lhe dada pela me ou por
quem ocupa esta funo junto ao beba.
~ a me quem devolver ao beb o sentido de "maldade" ou "i
nocuidade" de sua agressividade puramente instintiva. ~ a me, e o
ambiente humano, quem qualifica humanamente o instinto, tornando-o.
uma manifestao pulsiona~ ou seja, um desejo dirigido a um objeto
(bom ou mau) e portador de um afeto (bom ou mau). E o que acontece
neste tipo de relao que, geralmente, nenhuma me interpreta a
agressividade do beb como violenta. Embora possa, s vezes, vir a sofrer fisicamente (como nos casos em que o beba morde o seio), a me
entende que se trata de uma manifestao lnstintiwz pura e, porta nto,
no reage como se fora vitima de uma violincia.
Passemos ao segundo caso, aquele em que no se trata da agressividade como manifestao pura do instinto, mas da manifestao
agressi\IQ sem desejo de dtstruio. Fica evidente que um aspecto est
relacionado ao outro. A agressividade puramente instintiva s no

41. WINNICOTT, D. W. Dt la pldlatrlt ala psytluJtUdys~. Paris, Payot, 1971 , 2' ed.
42. lbid., p. 82.

31

rotulada de violncia porque o agente da agresso no atua movido

po r um desejo de destruio.
No entanto, analisemos fenmenos onde os atores j ultrapassaram a etapa inicial e mtica da vida humana, onde, por hiptese, a
agressividade poderia exercer-se de uma forma puramente ..animal" .
Bettelheim, em seu ensajo sobre as "feridas simbljcas", mostra
com extrema acuidade a diferena entre agressividade e violncia 41 Estudando os rituais de iniciao de sociedades etnolgicas e comparanclo-.os a pactos de alianas, entre adolescentes esquizofrnicos, BetteJheJm demonstra (no obstante ser outro seu propsito) que s h violncia quando o sujeito que sofre a ao agressiva sente no agente da
ao um dl!sejo de destruio. Analisando a pratica de rituais extremamente truculentos aos ~ossos olhos, como a subinciso, a suprainciso, a castrao rit ual e a circunciso, ele afirma: "Durkeim est
convencido de que o que chama 'os ritos cruis de circunciso e subinciso' tc:m o objetivo de conferir poderes particulares aos rgos
genitais. Definindo estas cerimnias como 'cruis', em vez de dolorosas, abandona o quadro de referncia das pessoas que as praticam. Poderosas so sem dvida, e provavelmente tambm dolorosas, mas
n.ada do que as pessoas dizem ou fazem nos perm ite conclui r que expe
ramentam estes rituais como cruis. Umavez mais vemos que os obser. vadores ocidentais impem o s seus prprios juzos de valor''"'.
Continuando, Beuelheim abandona as sociedades etnolgicas,
para refle tir sobre um exemplo de nossa prpria cuJtura: .. Ningum
que eu co nh~~ v. a cirurgia p~stica como um ato 'cruel', a prpria
dor p~rece d1mmu1da ptlo deseJo com que se espera a operao. Se a .
rapanga do nosso exemplo- trata-se de um caso de rinoplastia, citado
precedentemente ~el.o ~utor- estava mais do que desejando pagar o
preo do trauma crurg1co pera beleza, se muitas outras mulheres mo."
dernas ansiosamente se submetem a cirurgias plsticas dolorosas pela
mes!l'a r~zo, ~orno podemos duvidar que o rapaz da sociedade sem
escnta nao esteja pr_onto a suporta r uma dor comparvel! par provar
que um homem entre os homens da tribo?''~.\
No percebendo no cirurgio ou no sacerdote um desejo de destruio, a mulher moderna como o adolescente da sociedade tribal no
sent_em a agres..~o c9rporal como violenta: "Os Tikopia, entre os quais
a operao - ritual - consiste em fender a superfcie superior do pre-.

43.
44.
45.

32

BETTELHEI M. Bruno. Feridos slmb61icas, Lisboa , Moraes Editorct, 1979.

lbid., p. 65.
lbid.

pcio (supr<lincis<io), no fazem tentativas de aterrorizar' os iniciados ou innigir-lhes mais dor do que a inevitvel. A operao no em
nenhum sentido destinada a testar a resistncia viril ou para os endurecer a fim de suportar a dor:6
Em sntese. o agente como o sujeito da ao agressiva vem na
dor ou coero fisicas um meio de atingirem um prazer maior. Os par
ticipantes do ritual religioso ou da cirurgia plstica agem .. na esperao
a do prazer", segundo a expresso de Bettelheim. Prazer este que no
se resume satisfao sexual propriamente dita (genital ou pr
genital), porquanto no se trata de uma forma sdica ou masoquista
de descarga libidinal. mas prazer de assegurar a posse dos predicados
socialmente valorizados pela cultura. Estes predicados compem o
sentimento de identidade do sujeito, que tanto mai.s forte quanto
mais se aproxima do tipo psicolgico ideal, culturalmente produzido .
O prazer sexual, bem como as chances de obt-lo so o corolrio da
apropriao desta identidade.
f: claro que a cultura pode exigir do individuo um desempenho ou
atributos que redundam em violncia para com ele prprio. No traba
lho sobre "violncia e narcisismo" abordamos longamente esta questo. Porm, a violncia da injuno cultural no se deduz da ao
coercitiva o u agressiva imposta ao indivduo e, sim, da finalidade e das
conseqncias da agresso ou coero. O que tentamos mostrar ( preciso insistir) que no existe violncia sem desejo de destruio, comandando a ao agressiva e, em conseqfincia, que violncia no
uma propriedade do instinto.
S operando esta distino que podemos entender a diferena,
por exemplo, entre o gesto agrssivo de um pai para,_,com um ftlho e o
gesto violento deste suposto pai. No a categoria do instinto que nos
permite diferenciar como e por que, entre dois pais que batem em filhos, um foi ou est sendo violento e outro no.
Chegamos, enfim, ao terceiro motivo pelo qual julgamos impro
cedente a identificao da violncia agressividade animal. Este moti
vo deve-se menos consistncia lgica das noes em jogo e mais a r~
percusso moral deste raciocnio. A conseqncia social deste argumento que nos tornamos predispostos, como assinalou H~nnah
Arendt, .. a fazer do comportamento violento uma reao ainda mais
'nat ural' do que estariamos preparados para admitir" 4' , caso no dis,pusssemos dessas peas de convico. A violncia definida como

46.
47.

lbid.
AR ENDT , Hannah, op. cit., p . 134.

33

agressividade e equiparada a um impulso instintivo termina por ser trivializada.

Esta banalizao da violncia , talvez, um dos aliados mais forteS
~e sua perpetuao. Resignado idia, inculcada pela repetio do
Jargo de que somos "instintivamente violentos", o homem curva-se
ao destino e acaba por admitir a existncia da violncia, como admite
a certeza da morte. A virulncia deste hbito mental to daninha e
potente que, quem quer que se insiUrja contra este preconceito, arriscase a ser estigmatizado de "idealista", "otimista ingnuo" ou "bobo,
alegre".
Contudo, uma coisa procurar negar a persistncia da violncia
na esfera da interao humana, outra coisa fazer da violncia um
"destino biolgico" do homem ou o principio e o fim de seu "destino"
psquico, social ou cultural. Esta afirmao pode parecer bvia ao
bom senso, mas, tratando-se de uma discusso psicanalitica sobre o tema, ela bem menos evidente do que pode parecer. Como procuramos
provar, at o momento, a m~oria dos psicanalistas, alm de aceitarem
expressa ou inadvertidamerf.te estas idias, reforam-nas por meio de
argumentos extrados da prpria psicanlise. A critica da teoria da
pulso de morte e da agressividade confirma este uso da psicanlise
como ingrediente formador das ideologias sobre a natureza da violncia. Examinemos agora o terceiro tpico da obra de Freud, relativo ao
problema: o estudo sobre "totem e tabu''.
Em "Totem e tabu", Freud prope sua teoria da gnese da cultura
e, por conseguinte, da humanizao do homem. Esta teoria, como t
sab!d.o. foi bastante criticada por filsofos, antroplogos e cientistas
sociaJs, por basear-se numa viso evolucionista da cultura e por encerrar incoerncias que a tornam inconsistente. A critica ao evolucionismo .freudiano mais clara, na medida em que o erro ctnocntrico comelado mais grosseiro: os primitivos no possuam lei ou moral intcragiam na base dos ~nstintos, guiados por um pensamento pr-lgico,
semelhante ao da cnana e ao do neurtico obsessivo. A critica incoe!ncia interna da teoria mais sutil e requer uma explicao mais
det1da.
Diante da crtica feita ao preconceito evolucionista de.Freud, os
ahalistas e outros cientistas sociais partidrios da psicanlise rcs~n
deram com uma interpretao. Totem e tabu no deve ser visto oomo a
narrativa de eventos histricos, mas como uma "const.ruo", no sentido psicanaltico, do mito das origens. A resposta dos crticos foi imc-

48. FREUD, Siamund. Totnrt et tabu, parir., Petite Biblioth~ue Payot, 1~68.

34

diata. e para simplificar os meandros desta discusso, citemos, na integra. um trecho de Maclntyre, onde o essencial da argumentao co. locado: ..A descrio freudiana da horda primitiva uma verso do
contrato socia( destinada a explicar a origem das instituies sociais.
o pai primordial monopoliza as mulheres- portanto, o prazer- e submete os filhos. Estes odeiam o pai e combinam entre si mat-lo e devor-lo. Unidos pela culpa de parricdio, formam um cl com tabus de
parricldios e incesto que so auto-impostos. Deixam de lutar pela sucesso do pai primordial, pois compreendem que tais lutas so inteis.
Isto os leva a estabelecer uma unio entre si, uma espcie de contrato
social. Aparece ento a primeira forma de organizao social acompanhada pela renncia s satisfaes instintuais; pelo reconhecimento de
obrigaes mtuas; por instituies declaradas sagradas, que no ~
dem ser disSolvjdas, em suma, comeam a surgir a moralidade e a lei.
Mesmo que queiramos, a exemplo de Marcuse- a critica do autor
a Freud insere-se num debate com Marcuse -, considerar esta verso
no como uma verdadeira narrativa histrica, mas como uma hiptese
plauslvel ou uma metfora esclarecedora, faz-se necessrio que a .verso seja internamente coerente. O que quer que encerre contradio
no pode funcionar bem, nem mesmo como metfora. Entretanto, o
relato de Freud , na verdade, incoerente. A exemplo do que ocorre
com a verso de Hobbes do contrato social, o que fala aqui a explicao de como pode ter ocorrido a transio de um estado em que as re~
!aes entre os homens so apenas de fora bruta. em que cada qua.
procura impor a prpria vontade aos demais, para outro em que h~ja
normas e instituies socialmente estabelecidas que; de uma mane1ra
imp~ssoal, regulem o comportamento humano. As etapas atravs das
quais essa transio se processa no so as mesmas sugeridas por Hobbes; eles so culpados, estabelecem-se tabus, e em seguida faz-se um
contrato social. Entretanto, cada uma dessas etapas pr~supe a existncia e o funcionamento prvio dessas mesmas normas e instituies
cuja origem se pretende explicar.
A culpa uma resposta infrao do que se supe seja uma norma . reconhecida; no apenas um forte sentimento negativo. Para
transformar alguma coisa em tabu faz-se necessrio um conj unto estabelecido de arranjos institucionais; numa situao em que por hiptese as nicas formas estabelecidas de comunicao prtica so as expresses da vontade pessoal, como poderiam existir tais arranjos institucionais? Um contrato s pode ser feito quando a instituio do prometer e as normas referentes ao cumprimento de promessas so estabelecidas (grifos nossos). Logo. o alegado estado primordial no , de modo.
algum, pr-institucional. nem pr-legal, nem pr-moral. Conclui-se.

35

que esse estad o n o po de funcionar na narra tiva de Freud d o modo

como este nos procura inculcar.
Resumindo, co mo constata Lvi-Stra uss, em Totem e tabu h
.. um crc ulo vicioso q ue faz nascer o estado social das dmarcheJ que o
pressupem" "'. Ent ret;Jnlo. se nos a longamos na exposio do te.\ lll de
Maclntyre, no foi para reativar este aspecto ma is visvel das con tra dies de Totem e tabu. Sabemos que novas rplicas surgiram em face
desta c rtica; uma delas de parte d o prprio Lvi Strauss, com sua teo
ria da estruturao simblica e lingstica da o rganizao socia l. A
partir de Lvi-Strauss e Lacan, desenvolveu-se na psicanl ise a corrente de idias que praticamente inverteu a proposio freudia na sobre o
tabu d o incesto e o parricdio. O princpio o rdenad o r da cultura no
s o os home ns com seus pensa mentos, palavras e obras e sim a s leis da
linguagem e do simblico. Freud atirou no q ue viu e acerto u no q ue
no viu. N o o pa i q ue cria a Lei; a Lei que cria o pai. Regulando a
troca de mulheres, palavras e bens, as leis da linguagem e do sim blico
estabelecem as regras q ue d iferenciam os sexos e as geraes . O pai,
cuja lei porta seu no me, na verdade supo rte de uma funo que o
transce nde. Ele a fonte emprica da Lei e n o seu lugar transcenden-

tal.

Frente a nosso propsito, no entanto, esse lado da questo deve

ser posto margem, com o q ue possa ter d e vlido o u de discutvel.
Nosso interesse peJo a rgumento de Ma clntyre deco rre d a quilo que
. ne le suscita a d iscusso _so bre o pa pel da violncia na cultura.
.
Um aspecto relevante de Totem e tabu a funo que a violncia
tem na imposio da o rdem cultural. O pai prim ordial subj uga os fi-.
lhos atra vs da d issuas o violenta , e os fil hos rebeldes depem o pai
atravs do assassinato, expresso m xima da violnci a. A cultura,
pode-se concluir, tem iniCio na e pela violncia e toda o rdem social repousa , em ltima instncia, na violncia que garante a o bedincia lei.
A perg unta seria: esta idia foi inequivo camente estabelecida por
Freud ou exprime, uma vez mais, a releitura de Freud, com base em
idias pr-formadas e sem a devida ateno d ada s contradies e ma
:tizes do pensamento freud iano?
mais provvel q ue seja uma resultante de amlga ma cr1ad o pela juno de ambos os elementos.
A idia de que a violncia funda o d ireito e a lei, bases do co ntrato
socia l, um a idia bastante soli~iticada no pensamento pol!tico , filo

49. MACYNT IRE. Al.udair. .J idiias d~ Mareu.J~. Slo Paulo, Cultrix, 1970, p. 60.
50. L~V I-STRAUSS, Oaudc, citado por GIRAR O, Rcn. IA violtnce etltsacli, Pa- .
ris. Grussct, 1972, p. :l84.

36

sfico, socio lgico e antropolgico. Como exemplo, tomemos a meno a o pensamento de Hobbes e M ax Weber, fita por H ann~h
Arendt. Segundo esta uutora, Hobbes diz que "Pac~os _sem espad~.~ao
apenas palavras", sentena q ue ~e~u~e sua c~nv1cc;;ao de que e a
igualdade do medo resultante da 1dent1ca capacidade para ma tar_que
todos possuem q ue persuade os hom ens em estado natural a se umr:m
111 (llmunid adcs" ' . 1\.l arx \\'cbcr. por sua vez, a firm a q ue o esta do e o
~-dt1mni11 d1) hmcm pelo homem por meio da vio lncia legitima, isto
l:. su post:Hn t! nt~ ll!gitima . .
Wa lter Benjam in. em sua reflexo sobre o tra balho de Sorel, define a violncia como se segue: " U ma conduta ... merece ser chamada
vi olenta qua ndo utiliza o direito que lhe concedido para destruir a
ordem q ue funda esta concesso". Mas. prosseguindo, afirma que o
direito fundado e mantido pela violncia: " Toda violncia , enqua~
to meio, fundadora ou conservadora do direito. Quand~ ela no aspl
ra a nenhu m destes dois atributos. renuncia a toda validade. Mas segue-se q ue, mesmo no me lhor dos casos. tod a vio lnc ia, enqua nto
meio, diz respeito pro ble mtica do direito em geral. E ~esmo se a
signific:u;o desta proble mtica, nesta eta pa de nossa p~sq Uisa. perma
nece saturada de incertezas, o d ireito, a partir do que d1ssemos. aparece sob uma ptica mo ral ("clairage moral") to ambig\la que impese a questo de saber se. pa ra regulamentar os conflitos _d e interesse
entre os ho mens, s haveria meios violentos. ~ necessno, antes de
mais nada, estabelecer que uma eliminao dos conflitos, inteiramente
despida de violncia, jamais pode desaguar num contrato de carter
jurdico . Pois este ltimo, por pa cfico que tenha sido concludo, con
duz em ltima anlise a uma vio lncia possvel. Ele d, com efeito, a
cada contratante, o direito de reco rrer, de uma o u outra manei~a,
violncia contra o outro contratante, no caso em q ue este desrespe1te o
contrato. Isto no t udo: assim como o ponto de chegada,_ o ponto de
partida de todo contrato reenvia tambm violncia. Como fundadora de d ireito ela no necessita estar imediatamente presente nele, mas
est nele representada, na medida em que a po tncia que garante o

contrato jurdico nasceu, ela mesma, da violncia; mais precisamente,

foi instal ada pela violncia no pr prio contrato. Se a conscincia desta
presena latente da violncia em uma institui o desaparece, a instituio comea a periclitar"s..

51 . AREl'DT, Hannah, op. cit., pp. 116 ~ 141.

..
52. WEBER Max citado por ARENDT, Hannah, 1b1d., P 116.
.
.
53. BENJAMIN. Walter. " Pour une c.:tique de la violcnce", in L'homm~ lt langoge et
la cullure, Paris, D en~l. 1971, pp. 3738.

37

Desde pronto, avancemos que Walter Benjamin, apesar de afirmar a universalidade da violncia como garantia do contrato jurjdico,
no lhe outorga a condio de rbitro de todo e qualquer conflito. Em
seguida, analisaremos quais conflitos fogem regra da regulamentao violenta. Por enquanto, interessa pontuar o peso da primeira
idia, no pepsamento psicanalitco.
Fica claro que Freud, como outros analistas, viram em Totem e
tabu a confirmao desta idia. O problema que o estudo de Freud
parte de perspectivas refutveis no que concerne natureza do poder
nas sociedades primitivas e natureza do poder em geral. A violncia em
todas estas hipteses sobre a gnese e a natureza do contrato social
evocada para explicar como surge e se mantm o poder que edita a lei
e pune a transgresso. Mas de um certo tipo de experincia e concepao do poder que Freud deduz a necessidade da violncia, como condio universal da cultura.
Acompanhemos, passo a passo, a demonstrao d.e Freud, anali. sando, inicialmente, a natureza do poder nas sociedades primitivas.
Voltemos ao Totem e tabu, na descrio original. As teses sobre as leis
.totmicas desenvolvem-se em dois tempos lgicos e cronolgicos. No
principio. havia o pai ou chefe da horda, que, atravs da violncia,
pr~ibia o .ace~so dos. filhos s mulheres. Cronologicamente, esta etapa
ser1a a pnme1ra; logicamente, ela postula um tempo mtico, no qual a
in~erdi~ de aces~o s fmeas ~inda n.o era efeito nem do totem (que
erra os elas e as le1s da exogam1a) nem do tabu (que representa a internalizao destas leis). O chefe da horda barrava o acesso s fmeas
pela fora bruta e o motivo era o cime.
Num segundo tempo, h o parricdio ao qual se sucede a culpa e o
culto ao totem. Paralelamente, como resultado das lutas fratricidas,
surge o contrato que obriga todos os filhos a renunciarem a todas as
mulheres. Criam-se os cls, a exogamia e o tabu do incesto propriamente dito. Logicamente, este perodo cronolgico hipottico ou
mtico. em seu momento fundador, e emprico e observvel, em supostas conseqncias. Nenhuma testemunha presenciou o parricdio e as
lutas fratricidas, mas muitos observadores descreveram sociedades tribais. com seus totens, cls, leis exogmicas e tabus do incesto.
. Que razes levaram Freud a passar de uma etapa a outra, substitumdo a lgica da proibio consciente pela lgica do tabu inconsciente?
Em primeiro lugar, a prvia analogia do tabu religioso com os rituais
neurticos dos obsessivos e com a concepo, tambm estabelecida, de
que o filho deseja matar o pai para possuir a me (Complexo de ~di
po). Freud procurava confirmar o que j sabia. Em segundo lugar, as
contradies internas ao terreno antropolgico. Estas contradi9es
38

surgiram. ou melhor, foram deduzidas do confronto entre as hipteses

de Darwin e de Atkinson.
. ..
. .
Darwin forneceu a Freud a idia de horda pnmtt~va e da pro1b1
o do acesso s mulheres. Esta teoria.~ntretanto, deixava inexplica~a
a transio da horda animal para a soc1.~dade hum.ana:.bem .como nao
era comprovada. p~r nenhuma observaao etnolg1ca: ev1dente que
a teoria darwiniana no concede o menor lugar aos ~omeos do totemismo. Um pai violento, ciu"!lento, guardando para~~ todas as fmeas
e expulsando os filhos, medida que estes cresc1am e1s tud? o que esta
teoria supe. Este estado primitivo da sociedade nunca fo1 observado
em lugar nenhum . A organ.zao m.ais primitiv~ q~e conhecemos e
que existe ain?a e~ ce~tas tnbos c.ons1~te ~m.ass~claoes.de homen~ g~
zando de dire1tos 1gua1s e submetidas as hm1taoes do s1st~ma __totem.aco inclusive a herana na linhagem materna. Esta orgamzaao ter1a
podido originar-se daquela postulada pela hiptese darwiniana? E por
quais meios ela foi obtida?"s
quando freud volta-se para Atkinson: ".A hiptese ~p~ren.te
mente extraordinria da deposio e do assassinato do pa1 tumco
pela associao dos filhos expulsos seria, con.fo~~e Atkii}SOn, uma
conseqncia direta das condies da horda pnmttiva, como a cone~
be Darwin: 'Um bando de jovens irmos, vivendo juntos sob.um r~gl
me de celibato forado ou, no mxim;o, tendo relaes pohndrtcas
com uma nica temea cativa. Uma horda ainda frgil, por causa da
imaturidade de seus membros, mas que. desde que vir a adquirir, com
o tempo, uma fora suficiente, o que inevitvel, acabar, graas a
ataques combinados e permanentemente re~o~ado~, por arrancar ao
tirano, ao mesmo tempo. sua mulher e sua vtda (Pnmal Law, pp. 220221 ). Atkinson - que alis passou tod sua vida na Nova Calednia,
onde pde estudar vontade os. indgenas - invocao f~to de que as
condies da horda primitiva, ta1s como as supe Darwtn, obse~am
se regularmente nos rebanhos de bois e cavalos selva~ens e tenniRilf!l
sempre no assassinato do pai. Ele admi.te, alm do ma1s, que o assassinato do pai seguido de uma desagregao da horda, co~o ~nse
qncia de encarnecidas lutas que aparecem ent~e os fil~os ~ttonoso.s.
Nestas condies, uma nova organizao da soctedade Jamats poden~
produzir-se: 'Os. filhos sucedem, pela violncia, ao tirano paterno soh
trio e voltam, de imediato, suas prri.as violncias uns contra os ou-.
~
. 'das."~~
tros, para se .esgotarem em lutas 11:atr1C1

54. FREUD, Si1mund. Totein et tabll, op. i~ . pp. 162-163.

Ibid., p. 163.

ss~

39

. Em essncia.' !~eud extrai da teoria de Atkinson duas idias: primetro, a ~o pamcJt~; segundo,, a das lutas fratricidas, que se seguem
ao a.ssassmat~ do pa1. Com a htptese do parricidio, Freud pretende
elu.cJdar as or1gens e a natureza tanto do totem quanto das obrigaes
rehg1~sas para com. ele; com as lutas fratricidas, busca uma. hiptese
p~austvel para as ongens do tabu do incesto. Finalmente, com as duas,
v1~a a .demonstrar os mecanismos atravs dos quais as normas culturars cnam-se, reproduzem-se e determinam inconscientemente o comportamento dos individuas. Dito de outro modo, Freud quis mostrar
como o contrato social obedecido, sem que haja necessidade de uma
fora externa coercitiva e permanente.
Contudo, observado de perto, no o parricdio em si nem tamP_?UCo as lut.~s f~atricidas nelas mesmas que podem explic~r a transiao da obedtencw a uma ordem externa e violenta para a obedincia a
uma lei invisvel e interiorizado, independente da coao exterior O
p~rricdi.o ~ f.unciona teoricamente nesta passagem porque Freud.'supoe -. ~x1stenc1a da culpa pelo assassinato do pai. Da mesma maneira
as lutas fratricidas s se tom.am mediadores tericos aceitveis porqu~
Freud, de repente e sem matares escrpulos tericos, postula o surgimento de uma espcie de "sensatez" social que os membros da horda
nunca, at ento, tinham aparentado possuir: "A necessidade sexual
longe de unir os ~o~ens, o~ divide. Se os irmos se associaram quand~
se trat~u de supnm1r o pa1, tornaram-se rivais quando se tratou de se
apropnarem das ~ulheres. Cada um teria querido, a exemplo do pai,
te-l~s todas para SI, e a luta que teria resultado disto teria arruinado a
socredade. No havia mais um homem que sobrepujando todos os outros por sua potncia tiwesse podido assumir o papel do pai. Do mesmo modo,~ se os .irmos quisessem viver juntos s poderiam assumir
u~a sul ~~ao: a~os ter, talvez, superado graves discrdias, institurem
a mterd)(;a o do mcesto, pela qual renunciariam todos posse das mull}eres cobiadas ... " 56

A fragilidade do argumento salta aos olhos. Como bem apontou

M~cl~tyre, todos os elementos que compem o sistema de normas,
c~Ja genese Freud qu.e~ explicar, j estavam presentes antes do parric~~o e das ,l,utas fratnc1das. Sentu culpa por matar o pai implica em
~on~r uma norma que condene o ato. Do mesmo modo, renunCiar as. mulheres .em nome da preservao da ordem cultural implica
~m .a~ettar que o mt.eresse do todo social sobrepe-se aos interesses dos
tndJVJduos em part1cular. Sem conscincia da obrigao moral em re-

S6. Tbid.: p. 165.

40

Jao ao pai e cultura, no haveria por que privar-se da satisfao

instintiva. A prova est na prpria observao de Atkinson, com res
peito ao comportamento dos "rebanhos de cavalos e bois". Entre os
animais, o limite da ao destrutiva est inscrito no prprio instinto.
No conhecemos cavalos e bois que sintam culpa por matarem o chefe
do rebanho, nem que concordem em renunciar s fmeas para pr~ser
var a ordem social.
Um fato, entretanto, no tocado pela critica de Maclntyre: a
noo de poder na sociedade primitiva. Esta noo apia, de maneira
implcita, todo o estudo de Freud sobre totem e tabu.
Pelo que foi visto, a horda primitiva freudiana j era uma sociedade organizada, com um sistema de normas reguladoras dos comporta
mentos individuais e coletivos. Nesta hiptese, o que est implcito,
alem dos pressupostos referidos, que o chefe detm um poder equivalente ao do dspota, nas sociedades com estado, e ao do pai, na famlia
nuclear conhecida por Freud. O poder do pai primitivo no o poder.
do chefe animal (os filhos sabiam que ele era pai, donde a "ambivalncia de sentimento" para com ele), o poder do tirano. este poder
que, extrapolado para as sociedades primitivas, serve de modelo para
a compreenso do poder do chefe-pai primordial.
Passemos ao largo da questo do poder paterno na famflia nuclear. Este captulo da reflexo freudiana sobre o poder no concerne
diretamente nosso objetivo imediato. Sugerimos, aos interessados
no problema, a leitura do trabalho de Philip Rieff, disponfvel em tradu<io portuguesa'-. fixemos a ateno na transposio feita por
Frcud do modelo de poder do chefe nas sociedades com Estado para o
campo do poder nas sociedades tribais. Consoante este modelo, o poder do chefe um poder inconteste, que exige obedincia incondicional e que, de um espao heternomo ao da sociedade, impe as normas do contrato social. Nestas circunstncias, bvio que o poder s
consegue manter-se atravs da violncia. Um nico homem, governan-
do contra a vontade de todos, no pode dispensar a violncia para sustentar-se no poder.
No entanto esta imagem da hierarquia e do poder nas sociedades
primitivas vem sendo contestada em sua veracidade por inmeros antroplogos e outros cientistas sociais. Para no ultrapassar os objeti
vos deste estudo, vamos referir-nos, apenas, a um deles, Perre Clastres. Clastres, em seu ensaio sobre a violncia e a guerra nas sociedades

~~.

RJEFF, Philip. Freud- pensamento d humanismo, Belo Horizonte, lnterlivros,

1979.

41

rrimitivas, ~ostra que no existe, nestas sociedades, a diferena observad.~ em soc1e~ades complexa~, entr~ o ~stado e o restante do corpo
soc1al. Consequentemente, a h1~rarqU1a nao rpousa no mesmo tipo de
poder q~e .c?nh~mos em sociedades semelhantes nossa: ..A socieda.de _P~lmltJva. d1z. Clastre:. totalidad~ una, na medida em que o
pnnc1.p1o de sua umdade .nao)he extenor. Ela no permit.e que nenhuma figur.a do Uno se. desligue do corpo social para represent-la,
para encarna-la como umdade. por isso que o critrio da indiviso

fund~mental~ente ~olitico: se o chefe selvagem no tem poder. porque

a .wc1edade nao acena que o poder se separe de seu ser. que a diviso se
esta~e/ea etltrt' aquele que manda e aqueles que obedecem. E tambm
por Is.w que na s~ciedade primtiv? o chefe que designado para falar
em no'!1e da socteda_de: E'!'. seu drscurso, o c.ltefe no exprime jamais a
fqntasta de seu desejo mdl'vul.ual ou a fala de sua lei privada. mas unicamente o desejo sociolgico da comunidade de permanecer indivisa e o
texto de uma Lei que ningum fixou, pois ela no deriva de deco hum~~a. O legisla~or tamh,m o fundador da .tociedade. so os Ancestrais
mtt~cos, os h.ero.t.f cultural~, os deu!es. E desta Lei que o chefe portavoz. ~ sub!tanc1a de seu discurso e sempre a referncia Lei ancestral
que mng.uempode transgredir, pois ela o prprio ser da sociedade: violar a Le1 ura alterar, modificar o corpo social, inrroduzir nele a inovao
e a mudana que ~te repele vigorosamente" (gr ifos nossosr.
O que dedu~1r disto? Primeiramente, que no precisamos imagin.ar um chefe-pa1, todo-poderoso, nem parricdio. culpa ou luta fratri-

CI~.a para en~en.d~rmos a g?ese d? totem, do tabu, das leis da exoga-

ml.a e do ~nnc1p1o de c~esao sc1o-cultural. Para Clastres, no incio

ex!ste a ~~. d?s Ancestrrus. Esta Lei o que apia e movimenta o ..deseJo soc10logco" da comunidade primitiva de conservar-se indivisa
negand~ a q ualquer instncia desligada do corpo social o poder de re~
presenta-1~ ou de comand~-la e fazer-se obedecer. Hiptese por hiptese, e~ta e pelo. ~enos ma1s coerente, uma vez que se alcera em observaoes etnolog1cas, o que !lo acontece com as suposies de base
do Torem e tabu.
~~ ~eguida, podemos deduzir que a hiptese da vio1ncia do chefe pnm1t1vo to~na-se suprflua. Ela surge, na teoria. para torna r congruente a prem1ssa de um poder, acumulado nas mos de um s eexercendo-se. ~e.velia do resto do grupo social. Mas, se o poder nas sociedades_~r~m1t1vas n~o monoplio do dspota, como nas sociedades
autontanas conhec1das por Freud, ela deixa de ter sentido.

58.
42

CLASTRES, Pierrc. Arqu~ofogia da violina, So Paulo. Brasiliense, 1982, p. 190.

Alis. em outros termos e em outro contexto Bettelheim havia

percebido o etn~centrism~ subjacente const~uo retr~s~e.ctiva .~a
imagem psicanahca do pa1 e do chefe nas sociedades prtmltJvas. A
imagem psicanaltica do pai ameaador no parece adequar-se orga
nitao maldefinida de sociedade primitiva. A sobrevivncia destes
pequenos grupos depende da contribuio de ~o~os os '!l.em.bros, ~u.e
devem recolher alimentos e assegurar outras atlvtdades tr1ba1s. A diVI
so em classes superiores e inferiores e demasiado precria para que
ros~a permitir organizar cerimnias em beneficio de um nico subgrupo. Os ocidentais acreditavam, a principio, que estas tribos eram governadas autocraticamente pelos a ncios, que impunham aos jovens
uma lei de ferro . Mas era na sociedade europia do sculo XIX que o
ru paz se irritava com o controle exercido por um pai distante e todo
roderoso, que reprimia a sexualidade. Em muitas sociedades sem escrita no h tal brecha, nem esta distncia entre o pai e o filho ou entre
o velho e o jovem. O chefe australiano no um patro, nem um pai
poderoso. nem um dirigente em qualquer sentido do termo- na verdade no existe nada comparvel funo de 'caudilho' entre os australianos. Alm do respeito que inspira, o chefe no tem qualquer poder. .. ,.
Isto significa que no haja violncia na sociedade primitiva? Em
aosoluto. A prpria argumentao de Clastres vai no sentido de provar que a violncia no um fato secundrio na vida daquelas sociedades. Ela um fato permanente e pertencente essnc!3 do ser social. A
guerra. alirma Clastres. no deriva de nenhuma agressividade n.Hintiva
(discurso naturalista); nem da escassez dos recursos naturais e da fra
que;:a das forcas produtivas (discurso economicista); nem, por fim, do
}mm.v.w11o s;srema de trocas (discurso estruturalista): ''As trocas comerciais representam guerras potenciais pacificamente resolvidas e as
l!Uerras so a sada para transaes malsucedidas" (lvi-Strauss)60
Para Clastres, "o exame dos fatos etnogrficos demonstra a dimenso
propriamente poltica da atividade guerreira. Ela no se relaciona nem
com a especificidade zoolgica da humanidade, nem com a concorrn
cia vital das comunidades. nem finalmente com um movimento constante da troca em direo supresso da violncia. A guerra articulase sociedade primitiva enquanto tal (e ali univ~rsal), um modo de
fu ncionamento destas sociedades. a prpria natureza desta socieda-

' 'J. BEITELHEI M, Bruno. Ferida.f simblicas, op. cit., p. 55.

nll. Lf:VISTRAUSS, Claude. citado por ClASTRES, Pierre. op. cit., p. 182.

43

d~ que determi!la a existncia e o sentido da guerra. Em relao a ela

v1u-se que~ devtdo ao extremo particularism? ostentado por cada grup~. _ela esta presente de antemo, como possibilidade, ao ser social prim1t1vo. Para todo_ grupo local, todos os Outros so Estrangeiros. A figura do Estrange1ro confirma, para todo grupo determinado a con'
vico de sua identidade como Ns autnomo" 61
. Para e:-itar mal-en~endid~s, Clastres diz que no existe neste tipo
de .~fir~aao nen~um.~ ~n~enao ~e tr~a.~ uma "psicologia do primitivo . mas ~e defimr a logtca soctolgtca deste fenmeno social. Para
manter a f1gura ~o Uno, a soc.i~dade primitiva tem que forjar a figura
d_? Outro. Ou SeJa, a guerra dtnge-se para fora porque esta a condiao de p~eser:-ar a unidade que a sociedade "conhece" e da qual no
po~e abnr ~a~ ~ob pena. morrer: "A guerra como poltica exterior da
soc1edade pr~mJtiVa re!acwna-se com su_a pol!tica interior, com aquilo
que se podena de~ommar o conservant1smo mtransigente desta sociedade, .ex~resso na mcessante referncia ao sistema tradicional das normas, a le1 ancestral que se deve respeitar sempre, que no se pode altera~ P?~ nenhuma mudana. Por seu conservantismo, o que a sociedade
pnm1ttva procura conservar? Procura cons~rvar seu prprio ser; quer
per~ev~rar em s;u ser. Mas qual este ser? E um ser indiviso, o corpo
so.c~al e homogeneo, a comunidade um Ns. O conservantismo primitivo pro~ura: po~tanto, impedir a inovao na sociedade, ele quer
que_ o respe1_10 a Le1 assegure a manuteno da indiviso, procura imPC:dJ ~ o s~rg1me~t~ ?a diviso na sociedade. Tal , tanto no plano economJ~o (1mposs1b3hdade de acumular riquezas) quanto no plano da
relaa~ de pode~(~ ~hefe est l para no mandar), a poltica interior
da soc1edade pnmJtiva, conserva-se como Ns indiviso, como totalidade una."61
Portanto, a violncia, na sociedade primitiva, no subordinada
ao poder do chefe como condio de sua perpetuao nem est na origem _o u naturez~ deste mesmo poder. A violncia, segundo Clastres,
expnme o ..deseJ_o_ sociolgico" da sociedade em permanecer Una. Ou
seJa, embora cnttcando os discursos economicista e estruturalista
Cla.stres no deixa de fazer da violncia um derivado de uma inten~
~o~1al ~ue lhe antecede .e lhe justifica. O fato de ser ou aparecer como
u~1c_o 1~ strume~ to poss1vel para a manuteno da indiviso no faz da
v~o!en:,1a clastna~a menos secundria que as outras. O .. desejo sociologco , na teo na de Clastres, ocupa a funo das "trocas mal-

61.
62.

44

CLASTRES. Pierre. ibid., p. 199.

lbid.. pp. 199-200.

sucedidas". no estruturalismo levi-straussiano, e da escassez de recursos e da fraqueza das foras produtivas, no discurso economicista.
De qualquer modo, a violncia deixa de ser imprescindvel ao poder do chefe e, com isto, desmonta-se parte do raciocnio, que tlnha
como premissa a natureza de um poder, de fato, inexistente.
Mas. pode-se argumentar que Clastres deixa intocada a questo
fundamental. Freud equivocou-se ao dizer que o sagrado, a lei dos ancestrais, nascia da violncia. Clastres afirmou o contrrio: porque a
sociedade obedece s leis dos ancestra is que emprega a violncia guerreira como forma de manter a unidade sociolgica, cuja fonte o religioso. A pergu_nta seria: de onde surgiu o sagrado? Se Freud o pressupunha. quando acreditava descrever seu nascimento; se Clastres tomao por um pr-dado. fonte da ordem social, como pensar sua o rigem?
A esta questo, Ren Girard pretendeu dar uma resposta, em sua
srie de estudos sobre a violncia e o sagrado. Para G irard, o sagrado
nasce da violnciau_ A violncia a matriz de todas as instituies so-.
cias e o elo que permite entender a transio do estado de natu.reza
ao estado de cultura.
Dada a importncia das teses de Girard para o nosso tema, vamos resumi-las. brevemente, no que tm de fundamental. Girard advoga a hiptese de que o homem possui um "instinto de imitao" que
o conduz necessariamente, em certas situaes, posio de conflito e
resoluo violenta deste conflito. Baseado em argumentos etolgicos. ele afirma a existncia deste instinto, que denomina "mimese de
apropriao" . A "mimese de apropriao" manifesta-se. por exemplo,
quando colocamos duas crianas diante de um nico objeto. Nesta situao. se uma criana estende a mo para apanhar o objeto, a outra
tende a fazer o mesmo. O gesto, como todo ato instintivo, automtico e incoercvel. A disputa inevitvel e a violncia o resultado natural da disputa.
Extrapolando para a vida social complexa este modelo reduzido
de interao humana, Girard tenta provar que a violncia seria interminvel porque o "instinto mimtico" levaria os homens a reduplicarem ad infinitum os mesmos gestos. Assim, se um indivduo, na disputa
por uma mulher, mata um outro, o ciclo de assassinatos no tem mais
li_m . em funo do "mimetismo instintivo". Para que a seqncia da
VIolncia mimtica venha a ser interrompida, necessria a interveno de um elemento exterior, sem vnculos com a situao original.

&3.

Ver: GIRAR O, Ren. LA vio/ence et /e .racrt, op. cit., e GIRARD, Ren. De$ chofondation du monde, Paris, Grauet, 1978.

r~.~ cachie.f deputs la

45

Este elemento o assassinato do que Girard chama de "vitima expiatria", procurando denotar um fenmen o distinto, do fenmeno psicolgico anlogo, conhecido por "bode expiatrio".
A morte de uma pessoa no contaminada nem implicada na situao connitiva, criada pela mimese de apropriao ou duplicao do
gesto de vingana, pe fim ao ciclo da violncia. O grupo, instituindo
o sacrifcio ritual da ..vtima expiatria'', delimita uma rea de r~pou
so livre de conflitos, que a rea do sagrado. Deste ato social emerge
um lugar cultural de onde emanam as normas que fundam as instituies.
Em poucas palavras, a violncia que interrompe a violncia
quando se dir_ige a algum o u algo descomprometido com o circuito
original do connito: ..0 sacrifcio apenas uma violncia que se soma
a outras violncias. Mas a ltima violncia, a ltima palavra da violncia. "~>~

O modelo de Girard representa uma sofisticao do discurso naturalista, empregando a expresso de Clastres, ou da tese instintivista,
que j comentamos. Porm, entre outras crticas que poderiam ser fei~
tas a esta teoria evolucionista e unilinear da gnese da cultura, uma
nos interessa sobremodo. Po r que, perguntaramos, os homens deveriam deter-se diante do espetculo das lutas fratricidas? Por que, tratando-se de uma reao em cadeia, acionada pelo instinto, a interrup o do ciclo mimtico far-se-ia atravs de uma soluo cultural e n
de uma soluo animal, dada pelo prprio instinto? O problema apontado na teoria do totem e tabu retoma. E a resposta de Girard, como a
de Freud para aquele problema, tambm pouco convincente.
Os animais. diz Girard, "no renunciam jamais a satisfazer suas
necessidades sexuais ou alimentares no interior de seus grupos"6 s. E
continua o raciocnio: "para que esta renncia - refere-se ao tabu do
incesto, caso particular da mimese de apropriao, -se ton~e universal na ~umanidade preciso que uma fora literalmente prodigiosa tenha ag1do. Esta fora no pode ser a paixo freudiana do incesto que
pressupe a regra. nem tampouco a paixo levi-straussiana pelo estruturalismo. que pressupe igualmente esta regra" 66 Qual seria esta fora prodigiosa'? Girard responde que seria o medo de recair na violncia
interminvel''-. Mas. acrescenta que: ... se os membros do grupo tivessem simplesmente medo uns dos outros, terminariam todos, uma vez

tH.
65.
66.
67.

46

G IRARD, Ren. Des drous cochies depuis Jofondotion du monde, op. cit., p. 33.
lbid.. p. 84.
lbid.
lbid . p. 85.

mais. por se mata rem en tre eles. t preciso que as vio~n~i~s passa~as
estejam, de alguma maneira, encarnadas na vitima emtssana; prectso
que j exista uma ~:spcie, ~e transfer~~ia c~letiva que faa temer um
retorno. forca. desta vutma, uma v1s1ta vmgadora e que une.to~o
grupo em torno de uma vontade c~mum de _impedir esta ~xp~~tencta
tcrrificante". Esta vontade comum e o que G1rard chamara de mecanismo reconciliador""".
O dilema, nas teses de Girard, est em saber quem surgiu primeiro: o medo ou o mecanismo de reconciliao'? Se aceitamos a tese do
medo, isto significa aceitar que os animais no eJtperimentam medo? ~
claro que experimentam. No entanto, isto no os leva a encontrar solues rituais para pr termo ao conflito mimtico. A soluo para o
medo da morte desencadeada pela " mimese de apropriao" encontrada na prpria esfera da ao instintiva.
Se. pelo contrrio, dissermos que o medo no basta, de ond: sur:
l.!t! ento o mecanismo de reconciliao? A pergunta fica no ar. Nao ha
~espos ta . Girard, como Freud, so herdeiros de H obbes. Ambos acreditam , repetindo o que foi dito, que " a igualdade do medo resultante
da idntica capacidade para matar que todos possuem que persuade os
homens em estado natural a se unirem em comunidades".
Esta crena, todavia, no consegue explicar o que, ao fim c ao cabo, ela prpria sempre termina p or demonstrar, qualq~er que sej_a o
vrtice terico de onde parta: a violncia nasce para arbttrar confl ttos
e satisfazer necessidades individuais e sociais, mas h sempre uma in.s-

tcincia exterior violncia que determina seu incio e decreta seu fim. ~

impossvel isolar. em meio a toda bateria de ~rg~mentos lcvanta~os

por todos estes tericos, representantes das ma1s dtversas correntes mtelectuais, o que pode j ustificar a concepo da cultura como um produto
da violncia. A violncia, diriamos. por tudo que possvel constatar e
demonstrar, um artef ato da cultura e no seu artfice. Ela uma particula ridade do viver social, um tipo de ..negociao", que atravs do
emprego da fora ou da agressividade visa encontrar solues para
contltos que no se deixa resolver pelo dilogo e pe~a ~o~pera_o.
No vemos com o inferir desta presena constante da v10lenc1a na htstria do homem sua suposta condio de ponto alfa da cultura ou de
viga mestra da ordem social.
De onde parte, ento, esta crena to arraigada no pen.samento
socia l? Por certo, do preconceito idealista, fruto da mais pura tnterprela ~,:<io "individualstica", da gnese das relaes sociais. Se pa rtimos
do pressuposto que a origem das rela es sociais encontra-se na ques-

68 . lbid.

47

to " quem domma quem ", como observa Hannah Arendt" , inevita
velmente seremos absorvidos pela ideologia da violncia, como " ins
tinto das formaes sociais". Foi esta a interpretao que_Dhring
quis dar das o rigens das relaes sociais. E quase desnecessrio re.
lembrar o desmantelamento deste modelo de raciocfnio, efetuado por
Engels.

Monstrando que a " robinsonada" de Dhring foi construda ape

nas pa ra provar que a violncia "o fato fundamental da histria"10,
Engels demonstra que Dhring s prova que a violncia um meio,
cujo fim o lucro econmico. Desenvolvendo a tese de que a forma
primitiva das relaes de trabalho no pressupunha a dominao do
homem pelo ho mem (como queria Dhring, com sua interpretao
'das relaes entre Sexta-Feira e Robinson Cruso), Engels salientou
que as relaes sociais no tm sua'origem na violncia, mas no desenvolvimento das forcas produtivas. A violncia intervm como instrumento para impedir a mudana de um estado de dominao, que surge
a posuriori, como correlato de um certo tipo de relaes de produo.
Po rm. ao lado ou concomitantemente a esta crtica de Engels
(que peca, em certa medida, pelo economicismo outrance, com que
explica a evoluo scio-cultural) fbula de Dhring, pensamos que
o relevo assumido pela violncia um corolrio de suas relaes com o
poder. da concepo que temos do poder em geral que depende a
maior ou menor importncia dada violncia.
O pensamento que identifica poder e violncia o mesmo que defende a opinio de que a violncia o fato fundamental da cultura. Em
linhas gerais, este pensamento assenta-se numa afirmao que se apre
senta como evidncia emprica. Toda cultura form ada por instituies compostas de normas ou regras; ora, o que dita as regras e garante seu funcionamento o poder; como todo poder repousa. em ltima
instncia, na violncia, a violncia que funda e determ i n~ a vigncia
de qualquer ordem scio-cultural. Quando expusemos as opinies de
H obbes, Max W eber e W ai ter Benjamin. procuram os deixar claro esta
concepo. O mesmo poderia ser d ito do pensamento de Freud, em
Totem e tabu.
Acontece que nem todos os pensadores ratificam este ponto de
vista. Hannah Arendt uma destas vozes dissonantes. Poder, para esta
autora, ..corresponde capacidade humana no somente de agir mas

69
70.

48

ARENOT, Hanoah, op. cit., p. 122.

ENGELS. Thetlrit' de la vio/enct, Paris, Union Gnrale d'~ditions 10/ 18 1972 p
110.

de agir de comum acordo. O poder nunca propriedade de um indiv[.

duo. pertence a um grupo e existe somente enquaro o grupo se conserva unido. Q uando dizemos que algum est no poder, queremos dizer que est autorizado por um certo nmero de pessoas a atuar em
nome delas . No momento em que o grupo, do qual se originou a
princpio o poder (potestas in populo; sem o povo ou o grupo no h
poder). desaparece. 'seu poder' some tambm' ' ' 1 Violncia, em contrapartida. sempre multiplicadora da potncia individual e depende
de instrumentos para realizar-se. "A forma extrema de poder, explcita
a autora, Todos contra Um; a forma extrema de violncia. Um
contra Todos. E esta ltima nunca possvel sem instrumentos."n
A partir d isto, Hannah Arendt encaminha suas renexes por vias
contraditrias mas frteis em intuies. Uma das contradies de seu
estudo diz respeito a utonomia o-b subordinao da violncia em relao ao poder. Em dado momento, ela afirma claramente que sem poder a violncia no se mantm de p: " Jamais existiu um governo ba
seado exclusivamente nos meios violentos . Mesmo o mandante totali
trio. cujo maior instrumento de domnio a tortura, precisa de uma
base de poder -a polcia secreta e sua rede de informantes. Somente o
desenvolvimento de soldados-robs, que eliminassem, como foi men~
cionado anteriormente, o fator humano por completo e permitissem a
um s homem com um boto de comando destruir a quem lhe aprouvesse. poderia mudar ~sta supr~macia fundamental do poder sobre a violncia .. (grifos nossos)'-'.
Para ilustrar o fato de que a violncia s eficaz quando dispe
de uma reserva de poder, a autora pondera: " Num confronto de vi~
lncia com violncia a superioridade do governo sempre foi absoluta;
mas esta superioridade s dura enquanto a estrutura de poder do go
verno estiver intacta - isto , enquanto as ordens forem obedecidas e o
exrcito e a polcia estiverem prontos a usar suas armas. Quando j
no mais este o caso. a situao muda abruptamente. A rebelio no
s no vencida. mas tambm os prprios armamentos mudam de
mos - e algumas vezes, como na revoluo hngara, em questo de
horas. ( Deveramos saber bastante sobre isto aps tantos anos de luta
f ti l no Vietn . onde por um longo tempo, antes de receber ajuda macia dos russos. a Frente de Libertao Nacional nos combatia com
armas fabricadas nos Estados Unidos.)... Onde as ordens no so mais

7 1. ARENDT, Hannah, op. cit., p. 123.

~~- lhid., p. l2l.
7.1. lbid., p. 12&.

49

obedecidas, os meios de violncia so inteis, e a questo desta obedincia no resolvida pela relao o rdem-violncia, mas pela opinio, e naturalmente pelo nmero de pessoas que a compartilham:
tudo 1epende do poder atrs da violncia (grifas nossos). O repentino e
dramat1co colapso do poder que anuncia as revolues revela num
lampejo como a obedincia civil - s leis, inst ituies, dirigentes nada mais que uma manifestao exterior de apoio e consentimentos.'' .,
Com estes exemplos, H annah Arendt pretende confirmar, em primeiro lugar. que poder e violncia so term os dissociveis e que o ltimo termo no um pr-requisito do primeiro. Em segundo lugar que,
como dissemos, a violncia subordinada ao poder. porque este no
depende. para existir, da .fim pies relao. ordem-obedincia, mas da relao apoio ordem e conunrimento obedincia. Como a violncia, ao
contrrio do poder, baseia-se na primeira e no na segunda relao,
ele que depende do poder, para poder ser eficaz. Hannah A rendt
parte do pressuposto que a relao ordem-obedincia s existe com
um prvio apo!o e consentimento do grupo. Os fatos histricos mencionados visam a confirmar a supremacia do pgder sobre a violncia.
Entretanto, em outro momento, ela admite que a violncia pode
sufocar o poder: "A violncia sempre pode destruir o poder; do cano
de um fuzil nasce a o rdem mais eficiente, resultando na mais perfeita e
instantnea obedincia. O que nunca pode nascer da o poder."'~
Enunciado de outra maneira, a relao ordem-obedincia autonomiza-se, dispensando o apoio e o consentimento que do legitimidade ao
poder. O exemplo poltico que melhor demonstra esta situao o terror: "Em nenhum lugar o fa to da a utodestruio na vitria da violncia
sobre o poder (grifos nossos) mais evidente do que no uso do terror
para sustentar a dominao, sobre cujos fantsticos sucessos e even- .
t u ~is fracassos sabemos talvez mais do que qualq uer outra gerao aotenor. Terror no o mesmo que violncia. , antes. a forma de governo que passa a existir quando a violncia, rendo destrudo todo podn,
no ahdica 11ws. ao cm11rrio, pamanece mm comro/e total. (grifos
nossos). Observa-se freqentement e que a eficincia do terror depende
quase que complct<.~mente do grau de atomizao social. Toda forma
de oposio org<.~nizada deve desaparecer antes que a fora total do
terror possa enfraquecer. Esta a tomizao - uma palavra excessivamente plida c <.~cadmica para o horror que encerra- sustentada e

n
75.

50

Ibid . pp. 126-127.

lbid.. p. 130.

intensifi cada atravs da ubiqidade do informante, o qua l pode literal111cnle eslar onipresente pois no se trata mais de apenas um ag:!nte
profissional a soldo da polcia, mas potencialmente de qualquer pessoa com que se entre em contato. " ~

Esta afirmao contradiz o que Hannah Arendt dtssera antenormente sobre a subordinao da violncia ao poder. Segundo suas prprias afirma~. mesmo. em casos onde. a delao to rna-se uma instituio generahzada em mvel de toda soc1edade; mesmo em casos onde
0 dissuaso e a perseguio policial sistemticas a toda forma de oposio o rganizada tornam-se uma pea essencial na engrenagem d o regime: ai nda assim no se pode falar em desaparecimento do poder por
trs da violncia. A atomizao do corpo social, como no te rror. indicativa d o desaparecimento do poder da maioria e no d o desaparecimento d o poder. O funcionamento das sociedades escravagistas, descrito pela autora. mostra o bem fundado desta o pinio: " Mesmo a
mais desptica dominao que conhecemos, o domnio do senhor
sobre os escravos. que sempre o excedia m e m nmero. no repousava
em tais meios superiores de coao, mas numa organizao supe1ior
de poder - ou seja, na solidariedade organizada dos senhores."'Assm como nas sociedades escravagstas, nos regimes de terror
tambm podemos perc~ber que o governo s se mantm atravs da
violncia, pela aliana de grupos ou classes, que se orgamzam para usufruir dos beneficios que o sistema totalitrio lhes oferece. O ter ro r ,
com certeza, a forma mais monstruosa da violncia, mas se baseia no
poder.
Como e ntender, ento. esta contradio? Aprofundando a noo
de poder. Para Hannah Arendt, o poder no por natureza inJtrwntnta/ como a violncia. A seu ver, o poder "i um fim ~m Ji me.wro'', ou
seja, " a estrutura do poder em si precede e dura mais que qua lquer mela. de tal modo que o poder,longe destro mtio para atingir um jim, ,
na l'erdade, a prpria condio qut permirt a um grupo dt pessoa.f pt'nsar
e agir cmifo nne a categoria meios-fins (grifos nossos). Isto, acrescenta
a autora, naturalmente. no significa negar que os governos seguem
polticas e empregam seu poder para alcanar o bjetivos determinados".
Dito de outra forma. o poder em sua gnese e natureza no coincide com.sua utilizao, com seu uso instrumental. Recorrendo in7

?f'>. lbid .. pp. 131-132.

77, lbid.. p. 128.
7!!. lhid., p. 129.

SI

terpretao de Habermas, diramos que Hannah Arendt estabelece

uma diferena entre o exerccio do poder poltico (sej~ em sua aquisio. seja em sua preservao} e a gestao deste mesmo poder: .. Nenhum detentor de posies de dom inao pode exercer o poder, e ningum poder disput-lo se tais posies no esti verem ancoradas nas
leis e instituies polticas, cuja sobrevivncia repousa, em ltima instncia. sobre convices comuns, sobre a opinio em torno da qual
muitos se puseram publicamente de ac~rdo---. Em outras palavras, e
ainda conforme Hahermas...o poder um bem disputado pelos grupos polticos e graas ao qual a liderana poltica administra; mas nos
dois casos este poder prcexiste, e no prod uzido por tais grupos e lidcran~,:as . Esta ;r implllrH.:ia dos poJcms()S - eles precisam deriva r
seu poder dos prod utores d() plldcr ......
Esta distino esclarece a contradio acima apontada. Quando
Hannah Arendt diz que "jamais existiu um governo baseado exclusivamente nos meios de violncia" e que "me.~mo o mandante totalitrio
precisa de uma base de poder'' , o poder aqui j poder em exerccio, j
uso inst rumental do poder. Este poder. se permanecermos fiel s intuies da autora, violncia institucionalizada ou legalizada. Em
contrapartida. quando Han nah Arendt diz que a "violncia sempre
pode destruir o poder", ela se refere situao poltica onde as condies para que o poder surja esto bloqueadas. Neste caso, gestao
do poder. capacidade de agir em comum, q ue a autora alude. Em
uma de suas afirmaces sobre o problema. fica bem explcito este ponto de vista: " A violncia pod destruir o poder, mas totalmente inca-
paz de cri-lo.''''
Mas. se esta distino elucida as afirmaes contraditrias de
Han nah Arendt. para deixar em aberto um a questo ainda mais fundamental. De fato, pode-se objetar que tal conce~ o do poder indefensvel por duas razes. Em primeiro lugar, a estrutura de poder defi
niJa desta maneira s vlida enquanto catgoria formal. Um poder
disti nto de s~a atualizao ou manifestao instrumental uma abstrao incapaz de adequar-se realidade. O poder s existe quando
exerci do. Fora desta con dio no existe poder. E, um a vez que o poder inslrumentalizado sempre exprime os interesses de dominao.
todo poder vio lento.

79.
org.
80.
111.

52

HABERMAS, JOrgcn. "O conceito d e poder em Hannah Areo dt", in Habtrmo~

Barbara Frcitag e Srgio Paulo Rouanct, So Paulo, ca, 1980, pp. 111-112..
lbid . p. 11 5.
ARENDT, Hannah, o p: cit., p. 132.

Em segundo lugar, as condies de gestao do poder concebidas

por Hannah Arendt so factcias. Apoi~ e consentimento no so produtos espontneos de intenes deliberadas. autnomas e livres de
coao. Supor que consenso deriva do livre-arbtrio de um sujeito
ideal,' isento de qualquer tipo de presso social, descon hecer a existncia e a fun o das ideologias, dos aparelhos ideolgicos e dos dispositivos de poder, que no s atrelam este sujeito aos interesses de
grupos ou classes dominantes, como o constitui na prpria qualidade
de sujeito. Esta definio do consenso, idlica e idealista, oculta qs mecanismos de coero que lhe do origem. O consentimento e o apoio
so produzidos por uma relao de ordem-obedincia. No h poder
sem violncia.
As objees so pertinentes. Porm, acreditamos, no chegam a
anular a totalidade das afirmaes de Hannah Arendt. Se parte de sua
argumentao no resiste, efetivamente, a esta crtica, a validade da
dife renciao proposta entre poder e violncia permanece intacta. Comecemos por analisar a segunda crtica. que foi levantada contra a
teoria da gestao do poder. Como observa Habermas, Hannah
Arendt esquece que o poder s excepcionalmente funda-se no consenso por ela imaginado, e que, na maioria das vezes, a violncia estrutural da ideologia que faz com que os participantes formem "convices suh_ietivamente no-coercitivas, mas ilusrias" e q ue, por isso
mesmo. possam ser levados a gerar um " poder que pode ser usado
contra esses mesmos participantes, no momento em que se institucionaliza""2. Portanto. para que se pudesse afirmar a existncia de um
consenso verdadeiramente livre de coeres, seria preciso dispor de
um critrio crftico que permitisse distinguir entre ..convices ilusrias" e "no ilusrias"11 Ora, continua Habermas, Hannah Arendt recusa este critrio e prope como fundamento para o poder da opinio
"a facul dade que tm os sujeitos, capazes de linguagem e de ao, de
fazerem promessas e as cumprirem". Esta tese afirma que " na base
do poder est o contrato concludo entre sujeitos livres e iguais, graas
ao qual as partes se obrigam mutuamente"15 Para Habermas, jsto significa um retrocesso em direo con-cepo do direito natural.
Entretanto, sua discordncia quanto maneira de se chegar ao
consenso verdadei ro, livre de coeres e violncia, no significa uma

x~ . HABERMAS. Jrgen~ op. cit., pp. 115- 116.

83. lbid.. p. 116.
ll4. lbid .. pp. 117-lll!.
HS. lbid., p. 11!1 . .

53

nega?o.desta hiptese. Pelo contrrio, Habermas, em sua teoria, d a

esta hipotese o estatuto de uma utopia ao mesmo tempo virtual e real,
.ao ~es~o t~~o p~essuf.o.sta e ame.cipadora. o que ele chama de "situaao hngutstrca tdeal , que functona como urna "iluso constitutiva'' , necessria interao humana, e que representa, concomitantement~. a "anteviso d~ u~a vida nova"16 A concepo de Habermas
prescmde da te~e do dtretto natural, guardando a possibilidade de se
p~nsar a gestaao do poder, com base em um consenso livre de violncta.
A esta altura, pode-se dizer que trocamos de trem mas ficamos na
mesma bitola. A tese de Habermas tambm precisa de um referente
real para ser aceita. As con dies para se chegar ao consenso verdadeiro, fundamento do poder livre de violncia, foram redefinidas teoricamente sem que fornecssemos um suporte indutivo, capaz de funcio-
nar como prova de fato.
Na verdade, dificil imaginarmos, a partir da obra de Hannah
Arendt, u.m~ Co_rma _pol.it!camente estvel, na qual a dissociao entre
poder e vtolencta seJa VISJvel. Acontece que seu raciocnio nos conduz
a um~ outra ~is~o _?o ~ato histrico-poltico. ~atravs da negatividade,
do nao dado a v10lenc1a pelo poder que Hannah Arendt aduz sua hiptese a prova do fato.
Novamente, vamos encarregar Habermas de demonstrar o que
acabamos de di~er: "~qui se manifesta o tema que inspirou Hannah
Arendt e~ suas ~n~estt~aes sobre as revolues burguesas do sculo
XVIII, a msurretao hungara de 1956, a desobedincia civil e o movi~ento de protesto e.~tudantil dos anos 60. O que lhe interessa nos mov~~e~tos emancipatrios o poder de convico comum: a desabe- :
d_1encta com rela~o a instituies que perderam sua fora legitimat- j
na; a co.nfrontaao do poder. gerado pela livre unio dos indivduos l
~om os mstrumen.tos coercitivos de .um aparelho estatal violento ma~ 1
tmpo~~n te, o surgtmento de uma nova ordem poltica e a tentativa de 1
estabiit~ar ? n~vo comeo, a situa~o revolu~ion~ria original, e de per- j
petuar mst1tuc10nalmente a gestaao comumcatt\'a do poder. fasci- l
nante obser.var como Hannah Arendt percebe em diferentes ocasies o 1
mesmo _fenomeno. Quando os revolucionrios se apropriam do poder j
q.ue esta nas ruas; quando a P?PUlao que optou pela resistncia pas-1
stv~ en frent~ tanq~es estrangeiros, com mos desarmadas; quando mi- j
nonas convtctas dtsputam a legitimidade das leis existentes e organi- i

11.6. ~AB.ER MAS, J rgen. cit. por ROUAN ET, Sergio Paulo, Teoria critica e psican-!
(1.1c-. RJO-I"ortaleLa. Tempo Brasileiro-UFC. p. 298.
.

54

, am a resistncia civil; quando, no movimento de protesto dos estuda ntes, 'o puro desejo de ao' se manifesta- em todos esses momentOS parece confirmar-se a tese de que 'ningum possui verdadeiramente o poder, ele surge entre os homens que atuam em conjunto, e desaparece quando eles novamente se dispersam' (Vita Activa). Esse conceito enftico da prxis mais marxista que aristotlico; Marx o denominava 'atividade critico-revolucionria' "".
A predominncia desta modalidade negativa de expresso dopoder contra a violncia deve-se, segundo Hannah Arendt, aos insucessos das tentativas de "institucionalizar a democracia imediata: os
'townhall meetings' americanos em 1776, as 'socites populaires' em
Paris entre 1789 e 1793, as sesses da Comuna parisiense em 1871, os
sovietes na Rssia em 1905 e 1917 e os conselhos revolucionrios na
Alemanha de 1918"11 A estes insucessos, somaram-se, "nos sculos
XIX e XX, as derrotas polticas do movimento operrio revolucionrio e o sucesso econmico dos sindicatos e dos partidos trabalhistas"19
Em funo destes acontecimentos, a associao entre poder poltico e
violncia passou a ser vista como imutvel e natural. A contingncia
histrica imps-se como verdade terica, obrigando os pensadores a
no mais perceberem a contraprova da crena estabilizada, oferecida
pela prpria histria. Os momentos em que o poder era gestado fora
da violncia e contra ela passaram despercebidos, quando no interpretados numa lgica que invertia o processo de sua gnese e pervertia
seus objetivos e finalidades.
Todavia, pode-se argumentar que esta negatividade hist6rica pela
qual se apresenta a estrutura "no-violenta" do poder no gratuita
nem acidental. Por que, perguntar-se-, o poder no se mostra positivamente, conforme as premissas desta sua defmio? Por que o poder,
cada vez que foi instrumentalizado de modo no-violento, extinguiuse, dando lugar sempiterna violncia institucionalizada? Reencontramos neste ponto a primeira objeo feita a esta teoria, isto , a de
que um poder existente na realidade sempre violento.
Uma vez mais vamos apelar para Hannab Arendt, na tentativa de
esclarecer esta delicada questo. Hannah Arendt, num trecho de seu
trabalho, diz que "a grande razo porque ainda existe guerra no
nem um secreto desejo de morte da esp6cie humana nem um irreprimf-

!17. HABERMAS, Jlltgeo, op. cit., pp. 107- 108.

RS. lbid. p. 109.
'89. lbid.

55

vel instinto de agresso, nem, por ltimo e mais plausvel, os srios perigos e~onmicos e sociais inerentes ao desarmamento, mas simplesmente o fato de que <Jinda no apareceu um substituto no cenrio
poltico pura o arbtrio final em questes internacionais''90 O que chama ateno nesta assertiva a semelhana com o que Freud dizia, a
propsito da mesma questo, no texto que reproduzimos linhas atrs:
"As guerras s sero evitadas, com certeza, se a humanidade se unir
para estabelecer uma autoridade central a que ser conferido o direito
de arbitrar todos os conflitos de interesses. Nisto esto envolvidos claramente dois requisitos: criar uma instncia suprema e dot-la do necessrio poder. Uma sem a outra seria intil."
Nestas afirmaes est implcito que os conflitos que levam
guerra representam interesses e objetivos de grupos ou classes que, por
natureza, no encontram outro rbitro seno a violncia. Mas, ser
que todos os interesses e objetivos sociais necessitam da violncia
como rbitro? Procuremos inverter o raciocfnio tradicional. Se, em vez
dos conflitos que levam guerra pensssemos nos conflitos que se resolvem em paz, porque foi encontrado o rbitro necessrio e suficiente
sada pacifica da disputa, ser que, neste caso, teriamos a mesma
opinio a respeito da natureza do poder e da violncia? Pensamos que
no. Pensamos que o modelo da guerra e do funcionamento das sociedades com Estado a servio de classes ou grupos determ inou a forma
pela qual definimos poder e violncia, ordem e obedincia. t porque
nosso modelo de interesses e objetivos e nosso modelo de conflito ba:
seiam-se nos interesses, objetivos e conflitos existentes entre as classes,
grupos e Estados que con hecemos, e que levam sempre guerra ou ao
confronto violento; , por este motivo, que s podemos pensar no poder como sinnimo de violncia e na obedincia como sinnimo de sujeio. Em outras palavras, o poder pensado em funo de determinada forma de exercici o poltico, o que reduz sensivelmente sua extenso.
Entretanto, quando procuramos testar logicamente as hipteses
sobre a gnese da cultura, mais ou menos mticas (se que a origem
pode ser pensada de outra forma que no a mitica), esbarramos sempre numa constatao: mais cedo ou mais tarde, os ancestrais ou os
primitivos puseram-se de acordo; depuseram as armas; renunciaram
aos interesses privados e concluram o "pacto sem espadas" que preservou-lhes a vida e deu incio ordem cultural. Em um dado momen-

90.

56

A REN DT. Hannah, op. cit., p. 94.

lgico, o argumento que faz da violncia ou do poder violento o

fato fundamental da histria" esfarela-se. Em um dado momento, o
apoio e o consentimento, a ordem e a obedincia, surgem sem a garantia das armas e da violnda.
Que clusula, ento, garante a vigncia deste pacto? A resposta
seria: a certeza da impunidlade do infrator. Esta clusula pode parecer
de tal modo estranha nossa mentalidade contagiada pelo fascnio da
violncia e pela preponderincia do poltico na reflexo sobre o poder.
que podemos declar-la implausvel, fantasiosa e inexeqvel.
No o que pensa, entretanto, Walter Benjamin. Analisando a
possibilidade da sada no violenta para conflitos entre os homens,
Walter Benjamin diz: "O melhor exemplo desta sada no violenta
talvez o dilogo, considerado como tcnica de acordo civil. Neste caso. no apenas podemos entender-nos sem violncia, mas a excluso,
por princpio, de toda violtncia repousa expressamente sobre uma relao importante. que a impunidade do engano (tromperie). Sem dvida, no encontraramos t:m lugar algum uma legislao que, em sua
origem , punisse o engano. Assim exprime-se a existncia, entre os homens. de um terreno de acordo, a tal ponto no violento que totalmente inacessvel violncia: o domnio prprio da 'entente', aquele
da linguagem."
A quebra do pacto, baseado na promessa da obedincia s regras
do dilogo, da linguagem, no passvel de punio. Por qu? no h
outra resposta possvel a nio ser a de que os homens que rompem este
pacto simplesmente abdica1m do poder, ou da "condioque lhes permite agir segundo as categorias meios-fins" . A punio para esta infrao e a excluso da condio humana.
A violncia est excluiida, por princpio, deste domnio da interao humana, porque os ho;mens sabem que a obedincia s regras do
dilogo no necessita de jlllstificativas. Esta obedincia no requerida, com vistas a interesses particulares de dominao. Esta obedincia
exigida em troca de i nten~ses universalizveis que o sujeito reconhece como seus. A linguagem, sendo o mediador universal e imprescindvel entre o passado, o presc:nte e o futuro, a condio necessria para
que os homens ajam de comum acordo e mantenham viv a ordem
cultural que lhes assegura a sobrevida, enquanto serP.s sociais. O que
une os homens em torno do poder apoiado e consentido no o medo
de se destrurem mutuamente. O que une os homens e os leva a con-

10

9 I . BENJAMIN. Walter. op. cit. , pp. 39-40.

sentirem em obedecer a certas regras a certeza de que possuem interesses comuns uni versalizveis.
Evide ntemente, a linguagem em seus contedos ou usos contextuais pode torn ar-se um instrumento de violncia. Isto no torn a menos legtima ou mais subm issa a obedincia dos homens s suas regras.
Pelo contrrio, esta obedincia que permite ao sujeito combater o
uso violento da linguagem , fornecendo-lhe a possibilidade de ter poder, de pensar e agir em favor de interesses comuns universalizveis.
A "desobedincia'' s regras da linguagem no resulta em vitria
contra o "poder", resulta em perda de poder e impotncia. Alm do
que, bem sabemos. atravs do fato psicopatol gico, no existe recusa
da linguagem que no seja produto da violncia . O sujeito que " desobebece" s regras dialgicas da linguagem enclausura-se num mundo
de signiticados privados, perdendo a capacidade de interagir com os
outros porque no consegue majs pensar e agir conforme a categoria
meios-fins.
H. por conseguinte, um tipo de conflito que se resolve "sem espada'' e um tipo de pacto que no tem, como premissa, a sujeio dos
contratantes, sob a ameaa, latente ou manifesta, da violncia. O pacto que tem como clusula a impunidade da transgresso, justamente
por basear-se em interesses universalizveis, definidos como tais pelos
prprios contratantes, no exige a obedincia imposta pela "iolnca.
Este tipo de lei ou regra exprime a natureia do poder como fim
em si mesmo. Por isso, aceito e no imposto. isto que afirma Han- '
nah Arendt, quando valoriza a intuio de Passerin d'Entreves, sobre
a natureza do jogo: ..Acho que a comparao de Passerin d'Entreves
da lei com 'regras vlidas do jogo' pode ser levada mais longe. Pois a
questo com estas regras no que eu me submeto a elas voluntariamente ou reconhea teoricamente sua validade, mas que na prtica eu

no po.uo entrar no jogo se no me submeter: meu motivo para aceit-las

meu desejo de jogar; e uma vez que os homens s podem exis!ir no plural. meu desejo de jogar idntico ao meu desejo de viver. Todo homem

na:;ce numa comunidade com leis preexistentes s quais ele 'obedece', em

primeiro lugar, pOrque no h outro meio de ele entrar no grande jogo do
mundo. Posso querer mudar as regras do jogo. como fazem os revolucionrio.{, ou abrir uma exceo para mim, como fazem os criminosos; mas
neg-las, em princpio, no .~ignifica 'desobedincia'. mas a recusa a enTrar para a comunidade humana" (grifas nossos)' 2
.

Este texto, a nosso ver, poderia ser subscrito, sem problemas, por

'-1::!.

RENDT, Hannah, op. cit., p. 165.

qualquer psicanalista. Em psicanlise, como e~ outras ativid a~es ~o

pensamento social, sabemos que as regras do ;ogo. d.a humamzaao
so um imperativo que condiciona a passagem do SUJeitO do estado de
natreza para o estado de cultura. Por co nseguin.te, o P.od~r qu~ ga
rante a observncia desta lei, repitamos, no prectsa de ~usttlicattv_as.
Ele um fim em si mesmo e sua legitimidade compulsna, na medtda
em que tepresenta irttetesses urtivetsalilveis. . . .
.
O que necessita justificar-se e provar sua legttlmtdade a mstancia que o encarna e a qual foi delegada a funo de represent-lo na .or
dem dos fatos, da realidade emptrica ou histrica. ~sta, com ef~tto ,
pode emprega( o poder de modo instrumentalmente VIOlento~ d:svlando-o para interesses e objetivos priv.dos. Mas o poder e!ll SI nao tem
como finalidade a dominao. A finalidade do poder, e tsto faz parte
de s ua natureza e definio, permitir que os homens ajam de comum
aco rdo, com vistas a a lcanarem interesses e objetivos universalizveis.
Os modelos de interao humana descritos por Walter Benjamin
e Hannah Arendt mostram como a gestao e a instrumentalizao
no-violenta do poder tornam-se visiveis quando abandonamos o ~er
reno do poder politico, existente ntts sociedades com Estado, orgamza
das em funo de interesses particulares de grupos ou clas~es . "!'laqueIas reas da atividade humana, o poder, em sua natureza nao-v10lenta,
aparece em toda sua positividade.
No h outra soluo: ou ~dmitimos que o poder, em sua estrutura, a condio de possibilidade da interao humana (e aprende~os
a distinguir sua essncia de seu uso instrumental), ou caimos na htp6tese da violncia generalizada, que no s deixa !n~xplicado o surgimento do contrato social como conduz toda atlvtdade humana ao
beco sem salda de sempre ser definida, por principio, como violenta.
Este ltimo impasse, como vimos, faz naufragar as teses so~re a glese .
violenta da cultura e precipita esquema como os de Bourd1eu e Passeron, na mais cabal insolvncia terica.
.
.
Em face disso, compete perguntar como e por que a psu:anhse,
desprezando os fundamentos de sua prpria prtica e teoria, pde
concluir que a violncia o solo da humanizao'? S~gu~amente por
confundir poder com violncia. Mas, como tentamos 1~s1s~entemente
dem onstrar esta concepo insustenthel. Por que sena vtolento, el!'
si, o aporte ,libidinal da me para o filho, se e~ta a condio.par.a que
este entre no jogo do prazer e venha a ~sufrUI-Io. Po~ que ser'!a~violen
ta a ao da linguagem sobre a sex.uahdade, se esta e a con~ta. para
que o sujeito entre no universo da troca, que lhe confere a 1denttdade
na ordem da diferena dos sexos e das geraes'?.
Neo-humanismo conseryador e conformista, diro uns; verso

59

'hollywoodiana' das relaes sociais, diro outros. A estas possveis e

provveis criticas, responderamos que no se trata de edulcorar o que
h de "podre nos reinos e nas Dinamarcas". No se trata de negar que
a violncia existe, nem mesmo que ela possa ser necessria ou ser a nica resposta possvel, em dadas situaes. Ningum contesta o direito
de o sujeito empregar a violncia em legtima defesa ou o direito de
grupos. classes ou Estados empregarem a violncia, quando esta serevela o nico instrumento possvel, para enfrentar o terror ou a violncia da dominao opressora. Trata-se, na verdade, de delimitar a rbita da violncia, diferenciando-a do poder, poder este que no deve ser
assimilado, em sua estrutura, violncia de classe ou do Estado, com
vistas a interesses particulares.
Acreditamos que este uso do poder marcou to fortemente a mentalid~de ~sicanaltica (e no sem razo, dada a nossa realidade poltico-hstrca) que a questo da violncia no pde mais ser pensada em
outros termos. No entanto, se tentssemos escapar de nossa rotina
mental e, em vez de perguntar "por que a guerra?" perguntssemos
"por que a paz~" talvez. o problema da violncia recebesse uma nova
lut.. Por meio desta pergunta, provavelmente, voltaramos a refletir na
questo posta por Freud a Einstein: "Por que o senhor, eu e tantas outras pessoas nos revoltamos to violentamente contra a guerra? Por
que no a aceitamos como mais uma das muitas calamidades da vida?''
A esta pergunta, que Freud deixou praticamente sem resposta, ao
concluir que o motivo bsico de seu pacifismo era uma disposio orgnica; a esta pergunta ousaramos, agora, dar uma resposta: nos revoltamos contra a violncia porque sabemos que nada que o homem fez
f! que o torna humano nasceu da YioUncia e sim contra ela. Nos horrorizamos diante da violncia, no apenas porque ela e atravs dela o homem pode mostrar-se mortalmente destrutivo, mas porque sabemos
que a vida cultural nasceu e permanece viva atravs de pactos sem armas, atravs de atos de paz. Por ltimo, abominamos a violncia por
que, como escreve Habermas, retratando o pensamento de Hannah
Arendt, "as confrontaes estratgicas em torno do poder polftico
nem produziram nem preservam as instituies nas quais esse poder
est enraizado. As instituies polticas no vivem da violncia, mas
do reco nhcCimento'T
Se nos aventuramos a abordar uma questo to controvertida,

J.l.

60

HABERMAS, JDrgen, op. cit., p. 112.

no foi por intransigncia semntica ou pelo prazer formalista de distinguir violncia de agressividade ou violncia de poder. Embora con
cordemos com Freud. quando ele diz que comeamos a ceder pelas palavras e terminamos por ceder nas coisas, o motivo essencial de nossa
retlexo bem outro.
Alm de constatarmos o pouco espao dado violncia na literatura psicanaltica, notamos que este espao vem sendo ocupado por
esgrimas verbais e grandiloqncias ocas. Este procedimento no con
diz com a gravidade e a seriedade do problema. Alguns tericos resolveram transformar a violncia em palco para a exibio dos piores ex
cessos retricos. Inventaram, assim, uma "violncia acadmica" to
distante da "violncia da vida" que, em certos momentos, no sabe.
mos mais se aquilo a que se referem tem algo a ver com aquilo que conhecemos ou experimentamos.
Como para agir preciso ver e j ulgar, cabe ao anasta decidir
qual das duas matria de seu interesse. De nossa parte, no temos
dvida: a segunda que interessa ao psicanalista.

61

Sade Mental. Produto da Educao?

Freud, sabido, no tinha muito senso de humor. Mas, se lhe faltava hum<lr, sobrava-lhe fineza de observao. Conta-se, por exemplo,
que teria respondido a uma me que lhe perguntara o que fazer para
bem educar o filho: "Faa como quiser, qualquer que seja a maneira
ela ser igualmente m". Freud, descontado o mau humor, pretendia
afirmar que no existe preveno possvel da neurose.
Hoje em dia, estamos de tal forma habituados a crer que a sade
mental depende da educao, q ue uma afirmao semelhante p<lde
causar estra nheza. No entanto, acreditamos que ela contm algo de
verdade iro e. por isso mes mo, digna de ateno. O que pode nos fazer acreditar. sobretudo a ns, profissionais ligados rea de sade
mental. que sade e educao so termos de uma equao necessria'?
A lgica que fundamenta esta assero da o rdem do senso comum
ou da ordem da cincia, pouco importando, no mo mento, distinguir o
que qualifica uma ~ 'outra.
Na verdade, antes mesmo de iniciarmos a reflexo sobre o assunto necessrio precisar os termos da discusso. Reservaremos palavra educao o sentido que lhe usualmente dado na literatura sobre o
tema, ou seja, o da administrao de conhecimentos psirolgicos com
vista prevenc de distrbios neurticos e caracteriais. No estende-

63

remos a anlise ao campo das doenas de etiologia orgnica, isto , s

seqelas mentais de afeces txicas, infecto-contagiosas, carenciais,
metablicas etc. Neste caso, a educao coincide com as medidas profilticas mdico-higinicas e no com a tentativa de preveno das
anomalias do comporta mento. Sua validade , a nosso ver, consensual. N o h o q ue discutir. Tampouco levaremos em conta casos extremos de privao fsica ou emocional que podem levar os indivduos
a desenvolverem reaes do tipo psictico. Tambm aqui indiscutvel
a nocividade dos fatores etiolgicos em causa, e a possibildade de preveno destes quadros no concerne educao, no sentido acima descrito.
.
Nosso objetivo mais limitado, embora esta limitao no seja
gratuita, na medida em que a maioria dos esforos educativos dirigese, justamente, preveno de neuro~ e condutas caracteriais. Por
conseguinte, centraremos nosso trabalho na anlise destas propostas,
ressalvando, de antemo, o carter provisrio de nossos argumentos c
hipteses. Procuraremos demonstrar. primeiramente, que aJguns pressupostos contidos na a ftrmao de que a sade mental depende da
educao possuem uma lgica equvoca. E, em seguida, a partir ~et
fundamentos histricos, mostrar ql!e a educao psicolgica .no prO:.
duz sade mental mas reproduz, to-somente, a ordem soctal.

1. O pressuposto da identidde conceitual

Quando se postula a idia de que a educao interfere na sade
mental, no se deixa claro o que se entende por educao, sade e
doena. Aparentemente, os termos so empregados como se po55uf!sem uma identidade conceital que dispensasse suas prvias defini-

es. Este pressuposto est longe de ser verdadeiro. O termo educao

possui numerosas acepes. seno em sua natureza, digamoS, pedaggica, pelo menos em seu uso na literat ura psicolgica. Neste contexto,
educao tomada ora num vago sentido filosfico, o de fazer emergir
o potencial humano dos indivduos, ora no sentido estrito de instruo
ou escolarizao. Outras vezes, a noo identificada socializao
no clssico sentido de transmisso de valores culturais. Neste ltimo
caso. a socialza o ora se restringe ao educativa na infncia ora se
refere ao processo que acompanha o sujeito em toda sua vida biolgi
co-social.
Esta pluralidade de sentidos significativa para quem pretenda
formular projeto em sade mental. Ela pode conferir a tais projetos dimenses variveis. Dependendo de como se entenda a educao, pod~
se desejar que o agente de sade convertase numa instncia onipresente na vida social ou numa presena mais discreta, que se limite a in-

64

tcrvir j unto :l in.stitui~s de maior. i.mportncia, em cert~s etapas do

roc~sso educallvo. Nao se pode utthzar, portanto, o voc~bulo educa~iio como um conceito inequivocamente definido no conjun!o de.t~o
~ias psicolgico-psiq uitricas. A variao. no seu emprego e ?e~ISlva
quando pensamos em quem vai se.r educado, COf!~O, em q~e /Im tte de
tempo c em que espao .focal. S dtspondo desta tnformaao podemos
ulgar se o instrumental educativo compatvel com a tarefa proposta.
J
Suponhamos, entretanto, que este trabalho preliminar tenha sido
cumprido, e tomemos como modelo de resoluo o caso da educao
das crianas. O exemplo no aleatrio. A educao infantil vem sendo insistentemente considerada a pedra de toque dos programas d a
sa de mental, por motivos, primeira vista, aceitveis. Na infncia, os
contornos do sujeito, perodo e espao social da ao educativa so
mais precisos, assim como so mais limitados, em nmero e im po rtn-
cia, os agentes da educao, dada a inegvel preponder~ncia d~ farollia e da escola como veculos de socializao, nesta fa1xa de 1dade.
Resta ria perguntar, portanto, em que consiste a educao para a
sade mental na infncia? A resposta no dificil . Excludas as minsculas divergncias quanto ao ritmo e execuo, educar para a sade
mental significa, na prtica, transmitir conhecimentos psicolgicos s
crianas. Diretamente, atravs dos profissionais de sade, ou, indiretamente. atravs da fa mlia, escola e instituies afins. Reduzida expresso mais simples, educao quer dizer instruo psicolgica segundo o que cada profissional considera a "boa psicologia". A concluso pode parecer banal porm seus efeitos, a nosso ver, nada tm de
bvios. O raciocnio simples: existiro tantas "boas educaes psicolgicas" quantas forem as preferncias te ricas dos responsveis pela
educao. Como previsvel, as chances de um acordo em torno da
"boa educao" so, em principio, pequenas. Um educador partidrio
de Rogers seguramente veria com reservas a "boa educao" propost_a
por um o utro, partidrio da psicanlise. Do mesmo modo, um tercetro, influenciado pelo behaviorismo, oporia resist!ncias s cer.tezas
educativas dos dois anteriores, e assim por diante. Perguntarfamos,
ento, qual dessas correntes, alm de outras no citadas e alm das infinit as divises subdivises que as separam , promoveria a boa satlde
mental? A opo no seria fcil. E isto considerando a hiptese mai.s
simples, ou seja, descartando as eventuais inclinaes do prprio
pblico receptor e assinalando apenas os previsfveis desentendimentos
entre os agentes da educao.
No que concerne aos termos sade e doena mental. a complexidade no menor. Depois de "relativizados culturalmente" at a
exausto por historiadores, antroplogos e socilogo~, estes _conce~tos
comearam a flutuar dentro do 'p ensamento clfntco ps1colgco65

psiquitrico. Em primeiro lugar, graas ao desenvolvimento das teorias psicossociogenticas que, por um lado, revisaram as concepes
mais rgidas da nosologia clssica, mas, por outro, enquadraram toda
uma srie de condutas e sentimentos, antes desprezados pela psiquiatria organicista, na categoria de doenas ou de estruturas tratveis psi.:
coterapicamente. Em segundo lugar, pela reao da psiquiatria convencional (leia-se, a psiquiatria dos anuais acadmicos e das classificaes internacionais de doenas mentais), que respondeu s inovaes,
assimilando algumas delas. o caso da psiquiatria americana que, em
grande parte, deixou de considerar algumas das chamadas "perverses
sexuais" como doena.
Dada a finalidade do trabalho, irrelevante aprofundar os motivos destas transformaes. Para alguns, prprio da razo cientlfica
esta evoluo para um conhecimento cada vez mais adequado a seu
objeto; para vutros, todas estas mudanas nada mais so que acomodamentos tticos do poder-saber psiquitrico. Diante de nosso propsito, suficiente constatar que, no obstante as discordncias quanto.
ao contedo da "boa educao" e a oscilao dos conceitos de sade e
doena, muitos agentes de sade persistem acreditando na causalid~d.e
educativa da sade mental.
Deixemos de lado, por enquanto, esta questo. Mais adiante, dis-=
pondo de outros elementos, ela poder ser, talvez, melhor explicada c;
entendida.. Abordemos um outro ngulo da proposta, o que diz respei--i
to sua suposta originalidade como instrumento de preveno das
doenas mentais.

2. O pressuposto da originalidade
Se a idia de que existe uma "boa educao" para uma " boa sade mental" discutvel, a idia de que esta proposio original no
s discutvel, falsa . Bem entendido, no afirmamos que os defensores:
destas proposies reivindiquem explicitamente a etiqueta de origina-
lidade. Notamos apenas que o modo como a idia correntemente
apresentada induz o ouvinte 4JU leitor a perceb-la desta forma.
Freqentemente. os projetos deste gnero insinuam que a " educa-
;;o para a sade" uma eventualidade, uma aspirao entravada por.
interesses poltico-econmicos. A imagem vendida a do ideal com o
-q~al se sonha e que a mesquinhez do real impede de se concretizar. A
educao uma possibilidade referida a um futuro hsirico, sem equivalncia no passado e sem apoio no presente.
Assim apresentada, a questo assume automaticamente o carter
de descoberta, de experi~ncia intufda e no realizada, conseqentemente, original. Ora, o que sabemos que a crena na educao cientf

66

fica dos individus como meio preventivo de doenas mentais antecedeu o nascimento da psiquiatria e das psicologias. O movimento higinico-pedaggico dos sculos XVIII e XIX. que deu origem a este tipo
de idia, efetivou este projeto, apoiado nas escolas e nas famlias. E,
mais que isto, a partir desta prtica forneceu as bases do conhecimento
que. em grande parte, constituram a psiquiatria e a psicologia enquanto disciplinas cientficas... 2 3 4 5 6 Em outras palavras, o ideal de
hoje j foi realizado ontem.
Todavia. a experincia dos sculos passados pode ser historicamente relativizada e, por conseguinte, anulada em sua pertinncia
para com os mtodos. objet1vos e objetos da experincia educativa
atual. Retomemos, ento, um exemplo de nosso sculo. E, para efeito
de demonstrao, analisemos o caso particular da pretenso educativa
que marcou to fortemente toda uma gerao de psicanalistas e educadores influenciados pela psicanlise. E. de Anna Freud a seguinte citao: "No obstante numerosos progressos parciaisr a educao psicanaltica no conseguiu tornar-se a arma prevemiva que deyia constituir-se. verdade que as crianas que cresceram sob sua innuncia foram. sob vrios aspectos. diferentes das geraes anteriores. mas no
fo ram , por isso, liberadas de angstias e connitos e, por conseguinte,
menos expostas que outras a afeces neurticas ou a outras doenas
mentais: surpresa que no teria razo de ser, caso certos autores, em
vc7. de terem se deixado levar pelo otimismo e entusiasmo com respeito
ao preventiva. tivessem observado a estrita aplicao dos princpio.s psicanalticos. Segundo estes princpios, no existe, no conjunto ,
pre,eno da neurose.
Este texto, escrito h quase 20 anos, no mostra uma s ruga. Em
seu apoio, poderamos chamar outros testemunhos. Bruno Bettelheim ,
apreciando os resultados da educao psicanalitica dos kibutzim, chega a concluses idnticas." Admitimos. contudo, que a viso psica
naltica dos autores no representativa da psicanlise em geral e que
as experincias narradas foram necessariamente marcadas pelos con-

I. ALBUQUERQUE. J . A. Guillon. Mttforas da desordem, Rio de Janeiro, Paz e

Terra. 197S.
.
2. CASTEL. Robert. L"ordn psychotri~. Paris. Mnuit, 1976.
3. COSTA, Jurandr F re.i re. Ordem midico e norma familiar . Rio de Janeiro, Graal.
1979.
4. FOUCAULT. Michel. LI vclonti dt sovoir. Paris, Gallimard, 1976.
5. MACHADO. Roberto et alii. Do/IQo do norma. Rio de Janeiro. Graal, 1978.
6. USSEL. Jos von. Lo riprtsion .rtxual. Mxico, Roca, 1974.
1. FR EVO. Anna. U normal tt lt pothologiqu~ ch'z l"tnfant. Paris. Gallimard, p. S
S. BETTELHEIM, Bruno.us t!nfonts du riw , Paris. Lafon t, 1971.

67

textos institucionais em que se desenrolaram. A exemplaridade dos

modelos poderia, assim, ser contestada, e sua universalidade, negada.
Recorramos, portanto, a tentativas mais prximas de nossa realidade social, abandonando, por um momento, a educao psicanaltica. O que restou da imensa propaganda e dos esforos educativos despendidos pelos psiquiatras da Liga BrasHeira de Higiene Mental? Fique claro que estamos aludindo s iniciativas de homens como Ulysses
Pernambucano e no atividade do grupo nazi-fascista que tambm
pertenceu quela instituio.9 Ao que saibamos, as estatsticas de sade mental permaneceram empedernidamente insensfveis ao aparelho
educativo montado pela Liga. Mas o Brasil um pais pobre, desorganizado, avesso veracidade e confiabilidade estatfsticas. Tomemos,
ento, o exemplo americano, insuspeito, neste sentido. Ao que nos
consta, tambm neste caso, os resultados obtidos com os faranicos
programas educativos de sade mental dos anos 60 em nada alteraram
a sanidade psicolgica daquele povo.
Natural:lente, pode--se objetar que o exemplo falacioso. Expe-
se o leitor aos resultados de um programa educativo cujos principias.
lhe so sonegados . Para que se julgue com propriedade um destes pro.,
jetos, preciso que se conhea os pressupostos tericos e tcnicos em~
que se basearam. Ora, todos sabemos que as experincias apontadu
foram concebidas dentro de parmetrv3 ideolgicos claramente conservadores. E, salvo o particularssimo caso dos lcihutzim israelenses,
microcosmos socialistas plantados no eorao do capitalismo, todas
elas refletiram, em seus objetivos, este parti pris poJitico. Como dissociar a verso educativa da psicanlise anglo-saxnica da conscincia
democrtico-burguesa de seus mentores intelectuais? E, pensando na
Liga Brasileira de Higiene Mental e na psiquiatria comunitria americana, como deilllar de assinala.r a dependncia de seus projetos de sade mental para com os projetos poUticos de ordenao social em qu
se enquadraram? A partir dos eventos descritos, pode-se afirmar, no
mximo. que a tentativa de educao psicolgica no ocidente capitalista fracassou. Deduzir dai a nulidade de toda e qualquer educao do
gnero uma inferncia arbitrria. A prtica educativa criticada pode
ter fracassado justamente pelo comprometimento com objetitos politicos alienantes para a pessoa humana. Nada nos impede de supor que
noes educativas voltadas para a liberdade, dispondo de outros suportes poUticos. produzam resultados diferentes. Sem um estudo com-

. 9. COSTA. Jurandir Freire. Hin6rl da psiquiatrl no 81USil.., um corte ideolgico.

Rio de Janeiro, Documentrio, 1976.

68

parativo desta o r~em, toda concluso a respeito do problema apressada ou preconcettuosa.

Voltemo-nos, portanto, para esta face da questo. Cruzemos as
fro nteiras ocidentais e capitalistas. Vejam~s ~ ~ue propunha~ l??r
exemplo. Vera Schmidt, educadora revoluctonana_; em plena U mao
sovitica pr-stalinista. Um dos conselhos dados as educadoras dos
Laboratrios-Lares de Infncia, instituies mo~elo criadas peta pensadora. era o seguinte: "No seu trato com ~s cnana.s, as .educador~s
devero mostrar-se extremat?e~te par~imoruo~as ~m car~ctas e demaJs
manifestaes de carinho. L1m1tar-se-ao a retnbu!r cordtalmente. m~s
com moderao; as demonstraes de afeto das cnanas. N? laboratorio-Lar de Infncia esto terminantemente proibida~..as tmpetuosas
demonstraes de carinho por parte dos ad~tos (betJI~hos, 3:braos
violentos, etc.) que excitam ~xualmente as _:na~as .e sao noctva.s ao
seu sentido de autonomia. Este tipo de efusoes e ma1s adequado asatisfao dos adultos do que s necessidades das crianas."o..
Seria curioso imaginar como um educador moderno reagtna a um
conselho assim formulado. Vera Schmidt, no entanto, rel>':esent~va,
na poca, a vanguarda potico-terica d~ pensamen.to ps1colgtco.
Como Reich, foi precursora do que postenormentt: ve1 ~ ~ ser chamado pensamento freudo-marxista. Sua. l~i.tura da pstcanahse, ~em por
isso. deixa de ser vista por nossa senstbthdade atual como puntana ou
mesmo repressiva.
. _
.
Evidentemente a relevncia do exemplo nao denva dos resultados- a experincia'deVera Schmidt foi interrompida e n~o pde ser
retomada graas ao dogmatismo stalinista - , mas do conteudo da proposta. No nos encontramos, aqui, diante de idias. conservadoras ou
reacionrias. Mesmo assim, a distncia, elas nos parecem lamentavelmente caducas. A lucidez poltica da autora .no modificou o teor de
"verdade" psicolgica de seus princpios educacionais.
Deste modo, nos resultados como nas intenes, as propost~s
educativas de que temos conhecimento revelam-se sempre malsucedtdas ou mal formuladas, quando confrontadas s nossas expectativas .e
convices presentes. No negamos, com isto,?_ pr?gresso d~ conhecimento ou a possibilidade de sucesso da expenenc1a edu~attva:. Notamos, apenas, que com referncias terico-polticas qu~ atnda.sao nossas, o fato histrico nega que a educao proD?ova saude mental. Pelo

lO. REICH, Wilheirn .t SCHM IDT, Vera. Pslcmiifis~ ~ Mucario. Lisboa, J. Bragan
a, sj d., p. 53.

. 69

contrrio. o que se o bserva que as medidas edu,:ativas, sempre incuas no toca Rte sade e doena, mostram-se extraordinariamente
a tivas, no que concerne no rmalizao social. Esta ltima assero
merece ser melhor explicitada.

3. A "competncia psicolgica'': efeito mental da educao saudvel

H 40 ou 50 anos, inmeros profissionais de sade mental e educadores infl uenciados pela psica nlise de Freud ou de Reich lutavam
pa ra impor socidade certos preceitos educativos. Acreditava-se, ento. que a represso afetiva , moral e, sobretudo, sexual era o agente
causal, por e xcelncia, de d ist rbios ment ais da idade adulta. Atualme nte, temos provas basta ntes d~ que muitos destes preceitos, revolucionrios no te mpo, vm sendo aceitos e postos em pr tica por uma
parcela expressiva da sociedade. Nas camadas u1rbanas economicamen te privilegiadas, nunca fomos to atentos, quanto hoje, aos exces!\Os de controle. proteo o u r igidez com que tratamos os nossos filhos. N unca. como hoje, sentimos tanta c ulpa quando imaginamos
que no sabemos o u no podemos dar-lhes o carinho, presena, limite~ ou afeio necessrios para um bom desenvolvimento emocional.
Ao mesmo tempo, (ambm aprendemos a C1Uitivar nosso bemesta r mental. protegendo-o da represso. Estamos sempre hipervigilantes s intruses de nossos parceiros de relaes amorosas,,pessoais
ou profissionais em nossa rea de autonomia sexuaJ ou sentimental.
Cuida mos de nosso corpo, sexo e emoes com o rc~speto dedicado s
coisas sagradas. O direito liberdade sexual e independncia afetiva
tornou-se para ns um bem inalienvel, pois dele depende no apenas
nossa felicidade, mas nossa sade mental .
Com um pouco de recuo, no dificil perceber que a to desejada
educao pa ra a sade J.llental no necessita ser criada ou inventada.
Ela u iste. ou melhor, continua existindo e funcionando eficientemente. desde que seus fundadores. higienistas e peda1gosos dos sculos
X V 111 e X IX impuseram-n a como norma do viver :social . O que a torna invisvel ao olhar dos agentes de sade so seus resultados, que no
correspondem s expectativas destes agentes e levam-nos a anular a
responsabilidade que lhes compete, na produo do efeito indesejvel.
Em ou tros term os, nega-se que a educao exista para no se assumir
o nus de suas conseqncias.
De fato. malgrado o extremo zelo com que O!l indjvfduos se cui Para efeito de simplificao do raciocnio, dispensaremos a definio dos termos
sudc: doena. Quando nos referi rmos a estes vocbulos, estaremos pensando na realidade em prica do comportamento anmalo (no sentido de vari:ao individual do tipo

70

dam: ma lgrado a macia dose de regra s de sade mental que so obri!!ados a consumir; malgrado. enfim, todo o sucesso da propaganda em
torno da educao psicolgica, as doenas mentais continuam existindo e pa ra alguns tendem a aumentar. O saldo da educao no foi o
que se esperava, ou seja. o acrscimo da sade mental das pessoas. O
efeito positivo da educao foi o a umento daquilo que, por analogia
com o que Boltansky chamou de " competncia mdica", cha mariamos de "competncia psicolgica ."" Explicitando, os indivfduos apropria ra m-se do voca bulrio e dos mtodos diagnsticos da psicopatologia clnica e passa ram a codificar, mais facilmente, o sofrimento
psquico em termos de desvio ou anormalidade mentais. O que aumen
tou no foi o sade mental. mas a capacidade de traduzir sensaes
psquicas em sintomas psicopato/gicos . O que cresceu no fo i a taxa de
sa nidade psicolgica, mas a clientela psiquitrico-psicoterpica.
Este fenmeno . que Castel to bem denominou de "apetit,e teraputico" das elites urbanas, entendivel quando vemos a ligao estreita que ele mantm com a educao 11 Acontece que a redistribuio
do saber psicolgico, medida aparentemente democ r tica, assumindo
a forma da educao, incorporou tambm a funo social que esta ltima cumpre numa sociedade comandada por interesses de classe. Tornou-se um instrumento de converso dos indivfduos aos valores ideolgicos da elite dominante. A "competncia psicolgica" , em sua essncia. um trao da norma do viver social das elites econmico-culturais.
Ela exprime a maneira pela qual os indivduos que integram este segmento social concebem seus ideais de felicidade ou bem-estar. Ideais
que tm na otimizao do prazer do corpo, do sexo e no sucesso individual. econmico, intelectual, artstico, etc. seus pontos de apoio e
referncia.
No pretendemos conotar pejorat ivamente o desejo de felicidade
individual das elites, rotulando-o de "burgus". Tampouco temos a
inteno de op-lo a um "desejo de felicidade proletrio", supostamente diverso e qualitativamente superior, em sua natureza, ao primeiro. No temos dados suficientes e. por conseguinte, competncia
para criticar o "projeto individual de um burgu!s" luz de um ..proje
to de bem-estar pessoal proletrio" . O objeto de nossa discusso no
so os modos de vida das classes sociais e suas respectivas diferenas
no que tange a este item da vida psicolgica. Chamamos ateno, isto
especfico) que se descreve soh a rubrica do anormal, do~nl~ ou psfcopatol gico. No d~
correr do trabalho assinalaremos algumas caramristicas do fato psicopatol6aioo, sem
que isso implique em sua definio exaustiva.
11 . BOLTANSKY, Luc . .As dass~s sociais e Q corpo. Rio de Janeiro, Graal, 1979.
12. CASTEL. Robert. psychono/ismt. Paris, Franois Maspero, 1973.

71

sim, para o fato de q~e estas questes s margin~lmente tm a v~r com

a problemtca da saude e da doena mental, po1s em nada elucJdam a
natureza do fenmeno psicopatolgico.
.
A educao psicolgica indiferente quanto sanidade psquica
dos indivduos. C omo qualquer outro tipo de educao, ela transmite
valores socializados ou socializveis. Podemos julg-la justa ou injusta
segundo nossa postura ideolgica, mas no podemos tom-la como fator causal de sade ou doena. Estes fatos escapam circunscrio da
educao e o desconhecimento desta especificidade deu origem e alimenta o persistente equvoco de que ora nos ocupamos.
4. Norma educativa. desvio e doena mental

O indivduo bem-educado um individuo mentalmente sadio.

Acreditamos que, assim exposta, esta afirmao encontraria quem de
imediato a contradissesse. No entanto, diluida em meio discusso
sobre educao e sade, ela tende a ocultar sua incongruncia e, freqentemente, a ser aceita como lgica e razovel.
A educao, todos sabem, produz regimes de representao do
mundo que visam a obter o consenso em torno dos interesses sociais
hegemnicos em um~ dada sociedade. Os hbitos mentais que ela cria
ou reedita tm , por con seguinte, a caracteristica de serem hbitos comuns, partilhados ou partilhveis pela maioria dos indivduos. A educao psicolgica no foge a esta regra. Por mais que pretenda dar
conta do que distingue os indivduos e no ..do que os une; por mais
que pretenda incidir no desenvolvimento emocional das pessoas e no
em seus valores morais; sua finalidade a de universalizar particularidades emocionais previamente definidas como saudveis. Seu objetivo, dito de outro modo, o de criar uma "norma psicolgica", fixando certos registros de percepo e interpretao de fenmenos da esfera psquica como modelos dominantes para um determinado grupo
social.
. _Este objetivo pode at reforar nos sujeitos a convico de que o
max1mo grau de desenvolvimento psquico corresponde ao maior desenvolvimento possvel da individualizao. A norma ideal de constituio do sujeito pode ter na originalidade, na singularidade ou unicidade de sua personalidade o paradigma fundamental . f:. o caso de nossa
cultura. onde o individuo tanto mais reconhecido socialmente quanto niaior for sua originalidade. Isto, contudo, no invalida nem contradiz o propsito socializante: quanto mais indivduos originais existam. tanto mais bem-sucedida .ter sido a educao.

Desta constataa se depreende que toda norma educativa, psicolgica ou o.utra, busca a universalizao do particular, o que implica a
72

valorizao consciente, intencional, deliberada, de tudo aquilo que os

indivduos possam ter em comum . A e~uca~ psic.olgica. a!i~ge seu
objetivo quando consegue formar um Tlpo Ps1co/6gtco Ordmarw: Este
tipo naturalmente. tem seu perfil moldado segundo a classe soc1al ou
subgrupo cultural a que pertence o individuo, e varia no d~orrer da
histria. Em nossa sociedade, tomando-se por amostra a _ehte, observa-se que em perodos anteriores certos traos de personalidade, como
a conteno empcional, sexual e agressiva, ocuparam o lug~r de norma psicolgica ideal. Hoje. a nfase posta em caracterlstt~as quase
opostas. Valoriza-se a espontaneid~de, a Jibero da sexua.h~~de, da
agressividade, alm de se estimuiar o contato, cada ve~ m~ts .mtenso,
com sentimentos e pensamentos do que 'hamamos vtda mttm!l.
Todo indivduo, por.tanto, est continuam-ente convivendo com
este tipo psicolgico padro de seu grupo social. Q~ando se imagi~a
prximo d? sujeito ideal po~e se~tir-se, como de hb1to se_ sente, satl~
feito e realizado; quando se tmagma afastado, pode ~xpenmentar aflio. insatisfao ou mal.:estar. Mas este tipo de sofn~ento no configura um quadro psicopatolgico e.mbor~ seja . inequt~o~a~ente, um
sofrimento mental. O desvio do Ttpo Ps1colgtco Ordmano pode ser
causa de sofrimento mas no sinnimo de doen.a ~ental. Do mes~o
modo, a aproximao do tipo pode ser fonte de sattsfao sem que ISso, por si s, defina o estado de sanidade mental.
.
.
Elucidemos o ptoblema, tomando um exemJ?lo clsstco: o d~ divergncia entre Freud e Reich. Para Freud, o destmo normal e satisfatrio das pulses era a sublimao: Seja dito, a bem da verda~e, que
Freud no acreditava na felicidade humana por achar que havta uma
incompatibilidade irredutvel entre as necessidades ~ satisfao pulsional do individuo e as necessidades ticas e matenats da cultura ou
civilizao. Como quer que seja, para ele a sublimao representava o
ideal de maturidade afetiva ao qual o inivduo podia aspirar, dados
os limites impostos pelas exigncias pulsionais e sociais.
Em contrapartida, para Recb, o homem freudiano, sujeito d_a
sublimao, era um homem reprimido e, por isto, e~posto. t~nso hbidinal, porta de entrada da neurose. Seu modelo pstcolg~co td~l encontrava na liberao sexual a nica via compatlvel com a sanJd~de
mental. Resumindo, o "homem sublimado" de Freud, que para Retch
era reprimido e neurtico, coincidia com o que o pri!lleiro ~creditava
ser o limite de sanidade mental alcanvel, numa soctedade mtrfnseca
e inelutavelmente repressiva. Inversamente, o .. homem liberado" de
Reich, que para Freud era imaturo, infantil, peryerso poJimo~fo. r.epresentava o ideal de sanidade mental que, por hiptese, devena exJs
tir numa sociedade livre de toda represso.
Em retrospectiva, podemos dizer que ambos se equivocaram ao
73

identificarem modelos de normalidade social com modelos de sade

~ent~l. O h?me?I .sublimad? e o homem liberado se opem porque
sao t1pos pstcologtcos conflttantes. Porm suas existncias no excluem a experi_ncia, tanto em um como em outro, da sade ou da
d_o~na. O sofnmento provocado pelo desvio social pode ou no cointtdtr com aquele de origem psicopatolgica. H indivduos que no
s~n~em ne~h~~ desconforto especial por se afastarem do Tipo Psicol~gtco Ordmarto e.!. no entanto, sofrem de maneira intensa as repercussoes de perturbaoes mentais.
A educao psicolgica, por.t anto, pode ser mais ou menos fiel ao.
padro de valores dominantes. Ela pode aceitar na totalidade os eleme~t~s q~e compem o Tipo Psicolgico Ordinrio, e, no p rocesso de
~oc1 ahzaao, levar o educando a internalizar plenamente o sujeito
~deaJ do gr~p~. Como tambm pode divergir, propositalmente, do
1deal da ma1ona e pro"?? r um outro Tipo Psicolgico Ideal, que conteste.~ ~orm~ estabelec:tda. De qualquer forma , a inteno consciente
de du~g1r a vtda do educando para valores universais determinante e
explfc1ta. ~ neste sentido que ela se distingue do que por vezes se chama de "educao patognica".
'
'
Para. efeito de clareza, repensemos o caso da educao familiar.
~a _f~mfha concentram-se mui~os dos esforos para proporcionar aos
tndlVIduos uma boa educao p sicolgica. No entanto, quando falamos de educao familiar preciso d istinguir noes de ordens diversa~, subsumidas _no c~nce.it~ educao. A famflia inegavelmente transmtte, na educaao ps1cologtca das crianas, os ideais de vida que form~m o T ipo Psicolgico Ordinrio. Sob este aspecto, completa ou duphca a fun~ exerci~~ pel~ escola, religio, etc. Mas, quando se supe
que a educa~a~ famthar fot patognica, educao, nesta acepo, no
pode ser asstmtla~a educao psicolgica. E um exemplo tipico de
um ~esmo conc~tto pertencente a classes lgicas diversas. Educao
famth.ar patogm_ca alu~e a .um. fenmeno heterogneo educao psicol~ca, no sentido actma mdtcado. A identificao usualmente estabelecida entre ~s ~uas baseia-se em analogias e similitudes que escondem a ~escontmutdade de aes e efeitos de cada uma delas.
. VeJamo~ que:_ elementos favorecem a identidade postulada entre
o~ tP_?S de sttuaao. Em primeiro lugar, trata-se de sistemas de comun~caao h ~man~, ~e natureza assimtrica. Um dos parceiros da relaao po~Ut um codtgo de interpretao do realque o outro de.>conhece
e, por 1sso, no tem condies de confirmar ou infirmar a veracidade
da informac? r~cebida. Em segundo lugar, trata-se de relaes em
que a dependencta do receptor para com o transmissor necessria e
inevir~vel .. A criana n~es~ita ~o adulto p ara que suas expenncias
emoc1onaes se tornem SJgntficattvas. Sem este repertrio de si.gnifica74

es, tais experincias seriam psiqu icamente aboli das do universo

mental e socialmente incomunicveis. A dependncia uma cond io
sine quo non no processo de humanizao do sujeito, nesta fase da vida. Em terceiro lugar. a criana est exposta, de maneira particularmente vulnervel. ao adulto, que pode abusar de sua fora e submetla a uma forma de violncia extremamente nociva, a violncia simbli.ca.
Por este termo entendemos toda imposio de enunciados sobre o
real que leve a criana a adotar como referencial exclusivo de sua
orientao no mundo a interpretao fo rnecida pelo detentor do saber.') O individuo cronifica a posio de dependncia e perde ou amputa a capacidade de criar seu prprio elenco de significados. O mundo representado sofre uma restrio. fruto da privao sinaltica. O
funcionamento mental do sujeito, simbolicamente violentad o na infncia , torna-se inibido, paralisado ou distorcido, em maior ou menor
extenso, conforme a natureza e a intensidade da violncia.
Entretanto, insistimos, semelhana no identidade. O alcance
da violncia simblica no ato educativo no o mesmo da interao
emocional patognica. A educao, mesmo quando violenta, respeita,
por assim dizer, os valores do grupo social. No por opo ou deciso
do educador, mas porque sua prpria substncia composta de reprewnraes socializadas. Ningum pode transform ar gua em vinho e
quem s dispe de gua no pode fabricar vinho.
Ilustremos com fatos a teoria e a metfora. A educao psicolgica das crianas no nazismo foi uma educao violenta. Os jovens nazistas internalizaram uma construo lgica da realidade que legitimava a destruio como norma do viver social e, alm disso, se apresentava como nica~ verdadeira e incontestvel. As crianas nazistas, ou
preparadas para aceitarem o nazismo, foram privadas, ao mesmo tempo, da possibilidade de vislumbrarem os elementos irracionais de suas
vises de mundo e da possibilidade de acederem a uma interpretao
alternativa do real. Raramente, na histria moderna, viu-se exemplo
mais brutal de violncia educativa. Mas, no obstante toda aberrao,
no podemos afirmar que a educao psicolgica nazista foi psicopatognica.' A no ser que se queira fazer do nazismo uma doena mental, afirmao comprovadamente ideolgica, pelo subjetivismo com
que tenta explicar um fato social. A educao nazista foi vetor de uma
monstruosa alienao politico-ideolgica, mas o fator causal de
doena mental.
Deixemos, porm, os casos extremos. Analisemos a ideologia de-

13. AULAGNI ER; Piera. La violtnct dt l'nlerpretotion. Paris, PUF, 1975.

15

n~ oc rtico-burgues~ em que se inspira a educao psicolgica hegemnrca. em nossa sociedade. P0demos julgar violenta a educao que,
atravs do culto ao individualismo, inculca nas crianas os preconceitos de classe. raa e sexo que todos conhecemos. Porm, sabemos que
? indivduo convertido a es.tes valores no doente mental. Ele parte
mtegrante de um grupo CUJO etho.s pode nos parecer ..alienado", " desumano", etc. Mas, ideologia sempre um fenmeno social e o substrat_o .da edu.cao .Ps.ic.olgi.ca,. e~ nossa realidade, nada mis que
uma 1d~o log1a subjetJv~sta, mdJvJduo-centrado portanto, socialmente
no.r'?ahzada e normahzante. Assim, quando o educador (pai, me,
psrcologo. pro fes~or, etc.) afirma a uma criana que o bom filho, a boa
fil.ha. o bo~ man~o. a boa esposa, o bom pai ou a boa me possuem
tars ou quars predicados emocionais, ele repete uma inj uno consensua.l. ~ara um determ inado grupo. O tipo ideal uma vez definido j
socializado. E, uma vez en unciado no ato da educao, j existe incorporado.como tal na conscincia d o ed ucador. A coero do discurso
normatrvo, neste particular, no deixa margens transgresso. A ni~a ruptura possv~l ~a norma co.nsiste na elaborao de um outro tipo
1deal tambem soc1ahzado ou socializvel e, conseqentemente, normahzador. A v.iol~n~ia simblica provocada pela educao psicolgica
pres~rva no I~dJ~tduo a capacidade de reconhecer em algum dos tipos
rdems ~ refcrenc1a que torne " natural",lgico, aceitvel, significativo,
seu un1verso de :xp~r~ncias emocio nais. Por alienante que seja, ela
sempre remete o IndiVIduo ao m undo das significaes coletivas lgica do discu rso cultural.
'
.
Out.ra coisa a relao familiar patognica, que se pode chamar,
~mpro~ r~amcn t e. de. educao patolgica. No se trata, aqui, de uma
l~lp0s1 c;ao de enunc1ados sobre o real previamente legislados pelo soCial e depcnd~ntes da inteno consciente de quem os enuncia. No presente caso. a Informao dada no coincide, em seu teor, com a intenc;? do "educad_or". No ato de interpretar o mundo para a criana, um
pa. pode, consciente e voluntariamente, pretender realizar plenamente
a funo paterna, conforme o modelo ditado pelo tipo ideal. No entanto ,~ a for~a e o contedo de sua interpretao podem trair sua delibera~o e dentarem passar.uma mensagem que no reconhecida porque nao tem traduao na linguagem socializa da dos tipos ideais. O sup o~to pai. guardu a referncia do Tipo Psicolgico Ordinrio, elemento
estavel e mamovvel, parte constitutiva de sua conscincia socializada.
Mas ~articular.iza-.o .em fun o das representaes imaginrias e inconscientes. CUJa logtca desconheoe e sobre as quais no tem controle
vo.luntrio. Neste registro, o conhecimento da regra psicolgica no
ev1ta sua transgresso. A escala de reinterpretaes infinita e s em
:asos francamente graves. mostra-se conscincia do "educador"

76

como tal. Uma me, por exemplo, pode dar-se conta da compulso,
produto de uma idia obsessiva ou delirante, em fazer sofrer o filho .
Na maioria das vezes, entretanto, esta dissociao entre conhecimento
da norma, base da educao, e infrao inconsciente, base da psicopa-.
tologia, s perceptvel pela conscincia do observador externo.
A interao emocional potencialmente patognica leva, obviamente, a criana a construir um compo rtamento desviante com relao ao tipo ideal. No entanto, este seu aspecto mais acidental. O fundamental nesta relao seu poder de excluir do horizonte psfquico da
criana o acesso a um tipo psicolgico ideal, qualquer que seja ele. O

especfico da psicopato/ogia reside na incapacidade que tem o .sujeito de

construir ou se apropriar de objetos socializados . A interao emocional
patognica impede o sujeito de formular projetos satisfatrios porque
neles b sempre um pressuposto incompatfvel com os universais da
cultura em q_uesto. A priva tizao do real, socialmente definido, levada a cabo pelo "educador" , faz com que o individuo no consiga inscrever suas experincias emocionais no conjunto de representaes socializadas, posto sua disposio pela cultura. O sofrimento mental

psicopatolgico tem origem nesta "ausncia de sentido" do vivido e.no

no puro conflito com o TipO' Psicolgico Ordinrio. O distrbio mental
existe quando as representaes de que o individuo di~pe para sentir

e pensar sua identidade ou as causalidades e finalidades de seus projetos

e emoes no se articulam em nenhuma rede de significados presente

em sua conscincia socializada.

Naturalmente a experincia psicopatolgica ser tanto mais grave

quanto mais extensa for a rea psfquica impedida de significar ou
" desprovida de sentido", como se preferir. De qualquer forma, a referncia "do ena" surge, na conscincia de quem a experimenta como
na conscinci de quem a diagnostica, cada v-ez que o pensamento se
defronta com uma representao ou um afeto desta ordem.
Que esta experincia tenha sido apropriada, no Ocidente industrial e capitalista, pela lingl!lagem e teraputica mdicas, isto um outro problema. No momento, tentamos apenas mostrar que os efeitos
da educao psicolgica so distintos dos efeitos da interao emocional virtual ou realmente patognica. Esta ltima,_desde o incio, romp.e
o pacto social, justo ou injusto. No se entende, portanto, como medidas educativas poderiam servir de corretivos a fenmenos que, uma
vez surgidos, j so ineducveis. O que falta a um adulto potencialmente eficaz do ponto de vsta psicopatolgico no so conhecimentos
psicolgicos normativos. Via de regra, estes conhecimentos ou s? redundantes e ineficientes ou apenas incitam os indivduos a ademem
ou refo rarem a "ideologia psicolgica" do grupo social.
A psicopatologia no uma variante psicolgica do processo edu-

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cativo. E isto, til esclarecer, no quer dizzer que exista descontinui

dade entre o psicolgico e o psicopatolgico. Quando certas teorias,
como a psicanlise, afirmam a continuidade entre o normal e o patol
gico, para retomar a terminologia freudiana, preciso que se entenda
o sentido dado por Freud ao " psicolgico". Para a psicanlise o subs
trato do aparelho psquico alude ao real social, tem nele sua matria
prima. mas no um reflexo mecnico da ao educativa, tica ou moral, do mundo exterior. O "psicolgico" da teoria analtica est em
continuidade com o psicopatolgico porque sua origem traz o selo da
realidade p.quica, formao inconsciente cujas leis so generalizveis,
mas cujo funcionamento a bsolutamente pessoal, idiossincrtico, es'trita e o riginalmente dependente da histria de cada um . Mesmo assim
(e este m tis um motivo para duvidarmos do valor preventivo da educao psicolgica) a continuidade postulada entre o normal e o patol
gico no implica homogeneidade entre os estados. 14 A heterogeneidade
de uma experincia com relao a outra no nega a continuidade,
transio ou transitividade entre elas. Afirmar, por exemplo, que os
proc:ssos psicopatolgicos dos adultos exibem caractersticas dos pro. cessos psquicos normais na infncia significa afirmar que existe continuidade entre os dois. Mas um adulto mentalmente afetado no uma
criana fora do tempo. Existe uma heterogeneidade entre a experi'ncia
psicopatolgica do adulto e a experincia psicolgica infantil, assim
como existe diferena entre uma criana mentalmente hgida e uma
outra psicopatologicamente atingida.
Por conseguinte, mesmo considerando as teorias que estabelecem
uma continuidade entre o psicolgico e o psicopatolgico, existe lugar
para se afirmar a alteridadc de um fenmeno para com outro. No vemos, ento, que razes teramos em identificar " educao psicolgica" "interao emocional patognica", quando s duas so atribuidos propriedades e efeitos psquicos no s 'o postos, mas heter':lgneos.
A menos que se queira dar ao termo educao a qual idad~ tlpica
dos princpios universais que explicam tudo, sem nada explicarem.
Co ntudo, neste caso, renunciaremos a entender a singularidade de cada situao. E mais: fingiremos no ver que, at o momento, nenhuma educao psicolgica pde reivindicar o mrito de ter abolido ou
reduzido o surgimento de doenas mentais.

14. Quanto s noes de continuidade, homogeneidade e heterogeneidade na relao

com o norma l e o patolgico, ver: CANGU ILHEM, G . L~ IIO'mal et I~ parhologque. 2 .
ed. Paris, PUF, 1972.

78

Violncia e identidade

Y. tinha 21 anos quando nos procurou. Encontrava-se numa situao delicada, respondendo. sub-judice, a m processo por porte e
~so de txicos. J nas entrevistas iniciais no deixa dvidas quanto
1magem que pode projetar em seu meio social. Trata-se de uma biografia tpica do chamado ' 'jovem delinqente". Aos 4 anos de idade, os
pais. separaram-se. Ficou des_de ento sob a guarda da me que,
obngad_a a t rabalhar, entregou-o aos cuidados de empregadas. Ao.s 5
anos fo1 currado por garotos de um morro prximo a sua casa, onde
fo ra levado a passear por uma empregada. Acredita que se ..perdeu" e
no sabe dar maiores explicaes de como pde ter-se encontrado em
tal situao. Esta mesma empregada, em outras ocasies, induziu-o a
fu mar maconha e a ingerir bebida alcolica. T inha, nesta poca, 8 ou 9
anos e no lembra a sensao experimentada. Acha que sentiu medo,
~ as ao certo recorda apenas que a me, tendo casualmente surpreendido o filho embriagado, demitiu a empregada. As babs contratadas
posteriormente n o repetiram a conduta brutal da primeira mas tam
pouco souberam desenvolver uma relao afetiva calorosa com a
criana. Y. descreve-as como frias, indiferentes ou rspidas.
Quando tinha 12 anos, aproximadamente, recebeu a visita do pai
que morava em outro estado . O reencontro, apesar de sentimentalmente morno, despertou-lhe grande interesse pela figura paterna. Quis
visit-lo na cidade onde residia. L, aproximaram-se um pouco mais.
Saram juntos e foi naquela ocasio que Y. aprendeu a beber e a fumar
com o pai. Recorda ainda que pediu para que ele o levasse ao prosti-

79

bulo. Em resposta, obteve uma recusa. No desistiu. Burlou a vigilncia paterna e por meios prprios chegou at o bordel local. As prostitutas trataram-no gentilmente, mas como a uma criana e, para sua
surpresa, disseram conhecer bem seu pai. Y . durante muito tempo ruminou o fato e concluiu, finalmente, que Q. pai queria impedi-lo de conhecer suas "fraquezas sexuais", eufemismo usado para a palavra impotncia.

A estada junto ao pai no durou mais que dois ou trs meses. De

volta casa, Y. no sabe dizer se sentiu saudades ou se passou a tratar
o pai COIJ! mais carinho. Do convfvio restaram lembranas de excita-

es, curiosidades, medo5, surpresas, mistrios, etc. Nada mais alm

disso. S tem certeza de que sua vida mudou depois do reencontro.

~omeou a fumar maconha, "levado por colegas de rua'', a negligenCiar os estudos e a perambular por esquinas, botecos e praias. Foi o
incio da escalada de txicos e da carreira de drogado.
.
Visto o mau desempenho escolar, mudou de colgios numa velocidade geomtrica. Entre expulses e abandonos passou por 19 instituies, dentre as quais dois reformatrios para menores-problema.
Nestes reformatrios, presenciou toda sorte de violncias fisicas, morais e sexuais. Curras, espancamentos, punies e humilhaes misturavam-se a drogas, furtos e delaes num desfile de atrocidades cotidianas. cujo sentido lhe escapava completamente. O uso de droga inlensificou-se, principalmente o de cocafna e psicoestimulantes. Parou
definitivamente de estudar. Abriu mo de qualquer projeto profissional, afetivo ou outro. Vivia nas "bocas" dos morros em contato com
marginais, alguns dos quais conhecera nos reformatrios.
Dos 18 anos at a poca em que nos conhecemos, diz que tudo em
sua vida girava em torno da obteno da droga. Nada mais tinha sentido ou interesse. S pensava em drogarse e em abastecer-se de drogas. Tentou neste meio tempo uma experincia psicoterpica, cedo interrompida. Aos 20 anos, aps um perfodo de uso especialmente inten-.
so de drogas, entrou em falncia psquica. Nos seus termos, teve um
"acesso de parania": "Eu tava assim ... meio doido de p ... e foi dando uma angstia... Eu via uma mulher rebolando pra cima de 'mim ....

Ela se transformava em sapo e em cobra.Tinha os olhos e a lfngua de

fogo como o diabo. Entrei em pnico. Pensava que a mulher era minha me. Sentia um medo horrvel. Tinha medo de morrer. No sabia
~ a mulher ia me matar. No conseguia cortar aquela. As imagens
no desapareciam. Eu gritava, suava, s pensava que ia morrer...''
Foi hospitalizado e seu quadro tratado como um surto psictico.
Durante a hospitalizao fez uma grave tentativa de suicdio. Aps um
t!atamento com neurolpticos, deixou o hospital e comeou uma anlise. Parou porque achava o analista "frio", "cnico". e "gozador".
80

No queria conversar com ele e respondia as suas perguntas com

subterfgios". Voltou a usar txicos, foi apanhado pela policia, no
vamente hospitalizado e submetido a um pesado tratamento medicamentoso.
No momento em que o vimos pela primeira vez, mostrava os efeitos clssicos de impregnao neurolptica, alm de um penoso descaso
para com a higiene corporal. Afirmou-nos que passava dias e dias sem
tomar banho, trocar de roupa, escovar os dentes, etc...
Sua vida afetivo-sexual sempre foi superficial. Nunca teve amigos
de quem realmente gostasse ou ligaes amorosas que o apaixonassem. No plano sexual propriamente dito, a mesma sensao de vazio,
incompletudt e desorganizao. Queixava-se de impotncia. Dizia ter
tido somente duas relaes heterossexuais completas. A masturbao
era mecnica, rara e sem prazer. FreqUentava, contudo, prostfbulos e
dizia admirar muito cafetinas e prostitutas, por consider-las mulheres
vividas e donas de grande sabedoria. Num dado momento, veio a descrever as circunstncias em que conseguiu realizar plenamente o coito.
In vocou os deuses do panteo africano, Exu e outros, e, aps ter cantado os pontos necessrios "descida" das divindades, foi tomado por
uma enorme fora e concretizou a relao sexual desejada.
Mas a atividade mental de Y. no revelava apenas terrores e im
possibilidades. Todo um setor de sua vida pslquica havia sobrevivido
devastao dos txicos. Mostrava interesse por msica, pintura e pelo
que chamava de histria. Este ltimo tpico merece um comentrio
parte.
.
Pouco a pouco fomos tomando conhecimento do que ele entendia
por histria e percebendo a relao privilegiada entre o gosto pelo
tema e seus conflitos pessoais. Histria significava, numa primeira
acepo, digamos, um vasto conjunto de interrogaes e especulaes
sobre as origens da vida e do mundo. Era, na verdade, um grande painel composto de informaes sobre os mistrios da vida extraterrestre
e de idias colhidas em obras de vulgarizao cientffica sobre paleontologia, arqueologia, astronomia, astrologia, prticas mgicas medievais, etc ... Conforme ficou claro. no curso da anlise, histria era tudo
o que lhe per.mitia pensar sobre os destinos do homem: como surgira,
por que surgira, que sentido tinha o que fazia e o que queria; etc; ..
A forma ingnua com que exprimia. estas inqujetaes conferia a
seu discurso um tom pattico. O contraste entre a simplicidade do falar e a grandeza dos sentimentos e preocupaes era tocante. O mesmo
efeito comovente irrompia quando, referindo-se a histria, narrava a
impresso que lhe causavam cenas urbanas do passado, costumes de
"populaes antigas", documentos arquitetnicos de outros tempos e,
por ltimo, relaes entre brancos e negros, senhores e escravos nos

as

p~riod?s .c~lonial e monr_quico brasileiros. Nesta acepo, divagaoes h tstoncas de Y. cammhavam sempre .rara a anlise das relaes
de poder entre fracos e fortes; oprimido.s e opressores.
Com estes dados iniciamos sua anlise, ocupando-nos imediatamente da medicao. Os neurolpticos foram diminudos e Jogo retira-.
dos. Os tranqOilizantes, suprimidos ao cabo de 3 ou 4 meses. Desde
que o processo teraputico comeou, Y. no mais voltou a usar txicos, e em ~ois ano~ conseguiu um trabalho regular, enfrentou o julgamento (fcu absolv1do); retomou o hbito de pintar e viveu relaes
amorosas de uma qualidade nunca experimentada antes. A anlise foi
mantida at o final, ultrapassando o perodo de melhora sintomtica
descrito.
~i~do o processo, comearam nossas interrogaes. Perguntamonos, mumeras vezes, qual a razo da paixo de Y. pela droga. Construmos algumas hipteses. Em todas elas, um aspecto salientou-se: o
papel da violncia na constituio da identidade.
Em nossa opinio, Y. forjou sua identidade de "drogado" e "del i.~q_ente'' ~orno meio de escapar violncia. Neste sentido, sua expenencla, cunosamente, assemelha-se do impostor. A delinqncia
como a impostura so identidades geradas pela violncia. Mas embora
presas a uma ~esma m~triz, ocupam posies diversas diante daquilo
que. l~es deu on~em . O 1mpostor, em sua clssica caracterizao psicanahtJca. apropna-se. da tcnica da violncia, subordinando-a a seus
propsitos. Na impostura, o sujeito o mestre, a violncia, o escravo.
Alm disso, o impostor explora a fora de modo visvel e ruidoso
aliando indissociavelmente violncia e exibio. A impostura nutre-s~
da expropriao de atributos de poder pertencentes a outrem: nome,
status, bens. etc... A identidade cobiada a socialmente reconhecida.
f: atrav~s _da manip~lao da honra e prestgio sociais que o impostor
logra suJeitar o ambaente a seus desejos e intenes 2 Na impostura o
falso self.. a f~lsa identidade, procura definir-se pela posse, ostentao
e manuse1o violento do s_ocialmente aceito como belo, bom, forte, pod~roso, etc... A for~a da Impostura reside na exibio do que fascina o
olhar da v~ima e ~a ocultao do que desprezvel sem thulos, rosto
ou nome dtante do olhar impostor.
A . imag.e~ . "delinqente" de Y. nasceu de uma estratgia opos
ta. O t1po soctal adotado sofreu o impacto da violncia . Mas fu rtou-se

1.. Ver. GREI:::NACRE. Phyllis."Les imposteurs". in L 'i~rwjication. vrios autores.

Tcnou. Paris. 1971!. pp. 2b7-2X7.
_2: Ver, ABRAHAM. Karl. " Histoirc d'um chevalier d'industrie",in L'id~ntificalion.
lh Jd.pp. 221-261.

!.!2

a?s s~.us efeitos e~t remos , detendo-a nas fronteiras da "aparncia margmal . ~ . subtraiU ao olhar do mundo e do outro o que sentia e pensav~t possu1r de melhor . Em vez de mostrar as insgniasde poder e prestg iO. aprendeu a preserv-las do contato com o exterior. Encenou a
derrota, copiando os vencidos, e no a vitria, imitando os vencedores. A lgica da resistncia apoio u-se no segredo e no na exibio. A
identidade c~i ada real!z?u assim uma impostura ao inverso, impostura
que lhe serviU de refug1o num mundo de violncia.
l . Delinqncia: a identidade necessria

Fizemos notar a importncia do binmio violncia x identidade

na est ~ut u rao do con fl to vivido por Y. Tentaremos agora precisar o
que fot afirmado. examinando sucessivamente a questo da identidade
c da violncia.
A circunscrio da noo de identidade perma nece problemtica
na teoria psicanaltica. O tradicional parentesco do termo com a filosofia dificulta sua tematiza.o metapsicolgica striclo sensu .' Quase
sempre, as definies mais rigorosas acabam ganhando em extenso filosfica o que perdem em contedo clnico, enquanto que definies
menos ambiciosas terminam por limitar a noo, reduzindo-a a um artefato operacional que falseia sua complexidade terica. Estam os cien
tes da estrutura deste obstculo. Por isso mesmo, no pretendemos enfrent-lo .elegendo-o nosso objeto de an lise. e sim contorn-lo, optando por Y!lla terceira vi~. Vamos simplesmente recapitular alguns
marcos teoncos do conceato pontuando aquilo que tem relevncia
para o caso estudado.
Tomaremos por fio condutor da discusso dois pequenos trabalhos sobre o assunto. No primeiro, da autoria de De Levita1, a noo
de identidade preva]ente construda a partir das vises de PriceWilliams e Erikson. Do pensamento de :.,rice-Willams, De Levitaretm a idia de identidade como o sentimento que emerge do corpo, em
sua existncia fisica, muscular e vscera!. Esta concepo em certo

sentido avalizada pela aproximao que o autor estabelece entre ela e

a concepo psicanaltica de Phyllis Greenacre. Esta autora, igualmente citada no artigo, v na imagem do corpo o fundamento da identidade pessoal.
Em Erikson, De Levita vai buscar a noo de identidade como
produto dos papis que o indivduo ssume em seu desempenho social.

J. DE LEVITA. D. J .." On thc psycho-analytic concepl ofidentity". in /m. Journal oj

Pqdmallal.. 1966. 47. pp. 299-JOS.

10

Resumindo, o conceito de identidade formulado no trabalho apia-se

em duas referncias bsicas: o corpo e o conjunto de papis sociais. A
identidade surge, concomitantemente, como correlato da imagem do
corpo ou dos estmulos fisicos dele provenientes e corno p~>nto de condensao dos papis do indivduo em sua interao soc1al.
.
O segundo trabalho, de Margolis, tamb~ insp~a-se ~ Enk~
son. Este autor afirma que identidade, para Enkson, e o senllmento
experimentado pelo sujeito de que sua existncia apresenta .u~a constncia e continuidade perceptveis internamente, por ele propno, e externamente, pelos outros. Entretanto, vai mais alm n~ descrio, retratando a identidade sob um outro ngulo: o do sentimento de ser a
parte, de ser diferente dos outros. Esse sentim~nto, em _primeira instncia, deriva da experincia sensivel da altendade fistca do outr~.
Mas sua instaurao s plena quando experincia da diferena flstca soma-se a criao, no sujeito, de segredos pessoa.
.
Retomando certas intuies de Fairbairn e Federn, Margohs postula que estes segredos so os pilares onde assenta-se o sentimento de
ser a parte. Em suas prprias pal avras: " somente quando ela - a
criana - comea a dar-se conta de que existem coisas sobre si mesma
que ela sabe e outros no (os segredos) que pode sentir-se separada e
independenle e ser um indivduo (pelo menos nestes domnios secretos)"~.

Estas definies so ricas em sugestes tericas e achados t:lnicos. Mas, antes de perseguirmos este veio, preciso assin~la~ o qu_e nelas foi deixado em branco. Os autores, defendendo uma tdta de Identidade baseada em preliminares psicossociolgicas, relegaram a segundo plano a dinmica intrapsiquica. A questo da identificao, respaldo indispensvel a qualquer leitura psicanaUtica do tema, ou apressadamente abordada ou francamente subestimada em seu valor. Nos
textos, a noo de identificao dada por resolvida e, o que mais
importante, perfeitamente compatvel com a sr~e de raciocfnios que
informam o acabamento terico do ponto de v1sta sustentado.
Ora, em Freud, para no mencionarmos outros a'!tores, a idia de
identificao questiona a solidez do conceito de identidade, em vez de
estabiliz-lo. Na teoria freudiana, a identidade no um fenmeno
simples mas um complexo produto de mecanismos identificatrios d is-

4. MARGOLIS, Gerald J .. ..ldentit et Secret", in Nouvel/e Revue dt P.tJrhanalyse.

Gallimard. Paris. 1976. n' 14, pp. 131-139.
5. ld .. ibid . Jl. 132.

84

tintos em gnees, natureza e efeitos'. Sua essncia nada tem de inde:

componvel e a feio invariante que ordinariamente assume. frente a
conscincia , na verdade, uma resultante de processos psfqutcos pertencentes a registros de significao diversos.
Se quisssemos preservar a terminologia at o momento empregada diramos que a identidade aparece ao sujeito como um "prdado" . como um irredutvel. porque uma fico necessria ao.
Bcil entendido, falamos de fico no sentido psicanaltico do termo,
ou seja. como categoria adscrita ordem da realidade ps~uica. Fi.co
deve ser compreendida corno uma representao verdadeira e efic1ente
para o psiquismo do sujeito. Ela no urna f?rmao suprflua.~ na.da
tem em comum com a mentira, erro dos sent1dos ou falsa consCienc1a.
Quando equiparmos tal concepo da identidade fico, queremos diz.er que s no nfvel consciente e em situaes pragmticas o s~
jeito percebe-se ou sente-se como indiviso, constante, con~inu~ ?u l.tvre de conflitos. Estas situaes so aquelas em que a aao uttlttna
impe juzos sintticos e escolhas definidas, em funo de razes e interesses socialmente tpicos 7 A identidade eriksoniana uma identidade cujo modelo o individuo em situao de compet~cia e eficcia s~
ciais. Sua coerncia dedutvel da realidade que destgna. Em uma SI
Luao tpica, as atitudes tpicas do indivduo fazem-no perceber e representar sua identidade com a congruncia, linearidade e continuidade refletidas na teoria deste autor. Relaxada esta postura, afastadas
tais situaes, a identidade para o sujeito no mais uma certeza e sim
uma interrogao. Assim ocorre no sonho, na psicopatologia, na fantasia acordada. etc ...
f: esta outra verso da identidade que a teoria freudiana procura
dar forma e sistematizao. Para Freud, a identidade um amlgama
de afetos e representaes que o sujeito experimenta e formula como
sendo a natureza de seu Eu e do outro, do corpo-prprio e do mundo
de coisas e objetos . Estas representaes e afetos so transitivos, mveis e mltiplos. Mudam conforme a posio que o sujeito ocupa nas
relaes com os outros, posio constantemente cambia~ te e ~ermut
vel. S a fora das identificaes culturalmente normativas, Impostas

6. A questo da idcntilicao indissocivel de tod o o conjunto da obra de Frcud.

F.nvia remos. por isso. o leitor apenas queles trabalhos que tratam o problema em terJlllls explicitamente mctap~icotgcos e que j se tornaram clssicos pontos de partida
Jl;tr:.: o estudo do tem<J: Uma introuco ao narcisismo: Luto e melancolia; Psicologia das

massa.<I' unli<t' do F:ga; O Ego e o Jd.

. .
7. Sobre a noo de razes, interesses c a titudes tpicas, ver: ~CHULTZ, Alfred. Ftrwmt>no/ogia t' rt'laes sociais, Zahar, R io, 1979.

85

pelo princ pio da reali dade e pelos processos secundrios, impede o sujeito de derivar para o terreno do imaginrio, onde 01 sentido da identid<~de a bsolutame nte subalterno ao princpio do prazer e aos processos prim rios.
So c-;tas premissas q ue legitimam o uso de expresses, correntemente encontradas na literatura analltica, como "identidade escondida. "ciso da identidade'', "falsa identida de", etc. Toda esta terminologia seria um contra-senso terico, ca so admitissem os a idia de
um tomo da identidade inviolvel em sua " ipseidade". Filosoficamente possvel afirmar. como o faz J aspers, que a identida de uma
caracterstica formal do ego, considerando-a assim Llm a priori da existncia do sujeito. Mas na med ida em que aceitamos tal afirmao, devemos renunciar a toda idia de temporalidadc e historicidade, que
so os modos concretos do sujei to viver sua identidade. Esta form a
abstrata de conceber a iden tidade demo nstra como a noo pode existir na teoria e no como o fen meno existe na vida.
Todavia, no o bstante estas res tries, seria fatlso opor, termo a
termo. as concepes de Freud s concepes dos autores mencionados. Certos textos freudianos su blinham aspectos da noo de identidade que nos remetem di reta mente s observaes de Margolis e De
Levita. No ensaio A. teorias sexuais infant, Freud valoriza de modo
inequvoco, se bem que implcito, o papel do segredo na constituio
psquica da criana. Da mesma fo rma, no estudo o Ego e o /d explicitamente afirmado em d ois trechos que o "Ego ante.s de mais nada
uma entidade corporal" e que "no representa seno nosso corpo".
Estas duas faces de identidade, uma voltada pa.ra o corpo e outra
para o segredo. sero decisivas na compreenso do conflito identificatrio de Y. Po r esta razo, vamos prolongar o pensamento de Freud,
M argolis e De Levita, analisando a co ntribuio dada ao tema por
Piera Aulagnier.

N o que diz respeito ao corpo, Aulagnier afirma que o Eu, na relao com este existente. obrigado a operar um trplice reconhecimen- .
to. sob pena de comprometer seu projeto identifica trio. Primeiro, o
de que o corpo f mortal; segundo, de que fonte de prazer; terceir o, de
que fome dt sofrimemo. Esta exigncia de reconhecimento no se realiza. claro, de maneira simples. Pa ra que o Eu aceite a fin itude do
co rpo c continue apesar disto a investi-lo, necessrio criar a representao da inocncia deste corpo. O Eu tem que inocentar o corpo da
"responsabilidade.. da morte, caso co ntrrio poder desinvesti-lo,
pondo em r isco sua prpria sobrevivncia. A causa mortis do corpo,
por isso. vai sempre ser encontrada fo ra dele, na doena, no acidente,
no poder e desejo de morte do o utro.
De for ma si milar, pa ra que o Eu possa reconhecer o "poder er-

geno do corpo" (fonte de prazer e inversamente de sofrimento), serlhe- necessrio criar e reencontrar na cena do real um objeto que conlirme a existncia destas propriedades. Quando o corpo no pode ser
inocentado, qua ndo a realidade no oferece ao sujeito a s provas de
que necessita para sentir e pensar o corpo como-lugar de dor e prazer,
o Eu passa a desenvolver uma relao persecutria com o pr prio co rpo r com a realidade ambiente.A
Quanto ao segredo, Aulagnier radicaliza as conseqncias pa ra o
psiq uismo do pensamento de Margolis. 9 Este a utor, em seu ensaio, demonstra como a criao do segredo prende-se exigncia , psiquicamente vital para o sujeito, de lidar com certas situaes interpessoais.
na posio de quem possui um saber sobre alguma coisa que o parceiro da relao desconhece. Aulagnier vai mais adiante, afirma ndo que
o segred o a condio de possibilidade do pensamento exercer-se com
prazer. Prazer que no dado pelo contedo do pensamento (fantasias
erticas, por exemplo), mas pela prpria atividade de pensar. Assim
sendo, prazer de pensar e liberdade de pensar em segredo so sinnimos
menta is e condio sem a qual torna-se impossvel ao sujeito constituir
sua identidade, diferenciando-se do outro.
.
Em maior ou menor grau, a anlise do conflito identificatrio de
Y. pde confirmar estas teses. Tendo q!Ue enfrentar provas contnuas
de que seu corpo era principalmente fonte de sofrimento e ameaa de
destruio, ele conseguiu atravs da droga desmentir o real. Inocentou
o corpo de maneira mgica, convertendo-o o u tentando convert-lo
exclusiva mente em lugar de prazer.
Muitos a utores dedicaram-se ao es;t udo das chma das personalida des a nti-sociais, sobretudo de jovens drogados. Winnicott, um deles, observo u que a explorao compulsria de sensaes corpo rais
um tipo de defesa manaca que esconde u m grave aspecto depressivo. 10
Fez ver a inda qu~, para certos adolescentes, a gula, o furto e a dependncia de drogas representam uma cobrana co m j uros do que lhes era
devido." I! n

8. AULAGNIER, Piera, "A 'filiao' persecutria", in, T~Mpo psfcanalriro, Rio,

Inst. Mcd. Psicolgica, vol.. III, n9 I, 1980, pp. 11-21.
9. ld .. Le droit au sccret: condition pour pouvoir penser". in, Nouw/1~ R~vu~ de PsychuiiO~\.,e. 1976. n 14. Paris. Gallimard. pp. 14 t-157.
10. WINN ICOTT, D.. "La dfense maniaque," in, D~ la pdiatrie la Psydrqnalyst .
Paris. Payot, 1971, pp. 15-32.
11. ld . " la tendance antisocia1c," ibid . pp. 175- 184.
12. ld . " l"adolescence,'' ibid., pp. 251266.
13. ld.. ."Conccpts actuels du dveloppemcnt de l'adolescent: leurs consquenccs
q uam l'cducati?n", in, Jeu et Realit,Paris, Gallinard. 1971. pfl. 192-207.

87

Alguns destes el~m~ntos ce~tamente determinaram a composio

do mundo de fantastas mconscrentes de Y. Porm dispuseramse de
modo a. c?n~ergir pa~a um objetivo: redefinir a representao do cor
ro ~a dmamrca psrqutc. O corpo drogado, eternamente em gozo, ressarciU-se das experi~ncias de curra, espancamentos e humilhaes, interpondo uma barretra de prazer entre a possibilidade de vida e o perigo de morte.
. Porm a droga no se limitou a dar a Y. o que o ambiente lhe havw recusado. Alm de fornecer-lhe as provas de prazer que inocentamm o corpo, tambm favoreceu a criao no psiquismo de um espao
de ,egredo. O prazer da droga no era um prazer qualquer, era um prat.er desconhecido po r todos aqueles que o cercavam. Sua natureza po~iforma, ~nica e no-reitervel, tornava-o, alm do mais, praticamente
t~t!ad~ztvel na linguagem convencional, partilhada pelas pessoas signrhcatrvas ao seu redor. A voz e o julgamento do ambiente materno ou
de seus representantes no podiam penetrar neste territrio. Y. conseguiu. ass~m. manter a representao do corpo como fonte de prazer e
o~ enuncrados sobre esta sua identidade imunes a qualquer contestaao. O pensamento, como resultado, isentou-se da provo da dvida 14
protegendo-se do confronto com a "verdade" do outro.
. E~ta identidade, encouraada pelo segredo, mantevese blindada
ate o mstant~ em que a ~roga tr~iu a promessa de prazer que vinha
sendo c~~~r1da. ("- paru! de entao, o sonho acaba, dando lugar ao
~.urtc:> P~~cou~? e a ~cntattva de suicdio. A personalidade '\1.ogadat',
dehnquente hav1a esgotado a capacidade de manter de p ""la or
ganizao ps~quica frgil e invivel nos seus prprios termos.
. Com ~feito, .a droga re.stituiu a Y. a dimenso de prazer que seu
c~rpo havta perd1do. Mas stmultaneamente obrigou-o a pensar nos~
frn!Jento .c~mo sendo antinmico em relao vida. Ao corpo foram
asstm sohc&tadas duas tarefas i mpossiveis: primeiro, a de tornar-se ori
gem exclu~i~a do prazer, dispensando o concurso do outro; segundo, a
de pro~uz1r mcansavelmente p ..azer, contraprova necessria negao
do sofr~me~to e da ameaa de morte. Em funo disso, o corpo passou
a ser mm.u~rosa~ente contr?lado por suas eventuais falhas. A situao
persecutona tem&da ressurgiU por outra via, a do medo da interrupo
do prazer.
. A ~o!ltra?io in~talada era evidente. Y., quanto mais se drogava,
ma1s pamco tmha de mterromper o prazer e mais droga era levado a

14. AULAGN~ER, J>iera. "Les destins du plaisir", Paris. PUF, 1975.

88

consumir. O crculo vicioso, no duvidamos, poderia t-lo conduzido

morte real por superdose de txico, caso o pensamento no tivesse,
. antes, entrado em colapso.
Este ltimo acontecimento foi fundamental a sua sobrevida. Assim como Y. tentou criar uma representao da auto-suficincia ertica do corpo, tambm tentou reduzir o pensamento a uma atividade soJipsistica. Os segredos que procurou defender da intruso externa dilataram seus limites, envolvendo quase toda a atividade de pen.sar, Ao
longo do tempo, no apenas os pensamentos vindos de "fora" foram
rechaados. Todo pensamento, mesmo os vindos de "dentro", que pudesse evocar a participao do outro na definio de sua identidade foi
posto fora de circulao. Y, foi ficando surdo ao outro externo e ao
outro interno. Seu pensamento foi gradativamente perdendo a arquitetura dialgica e tornando-se um monlogo, sem interlocutores reais
ou imaginrios.
Paulo Fernando Siqueira, em seu estudo A Super-realidade (..surrealit"), mostrou como, em certos indivduos, o pensamento tende a
adquirir uma textura dinmica e econmica que lhe retira as carac-

tersticas habituais de derivado dos processos secundrios e do princpio de realidade. Em vez de dispositivo seleto r e metabolzador de afetos e representaes, o pensamento reage aos enunciados ou emoes
contrrias definio da identidade, de que parte, como uma superfcie-limite, tnue e hiperestsica, pronta a sentir a palavra do outro
como um "rompimento doloroso". 1 ~ A identidade e os pensamentos
que a representam deixam de ser uma metfora da representao corporal para se tornarem uma espcie de prolongamento metonmico da

coisa corprea.
Y. levou este estado exasperao. No momento em que a dependncia droga atingiu seu pico. o pensamento estava reduzido a uma
atividade pontual, andina, mero efeito redundante das sensaes corporais. J no mais representava o corpo, fotografava-o. Sua dinmica
significante transformara-se numa simples alegoria sem vida ou movimento. A distncia entre o sentir e o pensar caminhava para a extin
o, reificando a fantasia do corpo-pensamento e do pensamentocorpo.
Dado este contexto, pode-se entender os percalos de .sua sexualidade. O sexo o ponto' de interseo entre o prazer do corpo e a origem da ~ida . Aceitar o sexo, de acordo com a ordem cultural, implica,

15. SIQUEIRA. P. F. de Queiroz. "Sur-realit", in, Nouvellt R'VU' dt Psy(honalyst,

Paris. Gallimard. 1975. nt 12. pp. 125136.

89

portant?, em assumir um a dvida e uma certeza . Dvida para com o

o utro. lonte por excelncia do prazer e princpio da vida. Certeza de
que o prazer tem limites e de que a vida tem um fm que no podemos
revogar, pois independem de nosso desejo.
Impossibilitado de fazer face a estes imperativos da condio humana e de eliminar as injunes sexuais, Y. foi forado a um compromisso. ~dmitiu o sexo, mas dissociou-o da origem do prazer e da vida,
subordtnando-o fantasia da auto-suficincia ertica de seu corpo. A
form a como viveu sua sexualidade avaliza esta hiptese.
A inibio quase completa de sua vida sexual genital certamente
r.oderia ser explicada pelos motivos que nos habituamos a ver e a t.eon~ur: horror castrao, medo da simbiose, recuo diante da imago da
mae devorudora, etc. No entanto, as circunstncias em que se deram
s~as pouc~s relaes sexuais consumadas pedem uma outra interpretaao . Cons1 derando que a mediao do sobrenatural foi absolutamente
necessria realizao do coito, temos que valorizar este elemento. O
ato sexual s chegou a seu termo quando os deuses africanos encarnaram $eU corpo. Em nossa opinio, porque enquanto Deus ele estava
protegido de qualquer pensamento que, atravs do sexo, lhe trouxesse
de volta o enigma das origens e limites do prazer e da vida. Estas questes s existem para os mortais. Os deuses esto alm da vida, do amor
e da morte.
Do mesmo modo, acredita mos que o reencontro com o pai foi representa do obedecendo a esta mesma exigncia de rebaixamento e nega~~ ~o valor d.a ~~x ualidade objetai. O trmino de sua visita !\O pai
comc1dm com o IniCIO do consumo de drogas. A estada junto a ele (oi
decepcionante. O carinho, proteo e amor esperados no se fizeram
presentes. O mundo paterno, idealizado como alternativa possvel ao
universo da me, diluiu-se na banalidade de um contato frio , superficial, sem compromisso afetivo ou perspectiva de continuidade. Deste
enco ntro rido, Y. guardou apenas as lembranas que mencionamos: a
ida a bares, onde aprendeu a beber e a f umar com o pai e a proibio
de ir a prostbulo.
'
O remanejamento imaginrio d.este acontecimento mostrou-nos
que Y. "aprendeu" o que j "sabia" ou estava em vias do saber. O przer no deve ser buscado no corpo do outro mas no prprio corpo. A
permi ss~ o para beber e fumar, atividades auto-erticas, e a interdio
de sua 1da ao bordel confirmavam aquela interpretao.
'
A posterior freqentao compulsiva e intensiva aos bordis inscreve-se neste espao imaginrio. As visitas aos prostbulos adquiriram o significado, entre outros. de um ritual confirmatrio de sua independncia diante do prazer sexual vindo do outro. Expor-se ao sexo
sem a ele render-se, instig-lo para em seguida inibi-lo, constituam o

90

ce rim onial onde a cena inconsciente de triunfo, controle e desprezo em

relao ao objeto sexual era interminavelmente r<:presentada.
Um outro dado, a suposta impotncia paterna em que acreditou
durante muito tempo, foi o corolrio desta elabor ao mental. O pai
impotente representou, sem dvida, a ausncia de lei e ordem que deveriam organizar o caos imaginrio do filho. Mas tambm foi para
este ltimo o ndice de uma auto-suficincia ertica , fantasiada imagem e semelhana de sua prpria identidade. O pai. como el:, recusava
o sexo do outro enquanto fonte de prazer .
Esta fant asia, entretanto, negava concomitantemente a paternidade at ento reconhecida. Se o pai eri! impotente, como teria sido ele
concebido? Por um outro? Mas quem? Exclusivamente pela me?
Como assim? Sua origem recobriu-se de mistrios. Dado seu isolamento afetivo e social. nenhum interlocutor pde confirmar ou negar o
que ele passou a imaginar. As perguntas. privadas de respostas, foram
postas en tre parnteses, reforando, desta fo rma, a tendncia de seu
pensamento a conceber a vida como um evento sem comeo ou fim.
Contudo, estas interrogaes, suspensas da ligao como sua vida,
no cessaram de existir. Apenas deslocaram-se, ressurgindo a ttulo de
preocupao com a histria das espcies, das populaes e cidades ou
com os insondveis desg1ios csmicos.
O pai, ao cabo desta operao, foi conservado, porrn despido de
sua funo. Permaneceu como um nome vazio, puro espelho encarregado de refletir as projees do filh o. Este, sem a referncia paterna de
quem esperava os instrumentos para a criao de uma o utra identidade, perdeu-se no universo do mesmo. do instantneo, de um presente
sem passado ou futuro.
A adeso droga, ocorrida naquele momento, veio cumprir um
duplo papel: primeiro, o de sedar a angstia provocada pela situao;
segundo. o de dar um sentido qualquer a uma experin cia que se esvaa no imediato das sensaes.
No e difcil imaginar a sobrecarga de um pensamento incumbido
de inventar, a cada momento, um sentido radicalmente novo para
complexos de afetos e representaes que clamavam por um sentido
antigo. Impermevel comunicao com os outros, pelo pavor do desmentido s suas "verdades" sobre o corpo e a identidade, e dependeo
te da renovao incessante do prazer da droga para manter a coerncia
desta identidade, o pensamento de Y. entrou pouco a pouco em exa usto.
O perodo que precedeu a primeira hospitalizao comprova, a
nosso ver. este desesperado estado mental. Y., conforme suas prprias
palavras. j no pensava ou queria nada, exceto drogar-se. A fico da
auto-suficincia ertica no mais se sustentava. O rendimento de pra91

1.cr proporcio nado pela droga, no fin al, era mnimo. U pensa ment o,
refgio contra o mundo, rua. E, paradoxalmente, foi este eclipse da
atividade de pensar que 'lhe salvou a vida, apontando-lhe uma via de
escape para o universo de violncia que o aprisionava.
2. A identidade da violncia

Quando na vida corrente empregamos a palavra violncia. du<~s

idias nos ocorrem de imed iato. Primeiro, a idia de coero ou intimi dao pel a fora de algum em situao de inferi oridade fsica ou
constrangimento moral. Violncia, aqui. est associada desigua!dade
de poder entre os atores do connito. A segunda idia complcmenta a
primeira, introduzindo um outro elemento- a referncia lei ou justia. Violncia. neste sentido, evoca ruptura de um contrato ou de uma
de suas clusulas, por algum que os con hece mas que deliberadamente os infringe. abusando da fora que detm .
Rebatendo estas noes para o campo da teoria psicanaltica, verificamos que elas podem aclarar o conceito de violncia apropriada
. prtica clnica. Violncia em psicanlise um a noo com co ntorn os
metapsicolgicos imprecisos. A idia que mais se aproxima do termo,
no vocabulrio analtico usual, a do trauma. Porm, nem todo trauma violento. A fantasia da seduo, por exemplo, tr::.umtica mas
no em si violenta. E. mesmo quando se adjetiva o trauma, descrevendo-o como "violento" ou "comultatvo" . como fa z Kahn '", fica
ohscura a nat urer.a especfica do qualificativo usado.
Via de regra. costuma-se classificar de "violenta" toda experincia fsico-psquica que pela repetio ou intensidade ultrapassa a L"apacidade de absoro do aparelho psquico. O critrio metapsicolgico
empregado aqui o econmico. A violncia traumtica seria produzi
da pelo acmulo de excitaes que. rompendo a barreira do dispositivo protetor do ego. desestabiliza a homeostase psquica por meio da
dor ou <~ngstia.'
Esta concepo de violncia presta-se a eq uvocos por duas prin
cpais razes. A primei r<~ delas decorre de uma reduo pouco explicitada da violncia psquica injria ou sevcia t1sicas. O econmico psi
canaltico como que equiparado ao efeito de um choque . O ataque de

16. KAH N. Masurt. Li. .w i cach;, Paris. Gallimard. 1974.

17. A re~pei to da me:tapsicologia da dor e ungstia. ver: LAPLANCH E. Jean: Pmh/1mutiqu(.f 1. l .'anKoi.w . Paris, f>U F. 19~0.

92

fora assimilado ao ataque instintivo e a energia pulsional, sob as espcies do fisicalismo que caracterizou as primeiras raizes biologizantes
do pensamento de Freud, cauciona o deslizamento conceitual. A vio- .
lncia impressionisticamente fixad a idia de impacto fsico de gra nde amplitude, seja por sua ordem de grandeza absoluta, seja pela grandew relativa do aparelho p'sfquico receptor.
A imagem das neuroses traumticas ow a do prprio "traumatis
mo cumul.itivo" paradigmtica desta concepo. A violncia aparece. nestes casos, como um fato quase que exclusivamente quantitativo.
Como uma varivel dependente da intensidade, freq ncia ou repetio do estimulo. Em conseqncia, a noo estende-se a situaes que
contradizem e descaracterizam a intuio que temos do fenmeno. Por
vezes, vemos autores fa larem do trauma do nascimento como uma
violncia fundamental contra a quietude intra-uterina: Outras vezes,
afirma-se que existe uma violncia necessria entrada do sujeito na
ordem da cultura ou do simblico. O sujeito. sem escolha, seria obrigado a renu11ciar infinita potencialidade expressiva de seu imaginrio, curvando-se ao estrito cdigo da linguagem imposta pela cultura.
atraves dos pais.
Tal linha de raciocnio no nos parece adequada compreenso
de fatos que intuitivamente definimos como violentos . tsto porque a
referncia unilateral ao critrio quantitativo retm. mutat mutand,
da noo .ordinria de violncia. apenas sua primeira acep.io. Sob a
ptica quantitativisla, o que conta a desproporo entre a fora do
estmulo e a capacidade de absoro do objeto ao qual a fora se aplica. A relao com as situaes sociais ou intersubjetivas onde um indiv duo, ou instituio mais forte. subjuga o indivduo ou coletividade
mais fraca, salta aos olhos. Estas situaes so aquelas que descrevemos como fazendo parte da primeira acepo de violncia, no sentido
comum .
No entanto, nem toda si tu ao de desigua ldade onde se emprega
a fora como modo de coero por si mesma violenta. A viso quantitativista nivela fenmenos heterogneos. criando uma indeterminao considervel no uso do termo. No que a intensidade da fora
nada tenha a ver com a violncia. Mus a dissimetria de poder e o uso
da fora s adquirem um carter violento quando associados a outros
predicados q!Je lhes do a feio.particular, distintiva de outras formas
de coero.
1
3 Esta discriminao terica torna-se palpvel quando valemo-nos
de acon teciri'entos co rriq ueiros. perceptveis a cada um de ns. O pai e
a mc. por exemplo. podem obrigar uma criana a abrir mo ue uma
gratilic;ao pulsional imediata, em favor de uma conveno social,
utilizando a fora fisica ou a intimidao moral. Houve, como ainda

93

h, pais que batem nos filh os. Existe, como sempre existiu, pais que levam os fil hos fi abandonarem certas atitudes alegando mgoa, vergonha. tristeza ou decepo q ue tais atitudes lhes causam . A palm ada e o
recurso culpa talvez sejam hoje em dia mais s uaves e men os difundidos do q ue foram tempos atrs. Entreta nto, no passado com o no prese nte crianas educadas neste sistema de normas morais no foram
nem so necessariamente crianas violentadas. A identidade da violn cia no determina d:f' pelo peso da m o dos genitores nem pela freqncia do gesto de bater. Tam pouco pode-se atr ibuir s admoestaes morais ou religiosas o papel de vetor de violncia em si. Durante
muito tempo. quem sabe a t hoje, muitos pais intimidaram moralmente os fil hos em nome do compro m isso tico-religioso de honra r pai e
me, sem q ue isto revertesse .obrigatoriamente em violncia. Basta
atentarmos pa ra a histria da fam lia eda educao infantil em nossa
cultura. O bem-fundado d o que foi afirmado no necessita de outra
j ustificativa.
A vio lncia psquica no um s ucedneo ou uma varia me quantitativa de seu homni mo f sico . O q ue torna uma "neurose traumtica"
e um " tra uma tismo cumulativo" violentos no o montante da excitao. mas a representao q ue lhe associada a ttulo de causa.
o "senso clnico comum " pode provar o que afirmamos. mostrando a preeminncia do elemento representativo sobre o fator quantitativo. Todos sabemos, por exe mplo, que atitudes de indiferena, desamo r o u desprezo dos pais para com os fi lhos so atitudes violentas.
O ra, neste caso, a representao que ineludivelmente d ao afeto o
timbre da violncia. O exemplo em questo exclui qualquer analog)a
ou identida de com uma est imulao fisica exterior o u com uma reivindicao pulsional interna. A violncia s existe quando a atitude do
mais forte interpretada no sentido sugerido pela representao.
N a natureza da representao reside portanto o potencial de violncia de um ato psquico. Naturalmente pode~se objetar que ningum
pretende falar de violncia na c lnica, estipulando a existncia de um
a feto sem represe ntao. A prpria descrio do fato implica em considerar uma ou o utra represent'c:lo co mo responsvel pela excitao
excessiva. Esta assero grosso modo verdadeira. Mas mere.:e eertas reservas. Vinc:utar implicitamente a violncia a uma representao
no significa dotar esta representao de um valor causal. O que se
cost uma fazer estabe lecer uma regularidade de fato entre os dois fenmenos, mesmo po rque seria impossvel evitar o paralelo. e no uma
regularidade causal. A causa da violncia continua a ser buscada no fato r qua ntit ativo.
t verdade que s vezes o constituinte representacional favorecido em detrimento do compo nente quantidade. A representao acei-

94

ta como o termo que antecede o surgimento do estmulo. Mas esta

uma f~ lsa ap~rncia explicativa. A natureza da representao no escla recida, po1s a e~plicao proposta tautolgica. A intensidade
a po ~t a ?a c?mo ~feno mas tambm como causa da representao. A
v1o lenc 1 ~, d1z-se: e produzida quando uma representao gera um est~ u l? CUJa a mphtude supera a capacidade de absoro do psiquismo.
l _or:m .. se perguntarn~os o que uma representao apta a 'Provocar
volcnca. a resposta e novamente a intensidade afetiva que ela pode
desencadea r.
. A tautologia beneficia o aspecto q uantitativo. E, d ada a inespeciIICJdade deste fator. como tentamos demonstrar, continuam inexplicadas ~ ~atureza da violncia e a nat ureza da representao que poderia
elucda-la.
.E~te ~.o se~un~o _motivo pelo qual creditamos co ncepo "econo m1c1sta. ~~ vwlenc~a a. r~spo~sabilidade pelos equvocos antes citados. O cnteno quantJtatTVJsta Impregna to fortemente o raciocnio
sobre a violncia que obscurece a reflexo so bre sua qualidade consta nte, a representao matriz ou geradora do fenmen o observado. A
explicao da violncia atravs da intensidade do estfmulo alm de estar na base d.a hesitao ~ocional que o termo adquiriu, ta~bm impede o conh~c1mento da t1picidade da representao geradora.
_ Ac~ed1tamos que a segunda acepo, leiga ou usual, do termo violen~a _aJu_d a ~ orde~ar m~lhor as indecises anotadas. Nesta acepo,
a v1olencta e defimda nao s como coero mas simultaneamente
c? mo desrespeito _ l~i. ou. ao contrato. Pressupe-se. ento, a existncta de um uso ~rb1trano e gratuito da fora por parte do mais poderoso co ntra o ma1s fraco. Violncia , antes de tudo, abuso de f ora, abuJ~ de po~er. A representao indutora da violnci uma representaao a?u s1 ~a qu ~ porta em si a patente do arbtrio e da gratuidade.
Em v1sta d1sso. cumpre reafirmar que violncia e necessida de so
m utuamente excludentes, do ngulo do sujeito violentado. Existe uma
certa neglig ncia terminolgica quando fala mo s de "violncia tra um ~i~a ~o n~scimento'' ou d.e :vi~l!ncia necessria humanizao do suJeito . Nao pode haver vtolenca no gesto ou desejo de quem d vida a
um ~ utro o.u de quem leva este outro a respeitar os tabus da cultura e
a s le1s d_a hn~uagem. Estes eventos s so pensados co mo violentos
quando 1magmamos o homem como um mtico ser de naturezacoagido pela ordem cultural. Entretanto, o homem s existe quando internal~za a cu_ltur~. a~ray~~ da linguagem e do trabalho. Neste processo
de mternahza~o, mev1tavelmente coercitivo, nada pode existir, portanto, de abusiVo. Falar de violncia nestes casos seria to absurdo
q uanto afirmar que nossa constituio biolgica violent por fazernos obedecer suas leis de rigidez essencial. Intuitivamente, nunca che95

garamos a cha~ar de violenta a obrigao de comer ou a impossibilidade d~ vo~r, d1spondo apenas de nosso equipamento anatmko, bem
como JamaiS pensaramos que existe violncia no ato de ensinar uma
criana a falar.
QuaJquer uma destas condutas impe, como condio de sua realizao, momentos de coero e, por conseguinte, de desprazer. Todavia, o essencial que nenhuma delas, em seu funcionamento ideal, se
exerce revelia da lei. O sujeit o que a elas se submete saber. portanto,
reconhecer o carter necessrio da submisso.
Totalmente diferente a experincia da violncia. Nela o que domina o sentimento ou pensamento da gratuidade e do arbtrio. O sujeito violentado o sujeito que sabe ou vir a saber, sente ou vir a
sentir, que foi submetido a uma coero e a um desprazer absolutamente desnecessrios ao crescimento, desenvolvimento e manuteno
de seu bem-estar, enquanto ser psquico.
A violncia portanto um fato da cultura e s existe em relao a
uma lei. Psicanaliticamente falando, esta lei ou contrato diz respeito
ao direito que todo sujeito tem de ocupar um lugar irreversvel na cadeia das geraes e uma posio em face da diferena dos sexos conforme o sistema de regras qu.e ordena seu meio scio-cultural. que
equivale a dizer que a todo sujeito assegurado o direito a uma identidade compatvel com o investimento ertico de sua vida e de sua histria e com o investimento do prprio sistema de regras. Esta identidade
o que garante a transmisso deste direito s geraes futuras e a obedincia a suas leis no tempo presente, condies necessrias sobrevivncia do sujeito e do grupo social.
.
A representao causal da violncia aquela que infringe este
cont~ato, em extenso e forma diversas. Dependendo desta variao,
te~e~?s na clnica, conseqncias neurticas, perversas, caracteriais,
ps1cottcas, etc. T oda representao violenta exprime, portanto, uma
certa relao ent_re a lei, seu intrprete e o sujeito violentado. Relao
que, por sua vez, compe-se de um elemento genrico, a infrao lei,
e um elemnto particular, o tipo de infrao que d especificidade ao
quadro psicopatolgico.
Procuraremos. analisar a posio desteS elementos no caso dnico
partindo de um fenmeno estudado por Fcrenczi, que reputamos impdortant_e, pela proximidade metapsicolgica com o problema debati-

o.
Em seu trabalho O principio da relaxao e a neocat:arsis", F ellS. FERENCZI, Sandor. "The principies of Relaxation and Neocatharsis", in Final
Comributions To tht> Prob/mrs Mtthods of P:rycho-Anafysis, London, The Hogarth Press
and Thc lnsttute of Psycho-analysis, 1955, pp. 103-125.

96

renczi relata o surgimento do que chamou de "alucinao negativa",

como uma resposta possvel ao choque traumtico. Este mecanismo
psquico n~o s~ri~ para ele uma defesa, no sentido do recalque, mas
u_~a expenenc1a a parte, da ordem da paralisao mental, seguida de
c!sao do ego ou da personalidade. As seqelas deste mecanismo varianam, e nos estudos Confuso de lnguas entre adulros e crianas19 e A nlise da criana na anlise de adulto~0 so dados exemplos dos diversos
~feitos psquicos sucessivos a esta experincia singular do trauma. No
Importa no momento discutir estes efeitos. Vamos deter-nos no fenme~o da alucinao negativa, tentando ampliar sua compreenso e relaciOn-lo com a violncia.
Antes, porm, afastemos algumas objees. Poder-se-ia argumentar que a alucinao negativa nada mais seria que o recalque freudiano
e~ nova vers~o. Esta suposio improvvel. A alucinao negativa
nao era um Simples apelido dado a fatos antigos. O autor, criando a
noo, buscava realar um fenmeno novo. No se tratava de retratar
sob outro prisma a mera incapacidade de representar o estmulo confor~e a conveno aceita como mais apropriada a sua real natureza.
Ass1 m como dizemos da criana que, ainda em fase de maturao, interpreta um acontecimento sexual de forma imaginria no adequada
ao sentido que lhe dado pelos adultos.
'
. Esta conting~ncia, comum a todo sujeito, era sobejamente conheCida p~r Fer~ncz1. Seu desenlace j estava teoricamente previsto na
metaps1cologta do recalque. O sujeito traduziria o estmulo consoante
a linguagem pulsional predominante no estgio de evoluo libidinal e
maturao egica em que ocorrera a experincia. Nada existiria de negativo nest~ forma de lidar com o trauma. O sujeito representaria o
e~ento afet&vo. de acordo com o cdigo vigente no estgio de desenvolVImento de seu aparelho psquico.
Na alucinao negativa o processo desenrolar-se-ia de maneira
d!ferente. Foi istc:> ~ue ele quis mostrar, falando de paralisao da atiVidade mental, ctsao do ego ou da personalidade e no de recalque.
A _conseq~ncia._lgica desta constatao clnica a de que existe
u"! ~t1mulo CUJO atnbuto especifico o de impedir sua representao
ps1qU1ca. Se detxarmos de lado, agora, a linguagem ferencziana, para
retomar.mos. os _termos da reflexo seguida at aqui, diramos que,
como na o. h a e.stu~ ui~ sem representao desencadeadora, a qualidade
que lhe fo1 atnbu1da e, na verdade, propriedade da representao. Ou

19.. ld ., "Confusion of Tongues Betwcen Adults and the Child"', ibid., pp. i56-167.
.20. ld . "Chld Analysis in the Analysis of Adults", ibid., pp. 126-142.

97

seja, haveria um tipo de representao cujo trao caracterstico seria o

de induzir a abolio de sua prpria existncia psquica . Chegados a
este po nto, no h como fugir a duas perguntas: I ) que representao
poderia ser esta? 2) como explic-la metapsi ~ologicamente? .
Comecemos pela segunda, que embora importante tangencial
ao ncleo de nosso problema. Bem sabemos que o fenmeno descrito
de difcil soluo terica, sobretudo quando tentamos figur-lo do
ponto de vista tpico. Assinalaremos, desde logo, que a literatura

analtica interessada no tema ainda no chegou a um acordo conclusivo sobre a explicao do fato. Permanece enigmtico postular a existncia de uma representao sobre a qual se afirma que marcou o aparelho psquico de maneira eficiente, mas que no deixou traos mnsi-
cos no inconsciente, tal qual o entendemos, a partir de Freud . f: clro,
pode-se recorrer idia de ciso ou tpica lacaniana do real, simblico e imaginrio, e localizar no registro do real a representao descrita. No entanto, por mais que esta categoria do real parea clinicamente convincente, sua referncia tpica, aqum ou alm do simblico e
do imaginrio, continua obscura. dificil entender como um fenmeno pode ser psiquicamente eficaz situando-se numa regio pslqu~ca
onde mantido fora do estado de representao. .
De qualquer modo, quando afirmamos que eKISte uma representao capaz de suscitar u~ defesa que anula sua prpria existncia
psquica, queremos dizer que os processos primrio e secundrio no
acusam sua presena. M ais precisamente, d iramos que esta representao, exilada em algum confim do psiquismo, j>ersiste naquela condio enquanto a defesa descrita por Ferenczi como ciso ou alucina o
negativa mantm-se ativa e eficiente. No momento que esta defesa falha, no curso espontneo da vida ou .no processo de anlise, ela emer
ge, tornando-se visvel.
N o se trata conseqentemente de uma hiptese puramente especulativa, in ferida por deduo, em virtude de uma qualquer necessidade de coerncia terica. A noo de alucinao negativa. ou de uma representao que provoca sua prpria anulao no da mesma ordem-da noo de recalque primrio, por exemplo. Sua legitimidade
afianada pela clnic;t, como buscaremos demonstrar.
De fato, se a idia discutida perm anece um tanto opaca em sua
vertente tpica, no se pode dizer o mesmo de sua dinmica. Neste
nvel. a clinica parece compensar os austeros obstculos da teoria.
No foi difcil perceb~r que Y. era completamente incapaz de imputar
a qualquer pessoa ou fator existente na realidade a culpa ou responsabilidade por seu mal-estar em viver. Todo seu meio ambiente, dos pais
realidade scio-econmica, era sem exceo poupado de critica ou
acusao. Sua conscincia no conseguia racionalizar motivos onde

98

coubessem cmplices ou autores de sua atribulada trajetria psico\gica.

O que lhe acontecera de mau era devido ao acaso ou a uma vaga
vo ntade supra-humana, de origem sobrenatural. Seu discurso absolvia
sistematicamente o mundo do real por tudo o que sofrera, traduzindo
no regist ro do pensamento aquilo que denominamos ausncia de re
presentuo.
O monolitismo desta defesa s conseguiu ser fraturado no momento do surto psictco e, posteriormente, no evoluir da anlise. Naquelas ocasies. principalmente no surto proveniente do excesso de
drogas. a representao oculta veio tona com uma fora proporcional ao impacto da violncia que causara e que a mantivera banida do
psiqui smo.
Como j mencionamos, Y. durante a crise psictica fantasiou a
me como uma espcie de animal diablico, diretamente associado
sensao iminente de morte que, por seu turno, foi vivida como uma
realidade inevitvel. Do mesmo modo, no decorrer da anlise, penosamente, deu-se conta de que os adultos responsveis por sua vida expuseram-n(J d situaes de sofrimento absolutamente gratuitas, desnecessrias e insuportveis para uma criana.
A relao entre esta necessidade de absorver o outro e a necessidade de inocentar o corpo eviden~e . Ambos mostram, a cu aberto,
as razes que inviabilizam a representao mental de um evento emocional. A represe'ntao que induz sua prpria eliminao psfquica
portadora de um coefi ciente de. violncja particularmente intenso, porque coloca o sujeito violentado diante de um paradoxo afetivo, em
todo o rigor do termo. O sujeito percebe que o agente da violncia
concomitantemente condio inelutvel de sua sobrevivncia e portavoz onipotente de sua sentena de morte. y no podia representar a
me como agente causal da violncia, pois assim fazendo capitularia
diante da morte. A sada encontrada para o impensvel foi, por um lado, a de redefinir o valor ertico do corpo atravs da droga; por outro
lado, preservar intacta a funo matern a, desvinculando-a desta meem particular e deslocando-a para um outro " sujeito" que, como veremos, ser a prpria realidade social.
A dinmica da revalorizao ertica do corpo foi abordada na
parte do texto co nsagrada identidade. Analisando agora a ltima
parte da afirmao, penetramos diretamente no terreno da violncia e
dos destinos da representao.
A experincia que originou o connito psicopatolgico de Y. foi
violenta porque seu cerne era formad o por uma representao infrato. ra da lei. A me e demais adultos que dele se ocuparam na infncia
romperam as regras do contrato ao qual deveriam obedecer. Pouco
o

99

importa considerar, no momento .. se o agen.t~ da v~olncia. ignor~ ou

no a natureza da infrao cometida. Na chmca ps1can~litca ~ s.tuao mais freqentemente en;ontrada aquela em qu~ a tnfraao e7.de
fato. um processo inconsciente. O maior.ou menor mvel de c?n~ce.n
cia que o agente possui da infrao modtfica a n~~ureza da vtolencta.
Mas neste trabalho, deixaremos de lado esta vanavel. Levaremos e~
cont~. apenas. a repercusso da violncia no suj_eito vio!entado. Este e
o elemento genrico, com um a toda representaao matriZ de um ato de
violncia.
.
Mas nem toda violncia mostra a fisionomia parttcular deste
problema psicopatolgico. O sujeito nem sempre obrigado_a r~usar
0 estatuto de representabilidade psquica a uma representaao vo~en
ta. Esta defesa acionada quando o Eu defronta-se com o se~u.n~e
con nito: ou aceita definir sua identidade segundo a palav~a ~rb.ttrana
do intrprete da lei -o que significa mo~rer - ou nega a ex1ste~ca .deste intrprete, abolindo sua representaao. Deste modo, f!lant~m Integras a lei e a possibilidade de vida, embora amputando a sdenudade de
'um significante fundamental.
.
.
.. .
Foi este tipo de conflito que deu o toque esp.~1fico da v101nc1a
sofrida por Y. Impossibilitado de ver na m.e o SUJeito-suporte de sua
identidade, viu-se impeliido a delegar a um outro _suporte, se.m .as ca~
ractersticas exigidas pelo sistema de regras, a funao que de duesto caberia a sua verdadeira me.
.
.
importante notar, contudo, 9ue m~s~o te~do stdo pmado .de ..
um bom ambiente materno, no sentido wmmcotllano, Y. guardou mtacta a capacidade de reconhecer a lei e o carter infr~tor da ~epresen
tao violenta. Caso esta possibilidade tambm lhe ttve.sse stdo s~ne
gada, provavelmente teria recorrido psicose, como me10 de dommar
. .
a violncia.
O delrio, Aulagnier bem demonstra1 ', representa uma ulttma ten_tativa de compatibilizar o arbtrio com a lei, a gratuidade com a neces.~l
dade. A representao do agente da violncia acaba por .v.encer. a resl~
tncia do Eu que. para ex.orcizar a morte, procura conc1ha~ o mco~Cl
livel. No podendo alucinar negativamente a repre~entaao morhfera o Eu renuncia ao direito de sujeito perante a le1, deturpando-a e
de~tituindo-a de sua universalidade. A lei toma-se um simulacr~, na
medida em que exprime a penas o .desejo de um. A ~alavra do a~bte~te
materno (pai, me ou seus substitutos) consegue tmpor-se arbltrana-

21.

100

AULAGNIER, Piera. La violenct' dt' L'interpreltltion. Paris, PUF, 1975.

mente como universal e passu a legislar sobre urna funo que a transcende c <I Qllal ela deveria' estar submissa.
assim que Schrcber. aps rebelar-se co ntra a ordem de emascu-

lao proferida por Deus-pai-Fiechsig, cessa de resistir e aceita o vere.dcto, invocando a mesma.ordem do universo que, at ento, sua aliada,
fortalecia-o no combate contra o arbtrio. Admitindo copular com
.Deus para procriar a raa sa lvadora da humanidade, Schreber sucumbe violncia paterna. A formao cronolgica de seu delfrio ilustra o
caminho percorrido entre a resistncia ao arbtrio, apoiada na lei, e a
rendio a este arbtrio. quando a lei desmorona.
A conjuntura erri.que a defesa psicbtica contra a v1olncia pode .
advir tem como pr-requisito o descrdito e a derrota da legalidade.
No foi esta a experincia de Y. No seu caso, a estrutura do ambiente materno no conseguiu dissolver as fronteiras entre a "verdade" dos enunciados si ngulares sQbre sua identidade e a "verdade" dos
.enunciados universais, de~nidos pelo sistema de regras. Y. aboliu arepresentao da imago materna, fonte de ameaa de morte e aniquilamento da identidade, mas pde substitu-la por outros agentes encarregados de s~:~prir sua funo. De incio, pela imago paterna, idealizada como justa ~boa, dada a ausncia concrta do pai; em seguida pelo
mundo da droga, imagem de me opulenta, sempre prestes a oferecerlhe um prazer perene e uma constante promessa de vida.
A ausncia do pai e a presena da droga permitiram-lhe, desta
forma, lidar com a violncia sem ingressar na psicose. A anulao da
tepresentao violenta preservou intocado o esprito da lei, se bem que
alterando uma de suas clusulas.
Y.. aps a decepo do encontro com o pai, comeou a exigir da
realidade social aquilo que deveria ser propiciado ou mediado por wn
indivfduo. Todas as funes que em nossa cultura so atribudas ao "universo do privado'', basicamente a famlia, passaram a ser cobradas
do "universo do pblico". Donde o carter estranhamente "realirreal" que a realidade social, num caso como o dele, pode ganhar aos
olhos do observador. Y. quis que a real\dade social como um todo
viesse a realizar uma funo que esta prpria realidade previamente
circunscreveu esfera familiar.
Este tipo de conduta, expresso de um desejo inconsciente, explica. em parte, as infindveis discusses a respeito da natureza do super
ego, da culpa ou da reparao em individuas anti-sociais. A nosso ver,
os ataques, agresses, pedidos ou splicas que estes indivfduos dirigem
ao social no so apenas tentativas de extrair do mundo gratificaes
imediatas. Tampouco podem ser interpretados como simples provocaes masoquistas, produtos de uma qualquer culpa inconsciente. Estes
sujeitos, exigindo da realidade o que lhes foi extorquido pelo ambiente
lOt

materno, manifestam, por um caminho "ilegal". a crena na lei e nos

seus direitos a uma vida psquica, fora da psicose. A delinqncia
uma trincheira contra a perda do sentido da realidade ou, o que mais
grave, contra o avano da prpria morte.
O subn,.undo de Y ., marginal e ilegal diante da justia ou da norma social, foi, na verdade,. um habeas-corpus requerido em nome da
mais legitima <las leis. Este mundo, embora ilusrio e efmero, ofereceu- lhe a nica possibilidade q ue teve de construir sua identidade confo rme o princpio do prazer e da preservao da vida.
No saberamos afirmar se a interpretao que demos a esta histria pode ou no ajudar-nos a renetir sobre histrias de vida semelhantes. Em todo caso. acreditamos que muitas de nossas teorias sobre
o delinqente precisam ser revistas, pois boa parte delas esquece o essencial da vida destes sujeitos- a luta contra a violncia. Esquecimento, quem sabe, sintomtico. Assim como foi sintomtico o esquecimento da sexual idade, at o surgimento da psicanlise.

102

Da cor ao corpo: a vic!ncia do racismo

H l i anos, publicava-se em Paris as cartas de 'priso do ne

gro americano George Jackson. A Jean Genet coube a tarefa de introd uzir a obra ao pblico francs. Introduo que, j no inicio, traia as
expectativas do leitor pois nada tinha em comum com os usuais prefcios ou comentrios do gnero. Genet, o comentarista, tragado pela
emoo do texto, despediu a pretenso da critica, convertendo-se em
aliado do combate e do amor do negro pelo negro. As cartas de Jackson, dizia ele, eram um "poema de amor e combate" .
Prefaciar o presente livro colocou-nos diante de um dilema semelhante. Perguntamo-nos, insistentemente, o que acrescentar a esta denncia feita de depoimentos que falam por si. A autora empresta seu
talento aos oprimidos. Pe a servio do negro sua generosidade e firmeza intelectuais. E, como resultado, temos esta condenao sem mgoas, .este alerta que nos martela a conscincia e ecoa aos ouvidos
como um grande grito de solidariedade aos injustiados.
- Lendo este trabalho, no nos foi possvel deixar de evocar a inscrio definitivamente gravada no monumento s vitimas do holocausto nazista em Paris: "Pardonne, mais n'oublie pas."
Impossvel, do mesmo modo, foi abord-lo cm o olhar de quem
julga mais um produto de nossa incipiente indstri acadmica de teses. A credibilidade do que afirmado no nasce. primordialmente,
dos conhecidos passaportes para o tantas vezes inspido mundo darespeitabilidade cientfica: ..rigor te<>rico", "coerncia conceitual". "fidec.ligndade do fato emplrico'', etc. Aqui, a dor cria a noo; a indignao, o conceito; a dignidade, o discurso .

103

Ketomando as palavras de Marilena Chau, diramos que este no

um d iscurso competente. Nele, os cnones do protocolo cientfico,
apesar de respeitados, no mumificam o saber. O esqueleto tericometodolgico apenas suporte de uma substncia viva que pulsa,
transpira e nos transmite um sentimento de honestidade radical. A critica contundente no recorre ao dio ou ao ressentimento para serescutada. A liberdade e a igualdade so exigidas, reclamadas. Mas, em
nome dafraremidade. No nos enganemos, esta adeso terna e apaixonada verdade contra a opresso tem fornecido aquilo que de melhor
possumos nas cincias humanas.
Comentar um trabalho deste gnero exige, portanto, q ue abdiqul!mos rapidamente de nossos velhos hbitos de pensar. ~ intil, neste caso. duelar com a palavra. Ou, o que mais corrente, procurar cindi- la e buscar no verso e reverso de seu mago a verdadeira inteno,
ideologicamente travestida.
O trabalho crtico, aqui, no deve procurar desvendar um suposto
sentido latente emudecido pela ruidosa mscara do manifesto. Muito
ao contrario, deve deixar-se conduzir pela visibilidade do testemunho
daqueles a quem foi dada a palavra. Deve acompanhar a postura da
autora. prolongando seus propsitos e intenes, quais sejam. tornar o
saber um instrumento de transformaes e no um objeto de disputa
escolast ica .
Neste sentido, o estudo sobre as vicissitudes do negro brasileiro
em ascenso social levou-nos, incoercivelmente, a refletir sobre a vioJtncia. A' violncia pareceu-nos a pedra de toque, o ncleo central do
problema abordado. Ser negro ser violentado de forma constante,
continua c cruel, sem pausa ou repouso, por uma dupla injuno: a. de
encarnar o corpo e os ideais de Ego do sujeito branco e a de recusar,
neg:.:r e anular u presena do corpo negro.
Nisto reside. a nosso ver, a espinha dorsal da violncia racista,
Violncia que.mutatis mutandis, p~eria ajudar-nos a melhor entender
o fardo imposto a todos os excludos da norma psico-scio-somtica
criada pela classe dominante branca ou que se autodefine desta ma.neira.
Em que consiste esta violncia? A autora, sem ambigidades,
aponta-nos seu primeiro trao, visto sob o ngulo da dinmica in
trapsiquicu. A violncia racista do branco exercida. antes de mais na
da, pela impiedosa tendncia a destruir a identidade do sujeito negro.
Este, atravs da internalizao compulsria e brutal de um Ideal de
Ego branco. obrigado a formular para si um projeto identificatrio
incompatvel com as propriedades biolgicas do seu corpo. Entre o
Ego e seu Ideal cria-se. ento, um fosso que o sujeito negro tenta trans104

por, custa de sua possibilidade de felicidade, quando no de seu

equilbrio psquico.
O Ideal de Ego ~o negro, em contraposio ao que ocorre regularmente com o branco. forjado. desrespeitando aquilo que, em linguagem psicanalltica, denominamos regras das identificaes normativas ou estruturantes. Estas regras so aquelas que permitem ao sujeito
ultrapassar a fase inicial do desenvolvimento psquico onde o perfil de
sua identidade desenhado a partir de uma dupla perspectiva: I) a
perspectiva de olhar e do desejo do agente que ocupa a funo materna: 2') a perspectiva da imagem corporal produzida pel~imaturo aparelho perceptivo da criana.
A .esta fase inaugural da construo da identidade do sujeito chamamos de narcisica, imaginria ou onipotente, termos indissociveis c
funcionalmente complementares na dinmica mental que os preside e
organiza.
As regras das identificaes normativas ou estruturantes so uma
barreira contra a perpetuao desta posio originria da infncia do
homem . Acompanhando o desenvolvimento biolgico da criana, elas
permitem ao sujeito infantil o acesso a uma outra ordem do existente:a ordem da cultura-, onde a palavra e desejo maternos no mais sero
as nicas fontes de definio da "verdade" ou "realidade" de sua identidade. O dueto exclusivo entre a criana e a me interrompido. Em
primeiro lugar, pela presena do pai e, em seguida, pela presena dos
pares. que sero todos os outros su~itos exteriores co~unidade fa
miliar.
Estas instncias vo m.ostrar ao sujeito aquilo que lhe ~ permiti.do, proibido ou prescrito sentir ou exprimir, a fim de que sejam garan
tidos, simultaneamente, seu direito c:xistancia, enquanto ser psiquico
autnomo, e o da CJlistancia de seu grupo, enquanto comunidade ~iJ
.trico-sociaJ. As identificaes normativo-estruturantes. propostas pclos pais aos filhos. so a mediao necessria entre o sujeito e a cultura. Mediao que se faz .atravs das relaes flsico-emocionais criadas
dentro da famlia e do estoque de significados lingtlisticos que a oltura pe disposio dos sujeitos.
o ideal do Ego -um produto da deantao destas expenenctas.
Produto formado a partir de imagens e palavras, representaes e atf>;tos que circulam incessantemente entre a criana e o adulto, entre o sujeito e a cultura. Sua funo, no caso ideal. a de favorec;cr o surgimento de uma identidade do sujeito. compatfvel com o investimento
.ertico de seu corpo e de seu pensamento, via indispensvel a sua relao harmoniosa com os outros com o mundo.
Ao sujeito negro, esta possibilidade , em grande parte, sonegada. :
O modelo d~ ideal de Ego que lhe ofe~ido ~m .troca da antiga aspi-

lOS

rao narcsico-imaginra no um modelo humano de existncia

psiquica con ereta. histrica e, con seq en temente, realizvel ou atingivel. O modelo de identificao normativo-estruturante com o qual ele
se defronta o 'de um fetiche: o fetiche do branco, da brancura.
.
Para o sujeito negro oprimido, os indivduos brancos, diversos em
suas efeti vas realidades psquicas, econmicas, sociais e culturais, ganham uma feio mpar. uniforme e universal, a brancura. A brancura
detm o olhar do negro antes que ele penetre a falha do branco. A
brancura abstrada, reificada, alada condio de realidad~ autnoma, in4ependente de quem' a porta ~nquanto atributo tnico ou,
mais precisamente, rcial. A brancura o fet iche simtrico inverso do
que a autora designou por mito negro. Funciona como um pr-dado,
como uma essncia que antecede a existncia e manifestaes histricas dos indivduos reais, que so apenas seus arautos e atualizadores.
O fetichismo em que se assenta a ideologia racial faz do predicado
!manco. da brancura, o "sujeito universal e essenCial" , e do sujeito
branco JJm "predicado contingente e particular" .
.V itima dos efeitos desta alienao, pouco importa, ento, ao sujeito negro. o que o branco real, enquanto indivduo ou grupo, venha a
fazer, sentir ou pensar. Hipnotizado pelo fetiche do branco, ele est
conden:tdo a negar tudo aquilo que contradiga o mito da brancura.
O neg ro sa be que o branco criou a inquisio, o coloniul ismo, o
imperiulismo. o antisemiti smo. o nazismo, o stalirtisino e tantas outras fo rmas de despotismo e qpresso ao longo da histria. O negro
tambm sabe que o branco crio1..' a escravido e a pilhagem, as guerras
e ns destruies. dizimando milhares de vidas. O negro sa~t.. igualmente que. hoje como ontem, pela fome de lucro e poder, o tlranco condenou e condena milh es e milhes de seres humanos mais abjeta e degradada misria fsica e moral.
.
O negro sabe tudo isto e, ta lvez, muito mais. Porm a brancura
transcende o hrunco . Eles- individuo, povo, nao ou 'Estado brancos
- podem "enegrecer-se". Ela, a brancura, permanece branca. Nada
pode maculm esta .brancura que, a ferro e fogo. cravou-se na conscincia negra como sin nimo de pureza artstica, nobreza esttica, majestade moral. sabedoria cientfica etc. O belo, o bom, o justo e o verdadeiro so brancos. O branco , foi e continua sendo a manifestao do
Esprito, da Idia. da Raz:"\o. O branco. a brancura, so os nicos art
!ices e legtimos herdeiros do progresso e desenvolvimento do homem.
Eles so a cultura, u civiliza o, em uma palavra, a "humanidade".
O racismo esconde assim seu verdadeiro rosto. Pela re')resso ou
persuaso. leva o sujeito negro a desejar, invejar e projetar.um futuro
identiricatrio antagnico em relao realidade de seu corpo e de sua
histria tnica e pessoal. Todo ideal identificatrio do negro converte106

se. desta maneira, num ideal de retorno ao passado, onde ele poderia
ter sido branco, o u na projeo de um futuro, onde seu corpo e identidade negros devero desaparecer.
No fcil imaginar o ciclo entrpico, a direo mortfera impri-'
mida a este ideal. O negro, no desejo de embranquecer, deseja, nada
mais, nada menos. que a prpria extino . Seu projeto o de, ilO futuro. dei.~ar de existir: sua aspirao a de no-ser ou no ter sido.
Esta , de maneira sucinta, a argumentao nodal da autora,
quando desmonta e explicita os mecanismos da violncia racista.
Porm , como no ver, atravs desta mesma demonstrao, que a
ideologia de cor , na verdade, a superficie de uma ideologia mais daninha, a ideologia do corpo. De fato, parece-nos evidente que o ataque
racista cor o close-up de uma contenda que tem no corpo seu verdadeiro campo de batalha. Uma viso panormica, rapidamente, nos
mostra que o sujeito negro ao repudiar a cor. repudia radicalmente o
co rpo .
Nos depoimentos colhidos e nas anlises feitas, a autora mostra
como o mito negro constri-se s expensas de uma desvalorizao sistemtica dos atributos fsicos do sujeito negro. Ecom desprezo, vergonha ou hostilidade que os depoentes referem-se ao "beio grosso'' do
'negro. "nariz chato e grosso" do negro, "cabelo ruim .. do negro,
" bundo" do negro, "primitivismo" sexual do negro e assim por diante.
O segundo trao da violncia racista, no duvidamos, o de esta-.
hclecer, por meio do preconceito de cor, uma relao persecutria entre o sujeito negro e seu corpo. O corpo ou a imagem corporal eroticamente investida um dos componentes fundamentais na c.:>nstruo
du idc1ll idude do indivduo. A identidade do sujeito depende, em grande medida. Ja relao que ele cria com o corpo. A imagem ou enunciado identilicatrio que o sujeito tem de si esto baseados na experincia
de dor. prazer ou dcsprazer que o corpo obriga-lhe a sentir e a pensar.
Para qu~ o sujeito construa enunciados sobre sua identidade, de
mod o a criur um a estrutura psquica harmoniosa, necessrio que o
corpo seja predominantemente vivido e pensado como local e fnte de
vida e prazer. As inevitveis ~ituaoes de sofrimento que o corpo impe ao sujeito tm que ser " esquecidas", imputadas ao acaso ou a
agentes externos ao corpo. S assim o sujeito pode continuar a amar e
cuidar daquilo que , por excelncia, condio de sua sobrevida.
No dizer de Piera Aulagnier, criadora da teoria que inspira esta
ret1exo. o futuro identifica trio do sujeito depende desta possibilidade de "inocentar" o corpo. Um corpo que no consegue ser absolvido
do sofrimento que innige ao sujeito torna-se um corpo perseguidor,
odiado, visto como foco permanente de ameaa de morte e dor.
107

Pode-se imaginar quais as seqQelas psquicas derivadas desta ltima situao. A relao persecutria com o corpo e'lpe o sujeito a
uma tenso mental cujo desfecho, como seria previsivel, a tentativa
de eliminar o epicentro do conflito.
A partir do momento em que o negro toma consciencia do racismo, seu psiquismo marcado com o selo da perseguio pelo corpo
prprio. Da por diante, o sujeito vai controlar, observar, vigiar este
corpo que se ope construo da identidade branca que e~ foi coagido a desejar. A amargura, desespero ou revolta resultantes da diferena em relao ao branco vo traduzir-se em dio ao corpo negro.
A discriminao de que seu corpo ~ objeto no d trguas humilhao sofrida pelo sujeito negro que no abdica de seus direitos humanos, resignando-se passiva condio de "inferior". Curiosa c trgica contradio. no momento mesmo em que o negro reivindica
sua condio de igualdade perante a sociedade que a imagem de seu
corpo surge como um intruso, como um mal a ser sanado, diante de
um pens~mento que se emancipa e luta pela liberdade. Um dos entrevistados dizia: ''Eu sinto o problema racial como uma ferida. t uma
coisa que penso e sinto todo o tempo. um negcio que no cicatriza
nunca."

Os esforos para curar a "ferida,. vo ento suceder-se numa escalada pattica e dolorosamente in6til. Primeiro tenta-se metamorfo-.
sear o corpo presente, atual, de modo penoso e caricato. So os "pregadores. de roupa" destinados a afilar o nariz ou os produtos qufmicos
usados para alisar o "cabelo ruim". Em seguida, vm as tentativas de
aniquilar, no futuro, o corpo rebelde mutao, no presente. So as
unies sexuais com o branco e a procriao do filho mulato. O filho
mulato e o neto talvez branco representam um louca vingana, suicida e homicida, contra um corpo e uma "raa" que, obstinadamente,
recusam o ideal branco assumido pelo sujeito negro.
O andamento deste processo torna percepdvel, assim, um outro
fenmeno, to bem anotado pela autora. O sujeito negro, possudo.
pelo ideal de embranquecimento, forado a querer destruir os sinais
de cor do seu corpo e da sua prole. Mas, para executar este intento,
compromete seu pensamento com o trabalh de lidar quase que exclusivamente com afetos e representaes vinculados dor e morte.
O pensamento do sujeito n~gro, parasitado pelo racjsmo, termina
por fazer do prazer um elemento secundrio na vida do corpo e da
mente. Para o psiquismo do negro em ascenso, que vive o impasse
consciente do racismo, o importante no saber, viver e pensar o que
poderia vir a dar-lhe prazer, mas o que desejvel pelo branco. E,
como o branco no deseja o corpo negro, o pensamento vai encarre
-gar-.se de faz-lo inexistir, desaparecer enquanto representao m~ntal.

108

Este o terceiro elemento constitutivo da violnci.a racista. O racismo que, :ttravs da estigmatizao da cor, amputa a dimenso de
prazer do corpo negro. tambm perverte o .pensamento do sujeito, privando-o da possibilidade de pensar o prazer e do prazer de funcionar
em liberdade. O pe~samento do negro um pensamento siti~do, a~a
do e acossado pela dor da presso racista. Como conseqQ&ncJa, a dinmica da organizao mental subvertida: Um dos princ(pios rgios do
funCionamento p~lqu ico, o principio do prazer, perde a hegemonia de
que goza na organizao dos processos mentais. A economia psquica
passa a gravitar em 1torno da dor, deslocando o prazer do centro do
pensamento.
. Em termos psic.analfticos, afirmamos que o principal vetor de
crescimento e desenvolvimento psicolgicos a experincia de satisfao. O sujeito busca sempre reencontrar na realidade um objeto que
corresponda ao trao mnsico de um objeto primordial, matriz de
uma experincia de satisfao inesquecvel. Este movimento do psiquismo com vistas reedio do prazer constitui o desejo. O desejo,
em sua vertente ertka. este impulso, esta moo em direo ao objeto e situao de !Prazer.
Nesta busca nos1tlgica da satisfao perdida, o sujeito esbarra,
inevitvel, com a decepo. O prazer esperado, moldado pela lembrana -do objeto ideal de outrora, jamais encontra na realidade o objeto adequado fant;nsia. Todo objeto substituto do objeto primordial
ser falho, imperfeito,limitado. O desejo est fadado incompletude.
Mas. esta falta consubstanciai ao desejo de prazer o sal da terra
do continente pslquico. A esperana de realizar o prazer sonhado leva
o sujeito a transformar-se, idealizando o futuro conforme seu ideal de
Ego, e a transformar o mundo, na busca do objeto desejado. O pensamento,. funo e instrumento do Ego na definio de sua identidade,
ao defrontar-se com :a decepo, faz do desprazer o motor propulsor
de novas esperanas e expectativas. A polarizao prazer-despra1.er
faz o pensamento tr~msitar. na esfera de representaes e afetos que
concernem o pra:er de pmJar e a possibilidade de viver. de novo, o
prazer.
O desprazer, todJs sabemos, no pertence a uma linhagem psquica autnoma, diversa em natureza e objetivos da linhagem do prazer.
Ele to-somente o 11nomento negativo, o passo atrs dado num processo imantado pela positividade da eKperincia de satisfao. Prazer c
desprazer so facetas de uma mesma ordem de orientao psiquica ou,
se se quiser, de um mesmo princpio do funcionamento mental. Por
conseguinte, o pensamento voltado para a elaborao do conflito estruturado pela oposi;o prazer/frustrao um pensamento fluido,
109

criador, levado sempre adiante pela promessa de: prazer do objeto

idealit.ado.
Diversa a situao do pensamento atrado pa1ra a rbita da dor.
A dor no um fenmeno pertencente srie de ellementos que compem o tegime ertico. A experincia da dor insc:reve-se no reg~s~ro
das represen1aes e afetos adscritos ordem da morte, da destruu~ao.
Diante da dor, o que interessa recompor a integridade do aparelho
psquico esgarado pelo estmulo excessivo. Na ..ex:perincia de ~or_" ,
ao contrrio da "experincia de satisfao", o movimento do pSIQUISmo rigidilica-se. Reduz-se a acionar defesas cujo nico objetivo controlar, dominar, fazer desaparecer a excitao dolorosa. O modelo ~e
compreenso das reaes psquicas em face da dor o da compulsao
de repetio, como Freud demonstra a propsito das neuroses traumticas.
O pensamento do sujeito em situao de dor permanece inse~svel
ao apelo ertico. O refluxo narcsico, em direo ao c~rpo -prpno ou
ao Ego, observvel nestes casos, um elemento ~adJuva.nte, no dra
ma central do psiquismo. Os fenmenos narcstcos sublmhados n~s
quadros da " experincia de dor" representam, em nos~o ponto de vtsta, uma neutralizao, mais ou menos duradoura, mats ou menos extensa, do princpio do prazer. Quando a dor f~ sua entrada raa cena
.
psquica, o prazer retira-se, recolhe-se aos bastJdores.
'
A dor no nasce, portanto, da frustrao, nem sinmmo de desprazer. Sua orige_m no se encontra na decepo amorosa_. Seu pont~
de irradiao no o obstculo realizao do pra:ler, e stm o rompi
mento da homeostase psquica provocado por um trauma especfico
produzido pela violncia.
. .
.
.
No iremos, no momento, deter-nos nas JUSttficattvas metapstcolgicas que apiam as distines que acabamos de propor. Em outros
trabalhos, procuramos demonstrar as razes cllnioo-terica:s 9.ue .sustentam a oposio entre "experincia de dor", fruto ~a vt~lencta, e
"experincia de satisfao/ frustrao", correlato d.o pnncfpt~ do p~a
zerf desprazer. Basta-nos, agora, sem entrar em maiOres ~ns1der~~
a respeito da natureza da dor e da violncia, postular esta dtferenctaao
interna ao campo psiquico. E assinalar que neste estreito quadrante
que o pensamento do sujeito negro se debate. .
A reao do pensamento negro frente violnia do ide~l, b.ranco
no uma resposta ao desprazer da frustrao, elemento penfenco do
conflito, mas uma rplica dor. O sujeito negro diante da "feri.da" 9ue
a representao de sua imagem corporal tenta, sobretudo, ctcatnzar
o q ue sangra. f: a este trabalho de cerco dor, de re,generao da leso
que o pensamento se dedica. A um custo que, como se. v nes~e t!abalho, ser cada vez mais alto. O tributo pago pelo neg;ro a espohaao ra

I lO

cista de seu direito identidade 6 o de ter de conviver com um pensamento. incapaz de formular enunciados de prazer sobre a identidade
do sujeito. O racismo tende a banir da vida psfquica do negro todo
praur de ~nsar e todo pensamento de prazer.
Pensar sobre a identidade negra redunda sempre em sofrimento
para o sujeito. Em funo disto. o pensamento cria espaos de censura
sua liberdade de expresso e, simultaneamente. suprime retalhos de
sua pr" pria matria. A "ferida.. do corpo transfonna-sc em " ferida"
do pensamento. Um pensamento forado a no representar a identida
de real do sujeito um pensamento mutilado em sua esslcia. Os
enunciados do pensamento sobre identidade do EU so enunciados
constitutivos do pensamento eles mesmos.
A violncia racista subtrai ao sujeito a possibilidade de explorar. e
extrair do pensamento todo o infinito potencial de criatividade, beleza
e prazer q~c ele capaz de produzir. O pensamento do sujeito negro .
um pensamento que Se auto-restringe. Que delimita fronteiras mesqui
nhas a sua rea de expanso c abrangancia. em virtude do bloqueio

imposto pela dor de refletir sobre a prpria identidade.

. As estratgias, tticas c compromissos que o pensamento do sujei
to negro cria diante do racismo demonstram o que foi afinnado. Atravs dos testemunhos dos negros entrevistados possvel captar os rastros deste combate do pensamento contra a realidade do corpo e da
identidade negra.
Um primeiro expediente do pensamento na luta contra a negritude em favor do ideal branco, j observamos, consiste em tentar reverter a situao biolgica do corpo, por meio de tcnicas de correo
fsica. O pensa~ento abandona a verdade partilhada pelo grupo cultural a respeito da imutabilidade das leis da hereditariedade. Deixa-se
contaminar pela iluso de poder interferir sobre o patrimnio gentico, mediante o emprego de artefatos mecnicos aplicados superflcie
corporal.
A inutilidade deste procedimento, comprovada ao longo das geraes. no tem o poder de desme.n tir fico psquica de que o atributo tnico no um atributo arbitduio, assim como o so os fatos da
ordem da cultura. O negro herda de seus ancestrais a crena mgica na
possibilidade de alterar o tipo racial, sem atingir as estruturas genotfpicas. A dissociao no campo do pensamento evidente. Assim como
ocorre com o branco. em outros setores da existncia e da experincia
psicossociais, a racionalidade lgica no consegue sobrepor-se ao impulso irracional para a realizao imag~nria do desejo.
Para alguns, entretanto, esta etapa vencida. A magia do procedimento consegue ser batida pelos desmentidos constantes da realida
de. pensamento avana, ento, em direo a tcnicas de mudanas
111

mais exeqveis e eficazes. O sujeito j no mais tent converter o corpo negro em corpo branco. Contenta-se em renegar o e.fteretipo do
comportamento negro, copiando e assumindo um esteretipo de com portamento, que pensa ser propriedade exclusiva do branco e em cuja
supremacia acredita.
O comportamento , por su;t naturza, mais plstico e flexvel. A
meio cami~ho entre o fato natural e Q fato cultural, o comportamento
ou conduta _compe-se. ao mesmo tempo, de elementos fsicos, predicados mora1s, condutas sociais, maneiras de exprimir-se e possibilidades de localizar-se na ecologia urbana, em situaes de prestgio e ascenso social. Assim se exprimia uma entrevistada: "A eu no sabia
meu lugar, mas sabia que negra eu no era. Negro era sujo, eu era limpa; negro era burro, eu era inteHgente; era morar na favela e eu no
morava; entretanto negro tinha lbios e nariz grossos e eu no tinha."
A combinao de certas regras de higiene com certas manifestaes intelectuais unem-se s condies de moradia e miscigenao de
traos flsicos para definirem um contorno de condutas e posturas fisico-morais, tidas como ndices de bran<:ura. O pensamento entrega-se a
uma verdadeira garimpagem, tentando colher na "ganga" do corpo
negro o "ouro puro" dos traos brancos. Os supostos predicados
brancos so catados a lupa. Selecionados, catalogados e armazenados
de tal sorte que o corpo e a identidade do sujeito so divididos em uma
parte branca e outra negra. A primeira age, desta forma. como um
an tdoto contra a tota l identificao do sujeito com a condio de negro.
O pensamento, neste nvel, opera um compromisso. Afirma e
ne~a a presena da negritude. Admite, implicitamente, que o negro
ex1ste, quando enumera qualificativos brancos, cuja es<:assez nega, ao
mes.mo tempo, a totalidade. A submisso ao cdigo do comportamento tido como branco concretiza a figura racista criada pela mistificadora democracia racial brasileira, a do "negro de alma branca".
No entanto, o exerccio de negao da identidade a que se livra o
pensamento no chega, tambm neste caso, a escotomizar a realidade
da percepo. O pensamento no sucumbe por completo ao impact o
da dor, interpretando a realidade corprea de maneira totalmente fa1n- .
tasiada. Sua funo essencial, a de dispositivo seletor e metabolizador
de estmulos pulsionais e excitaes vindas do mundo externo resta
intacta. A alterao que podemos notar circunscr.eve-se a certas'zonas
de sua organizao ou a certos momentos de seu funcionamento.
Em outros casos, mais dramticos, a distoro bem mior e
mais radical. Um depoente dizia: "Eu estava crescendo como artista e
ento ia sendo aceito. Ai eu j no era negro. Perdi a cor... O racismo
continuava. Eu era aceito sem cor, mas eu ia vivendo."
112

a c~r significa para o individuo uma sujeio completa ao

rac1sta. Aqui, pelo menos dois processos psquicos de alteraao do pensamento devem ser assinalados.
O primeiro deles concerne relao do sujeito ao enunciado
sobre a ..verdade" d~ sua identidade. proferido pelo branco. O negro
qu~ ~rde a cor a d~1te que esta metonmia do corpo e da identidade
comt;1de com a totahdade destes existentes, o que eminentemente falso. Ade~i~do ideologia racista da cor, o sujeito cauciona o mito negro fabr.1 cad~ pelo branco. No apenas aceita sua or como um predi~do peJorativo, como pensa que suprimindo-a enquanto representaao do espao, do pensamento, suprime sua identidade negra.
o.mesmo ~e:anism? de construo da identidade total da pessoa
a par~~ de um umco atr1buto tem sua rontrapartida na identificao
do SuJeito a? papel O';' funo social ~e artista. Deixando de ser negro
para ser arttsta, o SUJeLto troa o atnbuto desprezado por um outro
a_Pre~iado ~ valorizado pelo branco. A situao de alienao, por te;
stdo mverllda, no perde, entretanto, suas caractersticas fundamentais. Tanto faz "perder a cor" para tornar-se "artista';. O resultado
sempre o mesmo: a identidade negra existe como um apndice do desejo e da palavra do branco.
Este o segundo processo a que fizemos referncia. O sujeito negro delegando ao branco o direito de definir sua identidade renuncia
a~ dilog_o que mantm viva a dinmica do pensamento. Um pensa~e~to pr1va~o do confronto rom outro pensamento perde-se num sohpsJsmo, CUJas conseqncias so a autolegitimao absoluta da "verdade" pensad a ou, inversamente, sua absoluta negao. Esta lei do
tudo ou na~~ reenvi~ o pensameot~ d? sistema que ordena os processo~ secundanos ao s1stema caractenst1co dos processos primrios. Ou
seja, o pensamento tende a romper seus elos com a realidade e a reforar suas ligaes com os processos que estruturam as leis do inconsciente, do imaginrio, ou qualquer outro nome que se prefira.
_ Recorrendo, novamente, a Piera Aulagnier, diramos que esta fiilao do p~nsamento ao sistema dos processos primrios no se d.
cl~~o, gratut~amente. Como mostra e:'ta autora, o sujeito impelido a
ut1hzar este tipo de defCia procura fug1r "prova da dvida", que surge do confronto com o pensamento de outro sujeito. Neste ronfronto,
as verdades.. n~rcisicas enunciadas snbre sua prpria identidade pod~ ser contraditas, levando-o experincia do sofrimento. Contudo,
ev1tando o desprazer de duvidar e de ver infirmados seus enunciados
de verdade, o sujeito tambm impede seu ingresso no terreno das rivalidades e acordos que fonnam as "verdades partilhadas" por seus pares, base do oonvvio humano e da sobrevivncia cultural.
Esta ten~ncia virtual excluso da ..prova da dvida'' est pre_

Pe~der

1m~rat1vo

113

sente em todo sujeito, dada a inclinao do psiquismo para evitar o

desprazer. Contudo, para que esta virtualidade se atualize preciso:
a) que a "verdade" posta em dvida atinja um aspecto nevr,lgico da
identidade do sujeito; b) que este encontre na realidade um outro sujeito com as condies necessrias para faz-lo crer na iluso de pensar
em liberdade, sem duvidar.
Defrontado com uma ou outra circunstncia, ou, ainda, com as
duas simultaneamente, o sujeito levado a abrir mo da arQuit~tura
dialgica do pensamento. E, conforme a dinmica c a trajetria de sua
vida psquica, isto pode ocorrer, basicamente, de duas maneiras.
Na primeira delas, o sujeito impermeabiliza o pensamento contra
a intruso do pensamento do outro. Encerra, por assim dizer, a comunicao com o ellterior. Vai buscar no mundo interno - sensaes

flsicas, afetos e representaes .. o aval para os enunciados de verdade

sobre sua identidade. Pensamos em alguns tipos de pensamento psictico ou mesmo no pensamento de alguns toxicmanos, em que a dvida sobre o que pensado cessa de existir.
Na segunda, a direo do processo como que invertida. osujei~
to pra de pensar autonomamente, conferindo a um outro o direito ar
bitrrio e onipotente de definir a verdade indubitvel sobre sua identidade. Esta possibilidade caracteriza o que Piera Aulagnier chamou de
"estado de alienao".

Acreditamos que este ltimo fenmeno descreve satisfatoriamente o que acontece com o pensamento do negro que ''perde a cor" e a
identidade negras. para ganhar a " alma branca" (artstica., folclrica),
tambm definida pelo branco. Visando a evitar a dor, o negro desiste
de defender sua "verdade" contra a "verdade" da palavra branca. Expurga de seu pensamento os itens relativos questo da identidade
que ele poderia criar c outorga ao discurso do branoo o arbitrrio poder de definir o que ele pode e deve pensar sobre si mesmo.
Todavia os entraves ao livre exerccio do pensar podem ir mais
alm. O sujeito, na tentativa de desfazer-se da identidade negra, dissocia a percepo de sua representao psfquica. Cria no sistema do pen
sarnento um ponto cego, ativamente encarregado de dissipar os traos
das imagens e idias constitutivas desta identidade.
Aproximamo-nos, nestes limites, de um fenmeno francamente
aparentado ao que conhecemos na clinica psicopatolgica como alucinao negativa. E. assim como acontece na psicopatologia, o emprego
desta defesa traz consigo conseqGncias drsticas. O repdio identidade persecut ria, fundado na alucinao negativa, no consegue

manter-se ao longo do tempo. Dinimica e economicamente onerosa,

esta defesa provoca uma esp6cic de exausto na capacidade de pensar.
A identidade negra, negativamente alucinada, pressiona as barreiras
114

erguidas contra sua irrupo no espao psquico reservado s repre-

sentaes. O pensamento no resiste tenso de continuar "representando-a em branco". Sua estrutura desmantela-se. Sua funo de intrprete de percepes e moes, desejos e defesas, cai por terra. O sujeito como que desiste de encontrar escapatrias e negociar solues.
A violncia racista obtm seu mximo efeito.
Assistimos, ento, invaso catastrfica de afetos e representaes sem nome ou sentido. com seus correlativos sentimentos de perda
da identidade e despersonalizao: "Contavam que (quando era pequena) falava muito sozinha, tinha amigos invisveis, falava muito na
fren te do espelho; era uma sensao de me sentir, de me. reconhecer, de
identidade minha. Falava comigo mesma, me achava muito feia, me
identi licava como uma menina negra, diferente; no tinha nenhuma
men ina como eu. T odas as menin as tinham o cabelo liso, o nariz fino.
Minha me man dava eu botar pregador de roupa no nariz para fic ar
menos chato. Depois eu fui sentindo que aquele negcio de olhar no es
pelho era uma coisa ruim. Um dia eu me percebi com medo de mim no
espelho! T ive uma crise de pavor. Foi terrvel. Fiquei um tempogran
de assim; no podia me olhar no espelho com medo de reviver aquela
sensao."

O nada, o vazio, tecido no lugar da rep resentao da identidade

negra, subitamente preenchido. A identidade temida c: odiada emerge como um corpo estranho que o pensamento, surpreendido em suas
lacunas, no sabe qualificar. Ap s ter sido recusada, melh<'f dito, alucinada negativamente, volta tona. No com a "inquietante estranheza" do retorno do recalcado mas com a tonaJidade afetiva e represen
tacional prpria do fato alucinatrio. O pavor sentido foi o produto
de um pensamento que, momentaneamente, esvaiu-se, carregando, em
sua derrocada, as defesas construdas contra o surgimento daqueJa
'identidade.

O percurso de vida desta pessoa recapitula; de maneira translcida, o que poderia ser t<>mado por uma histria prototpica da violenta.o do negro pelo branco. uma histria psquica onde so admiravelmente resumidas as etapas de reao violncia, desde o momento
inicial da resi.stncia ao instante final da rendio.
No comeo, era o dilogo com o esp.e lho e com os interlocutores
imaginrios. Imagem comovente da solido do sujeito em face doambiente hostil. A entrevistada procura, sozinh a, garantir seu direito a
uma identidade passvel de ser amada. No entanto, as reticncias que
acompanham o processo j do mostras da dvida que ela tinha em investir amorosamente na imagem do corpo e no ideal de Ego negros.
Em seguida, vem o con fronto com o ideal de Ego branco da me e d a
realidade racista do seu meio social. Nasce, ento, a dor e a tentativa
115

de forar o espelho a reproduzir a imaaem branca desejada ou, em

.caso de impossibilidade, a opacificar-se, deixando de refletir a imagem

negra desprezada. Finalmente, o tour de force agnico representado

pela recusa em olhar o espelho que.- retratando o estertor do pensamento, deixava passar, atravs das brechas das defesa~ a imagem cautelosamente mantida distncia.
A violncia racista pode submeter o sujeito negro a uma situao
cuja desumanidade nos desarma e deixa perplelos. Seria di fiei I encontrar o adjetivo adequado para nomear esta odiosa fonna de opresso.
Mais diflcil ainda, talvez, entender a flcida omisso com que a teoria psicanalitica tratou, at ento, este assunto. Pensar que a psicanlise brasileira, para falar do que nos compete, conviveu tanto tempo
com estes "crimes de paz", adotando uma atitude cmplice ou complacente, ou, no melhor dos casos, indiferente, deve conduzir-nos a
uma outra questo: que psicanlise esta? Que psicanalistas somos
ns'?
De Reich, todos conhe<;emos a exortao que se tomou quase um
sim bolo de alerta contra a alienao: "Escuta, Z Ningum!" De Fanon, tar.tbm conhecemos a mensagem vigorosa, emitida no mesmo
diapaso: "Escuta, branco!" Deste trabalho parece surgir, agora, um
apelo de timbre idntico: ..Escuta, psicanalista! Presta ateno a estas
voze$ que a autora nos fez ouvir. Ela nos mostra o que fomos incapazes de ver. Seus olhos, como disse: Genet de Jackson, 'so claros. Eu
disse claros e nio azuis'".

116

Sobre a Gerao AfS:

Violncia e Narcisismo

No conto "Os sobreviventes", de Caio Fernando Abreu, lemos a

certa altura: ..... ramos diferentes, ai, como ramos diferentes ramos
melhores. ramos mais, ramos superiores, ramos escolhidos: ramos.
v~gamente sagrados, mas no final das contas os bicos dos meus peitos
nao endureceram e o teu pau no levantou, cultura demais m ata o corpo da gent, cara, filmes demais, livros demais, s consegui te possuir
me masturbando, tinha a biblioteca de Alexandria separando nossos
corpos, enfiava fundo o dedo na boceta, noite aps noite, pedindo
mete fundo, corao, explode junto comigo, depois virava de bruos e
chorava no travesseiro porqe naquele tempo ainda tinha culpa, nojo,
ver~onh~. mas agora tudo bem, o Relatrio Hite liberou a punheta."'
Mat~ ~~ a nte,_pros~gue o personagem: "J Ji tudo, cara, j tentei macro~tottca ,. pstcanhse, drogas, acupuntura, suicfdio, ioga, dana, natacao, . cooper, astrologia, patins, marxismo, caqdombl, boate gay,
ccolog1a, ~obrou s esse n no peito, agora o que fao?m Enfim, encerra o monologo: ..Te desejo uma f enorme, em qualquer coisa, no importa o qu, .c omo aquela f que a gente teve um dia, me deseja tam-

I.

ABR EU, Caio Fernandes, Moranaos Mofados, 2. ed . Sio Paulo, Bnwcme.

19112. pg. 14.

2. lbid. p. 15

117

bm uma coisa bem bonita, uma coisa qualquer maravilhosa, que me

faa acreditar em tudo de novo, que nos faa acreditar em todos de novo ... "J
Em outra obra de fico recente, Tonto faz, de Reinaldo Moraes,
dito num certo trecho: "Estou atrs de Sabine. Ela fala me olhando
direto nos olhos, pegando na minha mo, sem perceber que estou, Aa
verdade, atrs dela, no grnde espelho onde me contemplo." Logo em
seguida, continua o personagem: "Me acho bonito triste assim no espelho. Minhas mos brancas, meus dedos longos. Meus olhos escuros
atrs de duas mechas de cabelo que me cobrem parcialmente a testa.
Sabine cochila. Ele no espelho continua me seduzindo com esses olhos
escuros." 5 Pouco antes, este mesmo personagem pensava: "Matutando. A cidade est fora do meu quarto, mas eu estou dentro da cidade.
Dentro e fora. A hierarquia sensfvel da realidade a seguinte: primeiro
meu quarto, depois a cidade l fora. A vm o pais e o mundo. O pas e
o mundo so notcias impressas no jornal intacto jogado no cho. Um
gole descuidado de cerveja faz um frio gelado lhe escorrer pelo canto
da boca e pingar no peito peludo. Corrige-se: primeiro meu corpo. Depois o quarto, a cidade, o pais, o mundo.''
.
Os heris, todos jovens, habitam um mundo de descrena; cinismo e perplexidade. Parecem convencidos de que a histria perdeu o
prumo e a terra est devastada, povoada pelos homens ocos. Complacentes ou cruis com os prprios sofrimentos, comprazem-se em dar a
cada palavra um ar de ponto final. Contemplam o caos e sobrevivem
espera da ''coisa maravilhosa". Mas, enquanto o milagre no surge,
concentram-se no prximo orgasmo e no prximo "barato''. Cticos
em relao a tudo, parecem buscar no corpo e no prazer que dele podem extrair o que lhes resta do sentimento de identidade histrica e
pessoal. como se o "penso logo eKisto" tivesse sido substitudo pelo
"gozo, logo sou".
Fico ou documentrio? dificil responder. ''Primeiro meu corpo. Depois o quarto, a cidade, o pas, o mundo" um achado literrio,
ficcional. Mas poderia ser o resumo de uma certa concepo de mundo disseminada nas grandes cidades brasileiras. Esta cosmoviso, com
matizes diversos, , hoje em dia, partilhada por uma numerosa faixa
de populao urbana, scio-economicamente privlegiada. Natural6

3.
4.
5.
6.

118

lbid. p. 17
MORAES, Reinaldo, Tanto Faz, 2 ed., So paulo, Brasiliense, 1982, p. 9.
lbid.
.
lbid. p. !I

mente, os in~ivid_uos que a elaboram no interpretam s.eus comportamentos c asprraoe-; como parte integrante de um mesmo modo de viver <~s r~l aes, soci:~is. ~s v.ariaes deste ethos apresentam uma polimorha rrrcdutrvel. a pnmerra vista, a um denominador comum.
Num extremo da escala, temos aqueles que justificam suas condutas ~omo liberadas e revolucionrias. Seus gestos e intenes so per~cbrdos como um no dado repressiva moralidade burguesa e
rgual.mente repressiva moral social apregoada pela esquerda marxista,
polltrcamente o.rtodoxa e conservadora. to plo vanguardista e intele~tual do m~wrmento, que ~em suas bases no estrato formado pelas
elrtes culturas. No outro extremo, encontra-se a variante terra- ;a terr~ do fenmeno. Neste nvel, a preocupao com o corpo no tem em
vrsta nenhuma critica totalidade dos valores socialmente estabelecid.?s. A j~stfi_cativa do modo de vida aceito fundamenta-se na repeti
ao dos Jargoes em voga nos meios de comunicao de massa. Todo
indivduo, diz-se, deve defender sua sade e bem-estar, cada dia mais
ameaados pelos desgastes da vida moderna. Feita esta constatao,
ar~umentos mdicos, ecolgicos e psicolgicos justapem-se num mosarco de razes que visam, em ltima instncia, a reforar a velha representao do munqo como uma selva. onde cada um tem de lutar
como pode para sobreviver.
.
Entr~. '?s dois ~ipos, desdobra-se uma variadssima srie de tipos
mte~me~mrms. A hnha que vai do mais utpico e libertrio ao mais
conformista e conservador praticamente ilimitada em sua gradao.
No obstante a diversidade, possvel esboar o perfil esquemtico
deste "tipo urbano ideal".
Em linhas gerais, este indivduo um indivduo em trnsito. Ele
tem um p no universo constitudo pela herana da tradio cultural
hurguesa e outro no mundo de valores citadinos, que tende a tornar-se
h~~cmni~? O prim~iro universo formado pelo trplice eixo da religwo, .fcmulta e propnedade, com seu corolrio que a ..dignidade do
trabalho livre". Este trinmio tico visto como ultrapassado edemod~- p~r uns, repressivo e reacionrio, por outros. No segundo, a reli~m~ ~ contr.aposta ideologia do bem-estar fisico-psicossexual, a tica
lam1har ant1ga. ao dcurso tcnico sobre a normalidade das relaes entre o.~ numhro.~ dajm/ia, e a tica do trabalho, compulso ao con.tumo .mprflrm.

. Esto.t oposio termo a termo dos elementos pertencentes aos dois

um versos no esgota. bvio, a com pie:~~ idade das interaes culturais
realmente existentes. Os itens mencionados no so fenmenos simples, indecomponveis em suas feies sociais. A morfologia familiar,
religiosa e da diviso do trabalho em sociedades simbolicamente plurais. por si s. excluem qualquer pretenso tipificadora de carter uniI 19

dimensiona l. De modo que a formalizao proposta s pertinente em

funo do problema especfico que pensamos analisar. Sob este aspecto, acreditamos que a generalizao feita plausvel e corresponde a
observao do fato social.
Apresentada esta ressalva, passemos ao essencial. Neste ensaio
procuraremos estudar as relaes existentes entre o surgimento deste
novo universo de valores e a criao de novos hbitos psfquicos indivi, duais. Em primeiro lugar, mostrando como a moral urbana moderna
indiridlltH't'tllrada e como ela se distingue da velha moral individualista. pela nfase posta no bem-e.Har corporal, Em segundo lugar, moslrundo como este recentramento corpreo do individualismo repercute penosamente no psiquismo do sujeito, levando-o compulsoriamente
u recorrer cada vez mais a agncias de controle e manuteno da identidade pessoal.

Na anlise do primeiro aspecto vamos utilizar, basicamente, as

contribuies de trs autores interessados no tema, e na do segundo
as pecto, o refer.e ncial terico da psicanlise.
I - Luciano Martins e a Gerao A/-5

Luciano Martins foi o primeiro autor brasileiro a propor uma interpretao de conj unto desttt nova ideologia urbana, no contexto da
reulidade nacional. Em seu trabalho sobre a Gerao A 1-5 ele argumenta que o novo individualismo urbano, dos grupos privilegiados,
um produto do regime de exceo surgido em 64 e cujo arbtrio se exacerba a partir de 68.' Para Luciano Martins o quadro polticoeconmico ps-6t( difundiu no pas, ao lado da prtica policial explicitamente repressiva, uma "cultura autoritria que \:'eio preencher o lugar do discurso manifestamente autoritrio, dos totalitarismos dos
anos 30". Esta cultura aparece no cotidiano atravs da censura liberdude de expresso. da violncia impune aos direitos do cidado, da arrogncia burocrtica, do monoplio tecnocrtico das decises sobre o

destino da sociedade, etc.

A conseqncia mais visvel e brutal desta situao poltica foi a
supcrexplorao econmica dos trabalhadores e o desrespeito aos direitos individ~ais, em nome da ideologia da segurana nacional. Mas,
alm destas repercusses gritantes, o autoritarismo polti<:o atingiu o
indivduo de maneira mais daninha quando subtraiu-lhe a condio de
"sujeito da prpria histria" . Condio que, para o autor, cedo ou tar-

7. MARTINS. Luciano. A Gcraio AI-S, in, Ensaios de Opinio. Rio, Paz c Terra,
1979, vol. li, pp. 72-103.

llO

de, tende a ressurgir e a recompor-se sob a forma incoercvel de resistnciu ao poder.

Entretanto, s~ o movimento em direo ao resgacc da condio de
sujeito irreprimvel, a forma pela qual ele se d pode sofrer distor?es, comprometedoras dos objetivos desejados. Os indiv[duos, impedidos de exercerem a cidadania plena pela participao poltica, podem desenvolver formas "reativa~" de oposio cultura autorit~ia
que, em vez de po-la em xeque, Simplesmente reproduzem-na em outra clave. A Gerao Al-5 um ellemplo tipico deste modo historicamente equivocado de resistncia opresso. Os jovens desta gerao,
em suu ma ioria pertencentes s elites urbanas, procurando recuperar a
CQndi-;io de sujeito que lhes foi seqestrada, assumiram uma ideologia
subjetivista, grotesco simulacro da subjetividade perdida.
Os sintomas nagrantes deste subjetivismo seriam o culto da droga,
a desarticulao do diuur.~o e o modismo psicanaltico. Estes fenmenos
mostr.ari~m como o mpeto para a liberdade pode ser pervertido pelo
~ut?~Jtansmo. s.em ter acesso lgica politica do mal que os aflige, os
mdJvtduos termmam por lanar mo de um remdio que cronifica c:
agrava a doena. A suposta soluo encontrada nada mais seria que:
um novo modo de alienao. A evaso atravs da droga, a converso
de connitos so.ciais em dilemas pessoais por meio da psicanlise e a
c r i~o de um a linguagem despida de contedos voltados para a ao
soc1al prolongaram e reforaram a cultura autoritria, dt:smobilizando a .atividade poltica capaz de combat-la.
. . ~ste tmv~ res~mo das teses de Luciano Martins no faz:iustia
lcrtthdade de tntUies presente no texto . Todavia, diante do nosso
objetivo. suficiente constatar que as premissas da anlise e sua clarn
rinal.idade polmico-poltica (o texto, publicado em 79, um libelo
conH:~ o regime ditato(ial e um elogio da ao poltica) deixaram em
nhcrto quc~tes sujeitas a revises e aprofundamentos.
Em nossa opinio, a primeira questo discutivel concerne fili'aiio direta e unilinear estabelecida entre o aotoritarismo polftico, como
c:tusa, e a ideo logia subjetivista, como efeito. No negamos a cxistnCI<t de um nexo causal entre os dois fatos. Mas as condutas subjetivistas d~scr!tas no so privilgio de sociedades regidas por padres de
autontansmo semelhantes ao padro brasileiro. Nas sociedades liberal-democrticas europias e norte-americanas o fenmeno tambm
l'ni assi nalado e. o que mai s importante, ellplicado atravs de coorde
n:tdas sodnis sem relao com o autoritarismo ditatorial .
O rcg me autoritrio-militar pode ter dado um colorido especial
ideologia subjetivista no Brasil. Porm esta provvel marca registrada
na~ional mio dedutvel da interpretao levantada pelo autor. Isto
implica em considerar o .problema lev~ndo em conta outras vincula121

es lgicas ou mediaes causais entre os fatos sociais e as condutas

individuais, ausentes no estudo de Luciano Martins . f: o que tentaremos fazer, mais adiante, expondo as idias de outros autores.
!::> A segunda questo mais intrincada. Ela pressupe, de certa forma, a primeira, e nos introduz diretamente no campo especfico de
nosso interesse, qual seja, o do impacto da norma moral na dinmica
intrapsquica.

Este aspecto do problema concentrar nossa ateno, e a aluso

de Luciano Martins do modismo psicanaltico oferece um bom ponto
de partida para desenvolver o assunto. Vejamos como o autor expe
sua viso do fenmeno.
Em poucas palavras, o modismo psicanaltico visto no trabalho
como uma contrafao da psicanlise. Isto quer dizer que, esta ltima,
enquanto corpo de conhecimentos cientficos, obriga-se a definir seus
objetos, mtodos e objetivos de maneira to clara quanto possvel, po
dendo, por isso mesmo, ser refutada ou confirmada em suas asseres.
Numa psicanlise que respeita o protocolo cientfico, teoria e prtica
articulam-se de forma coerente e ganham objetividade social no s
atravs do exerccio clnico mas tambm da produo intelectual, ma
terializada em publicaes especficas . Este ltimo trao da objetividade social da psicanlise importante. f: por meio da produo intelectual visvel que a psicanlise leva ao conhecimento pblico o que vem
.,: ~ndo feito e pensado por seus profissionais. Sem uma atividade inte
lectual desta ordem, a cincia psicanaltica furta-se ao dilogo convencional da comunidade cultural e encastela-se num suspeito silncio
sobre o que faz, indica tivo do receio de submeter-se a criticas.

O modismo psicanaltico <J justo oposto deste procedimento

cientfico. A psicanlise servida e devorada pela Gerao Al-5 uma
psicanlise incapaz de justificar-se teoricamente. Os psicanalistas, apesar do prestgio que gozam, no se preocupam em legitimar suas prticas, a no ser dentro de suas prprias instituies e nos termos que me
lhor lhes convm. A comunidade cientfico-cultural como um todo
privada de qualquer informao que mostre como funciona uma psi:.
canlise que parece fazer do segredo da seita oculta a chave de seu sucesso social.
Mais grave ainda, por incompetncia ou irresponsabilidade
cientfica, os psicanalistas desconhecem ou fingem desconhecer qualquer critrio definidor dos limites e propriedades teraputicos da disci-.
plina que exercem. Com isto, no apenas demitem-se de uma funo
que lhes cabe, como devolvem clientela a tarefa de dizer quem, como
e por que se deve procurar um tratamento psicanaltico. indiscriminada demanda de anlise provocada pelo modismo ideolgico, o psi122

canalista responde com um indi.scriminado sim, cujo nico freio

volume do .bolso do cliente ou o espao de sua prpria agenda .
A rigor, diz o autor, o analista teria a obrigao tica de saber que
razes indicam ou contra-indicam um tratamento psicana ltico. Pois,
das duas, uma: ou estas razes eltistem e a psicanlise, definindo seu
alcance, afirma-se como uma teoria cientfica, ou estas razes no
bistem e a psicanlise revela seu carter de panacia ideolgica fantasiada de cincia. O autor opta pQr acreditar n~ . primeira hiptese e a
imputar ao quadro psicanalftico brasileiro a responsabilidade pela
inpcia em distinguir o que ou no uma verdadeira indicao de tratamento psicanaltico. Sem entrar em detalhes quanto s restries teraputicas feitas com base nas classificaes nosolgicas, ele afirma
que pelo menos uma grande distino deveria ser feita: o psicanalist~
teria que .t er a .QtnPetncia necessria para discernir o que so distrbios psicopatolgicos de osigem pessoal e idiossincrtica e o que ~-o
problemas emocionais derivados de conflitos sociais~ Sem esta distino, a psicanlise, inevitavelmente, se transforma numa mera modalidade de consultrio sentimental, dirigida aos ricos e classe mdia. A
melhor prova o modismo psicanalltico.
.
Este raciocinio, a nosso ver, peca pelas premissas de que parte. O
modismo psicanaltico, to bem descrito por Luciano Martins. no o
. lado escuro e abastardado da psicanlise cientfica, nem a ela se ope,
segundo a dicotomia ideologia x cincia. Esta premissa, implcita nos
julgamentos do autor, no encontra respaldo na realidade histrica. O
recurso massificado psicanlise como forma de solucionar conflitos
morais pode perfeitamente proliferar em locais onde a teoria psicanalf
tica mostra-se refinadamente conseqente em seus postulados cientffi.
cos.
A Frana de Lagache, Lacan,. Laplanche, Pontalis, Viderman,
Piera Aulagnier e tantos outros tericos de peso possui uma psicanli
se extremamente sofisticada em sua elaborao cientfica. Isto no impediu~que o modismo psicanalftico, em sua verso gaulesa, caminhasse
ombro a ombro com sua suposta arquiinimiga, a cincia. Pelo contr
rio, o que mostram Foucault', Casteli e Donzelot10 , para citar apenas
os nomes mais conhecidos do leitor brasileiro, que naquele caso cincia psicanaltica e modismo ideolgico nutrjramse reciprocamente de
seus efeitos sociais.

11. FOUCAULT, Michel, Histria da sexualidade, 2 ed., Rio Graal, 1979.

9. CASTEL. Robert, O Psicanalismo, Rio Graal, 1978.
10. OONZELOT. Jacques. A politica das famlias, Rio, Graal, 1980.

123

Do mesmo modo, nos Estados Unidos de Kohut, Searles, Kern

berg, Bettelheim, etc., a gula psicanaltica atingiu propores e caractersticas absolutamente idnticas ao fenmeno brasileiro, sem que a
produo cientfica tivesse a menor condio de cont-la. Nos Estados
Unidos como na Frana, o melho da psicanlise alimentou o pior dQ
psicanalismo, como comprovam os estudos de Berger11 , Szaszl 2 e Sherry TurkleL'.
No queremos com estes argumentos questionar a validade epistemolgica da distino cinca x ideologia. Esta discusso escapa a
nossa competncia e a nossos propsitos. Pretendemos apenas demonstrar que o modismo psicanaltico no o negativo ideolgico da
cientfica psicanlise. Ele um fenmeno com uma positividade prpria, regido por leis que independem dii vigncia ou no de uma prtica psicanaltica cientfica.
\..
O cerne da questo no consiste em explicar o modismo como .
corruptela da cincia. E, a bem da verdade, no foi esta a tnica inicial
dada pelo autor ao estudo. A innexo do argumento neste ltimo sentido surgiu como um complemento expliativo, destinado a resguardar
a credibilidade do conhecimento psicanaltico contra suas deturpaes. O desvio, no entanto, revelou uma faceta da questo insuficientemente analisada e que reputamos importante aprofundar.
Observando o panqrama psicanaltico brasileiro, Luciano Mar
tins sublinha, com justeza, a ausncia de uma produo teri_a..a.utctone, ilustrativa de sua pobreza cientfica e de sua riqueza ideolgica.
Todavia, acreditamos que a referncia cincia, embora apagada da
superfcie, jamais deixou de agir nas profundezas do modismo psicanaltico. O que ocorre de fato que o prprio saber psicanaltico di fi.
culta esta "regionalizao" , dados os seus postulados. Se os psicana. listas brasileiros no teorizam a psicanlise que praticam, isto se deve
apenas em parte inrcia mental gerada pelo conforto econmico. No
atacado, a inexistncia de uma produo terica nacional deve-se
crena no pressuposto da universalidade das estruturas elementares do
psiquismo.
Tal pressuposto no uma inveno brasileira. Ele encontra-se

11. BERGER, Pcter, Pua umll compreenso sociolgica da psicanlise, in, Psicanlise
e Cincias Sociais. ors. Srvulo Fj.sueira, Rio, Francisco Alva, 1980, pp. 11 -27.
12. SZASZ. Thomas J. Thc manufacture of madness. N. Y., Delta Book, 1970.

. Ideologia e doena mental. Rio, Zahar, 1977.

13. TURKLE. Sherry. Psychonalylic Politics,- Freud's Frcncll Revolution, London.
Burnell Books. limitcd. 19711.

124

plantado no corao da psicanlise, desde que a metapsicologia de

Freud passou a ser vista como o prottipo de uma lgica ou de uma
ontologia do inconsciente e no como uma teoria construda para dar
conta da vida psicolgica de sujeitos histricos. Este movimento de caa
aos invariantes psfquicos redundou, em certos meios, numa verdadeira
cadaverizao formalista da psicanlise, cada. vez mais voltada para
uma pseudo-interrogao metafisica sobre a essncia do homem e
cada vez mais cega diante da realidade humana sua volta.
Ora, se todos so iguais perante o f:dipo, tanto faz pensar a psica- .
nlise por conta prpria quanto compr-la pronta, no mercado de
idias. Como comprar sempre mais fcil que fabricar (quando se tem
dinheiro), os profissionais brasileiros, com uma boa dose de pragma
tismo responsvel, preferiram importar a mercadoria europia, de
qualidade comprovadamente cientffica.
A cincia, por conseguinte:, no estava ausente ou desatenta quan
.d o o modismo ideolgico invadiu seu territrio. Ela estava l, presente
e vigilante, representando a .. universalidade do psiquismo" francesa,
inglesa, norte-americana ou alem. Por isto, no foi notada pelo crtico que, cheio de boa vontade, acreditou que a psicanlise nacional j
detivesse o know-how suficiente: para criar uma "universalidade psiquica" em portugus.
Para evitar mal-entendidos, diga-se de: imediato que a "universali:dade psquica" criticada nada tem a ver com a necessidade: que tem a
teoria de postular leis genricas do funcionamento psquico. Toda teo. ria, como demonstra Ryan, necessita de "generalizaes que atuem
como leis abrangentes em relao aos eventos particulares que precisamos explicar". 14 Quando criticamos este postulado, que se tornou um
' preconceito, por um lado pensamos no etnocentrismo de certas teorias
que no conseguem imaginar que o "Homem", cuja psicologia pretendem explicar, uma realidade mutvel, em funo da diversidade histrico-cultural. Por outro, queremos reafirmar que as aes humanas
so aes significativas e o significado, como diz Winch, "no uma
categoria aberta anlise causal." u As lei~ do comportamento humano so leis explicativas baseadas em razes e interesses ou, de maneira
. mais gral,so leis em. que as seqncias causais no podem ser enten, didas como conexes.de ausa e efeito mas como conexo de significa: do. Isto implica dizer que, na medida em que a teoria psicolgica re: corre razo c no a causas para explicar os fato~ ela entre obrigato-

14. RY AN, Alan, Filosofia das cincias sociais, Rio, Francisco Alves, 1977, p. IS3 .
15. WINCH. P. G. The ldea of a Social Sciencc, citado por Ryan. A. ibid. 178.

125

riamente no terreno de valores e ver-se- lidando com problemas de tica ou moral. Assim sendo, imp~ssvel dissociar a psicanlise dos
contextos sociais onde ela se exerce, alegando que a estrutura, sistema
ou cadeia de elementos mnimos que compem o psiquismo so "universais" . .
Como quer que seja, a psicanlise cientlfica menos imaculada
do que pensa Luciano Martins. E por apostar em virtudes que a psicanlise no tem que exige um a outra tarefa herclea do psicanalista
brasileiro, qual seja, a de distinguir a demanda psicanaltica apropriada
d~ demanda artificialmenre criada pela deformao social.
Retomem os o problema conforme os termos do autor. A demanda apropriada e legitima seria aquela motivada pelo sofrimento de carter psicopatolgico, enquanto que a artificial seria motivada pela
operao ideolgica que transforma problemas sociais do individuo
em conflitos pessoais.
Se decompusermos esta questo, vamos encontrar trs elementos
que merecem ser estudados separadamente, a fim de facilitar a compreenso da anlise. O primeiro, o da legitimidade ou no da demanda de tratamento, conforme o critrio proposto pelo autor. Este elemento dispensa maiores comentrios, pois sobejamente sabido que a
psicanlise (como alis a psiquiatria e a prpria medicina orgnica)jatlJais consen ti u em restringir sua aplicao teraputica aos casos psico,. patolgicos. Como toda teraputica cientfica moderna, a psicanlise
nasceu comprometida com objetivos sociais mais amplos que a cura de
doentes. A histria da famlia, da educao e da moralizao do comportamento pblico das massas e das elites mostra como a medici na, a
psiquiatria e a psicanlise fun cionaram como dispositivos 4isciplinares
imprescindveis ordenao da sociedade industrial, capitalista ou
burguesa, como se prefira. Nunca houve, portanto, este momento originrio, on de a razo pura da cincia jurou fidelidade a seu objeto,
' desprezando o concubinato com o poder. Esta fico j viveu sua Idade de Ouro. Hoje, tem seus dias contados.
O segundo elemento mais complexo, mas tambm retira da psi
canlise brasileira o demrito de ser a nica incapaz de distinguir entre
um sofrimento psicopatolgico e um outro de origem social, converti
do em problema individual. Foi a psican lise cientifica, proveniente
dos grandes centros produtores de saber, a primeira a defender o especioso racioc nio de que no existe diferena qualitativa entre o norm al
e o pa tolgico. Mesmo entre as mentes mais lcidas, a comear por
1-'reud em <~lgu m as partes de sua obra, este argumento freqUentemente encontrado. A confuso entre continuidade e homogeneidade moeda corrente na literatura psicanaltica mundial. No obstante a contraprova oferecida pdo conj unto da obra de Freud, no obstante as ma126

gistrais dem onstraes de Lacao feitas a este propsito'. boa parte

dos psicanalistas ainda no consegue entender ou admitir qu.e "a conti
nuidude de uma transio entre um estado e outro perfeitamente
compatvel com a heterogeneidade destes estados". 11
Esta alrmao de Canguilhem , notvel em sua clareza, resume.
tudo o que poderia ser dito sobre o tema, da maneira mais simples e
.elegante possvel. Ou seja, no precisamos admitir uma a/terdade ab
soluta do universo psicopatolgico em relao ao universo psicolgico
p~ra entender que a linha de continuidade entre um processo psico16gtco e um processo psicopatolgico no abole a diversidade dos extremos desta cadeia. Com base nesta indistino que se costuma afir
mar com uma ligeireza digna dos digestos psicanalticos de revistas de
moda que "todo mundo neurtico", que o delrio um sonho acordado, que a patologia do adulto a repetio defasada de situaes vividas normalmente na infncia, etc.
Todas estas banalidades apiam-se no argumento que afirma a
continuidade entre o psicolgico e o psicopatolgico. Porm distor~e'!l -no porqu: tornam homogneos fatos heterogneos. A mais super
llctal observaao mostra que, se "todo mundo neurtico" , ento nec~ssitamos criar uma nova terminologia para designar o que uma fobia, uma obsesso, uma histeria, etc. Pois equiparar estas formas de
orga nizao do vivido a toda e qualquer organizao mental existente
uma in verdade que a evidncia emprica, a todo instante, demonstra.
Da mesma maneira. dizer que o delrio uma forma de sonhar,
em.que o sonho imposto realidade, uma mistificao lgica. Primeiro, porque um sonho que se impe realidade j no mais um sonho. A delno de sonho implica ou pressupe a vigncia do sentido
de realidade no ato de sonhar. Ningum confunde o sonhar ac~rdado,
a revhie. com um delrio, justamente pelo modo como o sentido de
realidade localiza e restringe o espao do sonho na conscincia vgil,
atrav!i da predominncia dos processos secundrios. Segundo, porque este tipo de raciocnio define o psicopatolgico como o negativo
do psi-colgico ou como um estado onde falta um componente presente no funcion amento psquico normal. O delrio seria um sonho ao
qual foi subtrado o sentido de realidade.

16. Ver. em especial, a rigorosa crtica feita por Lacan ao Reducionismo psicolgico
das psicoses.
LACA N. Jacques. Le smfnaire, livre 111 - Les psychoses. Paris, Seuil, 1981.
17. CANGUILHEM. Georges, le no rmal et le pathologique, 2 ed., Paris, PUF,
1972. p. 25.

127

. , Na verdade, no se conhece nenhum estado delirante onde o ind1v1duo tenh~ perdido o sentido de realidade, se por este termo entende-se a capac1~ade ~e apreender o mundo, segundo as convenes da
cultura_ e as le~s lg1cas do pensamento. O que acontece no delirio
qu_e a h1erarqu1a dos pr~cess~s mentais na conscincia subvertida. Os
c~amados proc~ssos ~ramnos, que comandam a realizao imaginr!a do deseJO, nao maas se submetem ao princpio de realidade e posiceo~am-se ~orno uma nova realidade. Com Laplanche, diramos que 0
delirante nao .s~fre de _uma falta mas de um excesso de realidade." 0
dra~a do deh~Jo cons1ste no esforo do sujeito em compatibilizar 0
s~nttdo de realidade ordenado e estabilizado pelos processos secundnos~do pe~samento com_ o sentimento de realidade que emana da produao delirante ou alucmatria:
.
Este fen~e.no, cuja dinmica no importa no momento estudar,
e ~otal~ente _d1stmto do ~onh?, onde o sentido de realidade jamais permite a mvasao. ~a conscancaa pelos processos primrios.
A contrad1~ao observada nestes dois tpicos tambm pode ser not~da na_afirmaao de se~so co~~m psi~analitico que assimila a psicopatologla d? adulto ps1colog1a mfantll. Se a psicopatologia do adulto_na~a _ma1s fosse que~ reedio fora de tempo do desenvolvimento
pst~ol~g1co ~ormal da cr1ana, como poderamos explicar a psicopatologea mfa~td? O que, _neste sis~ema simplista de causao patognica,
antecederia o patol?g1co na cnana? A patologia dos pas? ~possvel.
~a.s, ne~te caso, ca1 po~ terra a_tes~ postulada, pois a origem do patologlc~ na_o se encont~ana n_o ps1~olo~!co, mas em um outro patolgico.
A craana_ no_rmal nao sena o pa1 do adulto patolgico, que no
cresceu ps1qu1camente. O presente da patologia no dedutvel de um
passa?~ normal. mas de um passado j marcado pela distoro psicopatologca.
Como se_v. n~o apena~ o modismo psicanaltico brasileiro que
.
1mp~de os ps1canahstas de dJ~ere.nciarem o normal do patolgico e,
desta fo~~a, filtrarem, em me_o a ~~manda, o legtimo do ilegtimo,
ter~peut!camente falando. A ps1canahse, apagando a fronteira entre os
doe~ fenomenos, term!?ou por _d~finir ,o i~divduo passvel de ser psica
nahsado co~? sen~o todo ~u~e1to ps1qutco". E, a partir disto, ajusti
ficar sua pratica cnando obJetivos adequados teoria: "autoconheciment~o", "acesso verdade do EU", ou, o que mais moderno...assunao da falta e da castrao".

18. l.APLANCHE, Jean, Vie et mort en psychanalyse. Paris. l'l:unon:1rion. 1970. p.

105.

128

No entanto, poderamos perguntar se no existem outras razes

para a aceitao desta irrefreada demanda teraputica, alm do modismo ou das justificativas encontradas pela prpria psicanlise. Esta
pergunta implica em discutir um terceiro aspecto da questo posta por
Luciano Martins, isto , a transformao de problemas sociais em
conflitos individuais. Procuraremos mostrar que esta assertiva teoricamente insuficiente. por no definir as noes de conflitos sociais e
conflitos psquicos de maneira conceitualmente oportuna.
Em nosso entender, a impropriedade da questo nasce de uma defin io estreita do social, e de um a definio acadm ica do psiquismo.
' No texto. o psiquismo aparece como uma mnada regida por leis
extrnsecas ao social que, por sua vez, tem uma s face, a face poltica
propriamente dita. Partindo deste pressuposto, o autor postula possibilidade ou a realidade da converso do conflito poltico em conflito
individual.
No entanto, a alquimia do processo permanece obscura. No ficamos sabendo o que catalisa a transformao de um fato de natureza
X em um fato de natureza Y. A gua tornase vinho, mas o "milagre"
da transformao no demonstrado, dado como evidente.
Acreditamos que a dificuldade desta demonstrao devida impreciso da definio do social. O social o poltico, mas no s o
poltico. O social comporta inmeras vises de mundo ou, como diz
Schutz, inmeras "esferas delimitadas de sentidos" .19 Cada uma destas esferas tem o seu estilo cognitivo particular (ao que acrescentamos
cogn itivo-afetivo) formados por categorias que so apreendidas (>elo
sujei!o como "reais" ou "quase-reais". A interpretao do social
como poltico e uma destas esferas, assim como o a experincia do
social como psquico. Todo psquico desde sempre social. No faz
sentido opor uma noo outra, como se fossem fenmenos irredutveis entre si. Se o social pode tornar-se psquico, na acep~o dada
idia por Luci ano Martins. porque elementos comuns permitem o
salto emprico-terico entre os dois estados.
No entanto, o autor sintetizandc o social na figura do poltico
no permite a visibilidade do processo de mudana. Acontece que o
poltico apenas uma esfera do social, ou seja, sua "esfera pblica",
consoante a expresso forjada pele''> tericos da Escnla de Frankfurt.
Nesta "esfera do pbl ico", o sujeito vive sua exi'erincia do mundo

19. Ver. SCHUTZ. Alfred. Fenomenologia e ralaes sociais. Rio. Zahar, 1979.Ver
tambm . CAPALBO. Creus~. Metodologia das Cincias Sociais- A fenomenologia de
Alfred Schutz. Rio Edies Antares, 1979.

129

atravs da condio polftico-jurdica de cidado e da condio P.Olticoeconmica referente a seu modo de insero na produo social, ambas
dialeticamente r.elacionadas.
O que Luciano Martins parece dizer a todo momento, a menos
que nos equivoquemos, que os conflitos po/tico-juridicos e polticoeconmicos migram da rbita que lhes prpria e !localizam-se no psiquismo individual, sob a presso da cultura autoritria e da ideologia
subjetivista que ela segrega. Como j notamos, a metamorfose tornase in inteligvel, pois a passagem de uma esfera ou.tra descrita como
possvel, sem que se mostre quais as 'condies dt: sua possibilidade.
A contraprova lgica deste argumento , conforme dissemos, fornecida pela impossibilidade de se pensar a transio de um para outro
universo a menos que a presena de elementos comuns aos dois favorea o entendimento da conversibilidade. A contraJProva de fato achase na setorizao social do fenmeno analisado.
Explicitemos este ltimo raciocfnio. Se a cultura autoritria abateu-se sobre a sociedade brasileira como um todo, por que apenas a
zona sul do Rio de Janeiro ou seu equivalente nas o~tras grandes cidades (estrato scio-demogrfico estudado pelo autor) recorreu ideologia subjetivista, como forma alienada de resistncia opresso? Mais
ainda: se apenas a privao dos direitos de cidad:o ou a privao da
condio de sujeito da histria que faz com que os indivduos desarti
culem seus discursos, abusem de drogas ou droguenn-se com psicanlise, como explicar a ausncia destes fenmenos junt::> imensa maioria
da populao brasileira que sempre foi privada de sua cidadania e superexplorada economicamente?
Esta parcela da elite "mais alienada" que o rc:sto da populao?
Porm, mesmo admitindo este a priori, por que a alienao manifes
tar-se-ia como exacerbao do intimismo subjetivista e do culto ao
corpo? Alm do que, afirmar que o subjetivismo tem sua origem no
autoritarismo moderno no significa desconhecer qiUe a viso do mundo construda a partir do indivduo e de sua moralidade um patrimnio de cultura burguesa, desde que esta solidificou-se na cultura ocidental? E, no Brasil, pode-se dizer que no perodo a:nterior a 68 as elites possuam uma viso no-subjetivista dos problemas polticos?
Finalmente, mesmo considerando improcedentes todas as objees anteriores, poderamos repetir e de certo modo prolongar a observao feita por Srvulo Figueira ao es.tudo de Robert Castel, sobre
o "psicanalismo" francs. 20 Neste estudo, Castel aproxima-se bastante

20. Ver CAST EL. Robcrt, op. cit.

130

do ponto de vista de Luciano Martins, quando afirma que a psicanlise, no interior de sua teoria e de sua prtica, despotiza o real. remetendo-o a contlitos individuais privados. A observao de Srvulo Figueira a seguinte: "Quando se diz (Castel) que tal trabalho (o trabalho
psicanaltico) elide a problemtica do poder e da objetividade, salta-se
do ponto de vista dos sujeitos-pacientes reais ou potenciais para o
ponto de vista do socilogo que v~ o processo de fora. Para estes sujeitos, o 'privado' existe, enquanto a 'apolitizao-privatizao' no existe: quem diz que o privado resultado de um processo de apolitizao
que domina as sociedades industriais avanadas... Castcl; quem diz.
que o privado privado so os sujeitos. Para estes sujeitos, o polftico
existe sob a forma da awinca. Assim , dizer que a psicanlise neutraliza-privatiza, quando pensamos do ponto de vista de seus pacientes,
chover no molhado ... " 21

Mutatis mutandis; a reflexo poderia aplicar-se interpretao

dada por Luciano Martins ao modismo psicanalltico. Com um adendo: enquanto que para o "tipo ideal" analisado por Srvulo Figueira o
polltico existia sob a forma da au~ncia, entre muitos dos indivfduos
estudados por Luciano Martins o poltico estava presente. Quando
procuraram a psicanlise, estes individuas estavam plenamente conscientes d~ que tratmc:,nto psicanaltico no nem nunca foi substituto
de ao poltica. E, o que mais, muitos deles experimentaram e interpretaram o processo psicanaltico como uma maneira de resolver conflitos pessoais, a fim de me/hor.desempenhanm s~ms atividades polticas.
Seriam eles a exceo que confirma a regra? Talvez. Mas isto
uma maneira fcil de solucionar questes complexas. Pensamos que a
relao causal entre autoritarismo e subjetivismo deixa de lado mediaes sociais imprescindveis compreenso do problema. Sem o apoio
destas mediaes torna-se diflci) perceber por que vias o conflito politico pode ou no se tornar um conflito psicolgico. Tal como foi colocada. a interpretao da ideologia subjetivista mostra-se canhestra por
duas principais razes: I') por fazer do autoritarismo, um fenmeno p
nrico, a causa especfica de um tcnmeno restrito, o subjetivismo; 2)
por deixar inexplicado o surgimento do subjetivismo em sociedades liberais e por no apontar em que o subjetivismo de agora distingue-se
dos congneres, de periodos histricos anteriores. Em outras palavras,.
a: e11plicao no convm a todo o explicado e no se aplica s a ele.
Diante dis.to, julgamos oponuno propor uma hiptese explicativa

21. FIGUEIRA, ~rvulo Auauato, O

Alv~. 1981, p. 12.

con~to

IOCial da plican'liao, Rio, Francco .

131

que possa esclarecer parte das deficincias anotadas na expli~ao prece~ent:; Vamos tom~r co~.o referncia as noes de "esfera do pblico e esfera do pnvado , conforme a terminologia da Escola de
Fran~fur~. a fim ?e trazer tona a mediao social imperceptvel na
polanzaao confl1to poltico x connito individual.
Para os tericos de Frankfurt (em especial Adorno Horkhemer e
Ha?er'!las) ~ experi~cia que os indivduos tm do soei~!. no Ocidente
car,ttal~sta. ~ apreend1da nesta dupla dimenso .u Na "esfera do pbli: co . o ~n d!yl duo elabora.sua ".identidade pblica", cujas regras de man~t.en~ao obedecem a le1s ma1s ou menos impessoais e, em principio,
val1d~s para todos. ~ ~ uni~erso da cidadania jurdica e da posio
eco.nom1ca e de prestlgto soc1al que o sujeito ocupa na hierarquia da
socJeda~e. N~. "esfera do privado", o individuo constri sua "identidade pn vada . que tem nos afetos e emoes ligados ao amor e ao
sexo as grandes coordenadas. o universo da famlia e da casa, onde
.as regras de co~por.tan:tento e aspiraes supostamente distanciam-se

das regras funcJOnaJs, Impessoais, do ..mundo de fora" .

~ ~!aro que esta tipologia ideal da Escola de Frankfurt deixa de
lado mu~eras zonas fronteirias entre as duas esferas e no considera
out~os um versos .. como o religioso, o artstico, etc., onde elementos orgamzadores das Identidades pblica e privada interpenctram-se agindo em. u":l ~ u o utro sentdo. 2' Mas, de modo geral. possvel afirmar
que ?.md1v1duo moderno vive essa ciso como verdadeira e capaz de
mamlesta.r com.portamentos. e se~ti~entos absolutamente antagnicos, :"a v1da pr1vada e na v1da pubhca. O homem de negcios ou 0
poli.tJco pode mostrar-se frio e impiedoso com seu concorrente, se-

~2. A biblio~r11.fia sobre este tema, dentro da chamada Eecol1 de Frantrurl, extenss~m a: Vam os. hr~utar-no~ a dar como referncia as obru destes tericos, mais facilmente
a mao do pubhco brasileiro.
HORKHEIM ER. Max e ADORNO. Theodor W., Temas bsicos da Sociologia, 2ed
~o paulo, Cultrix, 1978.
.,
HORHEIMER, Max, sobre el c~ncepto del hombre y otros ensaios, 3 ed. Buenos Aires, SUR. 1970.
.
HABER~AS, Jilergen . ~am~ia b~rgu~ e a institcioiiJllizaio de uma esfera pri
vada refend.a. esfera pubhca, m, Dialtica da FamUia. org. Massimo Canevacci So
,
Paulo, Brasthense, 1981, pp.226-234,

!"

2~. Ana M a~ia Rib~iro ~outinho, ~m comunicao pessoal, observo u, com peMinen

Cta, que esta dtcolo~ta

det~a de _lado mmeras atividades da vida pblica que sg instrumentos de elaboraao da tden ttdade privada. Ela cita como cxtmplo, particularmente
oportuno
para
noci" e, _ _,_
li das
.
d nosso
. . estudo, .as chamadas profiSSeS " r~lila ocupaocs ga
ao umverso as ~ecmcas de ajuda emocional. Nestas profisses, o individuo est cons!a~lementt exercitando no " mundo de fora" a consciencia de suas particularidades subsettvas.

132

guindo as regras que orientam sua conduta pblica, e considerar-se

uma pessoa terna, carinhosa, solcita e amorosa, em virtude de sua ex~
perincia como pai, marido, filho , amigo, etc.
Procurando compreender o fato, Adorno e Horkheimer observam que "a conscincia ingnua v as relaes privadas como uma ilha
situada em pleno nuxo.da dinmica social, como um resduo do estado
natural", quando, "na verdade, a famlia no s depende da realidade
social, em suas sucessivas concretizaes histricas, mas tambm est
socialmente mediatizada. mesmo em sua estrutura Intima" .14
Qual seria esta "estrutura fntima" vista como um "resduo doestado natural", pela "conscincia ingnua"? Habermas d umaresposta sucinta: "Ela (a famlia burguesa) aparece ( conscincia de seus
membros e dos demais indivlduos) fundada voluntariamente e por indivduos livres, de modo a se manter sem coeres; parece apoiar-se
sobre a duradoura comunidade de afetos dos dois cnjuges e assegurar
o desenvolvimento desinteressado de todas as capacidades que caracterizam a personalidade culta. Os trs momentos- carter voluntrio,
comunidade de afetos e a educao- se articulam num conceito de humanidade que.deve ser inerente aos homens como tais, e que a nica
coisa capaz de estabelecer verdadeiramente sua posio absoluta, ou
seja, a emancipao de qualquer espcie de finalidade exterior, uma interioridade que se realiza segundo suas prprias leis, que emerge ainda
quando se fala do puro ou simplesmente humano."u Esta "emancipao de qualquer espcie de finalidade exterior" , esta "interioridade
que se realiza seg~ndo suas prprias leis", este humano puramente humano, d iz Habermas, em outro J?Onto de seu trabalho, o que o in.div(duo vive e representa como sua eJJncia psico/6gica.1'
Do que foi dito, podemos. ento, inferir alguns raciocnios que
elucidam o problema do subjetivismo. Em primeiro lugar, inferimos
que um conflito poltico s se torna psicolgico quando, de alguma
maneira, desestrutura a "esfera do privado". No basta afirmar, por
e~emplo, que a famflia UIJI aparelho ideolgico de Estado, um dispositivo disciplinar ou uma instncia de socializao primria para daf
deduzir a possibiliaade de uma transio direta do polftico para o psicolgico. Isto porque, na vida ordinria, uma das funes bsicas da
famflia j ustamente a de equipar o individuo com o instrumental ideolgico capaz de dissociar, em sua consci~ncia, a origem social <:omum

,24.

HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor W., op. it. p . l33.

25. HABE~MAS, JOerJett, op. t. p. 229.

'26. Jbid. p. 221.

133

aos ~ois univer~~s. Em fa se de maior estabilidade cultural. as questes

pollttcas. confltttvas ou no, so mantidas distncia da "esfera do
privad? ' '. que co~_ti nua ancorada em seus pontos de fixao habituais.
So ~or oca~ta~ de mudanas bruscas ou ao longo da lenta evoluao. d~ vt~~ soc1al e que podemos perceber o desequilbrio da "esfera
do mt1mo , provocado por mutaes polticas. Ainda assim na consci~ncia dos indivduos estas mutaes do pblico que desest;uturam 0
pn~ado no a~ol~m. a referida dicotomia. A crise de estruturao do
tnttmo leva os md1v1duos a buscarem auxlio junto s instncias mantenedoras da identidade privada j conhecidas ou a criarem novas

agncias encarregadas de suprir esta mesma funo. 2'

Nos termos de Berger, diramos que a "realidade psicolgica''
abal a~ a . pela mudana na "estrutura social" tende a equilibrar-se
constturn do uma nova "realidade psicolgica". 2' O privado modificase, mas sem perder seu carter de privado.
. . ~ his_t~ia das men~alidades e sentimentos no Ocidente grecoJUdaco-cTJStao mostra ate que ponto a convico nesta diviso do social vivida como natural. Desde a Grcia Antiga, segundo' Hannah
Arendt 2v. passando pelo cristianismo catlico e pela Reforma protestante, segundo Marcuse}0 , o pblico e o privado contrapem-se como
esferas autnomas de sentido.
O que parece mudar, no curso da histria oidental no a existncia desla ciso, mas o peso atribudo a cada uma das ~sferas na definio do que universal e essencialmente humano. Assim, pa;a Hannah Arendt, "o surgimento da cidade-estado significa que o homem
receb~ra", ~l~m de sua vida privada, "uma espcie de segunda vida, o
seu b10J poilltkos. Agora cada cidado pertence a duas ordens de exist~cia_: e ~. uma grande .diferena em sua vida entre aquilo que lhe
propno (tdton) e o que e comum (koinon)." 31
. A esfera familiar do privado distinguia-se da esfera pblica, a polls, porque nela os homens viviam juntos compelidos por suas prprias
necessidades, donde a desigualdade entre senhores e escravos, homens

2!.

Excluimos, naturalm~nce, dest.e raciodnlo as chamadas situaes-limite, psjcolo

g~camente fal~ndo. Estas SJtuaes provocadas por cat1trofes naturais ou sociais tfm o

poder de desestrutu rar o sistema psicolgico do individuo dissolvendo fronteiras entre

universos de sentido delimitado, construidos ao longo d~ socializail.o.
28. BERGER, Peter, op. cit.

29. AR ENDT, Hannah, A condio humana Rio Forensc-edusp - salamandra

19111 .

30. . MA~CUSE, ~erbttl, Estudo sobre a autoridade c a famlia, in; Idia sobre uma
teona crlttca d11 soc1edade, 2 ed., Rio , Zabar, 1981.
31. AR ENDT, Hannah, op. cit. p. 83.

134

e mulheres. Diante da necessidade, justificava-se o uso da fora e da

vio lncia, forma s pr-pollticas de convvio social. A "esfera dapolis",
pelo contrrio. era a esfera da liberdade entre iguais . A, o homem realizava sua verdadeira universalidade, pois "ser livre significa ao mesmo tempo no estar sujeito s necessidades da vida nem ao comando
do outro, e tambm no comattdar". No significava domnio, como
tambm no significava submisso.32
No cristianismo, segundo Marcuse, a separao entre "pessoa e
oficio" criou uma "dupla moral" que transferia a liberdade para a "esfer a ntima" da pessoa (reinado da igualdade e universalidade perante
Deus), ao mesmo tempo em que "consagrava a submisso do homem
exteri or ao sistema terreno". u
Como se observa, a oposio entre as duas vises de mundo no
exclui a diviso do social em pblico e privado. A idia de uma identidade ntima, construda segundo leis prprias diversas das que organizam a identidade pblica, absorve a mentalidade ocidental desde a antiguidade grega.
Acreditamos que o relevo histrico deste fenmeno de tal porte
que levou Michel Foucault a rever s ua teoria da normalizao disciplinar e a admitir a presena em todo o Ocidente das chamadas "tecnologias do .se/f'. Estas tecnologias, segundo entendemos, seriam constitutivas do que denominamos esfera do privado ou do ntimo. O ajustamento e o controle dos corpos ordem social teriam nas tcnicas e dispositivos disciplinares apenas ~m dos instrumentos de normalizao.
Paralelamente a este instrumental, cuja ao seria imposta de fora ao
indivduo, ter-se-iam desenvolvido tecnologias da alma e do corpo
exercidas pelos prprios sujeitos, com a finalidade de produzir interioridades ou identidades ntimas e com caractersticas peculiares a deter
minados perodos histricos.
Vejamos como Michel Foucault, ele prprio, situa o problema: "I
wished to study those forms of understanding which the subject creates about himself. But since I started with this last type of problem, I
have been obliged to change my mind on several points. Let me intro
duce a kind of auto-critique. It seems, according to some suggestions
o f Habermas, that one can distinguish three major types of teehnique:
the techniques which permit one to produce, to transform, to manipulate things; the techniques which permit one to use sgn systemas; and
finally, the techniques which permit one to determine the conduct of

32. lbid. p. 41.

33. MARCUSE, Herbert, op. cit. p. 60.

135

individuais, to impose certain ends or objectives. That isto say, techniques of production, tehniques of signification or communication, and
techniques of domination . But I became more and more aware that in
ai~ s~ci~t~es thcre is another type o f tc:chnique: techniques which permil mdJvJduals to effect, by therc: own means, a certain number o f ope-
rations on their own bodies, their own souls, thcir own thougths, their
own condycts, and this in a manner so as to transform themselves modify. themselves. and to attain a certaim state of perfection, happlness,
punty. ~;upernatural power. Lc:t's callthese techniquc:s technologiies of
thc: self.
"I fone wants to analyse the genealogy of subject in )'P/.estern civililation. one has to take into account, not only techniquc:s of domination. but also techniqucs of the self. 0ne has to show the interaction
between these types o f techniques. When I was studying asylums, prisons and so on, I perhaps insisted too much on the techniqucs of dom i
nation. What we call discip1ine is something really important in . thi~
k i nd o f institution . But is only one aspect ofthe art of govern people in
ou r societies. Having studied the field of power relations takingtechniques of domination as a point of departure, I w'ould like, in the years.
to come, to study power relations starting from the techniques of the
seif."
.
Em resumo, a bipartio do social em esfera do pblico e esfera
d.o privado, uma vez instituda, tende a perpetuar-se atravs de agnCias que reproduzem a distino inicial. A transformao do poltico
em psicolgico s uma operao simples para a conscincia analtica
do observador. Na conscincia do sujeito observado, herdeiro da cultural ocidental. a vida privada no um artefato social suprfluo. Ela
verdadeira, necessria e inconfundvel com sua vida pblica.
O psicolgico moderno uma extenso deste corte no social, sedimentado atr~vs de sculos de cultura e scializao. No ser, portan~o. co~ uma palavra de ordem intelectual que esta situao poder
ser mvert1da ou alterada. O que no quer dizer que ela seja irreversvel.
Afirmar que um dado fenmeno histrico significa dizer que ele , de
certa maneira. arbitrrio e, em conseqQncia, passlvel de mudanas. O
que pretendemos demonstrar com esta discusso que: o subjetivismo
da ~er.ao Al-5, longe de ser um fato social criado pelo autoritarismo
b.ras1le1ro con!e~p?rnco, uma mera variante da ideologia da priva
c1dade ou da 10hm1dade, de longa data embutida nas sociedades oci-

34.. FOUCAULT. Mclu:l e SENNET, Ric:hard, Sexuality and solitude, in, London
Revtcw of Books. 21 May - l june, 1981 , p. S.

136

dentais. Interpretar de modo subjetivo o impacto da (.IOitica ll<t vida

privada uma prtica milenar do homem do Ocidente.
Desta constatao, decorre o segundo racioclnio inferido da distino nacional entre pblico e privado. A famlia burguesa e seu tradicional correlato, a identidade privada do individuo, tomada como
essncia de sua humanidade, sempre estruturou-se sobre os alicerces
da ideologia subjetivista. Na medida em que o indivduo ignora as determin aes sociais de sua realidade ntim a, privada ou psicol()gica,
ele est. sem sombra de dvidas, imerso no subjetivismo denunciado
por Luciano Martins.
Por conseguinte, a mudana na percepo da vida social sofri
da pela Gerao Al -5 no se deu de um estado de percepo objetiva
dos conflitos polticos para um estado posterior de interpretao sub
jetiva destes mesmos conflitos. Seria ingnuo ou falso afirmar que as
geraes anterio res a 68 ou mesmo a 64 possuam uma viso poltica,
no sentido estrito. dos problemas sociais. suficiente lembrar as verses moralistas que o indivduo ordinrio sempre deu, no Brasil, do
desemprego, da marginalidade e da misria dos desfavorecidos, para
que possamos verificar o bem-fundado do que afirmamos. Viso subjetiva de problemas sociais e subjetivizao de problemas polfticos so
fe nmenos que antecederam, de muito, o surgimento da Gerao Al5.
A nosso ver, o que acontece com a gerao ps-68 a passagem
de uma modalidade da ideologia subjetivista para outra. Indo diretamente ao assunto: o autoritarismo militar criou condies polticoeconmicas que desestruturaram o ncleo da famlia burguesa e leva
ram seus membras a redcfinirem suas identidades privadas, atravs de
instrumentos e instncias at ento inexistentes ou relegadas a segundo plano.
Esta hiptese levantada por Srvulo Figueira no comentric
sobre o livro de Gilberto Velho, Individualismo e cultura.1' Rebatendo
o estudo deste autor sobre suas preocupaes a respeito do hoom psicologizante no Brasil, Srvulo Figueira retoma e desenvolve neste trabalho as idias lanadas em outro artigo de sua autoria: "Modernizao da fam lia e desorientao: uma das razes do psicologismo no
Brasil-'"".
Em linhus gerais, a argumentao visa a descrever o processo de

35. FIGUEIRA, S:rvulo, Psicanlise e antropologia, exemplar folot:opiad.

36. FIGUEIRA. Srvulo, Modernizao da famlia e desorientao: uma das raizes do'
psicologismo no Brasil, e~c~ plar fotocopiado.

137

transformao da famlia tradicional, hierarquizante, que, penetrada

pelas ideologias modernizadoras, tende a recompor-se como uma
f;.milia igualitria e individualizante: "O primeiro tipo, tradicional,
que. m~ntm laos significativos com o universo de parentes e .ampla
soctabtlidade, se transforma, sob o impacto de ideologias modernizantes e atravs do processo de nuc/earizao, no seglllndo tipo de famlia,
que opera como um indivduo - coletivo (noo criada por Gilberto
Velho). Este segundo tipo caracteriza-se pela contrao da sociabilidade. pela densificao e concentrao das emoes dentro da famlia,
por maior controle de pais sobre filhos e pela o'rganizao da vida
atravs de um projeto de ascenso social. Esta famli a, que opra
c?mo um indivduo-coletivo, tem que, paradoxalmente, produzir indtvduos que dem continuidade ao seu projeto de aumento de sucesso
e ~restgio . Mas os filhos, hedonistas vivendo sob o teto paterno. respettam os valores de produtividade e ascenso do projeto familiar."J'
Neste ltimo estgio, a familia igualitria est:i a um passo da desorientao que vai caracterizar a famlia "desmapeada". Este passo
pode durar mais ou menos tempo. No Brasil ele Coi precipitado pelo
"fechamento poltico que acelerou a privatizac:>, o isolamento da
famlia. e devido ao 'milagre'(econmico) que abriu oportunidades de
ascenso social nunca antes expedmentadas, opotrtundades que, ao
serem perseguidas, implicam ruptura com valores de classes. ".~~
Em sntese. "os filhos do milagre brasileiro" no so rebeldes sem
causa apenas porque foram privados da condio de sujeitos da hist
ria. Se assim fosse, seus pais- burgueses- e, como j dissemos, a imensa maioria da populao brasileira, a ntes como agora, tambm teriam
sido levados a ostentar o mesmo comportamento que eles. O que singulariza socialmente a gerao ps-68 seu projeto' de vida hedonista e
seu meio familiar annico, onde prevalecem princp,ios idiossincrticos
de orientao social, baseados no "respeito'' liberdade e ao desejo de
cada um . Como no pode haver consenso onde a exceo torna-seregra. os indivduos passam a buscar fora da famlia os meios necessrios definio do bom e do mau, do certo e do cmado. Proliferam ,
~nt~. as agncias criadoras de regras que, ao mesmo tempo , aj udam a
lamiha a "modernizar-se" e a "orientar-se socialmtnte", em direo a
valores comuns. 1"
Esta interpretao, em nosso ponto de vista, 1tem a vantagem de
revelar a natureza do elo mediador especfico entre o politico e o psi-

37. I'JGUEIRA. Srvulo, Psicanlise c antropologia, op. cit. p. 8.

3K. FIGUEIRA. Srvulo, Modernizao da famlia ... op. cit. p. 9.
39.

138

FIG UEJRA. SCrvulo, Psicanlise e antropologia, op. cit. p. 8.

colgico. A cultura autoritria que se reproduz atravs do abuso de

drogas, da desarticulao do discurso e do modismo psicanalftico nilo
assume esta fisionomia de maneira anrquica. Tampouco pode ser
tida como uma pura forma reativa e ocasional de resistncia frustrada
ao poder poltico. As condutas sociais da Gerao Al-5 no exprimem
apenas o desacerto dos que pretendiam dizer no opresso e findaram por tornar-se cmplices inconscientes do que pensaram combater.
Estas condutas, reprodutoras do autoritarismo, representam principalmente a converso da famlia burguesa s ideologias do bem-estar
do corpo, do sexo e do psiquismo, tfpicas das sociedades de consumo.
O individuo da droga, da psicanlise e do discurso desarticulado o
indivduo que foi arrastado de supeto para a rbita da "modernizao" dos costumes, imposta ao pais pela concentrao de renda e pela
poltica de industrializao de bens de consumo suprfluos. O autoritarismo polftico foi a alavanca deste atrelamento das individualidades
s regras do comrcio c da indstria ditadas pelas economias capitalistas desenvolvidas. Mas, como tentaremos demonstrar, a ideologia do
consumo no necessariamente gestada s~b o taco de botas, metralhadoras, torturas, paralisao de atividades sindicais, fechamento de
congresso, corrupo burocrtico-policial, etc. Ela pode desenvolverse sob a bandeira do liberalismo e do respeito dos direitos do homem,
como na Europa e na Amrica do Norte.
O trao comum ao fenmeno do consumo no a identidade entre as formaes polticas das sociedades responsveis pelo seu surgimento. Estas podem mostrar-se tanto liberais e democrticas quanto
autoritrias e ditatoriais. O trao comum, isto sim. foi bem observado
por Luciano Martins, a reestruturao da vida mental dos sujeit?S,
no que concerne a suas identidades privadas. sobre este remaneJa
mento do psiquismo individual, subseqente crise de identidade intima e desestruturao familiar, que pensamos rcnetir, tomando como
ponto de partida o trabalho de Lasch60, A cultura do narcisismo, c o de
Baudrillard, Sociedade de Consumo:~
2 - Christopher Lasch e a personalidade narcfsica de nosso tempo
Os estudos de Lasch sobre o narcisismo das sociedades contcmporneas retomam a tradio de pensamento da Escola de Frankfurt.

40.

LASCH, Christopher, The culture of narcissism, N. Y., Warncr Books Edition,

1970.
41. BAUDRI LLA RD, Jean. La soci~t~ de consommation, Paris, Gallimard, 1970.

139

Esta tradio pode ser resumida nas teses de Hab,ermas sobre A crise
de legitimao no capitalismo tardio, um de seus livros."1
Ne~te trabalho, Haberrnas sintetiza as preoc\Jipaes de Adorno,
f-!.orkh.elmer, Marcus~ e ~~ Fromm da primeira poca, quanto a relaao eltiS_ten~e entre os mdlVIduos e o Estado representante das sociedades ~ap1tabstas a~a.?adas. Ha~ermas argumenta que no capitalismo
tardto as contradtoes econmtcas foram deslocadas dos tradicionais
campos poltico e cultural . A economia regulada cada vez mais pelo
~tado, t~rnando ~atentes os conflitos de classe segundo a clssica ptica "!arx1sta: A~s1m com~ ~s contradies entre patres e operrios,
tambem ~ propna compet1~o entre empresrios tcmde a ser regulada
pelo surgimento da econom1a do bem-estar, admi111istrada pelo Esta
do.
O deslocam~nto da contradio, entretanto, n. o a elimina e na
esfe~a da ~rpria ~dministrao _que ela rc:ssurge. O planejamento dos
serv~os pubhcos e ~~pre defictente, a v1da urbana degrada-se, a inflaao torna-se endem1ca e o Estado vem a ser o foco da competio
entre ~rupos de poder. A resposta do sistema para a crise consiste na
ten~attva de racionalizar administrativamente todas as reas da vida
soc1al ~orn_o a med.icina, a e~~cao, a famlia , o Jazer e a prpria vida
comu~t!na de. ba1rro ou vzmhana. Desta forma, so minados anti
gos cod1gos _legisladores. de .ins.titues, como os co:rpos profissionais,
e Mfraquec1das outras msutu1es, como a famlia e a comunidade
~ ~s elt~ectativas, em face da possibilidade de pat1icipao poHtica.
sao dtss?lv._d~s no ~u~o continuo de mercadorias e servios, que tornam os md1v1duos md1ferentes ao~ destinos da vida pblica e exclusivamente volta~os para um hedonismo privado, que gira em torno do
~nsum_o P.assJVo de bens materiais e outros. A tica do trabalho esvaZia-se d1ante d.as atividades rotinizadas, perdendo-se, no mesmo movi~~t?, o sent1do do sucesso e do esforo profissional. A imagem do
l~divl~uo autnomo, base da sociedade, segundo a. clssica viso do
hberahsmo ~urgU:s, opacifica-se, diante da relao da produo de
massa e do gt~a~t1smo das g~andes corporaes emp1resariais, dos aparel~os burocrattcos dos parhdos e da administrao estatal. Cria-se a
"cnse de motivao" que, conforme Habermas, um dos fatores res-

42. HABERMAS, Jtlergc:n, A aise de lqitimao no capitaliamoo tardio, Rio Ediel

Tempo Brasileiro, 1980.
'
Ver tambm 11 interessante resenha crtica de Miller sobre: o livJ'o.
MILLER, James, Jllergen Habcnnas, Legitimation Cri.U, in, T,ela~, St. LouJ Telas.
Preu. ltd. 1975, nt 25, Fali 1975, pp. 210-220.
'

140

ponsveis pelo mal-estar do indivduo e pela decadncia das sociedades contemporneas.

Em funo deste diagnstico, os tericos de Frankfurt passaram a
contestar a existncia do indivduo. como era antes concebido, na sociedade moderna. E, pela tradio freudo-marxista tipica daquela escola, iniciaram a reviso, pela crtica noo de personalidade, criada
por Freud. Um exemplo desta dmarche dado por Marcuse.
No trabalho A ohsolescncia da psicanliu'.t, Marcuse busca provar que o superego freudiano, nascido da identificao com a figura
do pai, enquar.to representante, por excelncia, do princpio de realidade. perdeu as caractersticas de instncia primordial da lei, dadas as
transformaes sofridas pela famlia na sociedade ps-industrial. Em
suas prprias palavras, "a subordinao das dimenses do ser, que
eram anteriormente privadas e anti-sociais (universo familiar) a uma
educao, manipulao e controle metdicos", por ag~ncias administrativas extrafamiliares, despiu o pai do papel privilegiado que ocupa
va diante do filho, como modelo de realidade.
Ao declnio da au toridade paterna segue-se a obedincia aos padres normativos impostos pelos meios de comunicao de massa, pelos grupos de pares, pelos. tcnicos em educao, psicologia, etc. Ante
riormente, a internal izao da norma social ocorria pela mediao da
figura paterna. donde a existncia e a importncia do superego, como
representante interiorizado da lei. Agora, o ego estrutura-se no em
conllito e posterior aquiescncia s exigncias do superego, mas diretamente em contato com a realidade. O ego assim mantido em cpndies ..regressivas'', similares quelas experimentadas pelos componentes da "massa". segundo o clebre estudo de Freud a PsicoloKia das
mana.\ e a11/i.fe do EU.
Lasch retoma quase ponto por ponto cada uma destas teses, corrigindo-as e ampliando-as conforme suas prprias intuies e observaes . O primeiro a'porte de Lasch ao pensamento frankfurtiano concerne a gnese histrica do fenmeno descrito. Enquanto que para os
tericos alemes o riovo individuo era um produto da lenta e gradual
evoluo do capitalismo, para Lasch, o obstetra desta gestao foram
os grupos de vanguarda radical dos anos 60-70, decepcionados com os
resullados de suas aes pollticas. Estes grupos, em virtude do confronto perdido com os aparelhos polticos, burocrticos e militar norte-americanos, redelihiram suas estratgias de luta atravs de uma des-

43. MA RCUS E. Hc:rbert, EI c:nvejecimiento dc:l psicoanlisis, in , La rc:prsion sexual

cn 1~ socic:dad contemporanc:a, Buenos A ires, Edcionc:s CEPE, 1972, pp. 11-3 I.

141

9ua~i~cao da atividade polltica e do recrudescimento dos ataques

tam1ha burguesa e ao homem burgus, reprimidos fisica, emocional e
sexualmente, numa espcie de retomada da "sexpol" reichiana.
Lasch estabelece uma correlao entre este fato e as j menciona
das carac~erstic,as ~a. sociedade capitalista avanada. A busca do praze~ e. ~a hberaao fest~o-s_e~ual ~os novos radicais representa, em sua
oprm~o. _
a . mor~e do tndtvtduahsmo competitivo e a criao de um
no~~ mdiV~d~ah.smo a~~pt~.do aos tempos modernos. Esta estratgia
de so~revtvencta narc1s1ca encarada pelo autor como sinal de decadncia de um a cu ltura que levou ao extremo a moral da guerra de
todos contra todos. O homem narcisista da sociedade norte-americana
um homem que vive diante do medo da catstrofe nuclear universal e
diante da impotncia em face do poder desumanizador e destrutivo da
burocracia e da publicidade.
Ma.is que isso, existindo e~clusivamente para a conscientizao
do que e_b~~ e prazeroso ~ara SI, ele despreza qualquer compromisso
co m a hrstona, com a sociedade e mesmo com o outro sentimentalmente .prximo. Seu cinismo e descompromisso tico com o que quer
que se~a e com quem quer que seja torna-o o homem certo para a burocracia certa. O modelo de homem eficaz dentro da sociedade burocra~izada e planificada este indivduo destitudo de qualquer qualificatrvo pessoal, sempre apto a fun cionar como uma pea mecanizada
na engrenagem econmico-administrativa.
A segunda adio de Lasch s teorias alems provm de sua for. f!~aco de historiador, preocupado com as origens e evoluo da famlia burguesa. Ao contrrio dos frankfurtianos, ele no v a famlia
burguesa tradicional como uma ''instituio feudal" dentro de uma
formao capitalista (Horkheimer).. , nem a famlia atual como um
subproduto . mais ou menos imprevisto, da nova ordem econmica. A
fa~l!a, desde o _s,culo XIX, vinha sendo posta sob a tutela de agentes
soc1ats como os JUIZes de menores, as assistentes sociais, os pedagogos,
o~ fil~ntrop~~ os mdicos, os psiquiatras, etc. O estado atual de orgamzaao famthar faz parte do que Lasch cham a de progressiva "socializa~o .~a repr od~.o", con~rapa~tida, l~ica da "socializao da pro
du~ao ~~necessna a sobrev1da e a propna definio dos regimes capitalistas. O que acontece no momento presente o resultado da "pro-

~:t HO R K HEIM ER, Max, Sobre c:I concepto del bombre y otros ensaios, op. cit..p.
4~.

Ver:

LASC H, Christopher, Haven in a heart!css world, N. Y., Basc Books, 1979.

142

das funes paterno-maternas, que germinava desde h

muito e que agora intensifica-se, graas burocratizao generalizada
da sociedade. Os pais, expropriados do direito de educarem moral
mente os filhos , so induzidos a consumirem bens e servios dirigidos
a si prprios, sob a orientao dos tecnoburocratas da sociedade do
bem-estar . Os radicais, portanto, reforam, inadvertidamente, o programa racionaliz.ador do Estado, quando desferem seus ataques virulentos familia patriarcal.
A terceira crtica de Lasch Escola de Frankfurt diz respeito
teoria do indivduo, entendido como sinnimo de personalidade, na
teo ria freudiana. O indivduo americano tpico, diz ele, reproduz os
padres tpicos de sua cultura. Estes padres so: intenso medo da velhice; fascni o pela celebridade; voracidade pela admirao pblica;
medo da competio; declinio do esprito ldico; deteriorao das relaes entre homens e mulheres; sensao de vazio interior; fome insacivel de novas experincias emocionais; frieza nas relaes afetivas;
habilidade ca lculada em impressionar os interlocutores, etc. Curiosamente, observa Lasch, estes traos culturais apresentam uma instigante "afinidade eletiva" (a expresso weberiana nossa) com a sintomatologia da patologia nardsica, descrita pelos psicanalistas: insatisfao
vaga e difusa; inconsistncia das relaes amorosas; hipersensibilidade
frustrao; sentimentos de futili dade e ausncia de finalidade da existncia; sensao permanente de tdio e vazio interior; depresso; oscilaes bruscas na auto-estima; nervosismo; dependncia fugaz e automtica frente a experincias afetivas calorosas, mesmo inconseqentes; medo desta dependncia; seduo premeditada, com vistas manipulao do parceiro nas relaes pessoais; humor autodepreciativo;
"pseudo-auto-insigh t '', etc.
Ora, todos estes sintomas seriam psicanaliticamente explicados
pela tendncia irrefreada do dio recalcado e pelo medo a este mesmo
dio; pela insatisfao proveniente de demandas orais no atendidas;
pela incapacidade de introjetar a imago ambivalente boa e m e pela
persistncia- de igual filiao terica kleiniana- da ciso entre o bom
objeto idealizado e o mau objeto persecutrio. Em ltima instncia,
contudo, toda esta dinmica da patologia narcsica seria determinada
pela existncia de um superego punitivo e arcaico. A partir da correlao entre traos culturais e sintomas patolgicos, Lasch estabelece
uma regularidade de causa e efeito onde o superego arcaico da psicanlise , ao mesmo tempo, fruto da destruio da famHia pela "socializao da reproduo'' e fabricante do "homem narcsico" , motopropulsor da sociedade moderna.
Diante disto, sustenta ele, no faz sentido supor, como querem os
tericos alemes, que o superego desaparece, quando a figura do pai
k t:HLao"

143

solapada em seu poder e autoridade. Os estudiosos da patologia narc-

sica (Kohut, Searles, Lichtenstein, Kernberg) mostram que o superego
no deixa de existir na ausncia do pai. Ele simplesmente substitudo
por uma instncia idntica. s que mais agressiva, mais violenta e mais
destrutiva. O "ego regredido" de Marcuse, existe. Mas comandado
por um superego prximo da expresso pura da pulso de morte. t. da
ao psquica deste superego que nascem a raiva. a inveja, a ansil!dade.
a insatisfao. a passividade e o sofrimento do indivduo americano,
em seu cotidiano social.
O ho mem narcsico descartou-se de seu ancestral puritano, culpado. moralista. reprimido e individualstica mente competitivo, para dar
vez a um novo homem. pretensamente liberado, permissivo e tolerante. Entretanto, diz Lasch, a permissividade e a tolerncia de fato existentes no significam respeito e aceitao do outro em sua diferena e
sim profunda indiferena para com tudo que no seja do interesse exclusivo do prprio indivduo. Torturado pela obsesso do prazer e da
.. autenticidade''. o narciso de nossa poca tornou-se intransigente e tirnico em relao a tudo e a todos que porventura possam opor-se
gratificao imediata de -seus desejos. Liberado da culpa religiosa, nem
por isso encontrou paz. Pelo contrrio, a obten.o do prazer imaginado e da satisfao com a vida escorrem-lhe por entre os dedos, cada
vez que ele busca aproximar-se e apropriar-se dos objetos. A felicidade
que lhe cabe a felicidade desidratada do consumo, orquestrada pela
propaganda das mercadorias. No mais, o crculo vicioso da angstia
perante o desempenho "sadio" diante do sexo, do corpo e das relaes
humanas "autnticas" . Esta seria a razo principal do embotamento
de sua sensibilidade pQltica e do aguamento de sua " sensibilidade teraputica".
Lasch, apoiando-se na clnica psicanaltica, consolida sua opinio
de que o americano moderno um indivduo narcisista. Porm, o narcisismo que lhe peculiar um narcisismo patolgico! Esta descoberta
a pedra de toque de s ua argumentao . Antes dele, outros autores de
lngua inglesa (Sennett1, Schur' , North41,etc.) haviam assinalado oca
rter narcsico das sociedades ocidentais desenvolvidas. Contudo,
como o caso de Sennett, tinham interpretado o fato como uma con-

46. SEN NETT, Richard, The fali of p11blic man, N. Y. Vintqe Books, 1972.
47. SCHUR, Edwn. The awereness trap: self-absorption inslead of social changc, N.
Y .. Q:1ndr:~ ng le. 1976.
4K. NOKTH . M~ urice. T he secular priests. London, Ruskin H ouse. Museum Street,
1972.

144

seqncia da invaso da esfera de sociabilidade pblica pela esfera do

privado! 9 Lasch cont rdiz esta tese, provando a existncia do fenmeno inverso. A vida familiar e a esfera da intimidade que foram devas
sadas no espao que lhes era prprio, perdendo a heteronomia que
possuam em relao vida social. O indivduo narcis!sta a criatura
fabricada pela violao capitalista daquilo que a famlha burguesa tradicional, real ou idealmente, sempre quis preservar. como sendo a esscncia de sua funo: " um refgio no mundo sem compaixo".
O narcisismo mod.erno um narcisismo patolgico. A novidade
cult ural do elhos contempqrneo a institucionalizao social deste
narcisismo que, sem esta adjetivao, em nada se distinguiria do narcisismo normal, componente indispensvel ao b<nn funcion amento de
todo ser psquico.
Como seria previsvel, as teses de Lach suscitaram um vendaval
de crticas em alguns meios'intelectuais americanos. Paul Picconne fez
notar que o uso de categorias psicolgicas na explicao do fato social
teoricamente inadmissvel e politicamente inapropriado, j que em
nada pode alterar a situao poltica criticada.~0 Aronowitz e .outros
foram mais contundentes. Acusaram Lasch de idelogo do Sistema,
moralista e defensor saudosista da famlia burguesa, puritana e repressiva. Aronowitz, em particular, enl!ampando a idia marcusiana da
"Grande Recusa" (presente, por exemplo, no Eros e Civilizaor1
ponderou que o narcisismo uma .resposta vlida s exigncias alienantes da sotiedade americana.ll Desmoralizando a reheldia narcsica,
atravs de uma crtica tingida de marxismo, Lasch forneceu um bom
libi ao reacionarismo de direita. O conservadorismo americano, estropiado pela guerra do Vietname e pelos fantasmas da bancarrota
econmica, t.,.-ia em agumentos deste tipo um bom pretexto para ~es
!l uscitar o esprito patritico e de sacriflcio essenciais poltica behcosa dos "duros" e ao fortalecimento da disciplina, em favor do Estado.
Neste tipo de polmica, como de hb\to, o justo e o injusto dependem do maior ou menor entendimento das idias discutidas e do
parti-pris terico-poUtico de quem se engaja na discusso. A critica de
Piccoime , neste sentido, exemplar, porquanto baseada numa posio
de principio que, via de regra, coloca como verdade social o que nada
mais que um postulado terico. Teoricamente falando, nada pode

49. SENNETT. Richard, The falt of public man, op. cit.

50. PICCONE, Paul. Narcisssm after the fali: what's on the bouom o f lhe pool? in, le
los St. Loui5. Telos Press Ltd., 1980, n' 44, Summer '1980, pp. l1 2-121.
51. MARCUSE. Herbert, Eros e Civilizao.
ed., Rio, Zahar. 1981.
52, ARONOWJTZ, StanleY., On narcissism, in, Telos ibid. pp. 65-74.

s,

145

impedir um pensador de tentar empregar categorias psicolgicas na

apreciao do fato social, desde que a fidelidade aos fatos empiricos e
a coerncia CQnceitual do modelo utilizado sejam respeitadas. Quanto
s objees de Aronowitz, o que se pode dizer que repousam sobre
um mal-entendido.
Lasch, em nenhum momento defendeu o retorno tradicionaL"
famlia burguesa como uma maneira de superar o desconforto existen
cial e a inrcia poltica do indivduo americano . O vigor com que ele
critica aquele tipo de famlia perpassa seu trabalho de ponta a J1onta e
de modo inequfvoco. Sua proposta de soluo, embora frgil e obscura, bem outra. Concordando com Joel KoveJl' ele afirma que as relaes familiares so "necessidades humanas trans-histricas" e, por
conseguinte, tm que ser mantidas no melhor nvel de funcionamento
e estruturao possveis. Mas isto no su~n tende a defesa de formas
conservadoras da ordem fam11iar. O que ele antev como sada satisfa
tria para o problema a formao de "comunidades de competncia".~' Esta noo no bem esclarecida por Lasch e, sobretudo, carece de um referente prtico que possa dar-lhe consistncia, enquanto
modelo terico, ou viabilidade, enquanto proposta polftica.
Mesmo assim, possvel delinear os contornos do projeto, ainda
que de forma imprecisa. Lasch no acredita que a faml ia possa estruturar-se recorrendo a tecnicos em orientao familiar ou sade mntal.
Este caminho teraputico j foi tomado e o resultado histrico a dependncia cada vez maior da famlia em relao aos profissionais e
no a resoluo de seus conflitos, como poder-se-ia esperar. Tampouco acredita que a simples reunio de pais e adultos, baseada na boa
vontade e na d isposio de lutar contra a medicalizao de suas vidas
cotidianas, possa ser eficiente. Desavisados, os adultos ou tenderiam a
repretir, em outro tom, os clichs da ideologia do bem-estar ou tentariam restabelecer as antigas formas de organizao familiar coercitiva.
A alternativa seria a oriao de ncleos associativos formados por
adultos leigos, onde a discusso critica revertesse em apropriao do
conhecimento cientifico, evitando, ao mesmo tempo, a ajuda dos tecnoburocratas e o .risco de retorno ao autoritarismo familiar do passa
do. Estas seriam as ''comunidades de competnci~" que, como vis
vel, podem ser vistas como utpicas e irrealizveis mas nada tm em
comum com a defesa da famlia patriarcal burguesa.
Como quer que seja, sob o ngulo de nosso interesse importa discutir o trabalho de Lasch numa outra perspectiva. Deixaremos de lado

53. KOVEL. Joel, Narcissism and the family, in Telos, ibid. pp. 88-100.
S4. LASCH. Christopher, The culture of narcissism, op . clt . p. 396.

146

os pontos acima abordados para discutir sua concepo de narcisismo

e de socit'dade de consumo.
.
.
. .
O narcisismo ser debatido em detalhes m~1s ad1ante, quando Iniciarmos a discusso propriamente psicanaltica do tema. P~r enquanto suficiente observar que esta noo no nos parece explicar a conte~to as razes do mal-estar psquico do indivduo mod.e~no. Sob o~tr?
prisma. parece-nos igualmente critic~el fazer do narc!SIS~O p.atologJco uma esp<:ie de sinal patognomn1co da cultur~ at?encana..o ~~
prego da noo com este sentido. introduz incoerenc1as no rac10cmJO
do autor, difceis de serem contornadas.
Vejamos. rapidamente, este ltim? ~specto. Q~~ndo Lasc~ ~fir
ma que o narcisism't americano de ~oJe e um ~arcJSJsmo patologiC~,
ele deixa em branco uina outra questao: qual sena a natureza do n~rc~
sismo vigente na fase em que o capitalismo sobrevivia custa do mdJvidualismo competitivo, segundo suas prpri~s palavras?. A sombra
desta interrogao acompanha cada frase, paragrafo e cap1tulo de se~
trabalho. No fin al das contas, o leitor fica sem saber se o au:or .co~st
dera o narcisismo do capitalismo j ovem "saudvel" - e, ent~o, JUStifica a rapacidade e a violncia do capitalism? s~lvagem amencan~: por
ele conhecidas e repudiadas -. ou se lambem JUlga aque!e n~rCIStsmo
patolgico, e, neste caso, a no~o pe~d_e seu valor exphcattvo .
De bros dados com esta 1mprecJsao, aparece uma outra afirma
o que, embora implcit a, compromete a lgica ~o tex.to. Las;~. a
todo momento, d a entender que a cultura amencana ~ patOgemc~ .
posto que torna os indivduos portadores de tr~c~s de cara~e~ patolg~
co! Este raciocnio incorre num duplo erro: teonco e empmco. O pr~
meiro, j t ivemos oportunidade de comentar, consiste em ho~ o ~enet
zar o psicolgico e o patolgico, com fundamento na contmu1d~~e
existente entre os dois estados. O segundo, merece um comentano
mais detido, pois mais difundido e mais dificil. de_s~r contestado,.
Afi rmando que a cultura americana p~o~uz tndtvtduos p~tologt
camente narcisistas, Lasch confunde traco etmco com traco pstcopacoJgico: o primeiro produto <\a socfalzado. o segundo representa um
distrbio neste process.o de socializao. Em um t~ab_alho centrado neste aspecto, procuramos mostrar por que o trao etmco, pr~duto da s~
cializao incompatvel, em sua natureza, com o fato pstcopatol6gtco11, De ~aneira breve, passem os em revista esta discusso, a fim de
dissipar equvocos.

SS. COSTA. Jurandir Freire, Sade mental, produto d;a educaC!o~. neste volume.

147

"!'od~ cultura imprime, pela socializao, cedos traos de conduta

e _asptraoes em seus _membros. Estes traos compem 0 Tipo Psicolg~co Ideal (vamos deocar'de lado a questo da identidade social}. defi.
md?,.Cntre outras coisas, pela aproximao do "modelo de conduta
sad1a e pel~ afastamento do "modelo de co nduta louca", conforme
as no_ce~ c_na~as P?r Devereu~.~ Tais modelos exprimem a " realidade_P.SicologJca . denv~da das ViSo~s de mundo dos grupos e classes dommante~ ou dos conflitos e nc:goc1aes entre estes estratos e os estratos domma~os. A dinmic~ social, atravs de pactos e embates, nascidos destes mteresses conflitantes, formula, reformula e estabiliza em
ce.~t?s period~s. m'?del?s.de conduta que se tornam, assim, par~dig
~at.'c.o s do T ipo PsicologJco Ideal. O perfil psicolgico do homem or
drnano cal~a-se: por assim dizer, sobre este tipo ideal, que parte integrante ~ a tdenudade tnica de todo sujeito.
?ra, esta identidade tnica, quaisquer que sejam seus atributos '
nao ~ nem_pode ser ~onsiderada patolgica, pois simplesmente urr:
f'!ldrao .wctal que des1gna o modelo de conduta psicolgica ideal. Estar
f~r?. o~ d~ntro deste padro no significa "estar doente" ou ..estar sad.IO . s1gmfica ape~as que o sujeito p.ode ou no adotar o modelo soCial da co~duta psicolgica normativa. Em geral, o indivduo ment.alment~ sad1o adapta-se a esta norma por fora da socializao e da
p~essao dos c~stumes, ~nq~anto o individuo mentalmente perturbado
na o consegue mcorpora-Ja a sua conduta e coagido a assumir o " modelo de con~ut.a .louca: Mas pode acontecer, corno na realidade acon-
tece, que.o m_d1v~duo sao conteste e repudie a norma psicolgica ideal,
sem que l~ t o.' ~drque a presena de distrbio mental, como pode ocor~.
rer q~e o m~Jvl?~o mentalmente perturbado consiga manter a fachada
de T1po .Ps1cologJco Ideal, embora esta eventualidade seja mais rara.
.
~ss1m ~e~do, Lasch comete um lapso de raciocnio quando faz da
1dent1dade et~Jca do americano mdio um produto psicopatolgico da
cultura .a mencana. A personalidade narcfsica americana no pode ser
pat?l?gca porque, a acreditar na interpretao de Lasch, o Tipo Psicologlco _Ideal daquela cultura. Se a cultura ameriana patognica,
como deixa entender este autor, nio o porque cria o tipo psicQigico
por ele estudado. A cultur~ americana. como, alis, qualquer outra
cultura, pode:, de fato, funconar como estimulo psicopatognico. Po-

56. Ver.

g~~:::~~ ~COIJes,
1972.

148

COrJa,

Essais d'elhnopsychialrie ao6rale, Paris, Flammarion, 1970.

Eth.nopsyc:hanalysc oompl~menlarle, Pari1, Flammarion.

rm isto ocorre no porque ela reproduz e fixa certos traos tnicos,

mas porque. ao universalizar estes traos, impe a certos indivfduos
um desempenho psicolgico cujos requisitos excedem os meios de que
dispem estes indivduos para atingirem os fins desejados. Ou seja. no
o troco tniC'O em .fi que psicopato/gico; i o tipo de estratgia empre~ado pdo .tujeito para apropriar-se deste:; traos que conduz psicopatolof(iu. O sujeito. por vrias razes, pode recorrer psicopatologia
~o rn o meio de enfrentar as tenses causadas pela exigncia da performaiiC(' psicolgica ideal. A patologia emerge quando faltam ao sujeito
os meios habit uais, ou seja, culturalmente codificados e legitimados
para lidar com os connitos dt:rivado:> das imposi~s do Tipo Psicol
gico Ideal. A sada psicopatolgica. como veremos adiante, demonstra
que o sujeito, privado dos meios usuais de resoluo dos conflitos, mobiliza constelaes no-convencionais de recursos psicolgicos para
fazer frente a estes conflitos.
Retomando. ento, o incio da argumentao, diramos que, enquanto o trao tnico produto da socializao, o trao psicopatolgi
co p roduto de um entrave no processo socializador. A cultura comporta-se como um fa tor patognico no por elaborar um tipo particula r de identidade tnica, qualquer que seja ele. Isto, toda cultura
obrigada a fazer, na medida em que n o h cultura sem seleo arbitrria de significaes. A cultura pode ser tida como elemento causal
na cadeia patognica quando produz um descompasso, uma dissimetria entre as exigncias do Tipo Psicolgico Ideal e os meios adequados ao cumprimento destas exigncias. Neste caso, possvel que o indivduo venha a utilizar todo o potencial do ..imaginrio radical que o
habita, como diz Castoriad is~', e criar normas psicopatolgicas, como
forma de solucionar seus conflitos.
Por estes motivos, parece-nos totalmente descabido aceitar a idia
de que a cultura americana elaborou um trao tnico pscopatolgico.
O contra-senso desta afirmao salta aos olhos, pois. traduzida em termos mais simples. equivaleria a dizer que os americanos so "doentes", s pelo fat o de serem americanos. Este absurdo dispensa comen
trios. No temos nenhuma prova de fato ou terica que nos autorize
a dizer q ue a identidade tnica dos americanos mais ou menos patolgica que q ualquer outra identidade tnica. Tal concluso tornou-se
possvel porque Lasch. no podendo operar a distino que propuse-

57. CASTORIADIS. Cornclius, L' institution imaginaire de la socict. Paris, Scuil,

i97S.

149

mos, acaba por erigir seus critrios de julgamento poltico em normas

de sanidade mental.
Passemos, agora, anlise de Lasch sobre a sociedade de consumo. comparando-a, em seguida, s teses de Baudrillard.
A teoria de Lasch inspira-se numa slida tradio de estudos
sobre o te~a. levados a cabo por grande.parte dos cientistas sociais
n_orte-amenc~nos. O postulado central destas anlises o de que a soctedade amencana uma sociedade de abundncia. A economia, tendo alcanado um progresso tecnolgico capaz de satisfazer s necessidades bsicas da populao, busca criar novas demandas de consumo
convencendo os indivduos a comprarem mercadorias cuja utilidad~
lhes desconhecida e qu~ so, na verdade, absolutamente suprflua s.
O processo de ~onvencunento tem na publicidade veiculada pelos
me1os de comunscaco de massa seu instrumento privilegiado.
O papel fundamental ocupado pela publicidade na sociedade de
consumo deve-se, essencialmente, a trs motivos. O primeiro deles
econmico . Segundo Galbraith, um dos expoentes da literatura sobre
o assunto, este motivo pode ser exposto como se segue: "O problema
fundamental do capitalismo contemporneo no mais a contradio
entre maximizao do lucro e racionalizao da produo (em nvel do
e':"presrio), mas entre uma produtividade virtualmente ilimitada (em
mvel da te~noestrutura) e a necessidade de escoamento dos produtos.
Torna-se vttal para o SIStema, nesta fase, controlar no apenas o aparelho de produo, mas a demanda de consumo. No apenas os preo_s, mas o ~ue ser "demandado" a este preo. O efeito geral o de,
seJa por me1~s anterio~es ao ato da produo (pesquisas, estudos de
~ercado ). seJa P?r me10s posteriores (publicidade, marketing, condiCIOnamento), ret1rar do comprador o poder de deciso sobre a compra, para transferi-lo empresa, onde pode ser manipulado.~
A ~ub.t~idade teria, ent.o, a tarefa de controlar o poder de decisao do md1vtduo, fazendo-o consumir o que a indstria precisa vender, a fim de que a economia capitalista continue de p.
Os demais motivos so polftico-ideolgicos. Segundo Lasch, alm
da funo econmica assinalada, com a qual ele concorda, embora
se~ enunci-la ~?m a niti~ez de Galbraith, a publicidade desempenha
~o1s out~os ~ape1s estratg1cos no modo de vida das sociedades caeita
hstas:_Pnme1ro, promove o consumo como sucedneo do protesto e da
rebehao; segundo, converte a alienao, ela mesma, em mercadoria.

SS. OALBRAITH, J. K., L'l:re de l'opulence et Le Nouvd at industriel, citado por

BAUDRILLARD, Jean, op. c:it. p. 97.

150

Isto . refora nos indivduos a convico de que a desolao do homem moderno inelutvel e prope o consumo com.o cura ou remdio.
Em sntese, "a propaganda que antes limitava-se a anunciar um
determinado produto. exaltando-lhe as qualidades, na poca atual'
{hrica seu prprio produto, o consumidor perpetuamente insatisfeito,
an.tio.to e entediado". ~
Este ponto de vista ser revisto por Baudrillard, luz de novas
consideraes tericas.

3 - Jean Baudri/lard e a sociedade de

con.~umo

Criticando.os estudos feitos sobre a sociedade de consumo, Baudrillard diz que~ maioria delas parte de um grande engano o de vi~c~
lar consumo abundncia. Na verdade, no existe nem nunca ex1st1u
" sociedade de abundncia" nem "sociedade de penria" , pois toda sociedade, qualquer que seja ela e qualquer que seja o volume dos bens
produzidos ou da riqueza disponvel, articula-se; ao mesmo tempo,
sobre um excedente estrutural e sobre uma penria estrutural. "O excedente pode ser a plhte de Deus, a parte do sacrificio, o gasto .s~ntu
rio, a mais-valia, o lucro econmico ou os oramentos de prest1g10. De
qualquer modo, esta retirada de luxo que define a riq~eza de uma. sociedade e sua estrutura social - uma vez que apang1o de uma mmoria privilegiada- tem por funo precisamente _Produ~ir ~ privi~gi? d.e
casta ou de classe... Toda sociedade produz dtferenc1aao e dlscnm~
nao social e esta organizao estrutural funda-se, entre outras cotsas. sobre a utilizao e a distribuio das riquezas. O fato de que uma
sociedade entre numa fase de crescimento, como nossas sociedades industriais. em nada muda este processo. Pelo contrrio, de uma certa
maneira o sistema capitalista (e produtivista, em geral) elevou ao mximo este desnivelamento funcional. este desequilbrio, racionalizando-o e generalizando-o, em todos os nveis. " "'1
..

Baudrillard com esta afirmao, pretende de"unc1ar o m1to

igualitrio" da ~ociedade moderna. Mito que define a sociedade de
consumo como uma sociedade de desequilbrio que poderia reequilihrar-se. caso as prioridades viessem a ser estabelecidas em funo do
bem comum e no de interesses particulares: indivduos, Estados ou
corporaes econmicas.

S9. LASCH. Christopber, Thc c:ulturc of narc:ssism, op. cit. p. 137.

60. BAUDRILLARD. Jean, op. c:it. pp. 6S-66.

151

Valendo-se dos estudos de Marshall Sahlins sobre certas sociedades primitivas, ele diz que a raridade dos bens nada tem a ver com a
penria . Pa ra Sahlins "eram os caadores-coletores (tribos nmades
primiaivas da Austrlia e do Calari), que conheciam a verdadeira
abundnc~a. no obstante a pobreza absoluta em que viviam". Isto
~orque, VIVend~ num SiStema SOCial edificado SObre a confiana' nas
nqueza~ naturaas, onde no existia o monoplio da natureza, do solo
ou dos mstrumentos de trabalho, estes primitivos desconheciam a acumu.lao e as relaes de poder que ..bloqueiam as trocas c instituem a
r~ndade". "A imprevidncia e prodigalidade caractersticas das soCiedades primitivas so o sinal da abundncia real. "61
O sistema industrial, ao contrrio, alimenta-se de sucessivas formas de hi~rarquiza~o ~e acesso aos bens. A distoro e a desigualdad~, n~ste Sistema, nao sao reduzidas nem tendem ao nivelamento. Elas
sao simplesmente t_ransferidas, deslocadas e reorganizadas em torno
de novos bens e obJetos. Quando todos podem ter automvel e televis~res a. cor~s, di.z .Ba~drillard, criam-se outros bens e objetos aos quais
so a mmona pnviieg1ada tem acesso. ~o caso do espao, do tempO, do
ar pur~ , do verde, da gua, do .fi/ncio, da cultura, do bom-gosto, etc.,
no me1o urbano.
:Assim, o caf!'P~ estrutural do consumo formado pela posio
relat1~a q~e cada md1vduo ocupa na hierarquia de acesso aos bens. As
combma~oes dos el~mentos ~este quadro hierrquico so infinitas. A
observaao das soc1edades ncas mostra, alm dos bolses de misria
absoluta que desnudam permanentemente a iluso da abundncia
u_ma constante si~uao de penria dos indivduos, sempre famintos d~
s1gnos de prestgio e status social. O homem urbano vive dominado
pe~a o~s~sso da escassez. Donde seu estado de perene ..pauperizao
pstcologtca".
Mas, se toda sociedade onde haja um mnimo de acumulao prod.uz e.spacos de segregao e hieraquizao na posse dos excedentes de
nqueza, ~ caracterizaria a sociedade de consumo moderna? A resposta
de Ba.udnllard a esta questo consiste na reinterpretao dos fatores
caus~IS . apontados precedentemente: o desenvolvimento tcnico~cono~ c? e ~ moderni~ao social, decorrentes da urbanizao e da
mdus~r1ahzaao.. A soc1eda~e contempornea, afirma o autor, criou
um d1s~urso mlh~o. ~ respeito de sua natureza consumista. Este discurso d1z que o c1rcuuo do consumo reduz-se, no essencial, criao
de um dado produto pela indstria e criao do desejo deste produto, no

61. lbid. p. 91.

152

indivduo, atravs da publicidade. Baudrillard, entretanto, replica qu.e

nem sempre a publicidade consegue impor seu produto ao .co~suml
dor. E, mesmo que conseguisse, restaria e;~~.plicar por que o IndiVIduo
morde a isca. A deficincia desta explicao assenta-se, a seu ver, na
pressuposio de que objetos e necessidades so cria~os um a um, na
mesma seqincia e ritmo, de tal modo que, a cada objeto c~rrespon~a
uma necessidade forjada pela propaganda. De fato, a soc1edade cna
sistemas de Mns e objetos e sistemas de necessiJades que no so produzidos na mesma velocidade. A produo de bens ~ u.ma fun.o da ~ro
dutividade tcnico-industrial e a cadncia de produo das necessidades uma funo da lgica de diferenciao social: "A mobilid~de ascendente e irreversvel das necessidades 'liberadas' pelo crescimento
tm uma dinmica prpria, diversa da produo de ben~ ~ater~ais de~
tinados a satisfaz-las. A partir de um certo teto de soc1alizaao urbana. de concorrncia por status e de take-off psicolgico. a aspira~?
irreversvel e ilimitada. Ela cresce segundo o ritmo de uma sociOdiferenciao acelerada e de uma inter-relatividad~ generaliza~a::~
A concentrao urbana, herdeira do desenvolvimento econom1co
e industrial cria necessidades de diferenciao que estimulam a pr
pria indst;ia de consumo: "Em u~ ~upo res~r~to, as necessidades,
como a concorrncia, podem, sem duv1da, estabilazar-se ... Pode-se ver
isto nas sociedades tradicionais ou nos microgrupos. Mas em uma sociedade de concentrao industrial e urbana, de densidade e ~romi~
cuidade muito maiores, a exigncia de diferenciao cres~e ma1s r~
do ainda que a produtividade material. Quando todo ~mverso socsal
urbaniza-se, quando a comunicao total, as necessidades cresc~m
segundo uma assntota vertical, no por apetite, mas por concorrencia" .)
A J(>gica do consumo a de opor os individuo~ uns aos out.ros
como elementos de um sistema de signos, onde a totalidade o que 1m
porta e no a necessidade ou a particularid~de de cada elemento. a
partir desta lgica que se pode entender a dttadura da moda na g~ande
cidade. A moda o representante prototpico deste sistema de s1~n ~s
de diferenciao social, presente na sociedade de c~nsumo. Ela eh~
na, em seu clculo de produo e ~enda ao c.on~u~udor, tod~ referencia a quaisquer atributos ou necessidades do mdlv!duo, ~ara Impor exclus.ivamente o esquema distintivo de seu sistema de s1~no ~.
Porm, se os indivduos desaparecem em suas espec1ficadades; se

62. lbid., pp. 83-114.

63. lbid. pp. 36-87.

153

eles se tornam "mutuamente indiferentes" no sistema da

d
consumo, 1s
t o szgm
'fi1ca que o tn
d'Ivtduahsmo

.
morreu? E 1 mo a ou
acaso, diante de uma sociedade "hoJista" no sent'd. sdarDiamos, por
6
N
d B

I o e
umont?
o, respon e audnllard. O consumismo
. . . ..
dualizante. T oda propaganda moderna te ' por exc.ele~c!a, mdlVImento a "personalizaao" Pe
I'
m como pnmetro manda
.

rsona tze seu apartam t

en o, seu carro,
sua mdumentria, seu estilo de vida se .
.
, u corpo, seu sexo, etc. A personalizao do modism
do e uniformizado s~~;~!u~t.sta faz co~ que o individuo, massificaquando se apropri~ de d~te~:~~d:~ k~o 6-e ocu~a social~ente,
personalizao que o individualismo
s ~ o ~etos.
na es~ezra da
de maneira endm '

expan e-se no mundo OCidental

a necessidade da
sociedade moderna a burocract'a e u ros .e~ menos Importantes na
. ~
o narc1stsmo.
A burocrat1zaao da vida .
te individualismo outran
nasce com? uma forma de coero desda':leira anomia social c~:r~ue, sembfretos, ~esc~mbaria para a ver-

e':t~~~~a~~v~l~i;~ ~irtu~e ~sto, Ba~drillard dedu~

~u:~: concerne s agncia~ e~daur~:ga~~~c~~t~~:~~r~l~ ~~e :~ef~~~a~

0

d~;~~:::ona:. v7o~~~~:n;~:t~~ton~ole

indi~idua-

lismo
burocrtico, o
mos no univer d
r . .' ~e esconcertante que presenciaou obietivo qsoue a opu! encta. VJOiencia inexplicvel, sem finalidade
J
'
se vo ta contra coisa
aquilo que a realidade social tornou . s e. pessoas, tomando-as por
exclusivamente em funo do . -ois. obJet~s que J;e usa ou destri,
.. '
.
s 1mpu sos estntamente pessoais
O n arclSismo e analis d
.

posio dada ao corp
a o~ pdord seu turno, como um derivado da
o na soc1e a e de cons
um dos mais "belos ob,ietos" d
umo. corpo tornou-se

J
e consumo no capital'
t I O.
dviduo repetitivamente ,nd UZI'd o a mvest1r
. ' . no prJsmo
a ua . m-

meosnttraandt.e .de a.t eno e cuidados inusitado. Ao contr~f~~~a~o;~~~e~am

d
IcJonais o corpo e
d
.
.
u Mas este invest:nento no: co~ vez~ e servi-lO, extste para ser servid.o.
portas, que daria vazo sexu~ri;:~er~~r:~e;:a ~ma a~er~ura de comgando categorias psicanaliticas Baudrillard enst;~;epnmtd~s. Emprea sexualidade recalcada debalx 0 d
.
e que mats uma vez

e um erotismo de fachadoo es l
cuIar e ruedoso na superfcie' mas desv1't a11.za d o nas profundezas.
,., pe a-

64. A propsito desta nnro ver

.
DUMONT

-~ '
.
Na l't
Lboul~, !'fomo HJerarchcus, Paris, Gallinard 1967
1 eratura ras!le1ra em particular
.' .
o de " holismo.. foi bem discutida ~~rc~~po lqu~.nos .d iZ dnetamenle respeito, a noVELHO, Gilberto, Individualismo e Cultu ra,
rvuR~10, zguehcra
Gilberto Velho.
a ar, c1981.

154

O investimento no corpo tambm no significa investimento naquilo que ele tem ou pode vir a ter de singular e especjlco. O corpo do
consumo, c aqui surge a originalidade do pensamento do a utor, investido enquanto reflexo dos signos do sistema da moda. Ou seja. os
rredicados co rporais investidos pelo sujeito so aqueles que refletem
os tnH;os ou insignlas colocadas no topo do prestgio social. Este seria
o narcisismo dos tempos modernos. Um "narcisismo dirigido" para
aquilo que, no corpo do sujeito, exprime sua vinculao c posicionamento na pirmide de diferenciao social .
O que Baudrillard chama de "frinesmo" feminino, "atletismo"
masculino, e " hermafroditismo" do jovem, terceiro sexo da sociedade de consumo. so os representantes desta "beleza funcional" que
converte os corpos
meros "significantes de status social''. Tomando como exemplo o manequim, ele mostra como aquele corpo descarnado de mulher a imagem mesma do antierotismo e da repulsa ao sexo. O manequim , com seus gestos mecnicos, simuladores de vida ou
desejo. uma pura forma, uma abstrao coisificada que visa tosomente a designar o lugar que a mulher e seu corpo devem ocupar na
hierarquia de prestgio.
No pensamento de Baudrillard, h uma profuso de intuies
sobre a vida moderna, quase ilimitada. Condens-lo, na integra, seria
impossvel. Vamos. portanto, fixar apenas os temas vizinhos ao nosso
interesse, ou seja, as proposies sobre a sociedade de consumo e
sobre o narcisismo.
A proposio de Baudrillard sobre o consumo interessante porque explica o aparecimento do fenmen o em realidades sociais como a
nossa . Desvinculando consumo de abundncia, ele desfaz o aparente
paradoxo do consumismo em pases pobres e economicamente atrasados. A prtica consumista no redunda da abundncia real ou da tendncia ao igualitarismo social, mitos que o autor se empenha em desmontar. Ela cresce no terreno da desigualdade e da escassez relativa de
bens materiais e culturais. Sua semente no a riqueza generalizada
ou a propenso repartio eqitativa dos bens, mas a concentrao
urbano-industrial, ordenada em torno de valores produtivistas.
A sociedade, para ser ou tornar-se consumista. no necessita, portanto, apresentar o perfil econmico-social do capitalismo avanado.
O caso brasileiro confirma esta hiptese. O incipiente parque industrial do Brasil, complementarmente atrelado indstria estrangeira,
conseguiu impor s elites dos grandes aglomerados urbanos a mentalidade do consumo. Favorecido pelo autoritarismo poltico e pela concentrao de renda por ele patrocinada, o consumismo disseminou-so
no pais como um decalque, em escala menor, do similar europeu ou
norte-americano.

em

ISS

As observaes pio neiras de Luciano Martins t~m um alcance

bem maior do que podem deixar transparecer ao leator a~ressa~o .
Modismo, podemos dizer ago ra, no s o consumo de ps1ca~hse .
T ampouco podemos confinar o fenmeno ao acanha~ ~ te~~ro . Pa.n~:
menho. onde os jovens consomem drogas e cospem g 1r~as 1~dagnas
de tigurarem nos manuais de llngu~ po~tug~esa . Modas?'o e ~odo o
cortejo de hbitos pertencentes s ehtes ca.tadtnas qu~. apos 68, mgr~s
saram na sociedade de consumo conduZidas pelo sastema da ~oda .
A ditadura da moda ou modismo o grande artfice da so~tedade
de consumo. A mentalidade consumista no pod~ ser co~sadera.d.a
uma pura excrescncia do episdio a~toritrio ocorndo n~ vtda poltt~
ca da nao. Tudo indica que a cornda para o desenvolvamento ca p.atalista em que a sociedade brasileira embarcou, cedo ou tarde, levana
suas elites a este ponto de chegada.
A ideologia subjetivista de que fala Luciano Martins no s~ propagou no Brasil apenas por ..falta de democracia" , d o tipo am.encana
ou europia. Na Europa de .B~udrill~ rd e nos Estados Umdos de
Lasch, 0 consum ismo e o narcas1smo nao brota~a.m dos escombros .da
democracia. O subjetivismo narclsico filho legtu.mo da.s democr~ca~s
europia e norte-americana que, estrutural~en~e .mpedJda s de r~spe.a
tar 0 contrato social, como manda o texto JUrtdJc~ (t~~os s~ .gua1s
perante a lei), inventa ram a igualdade pe.rante o ob, ew er.satz mdus
trial dos direitos do homem e preceito numero um do decalogo consumista .
Quanto ao narcisismo, vam~s inserir ~u~. crtica no mbit~ d.e
uma discusso mais ampla. Recapitulemos, mcalmente. o ~ ue foa d
to. A ideologia subjetivista da Gerao Al-5. conforme ~uc1an o Mar
tins. corresponde ideologia narcsica de Lasch e Baudnllard . Ambas
so cons ubstanciais mentalidade do consumo que, por .sua vez, re nete a oncorrncia generalizada por prestgio e status, ex~stente ~m so
cicdades que a lcanaram um certo pata~ar de d~enyolvtmento md~s
trial e crescimento urbano, dentro de regtmes capttahstas (ou com unJs
tas) voltados para valores produtivistas.
Entretanto, se a conduta social do indivduo u.rbano . P~r~ce-nos
satisfato riamente explicada pela noo de ideologa subjeltvtsta. do
consumo ou da m oda, o mesmo no ocorre quando se trata de..expl~car
sua economia pslquica, atravs do narcisismo. Esta categona psicana ltica, quando no usada de modo impreci~o pelos aut~res , mostra-~ incapaz de elucidar n umerosas part!c~]andades. da v1da ~ental
daquele indivduo. Vejamos, em nossa op101a~, ond~J~z.a frag1hdade
da interpretao, pelo narcisismo, da ideolog1a subjetJvtsta.

156

4 - Narcisismo: os atropelos de l.!ma nao

Lasch e Baudrillard afirmam que o individuo moderno narcisista. Contudo, este trao psicolgico ou psicossocial insuficiente para
caracterizar a sociedade atual, pois, de acordo com a psicanlise, o
narcisismo um componente normal do psiquismo de todo indivduo,
em qualquer sociedade. Buscando ultrapassar esta barreira terica,
Lasch tenta mostrar que o narcisismo de hoje patolgico, enquanto
Baudrillard soluciona a questo, criando o conceito de narcisismo diri-

gido.
Resta saber, em primeiro lugar, se estas distines encontram suporte na teoria psicanalltica e, em segundo lugar, se 'elas explicam a
novidade cultural, sem contradizer a teoria e o fato analisado. Acompanhemos, passo a passo, a demonstrao dos autores.
Para Lasch, o narcisismo moderno patolgico porque se manifesta como uma necessidade do ego regredido, submetido a um superego arcaico, dominado pela pulso de morte. Esta seria a estrutura psicodinmica do comportamento social do sujeito ansioso; voltado para
o sexo e pa_ra o corpo, vido de celebridades, frio afetivamente, invejoso e destrutivo nas relaes amorosas e humanas em geral. etc.
Lembremos que esta descrio psicopatolgica baseia-se fundamentalmente nos trabalhos de Kernberg, Kohut, Searles e dos autores kleinianos. No essencial. o narcisismo patolgico derivado destas concepes, apresenta as seguintes caractersticas: 19) idealizao do objeto,
sob a gide do narcisismo infantil, 29) formao de um "self
grandioso" . igualmente infantil e fonte~as projees idealizantes do
objeto, 39) predominncia da pulso de morte na dinmica intrapsiquic<t. perceptvel atravs -de seus representantes: agressividade, ansiedade incontrolvel, dio, inveja, raiva, medo da retaliao, impulsos
destrutivos, etc.
A idealizao do objeto, de paternidade freud iana, , no estudo
de Lasch, referida, sobretudo, s teorias de Kernberg, Kohut, Searles e
dos kleinianos. O "seif-grandioso" uma noo particularmente enfatizada por Kohut e Searles. E. finalmente , os aspectos agressivos e destrutivos do narcisismo so uma obra terica kleiniana, como mostra
Rosenfeld, num artigo sobre o tema.
.....Oru ,' o que notvel em todo este arsenal descritivo-explicativo
a marcante indeciso na definio do conceito de narcisismo, em especial quanto diferena entre o normal e o patolgico. Kohut, por
exemplo, diz que "o narcisismo no se define pelo lugar do investimento instintivo (o sujeito .o u o objeto), mas pela natureza ou qualidade da carga instintiva ela mesma''.61 Ele fala de "energias instintivas
65.

KOHUT. Heinz. Le soi. Paris. PUF. 1974, p. 34.

157

narcsicas., ao mesmo tempo em que faz das fixaes narcisicas no

objeto ou no Ego uma conseqncia da perturbao nas relaes objetais.

Esta viso rompe com a anlise freudiana do narcisismo sem justificar as causas da ruptura. Conquanto seja inegvel o valor das descries clnicas de Kohut, a impresso que se_tem a de que suas descobertas foram rebatidas sobre o concei.to nrcisismo, por uma questo de lealdade tradio terica. O ~setf-grandioso.( evoca, sem dvidi.l, a "megalomania do Eu infantil e d.os povos primitivos'', ou o investimento narcisico do Ego, subseqente ao desinvestimento objetai,
segundo a clssica viso de Freud. A idealizao do objeto tambm
poderia ser identificada ao reinvestimento nardsico do obj<;to que o
Eu efetua. com vistas restaurao do elo com a realidade, noo
igualmente freudiana. Mas a noo kohutiana de narcisismo exclui de
sua definio um elemento essencial dentro da teoria de Fret~d. qual
ieja: a carga energtica investida ora no Eu, ora no objeto, l(bidina/.
A idia de uma "carga narcsica em si" contradiz a teoria pulsio~
nal da psicanlise e, por isso, teria que ser melhor explicitada. Se
Kohut, com esta idia, pretende reafirmar o ponto de vista freudiano
de que o Ego capitaliza a libido do ld, para em seguida redistribu-la
aos objetos. ento estamos em mares navegados e o neologismo ocioso. O novo conceito s obscurece o que se deseja compreender. No en~anto, se por "carga instintiva narcsica" ele subentende outra modalidade da energia pulsional, alm da libido ou da pulso de morte, ento
esta hiptese, para ser validada, teria que ser demonstrada e nuo dada
aproristicamente como verdadeira.
Esta questo no suprflua, como pode parecer. Considerando
a afirmativa de Las.ch de que o "self-grandioso" do indivduo. moderno um sintoma do narcisismo patolgico, ela tem sentido. Primeiramente, porque a grandiosidade narcsica do se/f, em sua ~onepo; ou
entendida como secundariameme gerada pelo desinvestimento libid!nal do outro. do objeto ou da realidade social, ou primariamente produzida pela estase da libido no Ego, conforme Freud afirmava existir na
"vida psquica das crianas e dos povos primitivos". Fora destas alternativas, toda explicao fornecida por Lasch para o narcisismo patolgico apela para os conceitos kleinianos, ligados pulso de morte e
ao arcasmo do superego. No h lugar, em sua teoria, para uma "carga instintiva narcsica" que poderia investir tanto o Ego quanto o objeto. como quer Kohut. Em segundo lugar, a questo pertinente por-

66.

158

lbid. p. 4 I.

que umi.l teoria cultural do narcisismo no se sustentari_a, c~s~ a~.mitis

se uma patologia narcsica dependente d~ uma "c~r~a msttnt1va desde sempre narcsica. e no da dinmica mtersubjettva..A men~s que,
optando por seguir Kohut at o fim da linha, Lasch acellasse catr com
ele nas mesmas contradies: afirmar, ao mesmo tempo, que. ~s reta:
es objetais esto na origem do narcisismo e que este narc1s1smo e
.
.
uma qualidade da energia " insti ntiva".
Problemas semelhantes podem ser apontados na teona do narcisismo de Kernberg. Este autor, ao contrrio de Kohut, per.~anece fiel
teoria pulsional de Freud. Porm cri~ica ~ noo _d~ narc1stmo como
simples dellex.o da libido objetai em d1reao ao SUJetto. E'? seu ent:~
der " a relao normal com um objeto representa uma ~1stura de ligaes tibidinais objetai~ e 'li~aes narcsicas', no ~nt1do .de que o
investimento objetai e o mvesttmento do self na relaao grat~fica n~e a
tais objetos caminham paralelamente".61 <?nde, ~nto, estana a d1fe
rencu entre o narcisimo normal~ o pa~olg1co? Ets a re~posta de .Ker~
berg: "O narcisismo adulto e 1nfanttl comporta um egocentnsmo .
Mas o investimento no self do narcisismo adulto normal faz:se em termos de objetivos, ideais e expecta_tivas ~ue atestam maturtdade, enquanto que o investimento no se!f mfant1l normal f~z-se em termo~ ~e .
tenses infantis, exibicionistas, vidas de poder e extgentes. O narctsiS
mo adulto e o narcisismo infantil normal comp.reen~em, amb?s u~
investimento no objeto. A dferen~ entre os d?ts .re~Jde n~ ~.~~lprocl
dade do adulto oposta idealizaao e dependencla mfantl~. .
Em sntese, o narcisismo patolgico represe~t~ a perSISt.enca do
narcisismo in fantil na vida do adulto . ~ cau s~.ulh~a deste desco"!passo no desenvolvimento encontrar-se-ta nas Jdenttfi<:aces patogenicas" da infncia.
.
.
..
A dificuldade de Kernberg em defin1r o narc1s1smo norma 1e o patolgico patente. E por no conseg~ir fa~-lo finda. por ag~rrar:se
tbua de Si.llvuo comum a tantos pstc a ~a.hstas amen:anos, 1sto e, tomar critrios de adaptao a valores soc1a1s como parametros de ~or
malidade psquica. " Objetivos, ideais, reciprocidade e exp.e~.t.attv~s
que atestam maturidade'' no so termos que se possa opor a Jdeahzao e dependncia infantis. Os primeiros. retra~am comportamentos sociais e os segundos explicam met~~s.col~glc~~ente condutas
manifestas como " avidez pelo poder, extbtct_o~usm.o , etc. Ker~berg
no consegue enquadrar teoricamente o narctstsmo normal, a na() ser

t.7.

K t::!tNBERG. Otto, La personnalit narciSSJque, Paris, Privat. 1980.

6lS.

lbid. pp. 137138.

valendo-se do desgastado equilbrio quantitativo (narcisismo a mais,

narcisismo a menos) ou do julgamento moral da personalidade, tida
como patolgica.
Portanto, Lasch finca seus alicerces intelectuais em solo bastante
movedio, quando pensa encontrar, nestes autores, o respaldo para
firmar suas teses sobre o narcisismo patolgico da cultura contempornea.
Mas o que dizer dos kleinianos, abundantemente citados por
Lasch? Teriam eles resolvido a questo em que tropearam Kohut e
Kernberg? No esta nossa opinio. Tomemos como modelo de nlise o mencionado trabalho de Ros.enfld. Os aspectos agressivos do narcwno.~~

Rosenfeld inicia a renexo seguindo a trilha de Melanie Klein, o u

seja, tentando provar a importncia dos instintos de morte nas o rganizaes narcsicas. A princpio, ressaltado o fato de que a raiva e o impulso para destruir o objeto so produtos do choque entre os interesses narcsicos do Ego e as frustraes provenientes do objeto. AI estariam. em primeira mo, comprovaes evidentes de que narcisismo e
agressividade esto compulsoriamente ligados um ao outro. Em seguida, so levantados argumentos que poderiam ser considerados desdobramentos de uma mesma idia: a de que o narcisismo um estado
regressivo do Ego. Dada esta regresso, Rosenfeld infere a preeminncia dos instintos de morte nas estruturas de personalidade narcsica.
Primeiro. porque toda regresso exprime, em !ri, a compulso de repetio. sinal indubitvel dos instintos de morte. Segundo, porque nos
estados regressivos ocorre a desintricao instintiva, mantida em silncio nos estgios superiores de evoluo do psiquismo, quando os instintos de vida conseguem sobrepujar os de morte.
A partir da, entram em jogo as conhecidas equaes kleininas projeo f introjeo; projeo identifica t ria/ identificao projetiva;
idealizacojidentificao onipotente; clivagem do egoj cli'vagem do
objeto, etc. - que farejam, perseguem e capturam os indcios agressivodestrutivos da pulso da morte em todos os recantos do psiquismo
narcisisra .
O peso da explicao de Rosenfeld incide sobre a desintricao
pulsional. ~ a presena com.pacta dos derivados da pulso de morte,
resultantes da regresso egica, que imprime ao narcisismo seu carter
patolgico. Entretanto esta teoria no desfaz o n grdio do n ar,cisi~

69. ROSENI-'El D. Herbert, Les aspects agressirs du narcissismc, in Nouvelle Revuc

. de Psychanulyse, Paris. Gallinard, n9 13, Printemps, 1976, pp. 205-221.

160

mo. A desintricao pulsional um fenmeno autrquico, no que se

refere ao narcisismo. Ela pode vincular-se ao narcisismo como pode
vincular-se a inmeras outras formas agressivas da vida psiquica. A relevncia deste fator na organizao mental no pode ser univocamente
associada, quer como causa, quer como efito, ao narcisismo.-~ no
ser que se abone a idia de que toda regr~o ~arclsic.a. futilidade
terica inconseqente, pois o mesmo podena ser dtto de qualquer outro estgio pr-genital da organizao libidinal. Uma coisa afirmar a
possibilidade de existir um elcmen~o nar.dsico em t?~a regresso, outra coisa indexar toda regresso a rubnca do narc1s1smo. Se toda regresso tivesse uma mesma causa, por q~e ~ psicanalista~ ~ar-se-iam
o trabalho de isolar e entender a espec1fictdade do narciSismo? Por
conseguinte, destacar a presena de aspectos agressivos ~a ~atolo~ia
narcisica no significa alar estes aspectos funo defimtrea da smgularidade desta patologia.

Como visvel dos trs vrtices tericos de onde parte Lasch para
escorar sua tese sobre o narcisismo patolgico da cultura a!ual - idealizao do objeto, constituio do "self-grandioso". predominncia da
pulso de morte na desestruturao do mundo i_ntern? - ~e~hum
bastante slido para que se chegue a uma conclusao sahsfatona sobre
a diferena entre narcisismo normal e patolgico.
Vejamos como a questo foi tratada por B~udrillard. Roso.tato
observa que a estrutura do fenmeno narclsico e composta de cmco
termos que, para efeito de clareza, podem ser descritos separadam.ente da seguinte forma: o rttraimento libidinal, a idealizao, a dupbcaco (..ddoublement"), o duplo vnculo ("double-bind") e a os~ila_o
metonmico-metafrica.' 0 osdois ltimos termos P?SSU~m pccub~nd~
des tericas que no nos interessa, no momento, d1scut1r. Dos tr~s. pn-.
meiros o retraimento ou retrao da libido o que usualmente t1p1fica
o narci.sismo, pois foi a perspectiva econmica e dinmica exp?sta inicialmente por Freud. Os dois outros, so mais ou menos debattdos, segundo a inclinao terica dos autores.
_ .
No presente estudo, podemos dizer que esta ob~ervaao ajusta-se
sem falhas aos horizontes tericos de Lasch e Baudnllard. Lasch, dent ro da tradio psicanaltica anglo-americana, refora sobretudo o a~
pecto do retraimento libidinal e da idealizao quando expe suas htpteses sobre o narcisismo. No obstante as alu~es espar~as ao f~n
meno da duplicao (encontramos algumas vezes construoes do Upo:

70. ROSOLATO, Guy, Le narcisiJmc, in, Nouvcllc Rcvue de Psychanalyse, ibid., pp."
736.
.

161

"He (o n<~rcisista) sees the world even in ts emptiness, as a mirror of

himself')' 1 nos aspectos da idealizao ou seus correlatos que ele
concentra a ateno.

B~udrillard, claramente. influenciado pelo estruturalismo psicanaltico francs faz pender o centro de seu interesse no sentido da duplicao. Esta apreciao do narcisismo salienta a importncia da especularizao e da relao com o duplo na gnes(: do EU e procura
acentuar a idia de que narcisismo e identificao narcisica so termos
indissociveis e coemergc:ntes. Contudo, a utilizao da noo de nar
cisismo feita por B.audrllard ainda mais imprecisa que a efetuada
por Lasch. A noo de narcisismo dirigido para aquilo que no corpo
reflete os emblemas de prestgio social, determinadlos pela moda, no
consegue delimitar, mesmo de forma rudimentar, o que poderia ser a
marca exclusiva do narcisismo moderno.
Segundo a psicanlise, todo e qualquer narcisismo dirigido para
aquilo que no corpo ou no psiquismo percebido <:orno objeto do desejo do outro: Freud j insinuava esta interpretao1 em sua Introduo
ao narciJi.fmo. Nesse ensaio ele diz que o narcisismo infantil deriva do
narcisismo dos pais. Ou seja, a criana ama em si aquilo que nela de .
sejado pelos pais.

2
Depois de Freud, Winnicott~ , Lichtenstein, 13 : sobretudo Lacan,
em seu belo estudo sobre o estado do espelho", observaram que a captao pelo sujeito da imagem especular (experincia fundadora do
Ego, para Winnicott; do "moi". para Lacan, e da "'identidade prim
ria'' ;para Lichtenstein) s se d em sua plenitude q1uando esta imagem
investida libidinalmente pelo outro. O sujeito s s1e institui enquanto
tal aps viver a experincia da apreenso narclsica desta imagem dese
jada pelo outro.
Todo narcisismo, portanto, surge e permanec,e dirigido. Quando
Baudrillard supe a existncia de um narcisismo corpreo independente da insero do corpo na hierarquia social, ele no se refere a
uma verdade histrica ou psicolgica, mas a uma eventualidade onto-

LASCH, Cristopber, The culture'or narcissism. o p. cit. !PP 54-S.S.

WINNICOIT, D. W., Le role de la m~re et de la familc dar)s te d6veloppment de

l'enfant, in, Jeu Et rcali!l:, Paria, Ga.llimard, l Q7S, pp. I Sl-162.
.
1~3. ~IC~TEN~T~IN, . Heinz. Le role du nar..:issismc dans l':mergcnc:e ct le maintien
d une identtt~ prrmmrc, m, Novelle Revuc de Psychanalyse, o p. cit. pp. 147160.
74. LACAN, JacqllCI, Le stade du mirir commc formateur de la fonction du Je teU~
qu'llc 'nous est rivl~ dali$ l'experienc:e psychanalytique in ~.crits Paris Scuil. 1966
71.

72.

.' pp. 43-100.

162'

'

lgica. Seu argumento postula uma finali_dade do ser humano fora do

tempo e do espao, deslize surpreendente num autor sempre prestes a
demolir as anlises moralistas e finalistas do tericos da sociedade de
consumo.
Esta teoria, coqto a defendida por Lasch, no um bom sustent
cuJo para a anlise psicolgica do homem narclsico. Isso, entretanto,
no representa a condenao do narcismo como uma noo teoricamente intil. A utilizao do narcisismo na crtica sociedade de con
sumo tornou-se confusa e problemtica parque o conceito foi superestimado em seu potencial explicati~o.
Como bem observou Lichtenstein, o narcisismo, desde que foi sistematizado por Freud, vem sofrendo um verdadeiro "stress concei
tua!". 75 Um exemplo histrico deste uso inflacionrio da noo pode
ser encontrado na polmica sobre as neuroses de guerra. Este exemplo,
que no ser tomado ao acaso, mostra que o narcisismo, ao ser teoricamente repisado como um passe-partout, no s reduzido em sua
amplitude nocional' como ocupa indevidamente o lugar que aberia a
outras categorias. Atravs da discuss sobre as neuroses de guerra,
poderemos reavaliar os riscos do abuso terico de .uma noo.
Durante a Primeira Guerra Mundial os psicanalistas decidiram
estudar a fundo as 'neuroses de guerra. Impressionados com o nmero
de soldados que exibiam sintomas de neuroses traumticas e acossados pelos opositores da psicanlise, que viam no acontecimento a contraprova empirica da etiologia sexual das neuroses, realizaram em
1918 um Co.ngresso em Budapeste; com a inteno de desvendar os
mistrios do problema. Ferenczi, Abraham e Simmell, encarregados
de apresentar os trabalhos, procuraram demonstrar que a neurose
' traumtica resultava de um conflito entre os interesses narcfsicos do
Eu (o advento da segunda tpica, Ego, ld e supe~ego, foi posterior a
este evento) e as exigncias da brutal realidade da guerra. Com isto,
tentava-se devolver 'sexualidade a importncia que teria na etiologia
das neuroses.
Ferenczi avanou com precauo suas hipteses . Embora achando que havia um componente narcfsico na determinao do sfndrome,
admitia a possibilidade de o traumatismo de guerra ser provocado independentemente de uma constituio narcisica prvia do sjeito."
Abraham foi 111ais ousado e mais infeliz. A guerra, dizia ele,. um trau-

75. \..ICHTENSTEfN, Heinz. Le r6lc du narc:issisme... op. c:it. 147.

76. FERENCZI, Sandor, P1ychanalyse des n6vrotc.S de guerre., in, Pllychanalyse-3,
oeuvrcs compl~tes. torne 111 - 1919-1926. Paris, Payot, 1974, pp. 27-43 ..

163

matismo que desencadeia u'ma modificao regressiva do Eu, no sentido do narcisismo. Mas, prosseguia, se nem todos ap-resentam tais rea?es porque alguns so predispostos e outros no. Os indivduos predispostos, conclua Abraham, mantinham-se em equilfbro, antes da
guerra, atravs da "iluso narcisica na imortalidade e na invulnerabil
da de'' .77 Em bre,ves palavras, eram personalidades narcisicas que no
suportaram a frustrao imposta pela guerra.
O narcisimoera causa e efeito das neuroses traumticas. Esta incoerncia conceitual em nada abalava a convico dos analistas na
etiologia sexual do traumatismo de guerra. Mesmo um esplrito rebelde
como Tausk, falando sobre a psicologia do desertor, variant-e do tema,
recorria idia de "infantilismo psquico" e insubordinao edpica,
como matrizes psicolgicas da desobedincia civil.'
Freud, um ano depois, incumbiu-sed e fazera introduo destes
trabalhos. reunidos num volume intitulado A psicanlise das neuroses
de guerra. Nessa introduo, ele avaliza as idias dos autores mas d
mostras de sua hesitao, conclamando os analistas a aprofundarem
teoricamente a relao entre "neuroses de guerra" e " neuroses de paz"
ou de transferncia. Seu ensaio vacilante. Ora defende a psicanlise
dos ataques endereados etiologia sexual das neuroses, e endossa
com veemncia a tese do narcisismo, ora admite a possibilidade da
existnc.ia de outros fatores etiolgicos, porm sem mencion-los. A
concluso do trabalho reflete a indeciso e a percia de Freud em contornar situaes delicadas: .. De fato, poder-se-ia dizer que no caso das
neuroses de guerra, em contraste com as neuroses trawnticas puras e
de modo semelhante s neuroses de transferncia, o que temido , no
obstante, um inimigo interno (leia-se, sexualidade). As dificuldades
tericas que se erguem no caminho de uma hiptese unificadora deste
tipo no parecem insuperveis: afinal de contas, temos o d ireito de
descrever a represso, que est na base de cada neurose, como uma
reao ao trauma - como uma neurose traumtica efementar.19
A sada diplomtica. De um lado, a etiologia sexual mantida
pela assimilao das neuroses de guerra s neuroses transferenciais. A
aliana com os psicanalistas con tra os adversrios da psicanlise per
manece em vigor. De outro, Freud abre a porta para o entendimento

77. ABRA H AM, Ka rl, Contribution la psychanalyse dcs nvroscs de gucrrc, in Oeuvres compltes; Tome 11 ( 193-1925). Pa ris, Payot, p. 176.

7~. TA USK, Victor, Contributioo a la psyco1ogie du dserteu r, in, Oeuvres psychanalitiques. Paris. payot, 1975, pp. 129- 156.

79. 1-REUD, Sigmund, Introduo Psicanlise e as neurosa de guerra, in, Obru

l.'ompletils de Sigmund Freud, vol. XVll, Ro, lmago, 1976, pp. 259-263.

164

das ..neuroses traumticas puras", fora dos esquemas pr-fabricados.

Enfim , carimbo do acordo - amigos e adversrios so reconciliados
sob a alegao de que toda neurose uma neurose traumtica elementar", na medida em que toda ela uma ~eao ao trauma.
Historicamente, este artiflcio polftico-tenco revelou-se um golpe
de mestre. Um ano depois, Freud escrevia Alm do princfpio do prazer.
Nesse estudo, voltando a repensar a questo da neurose traumtica,
ele dissocia este fenmeno do ..traumatismo em geral", tido, at aquele momento, como o responsvel sexual pela etiologia das neuro~es.
As "neuroses traumticas", junto com outros fatos da vida pslqU!ca,
so explicdas como um produto da compulso de repetio e da pul
so de morte.
Todavia a importncia do choque traumtico externo, da oom
pulso de repetio e da pulso de morte no o fez desprezar o papel
da sexualidade e do traumatismo psquico por ela provocado. No final
do quarto capitulo do ensaio, uma espetacular virada terica acontece.
Freud, que ao longo do texto criticou impl~c~tament~ a ineficcia da
explicao das neuroses de guerra pelo narctsismo, cnando as noes
de pulso de morte e compulso de repetio, relana a quest~ ~este
mesmo narcisismo de uma maneira absolutamente nova. O narc1s1smo
volta cena, mas como protagonista de um outro drama. Ele , a nosso ver, definitivamente coiocado como efeito de traumatismo e no
como causa. Nesta nova posio, o fenmeno narcisi~o mostra uma
dimenso indita, que vai servir de apoio anlise que proporemos do
chamado narcisismo contemporneo.

A proeminncia deste trecho torna indispensvel sua citao na

ntegra: ..No que concerne s ' neuroses de guerra', contanto que este
termo no designe apenas a simples relao entre o mal e a causa, ~os
trei em outra ocasio que elas poderiam ser neuroses traumttcas,
cuja exploso seria facilitada por um conflito no EU (a .referncill: diri
ge-se ao artigo que acabamos de comentar). O fato acima menctanado, a saber, que o traumatismo quando causa ao mesmo tempo uma
grande leso, as-chances de aparecimentto de uma neurose diminuem,
cessa de ser incompreensvel, se consideramos duas circunstncias
sobre as quais a pesquisa psicanaltica insiste de um modo pa~ticular,
A primeira destas circunstncias a de que a comoo ~ecmca deve
ser considerada como uma das fontes da excitao; a segunda consiste
no fato de que as afeces; dolorosas e febris exercem durante toda sua
durao uma patente influncia sobre a repartio_da libi.do . f: _assim
que a violncia mecnica, exercida pelo traumatismo, hberana um
quantum de excitao sexual que, na ausncia de toda angstia correspo ndente representao do perigo, seria capaz de exercer uma ao
traumtica, se. de outro lado,a leso somtic a que se produz ao mes-

165

mo t~mpo IICio fI'<'.H<' como efei/0 fixar sobre o rgo le.tado, JNir uma
e.vpch d!' sohrt>corga narcMca (grifos nossos), u excitao excessiva.
igualmente conhecido. embora no tenha sido suficientemente utilizado pela teoria <.la libido. que as perturbaes graves que afetam a repartio da libido na melancolia. por exemplo. desaparecem momentanc<.~mcnte, em ~eg~ida a uma afeco orgnka intercorrente. e que
mesmo uma demenc1a precoce. em sua fase mais avanada, pode, nas
mes ma~ condies, sofre r uma regresso momentnea.''""
A~ . repercusses tericas deste texto so inmeras. Em primeiro
lugar. 1- reud mostra como o e:mmw, o extrapsquico transforma-se em
;,~ren!o imrapsquico. O c.hoque mecnico liberaria um quamum de excnu~ao sexual que passana a agir do interior do psiquismo. com a capacidade de exercer uma ao traumtica. Temos a traduo econmi
ca. em termos mctapsicolgicos. da forma como a realidade exterior
torna-se realidadt' p.l'quica.
Em segundo lugar. 1-'reud prope uma outra maneira de ver como
o "no-sexual" (choque mecnico, violncia externa) torna-se sexual.
Ret.oma. deste modo, o que afirmara nos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade e que voltar a afi rmar em seu trabalho sobre "o problema
econmico do masoquismo", sob o nome de teoria da "co-excitao".
Ao lado da idia da sexualidade como derivado da.r func-es vitais no.wwai.t, pre.~ente na fase em que a pulso sexual era oposta pulso de
conservao, teramos agora a idia do traumatismo mecnico. tambm
no-sex ual, como liberador de energia sexual.
. ~inalmente. chegamos ao que nos interessa: Freud enriquece conSideravelmente sua teoria do narcisismo. Na Introduo ao narcisismo
era dito que, alm da parafrenia, o narcisismo poderia ser estudad~
atravs de outras vias: a doena orgnica, a hipocondria e a vida amo1
ro~a dos sexos." N~ verdade ele no se detm a, e considera, Jogo
adtante. o sono c a v1da men tal das crianas e dos povos primitivos. O
Importante. contudo, que o exemplo da doena orgnica volta a ser
associado ao narcisismo em Alm do princpio do prazer, mas com um
adendo. Na Introduo ao narcisismo, referindo-se doena orgnica,
~reud observava que a pessoa que so fre perde o interesse pelo mundo:
" O doente retira seus investimentos libidinais (do mundo. dos objetos)
para o EU c os devolve, de novo. aps a cura."u A me~ma interpreta-

!!0.
. Au-dcla du prncipe du plaisir, io, Essais de Psychanaly
se, Pari~. Petite Bibliothque Payol, 1970, pp. 41-42.
!S. I.
.
.Pour introduire te nucissisme, in, La vie seJtuelle, 2' ed., Pans. PUF. 1970. pp. !:!!!.
K2. lbid. p. !!9.

166

co era form ulada a propsito da hipocondria, doena imaginria do

corpo.
Em seguida, ele tenta comprovar o que enuncia buscando na vida
psquica normal o modelo de compreenso. ou melhor. o molde psicolgico para a expresso da patologia: " Pois bem, ns conhecemos o
modelo de um rgo doloro.samente sensvel, modificado de a lgum
modo sem ser. no entanto, doente, no sentido habitual: o rgo genital -em estado de excitao. Ele torna-se, ento, congestionado. turgescente, mido e sede de sensao diversas. Se chamamos crogeneidade
de urna parte do corpo esta a tividade que consiste em enviar para a
vida psquica excitaes que a elitcitam sexualmente, e se pensamos que
as consideraes extradas da teoria sexual nos habituaram. de h mui
to, a conceber que outras partes do corpo - as zonas ergenas - pode
riam substituir os rgos genitais e comportar-se de modo anlogo a
eles, s nos resta. agora, tentar um passo a mais. Ns podemos deci
dir-nos a considerar a erogeneidade como um a propriedade geral de
todos os tgos, o que nos autoriza a falar de um aumento ou diminui
o desta erogeneidade em uma determinada parte do corpo. A cada
uma destas modificaes da erogeneidade dos rgos poderia corresponder uma modificao paralela do investimento de libido no EU. ~
neste fen meno que precisaramos buscar os fa tores que esto na base
da hipocondria e que podem ter a mesma influncia sobre a distribui..
o da libido que a injria material dos rgos."" .
A primeira vista, inaparentes, as mudanas que Freud introduz
nessa primeira teoria do ,narcisismo, a partir de Alm do princpio do
prazer, so decisivas para o futuro da noo. No primeiro estudo, a
distino entre o EU e o corpo era teoricamente inexistente. A pessoa
que sofria , ou seja, que tinha seu organismo lesado, retirava a libido
do objeto para investi-la em si mesma. Nisto residia o narcisimo: investimento no EU e investimento no corpo que abriga ou serve de su
porte a este EU eram uma s coisa.
Porm, se levarmos o raciocnio adiante, seguindo risca seus
pressupostos, logo chegaremos a uma contradio, presente em Freud,
quando ele tenta identificar investimento narcsico no corpo potencialidade ergena deste mesmo corpo. Com efeito, auto-erotismo e narcisismo so noes diversas. Narcisismo o investimento libidinal no EU,
decorrente da retirada da libido dos objetos. Auto-erotismo o modo
especfico pelo qual as pulses sexuais parciais se manifestam, produ
zindo prazer at ravs da .cita.o das zonas ergenas (prazer de r

83.

lbid., p. 90.

167

go), .sem a concorrncia do objeto ou da imagem unificada do EU . A

manetra como Freud expe a questo torna impossfvel a distino entre n~rcisism o _d~ co rp~ e auto-erotmo . Salvo se pudssemos conceber
a rettrada_ d~ h~tdo obJetai em dire? do corpo, pa.ssando, antes, pelo
EU, condtao sme qua non da operaao. Mas, neste caso terfamos que
admitir uma diferena tpica entre o espao do EU e o ~spao do corpo que anulasse a a nterior coincidncia entre eles.. S nesta hiptese
pode-se aceitar a ideia de um narcisismo corpreo que no se confunda com o auto-erotismo.
. Na Introduo ao narcisismo, esta distino era impensvel, donde
a dtficuldade que teve Freud em descrever coerentemente os dois fatos
como s~ nota, no trecho citado a este respeito. Em O Ego e o Jd, ficar
esc}arecJdo_es!e. problema tpico, de modo satisfattrio. Mas, j em
Alem do prmc1p1o do prazer, so anunciadas as transformaes da teo
ria que permitiro o entendimento do que era, at- ento, obscuro.
Neste trabalho, Freud fala de uma "sobrecarga narcsica do rgo lesado", reafirmando, assim, a idia de que existe um narcisismo
do co ~p~. ~lm d_isso, embora sem explicitar, postula a hiptese .de
um.a dtsttnao tp!ca entre o EU e o corpo, quando diz que na melancoha e ~a ~emnc1a ~recoce ocorrem melhoras qua1ndo o sujeito apre
~enta ~leccoes orgmcas. O rgo lesado atrai parte da libido narcsica
mvestJda no EU do melanclico e do psictico. No primeiro caso. o do
"rgo lesado'', a carga narcisica era proveniente do EU em estado de
fun cionamento normal: no segundo caso. o da melancolia e da demnc_ia_ pre.coce, ?e um EU patolgico. Nos dois casos, preciso insistir. a
hb1do mvest1da no co rpo s6 narcsi"ca porque, an h:s, estava investida
no ~l:f Sem esta, ~ondi~o esta libido em nada poderia distinguir-se
da ltbio auto-erottca, onunda das pulses parciais., com sede nas zonas ergenas.
Este seria um dos aspectos resultantes da reviravolta terica de
Alm do P,rincpio _do_prazer. ~ distino tpica ent re o EU e o corpo
que perm1te dJscnmtnar o que e auto-erotismo corpreo e investimento
narcf.rico do corpo.
.O outro aspecto a ser posto em relevo so as condies em que
este investimento narcsico do corpo pode acontecer. Como fizemos
ver antes, no que tange ao narcisismo dirigido, o investimento no corpo
~e.sulta comumente do investimento libidinal do des(:jo do outro. O su
Jeito ama nele aquilo que amado pelo objeto. Contudo, o que Freud
~ ost ra, tanto .na Introduo ao narcisiJmo, quanto c:m Alm do prinC
pto do prazer e que o corpo pode ser investido narcisicamente, no por
ser fon te de pra;:er, mas porque cau.ta de dor.
.
Esta descoberta fu ndamental para nosso interesse especifico. O
mvestimento narcsico do corpo, comandado pelo E;go, pode dar-se: a)
168

em funo do cstabelcimento ou restaurao da experincia de satisfao ou, b) em fun o do controle ou extino da experincia de dor.
Antecipando, brevemente, o que buscaremos provar em seguida,
diramos que sem esta distino, claramente colocada, diflcil com
preender o narcisismo moderno. O mal-estar da cultura atual no se
explica, em nossa opinio, por um "excesso qualquer de narcisismo",
ligado economia da experiencia de satisfao. O homem narcfsico
no sofre por querer "gozar demais" ou por sonhar com o Eros rfico.
e narcsico, da utpica Grande Recusa marcusiana. Esta leitura do
fato cultural moderno arrisca-se, como querem os opositores de
Lasch, a tornar-se um instrumento auxiliar das formas coercitiV\lS de
controle e moralizao conservadora da vida social. O narcisismo moderno um narcisismo regenerador. O investimento compulsivo no
corpo que pre$enciamos hoje uma maneira encontrada pelo indivf.:
duo de limitar os efeitos violentos da sociedade de consumo.
A devastao da vida privada, to bem descrita por Lasch, exce-.
deu o que ele pde supor. Tornando o corpo e o sexo objetos de consumo, o capitalismo moderno obrigou o indivduo a adotar uma "estra-'
tgia de sobrevivncia narcsica" que pouco tem a ver com o prazer e
muito a ver com a dor. O indivlduo moderno um individuo violenta
do, antes de ser narcisiSta. ~esta violncia que explica seu narcisismo e
as apr~ncias "patolgicas" que ele assume. Seu corpo e seu sexo mo
nopoliz.am a libido objetai porque, como o "rgo lesado" ou "hipo
condrlaco" de Freud, tornaram-se fontes de sofrimento, dor e ameaa
de morte para o EU .
Teptemos de'!'onstrar est~s afirmaes.

5 - Violncia e narcisismo
Para que possamos melhor compreender a economia psquica da
violncia, precisamos elucidar previamente os conceitos de traumatismo, dor e desprazer.
Laplanche, seguindo Freud ao p da letra, observa que existe uma
diferena entre o traumatismo em geral (traumatismo infantil) e o traumatismo causador da neurose traumtica ou neurose de guerra. No
traumatismo infantil, o acontecimento traumtico (por exemplo, a
"seduo" oriunda dos cuidados maternos, a "observao" da cena
primitiva, etc.) elabora~o em conformidade com o modelo da expt- .

. 84. As consideraes que f!lmnos sobre este tpico si o diretamente CJ~ttraldu doa esua:dos de Laplancbc, . na ~rie de trabalhos reunidos sob o titulo de "Probl6ma.tiquea" e no
seu livro intitulado "Vic et mort cn psychanalyse". Seria impratidvel remeter o leitor, a

169

dncia de sati.l:(a~~o . . seguindo as regras do princpio do prazerdeJpra:er. A e.~pemnc~a d:_ sati.ifac~o. como sabido, significa o movime~ to da pulsa? em d~reao d_? O~J~t~ perdido. cuja falta provoca despra~er. pelo a cumulo d.a tensao hbtdmal ni!o satisfeita. Este objeto
evocado atravs da reativao de seus traos mnsicos e, uma vez reencontrado, permite a descarga pulsional ou prazer.
, . A gnese-Jgic da experincia de satisfao a realizao alucinator!~ do desefo. como Fr~u~ a. descreveu na Psicologia dos processos
om~tcos. A ~enese cronologtca e geralmente situada na etapa em que 0
recem-nasctdo "alucina" o seio ausente da me
. . A resoluo do traumatismo infantil segue, portanto, as grandes
hnhas ~este modelo. Este processo, contudo, no simples. O objeto
d_? dese~o que pela ausncia produz o trauma no est prfixado p~l
sao, asstm co~o.o. obj.eto ap ~ziguador de uma necessidade do instinto.
O trauma,. de Jmcto, e expenmentado como puro afluxo de excitao
q~e n~ce~slta escoar-se.. S num tempo posterior, aps uma reencenacao pslqUt~a do acontecimento, o sujeito consegue dar sentido ao vivido.
Este senttdo produz-se quando o objeto reencontrado e includo
numa ~e~e dl' ~lgnificados que lhe confere uma significao precisa.
Esta Stgmfica~~o. pa.ra ~r~u~. uma significao sexuaL O objeto
reencontrado e mvesttdo lt btdmalmente, perm itindo a descarga pulsional que faz ces~ar o ~espra_zer e surgir o prazer.
O traumatismo m.fanul obedece, assim, s leis do princpio do
prazer-despr~zer. O ObJeto-fonte de trauma recuperado na realidade
ou n_a fantasta e transformado em s uporte da descarga energtica da
pulsao.
. N os ca~o_s favor~eis, esta "escolha do objeto" no se d de maneira aleaton~,. seg~undo exclusivamente o princpio do prazer~esprazer. ~s .mJu~oes do Superego impem ao Ego um objeto substituto do ongmal mcestuoso, apto a conceder-lhe a satisfao desejada. Instaura-se, deste modo, o princpio de realidade, que um retina-

todo i~stantc:. obra ~c: Lapl~nche. Por isso. vamos limitar a referncia bibliogrfica direta, soem casos. .de.cu~~ hte~al do autor. No mais, recomendamos a leitura da obra
de Laplanche, cuJa md1caao b1 bliografica ~ a seguinte:
LAPLANCHE, J ean, Vie et mort em psychanalyse, op. cit.
- -- -- - . Problmatiques I - L'angoisse, paris, PUF, 1980.
- - - . - - - -- Problmatiques H- Castration- Symbolisations, Paris. PUF.
19110
- -- -- - . Problmatiques 111 - La sublimation, Paris, PUF, 1980.
- -- - - - Problmatiques IV - L' inconscient, e le a, Paris, PUF. 1981.

170

mento ou ordenao do princpio de prazer. Nos casos patolgicos, o

complexo identcatrio, responsvel pela sada indicada, sofre interferncias que desvirtuam o processo. O objeto-fonte do trauma reapropriado pelo psiquismo, mas de tal forma que sua metabolizao interna bloqueia o desenvolvimento do Ego e impe libido um curso distorcido. O princpio da realidade, em maior ou menor grau, dependendo da patologia. tem dificuldade em ..enquadrar" o princpio do pr~
zer e o conflito emerge, sob as mais variadas formas.
Este esquema , naturalmente, incompleto. DesenvolV-lo de maneira satisfatria exigiria uma melhor definio do "principio de realidade", do " princpio do prazer", do estatuto do objeto, da natureza
das identificaes:, etc. Mas, diante dos nossos objetivos, no temos
necessidade de ir alm do que foi dito. O importante notar que o no r
mal e 'O patolgico, de acordo com este modelo terico, so variaes
de um mesmo sistema de elementos e de leis. o movimento psquico
acionado pelo princpio do prazer-desprazer, que visa a descarga pulsional. e pela experincia de satisfao, que modela a busca do objeto perdido.
Na neurose traumtica, a modalidade de elaborao outra. Este
traumatismo es.pectico (para o qual nem Freud nem Laplanche encontram denominao prpria) caracteriza-se pela natureza e pela intensidade do impacto do fator traumtico contra o aparelho de " paraexcitao" ou barreira protetora do Ego. A natureza do estmulo,
como j vimos a propsito do narcisismo, no-sexual e tem a ver
com a ameaa de morte. A intensidade, por seu turno, de uma gran-
deza tal (estmulo mecnico ou psicolgico) que provoca um "rompimento" (conceito freudiano) na superfcie egica.
Clinicamente, o sujeito vtima de um traumatismo desta ordem
experimenta pnico, terror, confuso, estupor ou fenmenos conexos,
at que medidas defensivas sejam ativadas. Todos estes sintomas
apontam para o despreparo do psiquismo diante da situao inesperada. Ultrapassada esta fase, inicia-se um perodo de evocao repetitiva
do evento traumtico, mormente atravs de sonhos ou pesadelos. Foi
este perodo que despertou o interesse de Freud pelas neuroses de
guerra ou pelas reaes psquicas a catstrofes ou situaes aterrorizantes, em tempos de paz.
De fato, do ponto de vista dinmico, o que surpreende nestas
sndromes a repetio do acontecimento desagradvel, defesa oposta
ao princpio do prazer. Em lugar de rememorar ou "alucinar" (no sentido da " alucinao onirica") o objeto ou situao portadores de pra-.
zer o sujeito reedita incessantemente o trauma, contrariando aquele
princpio.
Do ponto de vista tpico e econmico, Laplanche prope a se-

171

guinte interpretao do enigma. Continua~do no rastro da met~psic.?

logia freud iana. ele diz que em tra~matls~os de_sta propor~? nao
existe, como pensava Freud, uma s1mples 'fixaao ao trauma . mas
uma tentativa de ~fixao do 1rauma"."1
A diferena do traumatismo infantil, que no chega a romper a
"para-excitao" egica, este segundo tipo de traumatismo no seresolve conforme o princpio do prazer-desprazer, ou seja, evacuando a
carga libidinal. O modelo resolutivo deste traumatismo o modelo da
dor. Assim como Freud descreveu o suprinvestimento narcisico do rgo lesado, assim se daria, no registro psquico, a reao ao traumatismo intenso. O' psiquismo despreparado, em confronto com o estimulo
de grande intensidade, lana-se tarefa de "ligar" psiquicamente a ex
citao, para no ser invadido e desestruturado por ela. O Ego fixa-se
ao trauma porque, antes de mais nada, tenta fixar o trauma. Esta idia
tinha sido enunciada em Alm do princpio do prazer: " Um acontecimento como o traumatismo externo produzir sempre uma grave perturbao na economia energtica do organismo e por em movimento
todos os meios de defesa. Mas o princpio do prazer o primeiro a ser
posto fora de combate (grifas nossos). Como no mais possvel impedir a invaso do aparelho psquico por grandes quantidades de excitao, s resta ao nosso organ ismo uma sada: dominar a. excitao, ligar
psiquicamente a. somas de excitao que penetraram atravs do rompimento para. em seguida, liquid-las progressivametrte"(grfos nossos).ftft
O traumatismo intenso leva o psiq uismo a "ligar as somas de excitao" e posteriormente a fix-las, como na dor. Ao contrrio do
traumatismo infantil que evacuado, na obteno do prazer, a excitao excessiva aqui bloqueada, imobilizada no local.
Alcanado este ponto, vejamos em que a distino entre 'traumalismo infantil' e 'traumalismo excessivo', dor e desprazer, ajudam a desobstruir o cam inho da compreenso do narcisism o da cultura contempornea.
Vimos que o aparelho psquico pode mobilizar sua energi.a para
lixar e localizar o trauma, de acordo com o modelo da dor, ou para
evacu-lo, segundo o princpio do prazer-desprazer. A primeira eventualidade, epicentro de nosso interesse, resulta da recorrncia de um
trauma em si absorvvel e evacuvel ou de um trauma em 'si excessivo e
capaz de desorganizar o aparelho psquico, sem a fora crescente da
repetio. f: a esta situao de recorrncia traumtica ou de trauma tis-

lSS . LAPLANCH E. Jean, Problmatiqucs I - l'angolsse. op . cit. p. 197.

K6.

172

1-"R EUD. Sigmund, Alm do princpio do prazer, op. cit . pp. 36-37.

mo excessivo desde a origem que denominamos violncia. Violncia, a

nosso ver, toda ao traumtica que conduz o psiquismo ou a desestruturar-u completamente ou a responder ao trauma atravs de mecanismos dt> deft>sa. anlogos economia da dor. Violenta toda circunstncia de vida em que o sujeito colocado na posio de no poder obtt>r prazer ou de s busc-lo como defesa contra o medo da morte.
A violncia, portanto, radica num estmulo de natureza no~
sexual. E a sexualidade que emerge no sujeito violentado como conseqnci a desta violncia sempre narcsica na medida em qu~ uma sexualidade defenJiva.
E;~~;plicitemos esta afirmao. Para no parecer gratuita ela exige
uma digresso, com vistas a dissi par equvocos. comecemos por analisar a primeira parte da afirmativa, sobre a natureza no-sexual do estmulo violento.

Apa rentem ente, isto contradiz um certo nmero de evidncias .

Podemos evocar, de imediato, a idia de violncia sexual e perguntar se
em casos como.este pode haver dvidas quanto natureza sexual do
estmulo violento. Sem descer a mincias sobre o assunto, vamos contentar-nos em afirmar que a sexualidade, na violncia sexual, o instrumento e no a fonte da violncia. Nosso raciocnio baseia-se nas
perspectivas tericas abertas por Ferenczi em seu trabalho sobre a
"paixo e a ternura'', ao qual enviamos o leitor.'' Fundamentalmente,
nesse ensaio. alm de outros do gnero, acreditamos que, em casos de
e.wupro, curra.f, .fadism o sexual ou manipulao perversa de criana por
adulws. o sujeito violentado, ad ulto ou criana, invadido e desestruturado no por um desejo sexual do objeto violentador, mas por um de.feJo dt> morte. O abuso sexual sdico ou perverso vivido pelo Ego
como uma ameaa de aniquilamento da "identidade primria", na
acepo que Lichtenstein d a este termo. O que corre perigo, na violncia sexual , no a identidade sexual do sujeito, objeto de disputas,
desejos e reca lques nos traumatismos sexuais no-violentos . O risco,
naqueles casos, o da desagregao do ncleo da identidade egica. A
angstia. aqui, no a da castrao, a angstia da morte.
Um outro esclarecimento, igualmente ne.essrio, diz respeito
natureza no-sexual da excitao violenta. A objeoque poderia ser
levantada neste particular de natureza mais metapsicolgica que
clnica. Com isto queremos relembrar a postulao de Freud sobre a

IS7. FERENCZI. Sandor, Confusion of tongues betwccn adulu and thechild, in, Final
contributions to the problems &. methods or psycho-analysis, London, The Hogarth
Press and the lnstitute o f psycho-analysis, 1955, pp. l 56- 167.

173

universalidade da origem no-sexul da sexualidade. Esta postulao

poderia invalidar o atributo especfico da violncia, seu carter nosexual, diluindo-o num princpio genrico, constitUJtivo de toda sexualidade humana.
Para a fastar este provvel mal-entendido , recapitulemos, sumariamente, a essncia da questo. Quando Freud afirma a origem nosexual d sexualidade, ele se refere ao eixo da teoria que v a gnese da
sexualidade infantil como um fenmeno implantado "de fora" no psiquismo nascente do sujeito. Ao lado da sexualidade corprea, secretada, por assim dizer, pelos instintos (primeiro afluc:nte gentico da se.
xualidade), a criana receberia uma sexualidade que lhe inoculada
pelo investimento libidinal do adulto. Esta sexualidade colide om o
instinto, remodela-o e d-lhe o tom da sexualidade humana prpriamente dita. Distinta da sexualidade instintiva, comum a todos os animais, esta sexualidade liga-se a um representante psquico que vai de terminar seus destinos, enquanto fenmeno intersubjetivo ou cultural.
Pois bem, um dos paradoxos da experincia humana o de que
esta sexualidade que envolve o psiquismo infantil sexualidade para o
adulto mas no para a criana. Ela sexual para um e no-sexual para
outro. No universo mental do sujeito infantil, a celfla da seduo ou do
coito primitivo no adquire, inicialmente, um sign1ificado sexual. Este
significado s dado a posteriori. A princpio, a criana experimenta o
investimento sexual do adulto no seu corpo e no s~!U ser como pura excitao, puro afluxo de energia sem qualificativos. por esta razo
que fl\lamos, em psicanlise, do "traumatismo da seduo". A sexualidade adulta necessariamente traumtica porque impe-se criana e
exige dela a resposta a uma dem anda (desejo do adulto) cujo sentido
foge, inapelavelmente, a seu entendimento. S num tempo posterior,
atravs de uma interpretao retrospectiva, este "no-sexual" primordial vai adquirir o carter sexual ao qual o sujeito no tinha acesso, em
virtude de sua imaturidade biolgica.
Sendo assim, fcil perceber o que distingue esta origem nosexual da sexualidade do estmulo violento, tam!bm produtor de sexualidade. No primeiro caso, a sexualidade no existe para o sujeito
que sofre a ao da excitao mas est presente no desejo do objetofonte da estimulao. Alm disso, no trauma no-violento dada
criana a possibilidade de reconhecer, num segundo tempo, o ndice libidinal do estmulo traumtico, o que no vir a acontecer na situaco, desde o incio, violenta.
Aprofun dando um pouco mais o tema, analisemos outra meno
de Freud gnese no-sexual da sexualidade. Algumas linhas atrs,
chamamos a ateno para o fato de que a sexualidade humana advm
com~ corolrio das necessidades vitais. Esta concepo gentica desig174

na o que ~re~d descreveu ~orno nas~i"!ento da sexualidade apoiado

nun;,a funa? .YIIal. .A se~uahdad~ ~u~gma como um "prmio de prazer necessano a~ mvest1m~nto lb.dmal nas funes orgnicas que asseguram a sobrev1da matenal. Aqu1 tambm visvel a diferena entre
este "no-sexual", sinnimo de uma exigncia imperativa da "ordem
vital" (eKpresso de Laplanche) que estimula o aparecimento da sexualidade como condio de vida, e o no-sexual da violncia, gratuito, dispensvel, arbitrrio, que faz surgir a sexualidade, como defesa
contra a morte.
Em resumo, a origem no-sexual da sexualidade pode ser decomposta ou pensada em trs acepes no coincidentes. Em duas, o nosexual condico necessria ao desenvolvimento normal, equilibrado,.
do psiquismo. Na ltima, produto da violncia, o no-sexual um fa-
tor traumtico responsvel pela emergncia de defesas patolgicas,
mobilizadas para o proteger o Ego ou a identidade do risco de destruio.
Passemos, agora, parte da assero onde dito que a sexualidade provocada pela violncia uma sexualidade regeneradora, defensiva e, por conseguinte, inevitavelmente narcfsica. Demonstrar a valida.de desta afirmao exige um rpido retorno discusso que acabamos
de manter.
Tanto na sexualidade implantada " de fora" quanto na sexualidade exigida pela "ordem vital" a criaria, ao apropriar-se da sexualidade, liga-se libidinalmente e de modo inelutvel ao objeto-fonte da excitao. No caso da sexualidade adulta, extrnseca ao sujeito .infantil e
imanente ao investimento amoroso dos pais no recm-nascido (sobretudo atravs dos cuidados matemos), isto particularmente visvel.
Segundo a teoria do desenvolvimento libidinal e das relaes de objeto, despertar para a sexualidade e unir-se ao representante pslquico da
excitao so uma s e mesma coisa. Vista neste quadrante, toda sexualidade, dentro dos padres evolutivos normais, sempre dirigida a
um objeto. Superada a fase originria da reao ao estimulo no quali
ficado, a sexualidade infantil ser uma sexualidade objetai. Pouco importa que este objeto seja parcial ou total, formado imagem do outro
ou do Ego.
O mesmo verdadeiro para a sexualidade derivada das funes
vitais, como "prmio de prazer". Neste processo, o estfm ulo vital
imediatamente sexualizado pelo outro (objeto), encarregado de suprir
as necessidades funcionais da criana, e logo investido pelo psiquismo infantil como um objeto de desejo. Se, por acaso, a necessidade
nsica no for sexualizada pelo objeto, poder vir a sofrer perturbaes
em seu desenvolvimento. A funo vital, desinvestida pelo outro, leva175

r o sujeito ao desinteresse pela funo (anorexia, hospitalismo) o u a

seu .wperinvestimento narcslco (bulimia, hipocondri~).
.
Por este motivo que afirmamos o carter narcs1co da sexu ahdade "liberada' ' pelo impacto da violncia. A sexualidade co~npul.wr~a
menie narcica po rque no pode ligar-se ao objeto traumfl co. _A ~ ~ o
lncia impede o surgimento da ,exualidade objetai, dada a espe~Jfic l da
de do estmulo rto-sexua/ que veicula. O sujeito violentado va1 procurar lidar com o objeto de outra maneira. Em vez de inves ti-_lo sexualmente tenta afast-lo anular sua existncia, inibir o ressurg1mento d~:
seus traos mnsicos 'o u evoc-lo para fix-lo, assim com o antico rpos
diante de um corpo estranho. Este o modelo da dor.
Acreditamos que este o sentido mais palusvel do que Frc~d
chama de liberao de um quantum sexual, pela ao de um traumatismo. Embora possamos admitir, como quer Laplanche"R, que a liberao desta energia sexual ncrligada seja a angstia. equivalente psquico
da dor {ica, pensamos que o raciocnio de Freud no se detm neste
ponto. Esta primeira fase do surgimento da sexualidade liberada pe~o
trauma violento seguida, auto-!"aticamente, de uma reordenaao
narcsica. A idia de " sobrecarga narcsica do rgo lesado", anunciada em Alm do principio do prazer, confirma, em nossa opino. esta
interpretao.

p.,rtindo desta premissa, podemos dizer 9ue ~ obj~to-fontc d<

violncia (coisa. representao ou representaao-c01sa) e sempre re
prel'~"'tado pelo sujeito violentado como agente ~e _u!fla ameaa ~k
morte ou aniquilao, e no de simples frustrao l1b1dmal. Este obJe
to no mau ou persecutrio porque se furta ao desejo de praza . Um
ol;>jeto que se torna mau ou persecutrio porque se auselll~. faiha ~ u
{alta . no fu ndo . um bom ohjeto. O Ego pode atac-lo, cind1-lo , proJet-lo. alucin-lo oni ricamente, identific ar-se com ele ou co nvert-lo em
instnci:t ideal , mas sempre deseja traz-lo de volta cena psq uica ou
reencontr- lo na realidade.
O " objeto violentado~". pelo contrrio. ou sempre foi ~usente e
destrutivo ( claro. na histria objetai, construda retrospectivamente
pelo sujeito). ou, se em algum momento foi repres~ntad? . corno
"bom" cedo transform ou-se em " mau", pela recusa s1stemattca crn
dar pr<t~cr o u pela persistncia exaustiva em p_rov_ocar_ dor. Esta om i~
so ou intruso tornam o objeto, em termos.wmotcottJanos, responsavcl pcht experincia do impigement.
.
..
. . ..
O Ego. diante deste objeto traumtico, pode tentar aluc~n u-lo .

l<K. LAPLANCHF.. Jean, Problmatiques I - L'angoisse, op. cit.

176

projet-lo, introjet-lo, etc., mas para petrific-lo, congel-lo, mant

lo imvel. A evocao mnsica do "objeto violentador", repetimos,
no feita com vista obteno do prazer, mas com o objetivo de neutralizar seu poder de destruio. Em certos casos, o Ego vai at o ponto de "alucin-lo negativamente" . Este mecanismo, antpoda da alucinaco positiva do objeto de desejo, mostra, claramente, a diferena entre o trauma que se subordina aos mecanismos do prazer-desprazer e o
trauma que s dominvel pelo mecanismo da dor.
Um olhar histolgico sobre este esquema interpretativo pode objetar que a experincia da violncia nada mais que o resultado de
uma ciso do Ego e do objeto, mantidos na posio esquizoparanide. O objeto mau e persecutrio poderia, sem prejuzo da c~m
preenso, dar conta das repercusses psfquicas imputadas .a? obJe_to
violento. possvel. Mas, se assim fosse, teramos que adm!ltr a existncia da violncia como um fenmeno normal no desenvolvimento
psquico, o que julgamos improcedente, e a id~ia de 9ue a violncia a
simples manuteno, no adulto, de um estado mfantll, com o que tambm no concordamos.
Discordamos da primeira parte desta afirmao porque contraria
a intuio que temos da diferena entre um traumatismo. frustrao,
coero ou desprazer quaisquer sofridos pelo sujeito e um ato de violncia que pode atingir este mesmo sujeito. E se no bastasse a int.ui~.o
do senso comum, teramos, a nosso favor, toda uma corrente de 1de1as
psicanalticas que demonstra a distino existente entre o traumatismo
em geral e o traumatismo violento, como fizemos ver. Se a posio esquizo-paranide de Melanie Klein um fato indispens~vel forma~
do psiquismo, no pode ser violenta. Pode causar anstedade o~ sofnmento, mas bvio que, se toda experincia de ansiedade e sofnmento
fosse etiquetada de violenta, esta palavra perderia o sentido.
A segunda idia contida na assero reproduz o erro, j discutido,
que consiste em considerar o patolgico adulto com o psicolgico infantil que sobreviveu enquistado e imune s exigncias do desenvolvimento. Esta idia in defensvel. Mas se por hiptese vissemos a aceit-la, chegaramos concluso de que algum fator foi responsve_l pela
intocabilidade desta posio, fator este que converteu o "mau objet~" ,
imprescindvel organizao psicolgica norma.J, em um "mau obJeto", desestruturante do psiquismo. A questo da violncia permanece
exigindo soluo.
.
Como quer que seja, no temos nenhuma pretenso de mventar
um novo objeto psquico quando adjetivamos o objeto traumtico de
violento. Nossa meta mostrar como este objeto violento, mau ou
persecutrio, oferece uma nova possibilidade de entender o narcisismo
cultural. Narcisismo que pode ser vito no apenas como amor pr177

pria imagem. dentro da dinmic~ do prazer-despr~zer, ~as com~ um

movimento regenerativo, defensivo, em face da V!OincJa, atraves de
mecnismos baseados na experincia ou modelo da dor.
.
Voltemos ao nosso ponto de largada. O narcisismo moderno, dtssemos. um narcisismo defensivo, voltado para o investimento do corpo. que se tornou foco de sofrimento e ameaa de morte pela ao da
violncia. Esta hiptese choca-se aparentemente com as teses sobre o
hedonismo da sociedade contempornea. Porm, a nosso ver, estafaceta vendvel da ideologia do bem-estar divulgada para dissimular o
medo do sofrimento e da morte, que apavoram o individuo moderno.
Como mostram Lasch e Baudrillard, a converso do corpo e do
sexo em objetos de consumo alterou. profundamente a representao
que o sujeito tem destes componentes de sua identidade. Esta ~Itera
o. bom no esquecer, visa unicamente a atender as necesstdades
poltico-econmicas do capitalismo tardio, isto , _mante! os val.or~s e
a hierarquia de classes, num universo social urbamzado, mdustrtahzado e uniformemente integrado pelos meios de comunicao de massa.
Por conta destes objetivos, a imagem do corpo foi culturalr:nente transformuda. em dois sentidos: no primeiro, o corpo~ o sexo ~~o exaltad~s
como prova das virtudes do capitalismo. Os andtviduos sao convenct
dos de que nenhuma sociedade ou foi capaz de outorgar ~anta "/ib~r
dade", autonomia, prazer e bem-estar a seus membros. Cna~se o mtt?
da igualdade diante do prazer, s~mulacr? da igualda~e- diante dos dtrieitos do homem e refora-se a tdeologta da compettao e do sucesso
individual. S os' incapazes, os que opem entraves psicolgicos
aquisio deste bem-estar, permanecem ma!ginalizad_os da democracia do corpo e do prazer. De um s golpe, sao enaltectd~ o progres.so
tcnico-cientifico. produtor de bem-estar, e o modo de vtda da. socte
dude. Economia e poltica capitalistas so, deste modo, sacrahzadas.
Este o lado ferico, festivo, da alterao da imagem corporal. o
lado que exibe a excelncia do regime. . .
O segundo sentido complementa o pnme1ro .e pr<:cura sanear as
mazelas e detritos que o decantado progresso tcmco nao consegue :sconder . Esta mesma sociedade que diz liberar os corpos de sua funao
instrumental (trabalho e reproduo da esp.cie) pa_ra ent~eg-l?s ao
"direito do prazer''. a sociedade que polut o ambtent~; ancenttv~ a
competio e a concorrncia por prestigio, status, celebndade; fabnca
guerra entre sexos e geraes, mata muitos de fome. e abarrota Unspoucos de comida e. enfim. ameaa a todos, democraticamente, com a
iminncia do enfarte.
O lado sujo do capitalismo vem tona como um "recalcado". E.
como no pode deixar de ser visto, tem de ser travestido. Toda a destruio que a irracionalidade poltico-econmica deste sistema fomen-

17X

ta asseptizada e naturalizada sob o disfarce do stress . Cinicamente, a

publicidade e os meios de comunicao de massa reciclam os objetos
da indstria do suprOuo e da moral do consumo, definindo-os como
uma espcie de "mal natural".
O pano de fundo da propaganda orientada para o culto do corpo
so os "inevitveis males do progresso", as "inevitveis tenses da
vida urbana", etc. Estes eufemismos, na verdade, destinam-se a persuadir os individuas do seguinte: posto que o capitalismo inevitvel,
compete a voc, individuo, "virar-se" como pode para defender-se daquilo que voc "no pode", "no deve" e "no tem direito" de criticar
ou tentar mudar. Em outros termos, j que no h nada a fazer contra
os "males necessrios do progresso" e contra as ''inevitveis tenses
da vida urbana", que se abra alas brutalidade capitalista e que se
combata o demonaco stress. O stress tornou-se a peste sagrada do
mundo secularizado. Em seu nome, tenta~se demover os indivduos de
esboarem qualquer reao contra a ''dadivosa opulncia" do Sistema.
Este sentido da alterao da imagell! corporal , tanto quanto o
primeiro, indispensvel homeostase do regime. Sem ele, a farsa do
mundo prdigo em felicidade e bem-estar revelaria suas mentiras e iluses. Por esta raio sistematicamente propagado, criando um paradoxo intrnseco na definio da imagem corporal do homem urbano: por
um lado, o corpo pintado como uma cornucpia de prazeres; por outro. como um ovo de serpente.
Evidentemente, toda civilizao ocidental sempre incutiu no homem a idia desta duplicidade de funes do corpo. O paradoxo a que
nos referimos no provm da reiterao estrepitosa deste legado cultural. O paradoxo surge na maneira como o corpo do ridivdo situado frente possibilidade do prazer e da morte. ~ o modo pelo qual a
sociedade de consumo apresenta a morte e o prazer ao individuo que
redunda em violncia e na conseqaente preocupao narcisca com o '
corpo.
A sociedade patriarcal-repressiva- da poupana, do sacrificio em
beneficio das futur as geraes e da "dignidade do trabalho livre"- ensinava que o mundo era um "vale de lgrimas." O prazer devia ser
olhado com suspeita e administrado ou usufrudo com parcimnia. O
limiar de transgresso sexual era extremamente bailto. A ousadia estava confinada aos bordis e outros centros de lultria. Ali, libertinos.
mundanas, perdulrios e devassos entregavam-se aos vcios da carne,
desafiando o fogo do inferno e as doenas incurveis, propaladas por
mdicos higienistas, pedagogos, psiquiatras, filantropos e moralistas
de toda ordem . A morte era o futuro do prazer pecaminoso. Para ev179

t-la, o indsvlduo aprendia moderar o prazer, t01;nando-o servo da

procriao.
.
A sociedade de consumo alforriou o prazer do j ugo da morte espirit\lal e material que o escravizava. A vida, ensina o capitalismo mo
derno, um "mar de rosas" para os que so livres. Como todos foram
..liberados para gozar, s os incapazes continuam a :Jofrer. Nesta sociedade, sofrer tornou-se um verdadeiro "infortnio da virtude", uma
prova de "masoquismo" ou de resignao tica dle renncia burguesa.
Naturalmente, a violncia desta norma cultural no decorre da
generalidade manifesta destes enunciados. Propor prazer aos indivl,
:duos em vez de sofrimento nada tem de reprovvel, ainda menos de
violento. A tendncia a evitar osofrimento e quere1r o bem-estar , ine-gavelmente, uma aspirao de qualquer ser humano. A mistificao da
ideologia do prazer no est no protesto contra a represso e sim na
prpria natureza do prazer que ela prega. Sofrer, nesta ideologia, sig
nifica privar-se de um prazer que est sempre no COfJrJO do outro e jamais
no corpo prprio. O outro, fique claro, no nenhutm agente emprico,
individuo concreto, palpvel ou encontrvel. O outro uma abstrao
reificada do corpo inventado pela sociedade de con~umo.
A teologia do prazer, na sociedade "puritano-repressiva" (aceite..
mos este adjetivo impreciso), procurava nivelar os corpos segundo a tica da escassez. Quanto menos prazer, melhor. OI termmetro da se
xualidade era o ascetismo monstico ou o "exemplo do el~fante",
como fez ver Foucault." Assim cmo o elefante (a metfora ~de So
Francisco de Sales) o homem deveria copular o mnimo posslvel, com
uma s parceira e visando exclusivamente a reproduo. Aquele que
quisesse alcanar um estgio ainda mais elevado d1e pureza, deveria lavar-se depois do coito, como o elefante. Desta forma, estaria definiti
vamente selado o carter impuro do sexo.
Na sociedade de consumo, o padro sexual : de frinefsmo, como
diz Baudrillard. Os indivduos so levados a crer num estado de prazer
que s e~iste no corpo da publicidade ou nos "manuais psicolgicos",
que ensinam como gozar da maneira mais cientfiica, eficiente, econimica e, "last but not least", saudvel. Esta norma. sexual em conserva
~iagnostica como "disfuno" todo tipo de sexualidade que no ocu
.pa a vastido de suas generosas fronteiras. Se por algum motivo algum se atreve a declinar do convit.e ao prazer feito pela p~blicidade, ~

89.

IS

FOUCAULT, Micl;lel e SENNETT, Richard, Scxuality and solitudc, op. cit.

 pli.ra _e .simplesmen.te estigmatizado como "doente", "neurtico" "r~

_pnm1d~" , etc.

'
.. Por trs do apelo sexual enlatado insinua-se uma ameaa: ou o indiVIduo comporta-.se como manda o figurino do consumo ou est
doente e deve procurar tratamento. Ora, ningum est altura deste
ideal, .por um motivo muito simples: ele no criado para ser alcanado e, portanto, para saciar o prazer dos indivduos, mas para mant
los em estado de perptua insatisfao, qae o combustfvel do consumo. Junto com os novos modelos de roupa, aparelhos de som, televi
sores, calculadoras eletrnicas, vdeo-cassetes, microcomputadores caseiros, relgios cronometrados, etc., os novos modelos de beleza, sa
de e prazer so construdos numa velocidade vertiginosa. S os dolos
da publicidade, estes artefatos industriais, podem acompanhar este ritmo: O prazer do corpo do consumo inatingvel. Chegar at ele implicarta em desmantelara mquina de insatisfao descoberta pela indstria do suprfluo, para continuar explorando eficazmente a fora de
trabalho e a fora de consumo.
A conseqncia psicolgica desta moral do prazer e do sofrimento a preocupao narcisica. O individuo volta-se para si mesmo na
esperana de superar o estado de privao em que seu corpo social
mente mantido. claro que no se trata de uma privao absoluta,
f~uto da r~ridade asctica ou puritana. Trata-se de uma privao relatva, nasc1da de uma oferta excessiva que , entretanto, meticulosamente distribuda segundo os interesses das classes ou grupos sociais
privilegiados.
,A. . im~ge~ freudiana do b~ saciado, gozando da plenitude
n a rcJSI~a. e mdsferente ao mundo, na o se adequa ao narcisismo de hoje.
O narctslsmo com o qual convivemos o narcisismo do "rgo lesa-
do_" : do corpo privado de prazer. A insatisfao do homem urbano
ong1~a-~e nesta nova "doena" da cultural do consumo, ou seja, na
~onv1cao de que seu corpo est sempre aqum do padro de "normahdade" d~cretado pela publicidade. Donde a aparncia religiosa que
?s ex~rclc10s de saude c bem-estar apresentam. Baudrillard procurou
dent1~car as prticas de cultura flsica atuais aos rituais de purificao
e mo.rtlficao do corpo, na religio. No entanto, a no ser que se aceite a mterpreta.o de Luckmann sobre a "religio invisvel" da sociedade secularizada, dillcil conceber a exist&tci.a de uma tica sagrada
no culto contemporneo do corpo.90
90. LUCKMANN, Thomas, La religin invis.ible, Salamanca, Edicionei, Sfgueme,

1973.
lUCK ~AN_N, Thomas. On religion in modem socety: individual con&ciousn~s.
world v1ew, mstitution, in, Joumal for thc Scicntilic Study of ReliJion, 1963.

181

La!ich partilha esta opinio. afinnand? q~e.as ~o.rmas ~onhecida.s

de religio possuem um ideal ~e. t.ranscendencta tn~tvtdual~ au,sent.e ."~
cultura do narcisismo. A senstb1hdade moderna, d1z ele, n~o e re~1g1o
sa. teraputica. no que concordamos inteiramente.. A lstonomta sagrada dos rituais de cultura fisica ~o~ernos ~ev~-se a. p_resem;a _d~ certos elementos igualmente encontrave1s nos ntua1s rehg1o~os. Falamo.s
dos "dispositivos de disciplina corporal" e "tecnologtas do s~lr .
como foram conceituados por Foucault. De fato, en~re os exerctctos
fskos e espirituais dos "soldados de Cristo" de lnc1o de. loyola ~a
parafernlia diettica. atltica, psi~oterpica, contemplativa, ev~s~va
ou esportiva da cultura urbana, extst_em ~lementos. fo~m.almente tdenticos. Ambos os procedimentos rituais ex1gem dos mdlvlduos ~m controle draconiano. minucioso e constante d~ corpo_~ da~ :~ooes, sob
a superviso vigilante e impl acvel de "gu1as esp1ntua1s do corpo e
da alma.
.
_
Porm os exerccios religiosos tinham em mua a salv~~o ~a alma. na outra vida. A religio (pensamos basicamente no cnstt~ntsm?)
no prometia aos indivduos nenhum p~ra~~ terrest~e._lsto ~ d1stanc1a
infinitamente da moral do consumo. O md1V1duo rehg10so tmha certeza de que um dia encontraria a paz e a quietude na presena de Deu~.
Seus esforos no seria vos. Aps a morte, ? _estado. de p~azer s~n~
obtido por toda eternidade. O alter-~~o narcts1co do md1v1duo realizar-se-ia nos cus, de maneira defimttva e para todo o sempre. ,
Na ideologia do prazer, este estado d~ graa alcanado no al~_m
pelos bem-aventurados definido como Imanente a~ corpo e nao
transcendente vida. Sua natureza terre~a e i~a/ca~ave(, porque. re.fabricada dia a dia pela moda. Mesmo asstm, ~ '.nsantdade coosumts~a
ordena que o indivduo o persiga. como um SISifo. O corpo da mod.a,
miragem da onipotncia ertica. enco~tra-se no m~~do, exposto nas
vitrinas. pginas de revistas, telas de ctne~a e telev_tsao. Mas, com?
rctlexo do Narciso grego, est l para ser v1sto, cobtado e nunca para
ser apropriado. Ao ser tocado ele some, desfaz-~e.
.
Narciso. entretanto, compreendeu o desvano de seu deseJ~ A
loi.u;ura de sua conscincia era uriHt loucura trgica ..su~ ~orte fo1 um
ato de rebeldia contra a lei da po/IJ que impunha ao tndtvLdu_o ou a escolha do objeto homossexual , com o dever de Estado (Narctso recu s~
Amioias). ~u a escolha do objeto heterossexual, como dever de Famt
lia (Narciso recusa Eco)."'

9\

Ver u (stc prop~ito o suf!.estivo estudo de Hadot:

. N

HDOT. pj~rr(. l.c mythe de narcissc et son interprtauon par Plotm, m

vuc d( Psychan~ly~e. op. ct .. Pfl 1!1 1011 .

1H 2

ou

velle Re-

Para o indivduo moderno, a possibilidade de acesso lgica da

coero social mnima . O pradoxo da injuno do consumo, embora
vivido, ignorado pelo sujeito. A ideologia do prazer apresenta-se
com o um gesto amistoso da sociedade, em favor da liberdade individual.
A sensibilidade teraputica fecha-se num circulo vicioso. Combatendo o stress, os indivduos tratam o corpo ameaado de morte; lutando pelo prazer, tratam o corpo em estado de privao e sofrimento. De
tratamento em tratamento, cresce a espiral de ansiedade e diminuem
as chances que tem o indivduo de encontrar satisfao em sua realidade corprea ou em Jua imagem egica. f: este o estado de violncia que
pressiona o homem urbano.
Metapsicologicamente, esta violncia explica-se pela relao que
o Ego mantm com o corpo e com a realidade do meio ambiente. Piera
Aulagnier diz que a condio para que o EU possa investir libidinalmente no corpo. suporte necessrio sua existncia, a de inocentar o
prprio corpo do sofrimento e ameaa de morte de que ele portador.
Em suas palavras: "Para que a vida se preserve preciso que o EU,
mesmo quando aprende que a ltima causa da morte inscreve-se na
natureza mortal do corpo, consiga 'coabitar', investir seu corpo como
um habitat, como uma possesso, um Bem a ser protegido contra uma
morte cujas causas sero sempre extrapoladas sobre o feiticeiro, sobre
Deus. um vrus, um assassino, um erro, etc., a fim de inocentar o cor
po . Isto vai longe, porque o EU prefere se dizer responsvel pelo que
acontece ao corpo; que ele exjgiu demais; que ele no cuidou bem; que
ele 'habitou ' mal, do que acusar seu prprio corpo ... Nossa experincia clinica, a mais cotidiana, prova muitas vezes que quanto mais o
corpo efetivamente ameaado, seja como fonte de sofrimento ou
como risco de morte, mais o paradoxo se acentua e mais o EU, para
evitar um conflito que o oporia diretamente ao corpo-prprio, vai redobra r o paradoxo superinvestindo neste corpo, posto como vitima do
sofrimento e no como causa do sofrimento. ~ 2
As observaes de Aulagnier seriam facilmente aceitas por qualquer a nalista com razovel experiancia clfnica. lnocerrtar o corpo do
sofrimento e da morte custa ao sujeito o constante esforo psquico de
atribuir a o utrem ou a si a responsabilidade por este sofrimento e esta
morte. Complementarmente, toda ameaa de morte ou sofrimento vai

92.

AULAGNIER, Ptera, A "Filiao" Persecutria, in, Tempo Psicanalltico, Rio,

IMP, vol. 111. n I, 1980,_p. 16.

183

exigir do sujeito um superinvestimemo do corpo que, como j mostramos com Freud, um investimento narcfsico.
A atribuio da responsabilidade a si e o s"perin'Vestimento narcsico do corpo no podem. contudo, tornar-se um estado permanente
do fun cionamento psquico. Esta situao seria incompatvel com o
equilbrio mental. Para que ela no venha a instalar-se o sujeito tem
que contar com a ajftda da cultura. Atravs do que Aulagnier chama
de "contrato narcsico" a cultura, entre outras coisas, legitima os libis que permitem ao indivduo inocentar a si e ao corpo da responsabilidade pelo sofrimento e morte.'l Quando este suporte cultural falha,
por deficincia do microgrupo social que a famlia ou por incapacidade do todo social em oferecer mecanismos de segurana ao indivi- .
duo (guerras, catstrofes sociais ou naturais), advm a patologia.
O que acontece no universo social do consumo a quebra do
"contrato narcsico" tradicional. As mudanas econmicas, polticas e
sociais despojaram o indivduo dos recursos clssicos empregados na
manuteno da imagem amorosa do Ego e do corpo. A cultura do
consumo, para subsistir, induz o indivduo a crer que a responsablidade pelo sofrimento ou morte do corpo compete aao prprio Ego .
-O pacto cultural toma outro rumo. Para que c capitalismo moderno possa ser poupado culpa-se o sujeito. O stress, afirma-se, existe.
Mas se o sujeito quiser e tiver competncia pode venc-lo. Os que. se
deixam assassinar pelo stress tm a punio merecida pela irresponsabilidade com que trataram o corpo. Do mesmo modo afirma-se a exi.stncia do sofrimento da represso. Mas s para aqueles que hesitam
em copiar ou insistem em dizer no ao corpo da moda.
Os termos tendem a inverter-se. Na cultura tradicional, segundo
Aulagnier, o EU podia preferir atribuir a si a culpa .Pelo sofrimento e
morte do corpo. Na atual cultura urbana, para que :a demncia consumista se preserve. o EU cada vez mais coagtdo a considerar-se autor
ou cmplice destes crimes contra o corpo.
Sem muito esforo, pode-se prever o desfecho deste processo. O
Ego, acuado pela presso culpabilizante, cria meca1nismos de'Sobrev
v~ncia que incluem na pauta de condutas psicolgka e culturalmente
estveis, rotineiras e cotidianas a ansiedade, dc:pres!;o e fatigas crnicas; frieza afetiva e descompromisso emocinal; agresso cega indistintamente dirigida a tudo e a todos, etc. f: o que Lasch denomina de
"patologia do narcisismo".

93. AULAGNIER, P:ra. La violenoe de !'nterprtation, Pa1ris, PUF, 1975.

' 184

Este termo, entretanto, imprprio . O fato patolgico s existe

por oposio ao fato psicolgico. isto , ao desenvolvimento psquico
tido como padro de normalidade. Uma vez que a conduta psicolgica
normativa, fixada pela cultura, admite em seu repertrio estes mecanismos mentais. eles j no podem ser tidos como patolgicos. O sujeito j no experiemnta estes estados afetivos como incompativeis com
os parmetros universais de conduta, definidos pela cultura em questo. Sem esta clusula. afasta-se a po&sibilidade de se interpretar o fenmeno como patolgico. Entramos no campo do chamado mal-estar
existencial, onde o sofr imento deriva do afastamento entre o comportamento pJicolgico real do indivduo e as caractersticas do ripo psicolgico ideal, determinado pela cultura. Esta tenso existe em toda sociedad~ conhecida, o que no significa dizer que qualquer organizao
social igualmente danosa ou benfica para seus indivduos. Muito ao
contrrio, a crtica que fazemos sociedade de consumo tenta provar
o oposto desta tese. No entanto, criticar uma dada ordem social pela
violncia psicolgica imposta aos indivduos no equivale a dizer que
a .tociedade doente. Tampouco implica em subsumir as caractersticas
psicolgicas universais do indivduos que a ela pertencem na categoria
do psicopatolgico. O sofrimento moral pode instituir-se como forma
corrente da existncia psicolgica do individuo. quando comparamos
um modo de vida social a outro. Isto razo suficiente para que critiquemos tal modo de viver, mas no justifica a anexao dos comportamentos e sentimentos individuais ao vocabulrio mdico-patolgico.
Esta manobra terica visa a atacar ou defender a sociedade, da
maneira como seus partidrios ou inimigos julgam mais eficiente ou
conveniente. Os adversrjos, chamando a sociedade de patolgica ou
patognica, pen sa m, com isso, atingi-la com mais contundncia; os defensores, procurando isent-la dos crimes de violncia, depositam no
individuo a culpa pelos males de que padece. Transposta para nosso
tema, esta troca de insultos revela-se incua e sem conseqOncias. Di- ,
zer que o indivduo doente ou inverter a proposio, colo<:ando em
seu lugar a sociedade, pouco esclarece o problema. O impasse do indivduo urbano no o de sade ou doena, sua ou da sociedade, mas
o da impossibilidade de escapar da teia de violncia em que se encontra. Isto porque tanto o consumo de terapias quanto os mtodos de evaso, remdios que lhe so oferecidos pela cultura como alvio para
suas dores e desconfortos, no esterilizam os focos de violncia. Estes
analgsicos morais s fazem manter acesa a relao persecutria que o
Ego estabelece com o corpo. Sintonizados com a sociedade de consumo, perpetuam a "doena cultuai", por uma espcie de efeito iatrognico.
Tonemos, <.:orno exemplo, o caso das terapias que visam a dar ao
185

ndivdu.~ ;1 possibilidade de otimizar o prazer. Estes mecanismos de

manutcn.;o da identidade tornam o sujeito um eterno candidato ao
prazer. um aspirante sempre reprovado ps-graduao nesta matria. Esperando o diploma, o estudante do prazer desenvolve sem perceber uma srie de comportamentos que so os efeitos colaterais do
tratamento. O prazer do consumo intransigente. Seus seguidores, enquanto no atir.";em o nirvana, tm que fazer voto de solido, de
pobreza afetiva, ~astdade amorosa, desinteresse pelo mundo e de adorao ao "corpo-rei". Entretanto, na caminhada em direo terra
prometida, comeam a queixar-se da incapacidade de amar, da incompre~nso de todos que os cercam, da inviabilidade intrnseca das relaes amorosas, da tristeza, do isolamento emocional, etc. O mesmo sujeito que, ade$trado pelas terapias, despede com um estalar de dedos
tudo c todos que possam estorvar o prazer vendido pelo consumo, em
breve debate-se com um dilema insolvel. Para inocentar o Ego da culpa pelo sofrimento do corpo, levado a privar-se da relao com os
outros, o que tambm lhe traz insatisfao, infelicidade e sofrimento.
Novos sofrimentos reclamam novas terapias, que vm substituir, no
mercado do consumo, as mercadorias velhas e ultrapassadas.
A escalada interminvel e as sadas oferecidas so sempre as
.mesmas: mais presso sobre o indivduo que, ao cabo de algum ttempo, ou torna-se "blas", como previu Simmel''. ou procura evadir-se,
magicamente, turnando-se um adepto da droga. Deixemos de lado, no
. momento, a anMise de outras hipteses. Os indivduos podem recuar
historicamente a formas de organizao da vida afetivo-familiar conservadoras e repressivas. podem adotar condutas delinqentes, entrar
bruscamente na psicopatologia, quando entram em jogo fatores idiossincrticos, ou romper com o ciclo do consumo, atravs da crtica dos
padres normativos de comportamento. Concentremos a ateno nas
duas possibilidades antes indicadas.
O indivduo "blas", pela indiferena, abdica do desejo de prazer
e da possibilidade de emocion;u-se. No critica a sociedade nem culpa
a si. Exclui de seu funcionamento mental qualquer pensmento sobre o
prazer, mutilando a identidade, e adaptando-se ao aleijo. Em poucas
palavras, desfaz-se da ansiedade, robotizando-se. Entrega-se "seduo da barbrie" como um turista, um "flneur", nos termos de Walter Benjamin. A descrio do complexo psquico responsvel por este
proces$~ intrincada. Em _um trabalho sobre o racismo, tentamos des-

Ver, SIM MEL, Georg, A metrpole e a vida mental. n. o Fenmeno urbano, 3

ed . Rio, Zahar. pp. I 1-25.
99.

186

trinhar alguns destes mecanismos. tomando por base as teses de Neusa Santos Souza.""'
O drogado, ao contrrio do "blas", reivindica o direito ao prazer
do consumo e, no xtase da droga, acredita. finalmente, redimir o Ego
e o corpo da culpa pelo sofrimento. No dependendo de ningum, realiza na plenitude o mito do prazer da sociedade de consumo. Prazer renovvel a qualquer momento e independente de quem quer que seja.
Naturalmente. a iluso efmera. A dependncia de drogas. aps um
certo tempo. converte-se numa fonte de sofrimento do corpo maior
que o prazer sexual reprimido pela sociedade. O drogado, por uma via
inesperada, aprende que a "obrigao de gozar" to penosa quanto a
impossibilidade de ter prazer. No se pode desejar melhor prova contra as injunes mistificadoras do prazer do consumo que a violncia
exercida pelo sujeito drogado contra seu corpo, a fim de inocent-lo
do sofrimento.
Em sntese. as terapias do corpo e da alma. como os meios de evaso, precipitam o sujeito na "ninfomania espiritual" e na "hipocondria cultural ... caractersticas do nosso tempo. Esta incapacidade em
obter o prazer. sempre adiado em nome do prazer absoluto fabricado
pelo consumo, a fonte de violncia, matriz da preocupao narcsica .
O corpo tornou-se um objeto persecutrio, que ameaa constantemente a integridade egica. O prazer buscado visa, primordialmente, a
proteger o indivduo da marginalizao scio-cl,l.ltl,l.ral 01,1., o que mais
dramtico, da ameaa de morte pelo stress. Este corpo, insacivel, no
mais 'para o Ego o objeto que realiza o desejo de prazer. ~o objeto
que o Ego tenta dominar e controlar, custa de um crescente sentimento de culpa e de uma ansiedade infindvel.
Freud. inspirado na lenda grega, dizia que na escolha de objeto
narcsica, o indivduo amava no outro: a) o que ele era; b) o que foi; c)
o que queria ser, ou; d) a pessoa que foi uma parte da pessoaprpria.'"' Se tivesse testemunhado a ascenso no ocidente da sociedade de consumo. Freud certamente perceberia que o indivduo pode
voltar-se narcisicamente para si porque obrigado a "amar"; a) o que
no ; b) o que nunca foi; c) o que nunca poderia desejar ser ou; d)
uma pessoa que jamais fez parte da pessoa-prpria.
O narciso moderno no um Narciso, uma prosaica MouraTorta. Como a Moura-Torta, ele no ama a imagem de si mesmo, pelo

100. Ver: SOUZA: Neuza Santos. Tornar-se negro e as vicissitudes da. identidade do
nellro brasileiro em ascenso social. Tese de Mestrado, Ro. IPUB, 1980.
101. fREUD. Sigmund. Pour introduire le narcissisme. op. cit.

187

contrrio, a odeia. Como a Moura-Torta, ele est obsessivamente fascinado pela invejada e odiada imagem do corpo da princesinha. Sem a
posse deste corpo principesco, o corpo da moda, as portas do castelo
lhe sero fechadas e... adeus! sonhos de celebridade, poder, riqueza e
exibicionismo.
Esta relao de dio ao corpo-prprio. e dio e inveja do corpo
desejado motor do interesse narcfsico, presente na. sociedade de consumo. ~ a relao de Dorian Gray com seu retrato c: a relao de Gustav Aschenbach com Tadzio que fornece o modelao espiritual do Ego
con.sumans (para retomar a expresso de Baudrillard) do homem urbano.
"Viva! Yiv a maravilhosa vida sua! No perca coisa alguma dela. Busque sempre novas sensaes. Que nada o atemorize ... Um novo
hedonismo - disto que precisa o nosso sculo. O senhor pode ser-lhe
o smbolo visvel. No h nada que o senhor no possa realizar com
sua personalidade. Por algum tempo, o mundo.lhe P'ertence... Juventu_de! Juventude! No h absolutamente nada no mundo, seno a juventude" .102 O trecho de Oscar Wilde, mas poderia s'ervir de legenda a
qualquer propaganda de mercadorias, nos nossos dias. No "Retrato
de Dorian Gray", estas palavras de Lord Henry hiipnotizaram o heri. Dorian Gray, perseguido e torturado pela juvc:ntude e beleza de
que foi eleito smbolo, por uma ordem do outro, s 'encontrou paz as.sassinando o odiado ideal de si mesmo. Do mesmo modo, Aschenbach, apaixonado por Tadzio, seu jovem e "doentio" Narciso, morreu
em Veneza, assolada por uma peste, cujo perigo mortlfero insistia em
desconhecer.
Wilde e Mann, descontados o moralismo e sentimentalismos, intuiram a originalidade do narcisismo que aflige os condenados ao prazer do consumo. O ideal narcfsico de hoje carrega er.n si uma promessa
de morte para o Ego, inevitvel. Pois, ou o sujeito o encarno, transforma-se em sfmbolo da motz e no mais pode conviver e habitar seu corpo mortal, votado velhice e ao sofrimentl) -o ret1rato "possui" Dorian Gray- ou o sujeito n4o pode encam6-/o e desenvolve uma relao.
de dio para consigo e para com o ideal invejado e inacessvel - "suicdio" de Aschenbach e desejo de morte em relao a Tadzio - que s
encontra sada na morte10l.

102. WILDE, Oscar, O retrato de Dorian Oray, Sio Paulo, Abril, 1980, p. 33.
. 103. MANN, Thornas. Tnio Kroeier e A morte em Veneza, Slo Paulo, Abril, 1982.

188

Esta relao mortlfera, odiosa, do Ego para com o ideal narcsico

do consumo. , obviamente, maquiada pela sociedade que a produz.
Mas a fria com que o~ indiv(duos reagem queda de seus deuses
publicitrios (dio ao ideal) e a crueldade com que atacam os deserdados da juventude, beleza, poder e riqueza (representantes do corpoprprio) denunciam continuamente a misria moral e mortal que o sistema cria e procura, a todo custo, ocultar.
A 'Gerao AI-5, mais que condenada, merece ser entendida.
Mesmo porque, ela no existiu como um lapso politico, num momento de crise histrica. Ela contini.Ul existindo, vtima dos mesmos mecanismos que lhe deram origem. Sua existncia mostra que o "fantasma
romntico", da "alienao do mundo moderno", como querem alguns, pode at ser romntico, mas tem muito pouco de fantasioso.

189