Progresul social i problemele globale.

1. Pronosticul social, criteriile i esena lui.

2. Esena RT contemporane, consecinele i alternativele ei.
3. Progresul social sursele, forele motrice i criteriile lui.
4. Cultura, esena i coninutul ei.
5. Civilizaia ca formaiune sociocultural.
6. Problemele globale originea, criteriile i clasificarea lor.
1. Pronosticul social, criteriile i esena lui.
n fundamentarea intereselor vitale i tendina de a anticipa viitorul un rol important
aparine prognozrii, ncepnd de la cele mai naive ghiciri i inclusiv i previziunea tiinifica. A
afla soarta sa, viitorul era cea mai mare dorin a omului nc din antichitate. Aceast necesitate
era satisfcut de o mulime de prevestitori, prezictori, ghicitori, profei i oracoli. Conceperea
teoretic a viitorului se manifesta n arta literar ca diferite utopii (tratatele lui Confucius,
Statul lui Platon, Noua Atlantid a lui F.Bacon, vestitele opere ale lui T.Morus i T.
Campanela). i astzi un ir de discuii se desfoar n jurul fenomenului parapsihologic ca
proscopia (prevestirea, prezicerea viitorului) care nu-i confirmat i demonstrat tiinific. La
nivelul contiinei obinuite prezicerea viitorului exist ca ghicitul (a prevedea la ntmplare).
Prognozarea este practica formulrii prognozelor i orientare un cercetarea tiinific ce se ocup
cu elaborarea legitilor i metodelor construirii prognozelor. n occident mai des se folosete
noiunea de futurologie. Fiecare tiin odat cu funcia explicativ undeplinete i funcia de
prezicere un domeniul su. Prognozarea ca teorie despre prognoze se dezvolt pe baza tiinelor
concrete i metodologia filosofic.
Prognoza (din l.gr. prognosis - cunoatere dinainte) - este o previziune tiinific,
bazat pe cunoaterea legitilor obiective i const un descrierea concretizat a viitorului.
Prognoza trebuie s rspund la urmtoarele untrebri: ce real poate s se nfptuiasc, cnd
trebuie de ateptat aceasta, ce forme poate cpta viitorul i care este msura probabilitii
realizrii lui. Spre deosebire de trecut i prezent, viitorul att n natur ct i n societate este
nedeterminat, incert, neclar din motive c el nu exist real. Viitorul ns nu apare din nimic, el se
conine n prezent, exist doar ca o mulime de posibiliti, care se manifest ca tendine
obiective. Noi putem prezice acele fenomene care le-am cunoscut, care au un caracter repetabil,
se supun anumitor legiti. Restul fenomenelor le prezicem cu o probabilitate oarecare.
Pronosticarea social se bazeaz pe urmtoarele momente:
principiul cognoscibilitii realitii obiective
capacitatea contiinei de a reflecta anticipat realitatea
dezvoltarea progresiv legic a societii
activitatea creatoare i transformatoare a maselor populare.
Pentru formularea prognozelor se folosesc mai multe metode, dintre care principalele
sunt extrapolarea, analogia, modelarea la computer, scenarile viitorului i aprecierile experilor.
Dup durat deosebim prognoz nemijlocit, a viitorului apropiat (30 50 ani) i viitorului
ndeprtat(mai mult de 50 ani). Cele mai precise sunt prognozele nemijlocite ce cuprind o
perioad de 20-30 ani i se refer la anumite laturi a realitii (procesele demografice, rezervele
de materie prim, alimentaie, tendinele progresului tehnico-tiinific .a.). Dup coninut i
predestinaie evideniem prognoze de explorare, normative, analitice i de prentmpinare.
Practica formulrii prognozelor este o activitate special a cercetrilor tiinifice - pronosticarea.
Ea capt o dezvoltare ampl n a doua jumtate a secolului nostru i pune problema de a
anticipa consecinele sociale i ecologice de lung durat a RT contemporane i gsi soluionri
constructive a problemelor globale. Cu acest scop a fost nfiinat clubul de la Roma - organizaie
nonguvernamental internaional a savanilor i oamenilor politici din mai multe ri a lumii. A
fost fondat n 1968 de ctre economistul i bussinesmanul italian A.Pecei.Astzi include
reprezentanii a 25 ri. Activitatea lor este orientat de cercetarea problemelor globale a

contemporanietii i formarea opiniei publice n favoarea rezolvrii lor. Anual organizeaz

diferite seminare i simpozioane, ntlniri cu liderii politici. Din iniiativa clubului de la Roma a
fost realizate un ir de proiecte tiinifice cu genericul Limitele creterii(D.Meadows),
Omenirea la punctul crucial, Scopurile omenirii, Microelectronica i societatea .a.
Acestea au generat noi orientri n cercetarea tiinific ca prezicerea viitorului, modelarea
global pentru o perspectiv ndeprtat, existena omului n lumea contemporan, valorile vieii
i perspectivele omenirii .a. D.Gabor (Dup limitele secolului risipitor.Milan, 1976) constat, c
lumea contemporan industrial dezvoltat risipitor utilizeaz resursele naturale i umane,
cantiti imense de materie prim se utilizeaz n scopuri militare i o parte considerabil a lor se
distruge n rzboaie. Prognoza i pronosticarea sunt un instrument, o funcie inalienabil a
fiecrei tiine. Deosebit de important este pronosticarea social, care este necesar pentru
planificarea, proiectarea, dirijarea fenomenelor sociale.
2. Esena RT contemporane, consecinele i alternativele ei.
Secolul XX se caracterizeaz printr-o dezvoltare puternic a tiinei i tehnicii.
Dezvoltarea cantitativ i calitativ a forelor de producie formeaz progresul tehnico-tiinific,
care include dezvoltarea i perfecionarea mijloacelor de producie, tiinelor naturaliste i
tehnice i a nsi omului ca for productiv principal a societii. Dezvoltarea cantitativ a
forelor de producie este multiplicarea i perfecionarea uneltelor de munc existente.
Dezvoltarea calitativ - crearea uneltelor de munc principial noi, transformarea radical a
tehnicii. Revoluia tehnico-tiinific (RT) este schimbarea calitativ radical a uneltelor de
munc, tehnicii pa baza unirii descoperirilor tiinifice cu uneltele de munc, tehnica prin
intermediul cunotinelor tehnice aplicative. RT este aa situaie cnd marele descoperiri n
tiin, revoluiile tiinifice coincid cu revoluiile n tehnic, cnd practic dispare intervalul
dintre descoperirile tiinifice i realizarea lor n practic 1. RT apare n a doua jumtate a
secolului nostru i este legat cu microelectronica, cnd revoluia tiinific coincide cu revoluia
tehnologic. tiina din form a cunoaterei lumii se transform n mijloc important de
transformare a lumii.
n trecut existau diferite elemente de cunoatine tiinifice i tehnice separate. n secolul
XVII apare tiina clasic care avea un caracter descriptiv, se baza pe experiment, preponderent
se desvolta mecanica. Dezvoltarea dinamic a industriei duce la formarea necesitii sociale
(comanda) de a rezolva anumite probleme tehnice i creia condiii pentru realizarea
descoperirilor tiinifice i inveniilor. A doua etap a dezvoltrii tiinei - neclasice este legat
de descoperirile de la sfritul sec.XIX nceputul sec.XX. tiina ptrunde n esena substanei
i fenomenelor termodinamice, optice, electrice. Se creiaz teoria relativitii, mecanica cuantic,
omenirea ptrunde n procesele atomice i utilizeaz energia atomic. A teria perioad a
dezvoltrii tiinei postneclasice (a doua jumtate a sec.XX) ncearc de a mbina tiina
clasic cu neclasic i a forma o concepie despre lume mai ampl. Practic ea coincide cu RT
contemporan. Ea este o nou viziune tiinific ce organic se unete cu tehnica i tehnologia.
Apare un fenomen social calitativ nou progresul tehnico-tiinific (PT) n care tiina ca
fenomen spiritual de cptare a cunotinelor esenial se unete cu tehnica ca component al
culturii materiale i instrument de prelucrare a conotinelor. tiina se tehnizeaz, iar tehnica se
scientizeaz.
Pentru RT este caracteristic ptrunderea n microlume, n adncul materiei, studierea
particulelor elementare n lumea anorganic; studierea lumii organice la nivelul molecular i
submolecular; ptrunderea m megalume, cosmos; descoperirea noilor tipuri de energie i
utilizarea lor; crearea meterialelor noi sintetice. Dar cel mai principal este c RT a dus la
revoluia tehnologic schimbarea vechilor tehnologii i apariia noilor tehnologii bazate pe
cele mai noi descoperiri tiinifice i aplicarea lor nu numai n industrie, ci i n alte sfere sociale
1 Spre exemplu, de la descoperirea efectului fotografiei i pn la realizarea ei n practic au trecut 100 de ani,
pentru legtura telefonic 50, radio 35, radiolocaia 15, televiziunea 12, bomba atomic 6, tranzistorul 5,
scheme integrale 3 ani.

(tehnologii informaionale, biotehnologii, clonarea .a.). Revoluia tehnologic a dus deasemenea

i la schimbarea locului i rolului omului n activitatea social. Dac n trecut omul era principala
for de munc, iar producerea material consta din trei verigi (omul uneltele de munc,
tehnica obiectul muncii), astzi situaia se schimb radical. Revoluia tehnologic a dus la
apariia verigii a patra de dirijare i controlare. Automatele i tehnica nlocuiau numai fora
muscular a omului, dar dirijarea procesului de munc rmnea pe responsabilitatea omului.
Astzi omul este nlocuit i n domeniul dirijrii i controlrii. El nu-i legat de producere, dar i
rmne funcia creatoare de creare i programare a mainelor.
Consecinele progresului tehnico-tiinific se observ n toate sferele societii
contemporane. Acestea sunt automatizarea complex, electronizarea i coputerizarea, dezvoltarea
cosmonauticii i biotehnologiilor. RT contemporan poate fi numit nc revoluie
informaional. Specificul ei const n aceea, c ea cuprinde nu numai sfera produciei
materiale, dar i a produciei spirituale. Activitatea vital a societii ntr-att s-a complicat, c
pentru rezolvarea problemelor ce apar este nevoie de o informaie colosal. Informaia devine cel
mai valoros capital in societate, ea devine marf. S-a constatat, c pentru dublarea volumului
produciei obteti informaia trebuie s se mreasc de patru ori, iar pentru mrirea volumului
produciei de zece ori este necesar ca volumul informaiei s se mreasc de o sut de ori. Pentru
satisfacerea necesitilor crescnde n informaie azi se pregtesc noi specialiti cognitologi
(ingineri pe cunotine). Tot mai muli oameni sunt ocupai n sfera producerii cunotinelor i
serviciilor informaionale.
RT are urmtoarele consecine:
se accelereaz toate procesele i ritmurile sociale
se schimb modul de interaciune a omului cu tehnica n procesul muncii
se scimb caracterul i coninutul muncii n direcia creterii cotei lucrtorilor i
specialitilor de o calificare nalt
crete cota muncii intelectuale n toate sferele sociale
se micoreaz cantitatea celor ocupai n sfera produciei materiale i se mrete
cantitatea lucrtorilor din sfera neproductiv i deservire. Spre exemplu, n SUA n
sfera industriei i serviciilor informaionale sunt ocupai aproape 80% din toi
lucrtorii, mai puin de 20% activeaz n indusrtia tradiional i ceva mai puin de
3% n agricultur. n rile europene n industria i serviciile informaionale sunt
ocpai 70 75% din lucrtori2.
se schimb structura social a societii, dispare deosebirea dintre clase
are loc diviziunea muncii n dimensiuni mondiale, tot mai amplu se desfoar
procesele de cooperare, integrare i globalizare. Astzi practic nu se poate produce
nimic ntr-o ar fr de a ine cont de standardele internaionale i preurile pe piaa
mondial.
ca rezultat al accelerrii proceselor sociale se mrete presiunea psihoemoional
asupra omului. Ritmurile biologice nu dovedesc s se acomodeze la ritmurile sporite
sociale
ca rezultat se schimb i structura patologiei umane. Aa numite boli a civilizaiei
sunt cauzate de consecinele negative a dezvoltrii sociale accelerate. n comparaie
cu secolul trecut azi n societate domin bolile cronice i neinfecioase. 80% din toat
mortalitatea este din cauza bolilor cardiovasculare (52,5%), oncologice (16 20%),
neuropsihice i traumatism. Deasemenea rspndite sunt bolile ereditare,
medicamentoase i iatrogeniile.
RT radical schimb lumea omului i caracterul existenei lui. Azi omul triete n lumea
informaional (cu un component al ei realitatea virtual) ce modific mentalitatea, atitudinile
i valorile lui. Activitatea omului devine o for geologic puterea crei poate fi comparat cu
2 ... , .227

puterea naturii, iar uneori chiar o depete. Multe procese naturale s-au schimbat n rezultatul
activitii umane. Omul a devenit o for geologic planetar. Din aceste considerente este
justificat noua tiin noosferologia ca teorie despre noosfer i activitate raional a
oamenilor. RT n-are alternative, alt cale n dezvoltarea social nu poate exista. De aceea
trebuie de prentmpinat consecinele negative i imprevizibile a progresului tehnico-tiinific.
Tehnica dac iese de sub controlul omului devine o for groaznic.
3. Progresul social sursele, forele motrice i criteriile lui.
C societatea se gsete n permanent schimbare i dezvoltare este un fapt empiric
obsevabil. ns pentru teorie important este nu constatarea acestui fapt empiric, ci clarificarea
urmtoarelor probleme: putem noi considera aceste schimbri progresive? Care sunt forele
motrice a progresului? Care este coninutul i criteriile obiective a progresului social? Care este
direcia dezvoltrii sociale?
Noiunea de progres i dezvoltare exist n istorie nc din antichitate. Muli filosofi
nelegeau progresul ca o schimbare natural a perioadelor istorice, ca o trecere legic de la
treptele inferioare la superioare a societii. Izvorul progresului era considerat cultura, morala,
nvmntul. Sociologul italian G.Vico (1668-1744) era reprezentantul dezvoltrii ciclice a
societii, considera c istoria unan trece prin stadii coerente i legate ntre ele, genernd un ir
de creteri i descreteri. Filosoful francez M.de Condorcet (1743-1794) credea n progresul i
perfectibilitatea speciei umane, ajutat de aplicarea metodelor matematice la tiinele morale i
politice. Dezvoltarea societii, dup prerea lui, are loc n form de linie ascendent. Alt filosof
francez Ch. Montesquieu (1689-1755) nelegea progresul ca o legitate natural, iar moralitatea
poporului ca fenomen determinat de condiiile geografice, viaa economic, instituiile religioase
i politice.
Filosoful i istoricul german O.Spengler (1880-1936) n vestita sa oper Declinul
Occidentului (1918) neag progresul social, considernd istoria nu ca pe o progresie liniar, ci
ca nflorirea unui numr de culturi de sine stttoare, dup care apare declinul i pieirea culturii.
K. Popper (1902-1994) n lucrarea sa Mizeria istoricismului (1957) afirm, c noi mergem, dar
nu tim ncotro, c ideea dezvoltrii societii este confuz, ncurcat i deaceea mai corect ar fi
s vorbim nu despre progresul social, ci despre schimbri sociale fr indicarea direciei. James
Frazer (n Ramuri de aur) afirm, c ntreaga istorie a neamului omenesc este un ir nentrerupt
de crime, stupiditi i imbeciliti nevindecabile. Pretutindeni i n toate epocile omul a gndit
prost, a nvat greit, a vzut lucrurile anapoda; i, ceea ce e mai grav, nu s-a putut niciodat
dezbra de aceste pcate ancestrale. Primitivuln-a murit, nu l-a omort nici mesajul lui Iisus
Christos, nici Renaterea, nici tiina modern.
Un ir de sociologi strini (D.Bell, A. Toffler, R.Aron, W.Rostow i A.Toynbee) n
principiu nu neag dezvoltarea societii, dar nu accept nici idea progresului. Ei formuleaz
ideea dezvoltrii ciclice a civilizaiilor locale. Istoria omenirii nu exist ca un proces unic, ea
constituie istoria apariiei, dezvoltrii i declinului unor civilizaii locale, adic nglobeaz
istoriile specifice ale acestora. Reprezentanii concepiei civilizaiilor locale consider c ideea
dezvoltrii lumii ca proces unic caracteristic pentru toat lumea este rezultatul extinderii
nejustificate a particularitilor istoriei Occidentului asupra ntregii omeniri.
La baza civilizaiilor stau valorile religiilor mondiale, care sunt i reperele n dezvoltarea
omenirii. Forele motrice n dezvoltarea sociumului sunt minoritatea creatoare (elita), care este
capabil de a atrage dup sine majoritatea inert. Maturizarea i nflorirea civilizaiei este
urmat, n opinia lui A.Toynbee, de declin i de destrmarea ei. Civilizaia se descompune n
societi i state mai mici, n clase i pturi sociale. ns cea mai mare sciziune este n sufletele
oamenilor care ofenseaz, jignete sentimentele, comportamentul, viaa oamenilor i se
manifest n toate sferele vieii sociale. Deaceea apariia fiecrei civilizaii ine de geneza noilor
forme de religie.
Concepia materialist a istoriei afirm, c dezvoltarea ascendent, progresiv a societii
este o legitate general. Dezvoltarea ascendent a societii este determinat de caracterul creator

al muncii, capacitatea societii de a produce i reproducerea lrgit a bunurilor materiale si

spirituale. n procesul dezvoltrii istorice are loc acumularea mijloacelor i rezultatelor activitii
creatoare a oamenilor, perfecionarea relaiilor sociale, ce se manifest n diferite tipuri de
dezvoltare. Progresul este dezvoltarea n form ascendent de la inferior la superior, de la simplu
la complex. Regresul este o dezvoltare descendent de la superior la inferior, de la complex la
simplu. Dac progresul este o tendin dominant un dezvoltare, regresul este o abatere de la
tendina ascendent, este o criz, decdere, o rentoarcere la formele nvechite. Progresul i
regresul sunt dou tipuri contrare a dezvoltrii i practic exist mpreun, progresul n unele
domenii este nsoit de regres n altele. Ele caracterizeaz dezvoltarea att a sistemului n
ntregime, ct i elementelor lui.
Progresul social este o legitate obiectiv ce caracterizeaz dezvoltarea ascendent a
tuturor sferelor sociale. Coninutul progresului social este dezvoltarea multilateral, cantitativ i
calitativ a elementelor constitutive a societii - forelor de producie, tehnicii, cunotinelor
tehnice i naturaliste, culturii materiale i spirituale, moralei, artei, structurilor sociale i politice
.a. Izvorul progresului social sunt contradiciile modului de producie, rezolvarea crora duce la
perfecionarea, dezvoltarea ascendent a societii. Fiindc contradiciile modului de producie se
rezolv prin activitatea oamenilor, forele motrice i subiectul progresului social sunt masele
populare, grupurile sociale, clasele i activitatea lor material i social-politic. Dezvoltarea
progresiv a societii este de neconceput fr lupta cu fenomenele regresive (conservatism,
reacia, restauraia, contrrevoluia).
Exist dou dimensiuni a progresului: pe orizontal gradul de dezvoltare economic,
tehnologic i vertical dezvoltarea spiritual, moral. Deci criteriu obiectiv al progresului
social este nivelul de dezvoltare a forelor de producie, caracterul ornduirii social-economice i
instituiilor suprastucturii, nivelul dezvoltrii tiinei i culturii. n relaiile economice indicile
progresului depind de caracterul relaiilor de producie. n relaiile politice criteriul progresului
va fi caracterul luptei pentru puterea de stat. Caracterul progresului moral trebuie de vzut n
ndeplinirea datoriei sociale de ctre oameni. Criteriul progresivitii artei const n coincidena
idealului estetic a societii cultura idealul forelor progresive. Sntatea individual i social
deasemenea este un criteriu a progresului social. n acest indice (sntatea individual i social)
se acumuleaz la urma urmei tot ce a realizat societatea n aspectul social-economic, tiinific i
cultural. ns cel mai principal este criteriul general-sociologic - nivelul de dezvoltare a
personalitii, gradul de libertate i democratizare a societii.
Libertatea se manifest prin nsuirea de ctre subiect a celor mai importante valori a
societii ce coincid cu scopul i interesele lui. Libertatea este garania puterii statului. Statele
totalitare par puternice datorit propagandei sale, capacitii de a nnbui orice conflict nc n
germene, repezeciunii i confidenialitii aciunilor politice. Regimurile totalitare duc n eroare
oamenii care consider pe tiran drept salvator. n rile libere decizia puterei este criticat
permanent, ns aceast critic duce la corectarea greelilor. Tiranul niciodat nu corecteaz
greelile sale fiindc el ascult numai vocea slugoilor. Libertatea politic este garania libertii
juridice.
Criteriu al progresului social sunt i posibilitile reale de manifestare a forelor i
capacitilor omului. Activitatea social a omului este un proces de interaciune cu ali oameni.
Relaiile sociale formeaz trsturile caracteristice a personalitii, scopurile i interesele ei,
capacitile i necesitile individului. Scopurile i inteniile omului sunt reflectarea
posibilitilor ce apar n societate. Capacitile omului depind de nivelul dezvoltrii tiinei i
tehnicii educaiei i nvmntului, de totalitatea i valoarea relaiilor interpersonale. Schimbarea
relaiilor sociale n procesul dezvoltrii societii duc la schimbarea trsturilor eseniale a
personalitii.
Progresul social ca dezvoltare a tuturor sferelor societii se bazeaz pe avansarea
cantitativ i calitativ a acestor sfere tiina, morala, arta, tehnica, ocrotirea sntii,
nvmntul public, asigurarea social .a. Temelia i sursa tuturor schimbrilor este nivelul de
dezvoltare a tiinei i tehnicii, de acestea depinde dezvoltarea economiei, produciei sociale,

sferei sociale i spirituale. La sfera social se refer ocrotirea sntii, nvmntul public,
asigurarea social, ordinea public, securitatea. Sfera spiritual (religia, arta, literatura, muzica
.a.) este condiia necesar pentru dezvoltarea omului, capacitilor lui creatoare. Deci progresul
tehnico-tiinific determin dezvoltarea sferei sociale i spirituale i la rndul su depinde de
dezvoltarea acestora.
Binele i rul sunt categorii morale. Binele este ceea ce societatea accept, recomand
pentru membrii si, ceea ce aprob din comportarea indivizilor i consider c trebuie de fcut n
viitor. Rul, dimpotriv, este ceea ce orice moral intrezice, dezaprob. Bine (moral ) era
considerat tot ce corespundea intereselor, aspiraiilor, speranelor oamenilor i ru (imoral) tot
ce contravenea lor. De cnd a aprut omul permanent cuget despre ru i nu numai din
considerente c rul exist i persist. Dar i deaceea c exist i un paradox al rului: dac nu se
lupt cu rul, atunci el poate s domine i s cauzeze i mai mari suferine, iar dac se lupt cu
rul, atunci se poate molipsi de el i instaura i mai mult ru n societate. Omul este permanent
ptruns de contradicii irezolvabile el este predestinat pentru bine, dar des face ru. Binele i
rul au caracter relativ, niciodat n-au avut un coninut strict determinat, ele au evoluat de la
epoc la epoc, de la popor la popor, de la clas la clas, coninnd n sine diferite semnificaii,
chiar i contrare. Spre exemplu, canibalismul, sclavia au fost considerate pe timpul su un bine,
erau perfect morale pentru societile respective. 99% din tot sngele i lacrimile vrsate pe
parcursul istoriei omenirii s-a fcut din intenii bune. Cruciaii cu focul i sabia ntroduceau
credina n diferite popoare i considerau c fac bine. Deci trebuie de contientizat aceste
categorii i de formulat o strategie efectiv de lupt cu rul.
Violena i folosirea forei a fost o metod de rezolvare a problemelor i conflictelor. Se
considera, c cine este mai puternic, acela are dreptate. Principalul gnditor social care a
recomandat sau glorificat violena ca pe un instrument politic a fost inginerul, filosoful i
teoreticianul francez al socialismului Georges Sorel (1847-1922). Marxismul (i mai ales
V.Lenin) absolutiza violena n procesul revoluionar de trecere de la o formaiune socialeconomic la alta, de rezolvare a contradiciilor antagoniste. Experiena revoluiilor din 1789,
1917 .a. ne oblig s cugetm despre costul (preul) progresului. Sunt oare justificate
schimbrile produse de revoluii cu attea cheltuieli i jertfe imense? Trebuie de recunoscut, c
violena ca metod de rezolvare a conflictelor n ntreaga istorie astzi s-a epuizat. n societatea
civilizat i democratizat toate problemele trebuie s se rezolve fr violen, pe cale panic i
politic. Teoreticienii fundamenteaz o etic a non-violenei. n rezolvarea problemelor
conflictuale s ne conducem de urmtoarele principii:
s ne refuzm de ideea c numai noi deinem adevrul, avem dreptate
trebuie s nelegem c i noi putem fi n locul adversarului
cum n-ar fi de ru adversarul el are posibilitatea s se schimbe
nu trebuie de insistat pe prerea proprie, dar nu trebuie de negat prerea oponentului
(c i el poate s aib dreptate)
ncercai de a transforma dumanii n prieteni i mpreun de luptat cu rul3.
4. Cultura, esena i coninutul ei.
Filosofia social reprezint procesul istoric ca proces de dezvoltare a culturii.Noiunea
cultura se refer la categoriile fundamentale a cunotinelor sociologice contemporane. Este
foarte dificil de a numi un alt cuvnt care ar avea tot aa o multitudine de semnificaii i sensuri.
Savanii culturologi contemporani n cercetrile sale atest un interes colosal fa de acest
fenomen. Dup prerea savanilor americani A.L.Kroeber i C.Kluckhohn din anul 1871 pn n
1919 au fost formulate 7 definiii a culturii (prima definiie aparine etnografului englez E.Tylor),
iar din 1920 pn n 1950 - mai mult de 180 de definiii. Astzi numrul lor poate fi exprimat cu
patru cifre.
A da definiia culturii este foarte greu, deoarece aceast noiune extrem de general nu poate fi
3 .. . , 3, 1992.

exprimat printr-o trstur adecvat i general cunoscut. n linii generale se poate spune c
cultura este totalitatea valorilor materiale i spirituale create i acumulate n procesul istoric de
dezvoltare a omenirii, n procesul cunoaterii, transformrii i stpnirii naturii i societii. Ea
este mijloc i msur de asimilare a realitii naturale i ssociale i n acest sens cultura este a
doua natur. La sfera culturii se refer obiceiurile i tradiiile, credinele i practicile religioase,
operele de tiin, filosofie, literatur i muzic, arhitectur, pictur, sculptur, artele decorative
i aplicative. Cultura se refer la domeniul spiritului i intelectului, prin ea omul satisface
cerinele sale spirituale i intelectuale, revelarea de sine, descoperirea necunoscutului, explicarea
misterului i plcerea frumosului. Deatta logic ar fi de a determina cultura n dependen de
unele sau altele aspecte ale ei. n literatura filosofic se evidennaz un ir de abordri destul de
acceptate n contientizarea fenomenului cultur: activitaional, axiologic, semiotic, structuralist,
sociologic i umanitar. Deasemenea se evideniaz i modelele principale a culturii: naturalist,
clasic, neclasic ( modern) i postmodern. Toate ele rees din caracterul concret istoric, de
coninut i logico-formal a fenomenului culturii i contrapunerea lui cu aa noiuni ca civilizaia
i formaia.
n aspectul activitaional cultura se interpreteaz ca un mod specific de organizare i
dezvoltare a acitivitii umane, ca o realizare, tehnologie a activitii sociale. Cultura este un
proces dinamic ce se realizeaz unitatea momentelor subiective i obiective.
Aspectul axiologic interpreteaz cultura, lumea valorilor materiale i spirituale, ca un
sistem ierarhic organizat de idealuri i norme importante pentru societatea concret. Problema
principal a acestui aspect se refer la contientizarea naturii valorilor, geneza i semnificaia lor
general-uman.
Aspectul semiotic interpreteaz cultura ca ceva ce are o natur simbolic
comunicaional. Aici semnele, simbolurile sunt mijloace pentru realizarea valorilor i
semnificaiilor culturii i sunt cele mai accesibile pentru studiere. Deci abordarea semiotic a
fenomenelor culturii ne permite de a evidenia mecanisme specifice de motenire social,
memoria social ce se deosebesc de mecanismele biologice.
Abordarea structuralist privete cultura ca o totalitate structurat de elemente sociale,
modele culturale, scheme de comportament ce exist n societate i exprim valori culturale care
reglementeaz activitatea oamenilor n diferite sfere.
Aspectul sociologic interpreteaz cultura ca instituie social care atribuie societii o
calitate sistemic i asigur o integritate stabil spre deosebire de natur. Abordarea sociologic
analizeaz cultura din punct de vedere a funcionalitii ei (respectiv i a diferitor subsisteme
culturale ca cultura material, sipitual, politic .a.) i rolul ei n determinarea activitii i
comportamentului oamenilor n societate.
Aspectul umanitar privete cultura ca manifestare a esenei umane i important factor a
perfecionrii omului. Cultura cuprinde totae sferele vieii sociale i este ca un proces de
reproducere a omului n totalitatea lui de nsuiri i necesiti, este msura umanului n om.
Individul pentru a deveni om trebuie s asimileze valorile culturale acumulate de societate. Omul
creeaz cultura i n acelai timp el este creat de cultur.
n sfrit putem evidenia i aspectul informaional. Conform acestui aspect cultura este
privit ca coninutul informaiei sociale legat de experiena omului, de multipla activitate a lui.
La nivelul individului informaia se prelucreaz i se reproduce n memoria omului. La nivelul
societii informaia se acumuleaz, prelucreaz, se transmite prin intermediul culturii, ea este
parte component a memoriei sociale.
n sens ngust cultura este totalitatea de idei, valori, convingeri, norme i modele
de comportament caractristice pentru unii indivizi ori colectiviti. Ca fenomen spiritual ea este
compus din componentul simbolic (cunotine i simboluri formulate i exprimate n limbaj)

normativ-valoric (totalitatea de obiceiuri, tradiii, norme sociale i sistemul de valori). Individul

ca s devin om trebuie s asimileze totalitatea de valori acumulate de societate, s le transforme
din valori general-umane n valori personale. n acest sens cultura este nu numai proces de creare
a lucrurilor i valorilor, dar i forma de autodeterminare i manifestare a omului, autoreproducere
i creare a lui.
n istoria filosofiei culturii s-au evideniat cteva modele culturale. Primul model naturalist, reducea cultura la formele de manifestare a ei, la obiecttele i lucrurile concrete.
Cultura era privit ca ceva natural, ca o treapt mai superioar a evoluiei naturii, ca o realizare a
capacitilor a omului natural.
n sec. XIX se formeaz modelul clasic a culturii. Cultura este rezultatul emanciprii
omului de dependena strict de lumea natural i divin, este rezultatul a activitii raionale
umane. Omul ca subiect al culturii, ca fiin raional creeaz, cultiv produsele culturii, inclusiv
i capacitile sale spirituale. n aa abordare cultura se confund cu cultura spiritual. Acest
model al culturii a trezit o nesatisfacie din cauza caracterului ei speculativ i incapacitatea de a
explica esena i specificul culturii.
Apariia paradigmei aliniaritii, suspiciunii dezvoltrii progresive liniare a culturii,
interesului tot mai mare referitor la dialogul culturilor a dus la formarea unui nou model de
cultur - modelul neclasic (modern). Acest model a culturii este orientat la viaa cotidian i
nelege cultura personalitii, etnosului, societii ca diferite elemente a realitii culturale ce
interacioneaz ntre ele. n conformitate cu acest model cultura funcioneaz la nivelul
individului i mai concret la nivelul sentimentelor i emoiilor (i nu ca concepere raional a
realitii). Deaceea n modelul neclasic (modernist) al culturii predomin scepticism, pesimism,
ideea absurditii .a.
Att modelul clasic ct i neclasic se bazeaz pe subiectul absolut, c el tot tie i poate
totul, c cultura n ntregime depinde de subiectul individual. n modelul clasic cultura este
produsul raional al subiectului i exist ca totalitatea norme i tradiii stricte. n modelul neclasic
cultura este ca ceva excepional, ca ceva ce depinde de specificul individului i se ignoreaz
caracterul general-uman al culturii. Modelul postmodernist neag aceste extremiti, neag
posibilitatea de a reduce multiplele forme de manifestare a culturii la ceva unic. Natura nu mai
este obiectul manipulrii omului conform dorinelor lui. Subiectul culturii nu mai este subiectul
absolut. Cultura este rezultatul subiectului individual i social, are caracter individual i
supraindividual. Toate aceste modele i abordri snt extrem de importane pentru nelegerea
integral a fenomenului culturii, pentru evitarea unilateralitii, ele completeaz unul pe altul i
contribuie la cunoaterea mai profund a culturii.
5. Civilizaia ca formaiune sociocultural.
Noiunea de civilizaie este strns legat cu noiunea de cultur i n istoria teoriei sociale
aceste noiuni ori se confundau (se foloseau ca sinonime) ori se contrapuneau ca diferite entiti.
A.Toynbee i P.Sorokin determin civilizaia ca anumit treapt de dezvoltare a culturii a unor
popoare i regiuni. L.Morgan considera civilizaia ca o etap de dezvoltare a omenirii ce urmeaz
dup barbarism. O.Spengler considera civilizaia ca o treapt final a dezvoltrii culturii ce se
caracterizeaz printr-un nivel nalt de dezvoltare a tiinei i tehnicii i degradarea artei i
literaturii. Civilizaia, dup prerrea lui eeste soarta inevitabil a culturii, consecina logic,
finalizarea i sfritul culturii. N.Berdeaev i S.Bulgakov neleg civilizaia ca un nivel nalt de
dezvoltare a activitii materiale a omului (uneltele de munc, tehnica i tehnologia), iar cultura
ca manifestare spiritual a omului. Dar aa contrapunere nu reflect adecvat contradiciile lumii
contmeporane.
Analogic interpreteaz aceast categorie vestitul istoric romn O.Drmba. Civilizaia
nseamn totalitatea mijloacelor cultura ajutorul crora omul se adapteaz mediului (fizic i
social), reuind s-l supun i s-l transforme, s-l organizeze i s i se integreze. Tot ceea ce

aparine orizontului satisfacerii nevoilor materiale, corpului i securitii nseamn civilizaie. n

sfera ei ntr alimentaia, locuina, mbrcmintea (nu ns i podoabele), construciile publice i
mijloacele de comunicaie, tehnologia n general, activitile economice i administrative,
organizarea social, politic, militar, i juridic. De asemenea, educaia i nvmntul dar n
msura n care aceste procese rspund exigenelor vieii practice4.
Cultura este civilizaia n construcie, civilizaia virtual i n acest sens ea poate aprea
ca fiind contradictorie n raport cultura treapta de civilizaie premergtoare. Civilizaia este
cultura n aciune, devenit via social cotidian, trit de oameni ntr-un fel anumit, n
structurile lor sociale, n stare de funcionare. Cultura se depoziteaz n civilizaie. Civilizaia
nu este numai rezultatul efortului culturii, ci i baza de pornire i realizare a oricrei culturi.
Civilizaia este o structur sociocultural i prin aceasta ea se deosebete de formaie ca un
sistem de legturi sociale fr de referire la cultur. De aici apare posibilitatea de a folosi
civilizaia pentru caracteristica unor societi spaial-locale cu o cultur specific. Alt fel vorbind,
n lume exist nu civilizaie, ci o multitudine de civilizaii locale, capabile s pstreze
particularitile sale tipice n diferite formaiuni sociale.
Contrapunerea civilizaiei i culturii se trage din contradiciile profunde dezvoltrii
civilizaiei, care genereaz n procesul dezvoltrii sale violen, rzboaie, distrugerea culturii,
nstrinare i exploatare, bogie unora i mizerie altora. Totui confruntarea acestor noiuni nu
este justificat teoretic, fiindc fr cultur existena civilizaiei este de neconceput, deoarece ea
i pierde subiectul su - omul, capabil de a reproduce condiiile civilizaiei i de a o dezvolta.
Multitudinea culturilor n limitele civilizaiei nu exclud existena momentelor comune,
problemelor i principiilor comune, spre exemplu, principiului umanismului, interaciunii,
interptrunderii i mbogirii reciproce a culturilor. Acel fapt, c aceste procese se petrec nu fr
contradicii, nu anuleaz importana lor pentru progresul civilizaiei. Chiar i diferite formaiuni
sociale - fiecare n felul su aduc aportul su n dezvoltarea civilizaiei.
Formaia i civilizaia sunt diferite modaliti n dezvoltarea societii ca sistem integral.
Cum nu se poate cunoate mecanismele dezvoltrii oricrei societi studiind numai elementele
bazei i omitnd pe cele suprastructurale, tot aa este imposibil de a nelege tainele dirijrii
dezvoltrii sociale orientndu-ne ori numai la aspectul formaional, ori numai la civilizaional.
Formaia este o noiune socioeconomic, iar civilizaia - noiune sociocultural.
Noiunea formaiune are sens ca principiu de creare sistemic a ornduirii socialeconomice i politice a societii date. Formaiile se deosebesc dup formele proprietii
dominante. Trecerea de la o formaiune la alta este determinat de schimbul formelor proprietii
asupra mijloacelor de producere care are loc ca rezultat a progresului forelor de producie i care
deschid noi posibiliti n activitatea uman i formarea noilor relaii sociale.
Noiunea civilizaie cuprinde aspectele sociale i culturale a vieii societii, ea este o
etap n istorie care se ncepe cu ieirea din starea natural, adic de la comuna primitiv i se
dezvolt mai departe, prezentnd o succesiune n procesul evoluiei societii.
Odat cu aceasta tot mai intens se afirm, c n istorie de fapt exist mai multe civilizaii capitalist, comunist etc. n fine abordarea civilizaional i pierde caracterul su relativ
sinestttor i se supune abordrii formaionale. n acest sens civilizaia se reduce la o noiune
secundar necesar numai pentru a preciza careva momente a formaiunii social-economice.
Dac teoria formaional este orientat spre a evidenia legitile societii proprii pentru anumite
etape istorice, structurile fiecrui acest etap, atunci abordarea civilizaional rezolv complet alte
probleme. Prima - analiza mecanismelor sociale a activitii umane care asigur posibilitatea
existenei societii la etapa (civilizaia) dat i care o protejeaz de dezagregare i degradare.
Aceste mecanisme permanent se dezvolt, perfecioneaz ori se destituie. Dac unul sau altul
mecanism se nltur atunci ncep a degrada i structurile sociale dependente de aceste
4 O.Drmba. istoria culturii i civilizaiei. B.1985, p.5.

mecanisme. Fiecare civilizaie urmtoare este i un pas nainte n dezvoltarea societii. Pieirea
unor sau altor civilizaii n trecut n-a stopat micarea istoric, fiindc acestea erau nite catastrofe
locale. Progresul civilizaiei n totalitatea ei contradictorie totui era legat de dezvoltarea i
perfecionarea mecanismelor ei sociale. Aceste mecanisme asigur pentru societatea
contemporan dezvoltarea forelor de producie, tiinei i tehnicii, menin o stabilitate respectiv
a relaiilor sociale.
A doua problem care rezolv abordarea civilizaional este evidenierea factorului uman,
mecanismelor formrii personalitii omului civilizat, analiza culturii ca msura dezvoltrii
omului, capacitilor lui activitaionale.
Noiunea civilizaie este o noiune mai ampl dect formaia, ns volumul ei nu trebuie
neles simplist - nu se poate, spre exemplu, de afirmat, c civilizaia este formaia plus sfera
culturii societii date. Deosebirea acestor noiuni este determinat i de caracterul neadecvat a
legturilor structurale a fenomenelor i proceselor sociale.
Aa dar noiunile civilizaie, formaie i cultur nu pot fi egalate, identificate, mcar c n
acelai timp ele snt strns legate.
6. Problemele globale originea, criteriile i clasificarea lor.
Pentru civilizaia contemporan este caracteristic cooperarea, integrarea i globalizarea.
Apariia fenomenului globalitii este condiionat de unitatea omenirii cu natura terrei, unitatea
relaiilor economice, proceselor sociale i soartelor istorice a diferitor ri, interdependena
proceselor politice, unitatea culturilor, tiinei i tehnicii. Globalitatea determin soarta omenirii
i genereaz un ir de probleme, care se numesc globale. Problemele globale sunt rezultatul unui
ir ntreg de contradicii socionaturale ce ating lumea i omenirea n ntregime.
Printre factorii ce declaneaz aceste contradicii socionaturale este accelerarea
proceselor dezvoltrii sociale. De la apariia omului i pn la crearea scrisului a trecut
aproximativ 3 mln. de ani. De la scris pn la tipar a fost nevoie de 5 mii de ani. Trecerea la
urmtoarea etap n dezvoltarea social radio i televiziunea a avut loc circa 500 de ani. De la
televiziune la computerul contemporan trecerea s-a n 40 de ani.Progresul tehnico-tiinific
contempran a produs i mai mari schimbri n societate. Considerabil s-a amplificat presiunea
antropogen a omului asupra naturii. Forele omului narmat cu tehnica contemporan sunt
comparabile cu forele naturii ori chiar le depete. Alt factor ce agraveaz contradiciile
socionaturale este creterea permanent a populaiei planetei. La nceputul erei noastre pe
pmnt triau circa 200 mln. de oameni. Pentru dublarea acestei cifre a fost nevoie de 13 secole,
a doua dublare a avut loc n timp de 6 secole. La nceputul sec. XIX pe pmnt locuiau 800 mln,
iar la sfritul acestui secol 1,7 mlrd. n 1962 avem 3,2 mlrd. de oameni, astzi 5,6 mlrd.
Creterea necontrolat a populaiei i mai mult agraveaz alte probleme globale.
Problemele globale (din lat. globus, terrae - sfera pmnteasc, din francez global general, universal) - totalitatea de probleme vital-importante a omenirii care amenin existena
omenirii, de la rezolvarea cror depinde supravieuirea i dezvoltarea progresiv a societii.
Dac ele nu se rezolv, atunci asta poate duce la dispariia omenirii. Civilizaia contemporan, ce
se caracterizeaz prin dezvoltarea puternic a industriei, revoluiei tehnico-tiinifice, duce
respectiv i la activizarea problemelor globale. Ele reies din contradiciile interne a societii.
Criteriile problemelor globale sunt caracterul lor general-uman, manifestarea lor ca fenomen
planetar (ating interesele nu numai a unei ri ori continent, ci a planetei n ntregime), se
deosebesc prin caracterul lor complex, interdisciplinar i ating interesele nu numai a generaiei
de astzi, ci i a generaiilor din viitor. Astzi se formeaz un nou domeniu tiinific teoria
problemelor globale ori globalistica.
Deosebim urmtoarele probleme globale (dup Frolov I.T.):

1) intersociale, care se refer la interaciunea diferitor sisteme sociale, state (problema

prentmpinrii rzboiului termonuclear, dezarmrii, dezvoltrii economice, depirii
srciei i napoierii);
2) socionaturale, ce apar din interaciunea societii i naturii (problemele ecologic,
materiei prime, energetic, alimentar).
3) antroposociale, care depind de relaiile dintre om i societate (problemele PT,
nvmntului public, culturii, demografice, ocrotirii sntii);
O problem foarte important ce rees din relaiile intersociale (confruntarea Occident
Orient, USA URSS) este prentmpinarea rzboiului termonuclear. Este clar, c folosirea
armei nucleare va distruge tot ce-i viu i va face imposibil viaa pe pmnt (existena oamenilor
fanatici i teroritilor nu se exclude). Cu destrmarea URSS pericolul unui rzboi termonuclear
s-a micorat, dar nu se exclude. Realitatea de astzi este aa, c n locul conflictului mondial au
aprut o mulime de conflicte locale. n aceste conflicte se implic tot mai multe i mai multe
ri. Rzboiul mondial poate s apar neintenionat ca lrgirea conflictelor locale i pierderea
controlului asupra armelor nucleare.
Mai actual este lichidarea goanei narmrii care se trege nc de pe timpul
confruntrilor marilor fore politice. Goana narmrii duce la producerea (i vinderea, deci i a
folosirii) armamentului, experimentarea noilor tipuri de armament, respectiv la poluarea
mediului ambiant. Complexul industrial-militar i tiina militar efectuiaz cercetri referitor la
folosirea rzboiului geofizic, schimbri n mediul natural ce pot fi folosite n scopuri militare
(stimularea cutremurilor de pmnt i erupia vulcanilor, declanarea ploilor toreniale,
distrugerea stratului de ozon, perturbri atmosferice cu scopul de deregla sistemele de
comunicare i dirijare a rachetelor .a.).
Problema ecologic5 este rezultatul ineficacitii produciei sociale contemporane i
atitudinea neraional, exploatarea prdtoare a naturii, poluarea mediului ambiant. Activitatea
antropogen cuprinde toate sferele naturii, nu numai biosfera, ci i cosmosfera. Ea poate s
influeneze multe procese a echilibrului natural n dimensiuni planetare. Spre exemplu, cnd s-a
format Moldova resursele forestiere constituiau 70% din suprafa, astzi numai 15%.
Degradarea i eroziunea solurilor cuprinde 26% din suprafa. Dac n 1976 Cartea Roie erau
incluse 29 specii animale i 26 specii vegetale, astzi n aceast carte sunt incluse 110 specii a
regnului animal i 131 specii a regnului vegetal 6. Crete contradicia dintre posibilitile biosferei
i necesitile sociale, degradarea mediului ambiant devine tot mai mare. Astzi potenialul
economic mondial a crescut de 20 de ori n comparaie cu nceputul sec.XX. n perioada
postbelic s-a folosit resurse minerale aproximativ atta, ct n toat istoria precedent. n ultimii
25 de ani consumul resurselor energetice s-a mrit de 3 ori, produselor petroliere de 5 ori,
energiei electrice de 7 ori. Producia industrial, lund din natur 100 de uniti de materie
prim, folosete numai 3 4, iar 96 uniti le arunc n natur n form de deeuri. Confruntarea
ecologic direct ori indirect imlic majoritatea rilor lumii. Atitudinea negospodreasc,
neraional ctre natur poate s duc la consecine imprevizibile.
Deci, componentele principale a problemei globale ecologice sunt resursele (de materie
prim i energetice) i strategia activitii de protecie a naturii. La resurse se refer nu numai
materia prim i resursele energetice, ci i resursele fr de care este imposibil viaa omului
aerul i apa. O problem serioas este apa potabil ce constituie 2,5 3% din toat apa pe
pmnt. Actualmente nimeni nu poate spune pe ct timp vom fi asigurai cu materie prim i
resurse minerale i energetice. Este evident c ele sunt epuizabile i nerestaurabile. Chiar
generaia de azi nu este ncrezut nou ne va ajunge materie prim, dar ce va face generaia
viitoare? La strategia de protecie a naturii se refer limitarea produciei i respectiv a
5 Ecologie (din gr. oikos toat casa, toi locatarii i logos tiina)- compartiment al biologiei care se ocup cu
studierea relaiilor dintre organisme, plante i animale i cu mediul lor de via (biotic i abiotic).
6 Curierul de sear, 23 ianuarie 1997.

consumului. Orice cretere a produciei duce inevitabil la mrirea presiunii asupra naturii.
Summitul de la Rio de Janeiro din 1992, care a formulat concepia dezvoltrii durabile a
omenirii, a ajuns la concluzia c societate contemporan trebuie s limiteze consumul de 10 ori
sau s micoreze populaia de 10 ori, altfel noi ne vom pomeni n faa unei catastrofe globale ce
va duce la distrugerea civilizaiei.Alt moment al strategiei activitii de protecie a naturii este
optimizarea interaciunii dintre natur i societate, gsirea acelui nivel ce ar asigura coevoluia
lor. Ultimul moment al acestei strategii este utilizarea ciclurilor nchise, producia fr
deeuri i biotehnologiile. Astzi din deeuri se produce fiecare a treia ton de oel, a patra ton
de hrtie, a cincia ton de metale colorate. Japonezii produc 80% de hrtie pentru ziare din
maculatur.
Problema ecologic se gsete n centrul ateniei i medicilor i este n strns legtur cu
problema ocrotirii sntii. Poluarea mediului nociv acioneaz asupra sntii omului.
Medicii compar problema ecologic cu un aisberg. La suprafa se vede (ceea ce noi tim
despre aciunea nociv) numai o treime, iar dou treimi (ceea ce noi nu tim i consecinele
imprevizibile) se gsesc sub linia de plutire. Ceea ce medicina cunoate despre consecinele
negative a polurii mediului este morbiditatea i mortalitatea sporit a populaiei, unele devieri
fiziologice, biochimice, funcionale de la starea normal i unele stri premorbide. Dar exist un
ir de devieri fiziologice, biochimice, funcionale de la starea normal de o etiologie
necunoscut. Are loc acumularea impuritilor n organe i esuturi ce pot duce la consecine
imprevizibile. Apar grupuri de populaie cu factori de risc social, igienic, genetic sporit.
Orice specie biologic este capabil s supravieuiasc ntr-o ni ecologic foarte
limitat, ntr-o totalitate de condiii i factori a mediului strict determinate. n condiiile
civilizaiei tehnogene posibilitile adaptrii organismului uman la condiiile de via a mediului
nconjurtor sunt aproape de epuizare.Omul trebuie s triasc n armonie cu sine nsi i cu
mediul ambiant. Tot mai des actualmente se vorbete despre ecologia sufletului, ecologia social.
Din aceste considerente abordarea ecologic trebuie s se foloseasc i n medicin. Criza
ecologic duce la schimbri inprevizibile, la apariia bolilor noi ori la manifestera atipic a
bolilor existente. Biotehnologia, bazat pe ingineria genetic, deasemenea poate provoca
consecine neprevzute, la apariia noilor microorganisme ori la schimbarea calitilor microbilor
existeni. Medicina trebuie s optimizeze i relaiile omului cu mediul natural i cel artificial.
Ultimul tot mai mult domin n viaa omului i nu ntotdeauna este compatibil cu biologia
omului.
A treia grup de probleme globale antroposociale sunt nemijlocit legate de om i
existena lui individual. Unii savani consider c exista numai o problem global problema
omului, celelalte depind de ea ori sunt modificri a acestei probleme. Ea se refer la problema
calitilor umane dezvoltarea calitilor morale, intelectuale, asigurarea modului de trai
sntos, dezvoltrii psihice normale .a.
Rezolvarea problemelor globale trebuie s fie pe baza PT, prin formarea unei contiine
globale noi unde prioritate au valorile general-umane. Deasemenea este necesar de a schimba
paradigma moral - de la nencredere, dumnie, violen la dialog, nelegerea reciproc i
colaborare.