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A Mensagem de
Romanos 5,-8
Homens Novos
b45
Prefcio Geral
J. A. Motyer
J. R. W. Stott
Editores da srie
I
Principais Abreviaes e Bibliografia
BJ
fNDICE
iii
Prefcio Geral
.Introduo
..
3
22
3. A libertao da lei
51
4. A vida no Esprito
77
Concluso
101
INTRODUO
INTRODUO
CAPITULO 1
Os frutos (vs. 1 e 2)
Aqui se resume em trs frases os resultados da justificao. Primeiro, "temos paz com Deus, por meio de
nosso Senhor Jesus Cristo" (v. 1). Segundo, "obtivemos
igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos
firmes" (v. 2). Terceiro, "gloriemo-nos na esperana da
glria de Deus" (v. 2b). Estes so os frutos da nossa justificao: paz, graa e glria. Temos paz com Deus, estamos firmes na graa e esperamos na glria.
Ao examinar estes frutos mais de perto, evidente
que tm relao com as trs fases ou tempos da nossa
salvao. "Paz com Deus" fala do efeito imediato da justificao. ramos "inimigos" de Deus (v. 10), porm agora
o perdo de Deus resgatou a antiga inimizade e estamos em
paz com ele. Ento, o efeito imediato da justificao
que a paz acabou com a inimizade.
Em segundo lugar, "a esta graa na qual estamos firmes" fala do efeito contnuo da justificao. Envolve um
estado de graa no qual fomos introduzidos e no qual estamos firmes. Se nos foi permitido entrar na esfera da
graa de Deus, nela tambm continuamos at o dia de
hoje.
Em terceiro lugar, "a glria de Deus" pela qual esperamos, fala do efeito final da justificao. "A glria de
Deus" aqui significa o cu, porque no cu Deus mesmo
ser revelado plenamente (glria na linguagem bblica a
manifestao de Deus). Vamos ver a glria de Deus no
cu, e at participaremos dela, pois seremos semelhantes
a Cristo (l [o 3:2). "A esperana" nossa confiana, nossa
segura expectativa. E esta esperana to segura que j
4
ROMANOS 5:1-11
ROMANOS 5:1-11
que sem este no haveria necessidade de pacincia. Concluindo, a pacincia nasce do sofrimento.
Etapa 2: A pacincia produz experincia ou virtude comprovada. "A pacincia nos faz sair aprovados", diz uma
verso. Aqui o autor se refere condio do que tem sido
posto prova e logo foi aprovado. E a condio que fazia
falta armadura da qual se livrou Davi (no lhe servia
porque nunca a havia "provado", no a havia submetido
prova). No nos chama ateno a maturidade de um
cristo que passou por sofrimento e saiu vencedor?
O sofrimento produz pacincia, e a pacincia, virtude
comprovada.
mos alegria.'
7
'li
ROMANOS 5:1-11
ama deste modo?" E Paulo responde que sabemos pela experincia ntima que temos daquele amor, porque Deus
tem-enchido nossos coraes com seu amor por meio do
Esprito Santo que nos tem dado. A todo crente dado o
.Esprito Santo, e uma de suas atividades consiste em derramar o amor de Deus - no o nosso amor para Deus,
mas o amor dele por ns - para que inunde nossos coraes e nos d a conscincia plena e intensa de que Deus
nos ama. Isto , que "o prprio Esprito testifcacom o
nosso esprito que somos filhos de Deus", como Paulo expressa mais adiante em 8: 16. O Esprito nos assegura que
Deus o Pai celestial que nos ama. O mesmo Esprito infunde esse amor em nossos coraes.
Vale a pena notar a mudana do tempo verbal no
versculo 5: o Esprito Santo nos foi dado (BJ) - (no
gregq:dothentos, particpioaoristo, com referncia a um
fato passado); porm o amor de Deus derramado em
nossos coraes (grego: ekkecutai, tempo perfeito, que se
refere a um fato passado com conseqncias permanentes).
Assim, aprendemos que o Esprito Santo nos foi dado no
momento em que cremos e nos convertemos; e no mesmo
tempo ele inundou nossos coraes com o amor de Deus.
E sabemos que as guas do seu amor no retrocedem. O
Esprito dado uma vez faz nascer em nossos coraes um
constantefluxo do amor divino.
Em resumo, segundo os cinco primeiros versculos os
frutos da justificao so trs: a paz com Deus, que pe
fim inimizade; a graa como um estado no qual permanecemos e, olhando o futuro, a esperana, expectativa de
gozo na confiana da glria de Deus. Esta esperana nasce
do carter que Deus est formando em ns por meio da
experincia do sofrimento, que confirmada pelo testemunho do seu amor que o Esprito Santo nos tem dado.
Em outras palavras" a justificao, que em si umato
momentneo, uma deciso judicial do Deus que nos declara justos em Cristo, nos leva sem dvida a uma relao
permanente com Deus mesmo, compreendida agora pela
palavra "graa", e posteriormente pela palavra "glria".
Consideremos agora os vs. 6 a 11, nos quais se amplia
os ensinamentos sobre os frutos da justificao. Ao unir
os conceitos de paz e esperana, justificao e glorificao
nos vs. 1 a 5, Paulo usou nossos sofrimentos como elos
entre eles. Em contraste nos vs. 6 a 11 so os sofrimentos
e a morte de Cristo que formam este vnculo.
d. A morte de Cristo pelos pecadores
Vejamos o que Paulo nos diz acerca da morte de Jesus.
Nestes versculos a nfase est em que Cristo morreu pelos
que so absolutamente indignos. Os mesmos termos empregados deixam fora qualquer tipo de iluso acerca de
nossa condio. Primeiro, aparecemos como "fracos", incapazes de nos salvar (v. 6). Logo nos chama de "mpios"
(v. 6), por causa da nossa rebeldia contra a autoridade de
Deus. Em terceiro lugar, nos apresenta como "pecadores"
(v. 8), porque no temos andado em justia, por mais elevados que sejam nossos ideais. Por ltimo, o v. 10 nos
qualifica de "inimigos", pela nossa hostilidade para com
Deus. Que quadro mais horrvel e implacvel do homem
pecador! Somos fracassados, rebeldes, inimigos e incapazes de nos salvar por nosso prprio esforo.
Entretanto, a inteno principal desta passagem demonstrar que Jesus Cristo morreu precisamente por pessoas que se achavam nestas condies. Ns mesmos dificilmente morreramos por um justo (v. 7) - por algum
correto em sua conduta - "por um homem de bem talvez
algum se disponha a morrer" (BJ). Porm, "Deus prova
o seu prprio amor para conosco (e o seu enftico em
grego: seu prprio amor, dele unicamente) pelo fato de
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ROMANOS 5:111
<,
11
ROMANOS 5:1-11
temos paz com Deus (v. 1); por ele fomos introduzidos a
esta graa na qual estamos firmes (v; 2); pelo sangue de
Cristo fomos reconciliados (v. 9); por meio da vida de
Cristo seremos salvos finalmente (v. 10); e pelo mesmo
Senhor Jesus Cristo recebemos (uma vez, no passado)
nossa reconciliao. De modo que nos alegramos em Deus
por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, por meio daquele
que obteve para ns bnos que jamais poderemos avaliar em toda a sua extenso.
Se passarmos uma vista na primeira parte do captulo 5, veremos que em ambos os pargrafos (vs. 1-5 e
6-11) o pensamento do apstolo passa da justificao para
a glorificao, do que Deus tem feito por ns ao que ele
ainda far na consumao. Os vs. 1 e 2 reforam este
ponto: "Tendo sido, pois, justificados pela f ... nos gloriamos na esperana da glria de Deus" (BJ), e novamente
(no v. 9): "Quanto mais, ento, agora, justificados por seu
sangue, seremos por ele salvos da ira" (BJ).
Ademais, em ambos os pargrafos Paulo escreve
acerca do amor de Deus sobre o qual se edifica a segurana de nossa salvao final. No h outro motivo de
segurana. No v. 5 declara que o amor de Deus derramado em nossos coraes, e, (no v. 8) proclama que "Deus
prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter
Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores". Se
ns cristos nos atrevemos a dizer, como na verdade o
fazemos, que ao morrer vamos para o cu e que estamos
seguros da salvao final, no porque cremos que somos justos, nem porque sejamos auto-suficientes, mas,
pelo contrrio, porque confiamosno amor inaltervel de
Deus, no amor que jamais poder nos desamparar.
Porm h outro ponto em comum nestes dois pargrafos: cada um fundamenta nossa crena de que Deus
13
14
manos 8:30. Se este seu problema, eu lhe rogo queconfie no Deus que o ama. Olhe a cruz e aceite-a como a prova dada por Deus de que ele o ama. Pea-lhe que continue
inundando o corao por meio do Esprito que vive em
voc. E ento, basta de dvidas e de temores melanclicos!
'Que o imutvel amor de Deus os aniquilel
H. O MEDIADOR DA NOSSA JUSTIFICAO
(5:12-19)
Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou
a todos os homens porque todos pecaram. Porque at ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado no levado
em conta quando no h lei. Entretanto reinou a morte desde
Ado at Moiss, mesmo sobreaquelesqueno pecaram semelhana d transgresso de Ado, o qual prefigurava aquele
que havia de vir. Todavia, no assim o dom gratuito como
a ofensa, porque se pela ofensa de um 56, morreram muitos,
muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa de um s
homem, Jesus Cristo, foi abundante sobre muitos. O dom, entretanto,no como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para a .condenao, mas a graa transcorre de muitas ofensas, para a justificao. Se pela ofensa de um, e por meio de um s, reinou a
morte, muito mais os que recebem a abundncia da. graa e
o dom da justia, reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo. Pois assim como por uma s ojensa veio o
Juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm
por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens
para a justificao que d vida. Porque, como pela' desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores, assim
tambm por meio da obedincia de um s muitos se tornaro
iusto.
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ROMANOS 5:12-19
demonstram o princpio de que muitos podem ser afetados, para o bem ou para o mal, pela ao de uma' s
pessoa.
A historicidade do homem antes de Cristo (vs. 12.14)
Os trs primeiros versculos concentram-se em Ado.
"Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a
morte passou a todos os homens porque todos pecaram"
(v. 12). Esta afirmao reveste-se de suma importncia
porque resume em trs etapas a histria do homem antes
de Cristo. Em primeiro lugar, nos diz que o pecado entrou no mundo por meio de um homem; logo, a morte
entrou no mundo pelo pecado, porque a morte o salrio
do pecado; e finalmente a morte se extendeu a todos os
homens porque todos pecaram (h explicao posterior).
Estas so as trs etapas - o pecado, a morte e a morte
universal - de modo que a atual universalidade da morte
se deve transgresso de um s homem, origem de todas
as demais transgresses humanas.
Nos vs. 13 e 14 se explica com maiores detalhes esta
progresso, desde o pecado de um homem at a morte de
todos. A pena de morte cai hoje sobre todos os homens
no somente porque todos pecaram como Ado, mas
porque todos pecaram em' Ado. Paulo comprova tal situao luz do que sucedia durante o perodo compreendido entre Ado e Moiss, entre a queda do homem e a
promulgao da lei. Durante esse tempo sem dvida o
povo pecou, porm seus pecados no lhe foram levados
em conta porque "o pecado no levado em conta quando no h lei" (v. 13). No entanto, ainda que no houvesse lei, as pessoas morriam; "entretanto reinou a morte
desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no
pecaram semelhana da transgresso de Ado". A lgica
8.
17
ROMANOS.5:12-19
19
mente que um reinado de vida suceda ao reinado da morte, porque segundo o v. 17 no a vida que reina, mas
ns que reinamos em vida. Antes, a morte era nossa
rainha, nos dominava como a sditos, escravizando-nos
debaixo de sua tirania totalitria. No que agora tenhamos
trocado o reino da morte por outro, permanecendo escravos e sditos mesmo que em outro sentido. Totalmente ao
contrrio: uma vez livres do domnio da morte, ns mesmos comeamos a reinar sobre a morte e sobre todos os
inimigos de Deus. Deixamos de ser sditos e chegamos a
ser reis, compartilhando o imprio de Cristo, nosso Rei.
3. A natureza. At aqui temos visto que o ato de Ado
e o de Cristo se diferenciam por motivao e resultados.
Agora o apstolo faz o contraste entre os dois atos em si.
Nos vs. 18 e 19 o paralelo circula sobre o que foi dito
anteriormente, mas aqui enfatiz-se exatamente o que
fizeram Ado e Cristo. Segundo o v. 18, a ofensa de
um s homem trouxe como conseqncia a condenao
para todos, enquanto a justia de um s, Cristo, trouxe
para todos os que esto nele a justificao e a vida. A
transgresso de Ado significou seu fracasso diante da lei
de Deus; a justia de Cristo foi o cumprimento desta lei.
O versculo 19 prossegue: "Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores,
assim tambm por meio da obedincia de um s muitos
se tornaram justos". Eis aqui o contraste claro entre a
natureza dos dois atos: Ado desobedeceu a vontade de
Deus e se afastou da justia; Cristo obedeceu a vontade
de Deus e assim cumpriu toda a justia. Veja Mateus 3: 15
e Filipenses 2:8.
Podemos, ento, resumir brevemente a analogia entre
Ado e Cristo. Quanto motivao de seus atos, Ado
afirmou sua prpria vontade, enquanto que Cristo se sacrificou a si mesmo. Quanto conseqncia de seus atos.
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ROMANOS 5:12-19
O pecado de Ado trouxe a condenao e a morte, enquanto que a justia de Cristo trouxe a justificao e a
vida. Quanto natureza de seus atos, Ado desobedeceu
a lei e Cristo a cumpriu.
Assim, pois, o que nos condena ou nos justifica, quer
estejamos espiritualmente vivos ou mortos, depende da
humanidade qual pertencemos: a antiga humanidade
(instaurada por Ado) ou a nova humanidade (iniciada
por Cristo). E isto, por sua vez, depende de nossa relao
com Ado ou com Cristo. Entendamos isto muito bem:
todos os homens esto em Ado em virtude de nosso
nascimento humano, porm no esto todos em Cristo, j
que somente mediante a f podemos estar em Cristo. Estando em Ado por nascimento, somos condenados e morremos; porm se estamos em Cristo pela f, somos justificados e vivemos.
Desta maneira, e como concluso, reiteramos a meno dos privilgios dos justificados, que encontramos no
incio deste captulo, porque somente em Jesus Cristo e
por meio dele tais privilgios chegam a ser nossos. O v. 1
afirma: "temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor
Jesus Cristo" e o v. 2 "por quem tivemos acesso ... a esta
graa, na qual estamos firmes ... " (BJ). Os trs privilgios dos justificados - a paz, a graa e a glria - no
so dados aos que continuam em Ado, mas somente aos
que esto em Cristo.
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CAPITULO 2
;ROMANOS 5:20,..-6:14
p,.im~i,."
01.(5
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ROMANOS 5:20-6:14
b, A resposta de Paulo
Primeiro passo: O batismo cristo o batismo em Cristo.
Isto o que diz o v. 3: "Ou, porventura, ignorais que todos fomos batizados em Cristo Jesus ... " O fato de se perguntar se o cristo est livre para pecar revela completa
falta de compreenso do que significa ser cristo e do que
o batismo cristo. Um cristo no somente um crente
justificado: uma pessoa que foi unida com Cristo Jesus
de uma maneira viva e pessoal. A mesma justificao, bem
entendida, no uma mera declarao que afeta nosso estado legal sem influir sobre nossa vida. Somos justificados
"em Cristo" (GI 2: 17), e no h possibilidade de ser justificado por meio de Cristo sem estar unido com Cristo, j
que a justificao depende da unio.
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lC,
ROMANOS 5:20-6:14
o batismo o smbolo desta unio com Cristo, porque simboliza que somos lavados do pecado e que recebemos o Esprito Santo; seu significado essencial que nos
unimos com Cristo. Repetidas vezes no Novo Testamento
a preposio que se emprega com o verbo "batizar" no
em (en), mas para (eis). Em seu mandamento final o Senhor ressuscitado disse que devemos batizar as pessoas
para (literalmente) "o nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo". No livro de Atos lemos que os crentes de Samaria e de feso foram batizados "para o nome do Senhor
Jesus" (8: 16; 19:5, traduo literal). Em Glatas 3:27 lse acerca de que "todos os que fostes batizados para Cristo" (literalmente), e aqui em Romanos 6:3 a preposio
exatamente a mesma: "batizados para Cristo Jesus".
De acordo com o Novo Testamento o batismo um
ato realizado de forma visvel. Indica no somente que
Deus nos lava dos pecados e nos d o Esprito Santo, como
tambm por sua pura graa nos situa dentro de Cristo
Jesus. Esta a essncia da vida crist, demonstrada visivelmente por meio do batismo. Com certeza, isto no implica
de maneira nenhuma que o ritual externo do batismo
assegure por si mesmo nossa unio com Cristo. E inconcebvel que o apstolo, depois de dedicar trs captulos
doutrina da justificao somente pela f, mude agora sua
tese, contradizendo-se ao fazer do batismo um meio de
salvao. No acusemos o apstolo Paulo de ser to inconseqente em seu modo de pensar. Quando ele escreve
dizendo que somos "batizados para Cristo Jesus" quer
dizer que esta unio com Cristo, efetuada invisivelmente
pela f, fica demonstrada e selada visivelmente no batismo. Contudo o seu primeiro argumento que ser
cristo implica em uma identificao pessoal e viva com
Cristo, e esta unio com ele se exterioriza de forma visvel em nosso batismo.
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Segundo passo: O batismo "para" Cristo um batismo que nos relaciona com sua morte e ressurreio. " ...
ignorais", diz Paulo (vs. 3-5), "que os que fomos batizados
em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte? Fomos,
pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que,
como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria
do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida.
Porque se fomos unidos com ele na semelhana da sua
morte, certamente o seremos tambm na semelhana da
sua ressurreio". Em resumo, o apstolo diz que ser batizado para Cristo ser batizado em relao sua morte
e ressurreio. O uso do tempo futuro "seremos" (v. 5)
somente indica o que sucede depois de nossa morte com
Cristo; aqui no se faz referncia ressurreio do corpo.
B provvel que estes versculos se refiram ao simbolismo visvel do batismo. Quando se batizava ao ar livre
em algum rio, o candidato abaixava-se at a gua - quer
fosse parcial ou totalmente submergido, no assunto de
maior importncia - e sua imerso total ou parcial parecia um ato de sepultar e logo aps ressuscitar. O batismo daria ento uma expresso teatral sua morte, sepultamento e ressurreio para a vida nova. Em outras palavras, disse C. J. Vaughan em seu comentrio: "Nosso batismo parecido a um funeral". Neste caso segue-se ao
funeral uma ressurreio.
Esta a segunda etapa do argumento do apstolo: o
cristo foi unido com Cristo em sua morte e sua ressurreio, interiormente pela f, exteriormente pelo batismo. B
inadequado pensar que estamos unidos com Cristo em um
sentido vago e geral; devemos ser mais especficos. O
Cristo com quem fomos identificados e unidos no outro
seno o Cristo que morreu e ressuscitou, de modo que ao
nos unirmos com Cristo de fato temos participado de ma-
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Um
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que se relacionam o pecado e a morte na Bblia, a ligao essencial entre eles que a morte a pena para
o pecado. Isto est em toda a Bblia desde o segundo captulo de Gnesis, onde lemos que Deus disse: "No dia em
que dele comeres (e portanto pecares)... certamente
morrers", at os ltimos captulos do Apocalipse, nos
quais se revela o terrvel destino dos pecadores sob o
nome de "a segunda morte". A conexo que h nas Escrituras entre pecado e morte a mesma de uma ofensa e sua
justa recompensa. Outros exemplos disto se encontram na
epstola aos Romanos; em 1:32 se fala do decreto de Deus
pelo qual aqueles que pecam so "dignos de morte" (BJ);
e em 6:23 lemos: "o salrio do pecado a morte". Esta ,
portanto, a maneira que se deve entender a linguagem
acerca da morte, e este o sentido que tem a morte tanto
em relao a Cristo como em relao aos cristos.
O versculo 10 do captulo 6 diz: "Pois, quanto a ter
morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado".
O que significa isto? Uma s coisa: que Cristo morreu
para o pecado quanto sofreu o castigo do pecado. Ele
morreu por nossos pecados, carregando-os em sua prpria
pessoa inocente e santa. Carregou nossos pecados e sua
justa recompensa. A morte de Jesus foi o pagamento pelo
pecado, nosso pecado: cumpriu a sentena, pagou a pena
e aceitou a conseqncia. Tudo isto o fez de uma s vez
e para sempre, e portanto o pecado j no tem direito
algum sobre Cristo. E ele ressuscitou dos mortos para demonstrar sua perfeita ao como portador de nossos pecados, e agora vive para sempre com Deus.
Se neste sentido' que Cristo morreu para o pecado, ns tambm, unidos a Cristo, fomos mortos para o
pecado neste mesmo sentido. Isto , morremos para o
pecado porque em Cristo sofremos o castigo pelo pecado.
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E a conseqncia que nossa velha vida terminou, e comeou uma nova vida.
Poder-se-ia pensar que incorreto dizer que ns levamos a pena de nossos pecados em Cristo, j que no
podemos morrer para livrar-nos da conseqncia de nossos
prprios pecados; somente Cristo o fez. Inclusive se tem
sugerido que esta seria uma forma sutil de justificao pelas obras, porm isto no verdade. Naturalmente
o sacrifcio de Cristo ao carregar nossos pecados foi
nico, e impossvel que compartilhemos com ele esta
carga, mas verdade que compartilhamos os benefcios
de seu ato por estarmos, em Cristo. A expresso neotestamentria desta verdade no somente diz que Cristo
morreu por ns como tambm diz que ns morremos nele.
Por exemplo, Paulo argumenta: "Um morreu por todos,
logo todos morreram", isto , nele (2 Co 5: 14).
Voltemos agora ao versculo 6, que fala de nossa
morte indicando trs vantagens entrelaadas por ser a terceira fruto da segunda e esta fruto da primeira. Quero
apresent-las da seguinte forma: 1) sabemos que nosso
velho homem foi crucificado juntamente com ele; 2) para
que o corpo do pecado seja destrudo; 3) a fim de que de
agora em diante j no sirvamos mais ao pecado.
A etapa final est clara: a fim de que no sirvamos
mais ao pecado. Sem dvida isto o que almejamos: libertar-nos da escravido e da tirania do pecado. J que isto
est mencionado no final do v. 6, necessrio examinar
antes as duas etapas prvias que 'conduzem a esta libertao. A primeira etapa se chama a crucificao do velho
homem; e a segunda, dependente da primeira, a destruio do corpo do pecado. Alm disto, nos dito que "foi
crucificado com ele o nosso velho homem para que o
corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado
como escravos".
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..
segundo lugar, para que nossa velha natureza fosse despojada de seu poder, e isto se fez para que, em terceiro lugar,
no permanecssemos j escravizados pelo pecado.
Agora enfrentamos a seguinte pergunta: como pode
esta crucificao com Cristo proporcionar uma superao
da velha natureza, e ento uma libertao da escravido
do pecado? O v. 7 tem a resposta: "Quem morreu, justificado est do pecado". Este vocbulo "justificado" ocorre
quinze vezes em Romanos e vinte e cinco vezes no Novo
Testamento, sempre.com o mesmo sentido.
A nica maneira de ser justificado do pecado receber a paga pelo pecado; a nica escapatria cumprir
sua sentena. Encontramos uma ilustrao na administrao da justia civil: como pode ser justificado um homem acusado de um crime e cuja sentena um perodo
de encarceramento? Existe uma s maneira: ir ao crcere
e pagar a penalidade de seu crime. Uma vez que tenha
cumprido sua condenao no presdio, pode abandonar o
crcere justificado. J no precisa andar com medo da polcia, da lei nem dos juzes. A 'lei j no tem nada contra
ele porque ele pagou a penalidade de sua infrao. Havendo cumprido sua condenao est justificado de seu pecado.
O mesmo princpio vlido se a penalidade a morte. No h~ escapatria nem justificao sem cumprir a
condenao. Neste caso pode-se responder que pagar a
penalidade no escapatria alguma, o que seria correto
se somente falssemos da pena capital na terra. Uma vez
que um homicida seja morto (onde se pratica a pena
capital) est acabada sua vida na terra. No pode
voltar a viver justificado como aquele homem que
cumpriu sua pena em presdio. Porm o que maravilhoso na justificao crist que nossa morte segue-se uma
ressurreio que nos permite viver a vida de quem foi
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Qual a base desta exortao? Qual a razo fundamental para nos entregarmos a Deus e no ao pecado?
A resposta : estamos vivos, no mais mortos! Morremos
para o pecado e ressuscitamos para Deus, de modo que
no podemos nos entregar ao pecado, temos de nos entregar a Deus. No irresistvel a.lgica desta seqncia?
Porque estamos vivos e no mais mortos, o pecado no ser nosso senhor, nem tampouco tem direito algum a s-lo..
j que agora no estamos "debaixo da lei, e, sim, da graa"
(v. 14). Em sua graa, Deus nos justificou em Cristo,
que pagou a penalidade do pecado e cumpriu com as
exigncias da lei. Portanto, nem o pecado nem a lei tm,
direito sobre ns. Fomos resgatados de sua tirania e mudamos de dono. A nossa situao totalmente nova. J no
somos mais presos da lei, mas filhos de Deus e protegidos
pela sua graa, por causa de nossa unio com Jesus Cristo.
O fato de saber que estamos debaixo da graa, e no
debaixo da lei, no nos estimula a continuar no pecado
para que a graa abunde, mas nos ajuda a cortar todos os
nossos laos com o mundo, com a carne e com o diabo.
Pela graa j abrimos um novo volume de nossa biografia.
No podemos voltar ao primeiro que j terminou! Pela
graa estamos vivos e no mais mortos; no podemos voltar vida antiga para a qual morremos!
11. SERVOS DE DEUS (6: 1523)
E da? Havemos de pecar porque no estamos debaixo da lei,
e, sim, da graa? De modo nenhum. No sabeis que daquele
a quem vos ofereceis como servos para obedincia, desse mesmo a quem obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte, ou da obedincia para a justia? Mas graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, contudo viestes a obedecer
de corao forma de doutrina a que fostes entregues; e, uma
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47'
moral, enquanto que a servido a Deus conduz a um glorioso processo de santificao moral. Cada tipo de servido tem um desenvolvimento inevitvel. No primeiro,
vamos de bem para melhor, no outro vamos de mal a
pior.
3. Seu trmino (vs. 20-22). "Quando reis escravos
do pecado. .. que fruto colhestes ento daquelas coisas
de que agora nos envergonhais?" (BJ). No pode haver
nenhuma resposta positiva a esta pergunta porque "o fim
delas a morte". A seguir Paulo continua: "Mas agora ... postos a servio de Deus, tendes vosso fruto para a
santificao e, como desfecho, a vida eterna" (BJ). Em
seguida, o v. 23 resume tudo: o pecado nos d o pagamento merecido, isto , a morte; pelo contrrio, Deus nos
outorga a ddiva que no merecemos, a vida eterna.
Aqui se apresentam duas vidas totalmente distantes
e mutuamente opostas: a vida do antigo eu e a vida do
novo eu. So os dois caminhos mencionados por Jesus, o
largo que leva destruio e o estreito que leva vida.
Paulo fala em termos de servido: por nascimento somos
escravos do pecado; pela graa e pela f chegamos a ser
servos de Deus. A escravido do pecado traz como nico
fruto uma constante deteriorao moral e ao final a morte;
a servido a Deus rende o valiosssimo fruto da santificao e ao final a vida eterna. Em resumo, o argumento
deste pargrafo que nossa converso - o ato de entrega a Deus - leva condio de servo e toda servido implica em obedincia.
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Concluso
"Permaneeeremos no pecado?" Esta a pergunta que encabea as duas partes deste captulo; ela foi formulada
pelos opositores de Paulo com a inteno de fazer desacreditada sua mensagem, e continua sendo formulada at hoje
pelos inimigos do evangelho. Com freqncia. o maior
inimigo do evangelho, Satans mesmo, sussurra a mesma
pergunta em nossos ouvidos, procurando seduzir-nos para
que caiamos em pecado. Tal como perguntou a Eva no
jardim: "E assim que Deus disse ... ?", assim insinua em
nossos ouvidos: "Por que no continuar pecando? Ainda
mais agora que voc est debaixo da graa, Deus vai lhe
perdoar".
Quando acontecer isto, como vamos contestar ao
diabo? Devemos comear com uma negativa indignada e
forte: "De modo nenhum!" Porm logo devemos ir mais
alm e fundamentar esta negativa com uma razo. Porque
existe uma razo slida, lgica e irrefutvel pela qual devem ser repudiadas as insinuaes sutis do diabo. E isto
de suma importncia, porque assim integramos nossa
experincia de cada dia esta grandiosa teologia.
Qual , pois, a razo que devemos apresentar ao revidar as tentaes do diabo? A base est no que somos,
isto , que estamos unidos com Cristo (vs. 1-14) e somos
servos de Deus (vs. 15-23). Fomos unidos com Cristo,
pelo menos de maneira externa e visvel, por meio do batismo. Fizemo-nos servos de Deus por meio da entrega
de ns mesmos mediante a f. D-se mais nfase ao batismo externo ou f interior, a concluso a mesma: que
nossa converso crist trouxe esta conseqncia, a de nos
unirmos com Cristo e sermos servos de Deus. Isto o que
cada um de ns : um com Cristo e servo de Deus.
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50
CAPITULO 3
Introduo
O terceiro grande privilgio do crente, exposto em Romanos 7, a libertao da lei.
Porm algum pode questionar: possvel que se
considere como um privilgio cristo a libertao da lei?
Acaso a lei no era .de Deus, e uma das riquezas mais
apreciadas dos judeus? Em Romanos 9:4 "a promulgao
da lei" se inclui entre os favores especiais concedidos a
Israel. Falar da lei com desprezo, ou regozijar-se por ser
liberto dela como privilgio cristo pareceriam blasfmia
aos ouvidos judaicos. Os fariseus se indignaram contra
Jesus porque o consideravam transgressor da lei, e a multido judia ajuntada no recinto do templo quase conseguiu matar Paulo porque estava convencida de que ele
"ensinava todos a ser contra o povo, contra a lei e contra
este lugar" (At 21:28).
Qual foi, pois, a atitude de Paulo diante da lei? Duas
vezes ele afirmou em Romanos 6 que os cristos no esto
"debaixo da lei, e, sim, da graa" (vs. 14-15). Semelhante
afirmao deveria parecer revolucionria a seus leitores.
Que queria dizer com isto? Que a santa lei de Deus j havia sido revogada? Que os cristos poderiam desconhecla sem culpabilidade? Ou a lei teria algum lugar permanente na vida crist?
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A LIBERTAO DA LEI
ROMANOS 7:1-8:4
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A liBERTAO DA LEI
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ROMANOS 7:1..6
la; e aos vs. 7:14 - 8:4, "a justia da lei", porque esta a
que se cumpre no crente dirigido pelo Esprito e obediente lei.
I. A SEVERIDADE DA LEI (7:1-6)
Porventura ignorais, irmos, pois falo aos que conhecem a lei,
que a lei tem domnio sobre o homem toda a sua vida? Ora,
a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele
vive; mas, se o mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal. De sorte que ser considerada adltera se, vivendo ainda o marido, unir-se com outro homem; porm, se morrer o
marido, star livre da lei, e no ser adltera se contrair novas npcias. Assim, meus irmos, tambm v6s morrestes relativamente lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os mortos,
e deste modo frutifiquemos para Deus. Porque, quando viviamos segundo a carne, as paixes pecaminosas postas em realce
pela lei, operavam em nossos membros a fim de frutificarem
para a morte. Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos
para aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos
em novidade de esprito e no na caducidade da letra.
A LIBERTAO DA LEI
:&OMANOS7:1-6
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A LIBERTAO DA LEI
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ROMANOS 7:7-13
A LIBERTAO DA LEI
a morte". Agora defende a lei contra uma crtica injusta, a qual, aparentemente, ele mesmo se exps. Observemos as perguntas nos vs. 7 e 13: "Que diremos pois? E
a lei pecado?" (v. 7) e "o bom (isto , a lei) se me tomou
em morte?" (v. 13). Em outras palavras, a lei de Deus
responsvel pelo meu pecado e minha morte? Vamos
considerar estas duas perguntas e as respostas que lhes d
Paulo.
a. A lei pecado? (vs, 7-12)
Sim, necessrio que sejamos libertados da lei a fim de
produzir fruto para Deus (v. 4); isto no implica que a lei
seja responsvel por nossa conduta pecaminosa? Paulo
responde com uma negativa categrica: "De maneira nenhuma!" E em seguida demonstra nos versculos que se seguem a relao entre a lei e o pecado. A lei, diz Paulo, no
cria o pecado; se algum pecador, no culpa da lei. A
relao entre o pecado e a lei tem trs aspectos.
1. A lei revela o pecado. Versculo 7: "Mas eu no
teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei;
pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera:
No cobiars". Igualmente, no captulo 3:20: "em
razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado".
2. A lei provoca o pecado. No s o expe, como
tambm o estimula e o desperta, como j vimos no v. 5.
Versculo 8: "Mas o pecado, tomando ocasio (esta palavra em grego refere-se a uma base militar de onde
se lana a ofensiva) pelo mandamento, despertou em
mim ... " Isto o que faz a lei; com efeito, provoca-nos
para que pequemos. Esta nossa experincia com a lei se
conhece na vida diria; qualquer motorista, por exemplo, est familiarizado com as indicaes que dizem: "Reduza a velocidade". Se no me engano, nossa reao in-
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ROMANOS 7:713
A UBERTAO DA LEI
ROMANOS 7:14-8:4
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A LIBERTAO DA LEI
Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado. A
fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns que no
andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito.
ROMANOS 7:14-8:4
A presena dessas duas mudanas assinaladas parece sugerir que o que Paulo apresenta nos vs. 7~ 13 sua
vida antes de ser convertido, e nos vs. 14ss., sua vida
como cristo. Alguns comentaristas desde os mais antigos
tm resistido a esta interpretao. No concebem que um
cristo, e muito menos um cristo maduro como Paulo,
pudesse apresentar sua experincia crist em termos de
um conflito to intenso, e alm disso um conflito que ele
se encontra incapaz de vencer. Por esse motivo alegam que
este pargrafo deve referir-se ao conflito de Paulo antes
de ser cristo.
Sem dvida h dois lados no auto-retrato de Paulo
neste pargrafo (v. 14), os quais conduziram os Reformadores, e a maioria dos comentaristas reformados desde
ento, convico de que estes versculos so nada menos
que o auto-retrato do cristo Paulo. O primeiro lado a
opinio que Paulo tem de si mesmo, e o segundo sua opinio da lei.
1. O que dizia Paulo de si mesmo? Versculo 18:
"Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no
habita bem nenhum". Versculo 24: "Desventurado homem que sou!" - e ento d um grito de socorro.
Quem, seno o cristo maduro, pensa e fala de si mesmo
desta maneira? O no-cristo se caracteriza pelo sentido
de justia prpria, o que no lhe permite reconhecer-se
como pobre miservel. Por outro lado o crente imaturo se
caracteriza por sua autoconfiana, e no pergunta quem o
vai livrar. S o crente maduro chega a conhecer a averso
a si mesmo e a desesperana prpria. E ele que reconhece
nitidamente que em sua carne no h nada bom. E ele
quem reconhece sua misria e com f reclama libertao.
Desta maneira, pois, pensa Paulo de si mesmo.
2. O que pensa Paulo da lei? Em primeiro lugar,
ele diz que a lei de Deus "boa" (v. 16), e a chama "o
65
A LIBERTAO DA LEI
bem que prefiro" (v. 19). Isto , reconhece que a lei boa
em si, e com todo seu ser almeja obedec-la, Outra vez, no
v. 22, ele diz: "no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus". Sem dvida esta no a linguagem
que usaria um no-cristo. A atitude deste diante da lei
est em Romanos 8:7:"0 pendor da carne (nossa natureza humana no redimida) inimizade contra Deus, pois
no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar".
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ROMANOS 7:14-8:4
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CAPITULO 4
A VIDA NO ESPRITO
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ROMANOS 8:5-27
A VIDA NO ESPRITO
ou das coisas do Esprito. Trata-se de nossas preocupaes, das ambies que nos movem e dos interesses que
nos absorvem, de como ocupamos nosso tempo, dinheiro
e energias, das coisas s quais nos dedicamos. Ao examinar tudo isto, sabemos com segurana onde est posta a
nossa mente.
O v. 6d o resultado destas duas mentalidades: "o
pendor da carne d para a morte". Observemos que a frase no "ser a morte" mas "d para a morte" agora, porque ele conduz ao pecado e portanto separao de Deus
que a morte. Mas, "o (pendor) do Esprito (d) para
a vida ... ", agora, porque conduz santidade e portanto
. comunho constante com Deus que a vida. Alm do
mais, no traz somente vida, mas tambm paz: paz com
Deus, que vida; e paz dentro de ns mesmos, integrao
e harmonia. Muitos de ns buscaramos a santidade com
maior ansiedade e entusiasmo se estivssemos convencidos de que o caminho da santidade o caminho da paz
alm de ser o caminho da vida. No cabe nenhuma dvida de que assim; por nenhum outro caminho se consegue vida e paz.
Em contraste, o ocupar-se da carne traz a morte e a
guerra, conforme os vs. 7 e 8: "Por isso o pendor da carne
inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de
Deus, nem mesmo pode estar. Portanto os que esto na
carne no podem agradar a Deus". No podem agradar
a Deus, porque a nica maneira de agrad-lo submeterse sua lei e obedec-la. Pois bem, a mente carnal inimiga da lei de Deus e no quer submeter-se a ela, enquanto a mente guiada pelo Esprito amiga da lei de
Deus e se regozija com ela.
Aqui se apresentam duas categorias de pessoas (as
que esto na carne e as que esto no Esprito), que tm
duas mentalidades ou disposies (chamadas a mente car-
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R.OMANOS 8:5-27
nal e a mente do Esprito), as quais levam a dois modos de c~nduta (o andar conforme a carne e o andar conforme o Esprito), e terminam em dois estados espirituais
(a morte e a vida). Se estamos na carne nos ocupamos das
coisas da carne, andamos conforme a carne e em conseqncia morremos. Porm se estamos no Esprito, andamos conforme o Esprito e conseqentemente vivemos. O
que somos orienta como pensamos; o modo como pensa- .
mos determina como nos conduzimos; e o modo como nos
conduzimos expressa nossa relao com Deus: a morte
ou a vida. Novamente vemos o quanto depende de nossa
mente, onde a colocamos, como a ocupamos e sobre o que
enfocamos e concentramos suas energias.
Com isto chegamos ao v. 9; nele que o apstolo
aplica a seus leitores de forma pessoal as verdades at
aqui expostas em termos gerais. O v. 8 diz: "os que esto
na carne no podem agradar a Deus", e logo em seguida:
"Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de
fato o Esprito de Deus habita em vs. E se algum no
tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele". Observemos
os sinnimos empregados neste versculo: primeiro "o Esprito de Deus" e "o Esprito de Cristo"; a seguir: "mas
(estais) no Esprito" e "o Esprito de Deus habita em vs".
So duas maneiras de expressar a mesma experincia. Em
terceiro lugar, a mesma coisa ter o Esprito habitando
em ns e ten Cristo morando em ns (vs. 9 elO).
Alm do ensino atravs dos sinnimos, o V. 9 de
grande importncia, pois nos diz claramente que a caracterstica que melhor distingue o verdadeiro cristo, diferenciando-o de todos os no-cristos, que o Esprito Santo vive nele. Duas vezes no captulo 7, nos vs. 17 e 20,
o apstolo fala do "pecado que habita em mim", porm
agora fala do Esprito que habita em ns. O pecado arraigado no nosso interior a herana de todos os filhos de
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A VIDA NO ESPIRITO
Ado. O grande privilgio dos filhos de Deus ter o Esprito que mora neles para contradizer e dominar o pecado interior. "E se algum no tem o Esprito de Cristo,
esse tal no dele".
Os vs. 10 e 11 indicam a grande conseqncia de
termos o Esprito habitando em ns. Ambos comeam com
uma frase condicional (v. 10): "Se ... Cristo est em ns";
(v. 11): "Se habita em ns o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos ... " Qual o resultado de
ter Cristo em ns, por meio de seu Esprito? A resposta
: "a vida" - vida para nossos espritos agora e vida para
nossos corpos no final - porque o Esprito Santo o
Esprito de vida. Ele o Senhor, que d a vida. Assim o
versculo 10 diz: "Se, porm, Cristo est em vs, o corpo,
na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vida por causa da justia". Isto , mesmo que nossos
corpos tendam para a morte, sendo mortais, nossos espritos vivem, porque o Esprito Santo lhes deu vida. A
conseqncia do pecado de Ado nos faz morrer fisicamente; pela justia de Cristo vivemos espiritualmente.
Mesmo que atualmente apenas os nossos espritos
vivam (pois nossos corpos mortais ho de morrer), no dia
final nossos corpos vivero. Versculo 11: "Se habita em
ns o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os
mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm os vosso: corpos mortais, por meio do seu Esprito que em vs habita". Aqui
h referncia s trs pessoas da Trindade: o Deus que levantou a Cristo dos mortos, levantar-nos- em nossos
corpos. Por qu? Porque o Esprito habita neles e assim
os santifica. Como? Pelo poder do mesmo Esprito que
vive neles. Pois bem, o Esprito Santo que j vivificou
nossos espritos, no final vivificar tambm nossos corpos.
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ROMANOS 8:5-27
A VIDA NO ESPIRITO
que fazer morrer as obras do corpo, de modo que possamos continuar vivendo a vida que o Esprito nos tem dado.
Considerando todo o pargrafo h pouco comentado
podemos apreciar a progresso no pensamento do apstolo. Baseia-se em que h duas categorias de pessoas: as
que esto na carne (as no regeneradas) e as que esto
no Esprito (as regeneradas). Dirigindo-se aos romanos
Paulo diz: agora vocs pertencem segunda categoria.
No esto na carne, mas no Esprito, e conforme creio,
o Esprito de Deus vive em vocs (v. 9). Alm disso,
porque Cristo vive em vocs por seu Esprito, vocs esto
vivos (v. 10).
Estes dois fatos encerram a realidade: temos o Esprito Santo vivendo em ns, e em conseqncia nossos espritos esto vivos porque o Esprito os vivificou. De fato,
pois, somos devedores (devido ao que somos) no carne, mas ao Esprito. Temos a mais sria obrigao de ser
o que somos, de conformar nossa conduta com nosso carter, de no fazer nada que tenha resultados inconseqentes com a vida do Esprito em ns, mas devemos cuidar
desta vida e cultiv-la.
Para sermos mais exatos, se quisermos ser retos e
cancelar a nossa dvida, nos encontraremos envolvidos em
dois processos. Em termos teolgicos estes se chamam
mortificao e aspirao, e significam a atitude correta
que se h de adotar respectivamente diante da carne e
diante do Esprito. Devemos fazer morrer as obras do
corpo ou da carne, o que a mortificao, e devemos
pr nossos olhos nas coisas do Esprito, o que a aspirao.
A mortificao, ou seja, o fazer morrer pelo poder
do Esprito as obras do corpo, expressa o desprezo absoluto de todas as prticas que reconhecemos como ms;
um arrependimento dirio, deixando todos os pecados
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- - - - - - - - - - -- -_. __ .. - ._.
...
ROMANOS 8:5-27
reconhecidos em ns, como: hbitos, prticas, associaes ou pensamentos; "arrancando os olhos" ou "cortando
as mos ou os ps", se a tentao nos assalta por meio do
que vemos, ou fazemos, ou por onde vamos. A nica atitude que devemos adotar diante da carne mat-la.
A aspirao, ou seja, o ocupar-nos das coisas do Esprito, ~ a inteira dedicao de ns mesmos, de pensamentos, de energias e de ambies, a "tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que
puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama"
(cf. Fp 4:8). Isto inclui o uso assduo dos "meios da graa", tais como a orao, a leitura da Bblia, a comunho
entre cristos, a adorao, a Santa Ceia do Senhor, e outros. Tudo isto parte essencial do ocupar-nos das coisas
do Esprito. Tanto a mortificao como a aspirao se
expressam com verbos em tempo presente porque soatitudes a serem adotadas e mantidas constante e permanentemente. Vez aps vez devemos continuar fazendo
morrer as obras do corpo. (''Se algum quer vir aps mim,
a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-me"
Lc 9:23). Vez aps vez devemos continuar colocando
nossa mente nas coisas do Esprito. H ainda outra coisa
em comum entre a mortificao e a aspirao: ambas tm
o segredo da vida em seu sentido mais pleno. No h vida
verdadeira sem a morte chamada mortificao, nem o h
sem a disciplina chamada aspirao. Enquanto fazemos
morrer as obras do corpo, viveremos (v. 13); enquanto
pomos nossos olhos nas coisas do Esprito, encontramos
vida e paz (v. 6). De modo que o Esprito Santo domina
nossa carne medida que a mortificamos, e medida que
pomos nossa mente nas coisas do Esprito.
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A VIDA NO ESPRITO
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ROMANOS 8:5-27
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A VIDA NO ESP1RITO
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A VIDA NO ESPIRITO
ROMANOS 8:5-27
A VIDA NO ESPRITO
H vezes quando os cristos, por no saber orar compalavras, gemem sem falar nada. Um comentarista observou" que s vezes a intensidade de nossos desejos nos faz
calar a voz. Tambm h momentos em que nos sentimos
to carregados por nossa fragilidade ou por nosso pecado
que somente temos capacidade de gemer. Estes suspiros
ou gemidos sem a articulao, nica expresso dos desejos mais profundos, no devem ser desapreciados, nem
precisamos buscar palavras com as quais possamos exterioriz-los, porque quando gememos desta maneira, deixando sair nossos desejos inexpressados, o Esprito Santo
mesmo quem intercede por ns, inspirando estes gemidos.
No devemos sentir-nos envergonhados de tais oraes
sem palavras. Deus Pai compreende os rogos suspirados,
que no se podem expressar, j que ele examina nossos
coraes e l nossos pensamentos. Ele sabe tambm qual
a inteno do Esprito, porque o Esprito Santo sempre
pede conforme a vontade de Deus. Desta maneira o Pai
que est no cu recebe as splicas que so impulsionadas
pelo Esprito em nossos coraes. Estas so, ento, as quatro atividades que o Esprito Santo realiza em sua graa:
domina nossa carne, d testemunho de nossa adoo, assegura nossa herana e ajuda nossa fraqueza na orao.
11. O INVENC1VEL PROPSITO DIVINO
(8:28-39)
Sabemos que todas as cousas cooperam para o bem daqueles
que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu
propsito. Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm
os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho,
a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E
aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses
tambm glorificou. Que diremos, pois, vista destas cousas?
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ROMANOS 8:28-39
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A VIDA NO ESPRITO
ROMANOS 8:28-39
dincia (que evidencia a salvao), e da f (que a apropria), j que um ato espontneo do favor de Deus, que
desde a eternidade prev todas suas obras e as ordena
de antemo". Observemos tambm que o propsito da
predestinao divina no o de mostrar uma preferncia
injusta, mas santidade, semelhana de Cristo. que ns
sejamos feitos conforme a imagem de seu Filho, para que
ele seja o primognito entre muitos irmos. Assim como
no princpio Deus criou o homem sua prpria imagem
por um ato de graa soberana, da mesma maneira Deus
predestinou homens para serem feitos conforme a imagem
de seu Filho, tambm por um ato de graa soberana.
3 e 4. Ele chamou e justificou.' O chamado de Deus
a concretizao histrica de sua predestinao eterna.
Aqueles que Deus chama a si, respondem com f a seu
chamado, e aqueles que assim crem, Deus os justifica,
aceitando-os em Cristo como sendo dele mesmo.
5. Ele glorificou, ressuscitando e levando ao cu
aqueles que ele havia predestinado, chamado e justificado. D-lhes corpos novos num mundo novo. Omite-se
o processo de santificao nesta srie; porm, como diz o
professor F. F. Bruce, est implcito na glorificao: "A
primeira fase da glria a santificao, e quando esta for
completa conheceremos a glria em sua plenitude". Tal
a certeza sobre esta etapa final da glorificao, que se
emprega o tempo aoristo para express-la, como se j
houvesse passado, como em outras etapas. 11 chamado
"tempo passado proftico".
'
Eis aqui a srie de cinco afirmaes inegveis, como
uma cadeia de cinco elos inquebrveis: "aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou. .. aos que predestinou a esses tambm chamou; e aos que chamou,
a esses tambm justificou, e aos que justificou, a esses
tambm glorificou". Aqui nos apresentada a atividade
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A VIDA NO ESPRITO
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ROMANOS 8 :28-39
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ROMANOS 8:28-39
A VIDA NO ESPRITO
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CONCLUSO
CONCLUSO
Finalmente, sabemos que nada pode impedir a realizao do eterno propsito de Deus para ns, nem separar-nos de seu infalvel amor em Cristo. Um dos maiores
privilgios do cristo conhecer esta. segurana absoluta
em meio s vicissitudes da vida.
Essas vicissitudes so muitas; h tribulaes produzidas por um mundo hostil e no-cristo. Entre elas est
a carne, a natureza cada que permanece nos regenerados,
"o pecado que habita em mim", que persegue nossos passos, fazendo-nos lamentar nossa misria e clamar por libertao. Tambm esto os sofrimentos dos quais participamos como parte da criao inteira que geme com dores
de parto. Pois bem, nossos problemas permanentes so as
perseguies externas, a corrupo moral interior, a fragilidade fsica, das quais no nos libertamos apesar de
todos os nossos privilgios como cristos. '
Gozar de privilgios cristos no nos livra dessas provas, nem nos exime de obrigaes, pelo contrrio: "somos
devedores" (8: 12). Unidos com Cristo em sua morte e ressurreio, devemos viver a nova vida para a qual ressuscitamos. Havendo nos entregado a Deus como seus escravos,
devemos obedec-lo.' Havendo recebido o Esprito, devemos andar conforme o Esprito. Havendo recebido vida,
devemos fazer morrer tudo que esteja em desacordo com
ela.
Portanto, quanto mais claramente compreendermos a
grandeza de nossos privilgios cristos como homens
novos, maior ser a nossa obrigao de viver de acordo
com a nossa situao, "em novidade de vida", e mais ardente ser o nosso desejo de faz-lo.
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----_.~~~-
Derek Kidner
Salmos 42-51 -
algo mais profundo do que a injustia da estrutura econmica, e prope ento uma soluo ainda mais radical. Escreve acerca de nada menos do que uma nova criao.
A Mensagem de 1 Corntios -
David Prior
(em preparao)
A Mensagem de Glatas -
A Mensagem de 2 Timteo -
(Tu, Porm) - J. R. W.
Stott
O nosso tempo um tempo de confuso teolgica e moral,
e at mesmo de apostasia. O apstolo nos exorta, tal como
o fez a Timteo, a sermos fortes, corajosos e perseverantes.
A Mensagem de Apocalipse -
Michael Wilcock