Tnarul i Ortodoxia-ntre supravieuire i identitate

Bun seara i bine ai venit la o nou conferin ASCOR; vom

ncepe ca de obicei, printr-o rugciune ...
mprate ceresc...
Pentru nceput, dorim s ne cerem scuze pentru faptul c invitatul din seara
aceasta, i anume Pr. Prof. Viorel Holbea de la Facultatea de Teologie din Bucureti,
nu a putut s fie n aceast sear ntre noi s susina conferina. Ne pare sincer ru i
nou, ca organizatori, pentru c nu a reuit parintele s vin n aceast sear la Iai,
dar n acelai timp, avem o mare bucurie, pentru c ntr-un timp foarte scurt ne-a
ajutat Dumnezeu ca s-l avem ca invitat pe Printele Diacon Sorin Mihalache, asistent
la Catedra de Teologie Moral de la Facultatea de Teologie din Iai.
Tema conferinei din aceast sear este Tnarul i Ortodoxia-ntre
supravieuire i identitate.
nainte de a da cuvntul printelui, am dori s amintim cteva lucruri despre
invitatul din aceast sear. Acum, sigur, dac ar fi sa vorbim despre bogata experient
a printelui, ar nsemna s terminm conferina din aceast sear nainte de a-i da
ocazia invitatului s spun ceva referitor la tem. i atunci, vom aminti doar cteva
dintre ele: n prezent, printele este doctoand la Facultatea de Filosofie a Universitii
Alexandru Ioan Cuza din Iai, domeniul Ontologie i Metafizica- tema Ontologia
Persoanei. n perioada 2005-2007 a absolvit studiile de Master la Facultatea de
Teologie Ortodoxa Dumitru Staniloae din Iai, domeniul Teologie Sistematic,
modulul Teologie Biblic si Sistematic. n perioada 2003-2005 parintele a absolvit
studiile de Master in Fizica Teoretica la Facultatea de Fizica Universitatea Alexandru
Ioan Cuza. n perioada 2001-2003 a fcut studiile de Master n Psihologie, n perioada
2000-2002, studii de Master in Filosofie; in 2002 a devenit liceniat in Teologie
Ortodox i n anul 1998, liceniat la Facultatea de Matematic- Universitatea
Alexandru Ioan Cuza din Iai.
Aa cum am spus, nu vom aminti ntreaga experien, dar vrem s mai
mentionm doua lucruri i anume, faptul c n perioada 1992-1993 printele a fost
secretar executiv al Asociaiei Studenilor Cretini Ortodocsi Roamni, filiala Iai, iar
n perioada 1993-1997, a fost preedinte al acestei Asociaii.
Acum dorim, ca n aceast sear s druiasc Dumnezeu printelui cuvnt
cu putere mult i fiecare dintre noi, primind acest cuvnt, s ne ntoarcem mai
ndreptati la casele noastre, aa cum spune cuvntul Evangheliei; aceast putere a

cuvntului s o primim n inimile noastre si s se transforme ntr-o putere lucrtoare,

care sa ne ajute sa mplinim cu fapta ceea ce ni se va da s cunoatem prin cuvnt.
i...a vrea s mai spun un singur lucru: rspunsurile care se vor da n aceast sear
vor fi pe msura cautrilor noastre, pentru c fiecare dintre noi cutam ceva i pentru
toate problemele noastre, n msura n care ne dorim, putem afla rspuns i putem
primi ndrumare pentru a ti cum s ne pregtim spre a fi partai la Bucuria Nasterii
Mantuitorului Nostru Iisus Hristos. Acum vom da cuvantul printelui.
Mulumesc pentru invitaie; n primul rnd, mi cer scuze c n seara asta am
ajuns un pic mai trziu am avut ore pana la ora 6 dar, am incercat sa nu refuz Asociaia
ASCOR, pentru c, la rndul meu, cnd am fost student, n perioada ct am fcut
activitate la ASCOR, mi s-a ntamplat i mie ca, n anumite mprejurari, invitai, care
erau asteptat de asociaia noastr, s nu poat veni i mi-a fost foarte greu s m
gndesc c a putea s vin la o conferin n aceast sear i s suplinesc vizita unui
oaspete de seam de la Facultatea din Bucureti, avnd o tema pe care, probabil a
pregtit-o foarte bine...ntrucat am ascultat aceast invitatie i am primit-o n foarte
scurt timp. i, dei m mustr contiina c am rspuns pozitiv invitaiei ASCOR-ului,
pentru c nu tiu n ce masura o s reuesc n seara asta s acopr nevoile
dumneavoastr i ntrebrile dumneavoastr, am venit mai mult din dorina de a ajuta
Asociaia, pentru c de multe ori se ntampla ca asociatiile de studenti, n special
ASCOR-ul, s fac foarte multe lucruri bune dintr-o bunavoint, i atunci cnd ei
inii au nevoie de ajutor, ar trebui ca noi s dm dovad de bunavoin.
Prin urmare, n seara asta o s-ncerc...poate-o s ne strduim mpreuna n
partea a doua, s adncim cteva nelesuri cu privire la tem, care, de altfel, este o
tem deosebit de dificil...i poate c mpreun vom fi ctigai i s rugm pe Bunul
Dumnezeu s ne ajute s avem inspiraia i bunalucrare mpreuna, ca s adncim
cteva inelesuri cu privire la subiect.
Tnarul i Ortodoxia-supravieuire i identitate, ntre supravieuire i
identitate, de la supravieuire la identitate, mai mult dect supravieuire ntru
identitate...exist foarte multe valene, pe care titlul conferinei din aceast sear l are
i asta, nu pentru faptul c el ar reprezenta o metafor, ct pentru faptul c trim ntr-o
lume, care pune nenumrate probleme n acest sens.
Dac ar fi s discutm special cu referire la aceast tem, ar trebui s facem
n primul rnd cteva precizri cu privire la tnrul despre care se face vorbire, despre
ce timp vorbim, ce nelegem prin Ortodoxie i la ce se refer supravieuirea i
identitatea.O s v rog sa-mi ngduii s facem la nceput cteva precizri cu privire
la context.
2

Noi ncercm adesea s depim dificultile pe care ni le pune lumea n

viaa personal sau n viaa profesional, cutnd soluii, care s mpace, ct de ct,
lucrurile. Cutam adesea soluii de ordin profesional sau de ordin material, de ordin
emoional, apelnd la un prieten sau la cunotine. Felul n care oamenii ncearc s-i
rezolve problemele lor personale este cunoscut de noi toi, ntrucat fiecare a avut la un
moment dat o situaie mai grea i a ncercat s-o rezolve ntr-un fel sau altul. Ceea ce
trebui ns adncit cu privire la felul cum obinem o soluie bun, n privina unei
probleme de un ordin sau de cellalt, este nelegerea lumii n care noi trim. Atunci
cnd ne strduim s-nelegem lumea, este necesar s ptrundem cu mintea procesele i
fenomenele sociale, care se petrec n jurul nostru i s-nelegem, c suntem exponeni
ai unei comuniti, care are un fel de a fi i care, la un moment dat a ajuns la o
anumit situaie de ordin psihologic, cultural sau spiritual. Fr o nelegere mai
adnc a lumii n care trim, soluionarea problemelor pe care le avem, de ordin
spiritual, cultural, profesional sau familial, este dificil.
Majoritatea prinilor filocalici, spre exemplu, ncercnd s lucreze virtutea,
au fcut-o de fiecare dat n pachet cu nelegerea modului n care firea noastr
cade. De fiecare dat cnd au cultivat un punct tare, o funcie curat a sufletului, au
fost foarte ateni la vulnerabilitile pe care le are firea uman. N-au ncercat s
dezvolte doar virtutea, ci s adnceasc foarte atent i precis care sunt vulnerabilitile
ei, ca solutia s fie una de durat. De asta, majoritatea prinilor, cnd recomand
nceputul vieii duhovniceti, nu o fac prin a trece-n revist o serie ntreag de virtui,
care trebuie cultivate de ctre un monah sau de ctre un cretin din lume, ci au nceput
cu lucruri foarte simple; spre exemplu, rbdarea. A pune n capul listei virtuilor
rbdarea ar putea s nsemne pentru unii, care nu cunosc virtuile cretine, un lucru
superficial, sau foarte simplu. Viaa spiritual ncepe cu rbdarea: e prea puin, ar
putea spune muli dintre noi, care ntr-un fel sau altulsuntem nerbdtori n a primi din
partea cuiva, mbuntit spiritual nite soluii surprinztoare cu privire la viaa
interioar. Dac primim sfaturi de ordin duhovnicesc, care ne recomand s avem
rbdare ni se pare prea puin pentru nceput. Asta-i surprinzator, ntr-un fel, pentru c
noi tim, c rbdarea o putem cultiva ct de ct; nu ne pare a fi o soluie nou.
Dificultatea de a depi o anumit problem conjunctural e o situaie comun. Dar
lucrurile ncep aa tocmai pentru faptul c o soluie pe termen lung cu privire la
vindecarea noastr de ordin spiritual sau cultural, sau identitar, ncepe cu o nelegere
foarte bun a contextului. n cadrul literaturii filocalice, contextul este natura uman
czut i afectat de cderea nsi, asupra creia se lucreaz.
Prinii filocalici, ca s lucreze la vindecarea lor, au luat aminte n primul
rnd la vulnerabilitile firii umane cazute; s-au gndit...pe ce m pot sprijini n firea
mea uman i pe ce nu m pot sprijini; care sunt lucrurile bune pe care le am i trebuie
s le cultiv i care sunt lucrurile rele pe care trebuie s le elimin. Aceast cunoatere

bun a contextului ar trebui s serveasc i n aceast sear pentru o nelegere bun a

temei.
Trim ntr-un anumit fel de lume i, ca s vorbim despre tineret i
Ortodoxie-supravieuire i identitate, ar trebui s trecem n revist cteva precizri cu
privire la lumea n care trim.
Al doilea gnd, care s-ar potrivi n preambulul ideilor, pe care a dori s vi le
spun, ar fi c, e foarte dificil evaluarea lumii n care trim. Dac ne propunem s fim
membri ntr-o comunitate i s ne trim credina- s spunem, Ortodoxia, n cazul
nostru, ca pe o trstur puternic a identitii noastre, ar trebui s vedem despre ce
lume vorbim; iar evaluarea lumii este un proces foarte dificil, pentru c suntem n
mijlocul ei.
Exist un principiu foarte simplu n cibernetic, spre exemplu, care spune c
un sistem nu poate fi apreciat din interior. Ca cineva s-si dea seama ce se-ntmpl cu
un sistem, ar trebui s ias n afara lui, s-l prseasc. Din interior, nu pot s spun tot
ce se-ntmpl cu un sistem, pentru c sunt parte din el. Asta este i una din problemele
pentru care psihologia a remarcat c oamenii nu reuesc s-i rspund la-ntrebri cu
privire la ei nii; pentru c oamenii sunt un sistem complex, s spunem, dac-ar fi s
gndim din perspectiv psihologic sau cibernetic i ei nu pot s aprecieze un sistem
de complexitatea lor printr-un sistem de aceeasi complexitate; adic oamenii nu pot s
se ntoarc n ei inii i s se evalueze obiectiv. Acest gnd o s-l relum poate mai
trziu, cnd vom vorbi despre una din trsturile lumii pe care noi o avem astzi la
ndeman.
Deci, aceast a doua idee din preambul ar dori s spun, ntr-un fel, c e
foarte dificil s evalum o lume n care noi trim; suntem nurubai n aceast
realitate, o consumm ntr-un fel sau altul, n fiecare zi. Ne este foarte dificil s
desenm chipul acestei lumi, ca s sesizm cu adevrat cine este partenerul nostru de
via zilnic acestei lumi, cu obligaiile ei, cu...eu tiu...dificultile ei i cu ansele
ei. E foarte dificil aceast evaluare.
Persoane, care au ncercat s catalogheze situaia contemporan, au trecut
prin foarte multe etape. Pentru aceia dintre dumneavoastra, care sunt familiarizai cu
teoriile culturale, tii prea bine c se vorbete de o modernitate, de o
postmodernitate...de un postmodernism...unii dintre autori vorbesc de un postpostmodernism...i tendina general a acestor categorizri este, de fapt, s surprind
aceste trsturi din ce in ce mai greu de surprins, referitoare la lumea n care trim. Si
s-a scris enorm despre asta; exist i foarte mult liteatur n limba romn, sunt cri
traduse din autorii strini, care au ncercat s surprind, de fapt, ce se-ntmpl cu
lumea n care trim.
E important s nelegem acest neles al lumii n care trim, pentru c n
raport cu ea ne definim o identitate; noi nu putem s fim i s existm ca persoan
4

dect n relaie cu cineva. Nu putem s ne manifestm o identitate, dect, eventual, n

diferen cu cineva. Ca s am o identitate, trebuie s sesizez diferena cu cineva n
raport cu care eu sunt diferit i aceasta este identitatea mea. Ori lumea n care trim
are un chip, care fuge de pe-o zi pe alta: e foarte greu de surprins. Spre exemplu,
cineva(o s fac abstracie de nume, ca s simplificm mesajul) a spus c una din
caracteristicile timpului nostru sau una din caracteristicile culturale ale
postmodernitii este c nu suport nicio caracteristic. E ceva foarte greu de surprins.
E-o lume greu de fixat. De regul un balaur pe care vrei s-l nvingi caut s-l
descoperi, s vezi unde-i coada i unde-i capul...ca s tii ce s tai. E foarte greu s
lupi cu cineva care n-are nicio identitate. Cnd cineva spune c are un mesaj, poi s-l
deconstruieti; faci o analiz critic a lui i vezi unde-i sunt resorturile, trebuie
desfiinat i trebuie pstrat i potrivit cror argumente ceva merge si ceva nu merge.
Dar n condiiile n care o societate sau o cultur este att de diform, nct nu are
structur, nu are nicio zis, care s o caracterizeze, nu are nicio etichet potrivit care
putem s o punem peste ea, e foarte dificil s m lupt cu ea, sau departe de orice
intenie rzboinic, s m definesc pur i simplu n ea i n raport cu ea.
De asta, muli dintre autorii, care-au ncercat s caracterizeze lumea de
astzi, au spus c e foarte dificil ca ceva s fie surprins n ea ceva specific i c ceea ce
vedem de fapt, este absena caracteristicilor pe care societile din urm le-au avut n
istorie. Acest postmodenism sau aceast postmodernitate nseamn o postmodernitate, o ruptur total cu ceea ce a reprezentat modernitatea. E important s
spunem acest lucru, pentru c mai exist un gnd, care ar trebui spus n acest
preambul: modernitatea a reprezentat un spaiu cultural unde cretinii i-au definit
foarte greu identitatea. i exist foarte multe argumente de ordin cultural pe care le
putem invoca aici. Cretinii i-au gsit foarte greu un loc n modernitate. Modernitatea
nu mai este o lume, care s aib un chip cretin; are foarte puine trsturi de ordin
cretin, dei are instrumente care o pot face sa fie mai cretin dect n trecut. n
modernitate s-au descoperit mijloacele de comunicare, mijloacele de transport; i tot
n modernitate exist enorm de mult potenial n a face bine altora, spre exemplu. Dar
modernitatea nu le-a folosit n a ncretina lumea, dei a avut aceast ans. Prin
mijloacele de comunicare n mas, noi putem face o lume mai bun; prin mijloacele
de transport...putem face o lume mai bun. Astzi, n lume exist un miliard de
cretini, care se revendic de la mesajul lui Hristos; n Africa sunt mai puini sraci.
Acolo, anual, zeci de mii de persoane mor de foame. Din Germania n Africa sunt
dou ore de mers cu avionul. Dac cineva ia nite alimente, care a doua zi expir n
magazinele din Germania i care, oricum sunt distruse, i le urc ntr-un avion i
merge doua ore i le parauteaz n Africa, acolo sunt oameni salvai de la moarte. i,
dei sunt un miliard de cretini n lume, faptele bune nu sunt fcute la nivelul
instrumentelor pe care le avem. Am putea ajuta lumea enorm, daca am folosi actual.
5

Tipul acesta de cultur i de.... este specific modernitii. ... Exist foarte
muli gnditori, care au vorbit despre asta, au sesizat cteva caracteristii prin care
modernitatea s-a manifestat: dezvoltarea tehnologic ar fi unul dintre ele, ruptura
dintre spaiul familial i spaiul profesional este altul. Oamenii au un comportament
difereniat, spune Max Weber. Spun c ntr-un fel se comport acas, ntr-un alt fel se
comport la servici. Acas i cultiv relaiile emoionale, afective: iubirea, dragostea
fa de oameni, pentru c acolo au de-a face cu semenii lor. La serviciu au un alt spirit:
de afacerist, nu trebuie s fii milostiv, trebuie s-i ias afacerea. Aceast ruptur ntre
spaiul familial i cel profesional, Weber o subliniaz ca fiind una din caracteristicile
modernitii. Exist nenumrate alte caracteristici. Si interesant este c n postmodernitate, lumea n care noi trim aszi, nici mcar aceste trsturi ct de ct
inteligibile ale timpului i ale culturii n care trim nu mai pot fi surprinse aa de uor.
i-atunci, n raport cu aceasta cultur, care se mic, care este foarte divers, e foarte
dificil s ne afirmam identitatea, ntr-un fel consistent.
Am adus cteva cri aici, care ncearc s surprind cteva lucruri cu privire
la modernitate, la postmodernitate sau la postmodernism- exist i aici diferene; am
putea intra n detalii, dar cred c nu toate sunt semnificative pentru tema din seara
asta. Doar cteva caracteristici, care s descrie felul lumii n care noi trim...ca dupa
aceea, s sesizm c exist o real dificultate n a ne defini ca persoane ntr-o astfel de
cultura.
Una din caracteristicile societii noastre este hiper- sau super- sau turboproducia. Se produce enorm de mult. tiina i tehnologia au oferit lumii
contemporane enorm de multe oportuniti i foarte multe anse iar lumea le-a
exploatat la maximum i-a ajuns s produc enorm. Se produce foarte mult prin
industrie i tehnologie. N-o s intru n detalii, pentru c este doar un preambul la ceea
ce noi vrem s abordm n seara asta, dar a dori s spun cteva lucruri despre
producie, tocmai ca s ncercm s nelegem pn unde a ajuns, de fapt, ideea de
produs i de producie pe scar larg.
Exist cteva statistici, care arat c, spre exemplu, n industria de
autoturisme. n 1970 o ntreprindere, nu ne intereseaz firma, producea 4 tipuri de
autoturisme, iar n 1984 aceeai ntreprindere produce 200.000 de tipuri diferite de
autoturisme. 200.000 de tipuri, nu 200.000 de buci! Sunt 200.000 de tipuri diferite
de maini! Deci este o exagerat producie, care exploateaz resursele umane i care
nu pune stavil deloc ideei de consum, ci exagereaz din ce n ce mai mult acest
comportament.
n 1970, o firm de pantofi fcea 500-600 de produse, 500-600 de buci de
adidai, s zicem, sau de pantofi- n trei sau patru feluri: erau cu un anumit model, cu
un alt model, cu limb mai mare, cu limb mai mic, s zicem. Astzi, aceeai firm
produce 600-700 de tipuri diferite de pantofi i milioane de buci. Tipul acesta de
6

exagerare a diversitaii modelelor, a etichetelor, a dus la exagerarea produciei, la

apariiei unui chip al abundenei. Trim ntr-o lume de o abunden, copleitoare, n
care exist milioane de produse pe gustul fiecruia, mii de etichete, sute de mii de
tipuri de produse, unele, care se adreseaz unora, altele, care se adreseaz altora. n
1960, o familie, spre exemplu, primea 1000-1600 de clipuri publicitare pe zi prin
intermediul televiziunii. Astzi, producia de clipuri publicitare a crescut de cteva
sute ori. Numai n Romnia sunt mai multe zeci de canale de televiziune, locale i
naionale. Pe fiecare canal exist sute de minute de reclame pe sptmn. Zeci de
produse, milioane de dolari cheltuii n reclamele publicitare; toate se adreseaz
contiinei noastre, ochiului nostru, care reine ntr-un fel sau altul, sute de mii de
imagini pe zi. Reclamele au ptruns i n autobuze, au cucerit i strada, prin panourile
publicitare. Exist o tendin expansionist a pieei, care vrea s ne confite tot spaiul
intim i tot timpul individual. Nici n autobuz nu ne mai putem gndi la noi nine,
pentru c exist un ecran pe care ruleaz o reclam publicitar! i acest excedent al
imaginii, de fapt, ne confisc o foarte mare parte din timp. i, aa cum spunea un alt
teoretician al postmodernismului, una din trsturile culturii contemporane este un
puternic deficit de reflecie cu privire la sine i la propriul rost. Oamenii nu mai au
timp i nu mai au energie psihic s se gndeasc la ei nii, la ce fac ei n timpul
zilei. Atenie! Nu la identitatea lor, asta-i mult mai mult. Ei n-au timp s se gndeasc
la ei nii. i nu este doar un deficit de atenie cu privire la ei nii, este un deficit de
atenie i de reflecie cu privire la rostul familiei. Nici familia nu mai judec i
evalueaz lucrurile ei, realizrile ei, realizrile de ordin cultural, financiar, planurile pe
termen lung, educaia copilului. Astea nu mai sunt subiecte de reflecie pe agenda
familiei, care este extrem de mult consumat ntre serviciu i divertisment; serviciul,
un mare consumator psihologic, tensionant, stresant, obositor, epuizant i
divertismentul, ca o necesitate de recreere, relaxare i de ncrcare energetic pentru o
alt zi de serviciu. i n acest pachet divertisment-responsabiliti de servici, familiile
nu mai reuesc s reflecteze cu privire la planurile lor, la destinaia lor, la educaia
copilului, la starea lor spiritual, la starea lor cultural...i singura form de petrecere
a timpului liber, mai consistent, este, de fapt, divertismentul.
Exist un mare deficit de reflecie i cu privire la comunitate i la rostul
comunitii. Dac avem o mare problem cu deficitul de reflecie personal, exist un
deficit i mai mare cu privire la rostul comunitii. Oamenii comunitilor nu se mai
ntlnesc ca s reflecteze cu privire la rostul ei, cu privire la faptele ei. De fapt, faptele
unei comuniti aproape c nici nu exist. Exist civa gardieni ai comunitii,
asociaiile nonguvernamentale din spaiul civic, asociaiile civice, de fapt, care fac
activiti pentru comuniti i n numele comunitii, dar, de fapt, comunitatea se
ntlnete numai prin reprezentani, ei nu se ntlnesc toi s discute despre ceva...i
majoritatea celor care lucreaz n proiectele de dezvoltare comunitar tiu ct este de
greu pentru cineva din afar s coboare ntr-o comunitate i s-i scoat pe oameni din
7

cas, n numele unui ideal, care-i intereseaz pe ei, nu pe cei care vin acolo. Pentru c
oamenii nu mai reflcteaz nici la comunitate i nici mcar la rostul ei- cel de pe-o zi
pe alta, nicidecum la identitatea ei n istorie...sau n spaiu cultural- asta-i ceva foarte
complicat, pentru c necesit mai mult timp.
Nu exist sau exist un mare deficit de reflecie cu privire la rostul unei naiuni.
Dac ne uitm n discursurile politice, multe din teoriile postmodernitii vorbesc
despre absena naiunii din discursul politic. Oamenii nu se mai revendic...ca
aparinndunei naiuni, ci se revendic...ca aparinnd unui grup, unei categorii
sociale, eventual unei corporaii transnaional, care excede, depete naiunea; e mai
important dect naiunea, n ordinea experienei lui directe. i-atunci, i n chestiunea
naiunii exist un mare deficit. Astzi vorbesc despre naiune numai extremitii; foarte
rar se mai vorbete despre ceea ce se spunea curent n spaiul rsritean, c naiunile
au un rost n istorie i c neamurile vor fi chemate la judecat cu toate mpreun;
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune la un momentat dat: fiecare om se nate in locul,
n timpul i n naiunea unde este maxim folositor. Asta nseamn c Dumnezeu nu ne
rnduiete s ne natem ntr-o ar, care n-are nicio legtur cu darurile noastre. De
asta vorbesc i psihologii: exist un ethos, care ptrunde n psihic prin prini; faptul
c apte ani de-acas triesc ntr-o cultur se impregneaz n mine, ntr-o manier pe
care eu n-o pot controla. Orice-a face mai trziu, exist mecanisme i resorturi, care
se declaneaz potrivit acestui prim dat n primul timp al educaiei, n primii apteopt-zece ani de via, n interiorul unei familii i-a unei culturi.
Limba pe care o vorbesc, cntecele pe care le ascult se impregneaz n
structurile mele psihologia chiar date de ordin neurotiinific, arat ct de mult este
schimbat omul de ceea ce face n mod incontient i nesemnificativ-(crede
el)...Lucrurile mici ne zidesc ntr-o manier surprinztoare. Muzica pe care-o
ascultm, timpul pe care-l petrecem cu prietenii, tipul de comunicare pe care-l
dezvoltm, cuvintele pe care le folosim- toate lucrurile astea ne zidesc ntr-un fel
foarte interesant i foarte sigur. Noi...foarte puin timp, de fapt, -i psihologia confirm
asta, suntem cu adevrat contieni de noi nine, cu trecutul nostru, cu prezentul
nostru, cu potenialul nostru i cu vulnerabilitile noastre. Foarte mare parte a
timpului nostru, dac nu toat viaa, trecem de pe-o zi pe alta, supravieuim la limita
unei contiine foarte superficiale. Acest tip de via, l-a amendat Heidegger, cnd a
spus c dorete, sper ntr-o ieire a fiinei din uitare; fiina a intrat ntr-o uitare...de
sine; oamenii nu mai gndesc cu privire la ei inii, nu mai reflecteaz cu privire la ei
nii. Exist deci i un deficit de reflecie la nivel personal, i un deficit de reflecie la
nivel familial, un altul de reflecie la nivel comunitar dar i la nivel naional,
Mai exist un deficit de reflecie: la nivel global. Uitai-v cum se dezvolt
industria, n ce stadiu a ajuns cosumul de resurse, tulburarea echilibrului ecologic...s-a
generalizat, de fapt, supraconsumul. i multe dintre minile, care mai au ct de ct
sensibilitate pentru natur, avertizeaz asupra faptului c lumea intr ntr-o perioad
8

de autodistrucie iminent i ireversibil, dac lucrurile nu sunt oprite din timp.

Oricum s-a ajuns foarte departe, avnd n vedere preteniile civilaiei contemporane,
c este una raional sau preteniile oamenilor de tiin c sunt raionali...Pentru c i
cei care sunt politicieni i iau decizii, au trecut prin coli i au nvat tiin; dar
nvtura din coal i licena de la o facultate nu este o dovad c oamenii sunt
raionali, n sensul latin al termenului(ratio in latin nseamn msur, s avem
msur, s tim cnd s ne oprim). Or i la nivel global exist un deficit de reflecie; i
asta complic i mau mult lucrurile. Acestea sunt argumentele pentru care, a reflecta
cu privire la identitate poate fi o chestiune foarte complicat astzi.
Dac ar fi numai asta, poate n-ar fi aa greu; dar lumea ne mai d ceva, ne
mai complic existena cu altceva. Pe de-o parte ne ia acest timp al refleciei...
Suntem fiine vulnerabile. E greu. Trebuie s mergi cu ochii nchii n tramvai i cu
dopuri n urechi. Eventual; s nu vezi nimic pe strad ca s te poi gndi la tine nsui:
pentru c pe ambele nu le poi face n acelai timp. Neurotiinele dovedesc c
oamenii nu pot s performeze dou tipuri de activiti n acelai timp, i n anumite
situaii nici mcar succesiv! Oamenii care se specializeaz pe prelucrat senzaii i
percepii nu mai au abilitatea s gndeasc imeidat la ei nii. E un autohandicap pe
care i-l fac prin dezvoltarea excesiv a unei expertize.
De fapt, orice expertiz creeaz un handicap. Vreau s m dezvolt n a
asculta foarte mult muzic i s-mi fac o cultur sistematic n muzic sau n cultura
video..i s privesc foarte multe filme- este un tip de expertiz pe care vreau s mi-l
cultiv. Foarte bine! Dar e un tip de expertiz care mi poate afecta capacitatea de a
reflecta cu privire la mine nsumi. i asta a spus i literatura patristic; Sfinii Prini
aveau un foarte mare control asupra senzaiilor i percepiilor asupra crora reflectau
i-asupra crora se-ncredinau; nu fceau chiar orice. Deci, n afar de aceast
expunere total a lumii, invitaia ei prin sute de imagini i prin sute de stimuli...care ne
rpete timpul de reflecie interioar, exist, o alt provocare care vine tot din partea
lumii i care este o expertizare, o invitaie spre a tri viaa mai mult senzorial, dect
cognitiv. Dac lumea ne-ar dezvolta capacitile cognitive, adic ale cunoaterii
raionale, tot ar fi ceva. Pitagora, spre exemplu, n colile tradiionale de filosofie,
cerea exerciii ale minii pentru cei care voiau s se desvreasc pe calea filosofiei,
O minte foarte ncercat, care tie s sparg lucrurile i s vad iluziile i s le
ndeprteze i s vad lucrurile bune i s le pstreze, e o minte ctigat. Ar fi bine
dac am tri ntr-o astfel de lume, dar lumea nu numai c nu ne dezvolt capacitile
cognitive i ne consum timpul de reflecie, lumea ne invit la senzaii, la percepii, la
lucruri dulci, foarte mbietoare, foarte seductoare dar goala de sens.
Exist psihologi i cercettori din teoria culturii care se uit la lumea de
astzi i descoper caracteristici foarte interesante. Am mai invocat cu alte ocazii texte
care caracterizeaz, spre exemplu, consumul sau divertismentul (nelegei prin
divertisment tot ceea ce poate face un om n timpul liber)...ca liturghie; divertismentul
9

este o liturghie a omului contemporan. Ce face omul ntr-un spaiu eclesial n rsrit?
Merge ntr-un loc unde sunt i ali semeni; asta se ntmpl i n corul divertismentului
nu exist oameni care s consume divertismentul singuri; majoritatea l consum
mpreun cu cineva. Ce mai face omul cnd se duce la liturghie? Cnt. Exist o
bogie de senzaii care copleesc simurile: vede icoane, aude muzic, simte mirosul
de tmie i are mpreun cu el oameni care triesc acelai lucru; triete o bucurie
mprtit i de alii. Exist o observaie foarte interesant pe care o fac Sfinii Prini
cu privire la bucurie. mprtit, bucuria se nmulete iar tristeea se mpuineaz.
Asta-i foarte interesant; asta nseamn c noi fiinial suntem pregtii s ne-mprtim
bucuriile i s ne-mprtim suferinele, pentru c, inclusiv psihologic, asta se
dovedete de ajutor...c bucuriile cresc i suferinele se mpuineaz; deci nu-i o
ntmplare c oamenii simt nevoia s comunice despre acestea.
n lumea n care trim, oamenii merg n spaiile de divertisment, sunt mpreun cu
alii, ascult muzic, simt un ambient plcut, vd lumini i exist o bucurie trit
mpreun cu cellalt i un fel de consacrare a unui timp prezent; ora aceea pe care
cineva o petrece ntr-un spaiu de divertisment este o or care seamn foarte mult cu
ora liturghiei. Oamenii se ntorc de la cumprturi i vorbesc despre asta ca despre un
refreshement ceva proaspt: m simt foarte bine, am cumprat ceva, ne-am nnoit
garderoba... este un soi de simbol care arat c oamenii simt nevoia, totui, s se
nnoiasc... Prinii vd dorina de achiziii vestimentare ca un semn a ceea ce ne-a
mai rmas din deprinderea omului de a se nnoi interior. Faptul c trupul mbtrnete
pe parcursul vieii noastre arat c nu el trebuie nnoit...cu etichete. Cel ce se poate
nnoi perpetuu, chiar dac trupul mbtrnete, e sufletul; dar oamenii nu lucreaz la
nnoirea sufletului, pentru c e un tip, de activitate care necesit foarte mult
concentrare i care, n lumea de astzi este mai greu posibil...tocmai din cauz c ea
invit spre senzaie, spre percepie, spre gust...dulce, mbietor.
Acest tip de civilizaie n care noi trim este unul n care trebui s ne definim
identitatea...i e foarte greu asta. i tii de ce? Pentru c identitatea este una care
trebuie lucrat n timp; identitatea unei persoane este dat de apartenena fiinial la
unele valori. Entitatea mea nu este dat de limbaj, pentru c sunt oameni care vorbesc
aceeai limb cu mine i cu care nu m-neleg; eu nu-mi gsesc nicio parte din ceea ce
ma defineste ntr-nii; n multe situaii nu avem ceva care s ne uneasc, deci nu
neaparat limba mi d identitatea. Identitatea nu mi-o d nici apartenena la o istorie,
pentru c, iat, istoria poate fi interpretat n mai multe feluri. Dac chemai trei
istorici s discute despre acelai eveniment, o s vedei opinii diferite. i-atunci, dac
nici n limb nu-mi gsesc n mod deplin identitatea, nici n istorie, de unde mi trag
identitatea? Dac ar fi s rspundem la ntrebarea asta i s inem cont de ce am spus
pn acum, am putea s spunem c oamenii, n general, nu mai reflecteaz cu privire
la identitatea lor astzi, pentru c datele pe care ei le prelucreaz sunt de cu totul alt
ordin. Ei prelucreaz senzaii, percepii, calcule economice, ce facem n weekend, ce
10

tip de divertisment consumm, dar datele acestea nu le ofer material de lucru pentru
obinerea unei identiti, dect dac este o identitate foarte superficial- apartenena la
un fan-club al trupei de muzic pop...e o identitate, care poate s subziste un timp. Dar
ce se-ntmpl dac trupa nu mai cnt? Sau dac scoate un album care nu mi mai
place? O s devin fan al altei trupe. De unde mi vine identitatea? Ea poate s fie
reprezentat la apartenena temporar la un set de valori, dar ct timp nu este angajat
toat fiina n aceast identitate pe care eu vreau s-o recunosc ca fiind a mea, eu nu m
regsesc complet ntr-nsa. Pot s spun c ascult muzic i sunt un fan al unei trupe,
dar atunci cnd mnnc, cnd dorm, cnd plng pentru c prietena mea m-a suprat,
mai sunt eu acel fan al trupei ? Este o identitate care apare secvenial n viaa noastr:
vine trupa, cnt i pleac; atunci m regsesc n grupul fanilor ei, dar cnd trupa
pleac, eu mi reiau viaa. Nu este o identitate n sens filosofic; pentru c identitatea n
sens filosofic trebuie s fie legat intim i ultim de mine. Identitatea nu-i ceva ce
mbrac i lepd. Or ca oamenii s ajung la aceast s aib o identitate cu care s se
uneasc fiinial, ei trebuie s judece, s reflecteze, s coboare n adncul fiinei lor i
s lucreze cu aceste fore, puteri, faculti ale sufletului, care sunt acolo. Dar tipul de
via de care v spuneam nu ne d voie s facem aa ceva; e un tip de societate care ne
fur tocmai asta.
Noi nu ajungem s mai reflectm cu privire la noi nine la faptele pe care le
facem astzi. Ci dintre noi se pot gndi n fiecare sear la ce-au fcut n timpul zilei?
Ci dintre noi i in un jurnal foarte strict cu ceea ce fac bun i ceea ce ru, cu ceea
ce puteau face bine? Foarte puini. Deci noi nu reflectm la faptele noastre. Cu ct mai
puin reflectm la ceea ce ar putea s nsemne identitatea noastr, cea pe care n-o
debarasm de noi nine din cnd n cnd, ci una cu care s ne unim fiinial.
Caracterizarea lumii acesteia care se grbete foarte tare s consume senzaii,
percepii, gusturi, plceri este fcut n una din crile lui Gilles Lipoveski, pe care n
ultimul timp am tot invocat-o pentru c surprinde foarte bine aceste lucruri. Iat ce
spune: Epoca rbdrii fericite, cnd experiena ateptrii era un element al bucuriei,
se ndeprteaz, lsnd locul unei culturi a nerbdrii i a satisfacerii imediate a
dorinelor. Fac o fotografie, o vd, o transmit, o terg din memoria aparatului.
Plcerea se conjug aici cu experiena instantaneitii. n civilizaia hipermomentului
serviviile livrate n termen de 24 de ore se nmulesc. Proporia cltoriilor decise n
ultima clip, ca i a rezervrilor trzii crete. Este vremea ateptrii zero, al lui ce
vreau, cnd vreau, unde vreau, pretinznd s obin totul imediat, n orice zi, n orice
moment. n vreme ce ofertele i cererile n timp real cresc, omul devine alergic la cea
mai mic ntrziere- devorat cum este de timpul comprimat, de instantaneitate i de
urgen. nverunarea n a comprima timpul a fost interpretat ca unul din semnele
instaurrii unei noi condiii temporale a omului, marcat de sacralizarea prezentuluide un prezent absolut, autosuficient, din ce n ce mai detaat de trecut i de viitor.

11

Cum s putem reflecta cu privire la identitatea noastr, la ce ne este fiinial

n noi, dac noi desfiinm trecutul i viitorul? Este esenial n spiritualitatea cretin
trecutul...i viitorul. Pentru c n trecut s-a ntmplat ntruparea, n viitor va veni
mpria lui Dumnezeu i Judecata. Sfinii Prini se gndesc la moarte ca s poat
tri viaa cum trebuie. i moartea nu-i acum, e n viitor; nu-i un fapt petrecut deja, ca
s fie n trecut; e ceea ce urmeaz s fie. Ei nu se gndesc doar la ce fac acum; ei se
gndesc la ceea ce urmeaz s le spun Dumnezeu la Judecat despre fapta lor. Deci
identitatea, din perspectiv rsritean este una care nghite i trecutul, i viitorul.
Asum toate greelile din trecut cineva care lucrez smerita cugetare, gndindu-se la
ce a fcut ru i reamintindu-i ce a fcut ru, chiar dac lucrurile au fost iertate
deja...ca s nu uite ct de vulnerabil este fiina uman; faptul c am greit este mai
reprezentativ pentru mine, dect faptul c am fost iertat. E bine c am fost iertat, dar
nu este msura i meritul meu; e meritul Lui Dumnezeu c a fcut asta. Lui trebuie si mulumesc; dar mi pomenesc n continuare greelile ca s nu uit c sunt forte
vulnerabil i pot pierde lupta oricnd, i ca neleg c mi este salvatoare dragostea
Lui.
Or, asumarea unei identiti presupune aceast comprimare: aducerea
trecutului n prezent, ca s-l fac ca unul care s-a petrecut alaltieri...i pot cdea din
nou n acel pcat...sau ieri mi-a fcut bine Domnul, nu acum vreo zece ani; pentru c,
de fapt, mi face bine n fiecare secund...Dar i amintirea, pomenirea foarte frecvent
a viitorului, pentru c n viitor este Judecata, izbvirea i toate celelalte. i un om care
sacralizeaz prezentul nu are nici viitor, nici trecut. Un om care triete numai n
prezent poate avea identitate? El aproape c nici nume nu are, pentru c i numele
presupune o tain a persoanei, un om care a acumulat o anumit experien. Or, omul
contemporan nu se gndete la trecut i la viitor: el sacralizeaz prezentul. El nu se
mai gndete ce va fi mine sau la ce-a fcut ieri ru; las asta n seama altora. iatunci triete prezentul foarte intens. Tipul sta de civilizaie n care trim
sacralizarea prezentului este un tip de civilizaie n care noi, ca tineri, ne descoperim
foarte greu identitatea.
Pe de alt parte, societatea de consum a desctuat forele oamenilor
orientai spre divertisment att de tare, nct nici religia- mai ales religia din spaiile
capitaliste, n-a reuit s le ofere ceva n schimb. i autorii care vorbesc despre asta- i
Gilles Lipoveski invoc i acest lucru, vorbesc despre incapacitatea resurselor
religioase cretine din spaiul occidental de a oferi omului o cale consistent de a se
detaa de aceast lume, ca s poat privi n interiorul lui i s recupereze aceast
pierdere de sine, stare n care a ajuns prin intermediul societii de consum. i el
spune aa: Nici chiar religia nu mai constituie un baraj n calea naintrii n lumea
consumului. Spre deosebire de trecut, Biserica nu se mai prevaleaz de noiunea de
pcat de moarte, nu mai exalt nici ideea de sacrificiu, nici pe aceea de renunare.
Rigorismul i culpabilizarea s-au atenuat considerabil, ca i vechile tematici ale
12

suferinei i ale mortificrii. Am putea s spunem c e o lume mai pozitiv astzi: nu

mai vorbim de sacrificiu, nu mai vorbim de mortificare, oamenii sunt mai bucuroi.
Am putea s spunem c e chiar mai bine aa. Ia uitai ce spune: n vreme ce ideile
de plcere i de dorin sunt din ce n ce mai puin asociate cu ispitirea, credina
potrivit creia oamenii trebuie s-i poarte crucea pe acest pmnt ncepe s fie
eclipsat. Nu e vorba att de a inculca acceptarea ncercrilor, ct de a rspunde
decepiilor aduse de mitologiile laice. Dintr-o religie centrat pe ideea de mntuire n
Viaa de Apoi, cretinismul (apusean am spune noi), s-a transformat ntr-o religie
n slujba fericirii pe lumea aceasta, punnd accentul pe valorile de solidaritate, de
iubire, de armonie, de pace interioar, mplinirea complet a persoanei. Rezult c
suntem nu att martorii unei reveniri a fenomenului religios, ct a unei reinterpretri
globale a cretinismului, care s-a adaptat idealurilor de fericire, hedonism, nflorire a
individului, difuzate de capitalismul de consum. Universul consumului n-a nsemnat
moartea religiei, ci instrumentul adaptrii ei la civilizaia modern a fericirii
terestre. Asta vrea s spun, de fapt, c, ntr-o societate a consumului, ntro...rostogolire a poftei consumeriste- (nelegnd aici nu un consum pentru cineva
care merge s fac piaa, ci un consum de senzaii, de percepii, ntr-o lume care ne
invita s percem, s privim) n aceast rostogolire cultural spre un hiperconsum,
inclusiv valorile cretine au fost incubate, au fost consumate i transformate spre
ceva care slujete ideea consumului i ideea fericirii n senzaii. i pentru cei care
cunosc teologia nu-i un lucru strin faptul c teologia protestant a i spus c
prosperitatea este un semn al faptului c Dumnezeu ne iubete; Atunci, consumul n-ar
fi dect o bucurie a celui care triete ntr-un univers plin de daruri pe care le primete
de la Dumnezeu.
Am vrut s spun- (i exist multe texte care vorbesc despre asta), c lumea
contemporan are nite caracteristici care ne fac pe noi s luptm foarte greu cu ea.
Noi, realmente, trebuie s ne poziionm mpotriva acestei lumi, nu ieind pe strad i
manifestnd zgomotos- pentru c n general cretinii n-au fcut revoluie pe
orizontal, ci s facem o transformare n noi nine. Or din punctul sta de vedere,
lumea pe care noi o traversm astzi este una care nu ne ajut s ne edificm cu
privire la noi nine. i-atunci ar trebui s ne poziionm altfel fa de dnsa. Pe de o
parte, aceasta este prima din ideile pe care am vrut s vi le spun.
Atunci cnd vorbim despre identitatea noastr ar trebui s lum aminte
la...ce lume este cea n care ne situm; pentru c de fiecare dat cnd facem pace cu
lumea pe anumite segmente de realitate, care ne falsific i ne nstrineaz fa de noi
nine, riscm s nu ne mai regsim. Ar trebui s facem foarte multe declaraii de desolidarizare fa de lume, ca s ne pstrm specificul nostru.

13

Dificultatea subiectului din seara asta mai are un punct, i anume faptul c
vorbim despre Tineri i Ortodoxie. Aceast tem presupune foarte multe dificulti;
exist deja o tensiune ntre tineri i ortodoxie. Exist foarte multe texte de specialitate,
din medicin, din psihologie care arat faptul c oamenii, la vrsta tinereii nu sunt
prea pregtii s primeasc lucruri pe termen lung, s respecte adevruri adnci.
Oamenii sunt foarte schimbtori, sunt foarte vulnerabili. ntr-un trup tnr nici
funciile biologice nu sunt desvrite, n sensul...de a fi ajuns la un echilibru, ci exist
o fluctuaie a lor, care i dau tnrului o anumit tendin spre a fi ntr-un fel astzi i
spre a fi ntr-un alt fel mine, spre a declara astzi ceva i spre a se schimba mine.
Tinerii nu i-au desvrit convingerile; sunt ntr-o cutare permanent. i-atunci cnd
societatea contemporan este una a simurilor, oamenii reuesc foarte greu s se
defineasc pe ei nii. Dac un adult care, s zicem, sesizeaz n lume un monstru
care ne poate cuceri ntr-un mod riscant, i resping n ceea ce trebuie respins i lupt
pentru o bun cunoatere de sine, un tnr oare cum face asta? Este foarte greu s fac
asta. De fapt, e aproape imposibil, pentru c vrsta lui este una care nu-i permite s
coboare n el nsui, nici dac-ar sta singur, fr prea muli stimuli dinafar. Pentru c
el n-a nvat asta, el nici nu-i cunoate sinele, nu tie cine este. De fapt, el este ntr-un
antier, el este ntr-un lucru permanent; el nu i-a desvrit opera (ca o sculptura), i
nu este n situaia de a veni n fiecare zi doar s o tearg de praf ca s-o recunoasc; el
nici mcar n-a nceput sculptura. i-atunci, de unde s aib el o identitate pe care s-o
pstreze? Or, un suflet de tnr sau un om care, tnr fiind, vrea s-i desvreasc
identitatea ntr-o lume care-l invit s consume stimuli i senzaii, este un tnr care-i
va desvri identitatea n timpul acestui consum, numai c acest consum al lumii i
altereaz i puterile sufletului i-i falsific mult identitatea. i-atunci, la sfritul
acestei experiene simultane, de a consuma lumea dulce i de a-mi sculpta statuia
identitii mele, va iai ceva foarte diform, amestecat. Un tnr care se revendic i de
la o anumit identitate, dar este i fan al nu tiu crei trupe, este i cretin, dar l
contrazice pe nu tiu care, postete, dar, din alte motive- de ordin medical, face i
yoga, c-i sntos, are i o via de cretin, el, de fapt, i-a desvrit identitatea,
fcnd lucruri care in de cutarea identitii de ordin spiritual, dar, n acelai timp, i
printr-un consum masiv dintr-o lume care nu este cretin, n cea mai mare parte a ei.
E foarte greu s combini dou lucruri contradictorii i s ias ceva frumos, desvrit,
foarte armonios. Lucrurile care sunt antitetice nu prea se combin n mod armonios. Sar putea ca, estetic, s fie un efect: s fac un tablou n alb i negru i s ias; dar s tii
c, din punct de vedere moral, filosofic, teologic, dogmatic, epistemologic, binele i
rul nu dau ntr-o combinaie lucruri interesante. Dau cel mult minciuni sau jumti
de adevruri, dar nu sunt adevruri n care s cred n mod fiinial i asta s m
transforme ntr-un mod benefic. Atunci oamenii sunt diformi ntr-o lume care
ncearc s se desvreasc pstrnd i dintr-o parte, i din cealalt ctre ceva.

14

Deci exis mai multe dificulti- i-o s le reiau, pentru c acum vreau s
mai pomenesc una. Pe de o parte, exist o societate a consumului care refuz, ne
interzice s ne gndim la noi nine- unu. Doi: nu ne dezvolt capacitile cognitive, ci
ne nva s fim consumatori de senzaii, de percepii, ne dezvolt o anumit arie din
cortex, ne nva s fim specialiti n gusturi, n mirosuri, n ritmuri muzicale, n
imagini, comparm efecte speciale din diferite filme, avem tot felul de experiene
artistice. Ne amintim de tot felul de scene din filme, avem o cultur imagistic ieit
din comun. Asta performm, de fapt, n mare parte din timp. Exist statistici aici, n
cartea aceasta- statistici care sunt imbatabile, care arat c oamenii consum 300 de
ore de film cinematografic pe an. Nu-i ru asta; n-a zis nimeni despre...cultura
cinematografic nu folosete, dar la sfritul acestei experimente cinematograficedac la sfritul anului, cineva pune ntr-un jurnal ce-a nvat el semnificativ pentru
viaa lui din filmele respective, o s vedei c sunt foarte puine nvturi din prea
multe ore de cinematograf. Atunci ne ntrebm dac nu cumva experienele respective
puteau fi trase dintr-alt parte, ntr-un mod mai eferent.
Deci, am fcut o recapitulare, pentru c, n afar de aceste lucruri care fac
dificil reflecia noastr cu privire la identitate, mai avem i vrsta tnr, care are
specificitile ei; si-n afar de asta, mai exist una, i anume, o societate extrem de
bogat-n valori i care nu presupune i metode de a le analiza i de a le valida.
ntr-o alt carte- n-am s spun autorii, pentru c vreau s nu complicm
mesajul, se spune-aa: exista un timp n care existau constrngeri de ordin moral, n
perioada Evului Mediu latin, din societatea occidental, n care Biserica spunea foarte
clar ce este bine, ce este ru, iar persoanele care voiau s fac ru...Inchiziia, n
general, a avut o putere foarte mare i a interzis multe din lucruri. Astzi, aceste
constrngeri ale tradiiei sunt reduse i pluralitatea crescnd a contextelor,
independente unele de altele, se desfoar n viaa unui om, aprnd un numr tot
mai mare de oameni, de cuvinte, de valori, de indivizi, de roluri, nzestrai toi cu
identiti nestabilite nc sau stabilite doar sumar, confruntai astfel cu nevoia de a
construi i de a face diverse alegeri ntre timp. Ce vrea s spun acest text? Oamenii
nu numai c nu reflecteaz cu privire la ei nii, ca s defineasc pe ei nssi i s
consolideze identitatea; ntre timp mai trebuie s fac i nite alegeri- unele dintre ele,
chiar existeniale. Potrivit cror principii le vor face, dac ei nu tiu cine sunt? Pentru
c n mod normal- sigur, cnd alegem o pereche de pantofi, sta nu-i un lucru
reprezentativ pentru identitatea noastra, dar n momentul n care trebuie s alegem,
spre exemplu, dac ne mutm cu serviciul n Arabia Saudit sau rmnem n Romnia,
i n-avem o identitate spiritual bine definit, s-ar putea s plecm pentru bani; i mai
trziu, cnd descoperim c identitate spiritual este important, s-o facem ntr-un mod
foarte amestecat i diform, pentru c am nceput s consumm spiritualitate i s ne
punem ntrebri de acest gen ntr-un alt ambient cultural dect acela n care ne-am
15

nscut i rezultatul s fie ceva foarte ciudat. Deci oamenii sunt pui n faa unor
alegeri consistente, de ordin existenial; i astzi lumea circul enorm i se stabilete
cu serviciul n alt parte, se ndrgostete de cineva i se cstorete cu cineva care
vine din alt religie. Cunosc exemple dintre prietenii mei: sunt oameni care s-au
cstorit, au avut i doi-trei copii, numai c ea era din India, el era din spaiul cretin.
Amndoi erau cretini, c ea era anglican, dar ea venea, totui din India; au crezut c
iubirea lor poate depi aceast barier cultural i la ei...n-a mers. Exist oameni la
care merge: eu nu zic c aceste cstorii mixte nu sunt binevenite, dar vreau s spun
c oamenii, mai nainte de a tri foarte puternic identitatea lor, care poate fi i
spiritual, i de alt tip, sunt pui n faa unor alegeri consistente care le afecteaz viaa
pe termen lung. i atunci, potrivit cror judeci i a cror valori fac aceste hotrri?
Or, asta vrea s spun aici c: e foarte riscant s facem alegeri nainte de a ne
defini. Aciunile ce trebuie alese, aciunile ce sunt alese dintre altele ce puteau fi
alese, dar n-au fost alese, sunt cele care trebuie apreciate, msurate i evaluate.
Evaluarea reprezint un element indispensabil al alegerii, al lurii unei decizii. E
nevoia ce o simt oamenii, ca factorii de decizie-ei nii, s reflecteze foarte clar
asupra datelot n legtur cu care trebuie s decid. Odat ce s-a ajuns la evaluare,
spune autorul- i aici este foarte interesant, devine evident c util nu este neaprat
bun, frumos nu trebuie neaprat s fie adevrat. Odat ce s-a pus problema
criteriilor de evaluare, dimensiunile aprecierii ncep s se ramifice i s creasc n
direcii tot mai ndeprtate unele de altele. Drumul cel drept, odat unitar i
indivizibil, ncepe s se despart n rezonabil din punct de vedere economic,
plcut din punct de vedere estetic, corect din punct de vedere moral. Aciunile pot
fi bune ntr-un sens, greite n altul. Care aciuni trebuie apreciate i dup care criterii?
Aceast carte, scris de Sigmund Baumann, care este un celebru profesor de
sociologie i politologie London School of Economies- i-am pomenit numele i coala,
ca s m prevalez de autoritatea lui, arat, de fapt criterii adevrate de judecat cu
privire la ce fac ei n urmtoarea perioad de timp. i cnd ntrebm pe cineva, cu
luciditate, despre un rost anume, el ne va spune c s-ar putea s fie bun, din punct de
vedere al utilitii, dar s nu fie bun din punct de vedere moral, c ai putea sa-l privei
i-aa, dar ai putea s-l priveti i-aa. i intrm ntr-o criz, pentru c, vis-a-vis de
identitate unele lucruri trebuie s fie foarte clare. Cnd cineva are o identitate foarte
bine definit, confuziile valorice nu prin bine deloc. n cretinism, cel puin n
literatura patristic, lucrurile au fost foarte clare: nu exist lucruri gri; toate lucrurile
din lumea asta sunt bune n esen i pot fi rele, pentru c-s corupte; iar care sunt rele
i sunt corupte nu sunt bune pentru noi i ar trebui s le elimoinm. Nu exist loc n
care Sfinii Printi s scrie undeva: nu tim dac sta este pcat sau nu. Or, atunci
cnd vine o valoare de genul sta, care dintr-o perspectiv s-ar putea s fie bine, dintro alt perspectiv s-ar putea s nu fie bine- tipul sta de confuzie nu ne consolideaz

16

identitatea, chiar ne-o pune ntr-un pericol serios, dac ele fac referire la ceea ce
identitatea noastr conine.
Ei bine, am terminat cu dificultile...Vreau doar s mai spun trei idei. n
consolidarea ideii de libertate pe care tinerii o au i faptul de a vedea n Ortodoxie o
surs a identitii lor, exist n acelai timp, o ans i un mare risc pentru tineri. Pn
acum am vorbit doar de dificultile pe care societatea noastr ni le pune stavil n a
ne descoperi identitatea. i sunt mai multe dect am zis eu; i le-am prezentat i cu
nepricepere, pentru c sunt lucruri foarte adnci, care sunt cutremurtoare cu privire la
viaa noastr. Dincolo de lucrurile astea, ar trebui spuse dou idei.
n primul rnd, ca tineri, exist un mare risc n a nelege Ortodoxia ca
identitate i o s spun imediat de ce, i exist o mare ans. O s v rog s mi
permitei s termin cu ansa ca s fim optimiti. Riscul n a nelege Ortodoxia, pentru
cei tineri, este superficialitatea. Ortodoxia nu este o sum de idei, nu este un ritual
liturgic, nu este o colecie de cri- Sfnta Scriptur, nu este o colecie de texte
patristice, nu este o sum de cuvinte cheie i cu att mai puin, o list de adevruri
dogmatice, spuse n Crez. Ortodoxia este o experien eclesial. Dou lucruri sunt
importante aici: experiena- i-am mai spus cu alt ocazie c, nefiind nici sentiment,
nici emoie, experiena angajeaz de fapt toate facultile- n-o s mai insist acum, dar
fapul c este experien presupune angajarea tuturor facultilor sufleteti, i asta este
foarte interesant. Cnd Sfinii Prini au spus de experien, au spus un lucru total; din
perspectiv uman nu exist un tip de situaie psihologic sau existenial mai tare ca
experiena, n nelesul ei religios. Oamenii fac sport cu trupul, am spune noi, i uneori
fac i cu psihicul, pentru c uneori, ca atlet, trebuie s tii cnd trebuie s dai totul.
Unii oameni lucreaz cu mintea: sunt ingineri i proiectez ceva. Toate preocuprile
umane pe care cineva le are n interiorul unei profesii angajeaz diferite faculti ale
sufletului. Cnd iubim pe cineva, iubim foarte mult cu inima; cnd mbrim pe
cineva, mbrim cu trupul; cnd suferim, suferim cu trupul i cu psihicul.
Experiena religioas este singura care angajez total toate funciile i facultile
sufletului nostru. Am spus asta ca s facem distincia ntre nelesul curent al
cuvntului experien i nelesul ortodox, adnc, al termenului experien. i am
spus-o aici, pentru c am spus c Ortodoxia presupuneun risc pentru cei tineri,
inclusiv pentru mine, din cauza faptului c experiena nseamn n sens ortodox
angajarea total a fiinei noastre. Atta timp ct nu trim Ortodoxia potrivit tuturor
facultilor noastre, noi nu putem spune c am descoperit-o, c am neles-o i c o
putem asuma ca identitate. i ca s dau un mic exemplu despre ce nseamn
experien total, o s spun doar att: Nicodim Aghioritul vorbea despre importana
rugciunii interioare- a Rugaciunii Inimii, i, cnd vorbete despre Rugciune Inimii,
Nicodim vorbete despre faptul c mintea, cnd se roag, este ca un om care slujete
lui Dumnezeu. Un om care slujete lui Dumnezeu, potrivit textelor Scripturii i a
textelor patristice, pune la dispoziia lui Dumnezeu tot ce are; nu slujete lui
17

Dumnezeu i se gndete la altceva. Mintea, cnd slujete lui Dumnezeu, pune tot ce
are n slujba lui Dumnezeu- toate facultile ei, toate puterile ei, toate gndurile ei sunt
ndreptate spre El i spre nimic altceva. Oamenii care se gndesc i la altceva dect
Dumnezeu cnd se roag, nu au nc experiena plenar a Ortodoxiei. Ar putea s-o
reduc la citirea cu limba i cu buzele a unor rugciuni, dar nu este asta; ea este o
experien eclezial.
Al doilea cuvnt- eclesial, este iari foarte important, pentru c Ortodoxia
nu se desvrete stnd acas i citind cteva cri sau mergnd la duhovnic i-att,
avnd o via monastic, de anahaoret ascuns pe undeva, printr-o peter. Ortodoxia
este un angajament existenial total, n cadrul unei comuniti rugtoare, care este
Biserica. Oamenii sunt n interiorul Bisericii ortodoci- dac sunt ortodoci, sau
catolici- dac sunt catolici, sau protestani- dac sunt protestani. Nu pot fi ortodoci,
catolici sau protestani n afara Bisericii, pentru c biserica este parte din aceast
Ortodoxie. Ct timp Ortodoxia este doar experien si nu este eclesial, nu este
Ortodoxie. Deci, pe de-o parte, trebuie s trim total aceast experien angajnd tote
puterile sufletului nostru. mpriri scolastice spuneau c exist voin, exist intelect,
exist afect; da, pot fi folosite i astea, dar exist foarte multe alte puteri, inclusiv
imaginaia. Toate ar trebui puse n slujba lui Dumnezeu, iar eclesial, comunitatea este
cea n care exist i Hristos, i ngerii, i harul care lucreaz, i credincioii, i preotul,
i Sfintele Taine pe care Biserica ni le d. Cele dou nu sunt deloc opuse, sunt una iaceeai. Oamenii care au o experien total a credinei, nu pot s-o aib dect n
Biseric i oamenii care triesc cu adevrat n Biseric nu pot fi dect angajai total n
asta. Sfinii Prini au vzut o identitate ntre experien i eclesial, n sensul teologic
al termenului. i asta este foarte important pentru noi, pentru cutarea identitii
noastre, pentru c, dac ar fi s rspundem la ntrebarea Unde-o gsim?, o gsim n
aceast experien eclesial; n-o gsim ntr-o carte, ci n experiena eclesial. Nu-i de
la noi, ci-i de la aceast experien, pentru c ne nlnim cu alii i ne descoperim. Or,
att de departe au mers cu identifiacrea ntre experien i eclesial, nct au spus c
nuntrul omului Biseric; noi suntem Biseric nuntrul nostru. i e Biseric i unde
mergem s ne rugm cu ceilali, i este Biseric i n Cosmosul ntreg, pentru c un
cosmos ntreg d slav lui Dumnezeu-aa au vzut Prinii: peste tot au vzut Biseric
i unde nu era, era chemat s devin Biseric. i cnd au vornit de Biserica
exterioar, au spus c peste tot psrile dau slav lui Dumnezeu, ele particip la o
Liturghie. Raionalitatea creaiei slvete pe Dumnezeu i l mrturisete pe El. i noi
tim astzi n cosmologie, c oriunde ne uitm, recepionm o raz de lumin, care ne
spune ceva despre Universul n care trim i ceea ce spune acea raz de lumin este,
fr greeal, un mesaj despre cum a fost fcut lumea. i peste tot este Biseric n
afar. Este Biseric n interiorul comunitii, pentru c acolo e preotul care slujete,
acolo sunt Tainele Bisericii i acolo este sursa prin care lumea devine Biseric. De asta
preotul, cnd sfinete apa n ziua Bobotezei, iese n lume i stropete cu aghiazm
18

toat creaia i cnt n Iordan, botezndu-Te, Tu, Doamne.... Creaia ntreag este
chemat s fie sfinit. El nu sfinete numai oamenii, sfinete i animalele i ntreg
universul, pentru c Universul este chemat s devin Biseric. Biserica fcut de
trupurile noastre i de preot i de harisme, de Taine, face din Cosmos o Biseric.
i nuntru avem Biserica. i Sfntul Nicodim Aghioritul, care este un
Printe excepional n tradiia greac, vorbete despre faptul c mintea omului este
preot care slujete lui Dumnezeu. Inima omului este Altarul unde se slujete lui
Dumnezeu. Voina omului este cea care trebuie s fie jertfit pentru Dumnezeu i
rugciunea este tmia care se nal ctre Dumnezeu, pentru c exist o cntare n
Psalmi, care spune: Ca tmia naintea Ta, rugciunea mea. Deci toate funciile
trupului i ale psihicului nostru i ale sufletului nostru sunt angajate n aceast
experien eclesial. Corpul face metanii, vocea cnt, mintea este preot, inima este
altar, voina este jertfit, rugciunea este jertf. Deci n-au vzut nicieri lucruri care s
fie separate de destinaia lor spre mpria Lui Dumnezeu, lucruri care s n-aib nicio
legtur cu lucrarea Lui Dumnezeu; practic, peste tot au vzut ceva care s fie
reprezentativ. De ce? Pentru c lumea e fcut de Dumnezeu i Dumnezeu n-a fcut
lumea cu deeuri- lucruri bune i lucruri rele, chestiuni care au ieit bine i le pstrez
i chestiuni care au ieit rele i le arunc la co. Dumnezeu a fcut lumea bun, i dac
a zis c e bun, e bun toat; i dac-i bun toat, nseamn c toat suport
ndumnezeirea, ntr-un fel sau altul. Deci nimic din ceea ce este n Univers nu rmne
nafara Bisericii, n ultim instan. De asta Otodoxia este experien eclesial i nu
doar experien, pentru c toate sunt chemate s devin Biseric, iar noi suntem
chemai s devenim preoi, indiferent dac suntem preoi slujitori sau preoi
neslujitori.
n ultim instan- i cu asta nchei, de ce Ortodoxia este o ans pentru
tineri? Ei bine, sunt foarte multe lucruri de spus aici, mai ales pentru faptul c v
ncepei viaa: avei ansa, pentru c suntei la acest nceput de drum al existenei
dumneavoastr. Dac v folosii timpul ntr-un mod autentic i forjai, adncind n
dumneavoastr sensul i identitatea dumneavoastr, e foarte bine, pentru c avei din
timp posibilitatea s alegei aceast identitate i s-o cultivai. i cnd vei ajunge la 3540 de ani i vei avea o ncercare mare n via, vei avea o identitate din interiorul
creia v vei putea poziiona i vei spune: asta nu accept, identitatea mea, valorile n
care cred nu-mi dau voie s fac asta; pentru mine asta este ru, pentru mine asta este
bun; la asta nu renun cu niciun chip. i cnd vei ajunge n interseciile astea
existeniale, n care va trebui s alegei ceva, vei avea o limpezime suplimentar, pe
care un om dintr-un spaiu cultural fr identitate va fi foarte greu s-o rezolve. Asta e
una din ansele pe care le avei. A doua ans ca tineri, cu trimitere la identitatea asta,
este felul n care v putei dezvolta dumneavoastra n a ctiga aceast identitate. i ca
i cretini, eu a spune c exist o ans teribil, pentru c- am mai spus-o i cu alte
19

prilejuri, nu exist niciun lucru din lumea asta care s fie interesant i care s nu fie
folositor n ordine spiritual. sta este Cretinismul i din cauza asta este el foarte
seductor, cum a spus Rafael Noica, care a trecut cam prin toate curentele cretine
pn a ajuns la Ortodoxie. E seductor Cretinismul, pentru c nu las nimic n afar,
nimic omenesc nu las nevalorificat; nicio pasiune nu este rea n sine, ea trebuie
dozat; i toate lucrurile pe care le fac oamenii pot s fie sfinitoare, ajuttoare pentru
ei; unii cerceteaz Universul sau cerceteaz contiina uman- tot ce fac ei poate s fie
o lucrare care s-i ajute s creasc interior i s-i descopere identitatea lor. Or asta
este o ans pentru dumneavoastr, pentru c, iari, suntei la nceput de drum i ai
putea s v dozai interesele i s v facei o ierarhie n pasiuni alegndu-le pe cele
care v slujesc identitile i limpezirii dumneavoastr ca persoane.
Al doilea lucru care ar trebui spus aici este dragostea, care este foarte
important. Iubirea este cea specific acestei vrste. Dragostea este o cas, n care,
dac am intrat, foarte multe din problemele noastre s-au rezolvat. Ea este i o ispit n
acelai timp, pentru c putem cdea foarte uor ntr-nsa. Exist nenumrate texte, care
vorbesc despre ce potenial teribil are iubirea n a ne edifica pe noi nine. i aici sunt
foarte multe lucruri de spus. Pentru c oamenii, n general, caut n lume lucruri
plcute, lucruri care s fie interesante, lucruri care s fie, eu tiu, originale, noi,
surprinztoare. Sfntul Maxim Mrturisitorul se uit la toate astea i spune c
niciodat fericirea uman nu va fi mulumit de ceva ce-o s gseasc n lumea asta.
Cel mai scump lucru pentru om i pe care omul dorete s-l satisfac n lumea asta,
sta este: s primeasc fericire. Or fericirea lui nu poate fi hrnit cu nimic din lumea
asta, n sens desvrit. El nu se poate odihni n fericirea lui, dect numai n
Dumnezeu. Mintea omului are tendina s cunoasc foarte multe lucruri i s
mbrieze multe lucruri, s ptrund n ele i s le vad rostul i sensul. Sfntul
Maxim mai spune ceva: c mintea lui niciodat nu se va odihni, dect n Dumnezeu;
nici n ea nsi nu se odihnete. El spune c mintea, n general, se lipete de toate
lucrurile i ncearc s le neleag i asta-i natura ei: c nu st niciodat. E mare
dificultatea pentru minte s ptrund n ea nsi, s-i vad firea ei, jucu,
lipicioas, curioas s-neleag. Dar nu acest lucru este cel mai dificil, spune, nu
ptrunderea minii n ea nsi este cel mai dificil, ci odihna ei, iar odihna ei este n
Dumnezeu. E interesant: cnd mintea se odihnete n Dumnezeu, fericirea omului este
asigurat, dar nu din lumea asta, ci din el.
Or iubirea este ceea ce noi credem c e o ans pentru noi, tinerii. i eu am
zis s pomenesc despre iubire n seara asta, pentru c vrsta aceasta este vrsta iubirii.
Oamenii care triesc o iubire autentic, chiar dac sunt departe de Dumnezeu, au o
ans s se apropie; chiar dac sunt departe de identitatea lor, au o ans s se apropie
de identitatea lor, s-i defineasc i identitatea, i rostul cu ocazia asta, i s-i
ptrund sensul lor adnc- cine sunt eu? Sfntul Maxim spune ce trist este c lumea
cunoate foarte multe lucruri, despic lucrurile, intr n structura lor, caut foarte
20

multe rspunsuri i gsete multe rspunsuri, despre Univers, despre via- un singur
lucru nu face omul: nu intr asupra luii ca s vad cine este el, s-i foloseasc toate
competenele minii sale ca s intre n sufletul su i s vad el cine este. i st toat
viaa i triete, consumndu-i zilele pe obiectele din jurul lui, lundu-le i
despicndu-le, i analizndu-le, i mpropriindu-le, i transformndu-le; dar nu-i
folodete mintea n a ptrunde cel mai mare mister pe care-l are la dispoziia
simurilor: chiar el nsui. i noi avem zeci de exemple de cercettori care au luat
Nobel n chimie i care s-au sinucis pn la urm; adic toat cunoaterea nu le-a
folosit; au vzut de multe lucruri interesante, dar pn la urm n-au cobort cu
capacitatea minii lor, cu aceste instrumente teribile de a face distincii, s intre n ei
nii i s se analizeze cu acest potenial, pentru c mintea lor s-a dezvoltat enorm i
au ajuns cu mintea lor s priceap foarte multe lucruri i ce folos, pentru c ei nii au
rmas necunoscui. Or cel mai aproape mister de noi nine nu este un obiect care este
aici, ci este chiar contiina mea- ea este cea mai aproape de centrul ateniei mele. Or,
cum pot s trec cu atenia mea pe lng ea i s m uit la obiecte? i s nu m uit n
mine nsumi, s vd cine sunt eu, c misterul de a cunoate lumea e mai mare dect
orice lucru cunoscut din ea, faptul c pot s cunosc spune ceva spectaculos despre
mine. Or psihologii i neurotiinele astzi spun c creierul este cea mai mare tain i
aa este: n complexitate este foarte mare, iar neurologii spun c-i mai complex dect
tot Universul, dei din Univers se cunoate 5%, creierul uman i mai puin cunoscut.
De ce am spus asta? M pregtesc s nchei(sper s reuesc). Iubirea este, de
fapt, cheia care ne ajut s ptrundem n noi nine. Iubirea este cea care ne ajut s ne
detam de obiecte i s ne apropiem de subiecte. Iubirea ne nva c cel din faa
noastr nu poate fi niciodat asumat ca obiect, ci trebuie s-l iau ca subiect. coala
iubirii este prima coal n care oamenii nva c n afar de obiecte, mai exist i
altceva n Univers: subiectele, care nu pot fi tratate niciodat ca obiecte, da niciodat!
i de fiecare dat cnd tratez un subiect ca obiect, pierd enorm de mult, i eu, i din el
pierd foarte mult. i de asta iubirea, pe care astzi generaia tnr o are la dispoziie,
este o ans extraordinar de a ptrunde un pic din identitatea noastr, de a ne detaa
de lume i de a ne apropia un pic de acel sine, despre care spuneam la nceput c este
foarte greu accesibil. O relaie interpersonal cu cineva este o relaie extraordinar
care ne ajut pe noi s ne apropiem de noi nine, ntr-un fel. Am cteva texte- i cu
asta o s-l rog pe domnul preedinte, care este extrem de onest i de bine educat s m
opreasc...Sunt cteva texte care vorbesc despre asta i o s le dau citire ct pot de
ncet, dar n acelai timp n-o s mai fac digresiuni pe marginea lor, ca s v las nsui
textul s vorbeasc despre asta.
Deci, despre dragoste este vorba:
mi eti necesar pentru ca s nlocuiesc grija de mine cu grija de tine,
pentru ca s te pun n locul eului meu; att de intim mi devii cnd te iubesc, att de
una cu mine eti, att de mult te atrag n centrul existenei mele, nct mi substitui eul
21

meu, tu ii locul eului meu, tu ii n mine locul persoanei prime, fr a nceta de a

fiina independent de mine.
Sfntul Maxim Mrturisitorul zice c prin iubire, fiecare atrage pe semenul
su att de mult n sine, n inteniile sale i-l prefer siei, pe ct l respingea nainte n
singurtate. n iubire, am s-i comunic ie anumite sensuri i dac tu asculi cu
nelegere, ctig i eu o nou nelegere a lor, eu ctig n adncime, mi devin
transparent mie nsumi ca subiect, prin faptul c ptrund n adncimea subiectului tu
sau prin faptul c tu mi deschizi liber adncimile mele. Dragostea s-ar realiza atunci
cnd se ntlnesc ntr-o trire reciproc, deplin dou subiecte. Prin iubire ptrunzi n
intimitatea unui semen, n smburele fiinei lui, mai mult dect ptrunzi n fiina unui
obiect pe care-l asimilezi prin mncare. Ce e mai mult trupete? S consumi ceva.
Cnd consumi ceva, n fiina ta este introdus fiina obiectului pe care l-ai consumat.
n iubire, ptrunderea n fiina celuilalt e mai tare dect a mnca obiecte- mere sau
alimente. Asta nseamn c iubirea d o experien a intimitii i a adncimii celuilalt
care mi poate sugera adncimea identitatea mea. Dac n-am descoperit identitatea
mea i am o criz a identitii...i asta vreau s v spun, de aia am citit textul, dac am
o criz de identitate i n-am unde s-o gsesc, este vremea s m strduiesc s iubesc
pe cineva. Dac iubesc pe cineva, am ansa s m apropii de o identitate pe care n-o
am eu, dar o descopr n altcineva, de o profunzime pe care eu n-o tiu n mine, dar o
vd n altul i nvnd adncimea lui i intimitatea lui, ncep s mi-o descopr pe-a
mea. Deci iubirea este o deschidere i o ans de a ne adnci n identitatea noastr. De
aceea iubirea e suprema cale de cunoatere fr restrngere, nici a libertii mele. Nici
a libertii altuia. Chipul ideal pe care i-l furete despre sine cel ce m iubete, pe
baza unor latene reale din mine sau din el, sau din amndoi, m modeleaz n sensul
lui, dar n acelai timp, mi-l face pe le mai apropiat i m silete s m fac asemenea
lui. Iubirea transform foarte mult. Cnd iubim oamenii prin dragostea lor noi
ncercm incontient s devenim ceea ce ei ne solicit indirect s devenim prin
dragostea lor. Fiecare, cnd iubete pe cineva, l vede ntr-un anumit fel; s-ar putea ca
el s nu fie aa, dar dragostea lui l face att de angajat, nct i dorete celuilalt numai
binele i-l vede pe el ntr-un fel desvrit, dar el nu este aa i cel care este iubit
simte c el nu este att de bun, pe ct l vede cel care-l iubete i se strduiete s se
desvreasc, ca s nu-i nele ateptrile. i iata cum dragostea de oameni ne
schimb configuraia noastr psihologic i raporturile noastre cu noi nine. Oamenii
care nu sunt mpcai cu ei nii sunt oameni care nu au fost iubii, nu sunt oameni
care trebuie s nvee s se iubeasc pe sine, ci trebuie s descopere oameni care s-i
iubeasc i din iubirea lor s nvee ceva bun despre ei. Cretinismul nu spune c
oamneii trebuie s se iubeasc pe ei, n numele unui egoism, ci trebuie s se iubeasc
pe ei aa cum dragostea altora le descoper c sunt. Deci iubirea este cea care ne ajut,
ntr-un fel, s ne desvrim.

22

i, n fine, natura uman i regsete unitatea care se divizeaz prin natere

i se sfrete n pcat. ntlnirea i unirea prin iubire a doi oameni care se iubesc este
regsirea naturii umane; dup rtcirea ei n lumea obiectelor, noi gsim natura ntrun semen al nostru pe care-l iubim. A propos de identitate, ca s ne gsim identitatea
noastr, noi trebuie s iubim pe cineva, c n-o vedem n noi nine sau o vedem cu
mare greu, ci o descoperim ntr-o relaie de iubire cu cellalt; cellalt, iubind foarte
mult n noi nine ceva bun, ne ajut s ne descoperim i pe noi i, de fapt, s
descoperim n noi nine taina pe care el o tie i noi n-o tim.
n esen, i cu asta nchei, avem dificulti foarte mari n lumea
contemporan de a descoperi, de a deslui lucrurile care privesc identitatea- i am
artat cteva din multele probleme pe care societatea noastr ni le pune ca zid n
definirea identitii noastre. Am ncercat s art c Ortodoxia este complex i adnc
i este foarte riscant pentru noi s ncercm s ne definim Ortodoxia ca identitate, dac
nu avem aceast experien eclesial profund. i am am ncercat s art c pentru cei
care nu reuesc s-i defineasc identitatea i se simt n criz de rost, s se strduiasc
s iubeasc, pentru c vrsta aceasta a tinereii este o vrst n care noi simim
puternic necesitatea iubirii. i poate c n dragostea pe care o dezvoltm pentru
cineva, cel puin potrivit Sfinilor Prini, avem o mare ans s ne descoperim
identitatea noastr. Mulumesc!

Partea a doua a conferinei

ntrebare:
Printe, da-i-ne cteva soluii pentru a ne detaa de societatea aceasta; ce ar
trebui s facem noi, tinerii, pentru a ne feri de modul n care ne asalteaz lumea
aceasta?
Rspuns:
Nu sunt soluiile mele; dac mergei la un printe mbuntit din viaa
monahal, v va spune foarte multe lucruri pe care le putem face pentru a ne lupta cu
asta. Dac vei citi textele filocalice, vei vedea c toat Filocalia este, de fapt,
strdania omului de a cobor n el nsui i de a descoperi acolo prezena lui
Dumnezeu, care este mai adnc dect contiina lui proprie. De asta se ocup viaa
duhovniceasc a mnstirilor. Ceea ce e important de spus i de precizat aici e un
lucru, care pare un amnunt, dar este esenial, de fapt, este c deprinderea acestei viei
interiorizate nu este un exerciiu psihologic, care trebuie repetat n fiecare zi, ci este o
cretere duhovniceasc a noastr sub asistena unei puteri strine de noi nine: e
23

vorba de har. n spiritualitatea rsritean, parcursul interior al omului nu este identic

cu ceea ce se ntmpl, de exemplu, n yoga, n yoga, oamenii se mntuiesc ei nii
pe dnii, singuri, prin practici. Se vorbete adesea de exerciiu spiritual, n sensul c
nite lucruri care se repet n mod sistematic, i aceste exerciii repetate n mod
sistematic configuraz, reconfigureaz facultile sufletului nostru. n spiritualitatea
rsritean, progresul interior, ctigarea unei limpeziri de ordin interior, coborrea n
sine sunt lucruri care se pot face numai sun asistena Duhului Sfnt, a Harului.
Oamenii care nu cheam Duhul lui Dumnezeu n coborrea asta n ei nii, nu reuesc
s progreseze. i din cauza asta simpla lectur a unor cri sau inerea cu dinii de un
sfat dat de un printe duhovnic nu este de ajuns; fr o rugciune, fr o via
conectat la Biseric, e imposibil progresul spiritual. Deci indiferent de lucrurile pe
care le facem, c sunt, eu tiu, sfaturi pe care le d un printe duhovnic pentru noi, mai
n vrst, sau c exist texte din Filocalie la care vrem s meditm n mod sistematic,
potrivit experienei Prinilor, aceste lucruri sunt imposibil de ntrupat, n adevratul
sens al cuvntului, fr experiena Harului. Dumnezeu ne ajut s ne desoperim pe noi
nine i Sfntul Macarie Egipteanul, dac nu m nel, o s-l spun i pe cel de-al
doilea- e posibil s fie Marcu Ascetul, a spus Omule, tiu c nu tii s te rogi. Dar
roag-te oricum i desimea rugciunii te va aduce n situaia care Important e s se
roage oamenii, s caute i cred c Dumnezeu i ajut s descopere pe potriva
insistenei lor de a gsi ceva.
(Cred c cine a ntrebat, a ntrebat din perspectiva spritualitii rsritene, nu
din perspectiva unei persoane care vrea s fie neutr de toate religiile i caut un
adevr; persoana care a ntrebat, a ntrebat din interiorul Tradiiei. Cine a ntrebat, a
ntrebat nu de cutarea adevrului, ci de cutarea sinelui; din interiorul unei
spiritualiti, nu nafara ei. Sinele l cutm n interiorul unui adevr n care noi
credem deja: dac suntei yogin, gsii un sine, dac suntei cretin, gsii un alt sine.)
ntrebare:
Suntem cu toii de acord c polum lumea i ne vom autodistruge, dar tot
scriem pe hrtie pentru care se taie copacii, i bem din sticle de plastic biodegradabil
n 2000 de ani, folosim celularul, care ne distruge creierul, ipm la copiii notri, dei
tim c aa vor ipa i ei la noi. Ce este de fcut? Cum s facem primul pas? De unde
ncepem?
Rspuns:
Asta-i nfiortor; ceea ce ai spus este perfect adevrat. V recomand s citii
o carte, care este n spiritul dumneavoastra: este Gilles Lipoveski, o carte excepional
despre consumerism, n care subliniaz asta pe zeci de pagini: faptul c lumea a ajuns
ntr-o situaie cultural din care nu mai poate iei. i el deplnge foarte adesea
curentele la nivel global, care vorbesc despre asta, i curentele eco, care vorbesc
24

despre bio-produse, despre faptul c trebuie s consumm lucruri care sunt

degradabile i s folosim materii care sunt degradabile. Dar toate, de ce? Ca s
salvm, totui, consumul. Deci, pe de-o parte, exist aceast situaie, sa-i zicem
contrazictoare, compromitoare, c folosim aceste materiale- chimitii tiu c
trebui cteva sute de ani, poate chiar mai mult(exist unele variante de plastic care se
degradeaz n 800 de ani) i folosim asta cu constan, n mod zilnic. Pe de-o parte,
consum, care duce la epuizarea resureselor Planetei i o form teribil de poluare; pe
de alt parte, exist un alt aspect, al micrilor ecologiste care vorebesc despre bioproduse i despre resurse degradabile pe care ar trebui s le folosim n locul lor, dar
ca s salvm consumul, de fapt. Adic, noi, totui, am vrea s consumm n
contiunuare la fel de mult i, pentru ca s nu polum natura, ar trebui s consumm
altceva ca s nu degradm chiar complet ecosistemul. Or, acest autor, i muli alii(eu
l-am citit pe acesta) vorbete despre aceast situaie compromitoare, n care s-a
situat lumea i este un loc n care societatea se pare c nu are soluii. Oamenii
teoreticieni ai turboconsumului nu mai vd ce urmeaz dupa. n anii 70 s-a spus la
un moment dat c, dup ce oamenii vor consuma, probabil se va ajunge la o anumit
uniformizare. Nu exist un capt al turboconsumului al acestei societi care consum
ntr-un mod spiralat. Se ajunge, de fapt, la o epuizare a resurselor i la o incapacitate
de a stopa acest proces.
Statistica arat c, anual, se folosesc 500 de miliarde de pungi; 500 de
miliarde de pungi! Anual! E o statistic a produciei de pungi i nu face referire deloc
la celelalte materiale care folosesc tot plasticul. E foarte greu pentru cineva s ia o
msur care s fie semnificativ; consumul global ar face ca orice decizie local sau
naional ar face ca orice decizie s fie nesemnificativ. Consumul de plastic este
foarte mare la nivel global i o msur de asta ar trebui, de fapt, repetat, copiat de
toate statele, ca lucrurile s fie semnificative. Problema e c ecologizarea ar trebui
privit la pachet cu societatea de consum. Cu adevrat am ajunge ntr-un loc pozitiv,
nu cnd am schimba materialele cu altele, ci cna am diminua cheful nostru de
consum. Or, asta e foarte greu.
ntrebare:
Ce rol trebuie s joace pentru un cretin apartenena la o naiune?
Rspuns:
Este foarte bun ntrebarea. De exemplu, americanii care au devenit
ortodoci au avut o mare dificultate n a resimi apartenena la naiune; pentru c
naiunea american nu are un trecut ortodox i pn la urm, ei au asimilat ortodoxia
i naiunea lor ca pe o misiune. Ortodocii americani resimt intenia, dorina, imboldul
de a ncretina America, n sensul profund al cretinismului rsritean. Pentru cineva
care se nate ortodox, ntr-o naiune care din istorie s-a definit ca ortodox- cum este
25

un ortodox grec sau un ortodox romn sau un orodox rus, lucrurile sunt mai
consistente. E mai uor pentru cineva s mbine ortodoxia i naiunea, dac s-a nscut
romn; pentru c majoritatea lucrurilor semnificative n istoria Romniei le-a fcut
Biserica. A fcut, poate, i multe lucruri pe care astzi le regret, dar multe din lucruricoala, primele cri publicate, limba, primele traduceri s-au desvrit n mnstiri.
Cele mai semnifivative opere arhitecturale, cele mai importante opere de art, cele mai
importante evenimente din istoria neamului au fost cluzite, dac nu chiar sprijinite
n mod constant, de Biseric-i noi tim asta. i tim i ce-a nsemnat renunarea la
Ortodoxie n partea Ardealului, care a fost subjugat ideologic i religios de auspiciile
Imperiului Austro-Ungar. E foarte interesant cum oamenii au lovit n credina
oamenilor nti, ca dup aceea s pun stpnire pe resursele economice. Deci
Imperiul Austro-Ungar nu i-a propus s pun stpnire pe loc i s-i lase pe oameni
cu credina; nu, ntruct credina era un factor foarte important care trebuia ras,
distrus. Generalul Bucov astricat cu tunurile o sut i ceva de mnstiri n zona
Ardealului; de asta acolo nu sunt mnstiri: nu pentru c oamenii sunt mai puin
credincioi, ci pentru c au fost rase complet. De ce au distrus mnstirile? Clugrii
erau cu sbii n mini i puneau n pericol armatade ocupaie? Nu, Ortodoxia era o
surs de identitate naional. Ei voiau s pun stpnire pe tot teritoriul, i pe resursele
economice, i pe oameni. i-atunci, au amestecat lucrurile i au lovit unde au
considerat c este foarte important; i ntr-adevr, a avut succes demersul, pentru c
astzi vedem c exist foarte muli oameni care au renunat s mai fie cretinortodoci.
Pe de alt parte, exist i un risc n a amesteca Ortodoxia cu naionalismul,
pentru c exist oameni care nu sunt ortodoci i totui, sunt romni. Ar fi periculos
pentru cei care vorbesc despre naiune s confite naiunea de ctre spiritualitatea
ortodox. Astzi, o asemenea gndire este exclusivist i nu este de acceptat. Dar un
popor care este ortodox ar trebui s se vad prin faptele lui. Or, noi... e frumos c ne
gndim c suntem romni i suntem i ortodoci n acelai timp, dar s tii c faptele
neamului nu sunt chiar aa. Romnia st foarte bine n clasamente triste: ara cu unul
din cel mai mare numar de avorturi din Europa, 900.000 de victime ale violenei
domestice, 22 de femei moarte n 2006 din cauza btilor soilor, sute de familii
monoparentale, n care prinii au plecat n strintate s munceasc, copii care se
sinucid pentru c au fost abandonai. E un tip de comportament al neamului sau,
oricum, al unei majoriti care nu ne arat c am fi i romni, i ortodoci, s zicem.
Deci ideea de spiritualitate rsritean e foarte greu de asimilat; sunt foarte muli
oamnei care i declin identitatea i spun: sunt romn, sunt i ortodox botezat, dar ei,
de fapt, nu triesc credina autentic. Monahii, care au o via autentic din punct de
vedere spiritual, spun c nici n teologia de coal nu este teologie ortodox autentic.
i au dreptate: sunt oameni care termin Facultatea de Teologie i sunt profesori i
nc nu au atins lucrurile eseniale n spiritualitatea rsritean, pentru c e foarte greu
26

s ajungi la desvrire n ceea ce a reprezentat 2000 de ani de experien interioar.

i-atunci, e de ateptat ca oamenii s spun c sunt cretini i s nu se comporte ca
nite cretini. Si unii se uit, pe bun dreptate, la faptul c...hm...asta este Ortodoxia?
Artea violuri, attea ucideri...nu prea e eficient credina dumneavoastr. Aa e, sunt
lucruri adnci. Mntuitorul a spus asta naintea noastr; a zis: Muli chemai, puini
alei, Larg este calea, strmt este Calea. Sunt lucruri pe care nu le putem
schimba; adic, multe putem face, dar s intrm n libertatea omului i s-l
constrngem spre valori pozitive, nu se poate. Atunci, avem datoria misionar s
facem ceva pentru naiunea noastr, i-aici revine, cred rspunsul: e bine s ne simim
ortodoci ntr-o naiune, care este romneasc i preponderent ortodox, ca s simim
Ortodoxia ca pe o obligaie interioar de a o adnci pentru noi i ca pe o datorie
misionar de a o vesti altora. Asta trebuie s facem, ntr-adevr. i un om care
adncete Rsritul i-i d seama de valorile lui nu poate sta acas, pentru c fraii
lui sunt n alt parte. Dac noi am avea teei frai i toi trei ar fi n pucrie, am putea
s stm s ne bucurm acas la ziua noastr? Nu. Dac noi avem frai care sunt
botezai n Biserica noastr i nu L-au negat pe Dumnezeu-deci n-au provocat o
negaie oficial(Am ieit din Biseric, lsai-m n pace!)...el nici nu tie credina
lui...poate s o refuze, dar nu nainte de o cunoate: datoria mea este s m duc s i
spun cine este el, potrivit istoriei lui. Dac el refuz, e liber: n-am voie s l constrng.
Dar ar trebui s l ajut s i cunoasc identitatea, i dup ce o cunoate i o refuz, are
un anumit drept i consisten s spun nu. Dar dac n-a cunoscut-o, oare ce refuz?
C nu tie ce este...
Atunci, datoria noastr ar fi s resimim n fraii notri care nu vin la Biseric
ce nseamn Ortodoxia; sunt oameni care nu tiu ce identitate au-i-ar trebui s-i
ajutm, c sunt ai notri; nu ne putem bucura aa de viaa noastr, resimind mai puin
absena frilor notri. Ei nu sunt chipul lui Dumnezeu, ei sunt fraii notri, pentru c
nu-s oameni, ci sunt botezai. Un musulman este chipul lui Dumnezeu i-att; nu este
frate n Domnul, pentru c nu-i botezat n Domnul; dar fratele meu n Domnul ar
trebui s nu-mi dea pace s dorm noaptea, s gndesc s fac ceva pentru el. Aici e
activitatea misionar pe care ar trebui s-o fac oricine ntr-o naiune i-ar trebui s ne
bucurm de libertatea pe care ne-o d spaiul european, de a ne mrturisi credina; nu e
prozelitism, e mrturisirea credinei. Cnd ies homosexualii pe strad, e prozelitism?
Nu. i afirm identitatea lor; noi nu putem s-o afirmm pe-a noastr? Eu zic c da.
Atunci s facem i noi ceva...frumos i s spunem oamenilor ce este Ortodoxia. Dup
ce o cunosc, dac vor s refuze, chiar nu le mai clcm pragul, c nu-i bine s mergem
cu fora. i Mntuitorul a zis la fel. A zis, n cetile care v refuz, scuturai i praful,
adic ne se d Cuvntul Domnului cu fora; nu merge, pentru c e libertate. Dac i-a
zis lui Adam Nu!, Nu a fost; dac Dumnezeu i-a spus lui Adam Unde eti?, nu
tia unde-i? tia, dar Dumnezeu nu poate s fac lucruri pe care eu nu vreau s le fac.
Eu nu vreau s m vezi acuma, m-am ascuns: deci El nu m vede. Eu nu vreau s
27

cred, nu mai veni la mine. Deci oamenii care L-au refuzat pe Dumnezeu, s-L refuze:
au libertatea asta. Dar important e s cunoasc nainte de a refuza. Or, ei cunosc? Dac
ei nu tiu i eu pot s-i ajut, i ei m primesc, atunci pot s le spun: eu nu vreau s el
schimb identitatea, vreau doar s le spun cine sunt ei; i pot dup aceea, s refuze,
dac vor.
Cred c n asta const ideea de a uni Ortodoxia i cu naiunea: o anumit
atitudine fa de neamul n care sunt, fa de cei care sunt frai n Domnul cu mine, nu
fa de toat lume. n rest lucreaz Harul, oricum lucreaz Harul la orice convertire.
Dar eu ar trebui s fac ceva.

ntrebare:
Exist o relaie ntre nevoia de cunoatere a identitii proprii i proiecia
unui ideal n persoana care intervine n viaa noastr personal sau de care ne
ndrgostim?
Rspuns:
Printele Stniloae vorbete despre faptul c oamenii, cnd se ndrgostesc
de cineva, deja o parte din proiectul lor de via se construiete Nu se poate ca cineva
s se ndrgosteasc de o persoan care n-are absolut nimic n comun cu ea. E o mare
tain iubirea fa de cineva, pentru c n iubire, noi ne dezvluim, de fapt, o parte din
identitatea noastr pe care noi n-o cunoatem nainte de a ne ndrgosti. Asta-i foarte
interesant. Prinii spun: adu-mi pe fata pe care-o iubeti, ca s vd eu cum e. Vrem s
cunoatem pe cine iubete prietenul nostru, pentru c persoana iubit ne dezvluie o
parte din personalitatea lui pe care noi n-o cunoteam pn atunci. Oamenii pe care-i
iubim spun ceva despre noi: felul nostru de-a fi, felul nostru de-a simi, felul nostru n
care suntem sensibili. Toate sunt depozitate incontient n persoana i reprezentate n
mod indirect, de persoana pe care am ales s-o iubim. i-atunci cnd cineva vine i
spune: Asta este prietena mea, de ea sunt ndrgostit, de fapt, ea este o carte de vizit.
i se spune foarte adesea asta: prietenii pe care-i faci sunt crile tale de vizit.
Spune-mi cu cine te-nsoeti, ca s-i spun cine eti. E foarte vechi proverbul. iatunci cnd avem o problem de identitate-de asta am i spus la sfrit, c era legat
iubirea de identitate, foarte mult timp ncercm s ne gsim identitatea singuri. De
fapt, mesajul cretin este c noi nu putem s descoperim identitatea noastr, dect n
iubire; pentru c teologia nu vorbete de indivizi, teologia vorbete de persoane.
Persoana n greac nseamn prosopon; prsopon nseamn prosop, cel cu care m
terg, dar prosopn nseamn pus n faa mea, eu am nevoie de relaie, ca s fiu
persoan. Fr relaie, fr o relaie angajat din punct de vedere emoional, eu nu sunt
persoan. i de asta iubirea e cea care ne dezvluie o parte din identitatea noastr.

28

Or, n iubire se-amestec foarte multe lucruri: este i ceea ce sunt, pentru c
nu pot iubi ceva total diferit de mine, dar este i ceea ce-mi lipsete, pentru c e ceva
complementar mie, e ceva ce-mi lipsete i-am gsit n alt parte. Este i ceea ce sunt,
este i ceea ce vreau s devin. Sunt foarte multe lucruri care se gsesc n dragoste V
recomand s citii cu mare atenie i chiar de dou ori, dac putei, ultimele dou sute
de pagini din cartea asta a Printelui Stniloae, unde se vorbete despre iubirea n doi,
nicidecum de iubirea n trei. Nu vorbete despre iubirea lui Dumnezeu pentru mine, ci
vorbete despre iubirea noastr pentru oameni i felul n care, prin aceast iubire,
cretem i ajungem la Dumnezeu. Deci iubirea fa de cellalt este o treapt necesar
n devenirea noastr ca fiine religioase- foarte intersant. i-atunci identitatea noastr
se poate proiecta ntr-o parte a persoanei pe care-o iubim i ceea ce iubim, de fapt, s
ne avertizeze cu privire la ceea ce vom deveni, performnd acest dragoste. Dac
iubim un idol, spre exemplu, un cntre celebru, cam asta devenim, dac-l iubim; i
cu ct l iubim mai mult, cu att ncepem s ne apropiem de el, ca model. Dac iubim
un profesor celebru, ncepem s deprindem din calitile lui, i asta nu copiindu-l
contient, ci dezvoltndu-ne facultile sufletului, ntr-un fel aproape incontient,
pentru c ncepem s-l mncm pe el ca prezen spiritual i ncepem s devenim
ceea ce consumm. Dac-L iubim pe Hristos, avem o alt devenire. De asta e foarte
important cui dm dragostea: nu orice dragoste ne deschide spre noi nine, ci o
dragoste autentic, pentru c exist i dragoste pctoas, exist i iubire n care
cdem. Spre exemplu, exist patima, care-l face pe subiect un obiect, cnd l
transformm pe cellalt n surs a plcerilor noastre. Nu numai pe el l facem un
obiect, dar i pe noi nine ne facem un obiect i reducem capacitile, i adncimea, i
complexitatea fiinei noastre la un consumator de plcere. E ca un transformator care
ia senzaii i le prelucreaz intelectual; att, n-are adncime, nu poate spune Nu la
ce vrea trupul. Nu este dect un trup care mic, nicidecum un suflet care pune stavil
unui trup care vrea prea multe. Deci aceast ruptur se organizeaz i se definitiveaz
armonic ntr-o iubire pentru cellalt. i dac iubirea este autentic, iubirea ne deschide
spre noi nine i ne ajut s ajungem la un ideal. Cellalt, n iubire, ne mpinge spre
ceea ce vrea el s fim prin iubirea lui, i ne poteneaz, ne mpinge, de fapt, spre
idealul nostru, spre identiatea noastr i ne ajut s-o construim-si-o construim numai
n relaie, spune teologia.
ntrebare:
n ce msur se nvenicesc relaiile dintre noi n perspectiva vieii de
dincolo? n ce msur se pstreaz n venicie?
Rspuns:
Prinii prezint venicia ca pe ceva extrem de pozitiv. Tot ceea ce este bun
n lumea asta se ndumnezeiete. Nu exist nicio religie din lume, n care lumea s fie
29

salvat n felul acesta. Dac citii toat mistica platonian, neoplatonian, a lui Plotin,
toate strdaniile orientalilor de a face o mistic semnificativ pentru viaa noastr,
trupul i lumea n-au nicio valoare; nici trupul n-are valoare, nici lumea n-are valoare.
Dac v uitai n spaiul asiatic, spre exemplu, n religiile orientale, o s vedei c
lumea material este sortit pcatului i pierderii, i nu este venic, i sufletul se
ncarneaz n aceast lume ca ntr-un blestem repetat pn se purific i cnd se
purific, nu se mai ntrupeaz. Dac ne uitm n religiile australe, o s vedem c, dei
natura are o semnificaie deosebit, ea nu are anse s se sfineasc ntr-un fel sau
altul. Citii-l pe Mircea Eliade i-o s vedei, cu toat autoritatea lui tiinific,
echidistana sa- i e bine c a rmas echidistant ca s fie credibil. El a rmas
echidistant i cu toat echidistana sa, a recunoscut c singura religie care sfinete
lumea pn la ndumnezeirea ei este cretinismul. Asta este o nebunie n ordinea
logic. Vestea cea mare pentru noi este c noi, oamenii, suntem ndumnezeii. Toat
tradiia antic a spus c noi cu adevrat ne putem ndumnezei. Ideea aceasta de
ndumnezeire aprope c nu-i nou; s-au gndit i platonitii la ea un pic i-au spus c
mintea este nrudit cu Dumnezeu i vrea s se ntoarc napoi la Dumnezeu cnd
moare. i aceast strdanie a minii de a se ntoarce la Dumnezeu este, de fapt, sursa
de unde ne vine filosofia, iubirea de frumos, pentru c mintea vrea s se ntoarc
napoi la Dumnezeu. Asta a zis Platon. Cretinii n-au putut s spun asta, pentru c
lumea creat-i una, i lumea necreat este cu totul altceva. Dumnezeu e necreat, lumea
este creat-ontologic, epistemologic, logic ntre creat i necreat exist o prpastie care
nu poate fi trecut niciodat. i-atunci, dac oamenii sunt creai i Dumnezeu este
necreat, ce anse avem noi s ne ndumnezeim? Or, ntruparea Mntuitorului face
lucrul acesta posibil. Dar Vestea cea mare este nu numai faptul c noi ne ndumnezeim
i ajungem s ne unim fiina noastr cu Necreatul- nu cu Fiina Necreatului, ci cu
energiile sale. Exist foarte multe distincii de ordin filosofic care ar trebui fcute, dar
chiar i creaia se ndumnezeiete, cu toate ale ei; toate raiunile din creaie se
ndumnezeiesc. Att de departe au mers Prinii, nct au ncercat s explice de ce
trupul, cnd noi murim, se ntoarce n pmnt. Ei bine, rspunsul patristic la aceast
ntrebare este cu totul surprinztor: avem nevoie, cnd murim, ca trupul s se ntoarc
n pmnt i sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, pentru c trupul sfinit de suflet n
aceast via religioas de pe pmnt se ntoarce n adncul chimiei lumii, ca s-o
sfineasc pe ea. Deci viaa religioas a mea, pe care o duc att timp ct sunt n lume,
sfinete sufletul i sufletul sfinete trupul, pentru c ele sunt unite; i dup aceea,
trupul sfinit din rugciunile mele l las n aceast lume, ca el s intre n chimia ei, ca
s-o sfineasc pe dnsa. i-atunci, cnd va veni vremea cnd toate se vor nnoi, creaia
sfinit tot de om, chiar i dup moartea omului, se va nnoi. Deci asta arat c, de
fapt, n cretinism, nimic din ce a fcut Dumnezeu n-a rmas nafara lucrrii Lui; El
nu face ceva i abandoneaz. Pare c lipsete din istorie; Nietzsche a spus c a murite adevrat, n contiina multora din noi a murit, dar asta este realitatea unei aparene,
30

nicidecum aparena unei realiti. Din cauza asta e foarte important s vedem n
cretinism ansa asta teribil de a valoriza complet lumea. Or, din punctul acesta de
vedere, cred c rspunsul este evident.
ntrebare:
Iubirea i ofer identitate. Dac firea i oarecare crize conflictuale i
nervoase stric pacea unei prietenii, iar cei doi se iubesc mult i vor s se ndrepte, de
unde ar trebui s se nceap? Specific c ambii sunt credincioi, dar firea i
imprevizibilul sunt cauze ale conflictelor.
Rspuns:
Exist foarte multe definiii pe care le d iubirea i problema esenial,
problema noastr existenial nu este una de ordin cognitiv, cel puin la vrsta noastr,
la vrsta dumneavostr, n special. Pentru cine nc n-a nceput o poveste de dragoste,
care s-a sfrit cu copii i are deja o identitate, cutarea acestei identiti este o mare
problem. i exist foarte multe ncercri ale oamenilor de a surprinde dragostea n
esena ei, ca s ne limpezim odata pentru totdeauna, s ncercm s descoperim mai
uor iubirea noastr. Noi netiind ce este dragostea, cum o distingem de celelalte
sentimente sau emoii pasagere? E foarte dificil. i-au fost oameni care ani de zile au
teoretizat iubirea i cnd au descoperit-o, au spus c, oricum este cu totul altceva dect
m-am gndit c-ar fi. Pentru c este foarte greu s defineti o stare de spirit, a crei
experien n-ai avut-o; iar cnd ai cu adevrat o experien, este foarte greu s-o
defineti. Pentru c experiena-i de alt categorie dect limbajul. Noi putem vorbi
despre un sentiment pe care-l avem dou sptmni i s nu-l epuizm prin limbaj, s
mai rmn ceva nespus, pentru c existena e de alt categorie dect limbajul.
Limbajul e complet neputincios; sunt etichete pe care le punem, dar noi nu reuim
niciodat prin limbaj, s definim sentimente. i-atunci e foarte greu de definit
dragostea. Care-i dragostea autentic? Nu tim care-i dragostea...
Pot s v spun cteva lucruri despre ce au spus alii c este dragostea.
Dragostea desvrit i dragostea dintre oameni. Spre exemplu, cineva era ndrgostit
foarte tare i nu se nelegea cu prietena lui; i era cretin. Nu se nelegeau dect rar;
mergeau la acelai duhovnic, le ddea binecuvntare, trei-patru zile dup ce se
spovedeau erau ngerai. Dup ce trecea o sptmn, o luau de la capt: se certau din
orice; mpreau tot ce-aveau i se certau din toate. i-atunci, cnd a fost ntrebat
acea persoan ce este iubirea, ea a spus c iubirea adevrat pentru oamnei este s stai
rstignit pe cruce i cellalt s-i bat cuie-n palme, i tu s continui s-l iubeti
autentic. Foarte tare definiia asta i foarte riscant! Pentru c Sfinii Prini spun c
atunci cnd ne cstorim, lum cu noi un sprijin n via, nicidecum pe cineva care ne
bate cuie-n cruce. Dar ca s pstreze ceea ce iubete, a schimbat definiia iubirii; asta
s-a-ntmplat, de fapt, cu tnrul din povestea noastr. El att de mult voia s posede
31

ceea ce iubete i s nu piard ceea ce iubete, nct a preferat s schimbe definiia; de

fapt, a dat definiia iubirii lui ca s-i rmn dragostea. Povestea o tiu foarte bine,
pentru c, ntmpltor, este un apropiat de-al meu; mai trziu s-a rupt aceast
prietenie, dei au avut binecuvntare de dou ori de al duhovnic i prinii s-au ntlnit
s pregteasc nunta, nu s-au cstorit. Era foarte interesant asta, pentru c mai trziu
a neles c era o lucrare a lui Dumnezeu. Cum s lucreze Dumnezeu ntr-o prietenie
care nu merge? Pi noi am spune, s primeasc ntr-o zi un loc de munc n Hawai i
s nu mai vin vreo zece ani; i-atunci neleg c nu-i prietena mea. Ei, nu-i chiar aa.
Ar trebui i noi nine s tragem o concluzie. Dac merge greu azi, mine, poimine,
rspoimine, dou-trei sptmni i merge bine numai cu fora, atunci s-ar putea s nu
fie o relaie care s se neleag firesc, s mearg armonios din natura ei, ci am nevoie
de o mie de negocieri pentru gesturi mici. Asta nseamn un consum de energie teribil.
Ca s-mi dai o lingur de ap, s-i dau o felie de pine, trebuie s vorbim trei
sptmni. E ineficient aa ceva. Oamenii care se iubesc, se neleg fr s defineasc
prea mult lucrueile, se intuiesc unii pe alii, vin naintea lor ceilali fr s li se
exprime vreo dorin. A-l ajuta pe cellalt este o form de a m realiza pe mine, este o
form fireasc de curgere spre cellalt fr niciun menajament, fr nicio oprelite.
Mai trziu, cnd m-am ntlnit cu acest tnr, care mi este un prieten apropiat, avea
alt poveste de dragoste i cnd l-am ntrebat ce este iubirea, mi-a spus c iubirea este
atunci, i-aa formulat, i nici nu se poate formula altfel, cu aceast disonan
gramatical...Iubirea este atunci cnd se-ntlnesc doi oameni i se bucur: nici tu
cruce, nici tu cuie, s-a schimbat total. Asta era iubirea acuma, cci avea alt dragoste,
un alt fel de a iubi. Dac plecm de la aceast iubire, ne putem apropia de ceea ce
spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c dragostea
adevrat, iubirea adevrat este acea dispoziie a omului care prefer pe Dumnezeu
oricrei alte creaturi. Asta este dragostea desvrit. Asta nu exclude iubirea fa de
oameni, iubirea total pe care-o avem fa de soie sau fa de mam; numai c
Mntuitorul spune c pe Dumnezeu ar trebui s-L iubim mai mult. De ce? Pentru c
cellalt este darul lui; nu pot s iubesc darul mai mult dect pe cel care face darul. M
uit la soie sau la prietena mea, vd ct de mult m ajut, ct de multe lucruri
descoper n mine, lucruri pe care eu nici nu le tiam, ct de mult m ajut pe mine,
mai mult dect eu am reuit s m ajut, cum mi spune lucruri pe care nici sora mea nu
mi le-a zis. i-atunci eu vd c ea este o prezen realmente ajuttoare. Un om
credincios vede n asta darul lui Dumnezeu. De asta l iubete mai mult pe Dumnezeu
dect pe cellalt; nu c l-ar iubi mai puinpe om, ci-L iubete pe Dumnzeu mai mult
pentru c tie c dac, la un moment dat va avea o problem de relaie sau de
comunicare cu prietena lui, Dumnezeu este Cel Ce rezolv lucrurile. De asta s-a spus:
Iubii pe prini, dar pe Mine s M iubii mai mult! Sau dac nu-i vei ur pe
prini...De fapt, dac-i vom iubi pe prini mai mult, n-o s putem s le facem bine.
Trebuie s iubim pe Dunezeu mai mult. Pe prini trebuie s-i iubim din tot sufletul
32

nostru, i pe Dumnezeu mai mult de-att. Alii au fcut invers: au zis, pe prini nu-i
iubesc, pe Dumnezeu trebuie s-l iubesc un pic mai mult...mai scad din iubirea pentru
prini...un pic...mai jos, mai jos...ca s ajung un pic comparabil cu dragostea fa de
Dumnezeu. De fapt, trebuie s ne strduim pentru oameni s dm toat dragostea, i
pentru Dumnezeu mai mult. i vedei c esre o recomandare pozitiv care ne foreaz
la progres, nu una care s ne stopeze.
ntrebare:
Cum s cutm persoana care s ne iubeasc? Faptul c nu o gsim e o
dovad c suntem o persoan pretenioas?
Rspuns:
Singurtatea e un potenial foarte mare! Dac suntei singuri sau singure i
n-ai gsit un om pe care s-l iubii, ai putea s v pregtii n permanen pentru a fi
ntr-o zi iubit sau iubit. Singurtatea este o ans extraordinar de a ne face sistematic
curenie n via. Cnd cineva are sufrageria curat, este gata de oaspei. Dac cineva
se uit cu atenie n el nsui i descoper foarte multe probleme, poate s spun la un
moment dat: nu sunt nc pregtit s ncep o relaie. Pe de alt parte, psihologii care au
studiat viaa persoanelor singure au observat c majoritatea femeilor i-a fetelor-i
sunt studii de specialitate, nu tiu s gestioneze singurtatea ca potenial. Majoritatea
sunt marcate ntr-un mod destuctiv de singurtate i iau singurtatea ca pe un semn c
ele nu sunt pregtite, nu sunt potrivite, au o problem, le scade ncrederea n ele, nu
mai sunt frumoase. Iar brbaii care sunt prea mult timp singuri i slbesc apetena de
a se drui cuiva i se obinuiesc cu o via n care nu mai dau seama nimnui, n care
nu le mai programeaz nimeni nimic, fac ei singuri ceea ce doresc; i ncet-ncet
aceast singurtate repetat, sistematic n viaa noastr ne nchide, de fapt, i ne
slbete apetenele de a dezvolta o relaie. Atunci, lundu-le pe cele dou, pe de o
parte, singurtatea este un potenial, pe partea cealalt exist foarte multe riscuri, cei
care vorebesc despre socializare i despre comunicare spun c oamenii ar trebui, n
mod normal,- i asta corespunde foarte bine cu viziunea cretin, pn la a veni omul
iubit cruia eu s-i dau totul, s fac acest exerciiu al druirii de sine ctre alii, s se
druiasc ctre cunoscui, ctre apropiai, s fac exerciiul acesta al coborrii n ei
nii i-n a scoate adevruri preioase despre ei nii i de-a le spune altora...cu
naturalee. Ca s nu rmn obinuii cu nchiderea asta n sine i-atunci, cnd vine un
om pe care-l iubesc s nu-i poat da nimic lui. Atunci, oamenii dac ar lua relaiile cu
ceilali ntr-un mod foarte serios i i-ar asuma amiciiile, aa cum sunt ele, i-ar
asuma prieteniile, aa cum sunt ele, i ar pune toate resursele lor n aceste relaii, i-ar
vorbi cu oamenii, i-ar plnge cu ei, cnd ei au de plns, i i-ar deschide sufletul ctre
ei, cnd ei au o problem, i i-ar mbria, cnd ceilali au nevoie de o mbriare, sar experimenta n acest fel de a iubi oamenii, ar cunoate multe personaliti distincte,
33

i-ar ajunge la un moment dat s intuiasc c un om, dup firea lui, are nevoie acum
de tcerea mea, iar alt om are nevoie acum de mbriarea mea. i-ar ajunge s fie
familiarizat cu acest fel de a mbria i de-a iubi oamenii. Or, experimentnd
lucrurile astea foarte mult, el ajunge s-i descopere propriile lui resorturi, propriile lui
vulnerabiliti i propriile lui intuiii, a descoperi ce merge bine la dnsul i ce merge
ru, a descoperi poate c este prea intelectualist i prea puin sensibil sau c este prea
mult sensibil, sau c plnge exagerat, pentru c toate astea le-ar vedea ajutndu-i pe
alii i alii, deschii, la rndul lor, le-ar da semnale: aici n-ai fcut bine, aici s tii c
m-ai suprat un pic. i ncet-ncet nva cum s se deschid i s fie util oamenilor n
general, pe diferite structuri, personaliti, situaii de vrst i aa mai departe. Cnd
un asfel de om dezvoltat relaional i comunicaional foarte bine ncepe s iubeasc pe
cineva, gndii-v ce nseamn s pun tot arsenalul sta de competene la dispoziia
unei persoane i s-i propun, ncepnd de mine, s-i fac tot binele din lume. El
realmente poate s-l ajute, s-l mntuiasc ntr-un mod foarte practic. Dac el a ajutat
atta lume i-a nvat s-ajute, dac a plns cu atia oameni i-a nvat s plng,
dac a spus adevrul att de mult, i-a nvat s spun adevrul n aa fel nct snu
deranjezi pe alii, cnd tot arsenalul sta l pune n slujba unui om pe care vrea s-l
ajute toat viaa, eu zic c poate face lucruri extraordinare. i dup aceea, cnd i sunt
copiii, aceast coal a copilului este alta, de a cunoate fiina uman. i toate l ajut
ncet-ncet s cunoasc natura omeneasc, s se apropie de ea i s vad ce trebuie s
fac, de fapt. E o coal a iubirii viaa, dac o privim aa. i ne poate nva oricine s
iubim, i ne poate pregti oricine pentru relaia noastr de iubire pe care vism s-o
avem cndva. De asta, singurtatea n-ar trebui s fie ceva care s ne duneze!
ntrebare:
Pn n momentul ntlnirii persoanei pe care o caut, trebuie s exersm
lucrul acesta: a drui ct mai mult pentru ceilali. Dar n momentul n care o gseti pe
ea, ce faci, opreti darul ctre ceilali?
Rspuns:
Prinii s-au gndit i la asta. V recomand pentru iubire n trei s citii
aceast carte-Iubirea n trei, adic eu, iubitul sau iubita i cellalt din viaa mea. i
despre Domnul, care ar fi a patra prezen care ne ajut pe toi trei s ne iubim cum
trebuie. Aici, ncepnd de la pagina 90 pn pe la 140 se vorbete despre iubirea n
trei. Am s v dau un citat din memorie, ca s vedei cam pe unde se situeaz aceast
dragoste. Printele Stniloae povestete despre iubirea soiei fa de dnsul, iubirea
soului fa de soie i copilul, ca al treilea. i strinul, ca al patrulea care intr n
aceast dragoste. i spune: m uit la copil i vd n ochii lui dragostea mamei lui
pentru mine; m strig copilul i simt n chemarea lui chemarea mamei pentru mine
i-n mbriarea lui simt cum m mbrieaz ea, care mi l-a druit ca dar al iubirii
34

noastre. O vd pe ea cum l iubete pe el altfel dect m iubete pe mine i el i

descoper ei o faet a iubirii ei pe care eu n-am vazut-o niciodat; i vznd i aceast
faet nou a iubirii ei pentru altul dect mine, eu o iubesc i mai mult, pentru c m
surprinde cum poate iubi pe altul. i cnd intr strinul n casa mea, o vd pe dnsa
c-l iubete pe strin altfel dect pe copil, i altfel dect pe mine, i-o iubesc i mai
mult, pentru c acest strin a descoperit n ea un fel de a iubi al ei pe care eu nu-l tiu
i nu l-am descoperit niciodat. i de fapt, fiecare om care intr n viaa noastr i pe
care-l iubim ne descoper altceva din noi. i fiecare om care este n viaa noastr este
o experien irepetabil, care ne decoper ceva despre noi nine pe care numai el
poate s-l descopere. De asta, ce trist este cnd oamenii se terg unii de alii i nu
vorbesc despre ei nii! Nu se angajeaz sincer n relaia cu oamenii; nu stau pn
noaptea trziu s vorbeasc despre sufletul lor cu tot felul de necunoscui; pentru c
asta ar nsemna s iubim pe semenii notri ntr-un fel; i angajndu-ne n tipul sta de
relaie ar fi foarte dureros s-i iubim aa pe oameni, dar n acelai timp ne-ar ajuta
teribil s ne cunoatem faete din noi nine pe care nu le tim. Oamenii se ntlnesc n
tren i vorbesc o dat: este singura dat cnd se ntlnesc, s-ar putea ca a doua zi unul
din ei s moar ntr-un accident; dac atunci nu angajm toat sinceritatea noastr,
pierdem ceva ce numai acela putea s ne descopere despre noi. i-atunci, orice om
care este iubit i care intr n aceast dragoste este unul care ne descoper i ne
dezvolt pe noi. Asta e iubirea cretin care se deschide spre lume, nicidecum s se
consume egoist.
ntrebare:
Cum ar trebui s se mbine n mod armonios n lumea modern viaa de
familie cu cea profesional?
Rspuns:
Am spus de Weber, care a spus c modernitatea a nceput cnd oamenii au
separat cele dou lucruri, cnd oamenii se comport ntr-un fel n familie i altfel la
servici. Afar sunt afaceri, acas sunt sentimente bune. n cretinism, acest lucru nu
exist- cretinismul recomandat de Sfinii Prini. Comunitile cretine din primele
secole aa triau; aveau o via druit total, i puneau toate averile n comun i
slujeau unii altora. E foarte tare acest model; iar acest model este preluat de
mnstiri; de asta toi istoriografii bizantini au spus c spiritualitatea rsritean a fost
salvat de monahism. Dac Imperiul Bizantin n-ar fi avut monahism ar fi avut mari
probleme cu iubirea de argini, cu cuceririle imperiale i aa mai departe. Monahismul
a inut strns naintea contiinei credinciosului faptul c bogiile din lumea asta nu
conteaz i din cauza asta noi trebuie s trim mpreun cu ceilali; i toi suntem frai,
suntem frai n Domnul, i-n chilie suntem frai, i-n mnstire suntem tot frai.
Familia era una lrgit, nu era o familie de snge. Or, n parohie, viaa parohial este o
35

copie a viii de mnstire. Printele este cel care are grij de suflet din punct de vedere
duhovnicesc i credincioii sunt frai ntre ei, care se ajut. i-n mod firesc i unele
parohii sunt aa; n Iai nu sunt multe, pentru c e foarte greu, e un model foarte greu
de urmat. Aa cum virtuile sunt greu de urmat la nivelul nostru personal, aa i
comunitatea cretin este greu de imitat. i Prinii vorbesc despre aceast druire de
sine. Or, n parohiile mari i n care preotul de parohie are o via sfnt, deosebit,
cnd cineva sufer, se duce la dnsul. Familia se deschide. Or, profesia asta este: e cea
care ne ajut s ne deschidem, s ne folosim resursele noastre n slujba celuilalt.
Organizarea aceasta de i tip parohial pe care Biserica a promovat-o este una care
valorific asta. Pentru cineva care vrea s se comporte ca familist i cu familia mare a
comunitii, dac triete ntr-o comunitate aa de bine organizat, simte posibilitatea
de a se mprti altora i de a-i ajuta pe alii, ca i cum ar fi familia lui. Dar e o
chestiune care este greu de pus n practic i e nevoie de foarte multe virtui i de
foarte mult jertf. Aa poate, din perspectiva laicilor, amresimi: la mine printele nu
prea face; e-adevrat, dar s vedei ce greu este de fcut asta. Adic, un printe care-i
pune viaa pentru parohia lui pleac dimineaa la 5 i vine seara la 11. Soia lui nu mai
are so, copiii lui nu mai au tat. E foarte greu, e o chemare foarte dificil.
ntrebare:
De unde izvorte bucuria duhovniceasc?
Rspuns:
Exist mai multe bucurii duhovniceti: exist bucuriile duhovniceti ale
sfaturilor pe care le dau Prinii, exist bucuriile duhovniceti inexprimabile care
vin din experienele mistice ale descoperirilor Lui Dumnezeu, ale vederii Luminii.
Bucuria, n spaiul rsritean, n-are margini. Exist sfini care se bucur n boal i
n suferin, i la vestea c vor muri. i-n cele mai groaznice chinuri, toate sunt
unite cu bucuria.
Avem o rugciune n Biseric, care spune: n mormnt cu Trupul(cu referire
la Dumnezeu), n iad cu sufletul(cu referire la Hristos, care la nviere, nainte de
nviere a fost cu Trupul n mormnt i cu sufletul n iad), n Rai cu tlharul i pe
Tron cu Dumnezeu Tatl, toate umplndu-le de lumin, Cel ce eti necuprins. Toate
sunt umplute de lumin, nu exist experien n lumea asta, care s nu fie pozitiv
n esen. Vedei: cretinii au greuti n continuare, o via de cretin nu presupune
lipsa bolii sau lipsa morii. Nu: toate cte trage un cretin, trage i un necredincios.
Diferena nu este n caltatea vieii- s-ar putea ca un necredincios s triasc mai
bine, s aib mai multe lucruri, s fie mai puin bolnav, s moar mai trziu i n
chinuri mai mici. Diferena dintre cretini i oamenii ceilali este ce semnificaie
vedem noi n suferin, ce rost are ea, ce neles are pentru mine. Or, nelesurile
sunt mai tari dect coninuturile. Pentru c Prinii vd att de mult iubirea lui
36

Dumnezeu n suferin, nct suferina nici nu mai conteaz. Policarp al Smirnei,

cnd era chemat s muceniceasc pentru Dumnezeu, scria celorlali care erau
apropiai, c vrea s se duc s fie martir. i unii au spus: vom interveni pe lng
autoritile imperiale ca s nu fii martir, mcar s ai parte de o moarte mai uoar
pentru Dumnezeu- i vei rmne martir, dar s nu mori aa n suferine prea mari.
i el spunea: nu intervenii, lsai aa! Pentru c sunt grul care vrea s se coac n
foc i s se transforme n pinea pe care o binecuvinteaz Dumnezeu; eu sunt
ofranda care I se aduce Lui; din cauza faptului c jertfa total considerat n
vremea martirului era viaa. Att de mult vreau s m unesc cu Dumnezeu, nct tot
ce mi se cere este irelevant pentru mine ca experien, toate chinurile sunt pentru
mine irelevante, pentru c adevrul credinei n Dumnezeu este att de mare, nct
cele ce se vd i se ating cu mna sunt pentru mine irelevante i cele ce nu se vd i
nu se pot atinge sunt mai tari n ordinea adevrului dect cele pe care le vd. i-att
de mare era credina lor, nct orice, suferin, boal, era bucurie. Deci pentru un
cretin adevrat nu exist lucruri care s nu reprezinte bucurie duhvniceasc. Toate
sunt bucurie! Aa cum am spus, toate umplndu-le cu lumin, Cel ce eti
necuprins.
ntrebare:
Dei cunosc multe lucruri despre Ortodoxie, nu le pot vorbi colegilor mei.
Cum s prind curaj s le vorbesc, cci mi este mil de ei?
Rspuns:
Rugai-v pentru dnii! Nu trebuie s vorbii neaprat; trebuie s prindei
unmoment potrivit. Nu orice om este pregtit s primeasc Adevrul. Am mai
spus-o, i e de foarte mare importan...ce s-a ntmplat n pilda Mntuitorului- e
pild pentru noi, c, de fapt, aceasta a fost o ntmplare istoric, n care
Mntuitorul a ncercat s discute cu tnrul bogat care voia s se mntuiasc. Nu a
insistat pe convertirea lui; l-a lsat; pentru c i-a spus toate poruncile, tnrul bogat
le tia; i-a spus s mai fac ceva-s vnd toat averea, s lase tot i s-i urmeze
lui, i asta n-a fcut. i nu s-a dus dup el; l-a lsat: nu era pregtit. Nu toi oamenii
sunt pregtii. Nu era pregtit. Hristos era Dumnezeu: putea s fac pine din
piatr, putea s treac prin sufletul lui, putea s-i arate o mie de ngeri; Dumnezeu
e Atotputernic. L-a lsat n pace pe acest tnr. A plecat acela ntristat la casa lui.
N-a putut s fac mai mult. Vladimir Losski spune c Dumnezeu att de mult a
iubit libertatea, nct a preferat s piard creaia Lui,dar s fie liber n mod
autentic. Putea s-o fac fr libertate i fctoare de bine i-att. Dar nu era liber.
Era sub demnitatea lui Dumnezeu s fac o lume de roboei, care s se nchine lui
Dumnezeu de apte ori pe zi, cnd sunt programai. El voua liberi s ajungem la El;
or, tnrul acesta nu voia, aa cum Adam n Rai n-a vrut s fie vzut de Dumnezeu
37

i Dumnezeu nu l-a vzut; a ntrebat: Adame, unde eti?, c nu putea s-l vad. De
ce? C Adam nu voia s fie vzut. C nu poate Dumnezeu s intre n intimitatea
noastr personal s ne foreze s facem ceva. Asta nu poate. De ce? Pentru c ne
iubete! Iubirea autentic asta presupune. Mama poate orice, dar dac tie c fiul ei
n-o iubete, l las s plece; nu poae s-l in cu fora n cas, legat...de pat, poate
nva s-o iubeasc pe dnsa. Niciodat! O mam adevrat...plnge, i pare ru,
dar l las s plece, dac asta-i libertatea lui. i iubete mai mult libertatea lui, dect
prezena lui. Or noi nu suntem aa, noi iubim altfel. Dumnezeu face aa: ne
respect libertatea i ne las. i-atunci, dac oamenii nu sunt pregtii, nu are rost
s ncercm s cutm s-i convertim. Rnduiete Dumnezeu lucrurile. Poate ntr-o
zi, cnd o s fie mai ntristat, daca el pornete discuia...trebuie s fim foarte siguri
c aceste lucruri sunt pregtite. A vorbi despre sfinenie, despre Dumnezeu sunt
lucruri foarte dificile, dunt lucruri care au nevoie de o relaie mai nti, dup aceea
de transmiterea informaiei. i am mai spus asta: n pegagogie se vorbete de cele
dou metode- dac vreau s transmit o informaie care n-are relevan, pot s-o
transmit n absena unor relaii- scriu pe tabl 1 i cu 1 egal 2, nvai bine, nu, o
s v fure la chioc. Este o informaie pe care putei prelua fr relaie. Dac vreau
s vorbesc despre viaa intim, despre credin, despre argumente, despre lucruri
profunde, am nevoie de relaie; pentru c aici se angajeaz toate puterile sufletului;
omul o s m ntrebe: da tu cine eti s m ntrebi de viaa mea religioas? N-am
nicio relaie cu tine, sta-i sufletul meu, tu nu-l cunoti. i-atunci Prinii spun aa:
ca s putei s facei ceva semnificativ pentru oameni, iubii-i vreo doi ani fr s
le cerei nimic; pentru c asta este o dovad a faptului c eu nu urmresc cea cu
dragostea mea, eu te iubesc pur i simplu, c aa-s eu. Eu trebuie s te iubesc
pentru c asta-i definiia mea. i cnd ei o s vad c-i iubim fr s le cerem s
vin la Biseric sau s citeasc o carte, o s vad c-i iubim pur i simplu pe ei, ca
oameni, chiar dac fac pcate sau au o via mai compromitoare. Nu, noi i iubim
i-att. i cnd o s vad dragostea asta care se revars frp niciun argument, se
vede c noi iubim pe bune. i-atunci o s ne dea un credit ma mare, pentru c o
s fie convini c noi nu vrem s-i facem instrumente, n-avem un plan ascuns cu
ei; nu, noi i iubim pur i simplu. i-atunci o s vin cu ncredere la noi i o s se
deschid sufletete. i pe msur ce e sunt pregtii, putem s spunem i mai multe
lucruri. Ideea asta de a veni repede n ntmpinarea oamenilor cu ceva bun este un
pic grbit, pentru c cel mai mult putem s ne rugm, de fapt, pentru dnii.

38

ntrebare:
Spunea o maic: cnd ai fric de oameni, nu ai fric de Dumnezeu, Este
adevrat? Cum s ne temem de Domnul?
Rspuns:
Asta-i una din dificultile foarte mari pe care le resimte cretinismul.
Vedei, noi avem un tip de via foarte concret; noi pipim obiecte, noi citim cri,
noi vorbim la telefon- avem experiene umane cu tot felul de oameni. Cnd iubim
ceva, cunoatem, ntoarcem pe toate feele. Pe Dumnezeu cine L-a vzut ca s-L
poiat iubi n mod autentic? Cine dintre noi a avut experiena vederii Lui? Sunt
foarte puini sfini care au vzut Lumina necreat a lui Dumnezeu i au putut s-L
iubeasc dup ce L-au vzut. i att de puternic a fost credina lor, nct erau n
stare s moar, numai s se mai arate o dat. i avem viaa Sfntului Simeon Noul
Teolog, viaa Sfntului Siluan Atonitul; erau gata s se sfie, numai s li se mai
arate o dat. Bucuria pe care au simit-o cnd li S-a descoperit Dumnezeu n
lumin este ceva care nu se compar cu absolut nimic din lumea asta. Pentru acei
oamnei credina este mai uoar. Dup foarte multe jertfe li S-a descoperit
Dumnezeu. Aceast experien intens nu se mai uit niciodat. V-am zis c exist
oameni care au un accident de main i-l povestesc ani de zile; i povestesc dup
ani de zile cum mirosea acauciuc i cum s-a spart rezervorul, toate detaliile
accidentului de main, pentru c a fost o experien limit. Dar cnd cineva vede
Lumina necreat sau are o descoperire de la Dumnezeu i-I aude vocea, oare ct de
intens este experiena asta? O mai uit cineva? Probabil c nu. i din cauza asta
cei care au vzut Lumina au disponibilitatea de a se pune complet la dispoziia lui
Dumnezeu, cu toate eforturile posibile. Pentru cei care nu au aceast experien e
foarte greu de trit n aceast lume, pentru c noi nu-L vedem pe Dumnezeu, nu-L
pipim pe Dumnezeu. Mergem la Biseric i spunem: aici e pine i vin, nu-i
Trupul i Sngele, dei acolo spune Am vzut, am aflat i-acolo este Hristos
ntreg, Viu, Care privete la noi, deci este maximum de coborre a lui Hristos n
lume. Da, da-i nevzut; eu sunt om cu ochi fizici, eu vreau s pipi, am spune noi.
Acest trup este o piedic n calea noastr, pentru a ne ntlni cu Dumnezeu. i
Sfinii Prini au cunoscut asta i au deplns asta; dar au spus, mai bine c-i aa, c
nu-s pregtit s-L vd; pentru c dac L-a vedea, ar fi vai i-amar de mine; pentru
c nu m-a mai putea iubi, dac a vedea atta Lumin. Cnd a simi ct de mic
sunt n raport cu strlucirea lui, m-ar cuprinde dezndejdea c nu pot ajunge la
Dnsul. i atunci au spus: nu, faptul c Dumnezeu se descoper treptat este, de
fapt, ansa noastr ca prin rbdare s progresm cte-un pic, cte-un pic; or
strdania n lumea asta este s vedem pe Dumnezeu nevzut. i Sfinii Prini spun
c trebuie s pomenim numele Lui, s legm toate lucrurile de numele Lui, s ne
unim gndul cu numele Lui, s-L pomenim foarte des, s-L invocm foarte des i
pomenindu-L i lipind toate lucrurile din lumea aceasta de Dumnezeu, cu prezena
39

Lui. Artnd c n spatele lucrurilor din lumea asta este lucrarea Lui, noi, de fapt,
ne sform mintea s-i aminteasc sistematic de Dnsul. Or rugciune nencetat,
dup unii Sfini Prini, este aceasta: contiina prezenei lui Dumnezeu n lume
permanent, pretutindeni. Dac am ajunge la aceast contiin, mcar cu buzele,
atunci tot ar fi un pas, i dac noi facem un pas, restul vine. Nu-i doar o strdanie a
omului de a-L vedea pe Dumnezeu ntr-o lume care nu-L arat deloc; pentru c cei
care sunr credincioi l vd pe Dumnezeu pretutindeni. Cuviosul Isaia spune ntr-o
lucrare c pentru cei necredincioi Dumnezeu nu este nicieri, iar pentru cei
credincioi El este pretutindeni. Deci vedei, ne trebuie un pic de credin i-un pic
de strdanie i dup aceea o s-L vedem peste tot; i dac-L vedem peste tot, o s
avem contiina prezenei Lui mai uor de atins. i asta o s ne ajute s ne gndim
la porunci i la toate cele ce trebuie s le facem.
ntrebare:
O ultim ntrebare...Dup ce te-ai mprtit eti un om nou. De ce s
priveti n trecut?
Rspuns:
Trebuie s privim n trecut ca s vedem pe cine a vindecat Dumnezeu. C mam mprtit cu toate relele pe care le-am facut eu. Duhovnicul n iubirea lui iar
mi-a dat dezlegare; i Dumnezeu iar a cobort n trupul i sngele meu cu Trupul i
Sngele Lui, cu toate c eu sunt vai-de-mine. i ce am fcut eu bun ca s ajung s
m mprtesc? De ce spunem asta? Ca s artm c-n bucuria mprtaniei este
darul Domnului, i nu meritele noastre. Sfinii Prini, indiferent de viaa lor
duhovniceasc, au pomenit rugciunea aceea nencetat: Doamne, Iisuse
Hristoase, miluiete-m pe mine, pctosul. Ce nseamn miluiete-m pe mine
pctosul dac ei au o via de ascei i de pustnici? Plng sentimentul c pot
cdea n orice clip; i asta este pcat: simirea firii care este nclinat spre pcat
este tot un pcat, pentu c firea noastr, potrivit Sfntului Maxim Mrturisitorul, ar
trebui s fie nclinat spre bine i s vrea binele fr s se mai gndeasc la ru.
Sunt dou tipuri de voin: exist o voin care vrea binele fr judecat, fr s
cntreasc, fr s vad c exist un ru, care ne face ru i un bine, care ne face
bine, deci aleg binele. Aceasta este voina care trebuie s cunoasc binele nainte
de a-l alege i s vad c exist un ru care nu ne face bine. Dar Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune c atta timp ct oamneii aleg aa, potrivit acestor judeci,
cntrind binele i rul, i vznd c ru-i ru i bunu-i bun, deci s fac binele, ei
nc n-au ajuns la desvrire. Desvrirea se atinge atunci cnd omul vrea fiinial
binele i nu-l mai intereseaz rul nici ca posibilitate teoretic. i asta este cellalt
tip de voin: face voina din firea ei lucrurile bune. Or Prinii resimt n firea lor
nclinaia spre pcat i deplng asta, c e pctoas: inc n-am ajuns s voiesc
40

binele n inteniile mele totale, cu toat fiina mea; tot mai am nclinaii, n-am fcut
pcatul, dar simt c a putea i c mi-ar plcea din cnd n cnd; dac ar fi o ispit
suficient de intens, probabil c n-a rezista i-a cdea. i-acest...nu pcat n fapt,
ci n poten, ei l deplng ca pe o stare pctoas a firii, firea este pctoas aicicare-i tot a mea, eu am depris-o s fie aa. i att de departe merge judecata
Prinilor, nct atunci cnd ei se uit n ei nii, ei ajung la concluzia c ei sunt
nimic, ei sunt talpa pcatului. Pi cum s fii talpa pcatului, printe, dac te rogi de
30 de ani? Nu-i asta o frnicie, s-I spui lui Dumnezeu c eti talpa pcatului?
Ori eti chipul Lui, ori eti talpa iadului? Nu spunem noi c suntem chipul lui
Dumnezeu, c suntem fiii Lui dup Botez? Pi cum eti i fiul Lui, i talpa iadului;
nu cumva nesocoteti darul sta extraordinar pe care i l-a dat Dumnezeu? Nu!
spun Prinii. Pentru c atunci cnd m uit n firea mea i vd c sunt ultimul dintre
pmnteni, sunt talpa, sunt nimic...de fapt, m refer la ce sunt eu fr
Dumnezeu...eu asta sunt, eu sunt nimic, viaa-i fcut din nimic, oamenii sunt
nimic, toate sunt pe puterea i pe iubirea Lui. i-atunci cnd ei se adncesc n ei
nii, ultima realitate a firii lor, ei nu vd nimic acolo; ei n sine nu sunt nimic,
numai Dumnezeu spune Eu sunt Cel ce sunt. Creaia exist prin Cuvntul Lui,
deci noi nu stm de sine, noi stm pe El. i atunci cnd ne uitm n noi nine
vedem c suntem nimic. Deci nu este o desconsiderarea a creaiei, este o afirmaie
ontologic. De asta filosofii, i a zis asta foarte bine Printele Rafael Noica, cnd
au spus de venirea ntru fiin, filosofii au avut o mare intuiie; pentru c ei au
sesizat c lumea nu este acum n starea ei definitiv, ea acum, mai degrab, nu
este; iar ca s poat fi, ea trebuie s devin, i ca s devin, trebuie s se ntoarc la
Cel Ce i-a dat fiin, c prin El poate s devin ceva.Or aceast tensiune ntre viaa
interioar i viaa exterioar este foarte dificil: cultura de astzi ne nva s avem
o consisten anume, un fel de a fi; or noi, de fapt, n sinea noastr suntem nimic.
i aici exist foarte multe lucruri care trebuie ntr-un fel adncite i lmurite. Ar
trebui s le unim i pe unele, i pe celelalte: suntem nimic prin noi nine, dar
suntem posibili dumnezei prin iubirea lui Dumnezeu pentru noi.

41