Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
et gnose anti-chrtienne
I.
Position du problme
tendue soit devenue plus claire. Quelles sont donc les thses qu suscites ce
mouvement religieux dont limportance historique et gographique ne saurait tre
exagre ? (Nous suivons ici principalement H.C. Puech et Jean doresse.)
1. Les historiens ont dabord vu dans le gnosticisme une hrsie purement chrtienne.
Et, puisque, comme le dit Tertullien, lhrsie vient aprs lorthodoxie, elle ne peut
donc tre que postrieure la constitution de la doctrine chrtienne, ou, tout le
moins, quasi contemporaine. Elle daterait donc du Ier et II e sicles. Mais les
historiens ntaient pas daccord sur le sens de cette hrsie. Pour les uns
principalement pour Harnack le gnosticisme est une hellnisation radicale et
prmature dune religion dorigine orientale , hellnisation que lEglise russira
avec plus de modration et de lenteur, et qui est devenue le christianisme tel que nous
le connaissons. Pour les autres - et notamment pour lAllemand Bousset le
gnosticisme aurait t , au contraire une tentative pour faire rgresser vers une source
orientale une religion qui, tout normalement revtait une forme grecque.
3. Nous voudrions poser une troisime thse : tentative un peu ambitieuse, mais qui ne
risque rien na rien ! Cette thse nous parat rpondre aux donnes de lhistoire telles
quon vient de les rappeler. La voici : le christianisme est une religion gnostique. Et
mme cest la vritable gnose, la gnose dans toute sa puret. Avant de justifier cette
affirmation, signalons tout de suite en quoi elle permet de rendre compte des donnes
historiques. Si le gnosticisme pr-chrtien, en prenant contact avec la Rvlation
Chrtienne, la en quelque sorte reconnue , sil a prouv limpression dy
dcouvrir quelque chose qui ntait pas sans rapport avec sa propre vision du divin et
du sacr, on sexplique alors quil ait eu le dsir de lutiliser son profit, afin de
bnficier de son dynamisme. On comprend aussi que tant dhistoriens aient pu
affirmer avec pertinence que le gnosticisme tait une hrsie proprement chrtienne ;
et mme que les gnostiques, tel Valentin, aient pu paratre finalement plus chrtiens
que gnostiques. Sans doute, faut-il pour admettre notre hypothse, slever au-dessus
des catgories strictement historiques, et admettre que tout ne s'explique pas en
termes dinfluences reprables et constatables, en particulier pour ce qui est des faits
religieux. Mais cest l, pour nous, une vidence. Si donc le gnosticisme parat si
spcifiquement chrtien, et si pourtant son origine est incontestablement prchrtienne, cest que le christianisme prsente lui-mme les caractristiques dune
vritable gnose authentique, ou plutt quen lui la gnose atteint sa puret et sa
vrit, tandis que les gnosticismes immdiatement pr-chrtiens ou para-chrtiens
nen offrent que des aspects dforms et dvis.
Notre thse nous impose maintenant une double tche : montrer en quoi effectivement le
christianisme ralise la vrit de la gnose dune part, et dautre part identifier lerreur du
gnosticisme et prciser la dviation quil fait subir la gnose vritable. Toutefois et
pralablement se pose la question de la justification terminologique des mots gnose et
gnosticisme.
(2). Et cest galement chez saint Paul que se trouve la premire dnonciation du
gnosticisme, c'est--dire de la pseudo-gnose ( 1er ptre Timothe, VI, 20). Mais
saint Paul, sil est la plus grande autorit que nous puissions invoquer, nest pas la
seule. Saint Irne de Lyon, dans lAdversus Haereses, ne dnonce pas la gnose, mais,
ainsi que le dclare le titre original de son ouvrage, titre que nous ont conserv
Eusbe de Csare, saint Jean de Damas, et d'autres, la gnose au faux nom
(Elenkos ka anatrop ts pseudonymou gnses). Clment dAlexandrie lui aussi,
sil combat le gnosticisme, se propose de nous enseigner la gnose vritable , celle
qui vient du Christ par la tradition apostolique, et que ltude de lEcriture et la vie
sacrementelle actualisent en nous. De mme, le grand Origne nous parle de cette
gnose de Dieu que peu dhommes possdent et par laquelle Mose a pntr dans
la Tnbre divine (3). Ce sont l des raisons historiques suffisantes pour parler dune
gnose chrtienne.
2. Mais aprs le nom, il faut parler de la chose elle-mme. En quoi donc la Rvlation
chrtienne est-elle une gnose ? Si lon identifie gnose et gnosticisme, alors notre thse
est insoutenable, car la vrit chrtienne nest pas, a priori, rserve une lite
secrte, bien que, comme lenseignent maintes paraboles, tous naient pas la mme
comprhension et nen pntrent pas galement le sens le plus profond. Mais sil est
vrai que, par gnose, on doit entendre une connaissance de Dieu, intrieure et
salvatrice, alors il est bien difficile de nier quune telle dfinition ne sapplique
excellemment au message propre du Christ. Que la vie ternelle soit une gnose,
cest ce quaffirme le Christ lui-mme, dans lvangile selon saint Jean : Voici ce
quest la vie ternelle : quils te connaissent, Toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as
envoy Jsus-Christ (XVII, 3). Ainsi, la connaissance de Dieu est vie, et mme vie
ternelle, cest prcisment le salut que Jsus-Christ est venu nous apporter, puisquIl
nous sauve de la mort et du pch. Et, selon certains exgtes (C.H. Dodd, en
particulier), le quatrime vangile na-t-il pas t crit pour prouver que la vritable
gnose , cest la foi en Jsus-Christ, et dans le pouvoir salvateur de Son Nom (joa,
XX, 31) ?
Mais cette connaissance nest pas seulement salvatrice, elle est aussi intrieure. Elle lest
dabord par rapport au judasme. Selon ladage mdival en effet, Doctrina Christi
revelat quod doctrina Moysi velat ; le christianisme cest la rvlation du mystre
intrieur du judasme. Cest en quelque sorte la mise au jour, en pleine lumire, de l
sotrisme de la religion mosiaque, cest--dire : de ce quil y a en elle de plus
secret (4). Elle lest galement en elle-mme : aux six cent trente deux prescriptions de
la loi juive, Jsus-Christ substitue lamour de Dieu et du prochain. La multitude des
obligations rituelles et leur extrme complexit sont remplaces par la foi au Christ et la
participation au septenaire sacrementel. Et mme la loi du sabbat peut tre transgresse,
si le bien de lhomme lexige. Ce qui compte, cest la religion du cur , celle qui
concerne lintriorit de ltre, car le rgne de Dieu est en vous-mmes , et ce nest
point le culte extrieur, rduit sa propre extriorit, qui plait Dieu, mais le sacrifice
dun esprit bris , selon la parole du Psalmiste, sacrifice que ralise la mort du Christ. Et
cest le cur pur qui verra Dieu.
La nouveaut prodigieuse de cette voie spirituelle apparat encore plus nettement si lon
compare lide quun Grec ou un Romain pouvait se faire de la religion. Selon Varron,
on le sait, la religion tait de trois sortes : mythologique avec les potes, physique (ou
naturelle) avec les philosophes , civile (ou politique) pour le peuple de la cit. Quel tait
donc le degr de conscience religieuse dun Grec participant la procession des
Panathnes ? Le degr de foi dun pote brodant complaisamment sur les aventures des
dieux et des desses ? Comme Platon avait raison de condamner cette impit littraire et
ces cultes tout extrieurs ! Mais quel Dieu inconnu peut-on adorer avec tout son
me ?
Par rapport tous ces formes religieuses, lenseignement du Christ apparat comme un
message dintriorit. Car voil : Lheure vient o ce ne sera ni sur cette montagne, ni
Jrusalem que vous adorez le Pre. (.. .) Mais lheure vient, et cest maintenant, o les
vrais adorateurs adoreront le Pre en esprit et en vrit ; car tels sont les adorateurs que le
Pre dsire (joa, IV, 23). Mais les rites chrtiens eux-mmes, le baptme et leucharistie
au premier chef, semblent reprendre, pour lassumer et le parfaire ce quil y avait de plus
authentiquement religieux dans lhellnisme paen : le culte des mystres. Le baptme
ntait-il pas dnomm initiation et illumination ? Nest-il pas un rite
vritablement initiatique qui transforme lme, et lui confre la grce de la gnose
christique ? Et le rite eucharistique, en faisant participer au banquet sacrificiel du divin
Corps du Christ, ne nous communique-t-il pas, dans le mysterium fidei, la connaissance
la plus intime, celle de lEtre mme de Dieu ? Allons plus loin encore. Le dvoilement du
Dieu-Trinit ne ralise-t-il pas une vritable initiation lintriorit mme de lEtre divin
qui dploie soudain aux yeux de la foi le mystre sur-intelligible de son propre Cur ?
Ny a-t-il pas l comme la rvlation du secret indicible du monothisme abrahamique et
philosophique, qui clate en quelque sorte de lintrieur , Dieu cessant dtre ce point
unique, transcendant et impntrable, pour nous admettre contempler linfinit qui
rside en Lui ?
Ainsi donc , au refus de la cration fait pendant le refus de lincarnation, et tous deux sont
prononcs au nom de la transcendance divine : la ralit suprme est trop haute et trop
sublime pour tolrer la bassesse du monde corporel, et donc a fortiori pour quun tre
manant du monde suprieur puisse en assumer rellement les conditions. Si maintenant,
laissant de ct les descriptions des thses du gnosticisme historique, nous les jugeons
dun point de vue mtaphysique, cest--dire, si nous les prenons au srieux et cessons
de les considrer comme une bizarrerie culturelle voici ce que nous dirons.
Rappelons la dfinition que nous avons donne de la gnose : une connaissance intrieure
et salvatrice. Il est clair dsormais que le gnosticisme ne saurait prtendre une telle
connaissance, faute prcisment dune intelligence relle du salut et de lintriorit.
Quant au salut, nous comprenons bien que leffacement de la souillure quil envisage, la
purification quil propose, sont radicalement ngatifs. Et de mme pour lintriorit, telle
quil la conoit, nest que lexclusion de toute extriorit, donc intriorit ngative et
formelle. En niant toute immanence divine, toute prsence de la Lumire incre au cur
des tnbres les plus opaques, le gnosticisme rend mme impossible la moindre
libration, et fait dune cration dserte de toute gloire un infranchissable obstacle, un
enfer ternel.
Au contraire la vritable intriorit doit assumer lextriorit ; elle doit certes la dpasser
en lentranant dans la gloire, mais en la transfigurant, et donc aussi en laccomplissant.
Tout est dit dans cet axiome : seul le Plus peut vraiment le moins. Seul Dieu, lAbsolu et
lInfini, peut le relatif et le fini, cest--dire, non seulement peut les crer ce qui est
vident mais peut saisir, embrasser vritablement le fini, raliser intgralement la nature
du fini, aller jusquau bout du fini, lpuiser vritablement et cest beaucoup moins
reconnu. Autrement dit, le fini, le mondain, lextrieur, le charnel, ne peut aller, par luimme, au bout de lui-mme ; il ne peut, par lui-mme, raliser la vrit de sa nature, sa
relativit et sa contingence. Le fini nest vraiment fini quau sein de lInfini. La Lumire
luit dans les tnbres et les tnbres ne lont point comprise. La Lumire est donc
immanente aux tnbres , et cest dailleurs par cette immanence que les tnbres
ralisent la vrit de leur nature, mais Elle nest point comprise par elles, puisquau
contraire cest la Lumire qui, en vrit, comprend les tnbres, c'est--dire la fois les
enveloppe et les connat. Car non seulement les tnbres ne comprennent par la Lumire,
mais elles ne se comprennent pas elles-mmes.
Ainsi de la vritable intriorit, qui ne saurait laisser lextriorit lextrieur dellemme, et cest prcisment ce que ralise lIncarnation sacrificielle de Jsus-Christ . Le
Christ se fait pch, dit saint Paul. Parole extraordinaire qui rvle linconsistance
mtaphysique du gnosticisme en ralisant la vritable gnose de la cration. Car, en se
faisant pch le Christ connat (existentiellement) la vritable nature de la cration
post-dnique. Le Christ va jusquau bout de la finitude de notre monde, et ce terme cest
la mort sur la Croix. En accomplissant la finitude du cre, en en ralisant la
contradiction crucifiante et mortelle, Il en rvle aussi le point de jonction, le nud
cordial et transcendant. Il dpasse et traverse lextriorit du cre en le ramenant au
centre originel do jaillissent et o convergent les bras de la Croix. Cest alors
quapparat lintriorit positive de la vritable gnose du Pre, qui est le Christ Luimme, puisque le Fils, cest la connaissance ternelle que le Pre prend de sa propre
Essence divine. Ainsi le Christ en croix, cest la rvlation dune intriorit assumante et
transformante. Rvlation, car le Christ est dress dans son agonie la face du monde. Et
dans sa mort, dans ce Vendredi Saint qui est la vritable gnose, souvre lintriorit
divine : le Christ, qui est lintriorit mme de la connaissance du Pre, est transperc et
ouvert par la lance du centurion, du sang et de leau en jaillissent. Cest lintriorit
mme de Dieu qui se rpand lextrieur et qui communique toutes choses la vertu et la
qualit de lintriorit gnostique. Cest la cration tout entire, dans un baptme
cosmique, qui est baigne dans la mort et le sang du Christ. Cest la gnose du Pre
rpandue et communique.
1.
On ne peut parler dun gnosticisme moderne, pensons-nous, que dans un sens trs
diffrent du gnosticisme ancien. Le gnosticisme des hrsiologues chrtiens est
profondment religieux, cest--dire, quil entend se relier Dieu par une
connaissance qui non seulement est pure de tout lment corporel (cest son
intriorit), mais qui lui permet dchapper rellement, dans son tre mme, ce
monde corporel (cest son caractre salvateur). Le gnosticisme moderne nest pas
religieux, il est mme anti-religieux, et, en tous cas, anti-chrtien. En quoi donc est-il
justifi de parler de gnose son propos ? Nous admettrons sans quil soit possible
de faire autrement que de sen tenir un niveau dextrme gnralit quil sagit de
doctrines qui considrent la science comme la vraie religion, non pas la manire du
scientisme du XIXe sicle pour qui la science doit liminer la religion, mais comme
des gens qui sont persuads que la science doit remplacer les religions en en
assumant toutes les fonctions. Cela implique, videmment, une transformation de la
connaissance scientifique. La connaissance scientifique ne peut tre une gnose que si
elle cesse dtre soumise au dualisme rationaliste du sujet (spirituel) et de lobjet
(matriel) pour devenir connaissance participative dun continuum univers-homme,
habit sous des formes diverses par lEsprit, qui se confond avec la Nature. La
matire, cest de lesprit retourn, lenvers. La no-gnose est la rvlation de ce
retournement, et opre une sorte de salut , spculatif ou thorique, en remettant les
choses l endroit. Tel est du moins le type le plus pur de ce gnosticisme moderne, tel
quon le trouve chez Ruyer. Chez Alain de Benoist et son cole, il sagit beaucoup
plus dune attitude dclare, essentiellement anti-chrtienne, que dune doctrine
labore et articule, aucun membre de cette cole ne stant jusquici montr capable
dune telle construction spculative (6). Le gnosticisme devient alors une sorte
dadoration du monde physique dans lequel on investit les valeurs affectives
quentrane dordinaire la religion, mais ampute de toute rfrence Dieu, alors que
le gnosticisme ruyerien est diste de manire explicite et dclare. Il y a donc, dans la
nouvelle droite, plutt rgression vers le scientisme athe du XIXe sicle. Quoiquil
en soit, il nous parat vident que ce gnosticisme moderne, pas plus que le
gnosticisme antique, ne ralise la vrit et les exigences de la gnose. Cest ce que
nous voudrions montrer, trs brivement. Toutefois, sil usurpe et travestit le sens
vritable de la gnose, cest dune manire en quelque sorte inverse du gnosticisme
hellnique. Celui-ci au nom de la Transcendance divine, refusait limmanence de
Dieu au monde. Celui-l, au contraire, au nom de limmanence et mme de
lidentification panthiste de lEsprit et de la matire (chez Jean E. Charon, par
2.
Sil y a , en effet, rsurrection de la chair, cest que le principe divin, qui est
immanent au monde, qui est prsent dans la substance mme de la matire, ne peut
pas, en vertu de sa propre Transcendance, ne pas arracher le corps physique lordre
cosmique auquel il adhre, pour manifester la transcendance mme de la chair
lorsquelle est habite vritablement par lEsprit. Ce qui fait dfaut cette gnose,
cest la distinction des degrs de la ralit ou de perfection qui en drive. LEsprit
habite le monde , mais le monde est moins rel et moins parfait que lEsprit. A tout le
moins y-a-t-il un degr du monde celui dont prcisment nous faisons lexprience
dont limperfection nous crase et nous conduit la mort. Qui peut le nier ? La
vrit de la prsence de lEsprit dans le monde exige donc, sous peine de ntre
quune formule de convenance purement thorique, que la ralit mme du monde
prouve cette prsence. Et comment le pourrait-elle, moins dune transfiguration o
apparaisse enfin la nature glorieuse et spirituelle de la chair elle-mme. Cest elle qui
remet les choses lendroit ainsi que le souhaitait Ruyer. Cest elle qui nous oblige
regarder le cre dun il nouveau. Cest elle qui fait basculer toute notre vision du
monde. On sen rendra compte si lon considre seulement le rle que joue le corps
comme instrument de notre prsence au monde. Cest par le corps en effet, que nous
sommes prsents dans le monde des corps. Toutefois, cette prsence, dont nous
croyons tre le matre puisquelle sidentifie en quelque sorte nous-mmes, est en
ralit une prsence subie et passive. Cest Merleau-Ponty qui montre, dans la
phnomnologie de la perception, que voir un objet, cest pouvoir en faire le tour .
Et comment est-il possible den faire le tour, sinon parce que lobjet se prte
indfiniment, inpuisablement, au regard qui le parcourt, parce quil ne peut rien faire
dautre que de soffrir au regard, que dtre vu. Etre vu, et tre corporellement
prsent, cest tout un. Ma prsence corporelle, cest ma visibilit, et ma visibilit nest
pas la mienne ; elle appartient tous les regards, mon insu et sans jy puisse rien
ignorance et impuissance constitutives de lessence de ma visibilit. Ainsi nul nest
matre de sa prsence corporelle, et plus encore, tre prsent corporellement, cest de
ne pas tre matre de cette prsence.
3.
(1)
Cette distinction gnose/gnosticisme correspond peu prs celle qui fut adopte
entre spcialistes au Colloque de Messine de 1967.
(2) Cf. Dom Jacques Dupont, Gnsis. La connaissance religieuse dans les Eptres de
saint Paul, Gabalda, 1949.
(3) Contra Celsum, VI, 17 ; Sources chrtiennes, n 147, p.220.
(4)