Zoharul.

Cartea Splendorii
Manual de anatomie spiritual

Kabbala, aceast cale de autocunoate de care pn i Eliade a fost fascinat i care proclam
sfritul exilului spiritual, urmrete o repunere a omului n drepturile sale adamice. Dei
printre figurile emblematice din istorie care au urmat nv turile kabbalei regsim nume
precum Moise, David sau Solomon, nimeni nu a ndrznit s treac la consemnarea acestor
a n scris, pn la imon en !oc"ai. Scrierile acestuia, adunate de fiul su Eleazar i rest
ul discipolilor si au compus celebra lucrare cunoscut nou drept Zohar. #"iar dac pat
ernitatea acestui corpuscul strnete i azi o mul ime de controverse, nu ar trebui s ne
preocupe prea mult deoarece, cnd vine vorba de $o"ar, ntrebarea corect nu este %cin
e&' ci, mai degrab, %de ce&' Insuflnd o seam de valori noi, aceast lucrare ne vorbete
despre ceva ascuns nou, ceva aparent strin, dar care ne va ptrunde treptat, ndrumndu
-ne spre rdcina sufletului nostru i ajutndu-l s treac prin stadiile revelrii rului di
l i nceperea corec iei. Principalele doctrine ale kabbalei urmresc s rezolve urmtoarele
probleme: Fiin a uprem, natura i atributele ale, !osmo"onia, crearea n"erilor i a omu
lui, precum i destinul lor, natura sufletului, a n"erilor, demonilor i elementelor,
sensul le"ii revelate, simbolismul transcendent al numerelor, tainele con inute n
literele ebraice, ec#ilibrul contrariilor. $spndit mai de"rab n rndul comunit ilor evr
i sau printre cei pasiona i de teolo"ie, deci fiind o lucrare necunoscut maselor, e
ste evident c prima ntrebare care ne

vine n minte este de ce am citi o asemenea carte ce pare a n"loba o sumedenie de n

o iuni va"i i ndeprtate care nu au nimic de-a face cu noi. $spunsul ar trebui s fie des
tul de evident: pentru c, n astfel de perioade n care oamenii ncep s fie contien i c s
mult mai multe lucruri n cer i pe pmnt dect cele visate n filosofia lor, e%ist o nevo
e acut de acel ceva care s scape lumea de multitudinea de absurdit i profanatoare pro
mul"ate viznd diverse interpretri ale le"ilor divine, n numele crora sau svrit attea
ea crime. &iblia este una dintre lucrrile "reit interpretate, ceea ce a lsat loc pr
ea mult pentru fanatici i sectan i, iar 'o#arul tocmai asta ncearc s fie, un decodor p
entru aceasta. 'o#arul este o poart spre stri de percep ie din ce n ce mai profunde.
e spune c este construit astfel nct doar cei ce au atins un anumit nivel spiritual
pot beneficia din plin de con inutul su i c, nainte de studierea lui, este necesar parc
ur"erea altor materiale care s e%plice cum trebuie n eles acest te%t. (ar asta nu ar
trebui s descurajeze pe nimeni. !#iar dac pentru majoritatea va fi o lectur n propo
r ie de )*+ indescifrabil, pu inul acela care rmne de n eles este suficient pentru ca fie
are s-i poat "si n el direc iile spre propriul adevr. !ei care cred c ,-l.sses/ al lui
mes 0o.ce este cea mai dificil carte din lume, vor avea o surpriz citind acest #.p
ermetaforizat manual de anatomie spiritual. 1ansat ntr-o serie de interpretri ndrzne e
ale primelor capitole din 2enez, te%tul 'o#arului va prinde cu uurin cititorul n estur
sa simbolic, dndu-i impresia c se afl ntr-un labirint de cuvinte. !aracterul su de ,m
onstruozitate/ literar3teolo"ic poate fi pus pe seama aramaicii obscure n care a fo
st scris de la bun nceput i a dificult ii traducerii ceea ce conduce la probleme de s
inta%. 4u sunt de voca ie teolo", iar 'o#arul nu este literatur n sensul strict al cu
vntului, aa c nu-mi permit s fac o analiz a te%tului sau s-i calculez valoarea de adev
5n sc#imb, deoarece scopul literaturii de orice fel ar fi ea este acela de a pr
ovoca, am selectat cteva aspecte ce mi-au atras aten ia, mai pe n elesul tuturor, i asu
pra crora mi-ar plcea s meditm mpreun: 6 7 spune c tu crezi n ceva doar atunci cnd
er dovezi este ca i cum ai spune c vei crede numai cnd nu mai ai ce s crezi i cnd do"m
va fi distrus ca do"m, devenind teorie tiin ific. !u alte cuvinte, asta nseamn c: ,vo
ccepta Infinitul numai cnd va fi e%plicat, determinat, circumscris i definit n bene
ficiul meu8 ntr-un cuvnt, cnd a devenit finit. Prin urmare, voi crede n infinit numa
i cnd voi fi si"ur c Infinitul nu e%ist. 9oi crede n vastitatea oceanului cnd l voi ve
dea vrsat n sticle./ (ar cnd un lucru a fost dovedit i fcut s fie pe n elesul tu, nu
mai crede- l vei cunoate. 6 7 ntreba de ce e%ist un anumit lucru este absurd, pentru
c e ca i cum ai ntreba de ce e%ist e%isten a, iar acest lucru ar nsemna s presupunem e
isten a naintea e%isten ei.

6 5n"erii aspir s
turor n"erilor. 5n
va inferior: 6 (ac
de la zi la noapte
a n ziua a patra:

devin oameni, fiindc omul perfect, omul-(umnezeu se afl deasupra tu

cazul acesta, dac un om dorete s devin n"er, ar nsemna c aspir sp
(umnezeu a fcut ziua i noaptea n prima zi din 2enez, cum se trecea
n ziua a doua, din moment ce soarele i luna au fost create abi