VIOLENA

VIOLENA

vul Mediu pare a fi, prin excelen, un timp al violenei. Ideea este adnc
ancorat n imaginarul nostru i strns asociat cu imaginile devalorizante pe
care le vehiculeaz istoriografia moravurilor medievale. De fapt, acest discurs are
un trecut ndelungat, originile sale aflndu-se n scrierile celor care, nc din Evul
Mediu, condamn violena, fie c e vorba de Biseric sau de stat. nc din epoca lui
Carol cel Mare, administraia judiciar aflat n minile conilor i ale acelor misst
dominici, sub pretextul de a impune ordinea public, descrie pe ndelete crimele
oribile comise de tlhari. Apoi, dup prerea clericilor care n secolul
al XI-lea sunt de partea .pcii lui Dumnezeu, peste tot n Occident nu sunt dect
incendii, sacrilegii, violuri i rpiri de fecioare i femei mritate, furturi de vite i
negustori jefuii, prpduri i omoruri. Un secol mai trziu, sub pana lui Suger,
imaginea capt consisten sub o form preluat din Vulgata i de la Sfntul
Augustin. La fel ca Iisus care alung negustorii din Ttemplu, civilizaia cretin
trebuie s fac s dispar petera de hoi n care se complace barbaria. La sfritul
Evului Mediu, imperativele statului ce se nate mbogesc aceast imagine cu o
not coercitiv. In Frana, de pild, nc din secolul al XlV-lea, micarea umanist
cheam la curarea ncptorului brlog de pungai ce prea s fi devenit regatul
Franei, iar Nicolas de Clamanges nu ezit s-l sftuiasc pe rege, ca i pe cei
nsrcinai s fac dreptate, s aplice severitatea justiiei mpotriva criminalilor
care-1 ntineaz.
Acest discurs despre violen este reluat, fr a fi realmente pus n discuie,
pn in zilele noastre, ca mrturie a unei realiti sociale medievale specifice i, n
consecin, ca o etap anterioar, dar necesar procesului de civilizare ce ar conduce
la o modificare progresiv a formelor de agresivitate primitiv. Studiile efectuate
asupra pcii lui Dumnezeu, apoi asupra cerinelor statelor care se nasc tind deja
s nuaneze aceast schem. Ele demonstreaz c discursul autoritilor este o
arm politic ce poate oculta adevrul, in secolul al Xl-lea, tlhria este specific
onor populaii destul de bine determinate: seniorii prdalnici sunt vrfurile de
lance ale violenei; lor li se datoreaz n mod prioritar nelinitea Bisericii, amenin
ai in ceea ce privete averile sale. Apoi, in secolele al XTV-lea i al XV-lea, n
Frana, discursul despre Violen devine un element al construciei statului Spaiul
familiar se dilat pn la nifte granie care se ntresc i, pentru a asigura n cele
din arm existena unni ansamblu coerent, regatul se sudeaz prin team i prin
fflSftMntii anea diferenelor sale. Este extrem de semnificativ c, vorbind despre
freeterele statelor; discursurile freamt de violene sngeroaae, comise de cei
coni za^un j care ~au fixat acolo locurile de predilecie. Aceste zone extreme
ost prezentate ca nite teritorii sinistre ce dau spre necunoscut, domeniu priviW pst al strinilor, proscriilor, bastarzilor, al tuturor celor pe care societatea li
a r a c i la SMr|i8ik aale. Imaginea ine de discurs i nu rezist la o
a
faptelor Studierea in serie a realitilor crimei arat c i locurile periferice nu par a

839

fi supuse unei violene diferite de cea care face ravagii n inima statelor. Ins
fantasma exist i face parte din ceea ce se poate numi, nc din Evul Mediu,
imaginarul nesiguranei. Ea este cu att mai performant cu ct auditoriul se arat
mai avid de fapte diverse, ns nu ofer dect o imagine indirect a formelor de
violen medieval. A ine seama de discursul despre violen este deci o precauie
necesar, dar nu i suficient. Pentru a nelege locul pe care-1 ocup violena n
Evul Mediu, trebuie s ne eliberm de toate locurile comune. S afirmi c exist tn
Evul Mediu o agresivitate latent sau o violen deliberat, pentru care stau mrtu
rie rzboaiele nencetate sau faima supliciilor, i c aceste pulsiuni se accentueaz
n perioadele de criz nseamn pn la urm s formulezi o judecat perfect
anacronic. Istoria trebuie s fie ct mai aproape de o descriere a comportamentelor,
fr s se raporteze la conceptele contemporane nou. Acestea din urm se bazeaz
pe un postulat conform cruia viaa omeneasc trebuie salvat cu oncc pre; or,
societatea medieval nu-i situeaz astfel valorile. Pentru ea, violena este rezultatul unei nlnuiri de fapte necesare pstrrii cinstei i renumelui, oricare ar fi
apartenena social a indivizilor, fie ei nobili sau nu. Violena nu este deci legat de
o stare moral condamnabil n sine; este un mijloc de a dovedi perfeciunea unei
identiti.

U n c o n c e p t p u in p a lp a b il
Cuvintele ce desemneaz violena n Evul Mediu permit o mai bun definire a
domeniilor concrete pe care le ocup aceasta. Termenii violen* fi .violent* sunt
rar ntrebuinai i se refer la un caz particular, cel al violului: se face violen
asupra fecioarei. Violena de baz se gsete aici, n acest exces condsmoat pentru
c batjocorete legile fundamentale ale reproducerii. Crud* i cruzime*, care ar
putea desemna efectele cele mai nefaste ale violenei, nu prea sunt folosite cu an
sens moral i afectiv. Semnificaia lor este mai nti politic, ele calificnd cel mai
adesea aciunea tiranic. Opresiunea este crud*. Ea se recunoate prin acte
criminale care transform scesst lume ntr-un infern, iar aciunes sa cere, s
timpul potrivit, rzbunarea sngelui vrsat pe nedrept. Tiranul este cel care mani
fest o violen extrem, devornd fr deosebire brbsi, femei i copil Antropofagia
sa inhib legile reproducerii i nu poate duce dect la moartea ntregii uauniti, la
antici vilizaie. Prototipul su este Irod, ntruct el poruncete ociderea onor prunci
nevinovai, profilndu-se imaginea lupului-tiran devorator de oi. Prin aceti termen,
se rmne n actul i n condamnarea abuzurilor de putere. Calificativele psihologice
relative la personalitatea indivizilor sunt rareori ntrebuinate. In franceza medie
val, adjectivul cel mai precis, rioUux, se refer s starea cuiva care s-a remarcat fo
mod repetat, dar anarhic, n ncierri i ale crui excese sunt reinute astfel de
contemporani. Aceeai este situaia celor considerai rzbuntori*, ^njunei* s t
susceptibili de a vorbi necuviincios Iparitr de Legirr}. Aluziile la temperamente ce se
aprind fr motiv tind, desigur, s se nmulessc la sfritul Evului Medio, ceea ce
arat impactul discursurilor Bisericii fi sie statului Intru aprarea ea eriee pre a
pcii; n schimb, agresivitatea este rar condamnat atona cnd este efectul anei
cauze considerate a fi dreapt fi cnd se desfoar dup regulile rzbunm rec*
nooeute de toi. Obiectul condamnrilor fl constituie excesele vietenei, aa vistana
nsi S rspunzi injuriei prin injurie ine de domeniul posibilului. ba driar de tm
al necesitii, dar s adaugi cuvinte sau gesturi te ncalc n & k lupte* maosam
s transferi altercaia ntr-o zon care-i sehuab n a n i i care aste calificai drept
.grosolani*, chiar inuman* Aceste acte sunt considerate gratuite i l i tsaeetiai .
sunt condamnate Se profileaz astfel ideea c i poate exista o n d m l heit, tad

VIOLENA

respect legile mai mult aau mi puin subnelese care te oblig la o lupt anunat
dinainte intre prile adverse. Primul nivel al analizei cuvintelor pune accentul pe
ca cos/cri originalitate violenei medievale: ace asta ae supune unui cod fi, ca
atara, na poate fi nici spontan nici nelimitat.
Pentru e i tie f se foloseasc de violen, societatea medieval o poate integra
ca pe ua resort necesar al legturii sociale. Violena rmne, n mare parte i de-a
lungul ntregului Ev Mediu, baza ierarhiilor puterii; violena seniorilor unii fa de
alii pentru posesia -ului, a nstriilor de orice fel care ifi impun samavolniciile
bi daooa celor sraci. Puterea, ntruct se definete mai nti ca dobndire de
pnnlegn, eate saiols prin excluderea adveraarilor, egali sau inferiori. Ea se justi
fic prin fora care o ntemeiaz f i prin protecia ce decurge de aici. Rpiri, violuri
91 ho marcheaz instalarea clanurilor nobile pe parcuraul secolelor al X-lea f i al
Xl-lea. i, trziu, la sfritul Evului Mediu, cnd constrngerile statale impun
m ideal de pace, aceleai forme de violen devin privilegii ale nobilimii occidentale
fi cw thbak la definirea ei Intr-un anumit fel, nobilimea devine contient de sine,
confiscnd violena in foloaul su i sustrgndu-se supunerii impuse de stat i de
Biseric. Violena ine de inai constituia nobilimii. Aatfel ae explic lungile
cltorii in Prusia, participarea la rzboaiele private, nflorirea ordinelor cavalereti
f i ponderea contractelor aan alianelor care se msoar dup numrul de rzboinici
pai fa serviciul unei ntrajutorri ce ntemeiaz aolidaritatea nobiliar. Palatul
narilor familii nobiliare eate o zon de turbulen. Tinerii ce nu-i gsesc un loc al
tor stau ak alturi de lefegii, soiile alturi de prostituate, iar copiii legitimi alturi
de bastarzi. Aceast exaltare a violenei ine de nsi natura nobilimii care, pn
Ia sfritul Evului Mediu, se vede nevoit s-i pstreze reputaia pentru a-i
mejs$me privilegiile. Pentru a fi nobil, trebuie s fii violent; i singur nobilul
pretinde a avea acest drept: se contureaz astfel o societate dominat prin for.
Adecvarea dintre violen i noblee trebuie totui nuanat, pentru c un aatfel de
limbaj politic bazai pe violen este departe de a fi excluaiv. Formele de putere
definite prin drept au avut ctig de cauz: aa, de pild, alegerile - proslvite de
dreptul canonic i reluate de adunrile strilor cele ce dau prioritate sngelui i
ereditii sau chiar cele motivate de tiin. Aceste forme de putere se constituie n
tot attea lovituri dure ce au limitat triumful violenei, incluaiv In pturile nobiliare
eare au tiut, de altfel, s le acapareze i s devin astfel la fel de bine vrfurile de
lance ale pcii.

U n fe n o m e n s o c ia l o m n ip re z e n t
Studierea exclusiv a claselor privilegiate ar putea duce totui la un contrasens n
ceea ce privete locul ocupat de violena medieval. Dac nobilimea are n mod voit
comportamente violente i le concepe ca pe un privilegiu care-i este mai mult sau
tai puin recunoscut, violena, n schimb, este mprtit de toate straturile
sociale. Acest aspect poate fi msurat datorit arhivelor judiciare i, n special,
proporiei de omucideri. Este prima dintre infraciunile inventariate pe ansamblul
Europei, de la Gand la Florena, de la Kdln la Avignon, deopotriv n regatul Franei
sau al AngUei i n Peninsula Iberic. Ea conatituie singur 50 pn la 75% din
infraciunile cunoscute. Delictele privitoare la moravuri, precum i cele politice
sunt rare. Ct privete frdelegile ndreptate mpotriva bunurilor, furturile sau
jafurile, acestea nu depesc un sfert din cazurile luate n calcul. Probabil c furtul
se sustrage m mare parte analizei, pentru c nu este ntotdeauna considerat o
violen mpotriva bunurilor cnd este comis n caz de necesitate extrem; el
rmne mult timp un delict scuzabil, n numele principiului de ajutorare reciproc

827

dificat n dreptul canonic aa cum l definete Gratianus la jumtatea secolului

x iM e a . Omuciderea este aadar forma de violen cel mai bine definit de justiie
-i de aceea, pare cea mai rspndit. Omuciderea reunete toate vrtirilede snge,
Va trebui s ae atepte sfritul Evului Mediu pentru ca crima s se disting de
aceasta prin prem editare i s capete un neles apropiat de cel de asasinat, cuvnt
care, cu sensul de astzi, nu apare mai devreme de secolul alXVMea, inc din secolul
al X IlM e a , culegerile de cutume, ca i textele practice prefer s fac distincia
Intre om uciderile considerate Japte frumoase* i cele care se grupeaz In categoria
razu rilor urte*. Primele rspund legilor rzbunrii onorabile; au loc ziua, dup
provocare, in public. Celelalte se ascund 2n spaiul privat, sunt svrite noaptea,
fr ca victim a s fie avertizat, recurgndu-se eventual la un asasin pltit in
ambele cazuri, cel vinovat risc pedeapsa capital care este, n general, spnzura rea
sau surghiunirea, n virtutea legii divine pe care judectorii trebuie s o aplice: *S
nu ucizi*. Ins natura omuciderii, cnd este vorba de o fapt frumoas sau de
legitim aprare, poate conduce uor la indulgen i mai ales la graierea acordat
de autoriti. La sfritul Evului Mediu, regele Franei ii graiaz uor pe autorii
omuciderilor care-i cer o scrisoare de graiere. Violena care a putut duce la moarte
este atunci legitimat, ceea ce dovedete c nu exist o ruptur ntre valorile pe care
le apr societatea svrind crima i puterea care respect actul comis absolvindu-1
pe crim inal. N e puteam atepta la o putere coercitiv, rspunznd violenei prin
violen. Este ceea ce se ntmpl n cazul unui mic numr de infraciuni, in special
cele care atac esena nsi a puterii, precum erezia, trdarea i lezmaiestatea,
sau n unele situaii tratate voit n mod exemplar. Procedura excepional care se
rspndete ncepnd cu secolul al XlII-lea i care poate include tortura utilizeaz
o represiune violent. ns, n faa celor mai numeroase delicte grave care sunt
omuciderile, puterea rspunde mai curnd prin iertare, ceea ce reprezint un mod
de a aproba rzbunarea personal care a dus la moartea adversarului.
O atare atitudine din partea puterii ine de natura omuciderii care ae prezint,
n m ajoritatea cazurilor, ca un rspuns la o onoare jignit. Violena se supune
atunci, la nivelul tuturor categoriilor sociale, unei nlnuiri logice a faptelor.
Aceasta duce de la injurie la gestul injurios, de la lovituri i rniri pn la moarte.
Desigur, circumstanele exterioare ii pot favoriza desfurarea, fie c este vorba de
tenaiunile legate de rzboi sau de distracie, de efectele beiei sau ale jocului. Ins
toate acestea nu sunt dect elemente utile pentru revelarea conflictelor interne a
cror miz este reputaia - cea a femeilor ale cror garani sunt brbaii, fie ei tai,
fii sau soi i, uneori, chiar frai sau unchi. Aceast reputaie a femeilor contureaz
grupul celor ngduite jocului amoros sau care risc s devin astfel, fete de rnd,
femei mritate socotite uoare, femei pe care o poziie social subaltern le predis
pune la viol sau pe care vduvia le fragilizeaz. Dimpotriv, trebuie aprat ca o
fortrea grupul femeilor onorabile pe care cea mai mic insult ar risca s le
piard. Sarcina nu este uoar, cci reputaia este fragil. Putem ajunge s credem
chiar c exist un soi de joc al onoarei ce contribuie la constituirea individului, n
aa fel nct bunul renume trebuie reactualizat sub ochii tuturor Este posibil ca
discuiile de tavern ce trec n revist onoarea unor oameni cunoscui s ajute la
aceast reactualizare. Faptul ine de fragilitatea memoriei i de importana cuvintelor ntr-o societate tradiional in care individul nu este dect ceea ce pare a fi n
ochii celorlali. Gesturile sau cuvintele pronunate n public creeaz o stare irever
sibil dac nu sunt imediat dezminita. Cel care njur ii calific adversarul drept
bastard*, iar pe soia sau mama adversarului drept trf*. Acestuia din urm nu-i
rmne dect s rspund provocrii, proclamnd public c cellalt a minit i
acondu-i cuitaul de tiat pinea sau orice alt arm care-i cade sub mn
pentru a evita s fie defimat. Astfel se explic de ce violena este aproape exclusiv

jytovtape rasn isrfmdmale. Ele devin repede specifice unor grupulee

ase ae h A w t i nm jm 1 M b d th tiilo r p r o te je a z individul, fie c e vorba de
la it t r d e de sssge, de utipu*. de prietenie m u de s im p la n t o v r ir e care ncepe
a dnm * mpreun sau cu vinul but laolalt. Aceste cercuri protectoare
* ta principiu sene de linite, ntruct rzbunarea este interzis n mod
armai ia cadrai lor. Ele genereaz ns datorii de ajutorare care implic intervenia
la as de agresiune. In numele iubirii fireti*. Aceste dispute pentru onoare sunt
ia iffa t e i de fisurile despart comunitile de vecini. In acest univers urzit cu
gnm, eet dumnoi* se opun celor binevoitori*. De ndat ce este comis o crim
eezpbcat, judectorul cere informaii despre dumanii victimei pentru a fi sigur
cA4 gsete pe vinovat! O dorin latent de rzbunare servete drept fundal
viafeafei, iar insulta apare ca un pretext pentru a o face s izbucneasc. Ins
rzbunarea nu poate explica singur violena, pentru c ea nu este un scop n sine,
tfeiar dac poate duce la expediii punitive extrem de crude. Ucidei tot, iat
cuvntul de ordine ce face aciunea de rzbunare ireversibil i duce la violuri, ochi
scoi, masacre. i totui, s fie aceasta o violen dezlnuit? In toiul luptei,
regulile ce conduc violena i care pot s pun capt ncierrii continu s fie
prezente. In cadrul rzboaielor private, de pild, expediia punitiv atac vitele,
bunurile, apoi brbaii sau mai degrab consoartele lor, pe care partea advers
ncearc s le rpeasc i mai ales s le violeze. Violul este adesea fic tiv : femeia
eate trt pe gunoi i desfigurat. Gesturile nu sunt anarhice. Atacatorul caut
s-ii ating faa, partea vizibil a pudorii sale, sau s-i scoat scufia pentru a o
dezonora, ins violena are i lim ite acelea pe care societatea i le-a fixat n mod
tadt. Ea se lovete, de exemplu, de interdicia privitoare la femeia gravid, pe care
nari un brbat nu trebuie s o ating, nici mcar clul, sau de cea referitoare la copil,
a crui persoan este sacr. Orice sustragere de la aceste reguli este un sacrilegiu
sau semnul unei violene slbatice care duce la compararea omului cu lupul.
Violena eate, efectiv, unul dintre resorturile eseniale ale societii medievale,
mm att pentru c opune grupuri a p rio ri antagoniste, bogaii mpotriva sracilor,
tinerii m potriva btrnilor, clericii mpotriva laicilor, ct pentru c ea ntemeiaz
renumeie individului fi, n consecin, premerge recunoaterii sale i relaiei dintre
aese. Ea au se situeaz deci la periferia structurii sociale, ci In centrul su. Ceea ce
smexcinde prezena profesionitilor crim ei, a pungailor, proscriilor, desfrnailor,
are avat aaaaateeai mat evident dect ceilali In hoie, prostituie sau, datorit
rzboaielor. In ja f i care devin ocazional ucigai cu simbrie. Se pot organiza fn
lO M t i paralele, pot avea In fruntea lor un rege, pot utiliza argoul, se pot deplasa
1 bande care ammt, Cfcr ndmaf, mai numeroase In sudul Europei dect in nord, in
attriie metropole. precum Paris sau Arignon, de la sfritul Evului Mediu dect In
munte ataa din regatul Franei. ns, In ansamblu, mediul* nu joac dect un rol
can&taU*
In istoria violenei, Marea problem rmn relaiile conflictuale
ca pat amata intre naasewli ofeieuii, intre indivizi aparent ga li fn bogie, tiin
i vrst Percap ei m flk te le ca pe o ferm de violen i le consider condamna*
Irita? JSate aauram 4a wemmfkattr c aeet* oameni, care *e ntlnesc zilnic cu
TfffiTWr. va&aae 4aapre aa pentru a a ndeprta in chip firaac, punnd** pe seama

jfcjor care nu foc parte din orizontul lor obinuit mpotriva criminalilor reali sta
presupui, ns mai totdeauna necunoscui, ei adopt uor discursurile oficiale ale
excluderii i merg pn la a cere pedeapaa cu moartea. ns despre propria lor
riolen nu prea vorbesc. De altfel, aceasta nu aparine faptului diveri, ntruct
ete normal, ba chiar necesar. Pe de alt parte, ei ao tendina s-j rezolve
singuri problemele, prin tranzacii. Omuciderea a intrat foarte trzia n domeniul
penalului. Ceea ce nu nseamn c viaa omeneasc nn are pre, ci ei viaa ome
neasc nu nseamn nimic dac onoarea este pitat. Majoritatea regilor au neles
bine acest lucru, ntemeindu-i puterea att pe coerciie, ct i pe graierea unei
crime creia ii recunosc, pn la urm, raiunea de a & Aceast societate nn exalt
violena n sine. Ea face mai curnd din violen un mijloc de lupt n slujba valorilor
simple care stau la baza ordinii sociale, asigurndu-i condiiile de perpetuare.
Claude Gauvard
T rim ite ri
Cavaleria Justiie i pace * Marginalii Rzboi i cruciad * Rudenia
B ib liogra fie orientativ
Barthlmy, Dominique, La Socit dans le comt de Vendme de Van mil au XIV sicle,
Paris, 1993.
Bonnassie, Pierre, La Catalogne du milieu du X* sicle la fin du XT sicle. Croissance
et mutations dune socit, 2 vol., Toulouse, 1975*1976.
Chiffoleau, Jacques, Les Justices du pape. Dlinquance et criminalit dans la rgion
dAvignon aux X IV et X V sicles, Paris, 1984.
Contamine, Philippe ; Guyotjeannin, Olivier, La Guerre, la violence et lesgens au Moyen
ge (Congresul societilor tiinifice din Amiens, 1994), vol. II, La Violence et les
gens, Paris, 1996.
Gasparri, Franoise, Crimes et chtiments en Provence au temps du roi Ren, Paris,
1989.
Gauvard, Claude, JDe grce especial. Crime, tat et socit en France la fin du Moyen
ge, 2 vol., Paris, 1991.
Geremek, Bronisla w, Les Marginaux parisiens aux X IV et XV sicles, Paris, 1976.
Gonthier, Nicole, Cris de haine et rites d'unit. La violence dans les villes, XHP-XVF
sicle, Bruxelles, 1992.
Gonthier, Nicole, Le Chtiment du crime au Moyen ge, Rennes, 1998.
Martines, Luis, Violence and Civil Disorder in Italian Cities 1200-1500, Berkeley, Los
Angeles, Londra, 1972.
Nirenberg, David, Communities of Violence. Perscution of Minoriiits m the Middle
Ages, Princeton, 1996.
Raynaud, Christiane, La Violence au Moyen ge (XIF-XV sicle) Les reprsentations de
la violence dans les livres dhistoire en franais, Paris, 1990.
Zaremska, Hanna, Les Bannis au Moyen ge, Paris, 1996.
*** JLa violence dans le monde mdival*, Senefiance, nr 36, Aix-en-Provence, 1964
*** Violence et contestation au Moyen ge, Actele celui de-al CXIV-lea Congres aaisaal
al societilor tiinifice (Paris, 1989), Paris, 1990.

Fuhrmann, H orst, berall i$t Mittelalter Von der Gegenwart einer vergangenen Zoit,
Mnchen, 1996
o .
Geatr Fran ci 0 . , K lcin h cn z, C h ris to p h e r (c o o rd . ), Medieval Studies in N orth America ;
H k Present and Futur*, Kslsm szoo, 1982.
Gessttaa, Lionel* Medievalhoi and thi ideologies of the Knlightment, Thu World and
Work of La Cam de Sainte Paloye, Baltimore, 1968.
HsrtaMnn, Wilfried (coord ), Mittelalter, Annherungen an tine fremde Z e it, R ogon ibu rg,
im
Kahl, Hsns Dietrich, Was bedeutet Mittelalter?M, S a ecu lu n i, nr. 4 0 . 1989, pp. 16*38,
U BreUqee. Franois de, Le refard du cinma aur le M o yen g e " , fn J a cq u o a L t off,
Guy Ubriehon (coord ), Le Moyen Age aujourd'hui. 1Voie regarde nur le Moyen
Age histoire, thologie, cinma (Crnsy ln Snllo, 1991), Paris, 1998, pp 283*820,
Le Oeff. Jacquet, Le Moyen Age de Michelet", P o u r un autre Moyen Age, Paria, 1077
(trad roia. Pentru un alt So Mediu, Meridiane, Buouroti, 1986].
U Oeff, Jscques, .Pour un long Moyen Age", Europe, numr s p o c ia l, Le Moyen ge
maintenant, octombrie, 1983.
Nedtfeaaeyer, Uwe, Dat Mittelalter in der deutechen Hietoriographie vom 10, hie zum
l i Jahrhundert ; Oeechichtegliederung und Kpochenveratndnie ln der frhen
Neuint, IMS
Ferna. Michel (ed,), Dire le Moyen Age hier et aujourd'hui, Actolo Colocviului din Laon
(1107), Amiens, 1990
Vus, Jurgen, Dau Mittelalter im hietoriechen Denken Frankreiche. Untereuchungen zur
Qeechuhte de Mittelalterhegriffee von der zuzeiten Hlfte dee 16, hie zur Mitte den
19 Jahrhunderte, Mnchen, 1972.
Ward, Pstricis A , The Medievalism of Victor Hugo, Pennsylvania State CJnivoriity
Press, 1971
Werksisn, LesHe J (coord ), Medievalism in Europe (Oermany, Italy; France), Cambridge,
1194
*M Apprendre le Moyen Age aujourd'hui, numr special al revistei Mdlvalee, nr. 13,
teamns, 1087,
Le Oothiqu* retrouv avant Yiollet-l'Duc, Paria, 1979,
*** LHutoire mdivale en France : bilan et perepecttvee. Paria, 1991,
*** Ure le Moyen Age, oumr special al revistei quinoxee, nr. 10, toamna 1996.
** Marc Bloeh aujourd'hui : Histoire compare et eciencee eocialee, texte reunite fi
presentste de Hertimit Atsms fi Andr Burf uire, Pari, 1990.
*** Le Moyen Age au cinma, numAr spcial des Cahiere de la cinmathque, nr. 42*43,
1m ,
MtryenAge, mode d'emploi, numir special al revistei Mdivalee, nr, 7t toamna 1984,

FEUDALITATEA

H orm on ii do feudalitate, feudal i*m , E v M ed iu au extrem de m ulte conotaii. Chiar

I f i printre m odioviti, utilizarea lor a auacitat grave dezacorduri. i putem utiliza
f ir u-i diferenia, eau ae refer# la realiti cu totul d iferite? Putem eepara, pentru
fiecare, un sens reatrAnn i un sens larg, pe care ar fi o greeal e le confundm ?
Simim c oxiat o m iz In apatele acestor diaenaiuni, dar care eate ea?
Ideea, destul de rspndit, c am avea de-a face cu etichete arbitrare, care nu
trimit la nici o realitate istoric definibil, eate puin ngrijortoare i ne incit a
studiam mai serioa chestiunea istoriografic, Noiunile im portante de genul aceata,
caro au jucat i continu s joace un rol deciaiv pentru tiina istoriei, au fost i eunt
nc noiuni ale aimului comun, flind prin urmare legate de atructurile i evolu iile
ideologice. A trasa schia constrngerilor aociale care au apsat asupra acestor
noiuni i le-au modelat sensul devine un demers prealabil do neocolit. Vom tncerca
fn cele ce urmeaz s desprindem potenialul tiinific actual al conceptelor adiacente
i bogatele perapective pe care luarea fn calcul a acestora le deschide cercetrii.

h to r io g r a fta c r it ic
S enunm de la bun nceput eaenialul: reprezentrile contemporane aaupra
Europei feudale medievale depind tn mod fundamental de fracturile care au produs
In cea de-a doua jum tate a secolului al XVIII-lea. Viziunea noaatr aaupra siste
mului feudal nu este produsul unei evoluii mai mult sau mai puin cum ulative ori
sinuoase, ci al unei rupturi In urma creia va rezulta un nou cadru de reperare a
raporturilor aociale, din care nu s-au mai deaprina dect variante i pe care ti
utilizm nc In zilele noastre.
Firete, fisurile nu au aprut din senin. nc de la mijlocul secolului al X V ll~lea,
logica transformrilor sistemului feudal, care continua s funcioneze, avea efecte
destabilizatoare tot mai pronunate; In planul reprezentrilor, gnditori ca Spinoza,
Locke sau Montesquieu sugerau forme de organizare social prea puin compatibile
cu principiile de baz ale organizrii feudale- Puternicul dezechilibru nu a afectat
Ins nici In acelai mod, nici In acelai moment toate regiunile E u ropei; In anum ite
ri, cu deosebire Anglia, evoluia social fusese de o asemenea natur nct, In
ecolul al XVIl-lea, ideile cere se enunau erau In mare parte deja re a liz a te ; n alte
regiuni, mai ales in sudul Europei, din aceste lupte n-au ajuns la nceput dect
ecouri slabe i care au ntlnit structuri sociale prea puin dispuse a le neleag
legitimitatea. Nu este mai puin adevrat c marile lucrri ale lui Adam Sm itb i
Gibbon, Voltaire i Rousseau au aprut la intervale de timp surprinztor de scurte,
urmate aproape imediat de revoluiile de la sfritul aecolului a l X VlM -lea i de
conflagraia general european, din care continentul a ieit profund bulversat.