Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

Studii Teologice anii

1980-1985
Lucrare de seminar

Iai, 2014

Student: Donisanu Emilian-Marcel,

seia pastoral, grupa a-II-a
Prof. Coordonator: Pr. Dr. Asist.
Cojocaru Marcel

Cuprins
Introducere.............................................................................................................3
Studii Teologice 1980............................................................................................4
Studii Teologice 1981............................................................................................5
Studii Teologice 1982............................................................................................8
Studii Teologice 1983............................................................................................9
Studii Teologice 1984..........................................................................................10
Studii Teologice 1985..........................................................................................11
Concluzie.............................................................................................................14
Bibliografie..........................................................................................................15

Introducere

Lucrarea de fa urmrete s prezinte articolele legate de Istoria bisericeasc

universal ce s-au scris n perioada a cinci ani (1980-1985).Anul 1980 Studii
Teologice nr 1-2
Opinii ale teologilor actuali ai Bisericii Greciei n legtur cu problema
revizuirii cultului ortodox. Diac. Drd. Constantinos Caraisaridis
Pe parcursul celor aproape dou mii de ani de existen i evoluie, cultul cretin s-a
amplificat nu numai printr-o mbogire necesar corespunztoare
intensificrii i
diversificrii vieii religioase, ci i printr-o aglomerare de elemente care nu totdeauna i nu
pretutindeni au o justificare rezonabil i o utilitate real, mai ales c din aceast cauz se
ajunsese la rnduieli cultice destul de variate.1
Liturghisitorul
Panaghiotis N. Trembelas n lucarea sa Despre probleme micrii liturgice din Biserica
Romei i praxa Rsritului spune c este adevrat c nici un alt cult cre tin nu pstreaz
pn astzi mai fidel i mai original caracteristicile cultului vechi cretin( n afar de cultul
ortodox). El insist, de asemenea c preotul trebuie s rosteasc rugciunile cu voce tare, nu
n tain cum suntem obinuii, cci aa a fost iniial. Cu privire modul de executare cntrile
de ctre cntre, din cadrul slujbelor, profesorul favorizeaz cntare ce poate fi perceput mai
uor cntare n comun.
Profesorul Evanghelos D. Teodoru
n manualul su de liturgic( Atena 1975) ncurajeaz modificare slujbelor din cadrul
Bisericilor de mir fa de cea din cadrul Mnstirii. Pe de alt parte, profesorul Ioan M.
Fundulis( Tesalonic) ne spune c lucrurile sunt bune aa cum sunt, nu este necesar o
reform liturgic ntruct, n practic, aceast se face n fiecare zi, n pace i fr scandal printro utilizare rezonabil a libertii, pe de alt parte i orientare conducerii bisericest i pe lina
tradiei ar putea s dea roade bun. Arhimadritul Ghervasios Paraschevopulos n lucrarea sa
Cercetare ermineutic a Sfintei Liturghii(Patra 1958), consider c este necesar o
simplificare a textelor liturgice, a vemintelor preoilor i intensificare activitii
predicatoriale.
Dionisie L. Psarianos, mitropolitul Serviei i
Kozaniei( ntr-o brour Despre rennoirea liturgic n Biserica greac, Atena 1972) ne
spune c Cultul ortodox nu este o pur formalitate, ci el face parte din fiin a Bisericii i
particip la sensul ei tainic...Biserica are propria ei putere de rennoire intern prin care poate
elimina ceea ce constituie un balast i consfinete i asimileaz latitutdinea Bisericii
Ortodoxe i continu mai departe Marele pericol care se ascunde n aceast practic
rennoirii liturgice este acela de a se confunda Biserica cu lumea, care fapt n limbajul paulin
se cheam i este potrivirea cu veacul acesta(Romani 12,2).
n concluzie, Cultul Ortodox nu necesit
schimbri, ntruct el este nnoit de Duhul Sfnt, iar cele ce sunt propuse schimbrii sunt doar
referitoare la forma cultului i nu la coninutul su.

Contribuii ale dialogului teologic dintre

romano-catolici i luterani la ecumenismul cretin, Drd. tefan Buchiu
Articolul doctorantului tefan Buchiu cuprinde
1. Diac. Drd. Constantinos Caraisaridis Opinii ale teologilor actuali ai Bisericii Greciei n
legtur cu problema revizuirii cultului ortodox n Studii Teologice 1980 nr. 1-2 p 151
4

mai multe elemente, ns noi ne vom referi n mod special la cele istorice. La nceputul
secolului XX, Biserica Romano-Catolic, prin papa Pius al XI-lea calific micarea
ecumenic n enciclica moralium animos, ca pe o religie fals, strin Bisericii RomanoCatolice.2Dup Conciliul II de la Vatican, Biserica Romano-Catolic adopt o poziie
favorabil ecumenismul fiind influeat i din dorina luteranilor de dialog.
La Strasbourg, 1965 s-au alctuit
dou delegaii din parte ambelor Biserici urmnd s se desfoare i dialogu, n sine. Prima
etap a dialogului a contat n convocarea unei Comisii interconfensionale de studiu cu tema
Evanghelia i Biserica, ale crei lucrri s-au desfurat pe parcursul a cinci ani (1967-1971).
A doua etap a constat n activitatea unei Comisii mixte ce se afla, nc n des urare n anul
19803, ce a avut ca realizare major, acordul despre nvtura Sfintei Euharistii. La nivelul
acestui dialog s-au pus mai multe probleme printre care i diferene dintre Sfnta Tradiie i
Sfnta Scriptur. Cele dou Bisericii, cu greu ajung la un consens cu privire la acest aspect.
(Biserica Romano Catolic recunosc valoarea Sfintei Tradiii n timp ce, Luteranii nu). Cu
privire la Sfnta Euharistie s-a convenit c trebuie s se recomande autorit ilor biserice ti s
fac posibile acte ocazionale de intercomuniune4, cu un acces limitat, deschis doar n
pastoraia cstoriilor mixte. S-a ncercat s se caute, mai nti mrturisirea unei credin e
despre Sfnta Euharistie i abia dup punerea n practic liturgic a celor dou confesiuni
cretine.
Realizrile obinute pn n prezent, n cadrul dialogului
studiat se nscriu ca un fapt pozitiv n miarea de apropiere dintre Bisericile cre tine, care
constituie ecumenismul cretin contemporan.5

Studii teologice anul 1981 nr 5-6

Lector Dr. Cezar Vasiliu Pregtirea, nceperea i perspectivele dialogului
Teologic dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic
Dup
dou milenii de lips de dragoste cretineasc i chiar ur confensional, Bisericile ortodox
i Romano-Catolic au ajuns, acum, n pragul celui de al treilea mileniu al existen ei lor
istorice, la concluzia c nu se mai poate tri n izolare confesional, n autosuficien a
fiecruia, ci c este nevoie de dialog 6.
Deschiderea
ecumenic ncepe sub Papa Ioan al XXIII-lea(1963-1978) la Conciliul de Vatican II (19621978) i continuat de Papa Paul al VI-lea. nti, Biserica Romano-Catolic s-a adresat direct
Patriarhiei ecumenice, ns nu a dat rezultate i s-a trecut la invitaii separte la fiecare Biseric
2 Dr. tefan Buchiu Contribuii ale dialogului teologic dintre romano-catolici i luterani la
ecumenismul cretin, n Studii Teologice 1980 nr. 1-2 p. 376
3 Anul publicrii articolului din revist
4 Raportul din Malta(raportul Comisiei) p. 1078 apud Pr. Lect. Cezar Vasiliu Pregtirea,
nceperea i Persepctivele Dialogului Teologic dintre Biserica ortodox i Biserica RomanoCatolic n Studii Teologice 1981 nr. 3-4 p. 385
5 P 249( studii anul 1980 nr 1-2)
5

Ortodox autocefal. Principala tema dezbtut la Conciliu a fost uniatismul 7. La Conciliu au

participat reprezentani din partea Bisericii Ortodoxe ruse, bulgare, georgiene, srbe delegai
ai Patriarhiei Ecumenice, ai Patirarhiei Alexandriei n diferite sesiuni. n timpul Conciliul s-a
realizat i vizita istoric a lui papa Paul al VI-lea la Iersualim, ntlnindu-se cu patriarhul
Benedict al Ierusalimului la 4 ianuare 1964 iar la 5 ianuarie cu patriarhul ecumenic Atenagora
I.
Conciliul s-a ncheiat cu un succes ecumenic. Au
fost reactivate n Biserica Romano-Catolic, o serie de practici nainte de 1054 i anume: a)
introducerea limbilor naionale n cult, b) imprtirea sub ambele forme la missa hirotoniei
lor, celor care fac mrturisirea de credin catolic, la missa respectiv i neofiilor, la missa
de dup botez; c)slujibrea n sobor la missa din Joia Patimilor, la missa de concilii, la
reuniunile episcopilor i n sioande; d) renfiinarea diaconatului; e) o oarecare autonime
pentru Bisericile catolice locale, prin creare i recunoaterea Conferinelor episcopale
naionale. De asemenea a for reluat schimbul de scrisor irenice ntre pap i ntostttorii
Bisericilor Ortodoxe autocefale cu ocazia marilor srbtori cretine, a comemorrilor unor
evenimente, etc. S-a restituit sfintele moate ale unor sfini: capul Sfntului Andrei Bisericii
din Patras(Grecia), la 25 septembrie 1964, pstrat din 1462 n bazilica San Pietro din Roma,
restituirea moatelor Sf. Sava Bisericii Ierusalimului, la 24 octombrie 1965, pstrate la
Veneia din 1526. Conciliul s-a ncheiat printr-un act ecumenic i anume ridicare reciproc a
anatemelor dintre Roma i Constantinopol la 7 decembrie 1965 n
perioada
postconciliar(1966-1980), se extinde conceptul de Biseric-sor. Se d acordul studierii
comune a profesorilor, istoricilor. Papa Paul al VI-lea recunoate jurisdicia episcopilor
ortodoci spunnd: Vedem mai clar c este sarci ntistttorilor Bisericilor, a ierarhilor lor,
s conduc Bisericile pe drumul ce duce la deplina comuniune regsit 8 S-au organizat
numeroase simpozioane i ntruniri teologice aparinnd celor dou Bisericei, s-au organizat
diferite vizite la preoilor catolici la Bisericile ortodoxe locale, cu diferite ocazii. De
menionat este i vizita pentru prima dat a delegaiei Bisericii Ortodoxe romne la Roma,
condus de P.S. Antonie Plmdeal.
Biserica
Ortodox a realizat i ea, nainte de Conciliu pregtiri necesare acestui dialog. S-au organizat
diferite Conferine, trei dintre ele la Rodos. Toate mrturisesc inaugurarea unui nou mod de
relaii ntre Biserici.
La
14
decembrie 1975 s-a organizat att la Capela Sixtin din Rom ct i n Biserica Sf. Gheorghe
din Fanar ntlniri ecumenici pentru celebrarea trecerii a zece ani de la ridicare anatemei.n
anul 1976 s-au organizat comisii mixte cu scopul dialogului ecumenic(1976). Cele trei
6 Lector Dr. Cezar Vasiliu Pregtirea, nceperea i perspectivele dialogului Teologic dintre
Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic p 376 n Studii Teologice 1981 nr. 5-6
7 uniatism-formul folosit de Biserica romano-catolic dup marea schism(1084) pentru
reunirea altor Biserici cu ea pe baza unor concesii dogmatice i a unei autonomii fa de
Vatican, Dicionar explicativ al limbii romne, anul 1998, ediia a II-a.
8 L`Osservatore Romano din 29 octombrie 1967 p. 14-15 apud Pr. Lect. Cezar Vasiliu op. cit.
p. 387
6

subcomii s-au reunit prima la Belgrad; a doua la Roma la Sfr itul lunii demebrie, iar a treia
la Chevetogne(Belgia).
Perspectivele dialogului ecumenic sunt bune, ns rmn obstacole grave ce mpiedic
refacerea unitii, principal va rmne primatul i infaibilitatea papal .

Studii Teologice, anul 1981 nr . 7-10, seria a II-a. Istoria Bisericeasc

universal la Facultatea de Teologie i Institutul teologic universitar din
Bucureti p. 514
n anul 1981, 12 noiembrie s-au mplinit o sut de ani de cnt Istoria Bisericeasc
Universal se pred ca disciplin principal a nvmntului teologic universitar.
Pn la 1 noiembrie 1906, profesorii de Istoria Bisericeasc Universal au predat i
Istoria Bisericii Romne, cnd, din cele dou discipline s-au catedre.Primul profesor al
Catedrei de istorie Bisericeasc Universal a fost liceniatul Facultii de Teologie din
Leipzig, i doctorul n Filozofie i Pedagogie la Universitatea din Leipzig, Barbu
Constantinescu. El ne-a lsat lucrri precum Istoria antic n biografii, Bucureti 1890,
Istoria sacr a Noului Testament, ed. I-a Bucureti 1890. n timpul profesoratului su, a
deinut funcia de decan al fcultii de Teologie de la 27 octombrie 1884, pn la 1886. A
predat i alte discipline precum; Limba Ebraic, Studiul Vechiului i Noului Testament,
Istoria Dogmelor i Patrologia, posednd o adevrat cultur enciclopedic.
De la 20 octombrie 1891 pnp la 1926 a predat cursruile de Istorie Bisericeasc
Universal, profesorul Dragomir Demetrescu. n cariera sa didactic a deinut i func ia de
director al Cancelariei Mitropoliei Moldovei(11 octombrie 1980); director al Cultelor n
Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice(n 1985-1899); senator ntre anii 1902-1905.
Dup profesorul Dragomir Dumitrescu a urmat profesorul Teodor M. Popescu. A
predat cursurile acestei discipline timp de 32 de ani nti la Facultate de Teologie din
Bucureti apoi la Institutul Teologic Universitare din Bucureti. De la 1 octombrie 1928, pn
la 1 noiembrie 1938 a suplinit i Catedra de Patrologie i Istoria Dogmelor la Facultatea de
Teologie din Bucureti iar n anii 1947-1948 a suplinit Catedra de Istoria Bisericii Romne.
nceteaz din via la 4 aprilie 1973, nmormntat n Biserica Sfnta Vineri din Bucure ti. Dea lungul celor 32 de ani de carier didactic, profesorul Teodor Popescu a publicat diferite
studii i articole de mare valoare, care urmeaz peste 3000 de pagini tiprite.
Dup profesorul Teodor M. Popescu a urmat la Catedra de Istorie Bisericeasc
Universal Pr. Prof. Ioan Rmureanu care a funcionat ca profesor ntre anii 1959-1977, dup
ce o suplinise ca asistent. O principal preocupare a Profesorului o constituie cunoaterea
ptrunderii i rspndirii cretinisimului la geto-daco-romani, strmoii romnilor de astzi,
problem care a fost privit i studiat n conctextul larg al situaiei politice i religioase a
lumii greco-romanie din secolele I-IV. Lucrarea cea mai de seam a printelui o constituie
manualul de Istorie Bisericeasc Universal, vol. I, Bucureti 1975 n colaborare cu Pr. Prof.
Milan esan.
Din 1 noiembrie 1977 pn n 19819 a continuat ca asistent universitar la Catedra de
Istorie Preot Viorel Ioni.

9 Momentul publicrii articolului

8

Studii Teologice 1982 nr. 5-6 Drd. Adrian Niculcea Scriptur, Tradiie i
Mrturisire n Dialogul Teologic dintre Biserica Luteran din R. F.G. i
Biserica Ortodox Romn
Una
dintre probleme foarte controversate n dialogul cu teologii protestani este aceea a raportului
dintre Sf. Scriptur i Tradiia bisericeasc n anul 1979, 19-23 noiembrie s-a inut la Goslar
primul dialog teologic dintre E.K.D.( Evangelischen Kirche in Deutschland) i B.O.R, avnd
ca tem principal Sf. Scriptur, Tradiie i Mrturisire.
Poziia
protestant(de a respinge categoric tradiia) s-a conturat n opoziie cu exagerrile catolice de
pe vrema Reformei. Cu toate acestea, nc din timpul reformei se manifest destule abateri
privind Sola Scriptura chia la Luther i la Martin Chemnitz. n secolul nostru teologia
protestant a nregistrat o puternic atenuare a vechilor poziii. Nou orientare a teologiei
protestante care a luat avnt n anii 1960, s-a meninut chiar s-a amplificat n deceniul urmtor
aa cum reiese din cazul concret al dialogului de la Goslar de care ne ocupm. Pater
Hauptmann, teolog protestant constat c n toate confesiunile Scriptura este primit inevitabil
pe baza unei Tradiii proprii. La rndul su J. Held constat c n Biserica Evanghelic ceea
ce se nelege prin Sf. Scriptur i anume canonul scrierilor ebraice ale Vechiului Testament i
colecia scrierilor Noului Testament grecesc, nu reprezint obiect de discuie, Mai greu rmne
de lmurit ceea ce se nelege n fiecare Biseric reformat n parte sub termenul de
Tradiie.10De fapt, protestani de la Goslar nu fac dect s constate o realiteate deja existent,
ba chiar inevitabil, aceea c faptul religios presupune mplinirea unor tradiii primite de la
naintaii lor.
Trebuie s nelegem mai nti ce
nseamn tradiie din punct de vedere ortodox: a) Formulrile oficial i Mrturisirile de
credin ale Bisericii din primele secole; b)Definiiile, simbolurile i canoanele Sinoadelor
ecumenice i hotrrile i canoanele sinoadelor locale confirmate de ele; c) Tlcuirile valabile
i autoritare ale Scripturii; d) Textele de cult i prin excelen Sfnta Liturghie e) nvtura
conform a Prinilor Bisericii(consensus patrum). Pr. Prof. D. Stniloae cu privire la Sfnta
Tradiie ne spune c: Tradiia e permanentizare transmiterii aceluai Hristos revelat ntregadic ntrupat, rstignit i nviat- n Biseric, adic comunicare permanent a strii finale
dinamice la care a ajuns Dumnezeu prin Revelaie prin apropierea lui de oameni. Ca atare ea
este prelungirea aciunii lui Dumnezeu din Hristos, descris esenial n Scriptur. Numai prin
Tradiie, coninutul Scripturii devine mereu viu, actual, eficient, dinamic n toat integritatea
lui, n cursul generaiilor din istorie.11 n fond Tradiia Bisericeasc nu este altceva dect o
continuare i aprofundare a Tradiiei apostolice. La captul acestor consideraii se pot sublinia
n special dou lucruri. n primul rnd, admiterea de ctre partea protestant de ns i ideea de

10 Dr. Heinz Joachim, Die heilingen Sakramente in Leben der Kirche im Lichte der Heiligen
Schriit und der Tradition(conferin dactilografiat, depus de asemenea n dosar la
Cancelaria Sf. Sinod, p2) apud Drd. Adrian Niculcea Scriptur, Tradiie i Mrturisire n
Dialogul Teologic dintre Biserica Luteran din R. F.G. i Biserica Ortodox Romn n
Studii Teologice 1982 nr. 5-6 p.403
11 Pr. Prof. D. Stniloae Sf. Tradiie...p 52 apud Drd. Adrian Niculcea op. cit.p 405
9

Tradiie, ceea ce marcheaz un progres real al teologiei protestante recente n compara ie cu

cea din secolele trecute. n al doilea rnd c mrturisim a

Studii Teologice anul 1982 Sinodul de la Constantinopol din 879-880 i

actualitatea hotrrilor sale Pr. Asist. Dr. Viorel Ioni
Convocare Sinodului a aprut ca o urmare a depunerii din scanului de patriarh a lui
Fotie (857-867, 877-886) la un sinod(869-870) socotit de ctre apuseni n mod improriu, al
VIII-lea sinod ecumenic. Aadar, era necesar tot un sinod care s refac veritcalitatea
patriarhului. Patriarhul Fotie invit pe ntistttorii scaunelor apostolice s participe sau pe
delegaii acestora. Papa Ioan al VIII-lea a fost determinat i de situaia politic s caute o
mpcare cu Bizanul i s rup politica religioas antifotian, i trimite pe delega ii si :
cardinalul preot Petru i episcopii Pavel i Eugeniu. Printre participani amintim pe
arhiepiscopul Procopiu de Cezareea. Grigore de Efes, Ioan de Heracleea, Grigorie de Cizic,
Zaharia de Calcedon, Teodor de Tesalonic s.a. De precizat este i faptul c majoritatea au fost
prezeni i la siondul din 869-870. mpratul Vasile I Macedoneanul, cel care ini iat Sinodul,
nu a fost prezent fie din motivul c fiul su murise recent fie c a dorit s lase ca Sinodul s
fie strict sub jurisdicia Bisericii.
Sinodul s-a desfurat n ase sesiuni. n sesiunea a cincea se stabilesc i cele trei
canoane ale sinodului: a) cei din Asia, Europa sau Libia care vor fi anatema sau caterisi i de
ctre Patriarhul Fotie vor fi sub aceeai pedeaps i din partea Prea Sfin itului pap Ioan i
invers; b)cei care se vor cobor din demnitatea arhiereasc la schimba monahal s nu se mai
ntoarc la arhierie; c) cel de-al treilea canon hotra ca mireanul care va defima i va bate un
episcop fr motiv, acesta s fie anatema. n sentina a asea la 10 martie, prezideaz
mpratul alturi de fii si. Astfel se pot anuna hotorrile i se poate ncheia cu succes. Se
citete Simbolul de credin(fr adaosul Filioque) iar Fotie este reabiltat.

Studii Teologice anul 1983, nr 1-2. Principii i dispoziii de organizare i

disciplin n canoanele Sinodului VI Ecumenic, Pr. Drd. Ioan-Gh Roescu n
secolul al VII-lea imperiul bizantin trece printr-una dintre cele mai grave crize din istoria sa.
Atacurile perilor la frontirele rsritene i apariiile avarilor n prile occidentale i
ameninanau existane, dar cretinii din imperiu erau angajai n dispute dogmatice privind
cele dou voine i energii ale lui Iisus Hristo. Prin urmare mpratul Constantin al IV-lea,
Pogonat (668-685) i-a dat seama de gravitat situaiei i ca urmare, a convocat cel de-al VI-lea
Sidon ecumenic. Sinodul s-a inut ntre 7 noiembrie 680 i 16 semptembrie 681 ntr-o sal a
palatului imperial. Peste zece ani s-a simit nevoie ntririi hotorrilor de la sinod din cauza c
disciplina Bisericii a sczut din cauza disciplinelor monofizite i monotelite. Astfel ntre 1
septembrie 691 i 31 august 692 se formuleaz 102 canoane ce au ntrit disciplina i cultul
Bisericii. S-au ntrit hotorrile dogmatice ale Sinoadelor anterioare; s-a recunoscut din nou
egalitate patriarhilor de Constantinopol i Roma; s-a interzis reprezentarea Mntuitorului sub
form de miel; s-a condamnat celibatul obligatoriu al clerului precum i practica apusean a
mnca lapte, brnz i ou n postul mare s.a.
Lucrarea intreprins de Siondul al VI-lea ecumenic a continuat lucrarea Sinoadelor
ecumenice anterioare, cu privire la stabilrea adevratei nvturi, nlturnd acele izvoare n
10

care se strecuraser afirmaii necorespunztoare.

Dispoziii referitoare la organizare
La
acest sinod pe lng probleme dogmatice s-au dezbtut i probleme disciplinare. n acest sens
gsim,regsim patru principii disciplinare: principiul ierarhic(ce stabilete c lucrare
sfinitoare n Biseric se svrete prin mijlocirea ierarhiei de drept divin); principiul sinodal(
expresia egalitii n putere a tuturor episcopilor); principiul autocefaliei i ordinea scaunelor
privigeliate (const n neatrnare Biserici de un alt scaun jurisdicional, avnd o conducere
central proprie, pentru ntreaga Biseric naional); princiul autonomie(ce se refer la
indenpenda fiecarei uniti bisericeti de unitile bisericeti egale)
Dispoziii referitoare la cult
n
canoanele Siondului VI s-au reglementat i chestiuni referitoare la cult. Canonul 81 conadmn
adugarea la cntarea Trisaghion a cuvintelor Cel ce Te-ai rstignit pentru noi;canonul 52
stabilete zilele cnd se poate oficia Sfnta Liturghie a Darurilor mai nainte sfinite; Canonul
56 respinge obiceiul armenilor de mnca lapte, ou, brnz n postul mare;Canonul 19
sepiscopii au ndatorirea de a instrui celerul ndredinat lor, predicnd n fiecare zi, dar mai
ales n Duminici;Canonul 90 hotorte ca Duminica s nu se ngenuncheze ncepnd de la
intrarea preoilor n altar la vecernia de Smbt i pn la vecernia Duminicii, pentru a nu
umbri srbtoare de ntristare 12.
Dispoziii
referitoare la organizare mnstirilor la disciplina monahilor
Potrivut canonul 4
al Sinodului VI ecumenic, nimeni nu poate ntemeia o mnstire fr competent. De altfel,
este interzis nstrinarea averilor mnstireti. Canonul 43 restabilete dreptul tuturor de a
intra n mnstire, hotornd c nici un pcat comis nainte nu poate forma piedic pentru acest
lucru13. Priinii Sinodului prin canonul 48, ngduie desfacerea unei cstorii, pentru
promovarae n treapta de episcop dar cu acordul soiei de a sta ntr-o mnstire departe de
locul unde pstorete episcopul.14
Criterii
pentru
aplicarea
sanciunilor i epitimiilor membrilor Bisericii care se abat de la ndatoririle canonice.
Canonul 102 hotorte ca
episcopii s cerceteze cu mult bgare de seam pe cei pctoi nainte s le dea astfel de
epitemii care i aduc mai mult uurin la calea binelui. El are dreptul s mreasc sau s
micoreze epitimiile precum i s graieze pe penitenii care se ciesc sincer de pcatele lor.
n concluzie, se
poate afirma c Siondul Vi ecumenic este o punte de legtur indispensabil ntre ceea ce sea
fost numit cretinism primar i cretinismul evului mediu. Studii Teologice 1984, nr 7-8

Contribuii la Istoria Relaiilor Ecumenice Romno-Anglicane Diac. Dr. Aurel

Jivi
Prima
meniune
privind
relaiile
12 Dr. N Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Arad 1931, vol I partea II, p 305-320, apud
Diac. Dr. Aurel Contribuii la Istoria Relaiilor Ecumenice Romno-Anglicane Jivi n Studii
Teologice 1983, nr 1-2, p. 66
13 Ibidem p. 412 apud Diac. Dr. Aurel Jivi op cit, p.76
14 Ibidem 415, apud Diac. Aurel Jivi opt cit p. 77
11

ecumenice dintre Biserica Ortodox romn i Biserica Anglican o avem n Raportul Anual al
Uniuni Bisericilor Anglicane i Rsritene ortodoxe.15Acesta scrie despre preotul Tradafir
Scorobe( care va purta numele de Teodor la tunderea n monahism), nscut n judeul Sibiu,
i aboslvent Institutului Teologic din Sibiu n 1905. A fost hirotonit diocon, apoi preot slujind
alturi de socrul su n parohia Mohu din Sibiu. Cere n anul 1906 Consistoriului din Sibiu s
fie trimis preot n America pentru comunitile ortodoxe de acolo din Youngstown i South
Sharon dup modelul colegului, Moise Balea ntemeietorul acelorai comuniti.
La sosirea preotului Trandafir Scorobe n America se fcuse
deja pai importani n apropierea Bisericilor Anglicane cu Biserica ortodox. Hotorrea
Convenia General din 1862 a Bisericii Episcopaliene de a stabili un comitet ruso-grec este
prima msura ce s-a luat privind acest aspect. Dup dou decenii, n 1883, Convenia are ca
oaspete pe un episcop ortodox din cuprinsul Patirahiei Antiohiei. n anul 1900, la invitaia
episcopului anglican Charles Chapman Graftan, arhiepiscopul Tihon Bellavin al Bisericii
Ortodoxe Ruse din America a asistat la hirotonirea li Reginald Weller ca episcop coajutar la
Fond du Lac, care la rndul l-a invitat la trnosirea catedralei ortodxe ruse Sf. Nicolae din
New York.
n 1909, preotul Trandafir Scorobe a fost numit paroh n Roia,
Sibiu, unde a nceput s scire i s publice, nc din 1910, o serie de articole la Telegraful
Romn de la Sibiu coninnd informaii despre momente din istoria Bisericii Anglicane. n
anul 1914 a tradus i tiprit n cteva numere din Telegraful Romn compendiul de pedagogie
moral a lui Lyman Abbott, intitualt Femeia virtuas, retiprit n volum n anul 1920. El a
inut legtura mari personaliti anglicane, i a publicat numeroase articole ce aveau drept
scop strnirea interesului pentru dialogul cu Biserica anglican. Episcopul Charles Gore, care
a fost un mare prieten al Bisericii Ortodoxe 16i mare animator al unirii cu ortodocii,
vizitase Romnia de dou ori, n 1923 fiind primit de ctre mitropolitul primat Mrion Cristea.
Dup o lung perioad de vduvie(soia i murse n anul 1923), preotul Trandafir
Scorobe a intrat n monahism n anul 1940, lund numele de Teodor. Un an mai trziu, la 22
august 1941, a fost numit vicar al Arhiepiscopiei Sibiului.17
De la
Conferina romno-anglican din 1935, relaiile dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica
Anglican au cunoscut o dezvoltare continu prin vizite reciproce la cel mai nalt nivel, prin
schimburi de profesori, preoi i studeni, prin participarea la ntruniri ale dialogulului teologic
ortodoxo-anglican. Toate aceste strdanii se nscriu ca un important capitol n istoria
raporturilor dintre Biserica Ortodx Romn i Biserca Anglican, datori episcopului Teodor

Studii Teologice
1984 nr. 9-10 Termeni latini cretineti din Simbolul lui Ulfila i din Scrisoare
Trandafir Scorobe.

15 Foruth Annual report of the Anglican and Eastern Orthodox churches Union, Oct 190June 1912 p. 475, apud Diacon Prof. Dr. Aurel Jivi op. cit. p. 79
16 Moarte Episcopule Gore, n Biserica Ortodox Romn L 1932 nr. 1, apud Pr. Prof. I.
Rmureanu op cit.
17 Telegraful Romn 1942, nr 1, p2. Apud. Studii Teologice 1985 nr 7-8, Prof. I. Rmureanu
op. cit.
12

lui Auxeniu de Durostorum intrai n fondul principal la Limbii romne Pr. Prof.
Dr. Ioan Rmureanu
Scrisoare episcopului arian
Auxeniu de Durostorum despre credina, viaa i moartea lui Ulfila- Auxentii Dorostorensis
epostola de fide, vita et obitu Ulfilae, redactat dup toat probabilitate la Constantinopol n
384, n limba latin a secolului al IV-lea constinutie un document istoric i folologic de ce mai
mare importan pentru cunoaterea cuvintelor latine cretine. Ea este inserat n lucrarea
episcopului goilor arieni din provnica roman Africa, Maxinus, scris ntre 384-387. Acest
episcop arian Maximin a fost trimis n 427 de curtea din Ravena n timpul mpratului
Teodosie al II-lea(408-450) contra comitelui Boifacius din provnicia roman Africa, pentru c
acesta se revoltase mpotriva autoritii Imperiului roman.Nu se tie de ce origine Auxen iu
dar n scrisoarea episcopului Maximin aflm ca fost ucenicul lui Ulfila din fraged copilrie.
n anul 383, din cauza msurilor
luate de mpratul Teodosie cel Mare(379-395) contra episcopilor arieni i pnevmatomahilor
care n-au aderat la credina niceean, Auxeniu a trebuit s-i prseasc scaunul, re
fugiinduse n Mediolanum unde a fost i pus episcop, sub protecia mprtesei ariene Iustina.
Sprijinii de mprteasa Iustina, ereticii arieni, n frunte cu Auxen iu au cerut insistent n 385
s li se dea Basilica Portiana, situat la intrarea n oraul Milano, dar Sf. Ambrozie s-a opus
categoric.
Episcopul Auxeniu este cel care
ne ofer numeroase informaii despre Ulfila. El d tirea preioas c Ulfila a scris numeroase
tratatea i traduceri, ntre acesta trebuie neleseas i traducerea Bibliei n got, cu excepia
crii regilor, ce constituie primul document literar al limbii germane vechi. Episcopul Ulfila
n-a mai putut rmne n normdul Dunrii, ci s-a refugiat n 348 cu un numr mar de
credincioi n sudul Dunrii. Scrisoarea lui Auxeniu este important i pentru c ntlnim
pentru prima dat numele de Romania pentru denumirea teritoriului locuit de romani.

Studii Teologice 1985

serioa II-a, nr 1-2, Pr Dumitru Colotelo, Micarea liturgic n cretinismul
apusean, tez de doctorat, Prefa de Pr. Prof. Dr. Ene Brainte i Pr. Prof. Dr. C.
Galeru, Consideraii asupra cultului cretin apusean de dup reforma
Ca o urmare a
reformei, Biserica Romano Catolic se vede nevoit s revad problema cultului. Din
nefericire, ns, sesiunea a 12-a a Sinodului tridenin(17 septembrie 1562) trateaz mai mult
sub aspect dogmatic situaia cultului. Odat cu Siondul tridentin, intangibilitatea cr ilor
liturgice face ca patru secole de-a rndul s fie folosit n Biserica Romano-Catolic un cult
lispit de unitate i totodat siondul hotorse ca pe viitor nimic din rnduiala Missei s se
schimbe. Ca soluie se vedea nevoia de a sluji in limba poporului, ns Biserica Catolic nu a
permis acest lucru. Ct privete Bisericile protestant, aceastea au czut din greeala capital
de a muta accentul de pe unitatea Bisericii cu Dumnezeu, pe cea a individului cu Dumnezeu.
Astfel, cultul protestant devenise victim a ceea ce ei, iniial voiau s mbunteasc.
Curentul
artistic
baroc din jurul secolului XVII, a avut o influent destul de mare asurpa cultului apusean.
Meritul pozitiv al acestei perioade este c de acum debuteaz cercetare teologice a cultului.
Cei care inaugureaz acesta sunt cardinali italieni Bona i Tommasi; dar cei care s-au angajat
ntr-adevr pe acest drum au fsot clugrii benedictini francezi, dintre care nu putem s
13

trecem cu vederea: Mabilon, Martene i Morin.

n timpul Iluminismului se
evideniaz efecte diferite asurpa celor dou Biserici apusene. Amintim n acest sens pe
teologul Paschasius Quesnel care este pe nedrept condamnat de pap pe motiv c propaga
nlocuirea textelor nebiblice din Missa cu altele biblice i citirea n auzul credincio ilor a
canonului euharistic. Micarea ia amploare trecnd n Germania i n alte ri europene.
Svrirea unei singure misse duminicale, la care s participe tot poprul, realizarea unit ii
dintre euharistie i predic, nlocuirea instrumentelor muzicale din cult cu vocile
credincioilor, participarea acestora prin rspunsuri n limba naional sunt doar cteva din
conceptele aduse de micarea nou aprute. Cu acest prilej ia natere i dou opere germane
Die deutsche Singmesse i Das deutsche Hochamt18. n Biserica protestant, ideile
iluministe au avut un efect negativ. Srbtorile cretin devin lipsite de nsemntate, predica
devine centrul cultului iar Euharistia rmne o simpl completare a acesteia.
n secolul XX, muzica n Biserca
catolic era plin de influene laice care nu avea nimic n comun cu pietatea cretin. n
aceast atmosfer, Pius X, la numai trei luni de la algerea sa ca pap pledeaz pentru folosirea
n cult numai a muzicii gregoriene, ndeprtare instrumentelor muzicale, punnd accentul pe
participarea vocal a credincioilor.La 20 decembrie 1905, Congregaia riturile promulg, la
cererea papei, un decret care ncuraja mprtirea deas a credincioilor. La 8 august, 1910
prin decretul Congregaiei riturilor Quam singulari Christus amore s-a revenit asurpa unei
practici din uzul liturgic autentic, permindu-se copiilor s se mprteasc. Reforma cultic
a lui Pius X nu a doar una de suprafa ci a ptruns pna la nivel parohial. Din nefericire,
concepia sa nu a putut fi pe deplin svrit deoarece acesta nu dorea ca s se schimbe limba
cultului n limba naional. Reforma liturgic a lui Pius X a fost un preludiu cu efecte
pozitive asupra micrii liturgice,fr ns s poate fi cuprins n aceasta.

18 Rudolf Sthlin, Die Geschichte des christlichen Gottesdeiesnses von der Urkirche bis zur
Gegenwart, n Leituriturgia, I Band, Kassel, 1954, p71. Apud. Pr. Dumitru Coletto, op. cit. p.
32
14

Concluzie
Constatm c Istoria Bisericeasc Universal a reprezentat un punct central n scrierea
teologilor i istoricilor de-a lungul anilor.

15

Bibliografie
1. Opinii ale teologilor actuali ai Bisericii Greciei n legtur cu problema revizuirii
cultului ortodox. Diac. Drd. Constantinos Caraisaridis
2. Contribuii ale dialogului teologic dintre romano-catolici i luterani la ecumenismul
cretin, Drd. tefan Buchiu
3. Lector Dr. Cezar Vasiliu Pregtirea, nceperea i perspectivele dialogului Teologic
dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic
4. Studii Teologice, anul 1981 nr . 7-10, seria a II-a. Istoria Bisericeasc universal la
Facultatea de Teologie i Institutul teologic universitar din Bucureti
5. Sinodul de la Constantinopol din 879-880 i actualitatea hotrrilor sale Pr. Asist. Dr.
Viorel Ioni
6. Drd. Adrian Niculcea Scriptur, Tradiie i Mrturisire n Dialogul Teologic dintre
Biserica Luteran din R. F.G. i Biserica Ortodox Romn
7. Principii i dispoziii de organizare i disciplin n canoanele Sinodului VI Ecumenic,
Pr. Drd. Ioan-Gh Roescu
8. , Pr Dumitru Colotelo, Micarea liturgic n cretinismul apusean, tez de doctorat,
Prefa de Pr. Prof. Dr. Ene Brainte i Pr. Prof. Dr. C. Galeru, Consideraii asupra
cultului cretin apusean de dup reforma
9. Termeni latini cretineti din Simbolul lui Ulfila i din Scrisoare lui Auxeniu de
Durostorum intrai n fondul principal la Limbii romne Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu

16