Sunteți pe pagina 1din 15

STUDIU DE CAZ

LATINITATE I DACISM

REALIZATORI :
IONESCU CLIN
POPESCU BIANCA
SULEA MIHAELA
RC ALEXANDRU
ZAMFIRA ANDREI
PROF.COORDONATOR:
MANCIU IONELA

Latinitatea i dacismul
Temelia limbii i a poporului romn o reprezint conceptele de latinitate i
dacism. Etnogeneza romneasc (etnie= popor; genesa= facere), adic formarea
poporului romn reprezint o problem fundamental a istoriei noastre. Poporul
i limba roman s-au format pe ntreg teritoriul rii n mai multe mprejurri
istorice dup rzboaiele din 101-102 ; 105-106.
LATINITATEA este un curent aprut n lingvistica i n filologia romneasc
in sec XIX,care ,pentru a demonstra caracterul latin al limbii romne,a ncercat
s elimine din ea cuvintele de alte origini i s modifice astfel forma celor
latine,nct s le apropie ct mai mult de forma original.
In urma cuceririi Daciei, procesul de romanizare a autohtonilor se intensific.
Prin romanizare se nelege nsuirea de ctre daci a obiceiurilor, credinelor,
culturii romane si limbii latine. Principaliifactori ai romanizarii au fost: armata
romn (veteranii), administraia romn si colonitii adui de Traian din toate
colurile imperiului,cultura romn i n mod deosebit, limba latin, limba
oficial n imperiu.
Procesul de romanizare a fost un proces ireversibil; prin contopirea celor dou
civilizaii (dacic si roman) s-a format populaia daco-roman, care st la baza
formrii poporului romn i a limbii romne.
DACISMUL este un curent n istoriografia autohton,afirmat la nceputul sec
al-XX-lea prin mitizarea contribuiei dacilor la formarea poporului romn i n
general la istoria universal:datele arheologice i istorice suport un tratament
fantezist, colorat tot mai mult ideologic,pe msur ce ne apropiem de epoca
noastr.

Opinii ce susin latinitatea limbii


Samuil Micu este cel care,ncercnd s dovedeasc proveniena
latin a romnilor,conchide c acest lucru reiese din patru elemente :
ntiu din scriitori, a doua din obiceiuri,a treia din limb, a patra din nume.
Asemenea lui Samuil Micu, Gheorghe incai, n opera Hronica
romnilor i a mai multor neamuri..., ncearc s dovedeasc originea roman a
poporului romn : Din partea coloniei, carea au remas n Dachia Veche...s-au
prsit apoi toi romnii ci snt de-a stnga Dunrei,cum cur n Marea Neagr;
iar din partea coloniei carea s-au trecut Dunrea i s-au aezat n Dachia cea
Noao, aiderea i din romanii precarii i-au adus Marele Constantin din Trachia,
Machidonia i Thessalia,s-au prsit romnii cei ce snt de-a dreapta Dunrei,
carii s-au numit dup aceaia, amu vlahi, amu cotzo, sau cuzo-vlahi, iar mai pre
urm inari, tocma cum s-au numit i ceii ce au remas de-a stnga Dunrei, ntiu
romni, apoi abotrii, dup aceaia comani i painachite, mai pre urm munteni,
moldoveni, mrgineni, mocani, frtui; ci ori cum s-au numit, sau se numesc i
acum, tot de o vi i porodi snt, adic romani de snge, precum firea i
vrtutea i mrturiseate (...).

Grigore Ureche

Este primul care demonstreaz latinitatea limbii


romne, ntr-un capitol din lucrarea , Letopiseul rii Moldovei, consacrat
special acestei probleme, intitulat Pentru limba noastr moldoveneasc,pentru
care conchide cu mndrie c de la Rm (Roma) ne tragem; i cu ale lor cuvinte
ni-i amestecat graiul. Pentru a-i convinge cititorii de acest adevr, el d o
prob de etimologii latine : ...de la rmleni, ce le zicem latini, pine, ei
zic panis, gin...ei zic galina, muierea...mulier [...]i altele multe din limba
latin, c de n-am socoti pre amnuntul, toate le-am nelege.
Lui Grigore Ureche i urmeaz ali scriitori i lingviti care susin n
lucrrile lor originea latin a limbii romne. n Istorie n versuri polone despre
Moldova i ara Romneasc, cronicarul Miron Costin realizeaz o sintez a
schemei structurii limbii romne : Unde trebuia s fie Deus, avem Dumnezeu
sau Dumnedzeu, al mieu n loc de meus , aa s-a stricat limba; unde era coelum,
avem cierul; homo omul; frons frunte; angelus indzierul.Unele cuvinte au
rmas chiar ntregi : barba barba, aa i luna,iar altele foarte mici deosebiri. n
plus, s-au mai adugat mai trziu i puine cuvinte ungureti. n sfrit, lunduse cele sfinte de la srbi, s-au adugat i puine cuvinte slavoneti.. Iar n opera
De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor, aa cum indic i
titlul,cronicarul i propune s scoat lumii la vedere felul neamului, din ce
izvor i semine sntu lcuitorii rei noastre, Moldovei i rii Munteneti i
romnii din rile ungureti. El dovedete c precum i alte neamuri: franozii
galii, turcii otomani, ungurii huni, aa iromnii poart numele romanilor.
Aijderea i limba noastr din multe limbi te adunat i ne este amestecat graiul
nostru al vecinilor de prinprejur, mcar c de la Ram ne tragem, i cu ale lor
cuvinte ni-s amestecate. Cum spune i la prdoslovia letopiseului celui
moldovenescu de toate pre rndu: ce fiindu ara mai de apoi ca la Slobozie, de

prinprejur venindu i disclicndu,din limbile lor s-au amestecat a noastr: de la


ramlni, cle ce zicem latin, pine, ei zic panis, carne, ei zic caro, gin, ei zic
galena,muieria, mulier, fmeia, femina, printe pater ,al nostru, noster, i altile
multe din limba latineasc c de ne-am socoti pre amnuntul,toate cuvintile leam neleage. Aijderea i de la frnci, noi zicem cal, ei zic caval, de la greci
straste, ei zic stafas, de la li prag, ei zic prog, de la turci, m-am cstorit, de la
srbi cracati si altile multe ca acstea din toate limbile, carile nu le putem s le
nsemnm toate. i pentru aceasta s cunoate c cum nu-i disclicat ara de
oameni azai, aa nici legile, nici tocmeala rii pre obice bune nu-s legate,
citoat direptatea au lsat pre acel mai mare, ca s o judece i ce i-au prut lui,
ori bine, ori ru, acia au fost lge, de unde au luat i voie aa mare i vrf. Deci
cumu-i voia domnului, le caut s le plac tuturor, ori cu folos, ori cu paguba
rii, care obici pn astdzi triete.
Grigore Ureche Letopiseul rii Moldovei

Miron Costin
"Ctre cetitorii!
nceputul rilor acestora i neamului moldovenescu i muntenescu i ci snt i
n rile ungureti cu acest nume, romni i pn astzi, de unde sntu i de ce
semintie, de cnd i cum au desclecat aceste pri de pmntu, a scrie, mult
vreme la cumpn au statut sufletul nostru.
S nceap osteneala aceasta, dup atta veci
de la desclecatul rilor cel dinti de Traian
mparatul Ramului, cu cteva sute de ani
peste mie trecute, s sprie gndul. A lsa
iar nescris, cu mare ocara nfundat, neamul
acesta de o seam de scriitori ieste inimii
durere. Biruit-au gndul s m apucu de
aceast trud, s scot lumii la vedere felul
neamului, din ce izvor i seminie sntu
lcuitorii rii noastre, Moldovei i rii
Munteneti i romnii din rile ungureti,
cum s-au pomenit mai sus, ca toi un neam i
odat disclecati sntu, de unde sntu venii
strmoii loru pre aceste locuri, supt ce nume

au fostu nti la desclecatul lor i de cndu s-au osebit i au luat numele cest de
acum, moldovan i muntean, n ce parte de lume ieste Moldova, hotarle ei pn
unde au fost nti, ce limb in i pn acum, cine au lcuit mai nainte de noi pe
acestu pmntu i supt ce nume, scot Ia tirea tuturoru, carii voru vrea s tie
neamul rilor acestora" .
Miron CostinDe neamul moldovenilor

Dimitrie Cantemir

B a s a r a b i a d i n t r e N i s t r u i P r u t e s t e l e a g n u l romneti. Fr
Basarabia, Romnia nu are trecut, prezent i viitor.
Dimitrie Cantemir, n cultura noastr, este unul
dintre cei mai erudii umaniti.Relund o tem a
cronicarilor moldoveni, lucrareaHronicul vechimei a
romano-moldo-vlahilor nfieaz trecutul ndeprtat
al poporului nostru, originea comun a tuturor
romnilor.ntreaga oper a lui Cantemir exprim o
concepie superioar despre istorie fa de cea a
cronicarilor. n timp ce cronicarii explicau fenomenul
istoric prin voina forei divine, Cantemir interpreteaz
istoria dnd atenie cauzalitii: Nici un lucru far
pricin s se fac nu se poate. El afirm c sntem
urmaii unui popor care a creat o civilizaie i o
cultur clasic."Hronicul vechimii a romano-moldovlahilor" este ultima oper a lui Dimitrie Cantemir,
scris n limba romn ntre anii 1719 si 1722,rmas
neterminat. Este o lucrare de sintez i nfaieaz
concepia savantului asupra formrii poporului romn
i a limbii romne,tratnd, cu o documentare extrem
de bogat, de peste 150 de izvoare,originile poporului romn i evoluia sa pn
la al doilea desclecat,momentul ntemeierii celor dou ri romne, Muntenia si
Moldova. Ideea de baz este continuitatea elementului roman in Dacia, ntr-o
unitate deplin n cele trei provincii romneti, "Hronicul vechimii aromanomoldo-vlahilor " reprezentnd prima ncercare de a trata mpreun istoria
romnilor de pretutindeni. Totodat, aceasta este privit din perspectiva istoriei
universale, concentrndu-se asupra ntregii structuri a lumii romneti,
prezentnd mai nti romanii din cadrul Imperiului Roman, apoi din Imperiul
Bizantin i coexistena lor cu statele dimprejur, rezultate din migraia

popoarelor: Ungaria,Cumania, Rusia, Polonia, Serbia, Bulgaria. Dimitrie


Cantemir combate ipoteza potrivit creia romnii s-ar fi retras cu totul dup ce
mpratul Aurelian a prsit Dacia n anul 271: "...poporul romano-moldovlahilor nu din glogozala a nateri de strnsur s fie scornit, ce din ceteni
romni si din mari familii s fie ales. Apoi din buni i ri romano-moldo-vlahii,
din buni i tari prini romani nscndu-se, a sngelui curenie i a niamului
evghenie nestricata si nebetejita s fie ferit, precum i astzi tot asea o feresc."
Opinii ce susin dacismul
George Cobuc
G. Cosbuc a evocat ntr-un numr de poezii trecutul de
lupt pentru libertate al poporului nostru din cele mai
vechi timpuri i pn n zilele lui. Cobuc vede istoria
ca o lupt nencetat pentru libertate social i
naional.
Simboluri umane ale acestei lupte sunt Decebal,
legendarul Gelu,Mihai Viteazul, Tudor Vladimirescu
(Decebal catre popor, Moartea lui Gelu, Pasa Hassan,
Otenii lui Tudor).n Decebal ctre popor, regele
formuleaz cunoscuta maxim atribuit d a c i l o r :
E ru destul c ne-am nscut, numai
p e n t r u a s u b l i n i a c viata in stare de robie ar mari chinul: Mai vrem si-al
doilea rau?.
Mircea Eliade
DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN

n lucrarea "De la Zalmoxis la Gengis


Han" ("De la Zalmoxis la Genghis Han")1910, autorul a evideniat rolul tradiiilor
religioase populare "ntr-o istorie cu adevrat
universal a religiilor"(M. Eliade).

n lucrare sunt discutate originile religioase ale numelui etnic al dacilor,


vntoarea ritual i ntemeierea Moldovei, mitologia morii din "Mioria",
cultul lui Zalmoxis. Numele etnic al dacilor i reveleaz semnificaia religioas
primitiv numai n universul valorilor specifice vntorilor i rzboinicilor. La
fel, cultul lui Zalmoxis nu poate fi neles dect dup ce se dezvluie sensul
iniiatic al ocultrii i epifaniei zeului. Mitul cosmogonic romnesc i reveleaz
trsturile sale specifice dup ce descifrm nu numai preistoria dualismului
balcanic i central-asiatic,dar i sensul ascuns al oboselii lui Dumnezeu dup
ce a creat Pmntul, expresie surprinztoare a unui deus otiosus reinventat de
cretinismul popular ntr-un efort disperat de a-l desolidariza pe Dumnezeu de
imperfeciunile lumii i de apariia rului. Zalmoxis a fost zeul suprem din
panteonul geto-dacic. Unii consider c monoteismul getodacilor a facilitat
convertirea acestora la cretinism . Aceast idee s-ar afla n opoziie cu opinia
unora care afirm c religia geilor ar fi fost politeist , precum erau religiile
celorlalte popoare indo-europene . Ali istorici l consider ca patron al lumii
subpmntene , al mpriei morilor avnd astfel i caracter htonic. Singurul
care atest n antichitate existena numelui Gebeleizis este Herodot care spune
c getodacii credeau n Zalmoxis care era numit i Gebeleizis de ctre unii dintre
ei .n perioada modern au aprut opinii care consider c Gebeleizis ar fi fost
un zeu al furtunii , trsnetelor i fulgerelor. Dar , aa cum a atras atenia Vasile
Prvan ,unii cercettori atribuie n mod arbitrar getodacilor(tracii de la nord de
Munii Haemus Munii Balcani) culturi i zeiti care au fost specifice numai
tracilor sudici aflai sub influena grecilor .

Memento mori
de Mihai Eminescu

Considerat Luceafrul poeziei romneti,Mihai Eminescu a ridicat


limba romn pe culmile expresivitii,reuind s-i scoat n evidena valoarea i
bogia de mijloace de exprimare i frumuseea,astfel c poeziile sale nu se pot
traduce n nici o alt limb care s redea delicateea trsturilor sufleteti sau
frumuseea naturii.
n opera sa, poezie i proz , codrul,marea,rul,luna,sunt idei,diviniti nu
fenomene; fenomen este doar omulaa cum spune George Clinescu. Concepia
e adnc rneasc. ranul respect natura i legile ei fr s intervin cu
brutalitate n esena ei.
Mai toat poezia eminescian de inspiraie istoric se afl n germene in
amplul poem din 1872 (publicat postum) "Memento mori". Subintitulat
"Panorama deertciunilor", poemul este structurat ca o succesiune a
civilizaiilor.
n "Memento mori" evocarea epocilor se realizeaz la limita visului cu
istoria i cu filosoficul. Titlu nsui reproduce un adagiu antic, drag mpratului
Marcus Aurelius, "Memento mori" adic "Amintete-i c vei muri". Marile
epoci ale civilizaiei universale au deci rolul de a reaminti prin succedarea lor
spre prbuirea n neant a tot ce este omenesc.Istoria evocat n acest poem se
mbin cu mitul, viziune poetic ce conduce att la accentuarea ideei de vis,
prezent n special la nceputul poeziei, ct i la sublinierea faptului c sunt
chemate n amintire "orele astrale" ale omenirii, momentele de schimbare,
civilizaiile de rscruce ale istoriei. n poezia Memento Mori, Eminescu
realizeaz o evocare a civilizaiilor de la origini. Aici viziunea eminescian
asupra Daciei este paradisiac, scriitorul refcnd imaginea unui popor apus.
n episoade diferite ca ntindere sunt evideniate succesiv Babilonul,
Egiptul, biblica Palestina, Grecia i Roma Antic, Dacia mitic, i n sfrit
Frana Revoluiei i a Imperiului napoleonian.Episodul Babilonului este un prilej

de a sugera motivul soartei schimbtoare ("fortuna labilis"). Eminescu dovedete


o cultur extraordinar pentru 22 de ani (mitolologie i istorie universal) i o
mare capacitate de a exprima artistic, ntr-o limb extrem de nuanat, aceste
realiti.
n Memento Mori episodul Dacia este cel mai dezvoltat. Din manuscrise
se vede c Eminescu proiecta scrierea unei epopei dacice - exist i fragmente n
hexametru - i avea redactate destul de multe scene ale unei tragedii avndu-l ca
erou principal pe Decebal. n fragmentele poetice rmase n manuscrise se
ntlnesc adesea personaje istorice precum "Boirebist", Oroles, Sarmis, Dochia.
Toate acestea ar putea fi interpretate drept o preferin evident a lui Eminescu
pentru faptele dacilor i, n consecin, o recunoatere a ponderii lor importante
n etnogeneza romneasc. O asemenea concluzie este posibil numai dac
scoatem poemele respective din contextul operei poetice; ct despre proza
politic vom avea imediat ocazia s vedem cum stau lucrurile. Mai nainte ns o
scurt punere la punct n ceea ce privete poezia.
n Memento mori dup descrierea cderii apoteotice a lui Decebal
Eminescu face un salt peste secole i i ndreapt gndurile ctre descendenii
de la Dunre ai lui Traian; romnii sunt "ramul din urm din trupina de gigani"
care ns nu mai vor s-i "cunoasc" originea; dispariia spiritului Romei, spune
poetul, nseamn i dispariia noastr, cci nu putem fi puternici dect
"gndindu-i" pe romani:
"i dei-n inima noastr sunt semine de mrire
noi nu vrem a le cunoate; cci strina-ne gndire
au zdrobit a vieii veche uria, puternic lan;
secoli lungi ce-au rmas vduvi de a Romei spirit mare
l-au creat... n noi el este; noi l stingem. Dac moare,
noi murim...ramul din urm din trupina de gigani.
Cnd i cugei, cugetarea sufletu-i divinizeaz.
In trecut mergem, cum zeii trec n cer pe ci de raze
Peste adncimi de secoi ne ridic curcubei;
un popor de zei le trecem, cci prin evi de armonie

auzim cetatea sfnt cu-nmiita-i armonie...


i ne simim mari, puternici, numai de-i gndim pe ei..."
Din ntregul poem "Memento mori" episodul egiptean este singurul
publicat de Eminescu nsui ("Egipetul"). Fragmentul dedicat magiei faraonului
nsetat de cunoatere i gsete dezvoltarea n nuvela fantastic neterminat
"Avatarii faraonului Tl"
Episodul Greciei cultiv o liric peisagistic, dar contureaz i trei figuri
emblematice ale culturii elene: filosoful("cugettorul"), sculptorul orb (motivul
artistului ce creaz n ciuda ifirmitilor care i interzic s se bucure de
receptarea propriei opere amintete de compozitorul surd din "Scrisoarea V":
"geme/ Ca un maistru ce-asurzete n momentele supreme") i Orfeu, capabil de
un cnt totodat nsctor de lumi i putnd ndruma universul spre haos.
Roma apare n toat mreia ei ca un "uria popor de regi", iar incendierea
ei de ctre Nero este descris n versuri de care Eminescu i va aminti cnd va
evoca n "mprat i proletar" Parisul, cuprins de flcrile Comunei.
Succesiunea perioadelor istorice se ncheie cu momentul Revoluiei
franceze i la domniei i cderii lui Napoleon, expresie a unei idei ("N-a fost om
acel ce cade, ce a veacului gndire/ A trit n el(...)"), nvins tot de forele
Nordului, materializate de ast dat n iarna ruseasc: "Nordul m-a nvins
ideea m-a lsat".
Tricolorul plin de snge e-mplntat n baricade,
Clopotele url-alarm pe Bastilia ce cade
i poporul muge falnic, ca un ocean trezit;
Sfarm tot i pe-a lui valuri, ce le urc cu mndrie,
El nal firi cumplite, cari-l duc, o vijelie,
S ngroape sub ruine, ce-n picioare a strivit.

Nimeni soarele n-oprete s apuie-n murgul serei,

Nimeni Dumnezeu s-apuie de pe cerul cugetrii,


Nimeni noaptea s se-ntind pe-a istoriei mormnt;
Muli copii btrni crezut-au cum c ei guvern lume,
Nesimind c-s dui ei singuri de un val fr de nume.
C planetul ce i poart cuget adnc i sfnt.

Se-nmulesc semnele vremei, iar cerul de-nserare


Rou-i de rzboaie crunte, de-arderi mari, de disperare
i idei a zeci de secoli sunt reduse la nimic;
Soarele divin ce-apune vars ultimile-i raze
Pe-a istoriei cmpie mult iubit i se las
n oceanul de-ntuneric, ce s-arat inamic.

Revolta fondului nostru nelatin

Articolul "Revolta fondului nostru nelatin", aprut n revista "Gndirea" n


1921, se ncadreaz n viziunea tradiionalist a acestei reviste, fiind scris de
Lucian Blaga pentru a contracara exclusivismul latin n configurarea
componentei spirituale a poporului romn: "Un prieten mi vorbea despre
nrurirea slav asupra literaturii romne; nchintor ndrjit la altarul latinitii clare i msurate - el nu ngduia nici cea mai mic alterare sau splcire a
acestuia prin maximalismul slav." Se ajunge, n felul acesta, la un
"exclusivism latin", prin care muli mprtesc convingerea c exist spirite
naionale i culturi superioare i inferioare, de pild prerea lui Anatole France
despre opera lui Dostoievski, aceea c ar fi "o monstruoasa ciudenie".
Motenirea acestei atitudini despre latinitate este expresia unor timpuri mai
vechi, "cnd a trebuit s suferim rsul batjocoritor al vecinilor, care cu orice pre
ne voiau subjugai." n momentul apariiei studiului, aceast atitudine nu este
dect dovada unor vremuri zbuciumate ale istoriei, n care lumea se supune unor
reguli ale dezvoltrii organice n spirit meliorist.
Pentru a-i argumenta poziia despre "nsemnatul procent de snge slav i
trac, ce clocotete n fiina noastr", Lucian Blaga supune analizei un experiment
biologic semnificativ: "Cunoatem experimentul ncrucirii unei flori albe cu o
floare roie a aceiai varieti. Biologii vorbesc despre aa numitele dominante."
n domeniul culturii i al psihologiei etnice, dominana se construiete n funcie
de cultur cu o putere spiritual mai mare: "ntr-o ndeprtat analogie cu
experimentul acesta biologic - att de convingtor n simplitatea sa - se poate
spune c n spiritul romnesc este dominant latinitatea, linitit i prin
excelena cultural. Avem ns i un bogat fond slavo-trac, exuberant i vital,
care, orict ne-am mpotrivi, se desprinde uneori din corola necunoscutului
rsrind puternic n contiine. Simetria i armonia latin ne e adeseori sfrticat
de furtuna care fulger monoton n adncimile oarecum metafizice ale sufletului
romnesc. E o revolt a fondului nostru nelatin."
Din respect pentru cultul strmoilor, naiunea romn ar trebui s
acorde consideraia necesar tuturor componentelor spirituale etnice din care a
rezultat sinteza actual". "Nu e un lucru nou: suntem morminte vii ale
strmoilor. ntre ei sunt de aceia pe care i ocrotim i-i mbrim cu toat
cldura, din motive istorice i politice; dar avem i strmoi pe care i tratm ca

pe nite copii vitregi ai notri." Lucian Blaga dezavueaz cu argumente


convingtoare o asemenea opinie: "Atitudine lipsit de nelepciune, deoarece cu
ct i inem mai mult n frul ntunericului, cu att rscoala va fi mai aspr, mai
tumultuoas - putnd s fie fatal privilegiailor de astzi. Istoria noastr se
proiecteaz mai mult n viitor dect n trecut. E bine s ne dm seama de puterile
poteniale care ne zac n suflete - vulcani n fundul mrilor." Claritatea latin se
poate mbogi i diversifica, consider autorul complexei teorii a "spaiului
mioritic", prin resuscitarea fondului traco-dac: "De ce s ne mrginim numai la
un ideal cultural latin, care nu e croit n asemnare desvrit cu firea noastr
mult mai bogat. S ne siluim propria natur - un aluat n care se dospesc attea
virtualiti? S ne ucidem corsetndu-ne ntr-o formul de claritate latin, cnd
cuprindem n plus attea alte posibiliti de dezvoltare? ntrebarea va neliniti
multe inimi. Din partea noastr, ne bucur cnd auzim cte un chiot ridicat din
acel subcontient barbar, care nu place deloc unora. Aa o nelegem noi - ntradevr nu ne-ar strica puina barbarie."
Acest fond nelatin este un dar al poporului romn: "Cunoscutul ritm de
linite i furtun, de msur i exuberan, ce-1 gsim n viaa altor popoare se
lmurete mai mult prin logica inerent istoriei, prin alternarea de teze si
antiteze, cum le-a determinat un Hegel bunoar. Acelai ritm are la noi rdcini
cu mult mai adnci n nsuiri temeinice de ras. Deosebirea aceasta ne ngduie
frumoase perspective istorice. Cei ce aparin trecutului cu pozitivismul lor sec
sau neastmprat vor mormi n barba lor apostolic: e un romantic. Ca s nu le
las nici o ndoial, mrturisesc: un romantic? ntr-un singur neles, da. i anume
ntruct am convingerea c adevrul trebuie s fie expresiv i c miturile sunt
prin urmare mai adevrate dect realitatea."

Concluzii
Scopul acestui studiu de caz este determinarea originii
poporului romn. Cu argumente convingtoare, am ncercat s
dovedim c poporul nostru nu este pe deplin latin sau dacic, ci
este o sintez ntre cele dou, realizat printr-un proces istoric
de mari proporii i cu uriae consecine
n opinia noastr atunci cnd vine vorba de stabilirea tiinific
a ascendenei poporului i limbii romne, e recomandabil o
pondererare teoretic: ne tragem din daci i romani, fr
latinitate exclusiv, fr preamrirea elementului dac. Sinteza,
bilingvismul, aculturaia iinfluena slav sunt elemente-cheie
ale etnogenezei romneti