I.Originile literaturii.

Noiunea de mit i mitologie

Noiunea de mit a fost att de nestatornic n judecata mileniilor nct ntre nelesul de
basm i acela de filosofie a universului s-au emis nu mai puin dect cinci sute de foarte
diverse definiii, din care n-au lipsit nici construciile logice, nici ncheierile fanteziste. Pentru
unii exegei, mitul era invenie epic sau alegorie, sau pur i simplu literatur (mitul, nu
mitografia!), pentru alii nu era dect transmiterea memorial a faptelor protoistorice aa cum
s-au condensat empiric n contiina primordial; iar dac unii priveau n mit elaborarea
simbolic a unei morale, alii mrginindu-se la cercetarea unei singure mitologii, i nc a
uneia dintre cele mai puin caracteristice (n spe cea greac) nu vedeau dect dezlnuirea
eului amoral n forme alegorice, acetia precedndu-i pe psihanaliti, care aveau s nu
zreasc n ntregul edificiu mitologic dect rezultatul nevrozei umane a insatisfaciei sexuale
sau, cel mult, o expresie general a incontientului colectiv. Dar exist dou ipostaze extreme
ce se ntlnesc n punctul de impact al teologiei bigote cu ateismul bigot: una mitul este
forma exprimat a revelaiei divine, alta mitul este nscocirea operat de teologi ntru
meninerea
ordinii
ecleziastice
printre
credincioi.
Cercetat
de
istorici,
filosofi,medici,sociologi,poei,folcloriti, antropologi, critici de art, etnografi, psihologi,
geologi, chiar fizicieni i, bineneles, de teologi i istorici ai religiilor, mitul nu a izbutit s
dobndeasc o definii ecuprinztoare: pe de o parte fenomenul nsui este neobinuit de
complex, pe de alt parte fiecare exeget abordeaz problema numai din unghi strict
profesional, ceea ce, inevitabil , limiteaz i cmpul de observaie i exerciiul
raionamentului.
Mitul este o povestire fabuloas care cuprinde credinele popoarelor (antice) despre originea
vieii, a universului (cosmogenez) i a fenomenelor naturii, despre zei i eroi legendari. Mitul
implic fiinte spirituale, precum Dumnezeu, nger sau demoni, si personaje fantastice ca de
exemplu: oameni-animale, precum i existena unei alte lumi.
Dac n Grecia lui Homer mhytos-ul avea o valoare religioas i metafizic,
opunndu-se logos-ului i lui historica, de la Xenofoc ncoace a nceput s desemneze tot ce
nu poate exista cu adevrat. Aceasta este ns o interpretare simplist, fiindc mitul este viu,
nfind modele pentru comportarea omeneasc i prin nsi aceasta confer existenei
semnificaie i valoare.
Exist numeroase definiii ale mitului, peste 500, menioneaz Victor Kernbach n
Dicionar de mitologie general, dar nici una nu a izbutit s nglobeze toat materia
plurisemnificant a noiunii, acestea reprezentnd mai mult o acumulare teoretic de puncte
de vedere.
Pentru unii exegei, mitul era invenie epic sau alegorie, sau pur i simplu literatur, pentru
alii, mitul nu era dect transmiterea memorial a faptelor protoistorice aa cum s-au
condensat empiric n contiina primordial , unii vedeau n mit elaborarea simbolic a unei
morale, pentru psihanaliti mitul era rezultatul nevrozei umane, a insatisfaciei sexuale sau,
cel mult, o expresie general a incontientului colectiv, teologii bigoi interpretau mitul ca pe
o form exprimat a revelaiei divine, pentru ateitii bigoi mitul era i este nscocirea operat
de teologi ntru meninerea ordinii ecleziastice printre credincioi
Cercetat de istorici, filosofi,medici,sociologi,poei,folcloriti, antropologi, critici de art,
etnografi, psihologi, geologi, chiar fizicieni i, bineneles, de teologi i istorici ai religiilor,
mitul nu a izbutit s dobndeasc o definiie cuprinztoare: fenomenul nsui este neobinuit
de complex, apoi, fiecare exeget abordeaz problema numai din unghi strict profesional.
Nume ilustre datorit crora studiul mitologiei a devenit tiin, propun urmtoarele
definiii:
Bwnisla Malinowski: mitul este o cart pragmatic a nelepciunii primitive

Pentru Claude Levi-Strauss mitologia este un cod cu ajutorul cruia gndirea slbatic i
construiete diferite modele de lumi
n opinia lui M. Eliade mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut
loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum,
mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut,
Prin mituri si legende, omul primitiv ncearc s-i explice lumea nconjurtoare, dar
i lucrurile i evenimentele petrecute n propria via psihofizic, locul i rostul su n aceast
lume, inclusiv posibilitatea de a domina i de a supune fenomenele naturii.
n mituri, totul este posibil, totul se poate ntmpla, i totui miturile de pretutindeni
i din toate timpurile se aseamn. Acest fapt nseamn c iraionalitatea lor aparent ascunde
structuri logice permanente. Mitul traduce, n opinia lui Claude Lvy-Strauss, aporiile logice
ale dualitii acelai-altul.

Sensurile noiunii de mitologie

Dintre diversele sensuri ale noiunii de mitologie, cele mai importante sunt:
1.Totalitatea miturilor unui popor sau al unui grup de popoare, care alctuiesc un sistem mai
mult sau mai puin unitar: mitologia greac, roman, biblic, celtic, oriental (chinez,
egiptean, arab, japonez, iranian, persan etc.) ,geto-dac, romneasc etc.
2. O prim treapt, naiv, netiinific a cunoaterii, un nceput, o form rudimentar
a filosofiei.
3.tiina care cerceteaz miturile, geneza, clasificarea, interpretarea, compararea lor.
4.Reprezentare artistic a vieii, nrudindu-se cu literatura i, reprezentnd de fapt,
primele ncercri de creaie artistic.

Tipologia miturilor
Miturile au o tipologie variat i o sfer tematic foarte larg.
A Miturile fenomenologice privesc fenomele de nivel cosmic, alctuind naraiuni explicative
n jurul marilor ntrebri omeneti asupra existenei omului i a cadrului su vizibil i nevzut:
Miturile teogonice (ex. Teogonia lui Hesiod) povestesc cum au aprut zeii sau cum
i-au mprit acetia atributele;
Miturile cosmogonice (ex. cele din Upaniade i din Biblie), povestesc cum a aprut
lumea mai ales din haosul primordial, adesea acvatic, sau din ntlnirea principiului feminin
cu cel masculin, sau prin pornirea timpului inert);
Miturile etiologice se refer la originea unor fenomene, ritualuri, instituii, etc. (ex.
mitul Pandorei, care ncearc sa explice originea rului).
Miturile antropolice (crearea omului, ca pereche arhetipal sincronic sau
diacronica, printr-un singur act definitiv sau n cteva etape experimentale) ex. Gaia,
pamantul+Uranus, cerul;
Miturile escatologice (viznd ideea de moarte) sunt referitoare la sfritul lumii. Ele
povestesc despre distrugerea lumii i a umanitii, cu excepia unui cuplu.;
repetiia manifestrilor naturii (succesiunea zilelor i a nopilor, anotimpurilor, erelor
terestre si cosmice);
(regnurile fabuloase;
cadrul astral (astrele fiind, n concepia mitologic, nu corpuri cereti ci ,,lumintori
dependeni de voina patronal a anumitor zei, locuine divine, iar uneori chiar formele
vizibile de ntruchipare a zeilor);elementele (apa, focul,aerul,eterul).
B. Miturile memoriale sunt pstrtoarele faptelor ancestrale i se poate presupune c ele au
nregistrat fie psihoze colective provocate de evenimente de mari proportii cu caracter insolit

(cunoaterea focului, revoluia agrara), fie ncercarea empiric de a explica diverse fapte
neobinuite, petrecute de obicei la confluena existenial a dou populaii de nivel spiritual
foarte diferit. Exemple: omul primordial, invenia uneltelor, modificrile condiiei umane
(revoluia agrar,), rzboaiele cereti, potopul i reconstrucia universului.
C. Miturile cosmografice includ ntregul cadru divin, adic pe zei i locuinele lor
universale: teogonia (poate cel mai straniu dintre actele mitice, ntruct zeii in ii se
autocreeaz sau sunt creai;panteonul (sau totalitatea); lumile coexistente (de obicei trei
fundamentale: cerul, pamntul i subpmntul, adic lumea divin, cea uman i cea
demonic).
Miturile transcedentale, consacrate de omul primitiv elucidrii contradiciilor existeniale
aparente, pe care el nu le accepta decat ideal: eroul arhetipal; suprastructura demonologic,
destinul (ca lege n sine sau sistem de legi implacabile i ntreptrunse, supunandu-i ntregul
univers, pn la detalii, omul, omenirea i chiar zeii); universul dual (conceptul diviziunii
lumii in principii antagonice, care completeaz n mod general ntregul: lumin-intuneric,
caldur-frig, micare-repaos, viata-moarte, bine-rau);simbolurile conditiei umane (aspiraia
omului de a-i depi condiia mitul lui Icar);viaa i moartea; aria timpului.
Miturile lumii antice. Literatura Orientului antic
Popoarele orientale au creat o bogat mitologie cu un caracter politeist i monotheist. Cele
mai vechi civilizaii ale Orientului antic sunt: egiptean, mesopotamian, hitit, arian,
indian, chinez etc.Popoarele orientale au dat lumii strlucite modele de cultur i civilizaie,
inclusiv, importante modele literare cu nimic inferioare celor din rile europene. Literaturile
popoarelor orientale din perioada sclavagismului ne pun n contact cu primele concepii,
modaliti, teme i forme ale literaturii scrise.
Cele mai multe dintre marile mitologii au ajuns pn la noi n transcripii cu tendine
literare (Poemul lui Ghilgame, Mahbhrata, Iliada, Odiseea, Theogonia), magice (Cartea
Morilor), teologice (ex.Biblia...), filosofice (Vedele, Upaniadele, dialogurile platoniciene...),
istorice, enciclopedice