Despre iubire i femeie de ziua lui Grigore Vieru

De la Eminescu la Nichita Stnescu, de la Adrian Punescu la Grigore Vieru, de la Emil Brumaru la

Mihail Glanu, de la Mircea Crtrescu la Stoian G. Bogdan, toi au scris i au dedicat pagini
ntregi femeii. Desigur, fiecare n formula liricii sale. Dac, de pild, la Eminescu poemele de iubire
poart, n cele mai multe cazuri, sentimentul nemplinirii, dac la Emil Brumaru n poemele dedicate
femeii ntlneti tema iubirii pus n raport cu ludicul sexualitii concrete (ca i la Mihail Glanu),
dac la recentul debutant Stoian G. Bogdan (vezi i Charles Bukowscki sau V. Leac), poemele de
iubire aduc n atenie dragostea fa de femeia uoar, urbanizat, iat c la Grigore Vieru poezia
iubirii de femeie ocup, ca i n celelalte cazuri tematice, un loc esenial, ontologic.
Mihail Dolgan, alturi de Theodor Codreanu, Mihai Cimpoi, Fnu Bileteanu, Vrgil Nistru ignu
i Stelian Gruia, se numr printre cei puini care aduc n atenie aceast tem vierean. El ne arat c
n lirica vierean iubirea de mam va trece, prin taina cununiei, ctre iubirea de femeie. Nu exist
practic o nstrinare fa de iubirea de mam, ea va rmne ntiprit n fiina poetului, deoarece, aa
cum bine observ i Ion Ciocanu, felul lui Grigore Vieru este acela de a iubi mama fr nici o
condiiune. Iat o ntmplare care i certific lui Ion Ciocanu c dincolo de etichetarea, dat de ctre
critici, c Grigore Vieru ar fi un obsedat al temei fa de mam, poetul este preocupat de soarta
mamei ca i de fiina lui: Era pe cnd mama lui Grigore Vieru, mtua Dochia, fie-i rna uoar,
suferea greu n spitalul republican i avea nevoie de supraveghere continu. Grigore st la captul
micuei o sear, a doua, a treia. ntr-o zi ns, soia i propune s rmn acas, s se odihneasc
omenete, c va merge ea la spital i va sta cu mama, purtndu-i de grij n toate. Grigore o ascult,
tace, se vede c numai oboseala a fcut s accepte propunerea soiei. Raisa merge la spital, nu se
desparte nici o clip de mama-soacr, dar peste un timp vine i Grigore. El n-a putut odihni
omenete, ct timp micua se chinuia la spital. Dragostea lui pentru mama n-a fost deci un motiv
poetic, un prilej de a-i manifesta aptitudinile literare, ci o realitate nedezminit a vieii sale,
verificabil pn n atare amnunte.[1] Dar Mihail Dolgan observ c n poezia lui Grigore Vieru
poemele iubirii pentru femeie constituie acea verig principal din lanul venic viu al existenei
umane, n lipsa creia omul nu-i poate imagina fericirea deplin pe pmnt.[2] Eti tentat s dai
dreptate criticului Mihail Dolgan, mai ales dac citeti poemele iubirii de femeie ale lui Grigore
Vieru.
n recenta antologie, publicat de poet mpreun cu prietenul lui Daniel Corbu, la editura Princeps
Edit din Iai, Taina care m apr, gseti n multe texte preocuparea poetului basarabean de a cnta
femeia iubit. Din poemele lui nu reiese c poetul ar fi interesat de sexualitatea apetisanti
concret din partea femeii pe care o iubete, ci c i confer acesteia (iubitei) un statut miraculos,
care ine de taina filosofiei.
Astfel, iubita apare ca un element de legtur ntre lumea fizic i cea cosmic. Iubita este puntea
care face posibil vieuirea printre elementele naturii, ea este fiina care fiineaz i potenializeaz
sensul existenei. n poezia lui Grigore Vieru dragostea este conceput ca un izvor venic din care cel

nsetat caut s-i potoleasc setea; dragostea este flacra aprins a unei lumnri care arde n marea
catedral a lui Dumnezeu, ea este sensul supravieuirii; dragostea este locul n care omul i gsete
marea lumin, n care cei de aproape vor gsi identitatea strmoeasc, pur i nealterat: Cnd am
s mor, / s m ngropi / n lumina ochilor ti.//Ca nimeni / s nu-mi joace pe mormnt,/ s nu fiu,
ca strmoii, pus / sub ierburi i pmnt -/ ngroap-m-n lumina / ochilor ti, / femeie de pe urm, /
femeia mea dinti.(Cnd).[3] ncredinarea vieii iubitei este n lirica vierean unul dintre cele mai
sincere i cutremurtoare gesturi pe care brbatul, n general, l face prin taina cununiei. Momentele
folcloristice prezente n poezia lui Grigore Vieru accentueaz ideea c brbatul, prin taina cununiei,
umple golul unorinele cu viaa dimpreun, viaa de cuplu, viaa de creaie divin.
Grigore Vieru cultiv o poezie de dragoste din care reiese zbuciumul interior al celui aflat sub taina
dorului. Dorina de a contopi ntr-o singur identitate, ntr-o logodn, dragostea dintre dou suflete,
ne arat c Grigore Vieru este mereu preocupat de gsirea imaginii (canonice a) aceluiUnic.
Acest unic vierean st sub ideea de locuire ntru moralitate. El se pronun pentru dou tipuri de
iubire: una pmntean, n care ndrgostitul triete toate formele de expresie ale sufletului,
bucurndu-se astfel de dimensiunile frumuseii unei relaii terestre, iar cellalt tip de iubire se
bazeaz pe o relaie cosmic (eminescian) ce se stpnete n inima celui ce-i triete cu intensitate
dorul fa de natur. n poemul dialogal Mai spune-mi ceva, Grigore Vieru divinizeaz relaia
terestr, i confer acesteia dimensiunile naturii astrale. Este preocupat de gsirea elementelor
comune care fac din iubire un legmnt universal. Poetul mpletete elementele naturii organice n
ochii iubitei, artndu-i astfel puternica legtur ce se ivete prin contopire. - A, iubite, a,/ Mai
spune-mi ceva,/ C mi-e drag s-mi spui/ Ce nu tiu, drag pui,/ C mi-e drag s-ascult/ De dragoste
mult,/ Haide, spune-mi cum se/ Iubesc psrile.//- O, iubito, o,/ Cred c tot ca noi (Mai spune-mi
ceva)[4]. Astfel se face c, ipostaza dominant n lirica vierean este aceea a unei dragoste mari i
fericite, care e luminat mereu de o credin neclintit i care se vrea continu n devotamentul ei
suprem pn i dincolo de moarte. Dup cum aici, pe pmnt, buzele celor doi ndrgostii rostesc
odat cuvintele dor, plai, iubesc,muc odat din acelai mr / sau din acelai pelin, amndoi
odat se apleac peste leagnul de alunel, iar degetele lor stau strnse mpreun n acelai
inel, - tot aa i atunci cnd se vor cltori pe alte trmuri ei vor crete dou spice coapte, ce se vor
sprijini, ndrgostite, frunte-n frunte.[5]
Din lirica vierean iese la suprafa o dialectic a feminitii, n care poetul atribuie elemente i
simboluri specifice fiecrei pri. El pete prin universul metafizic clcnd pe un drum cu dou
benzi, avnd la bra mama i iubita. O band de drum este alb, pe partea creia st venica mam,
iar cealalt band e verde, pe care pete venica iubit.[6] Poetul aflat ntre mam i iubit,
ndeplinete rolul devenirii. Dinspre fiul mamei el trece ctre brbatul femeii, al iubitei. Situaia este
i invers, dinspre iubit el trece ctre mam, doar c de aceast dat mama este nsi iubita.
Drumul alb al mamei se nverzete atunci cnd poetul o identific n iubit, iar drumul verde al
iubitei se albete atunci cnd aceasta devine mam. Exist aici o imagine superb a trecerii timpului,
n care elementele nu se pierd, ci se transmit dintr-o parte n cealalt. Ai sentimentul c te afli n faa
unei clepsidre. Verdele vierean e culoarea care, dincolo de imaginea vieii pe care o anticipeaz,
produce, prin combinarea cu albul, culoarea suferinei,galben. Aceast cromatic a culorilor vierene
vor sta la baza poeziei iubirii de femeie. Galbenul sugereaz, aa cum bine observ i Theodor
Codreanu,[7] pe de o parte suferina, dorul, angoasa, iar pe de alt parte lumina, nelepciunea i
druirea total. n alt ordine, fuziunea culorilor drumului pe care pete spre devenire poetul
sugereaz i ntlnirea acestuia cu Dumnezeu, n care umbra omului se face tot mai evident ca n
poemul Imn: Femeie/ Cu gura mai mare/ Dect un luceafr.// Cu prul tiat scurt/ Ca viaa
poetului.// Cu ochii/ Ca dou idei nlcrimate.// Sub soarele vieii/ Arztor/ Mereu n picioare eti./
Doar umbra-i/ Jos c se las.// Doar umbra -/ Frunz tmduitoare/ Pe rana pmntului.[8] ntr-un
aforism Grigore Vieru zice:S-i dai dreptate (se refer la iubit soie) mai mult dect propriei tale
mame asta vrea dragostea.[9] Se vede c Grigore Vieru d gir unor politici contemporane
instituind, dincolo de ideea de drept al femeii la cuvnt, o justiie ce ine cont de principiile morale

(kantiene). Pe drumul verde, drumul pirii mpreun cu iubita, se instituie transferul temei
maternitii. ncrederea total i sincer n iubire va aduce ndrgostiilor, prin har i
rugciune copilul pe care-l vor, cum se ntmpl n poemul Rug: Acestei femei suferinde,/ ndurte, soart, de ea/ Bucur-i snii cu lapte/ i adu-i copilul ce-l vrea.// F s-i rsar pe fa/ Maternele
pete frumos/ Ca frunza de aur a toamnei/ Pe-al lacului chip luminos.// F ca s guste i dnsa/ Rozul
bucetelor mr/ Al micii fiine, i-i vars/ Pre leagn adncul ei pr.// Umple cu floarea pelincii/
Ramura verdelui tei,/ Ad norocul de mam/ Acestei frumoase femei.[10]
Tot ce atinge iubita devine dor, tot ce atinge iubita devine lumin, tot ce atinge iubita devine goan
ntru cntec de leagn. Poezia de iubire a lui Vieru are o caracteristic aparte fa de poezia iubirii de
astzi. Dincolo de substana i energia versului pe care poetul le aduce la vedere, ea comport un soi
de muzicalitate. Este ceea ce Nicolae Manolescu, ntr-un studiu dinRomnia literar, numete
oralitate: O bun parte din lirica lui e menit rostirii, avnd cantabilitate i o mare inocen
sentimental.() Vieru este unul dintre cei mai originali descendeni ai lui Eminescu, din care a tiut
s trag pe evile foarte subiri ale versurilor sale seva liric a marelui poet. Nu de imitaie e vorba, ci
de o deliberat i profund exploatare a resurselor stilistice eminesciene, mai ales a acelor al cror viu
izvor este folclorul.[11] Or, muzicalitatea vine atunci cnd ndrgostitul, cel care iubete cu toat
fiina, vede n jur iubita de srbtoare, iubita de mplinire n joc. Ludicul iubirii, n poezia lui Vieru
comport sentimentul perechii potrivite, n paii crora se elibereaz graia, armonia i gingia.
Poemele de iubire ale lui Grigore Vieru au devenit treptat lagre printre tinerii ndrgostii. Faptul c
muli dintre tinerii basarabeni fac declaraii de dragoste pe versuri i cntece de Grigore Vieru ne
arat nc o dat c avem de-a face cu un poet total druit cauzei iubirii. Criticul Alex tefnescu
scria la un moment dat c lui Grigore Vieru i st extraordinar de bine s adore, s proslveasc, s
idolatrizeze, chiar i azi, cnd ne aflm ntr-o dictatur a ironiei.[12] Iat, n acest sens un poem
dialogal n care poetul elogiaz femeia iubit, iar la rndul ei femeia idolatrizeaz iubitul, semn c
ntre cei doi exist stare de graie i armonie, condiie sine qua non a iubirii: - Vreau s te vd,
femeie,/ sau vino s m vezi,/ Mi-e dor de iarba crud/ A ochilor verzi;// De-a`tale negre gene/ Ce
tremur uor/ Ca aburul de ploaie/ deasupra codrilor.// - Vreau s te vd, brbate,/ Sau vino s m
vezi,/ E timpul coasei, iat,/ n ochii mei cei verzi.// Cosete, hai ca iarba,/ Cu rou i cu stea,/ Mai
deas i mai verde/ S creasc-n urma ta. (Vreau s te vd)[13] sau n poemul Leac divin: Iubire!
Tu, cea ocrotit / De dulcele luminii mirt,/ Ca miezul unei sfinte azimi/ De coaja ei doar ocrotit.//
nconjurat de lumin,/ Tu nsi din lumin vii./ Pre tine doar te am pe lume/ i nu voi alte venicii.//
Iubire! Ram de rou sfnt,/ Cnt unic, o, ce m adati./ asupra-ngndurrii mele/ Tu nu plngi
lacrima o nati[14]. n acest ultim poem citat, iubirea (femeia iubit) dobndete dimensiuni sacre.
Relaia care se instituie acum e una sub zodia misticismului. ntreaga poezie pare c poart semnul
unui nesfrit dialog cu Femeia Fecioardin care poetul crede c se trag toate celelalte femei. Cu
toate acestea, se simte angoasa singurtii din care izvorte lacrima. Femeia, aezat n planul
cosmic, genereaz prin candoarea ei, prin dorul de ea, lacrimi celui aflat n lumea aezat
sub ramura de rou sfnt. Femeia, n acest spaiu infinit al posibilitilor creatoare, nate n sufletul
poetului ndrgostit sentimentul de venicie singular, n care se simte deopotriv prezena constant
a mamei-iubit i a femeii-iubit, ntr-o singur persoan drag poetului: pe tine doar te am pe lume /
i nu voi alte venicii.
Tragicul apare la tot pasul n poezia lui Grigore Vieru, chiar i atunci cnd poetul vorbete despre
iubire, despre dragoste. Acest tragism poart vina pcatului originar, din care fiecare chip i
trage oglinda spart. Acest tragism este al fiinei n general. n el condiia uman e pus sub semnul
angoasei i al morii. ndrgostitul alearg ctre marea tain a iubirii oferind toateizvoarele ascunse,
ns atunci cnd ajunge n faa ei se izbete de necuprinsa ntindere a libertii, n care dragostea i
poart stelele ca pe-o mare srbtoare. n fond, dovada iubirii, e atunci cnd cel aflat n dragoste se
druiete cu fiina lui marelui cosmos, adic cel care iubete femeia va iubi de fapt sensul i chipul
nesfrit al naturii, aa cum se ntmpl n poemul Iubito: Ceea ce, neauzit,/ Din ramur cade/ Sunt
frunzele noastre./ Dar mrul?/ Mrul de aur?//Ceea ce, clar,/ Spre mare alearg/ Sunt izvoarele

noastre./ Dar marea?/ ntinsul ei liber?//Spart zace oglinda / Zilelor n care / Uluit descopeream/
Chipul tu fr seamn,/ Dragostea./ Sunt ochii mei i-ai ti/ Cei care triti acum/ Spre tcere senchid./ Tcere/ Cznd pe tcere se-aude.// Iubito![15]
n ncheiere, mai adaug faptul c glasul poeziei vierene de dragoste se contureaz cu semnificaii
dintre cele mai nalte i mai adnci, din care asimilm fiina ntreag a iubirii; c n ciuda simplitii
aparente ce nfieaz discursul poetului, avem de-a face cu un poet care nu falimenteaz tema
iubirii, ci dimpotriv o revigoreaz i i d acesteia un statut nelimitat de nateri discursive, un loc din
care cu finee i delicatee apar noi raporturi axiologice.
Poezia lui Grigore Vieru pare o traducere a graiului fiinei, din care pulseaz ctre inima cititorului un
echilibru natural, avnd o orientare recuperatoare, care se cristalizeaz cu att mai mult cu ct ncerci
s ptrunzi n taina liricii sale, tain care se identific, n ultim instan, cu poetul.