Imaginarul

poetic eminescian
la Grigore Vieru

Secolul nostru
are pretenia
de a regsi n
firea literaturii
o esenializare

a faptelor
dinntregul
nostru univers,
de sublimare a
originalitii
n orizontul de
ateptare al

omului de
azi,atras de
esene primordiale

. Totui harul
de poet sau
scriitor nu se
subscrie
acestei idei

atta
timpct deine
seva interesului

n toate vrem
urile i rezist
esenialmente
n pofida unor
metamorfozri

conceptuale
din epoc.
Elocvent n
acest sens este
exemplul
poetului
GrigoreVieru

, al crui

secret al
popularitii
rezid n faptul
c poezia lui se
prezint ca o
sintez dialectic
a tradiiilor
naionale (clasice
i moderne) cu
cele universale, a

particularului
cu generalumanul, a unei
alese culturi
spirituale cu o
nalt art a
cuvntului
artistic, a
unuiumanism
cuceritor cu o

rafinat i
democratic
miestrie
literar
(

Dolgan,
Mihail.

Farmecul estetic
al liricii lui
Grigore Vieru.

// Revist de
Lingvistic i
tiin
Literar, nr.46, 2005, p.4.

)
Gr.Vieru

reprezint o
notorietate,
pentru c a
rsrit ca poet
din frumuseea,
bogia

itainele Limbii R
omne

i a imprimat,
n lirica sa, o
minunat
coal a vieii,
cu
diverseelemen

te de ilustrare
a
veridicului

, demn
de contientiza
re.Imaginarul
poetic

eminescian la
Grigore Vieru
se relev din
dialogul
rdcinii de
foc

cu marele
nainta.
Imaginarul
poetic al lui
Grigore Vieru,
ca i cel
eminescian
trimite

ctre problem
atica gnoseol
ogic prin exc
elen rapor
tul subiect/obi
ect: el pune pr
oblema
reprezentrii

. ns face
s remarcm
faptul c la
Eminescu
critica literar
identific
mai multe

perspective asup
ra imaginarului

, iar n trei
dintre punctele
sale cele mai
ferme se
consider a
fi:G.Clinescu

(conform
cruia
imaginarul
eminescian ar
fi mprit n
dou cadre
distincte:
psihic

i
fizic

); Ioana Em.
Petrescu
(vorbete
despre dou
modele
cosmologice:

sferic platonician

i
mecanic kantian

); Caius
Dobrescu
(subdivizeaz
n dou
categorii:

spaiul public

i cel
privat

).Metafora
un verde ne
vede

, omniprezent
la Grigore

Vieru vorbete
de o chemare
a pdurii i a
codrului de ar
am, proiect
nd unele stri
lirice cutremu
rtoare de sor

ginteeminescia
n. Nu e vorba
doar de
exteriorizarea
legturii cu
folclorul,
prezent i la

Eminescu,
dar i de
problema
ecologic

din societatea
actual, care
afecteaz nu
numai tot ce

este verde, dar

itoat
atmosfera,
inclusiv unele
elemente
eterne
invocate:
soarele, luna,

izvorul,
marea,
cerul,stelele,
dorul, care nu
pot fi salvate
altfel dect prin
chipul sfnt al
mamei:

Aceast lun
lin / Denu
va rsri,
/n locu-i
rsri-va
/Lin chipul
maic-mi. (
Aceast lun lin

). Luna este
plasatntr-o
corelaie tripl
cu lacrima i
izvorul, cel
din urm
definit n
form de

cimilitur
astfel:Cineva,
sus pe
coast, /Spal
faa lunii /Cu
lacrima
noastr. (
Izvorul

) Steaua este
aliataizvorul
ui i a
lacrimii: Iar
steaua din
cer / de izvor
s-a lipit, /de
lacrima lui.

/Ah, ap
vioar!(
Ascultndu-l
pe Enescu

) nrudit cu
apa ne apare i
soarele: Nu
poi din ape

smulge /Un
soareoglindit. /
De mine
chipul
mamei /S
l despari nu
poi. Toate
aceste motive:

izvorul,
luna,soarele,
cerul, steaua,
lacrima,
codrul etc. se
amestec,
reflectnd
imaginarul

ntr-o
perfectomoge
nizare cu limb
ajul, ntr-un
desen simfoni
c, de sublim
expresivitate,
n vreme ceE

minescu pune
n eviden
capacitatea de
invenie a
geniului su:
n poemul
Luceafrul,

potrivit
codului
estemologic al
propriului ima
ginar, suprapus
sistemului
originar, se
nregistreazo

mogenizarea
unor izvoare
interne i
externe.n
poezia lui
Grigore
Vieru eul
poetic este

contient de
puterea
orfic

a cntului su:

Avrea asemeni
ploii/eu cntul smi frmnt,

iar cntecul
sinonim cu
poezia poate
nsemna
o punte peste
prpastia
primejdiei, dar
cel mai

important este
c se afl ntre
tentaia orfic
imesianic.
Dac inem se
ama de dialog
ul poetului Gr
igore Vieru cu

Adalbert Gyur
is, n
Convorbiri
literare

, nr.8 (152),
2008,
confirmm

aceast idee cu
argumentul:
Eu cred c
dac Dumnezeu
ne-a dat har
poetic e destul s
citim n toat
viaa doar dou
cri: Folclorul

poeticromnesc
i Biblia.
Cunoscndu-le
profund, ai de
unde i pentru
cine crete.

E vorba
deconotaiile
fireti izvorte

din nvtura
sacr a
parabolei
biblice, apt de
a comporta
geniala ideede
unicitate a
Sfintei

Scripturi,
precum i a
graiului
nostru. Harul
este cel care i
alimenteazsu
rsele inedite
ale

imaginarului,
pronunat de
predilecia
deosebit
pentru valorile
simple
alevieii, de
unde i capt

expresie
poetica
preaplinului,
intuindu-se o
viziune a unei
iniieri1

participative:
M-am
amestecat cu
viaa/ Ca
noaptea cu
dimineaa,/ mam amestecat
cu dorul,/Ca

sngele cu
izvorul. (Cu
viaa, cu dorul)
De fapt,
Gr.Vieru

a demonstrat
c n
personalitatead

omniei sale e
stabilit
conceptul de
fire
enciclopedic,
capabil de a
disloca, n
mod

constructiv,cel
e mai relevante
subtiliti.Crea
ia lui
Gr.Vieru

nu este i
nicicnd nu va
fi depit,

pentru c la
baza acesteia
st
mesajul liturgic

, legat n
permanen cu
toate etapele
de lansare a

redescoperiril
or, ce
admitecredin
a i venerarea
unei fore
suprainterioare,

la fel de bine
pronunate i

n creaiaemin
escian,
de unde i
nrudirea
frumoas
cu opera lui
Mihai
Eminescu.Proc

esul de regsir
e a melancolie
i i implicarea
suportului est
etic sunt mom
enteindispensa
bile de elabora
re

a poeziei de va
loare,
nregistrate fii
nd
n perimetrul
versurilor vier
ene. Cel care
ptrunde n

poezia lui
Vieru,
depisteaz
centrul su de
determinare i
formareca om,
admite
fericirea ca un

constituent al
viziunii
modeste,
explic
fenomenul
drept un
produsal
cutrilor de

sine prin
profunda sa
relaie cu
graiul matern.