Ministerul Educaiei al Republicii Moldova

Academia de Studii Economice

Facultatea Economie Generala i Drept
Catedra: Drept Privat

COMUNICARE
,,Retorica n Grecia antic

A elaborat: Lazarev Mircea

Grupa: Drept 113

Chiinu 2015
1

CUPRINS
1. Introducere..3
2. Apariia retoricii n Grecia antic....7
3. Etapa platonician....9
4. Etapa aristotelic.11
5. Bibliografie..14

INTRODUCERE
Cuvntul retoric este folosit azi adesea n expresii peiorative, n acelai
fel ca cinema sau circ. Dar dac n cazul acestor ultimi doi termeni limbajul ne
ajut s recunoatem distana dintre sensul originar i sensul metaforic perceput cu
uurin ca impropriu, nu acelai lucru se natmpl cu primul termen. Se vorbete
despre discursuri retorice aa cum se vorbete despre muzic retoric sau
despre art retoric, pentru a deprecia modurile de exprimare afectate,
bombastice sau artificiale. Dac acest cuvnt sufer de conotaii negative i
persistente, acest lucru se ntmpl ntruct el amintete de practici ale limbajului
considerate suspecte nc de pe vremea lui Platon i a sofitilor. Aproape n toate
epocile i sub toate regimurile, puterea limbajului a inspirat team, mai ales celor
care n-o posedau.
Activitatea cu limbajul a fost ntotdeauna considerat subversiv i
periculoas, chiar i n epocile (n general democratice) n care retorica fcea parte
din instituiile oficiale i de nvmnt. Cu toate acestea, chiar proscris, chiar
clandestin, ea n-a ncetat s existe sub o form sau alta. nvmntul public
francez din secolul al XIX-lea, relund n mare parte programele colegiilor iezuite,
a meninut mult vreme clasa de retoric, echivalent cu actuala clas primar,
nlturnd pentru o vreme tab-ul acestei denumiri. Dar acum, cnd literatura i
filosofia constituie partea esenial a claselor superioare ale liceelor moderne, se
resimte un gol care se umple puin cte puin cu termenul mai flatant dar cu ct
mai bogat! de comunicare. Cu toate acestea, cuvntul retoric a reaprut: ce
3

desemneaz el de fapt? Care este domeniul su? Pentru ce s-a reintrodus aceast
disciplin? La ce servete ea? Cum trebuie ea studiat?
Definiiile retoricii abund n momentul n care se trece la studierea acestei
materii. Ele se nuaneaz i se precizeaz unele pe altele, dar se revine mereu la
aceleai definiii, care ar putea fi rezumate foarte simplu astfel: retorica este arta
de a ne exprima i de a persuada. Aceast definiie dualist nu ntrunete probabil
unanimitatea, cci dac toat lumea este de acord cu privire la ideea de tehnici
formale i stilistici ale expresiilor, unii vor neglija cmpul argumentativ n studiul
discursului. Noi credem, dimpotriv, c a venit timpul reconstituirii ansamblului
disciplinei, nu numai pentru c ea era unificat nc de pe vremea Antichitii
greceti, dar i pentru c nici o abordare serioas a fenomenelor de limbaj i de
comunicare nu poate separa astzi sensul discursului de procedeele sale, altfel
spus, fondul i forma. O retoric ce n-ar avea drept finalitate s persuadeze, adic,
n sens pascalian, s conving (aspectul raional) i s plac (aspectul iraional sau
afectiv) i, ntr-un sens mai general, s comunice idei i s produc emoii, ar
echivala cu o medicin care n-ar avea ca obiectiv vindecarea. Acesta este motivul
pentru care noi vom nclina s punem accentul pe studiul argumentrii, adesea mult
mai puin tratat dect stilistica.
Dar este oare evident prezena retoricii n orice discurs? O propoziie de
genul oricrui condamnat la moarte i se va tia capul n mod incontestabil nu
relev nici un fel de retoric, afar de cazul n care, la rigoare, Fernandel o refuz
pe toate tonurile pentru a produce efecte asupra publicului spectator. Nu exist
retoric dect atunci cnd finalitatea discursului este de a transmite un mesaj.
Aceasta deoarece trebuie excluse unele forme literare i, n mod deosebit, poezia
pur n msura n care ea impresioneaz fr s ncerce s persuadeze, chiar i
ntr-un sens mai larg. n operele narative, i cu att mai mult n teatru, numeroase
pasaje sunt retorice. Nu este, de aceea, de mirare, c n aceast lucrare se vor gsi
numeroase referine literare. n schimb, textele sau comunicrile care se mrginesc
4

s informeze (legile, regulamentele, pancartele) sunt, n principiu, nonretorice.

La fel stau lucrurile cu discursul tiinific, nu numai pentru c este pur raional, ci
i pentru c se bazeaz pe realiti certe, n timp ce domeniul retoricii este cel al
verosimilului.
Revenirea retoricii nseamn redescoperirea tradiiilor antice. Dup literatura
beletristic, pozitivismul, formalitii rui i lingvistica structural, care au negat
complet sau numai parial retorica, n cele din urm oamenii i-au dat seama c
fenomene att de importante ca dezbaterea politic, discursul mediatic, publicitatea
i attea altele relev procedee cunoscute i stpnite de secole de ctre oratori. De
ce s nu fie ele studiate n mod riguros? i mai ales de ce s nu se introduc n
programele oficiale principiile pe care se bazeaz ele? Aceast lacun este acum
umplut n nvmntul universitar prin tehnicile de exprimare i comunicare,
comunicarea publicitar sau audio-vizual etc. n pofida caracteristicilor
specifice ale acestor diverse discipline, ele au n mod firesc un numitor comun: arta
de a comunica.
Care este deci utilitatea retoricii azi? Coexist i se completeaz dou
preocupri. Mai nti, o nevoie de exprimare i, apoi, necesitatea de a decodifica
mesaje din ce n ce mai complexe. Desigur, elita oratorilor i a decidenilor nu se
ateapt dect ca cercetrile s se orienteze spre practicile discursului; dar
aprofundarea teoretic a noiunilor i a tehnicilor pe care le folosesc trebuie s-i
conduc la diversificarea cunotinelor lor, reflectnd mai ales asupra datelor
psihologice, sociologice, logice i lingvistice ale comunicrii. Ei ar trebui de fapt
s conceptualizeze tehnicile pe care le folosesc, s se ntrebe cui se adreseaz, n ce
stil i cu ce tipuri de argumente. Dar cel mai greu este, fr ndoial, s stpneasc
dialectica: cum s se rspund la o ntrebare capcan? Cum s se opun unui
argument de rea credin? Aceasta este soarta cotidian a tuturor actorilor unei
democraii, dar i a tuturor celor care discut i care negociaz. Dimpotriv,
numeroii destinatari ai unor mesaje persuasive nu se pot mulumi cu o lectur sau
5

cu o audiie inocent, fr care ei ar rmne pe gnduri ntr-un univers de cuvinte

i de imagini ale cror chei nu le dein. Retorica le aduce elementele indispensabile
unei analize critice. Tocmai nvnd cum este produs un mesaj, din punctul de
vedere al stilului, argumentelor i structurilor, se poate sesiza cu adevrat sensul
care se afl dincolo de aparene.
Abordarea n acest mod nu este uoar cci trebuie s compunem sau s
citim un mesaj innd cont n acelai timp de coninutul su, de stilul su, de planul
su i de modul n care este pronunat dac este vorba de un mesaj oral. Retorii
antici divizau aceast activitate n etape succesive dintr-o comoditate pedagogic,
cum se va vedea n primul capitol. Aceasta va fi i metoda noastr, cu dou
variante apropiate. Pe de o parte, figurile discursului vor fi studiate naintea
argumentelor i planurilor, cci pare preferabil s pornim de la observarea concret
a fenomenelor textuale nainte de a analiza ntr-un studiu mai teoretic i mai direct
valoarea lor argumentativ; pe de alt parte, aspectele pur orale sau nonverbale ale
elocinei (dicia, gesticulaia etc.), n ciuda interesului pe care-l prezint analiza lor,
nu vor fi abordate n aceast lucrare.
Precizm, n fine, c conceptele retoricii sunt numeroase, au fost mult
vreme utilizate i sunt nc n mare msur necunoscute. Cititorul s nu se atepte
deci s gseasc aici un manual de popularizare care l-ar scuti de orice dificultate
a pretinde contratiul nseamn a-l nela , ci, mai curnd, o oper de referin
care-l informeaz ct se poate de complet i de riguros.

Apariia retoricii n Grecia antic

Pn spre sfritul secolului al XIX-lea exista concepia cu privire la
originea greac a Retoricii, neleas ca arta de a vorbi frumos, ca elocven,dar i
ca tiin (sau tehnic) a organizrii discursului. Primii oratori sunt amintii:
Empedocle, Conax i Tissis.
n realitate, Retorica a fost cunoscut i practicat att n vechile culturi
chinez i indian, ct i n cultura arab, anterioare culturii greceti, chiar dac
conform unor autori acestea nu au depit stadiul euristicii. O ntlnim, ntre alii,
la Confucius (551-479) sub forma retoricii nominaliste.Legenda spune c prin anii
485 .e.n., doi tirani sicilieni, Gelon i Hieron, fceau deportri i transferri din
populaia Siracuzei aducnd n loc mercenari. Cnd acetia au fost rsturnai i
cnd se dorea revenirea populaiei pe locurile avute anterior, procesele pentru
rectigarea drepturilor de proprietate se desfurau cu o mare frecven. Aceste
procese,stimulate i de dezvoltarea democraiei, erau de un tip nou. Ele mobilizau
numeroi juri populari n faa crora, pentru a convinge, trebuia s fieelocvent.
Aa se explic importana pe care anticii o acordau elocinei despre care
vorbete i Tucidide n Rzboiul peloponesiac nu socotim c discuiile sunt o
pagub pentru fapte, ci lipsa de lmurire prin discuii, fcut mai nainte de a porni
la nfptuirea a ceea ce trebuie. De altfel, Tucidide, dar i Homer, nareaz
nenumrate situaii n care eroii sunt prezentai perornd. Numai c elocina
acestora nu se desfura dup o anumit tehnic oratoric, ci era mai mult o
improvizaie a unor talente nnscute.
n Sofistul, Aristotel (383-322) afirm c primul nvat care s-a ocupat de
arta cuvntului adic inventatorul retoricii a fost Empedocle din Agrigent
(490-430) filosof, medic, poet i om politic. A jucat un rol important n viaa
7

intern a cetii sale. Ca ef al fraciunii populare, a abolit Senatul, a respins tirania

ce i se oferise i a adoptat o constituie democratic.
Firete, acestea n-ar fi fost posibile n absena unei elocine. Fr a
fideschis o coal, profesa nvtura sa (filozofie, poezie, medicin, chiar magie)
fie n discuii ocazionale, fie n interveniile din agora a cror punere n scen era
pregtit cu minuiozitate. Conform lui Diogene Laertios, venea nvemntat ntr-o
hain de purpur, cu fruntea ncununat i i fcea apariia ntr-un car tras de patru
catri albi.
Tot Aristotel ne spune c, alturi de Empedocle, de arta cuvntului sau
ocupat Conax i Tissis care au adus o contribuie sporit la dezvoltarea elocinei.
Principalul lor merit a constat n faptul c au recunoscut valoarea i semnificaia
persuasiunii i au scos n eviden o serie de aspecte legate de verosimil (=
adevrul aparent, plauzibilul), vzut ca o refacere mental,dup reguli fixe i
valabile pentru toate minile, a unor situaii la care nu au fost martori.
Rezult de aici c judectorul se va afla n ipostaza de a-i da avizul
asupra unor fapte care nu le cunoate dect numai prin datele contradictorii ale
prilor i ale martorilor, iar soluia sa va fi determinat nu de adevr, ci de
imaginea sugerat de verosimil.

Etapa Platonic
Retorica s-a impus iniial am vzut din necesiti practice. Ulterior, prin
contribuiile lui Platon i Aristotel, va atinge momentul su filosofic. Retorica
devine acum un ideal formativ moral i politic, o adevrat teorie a comunicrii i
argumentrii, o tiin a persuasiunii care va viza omul n ntreaga sa complexitate
social.
Platon (427-347) va conferi Retoricii dimensiunea moral i
responsabilitatea pe care o incumb actul vorbirii. El va cere, n opoziie cu sofitii,
ca discursul s aib drept finalitate obligatorie demonstrarea adevrului. Din acest
motiv, retorica platonician, spre deosebire de retorica rea a sofitilor, al crei
obiectiv era doar reuita n viaa practic, este numit o retoric bun, de drept i
adevrat, care nu este alta dect cea filosofic.
Cele dou dialoguri ale lui Platon n care este vorba de retoric sunt
Gorgias i Fedru. Platon (428-347) este, ca i Isocrate, foarte critic fa de sofiti,
dar el merge mai departe: el definete n mod clar exigenele filosofice ale artei
oratorice. El consider c exist dou feluri de retorici: logografia i psihagogia.
Prima, cea a sofitilor, este cea care persuadeaz pe oricine i despre orice, fr a
ine seama de onestitatea intelectual; cea de a doua, care nseamn formarea
spiritelor, este o retoric filosofic ce are ca metod dialectica i ca scop cutarea
adevrului. Numai aceasta din urm ar fi demn de acest nume, cealalt nefiind
dect o buctrie demn de dispre, fcut din trucuri, din rutin i din demagogie.
Totui, f de logografie, exist oare o filosofie realmente constituit? Dialectica
preconizat de Platon este un mod de a gndi n comun ntre interlocutori de
bunvoie i singura justificare a retoricii eate la rigoare de a se pune n serviciul
su i n cel al filosofiei. Singurii care se pot n mod valabil exprima sunt cei care
se adreseaz nu aspectelor inferioare, degradate, ale omului, adic prii doritoare
9

(pitumia), ci prii intelectuale. Datorit acestui fapt, retorica i pierde existena

sa autonom i nu se mai poate sprijini doar pe fora limbajului, nici pe scriitur,
cum voiau sofitii i Isocrate, cobori de ctre Platon la rangul de pseudo-filosofi.
Socrate (436-338), profesor mai curnd dect practician al artei oratorice,
este autorul mai multor discursuri, printre care faimosul Panegiric al Atenei, i
care ne intereseaz ntr-un mod mai special pentru maniera n care definete arta
elocinei pornind de la lucrri ca Schimbul i Contra sofitilor. El refuz att
artificiile i grandilocvena sofitilor, ct i dialectica platonician. El se vrea mai
curnd filosof dect retor i, n ncercarea sa de moralizare a retoricii, el caut
nainte de toate s fac discursul simplu, frumos i armonios. Pentru el, elocina
atotputernic i neltoare trebuie s cedeze locul unei concepii umaniste avant la
lettre despre cuvnt care, departe de a ncerca s conving cu orice pre, se prezint
mai curnd ca o art de a gndi, o art de a tri. Se observ uor limitele unei
viziuni destul de estetizante, cci este greu de admis, pentru un filosof n sensul
modern, ca cercetarea frumosului s fie att de uor confundat cu cea a
adevrului: tocmai acest lucru i l-a reproat Platon.

10

Perioada Aristotelica
Aristotel s-a nscut la Stagira, n sudul Macedoniei, n anul 384. El a urmat
leciile lui Platon la Academie pn la moartea maestrului n anul 347. Dup ce a
fost nvtorul fiului lui Filip al II-lea al Macedoniei, care va deveni Alexandru cel
Mare, el se rentoarce la Atena i-i ntemeiaz propria sa coal, Liceul. Urmrit
pentru impietate de ctre atenieni, el se va exila la Calcis, n Eubeea, unde va muri
n anul 322. Pe lng o oper filosofic considerabil, el a lsat mai multe tratate
de retoric asupra cronologiei crora specialitii par s fie de acord. Topicele i
Respingerile sofistice, care constituie prile a V-a i a VI-a ale Organonului, sunt
probabil cele mai vechi; Analiticele prime i Analiticele secunde (prile a III-a i a
IV-a) sunt ulterioare i mai curnd consacrate logicii formale, dar toate dateaz din
timpul ederii lui Aristotel la Academie. Retorica este o lucrare mai trzie, scris
probabil n momentul revenirii sale la Atena n anul 355, sau puin dup aceea.
Dac sofitii ludau retorica pentru puterea sa, Aristotel o apreciaz pentru
utilitatea sa. Odat cu el, retorica nu mai este tiina persuasiunii apt s se
substituie valorilor, ci devine un mijloc de argumentare, cu ajutorul unor noiuni
comune i elemente de probare raionale, cu scopul de a face ca un auditoriu s
admit anumite idei. tiinele i au limbajul lor, dar acest limbaj nu este accesibil
tuturor: retorica are deci funcia de a comunica ideile. Ea nu mai este nici
atotputernic, nici aservit filosofiei, ci este pur i simplu autonom.
Cnd vom poseda tiina cea mai exact, va exista cineva care nu ne va fi uor sl persuadm bazndu-ne discursul doar pe aceast unic surs; discursul potrivit

11

tiinei aparine nvmntului i este imposibil s-l ntrebuinm aici, unde

dovezile i discursurile trebuie s treac n mod necesar prin noiunile comune.
Trebuie oare s nelegem c retorica nu este dect arta de a ne adresa celor
inculi, ceea ce nseamn desigur a-i atribui aceleai insuficiene ca i autorilor
precedeni? Desigur, nu. Este vorba de dou domenii diferite: pe de o parte, tiina
care cere demonstraii ntemeiate pe baze certe, iar pe de alt parte, discursul
persuasiv (la o adunare sau la tribunal, de exemplu) care nu argumenteaz dect cu
privire la ceea ce este doar probabil, doar verosimil. Nu se vorbete unei gloate aa
cum se vorbete studenilor, pentru c nu se vorbete despre aceleai lucruri i nici
n acelai scop. Pe de o parte, discursul raional, pe de alta, ceea ce s-ar numi azi
comunicarea. Dac retorica este constituit din reguli logice adaptate aspectului
vag al comunicrilor umane, aceasta se ntmpl deoarece majoritatea acestor
comunicri au baze incerte, greu de constatat. A fonda o retoric codificat, cea
mai riguroas posibil, nsemna pe drept cuvnt un mod de a nu nega acest
fenomen evident, de a nu ne orbi asupra complexitii limbajului. Acest demers
curajos i aceast luciditate fac din Aristotel un gnditor foarte modern.
Bineneles, filosoful prevede ntrebuinarea necinstit a acestei arte, ceea ce
constituie tocmai o justificare n plus a ei:
n afar de aceasta, trebuie s fim n stare s persuadm de contrariul tezei
[], desigur nu pentru a face n mod indiferent cele dou lucruri (cci nu trebuie
nicidecum s persuadm de ceea ce este imoral), ci pentru a nu ignora cum se pun
ntrebrile i, dac altcineva argumenteaz mpotriva dreptii, de a fi n stare s-l
respingem.
Avocaii tiu acest lucru foarte bine: tocmai nelegnd argumentarea advers,
se poate apra mai bine o cauz. i nu pentru c unii utilizeaz n scopuri negative
acest bine care este arta de a persuada retorica este prin ea nsi pernicioas.
Aristotel o dovedete printr-o comparaie care ne reamintete de limbile lui
Esop:
12

Cu excepia virtuii, se poate spune acest lucru la fel de bine despre oricare
dintre bunuri, mai ales despre cele mai utile, cum sunt vigoarea, sntatea,
comandarea armatei; aa cum justa folosire a sa poate fi util, la fel injusta folosire
a sa poate fi duntoare.
Dialectica este punerea n practic a jocului retoric. Aristotel i-a determinat
regulile n crile V i VI ale Organonului. Citindu-le, ne-am putea gndi la eristica
sofitilor, dar dialectica i se opune acesteia prin faptul c ea trebuie s respecte n
mod riguros regulile logicii i ale onestitii intelectuale, cci nu toate loviturile
sunt permise sub pretextul c nu se caut dect verosimilul (endoxon). Topicele
definesc cadrul posibilitilor argumentative dintre pri. n principiu, vicleniile
sofistice nu trebuie utilizate dect pentru a contra un adversar mrginit sau de rea
credin, scopul conversaiei fiind de a obine victoria cu orice pre, dar cu anse
egale. n ce condiii este util practicarea dialecticii? Aristotel menioneaz trei
asemenea condiii (Topice, I, 2): exerciiul pedagogic (el nc se practic n zilele
noastre n universiti), ntlnirile cotidiene (adic conversaia spontan de
fiecare zi) i filosofia, creia dialectica i ofer posibilitatea de a aduce
problemelor argumente n cele dou sensuri pentru a ne face s descoperim mai
uor adevrul i eroarea n fiecare caz. Astfel este trasat, cu Aristotel, calea unei
retorici bazate pe logica valorilor, pornind de la constatarea care va fi reluat n
titlul piesei lui Pirandello, Fiecruia adevrul su, canstatare a unei raiuni fr
ncetare n conflict cu cea a celorlali, disput de interese i de pasiuni, imperfect
i perfectibil la infinit. La 2500 de ani dup el, demersul su este nc ntemeiat:
acest fapt dovedete c el a procedat corect.

13

Bibliografie
1.
2.
3.
4.

Jean-Jacques Robrieux, Retorica i argumentarea, Timioara 2000.

Silvia Svulescu, Retorica i teoria argumentrii, Bucureti 2001.
www.wikipedia.ro
www.scribd.com

14