Universitatea ,,Dunrea de Jos

Facultatea de Istorie, Filosofie i Teologie

Departamentul de Istorie, Filosofie i Sociologie
Masterat: Spatiul Romanesc intre orient si Occident

Despre Bogomilism si Manifestarile sale in spatiul

Romanesc

Masterand
Ionel Constantin MITEA

Cahul
2013

1.Bogomil si Bogomilismul
In secolul al X-lea Bizantul se confrunta cu o miscare religioasa sectara:
bogomilismul. Bogomil (Cel iubit de Dumnezeu), preot de tara, propovaduia in spatiul bulgar
saracia, umilinta, pocainta si rugaciunea. Cum ar fi altfel cand spunea el lumea asta rea in
care traim a fost creata de Satanail, care nu este decat fratele lui Hristos si fiu al lui
Dumnezeu? Acceptand ca Tatal nostru este singura rugaciune care trebuie rostita, declara ca
icoanele si ritualurile Bisericii Ortodoxe sunt lucrari ale lui Satan iar Crucea trebuie detestata
deoarece a fost suportul rastignirii lui Hristos.
Bogomilii a fost o sect religioasa gnostic, cu profunde implicatii socio-politice,
fondat n primul arat Bulgar de catre preotul Bogomil (Teofil) pe timpul domniei tarului
Petru I-ul (927969) n secolul al X-lea d.Hr. Bogomilismul este o adaptare manihesta
influentata direct de comunitatile paulicianiste prezente pe teritorul Bulgariei istorice, diferita
insa prin accente sociale si revolta impotriva injustitiei feudale si a comportamentului clerical
in acele timpuri. Bogomilismul a aprut cel mai probabil n ceea ce este astzi Macedonia, ca
form de miscare politic-religioasa de opozitie fat de statul bulgar si biserica ortodoxa
bulgara.
Bogomilii, la fel ca toti gnosticii, erau dualisti care credeau ca lumea nu a fost creat
de Dumnezeul lui Avraam, ci de un demiurg ru Diavolul. Considerandu- se totusi crestini,
nu au recunoscut crucea, au fost iconoclasti si nu si-au construit biserici, prefernd ritualurile
n aer liber.
Bogomilii sustineau c Dumnezeu a avut doi fii (demiurgi), fiul cel mare Satanail si
cel tnr Michail. Fiul cel mare s-a rzvrtit mpotriva tatlui devenind demiurgul ru. Dup
cderea sa, el a creat cerurile si pmntul de jos ncercand n zadar s creeze omul, n cele din
urm a trebuit s apeleze la Dumnezeu pentru a primi Duhul Creator. Dup crearea lui
Adam, acestuia i s-a permis s lucreze pmntul, inrobit de Satanil, proprietarul pmntului
pe vecie. Intr-un sfarsit, lui Dumnezeu i s-a facut mila de asuprirea lui Adam si a urmasilor lui
si Michael a fost trimis n forma unui om pentru a-i salva pe urmasii lui Adam.
Mihail, dup botezul din Iordan, a devenit Isus Salvatorul omenirii. Cnd Duhul
Sfnt (o alta ipostaza a lui Michail) a aparut in forma de porumbel, Isus a primit puterea de a
rupe legmntul dintre Satanail si urmasii lui Adam. Ruperea legamantului l-a transformat pe
Satanail n Satan, dusmanul vesnic al lui Dumnezeu si fiului lui mai tnr. Prin intermediul
unor vraji si cu ajutorul oamenilor nerecunoscatori, Satan reuseste sa-l prinda pe Mihail-Iisus
2

si sa-l rstigneasca. Satana i-a rasplatit pe tradatori prin bisericile sale, vesminte, ceremonii,
construind o ierarhie cu clugri si preoti care sa-l slaveasca pe el.
Esenta bogomilismului este dualitatea n crearea lumii. Acesta este motivul pentru
care a fost considerat o erezie de ctre Bisericile Catolice si Ortodoxe. Bogomilii au vazut
viata pmnteasc ca pctoas, ca o creatie a unui nger decazut (Satana), izgonit pe pamant
de catre Dumnezeul adevarat. Bogomilii au refuzat s pltesc taxe, sa lucreze n serbie, sau
s lupte n rzboaie. Ei au ignorat sistemul social feudal. Aceast lume, fiind lucrarea lui
Satan, trebuiau s evite prinosul considerat ca darurile necuratului. Ei au fost ascetici si li s-a
interzis consumul de carne.
Comunitatea bogomililor nu recunostea nicio ierarhie, respingea casatoria, nu ingaduia
carnea ca hrana si vinul ca bautura. Satul de fastul Bisericii si bogatia nobililor, poporul adera
la miscarea declansata de Bogomil.. La sfarsitul sec. XII lea miscarea devine o secta cu
ritualuri monastice si invatatura speculativa in care conflictul dintre dualism si crestinism este
din ce in ce mai vadit( Arno Borst). Numarul comunitatilor creste, cuprinzand Bizantul, Asia
Mica si Dalmatia. Sesizand periculozitatea miscarii, crestinismul reactioneaza declansand la
inceputul sec. al XII lea represiunea. Bogomilii se retrag in nordul Balcanilor, misionarii lor
plecand in Dalmatia, Italia si Franta. Sunt, insa, momente in care bogomilismul revine in forta
impunandu-se ca religie de stat in Bulgaria si Bosnia la inceputul sec. al XIII lea. Dupa
cucerirea de catre turci a Peninsulei Balcanice, majoritatea bogomililor s-au convertit la islam.
Totusi, in Europa de Sud-Est, anumite conceptii bogomilice au fost transmise prin texte
apocrife supravietuind, inca, in folclor. Verisunea slavona a lucrarii Lemnul Crucii incepe
cu fraza: Cand a faurit Dumnezeu toate, numai El si Satanail erau pe lume. Exista in
folclorul balcanic ideea bogomilica, prezenta in apocriful Adam si Eva conform careia intre
Adam si Satan a existat un contract care stipula faptul ca Adam si urmasii sai apartineau lui
Satan care era fauritorul Pamantului. Aceasta stare se mentinea pana la venirea lui Hristos.
In singura lucrare bogomilica autentica Interogatio Iohannis, este redat un dialog intre
Ioan Evanghelistul si Iisus Hristos privind facerea lumii, caderea lui Satan, inaltarea la Cer a
lui Enoh si povestea Lemnului Crucii. In limbajul teologic bogomilist avem de-a face cu o
prelungire a religiilor primitive conform carora dupa ce Dumnezeu creaza Lumea si oamenii,
devine dezinteresat de soarta creatiei sale, se retrage in Cer iar desavarsirea operei sale o lasa
pe mana unui Demiurg care nu este decat Satan, identificat cu Iahve.

Incepand cu sec. al XII lea bogomilismul patrunde in Europa de Vest unde esenta sa
poate fi rezumata astfel: lumea vizibila nu este creata de Dumnezeu; traim inconjurati de
materie impura; botezul, euharistia ( impartasania) si mantuirea pacatelor sunt inutile.
Bogomilii sunt primii eretici arsi pe rug (in Franta 28.12.1022). In ciuda acestui fapt,
miscarea se extinde capatand numele de religie kathra (kathros-curat). Katharii nu credeau in
Infern si Purgatoriu. Credeau ca trupul lui Iisus este numai Duh, nu realitate. Unii kathari
chiar negau divinitatea lui Iisus. Toti acceptau varianta in care lumea este Imperiul lui Satan
care a creat-o ca pe o temnita a spiritului Satan este identificat cu Dumnezeul Vechiului
Testament. Adevaratul Dumnezeu, intr-adevar bun si luminos, este mult prea departe de lumea
noastra. El este cel care l-a trimis pe Hristos pentru a-i invata pe oameni cum sa-si capete
mantuirea.
Se poate sustine ca Bogomilii au solicitat o ntoarcere la crestinismul timpuriu,
respingnd ierarhia ecleziastic, rezistand autorittii feudalilor si a statului aparat de biseric.
Acest lucru a ajutat la rspndirea rapida a miscarii n Balcani, si de-a lungul Imperiului
Bizantin, ajungand mai trziu n Rusia Kievean, Bosnia, Dalmatia, Italia si Franta.

2. Manifestari Bogomiliste in spatiul Roamnesc

Bogomilismul reprezint, aa cum se tie, una dintre cele mai puternice erezii din
istoria Bisericii. Amploarea fenomenului a cuprins mare parte din Europa, erezia atingnd,
prin ramura sa nrudit,catharismul, Italia, Frana, Germania, Spania i chiar Anglia .
Pentru spaiul romnesc, bogomilismul a fost cercetat mai mult sub premisa influenelor
literare sau
i nu s-a stabilit o cartografiere precis a prezenei unor comuniti bogomile n acest spaiu,
chiar dac toi cei care s-au ocupat de evul mediu romnesc fie c au abordat teme de istorie
religioas, fie politic sau literar, au sesizat prezena unor elemente eretice provenite din
sudul Dunrii, chiar i n Transilvania .
Sublinierea rolului pe care l-au avut miturile bogomile n formarea literaturii noastre
populare, decorticarea acestei literaturi i cercetarea unor simboluri inspirate de dualismul

bulgar, prezente nversurile baladelor noastre, au fost elementele unei munci pe care au
ntreprins-o, ncepnd cu B. P.Hadeu, mai muli istorici ai literaturii noastre .
Nicolae Cartojan i Alexandru Piru, care contest o parte din teoriile lui Hadeu,
confirm la rndul lor prezena n spaiul romnesc a unor motive literare eretice, de tip
dualist, Date despre bogomili n general, ne-au parvenit de la scrierile celor care i-au
contrazis. Singurele
cri bogomile pstrate sunt Interogatio Johannis, traducere de pe la 1190 a unui apocrif
bulgar i o Carte de tain Toate celelalte scrieri sunt izvoare de origine slav sau greceasc,
antieretice.
Prima scriere de amploare este cea redactat de preotul Cosma din Bulgaria n preajma
anului 970,dar primele date despre bogomi1 si provin de pe la 940-950 din scrisoarea lui
Teofilact, patriarhul Constantinopolului ctre arul

Petru al Bulgariei, n timpul cruia

izbucnise erezia .
Alte informaii avem din scrisoarea din 1050 a unui clugr de la Constantinopol care
i cunotea pe aceti eretici din Asia Mic sub numele de phoundagiagites .Informaii despre
dogma celor rtcii ne ofer Euthimios Zigabenos,teolog ce scrie la cererea lui Alexios
Comnenul o carte de ndreptare a ereticilor, intitulat Panoplii dogmatice, care ntr-un capitol
vorbete despre bogomilism. Lucrarea era cunoscut i de Ana Comnena,dovad episodul
descris pe aceast tem n Alexiada
O alt surs principal despre ereticii bulgari este edictul sinodului bisericesc inut la
Trnovo n 1211 n timpul arului Boris
Toate aceste surse insist asupra dualismului, docetismului, vegetarianismului i
ascezei, encratismului, antinomismului, anticosmismului, matampsihozei i iconoc/asmului
acestei secte. Pe lng faptul c nuaneaz aceste chestiuni, Ioan Petru Culianu mai adaug o
component doctrinei bogomile: pesimismul, deosebind-o de puternicul optimism al tuturor
celorlalte doctrine dualiste pe care le analizeaz
Bogomilismul apare la nceputul secolului X, iar cea mai puternic dezvoltare o
cunoate n secolele XII-XIV. Nu mai puin de nou sinoade bisericeti inute la
Constantinopol (patru ntre 1140-1160; 1316,1325), Trnovo (1211, 1350) i Zica (1221)
condamn bogomilismul dovad c acesta devenise o putere nu numai din punct de vedere
social ci i doctrinar, cnd, prunznd la Constantinopol, i ntrete argumentele
Faptul c nu a avut o amploare social important i nu s-a manifestat de loc ca
fenomen social, sau c spaiul romnesc nu a fost strbtut de bogomilism dect la nivelul
unor influene sau idei voalate pare greu de crezut.
5

ntr-un studiu consacrat "craovenilor", Theodor N. Trpcea insist asupra originii lor
srbeti, din punct de vedere etnic i bogomile din punct de vedere religios, lucru deosebit de
important. Aceti "craoveni" (Caraova), chiar dac acum catolici, au fost la origine bogomili
emigrai n zona Timioarei (Clocotici, Jabalcea, Nermet, Rafnic, Vodnic) n timpul prigoanei
lui tefan Nemania (1168-1192) . Argumentele lingvistice dar i religioase confirm acest
lucru. Lipsa din calendarul unor srbi cretini a patronului lor, Stntul Sava, fiul lui tefan
Nemania, nu se poate explica dect din perspectiv bogomil.
Mai mult, Sava fusese cel care prezidase Sinodul de la Zica din 1221.Plecnd din Serbia,
aceti bogomili au urmat vechiul drum roman de-a lungul Moravei i s-au aezat n Banat .n
preajma Rmnicu-Vlcei avem de asemenea elemente ale unei prezene bogomile.
Aceasta o demonstreaz Aurelian Sacerdoeanu plecnd de la toponimul "Fntna Catari".
Comunitatea de aici provine de la sfritul secolului XIV, ca rezultat al transferrii episcopului
de Vidin, Daniil, undeva n ara Romneasc .Acest transfer este confirmat de documente,
dar la fel de bine poate s i aib originea n refugieri de dup sinodul din 1350 inut la
Trnovo, n timpul arului Alexandru, cnd bogomilismul este definitiv condamnat .
Este, de asemenea, posibil ca masiva colonizare de bogomili din 1360 din jurul Vidinului s fi
pricinuit un aflux mai puternic de eretici n ara Romneasc, mai ales c bulgarii cunoteu
drumul comercial Vidin-Rmnic-Sibiu
Cert este faptul c Nicodim de la Tismana este impacientat de prezena acestei erezii
din moment ce patriarhul Eftimie de Trnovo i scrie ntre 1380-1390 cum s se poarte preoii
ca s mpiedice cderea credincioilor n eresul messalieni/or (aceasta era denumirea savant
a bogomililor. Acelai patriarh i scria tot atunci i lui Antim, mitropolitul Severinului, pe
aceeai tem a nestatorniciei n credin.
n aceeai perioad circul n tot spaiul romnesc cri religioase care pot fi puse n
legtur cu fenomenul eretic (Faptele Apostolilor; Tetraevangheliarul; Psaltirea). Se remarc
n general dezinteres fa de Vechiul Testament. Circul, de asemenea, literatur profan i
apocrit .
Confruntarea romnilor, n secolul XIV, cu aceast problem este confirmat de Biografia
Sfntului Teodosie de Trnovo . Regiunea Rmnicu Vlcea-Ocnele Mari-Govora este
confruntat pn n secolul xvm cu problema acestei comuniti eretice.
Prezena unor semne ale ereziei de tip bogomil n acest spaiu este demonstrat de
nvttura preoilor pe scurt de apte taine, carte tiprit la Buzu n 1702 din porunca
mitropolitului Teodosie, originar din Rmnicu Vlcea. Adugm la informaia lui Aurelian
Sacerdoeanu faptul c n 1710 se va tipri la Trgovite Panoplia dogmatic a lui Zigabenos,
6

ca posibil rspuns la refugierea din 1688 a locuitorilor paulicieni din satul Chiprov n ara
Romneasc, unde propovduiesc credina dualist .
Exist deci, contiina unei erezii de tip dualist n spaiul romnesc, fapt care
determin mobilizarea spiritual concretizat prin tiprirea celor dou cri. Chestiunea era de
interes destul de acut: n 1650 clugrii franciscani convertiser la catolicism populaia eretic
a 14 sate dintre Vidin i Nicopole
Descoperirile arheologice confirm prezena unor purttori ai ereziei bogomile n
spaiul romnesc. Ioan Silviu Oa stabilete, bazndu-se pe documente scrise i pe date
arheologice, cinci etape de ptrundere a unor grupuri de populaie sud-dunrean n sudul
Banatului. Analiznd datele celor 81 de morminte cu caracteristici bogomile descoperite n
unele necropole din Banat, Oa stabilete o mprire a lor pe dou perioade: secolele XII-XIII
i secolele XIV -XV. n cazul mormintelor bogomile avem de-a face cu o caracteristic ce
individualizeaz scheletele defuncilor eretici de cei ortodoci: puternica ndoire a unuia sau
ambelor antebrae, n aa fel nct palma deschis spre interior s ating clavicula. Mormintele
din secolele XII- XIII (Caransebe, Voilovica, opotu Vechi, vina, Gornea-"Cuptoare",
Ilidia-"Cetate") sunt rspndite pe o arie larg, nefiind dispuse n jurul unui monument de
cult. Excepie face Ilidia"
Cetate". Spre deosebire de prima perioad, mormintele din secolele XIV-XV
(Crnecea, Berzovia, Ciclova Romn, Reia, Obreja etc.) sunt grupate n jurul unei biserici
sau chiar n interiorul ei. Inventarul, descoperit doar la o parte din morminte, este n general
srac.
O alt caracteristic a scheletelor din secolele XII-XIII este amputarea palmei,
antebraului sau ntregului bra naintea nhumrii. Scheletele copiilor, indiferent de perioada
creia le aparin, au n exclusivitate ambele antebrae aduse spre clavicul (O A 1998, 113118). tiind c avem de-a face cu o comunitate a crei organizare se bazeaz pe iniiere i
adugnd datele furnizate de scheletele copiilor, copiii neputnd fi altceva dect asculttori,
adic primul nivelul de pregtire pentru iniiere, una din condiiile iniierii fiind botezul, care
nu se primea dect la maturitate putem presupune c diferena dintre poziiile antebraelor
este un semn al poziiei pe care o ocupase defunctul pe scara iniiailor. Femeile au o poziie
egal cu brbatul n societatea bogomil, lucru remarcat i de Ana Comnena. Este greu de
presupus c prin poziia antebraului ncercau s fac i dup moarte o distincie ntre ei i
ortodoci pentru c nu credeau.n nvierea trupului.
Acelai sistem de inhumare este atestat de descoperirile din necropola din jurul vechii
curti domneti din Cmpulung. Exist aici, pentru secolele XV -XVIII, 14 morminte care
7

prezint particulariti bogomile.Numrul redus al mormintelor este un motiv pentru Gh. 1.

Cantacuzino s afirme c avem de-a face mai curnd cu o tradiie dect cu bogomilismul
efectiv .Alte descoperiri bogomile s-au mai fcut i n alte necropole din Cmpulung, dar i n
jurul Bucuretiului (pentru secolele XVI-XVrn: Struleti, Cemica, Snagov, Tnganu), n
Dobrogea i n Moldova (Zneti)
n general, se insist asupra unor comuniti provenite din sudul Dunrii. Mormintele,
cu inventarul lor srac, nu ofer dovezi care s ateste prezena bogomilismului la populaia
romneasc, ceea ce nu demonstreaz ns contrariul.
Exist un singur nume romnesc - Fudul - care apare ntre cei condamnai n secolul
XIV de sinoadele bulgare . P. P. Panaitescu consider c principala obiecie ce poate fi adus
teoriei privind originea bogomil a crtilor populare romneti este lipsa de dovezi care s
ateste existena unor comuniti de bogomili romni pe teritoriul Romniei
Singura scriere popular de origine bogomil care circul la noi este Cntecu l l u i
Adam sau Vers u l lui Adam. Toate celelalte motive de ordin dualist din literatura noastr
popular nu sunt dect ca1chieri pe un fond mitologic preexistent .
Tema zapisului semnat de Adam n faa diavolului, tem bogomil, trece din legenda
popular n ansambluri iconografice tradiionale. Este atestat la Cozia, Humor, Moldovia i
Vorone
Nu este ins vorba de art bogomil, ci de metamorfozarea unor subiecte literare de
origine bogomil ntr-o alt form estetic. Bogomilii nu sunt ns exclusiv iconoclati.
Faptul c bogomilii nu erau insensibili la estetic o demonstreaz cteva din cele aproximativ
50.000 de stecak bosniace gravate cu benzi decorative cu motive geometrice lucrate n
meplat, fr interes pentru detaliul nesemnificativ, un peisaj limitat la datele universului
cotidian, cu cteva elemente zoomorfe sau antropomorfe stilizate cu stngcie.
Chiar dac neag valoarea de simbol cretin a crucii, bogomilii vd totui n ea
personificarea lui Hristos, docetismul lor este moderat (metafora nsrcinrii auriculare a
Mariei o folosete i Ioan Damaschinul) , neag arhitectura ecleziastic dar au biserici n
Bosnia i se presupune c unele biserici rupestre din Dobrogea i sudul Dunrii sunt bogomile
(V ASILESCU 1963, 445-458), neag icoana dar nu mai mult dect mpraii isaurieni. Ca i
acetia, bogomilii nlocuiesc imaginile sacre cu imagini profane . Lupttorul sau vntorul,
reprezentat pe multe reliefuri cu palma minii drepte deschis spre privitor, poziia
antebraelor, amputarea difereniat a minii, imprimarea palmei lui Adam pe zapis minile
puse de dede pe capul celui care i se spovedete, ne ndeamn s presupunem existena unei

simbolistici a minii n universul eretic odat ce el reprezenta att de mult n cel medieval
ortodox.
Problema fenomenului bogomil la romni rmne una deschis i nu se limiteaz la o
speculaie filozofic cu privire la psihologia popular romneasc, aa cum face L. Blaga
(BLAGA 1994).Antinomismul este o constant fertilizatoare care ine de dinamism i poate s
fie o calitate superiar contemplaiei mioritice cu accente sofianice (termen mprumutat, de
altfel, din gnosticism, matrice a ereziilor ulterioare).
Cert este c, aa cum demonstreaz descoperirile arheologice, prezena bogomililor,
cel puin n grupuri rzlee, este atestat pe teritoriul rii noastre. Orice apreciere fcut n
legtur cu ei, trebuie s aib la baz nu numai hermeneutica textului literar, sau a textului n
general, ci s se gseasc ntr-o abordare interdisciplinar nuana potrivit pentru a caracteriza
aceast erezie cu specificitatea real pe care o dobndete n spaiul romnesc.

3.Bibliografie

1.
2.
3.
4.

BLAGA 1994 = L.Blaga, Spaiul mioritic, Bucureti, 1994.

Gh. 1. Cantacuzino, Consideraii privind necropola dinjurul bisericii
vechii curi domneti din Cmpulung, n S CI VA, 49, 2, 1998, p. 186-187.
N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, Bucureti, 1929.
A.Comnena, Alexiada, voI. II, Bucureti, 1974.
5. E. Costescu, Consideraii despre pietrele funerare n Bosnia medieval, n
6. Studii i comunicri de istoria artei, Seria art plastic, Bucureti, 1969, p. 219-228.
7. P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, 1995.
8. M. Eliade, De la Zamolxis la Genghis-han, Bucureti, 1980.
9. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, voI. ID, Bucureti, 1992.
10. B. P. Hadeu, Cuvente den betrani, Bucureti, 1879.
11. V. Kembach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, 1989, p. 82-83.
12. J. Magne, Logica dogmelor, Bucureti, 1995.
13. S. Ota, Morminte hogomile din sudul Banatului (secolele XII-XIII), n Arheologia
medieval, II, 1998, p. 113-11 8.
14. P. P. Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Bucureti, 1965.
15. P. P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Bucureti, 1971.
16. Al. Piru, Literatura romn veche, Bucureti, 1962.
17. Sacerdoeanu, "Catarii" la Rmnicul V/cii, n Mitropolia Olteniei, anul XIII, nr. 5-6,
mai- iunie, Craiova, 1961, p. 318-325.
18. Y. Stoyanov, Tradiia ascuns a Europei, Iai, 1999.
19. T. N. Trpcea, "Craoveni i ", o mrunt populaie din ara noastr, n Studii, anul X,
nr. 6, 1957, p. 95-102.
20. D. Vasilescu, Bogomilismul, n Studii Teologice, seria II, anul XV, nr. 7-8, sept-oct.
1963.
21. R. Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, 1985.

10