Sunteți pe pagina 1din 86

Curs de istorie a bisericii

SEMESTRUL 2
Conf univ. dr. dr. Corneliu C. Simu

2
Istoria bisericii II
Istoria bisericii este un curs de semestru i este mprit n 14 lecii.
Cursul de Istorie a bisericii I are 3 obiective majore:
-

Prezentarea celor mai importante evenimente de la apariia religiei islamice pn n


secolul al XX-lea.
Prezentarea celor mai semnificative personaje ale istoriei bisericii din aceast
perioad.
Sprijinirea studentului n a-i forma o perspectiv ct mai sistematic asupra istoriei
bisericii n aceast perioad.

Coninutul cursului are n vedere urmtoarele aspecte:


-

Prezentarea istoriei bisericii medievale, protestante, moderne i contemporane cu


referire specific la cele mai importante evenimente din aceste perioade.
Este evideniat, de asemenea, rolul ctorva dintre cele mai cunoscute personaje istorice
care au influenat istoria bisericii n aceste perioade.
Cursul ofer informaii succinte ns precise referitoare la datele istorice care trebuie
cunoscute.
Informaiile din acest curs sunt menite a-l pregti pe student pentru o mai bun
cunoatere a istorie dogmelor cretine, precum i a teologie dogmatice.

Forma final de evaluare a cursului de istorie a bisericii II const ntr-un examen scris, nota
final fiind stabilit n felul urmtor:
-

Examenul final reprezint 80% din nota final.


Temele de control de pe parcusul semestrului reprezint 20% din nota final.

3
Cuprins
Cursul 1: Biserica medieval, 476-1453; Partea 3. Apariia i rspndirea islamului
Cursul 2: Biserica medieval, 476-1453; Partea 4. Sfntul Imperiu Roman i separarea
bisericilor latineti de cele greceti
Cursul 3: Biserica medieval, 476-1453; Partea 5. Cruciadele
Cursul 4: Biserica medieval, 476-1453; Partea 6. Dezvoltarea monasticismului, artei i
literaturii medievale
Cursul 5: Biserica medieval, 476-1453; Partea 7. nceputul Reformei religioase, cderea
Constantinopolului (1453), teologi i conductori bisericeti
Cursul 6: Biserica protestant, 1453-1648; Partea 1. Cauze ale Reformei i Reforma n
Germania
Cursul 7: Biserica protestant, 1453-1648; Partea 2. Reforma n Europa i principiile
teologiei protestante
Cursul 8: Biserica protestant, 1453-1648; Partea 3. Contrareforma i cei mai importani
conductori bisericeti din perioada Reformei
Cursul 9: Biserica modern, 1648-1968; Partea 1. Micarea puritan, marea trezire spiritual
din timpul frailor Wesley, micarea raionalist i micarea anglo-catolic
Cursul 10: Biserica modern, 1648-1968; Partea 2. Micarea pietist i personaje importante
din perioada bisericii moderne
Cursul 11: Biserica modern, 1648-1968; Partea 3. Micarea misionar modern i biserica n
secolul al XX-lea
Cursul 12: Biserica modern, 1648-1968; Partea 4. Bisericile cretine din America
Cursul 13: Biserica ortodox; Partea 1. Biserica ortodox naintea de cderea
Constantinopolului
Cursul 14: Biserica ortodox; Partea 2. Biserica ortodox dup cderea Constantinopolului
Orar
Semestrul II (pentru data exact consultai calendarul disciplinei)
Sptmna 1 (martie): Introducerea cursului (activitate tutorial ce are loc la Universitatea
Emanuel din Oradea)
Sptmna 8 (aprilie): Tem de control din biserica medievala i protestanta pn la
Reforma n Europa i principiile teologiei protestante.
Sptmna 10 (mai): Tem de control din biserica protestant pn la micarea anglocatolic
Sptmna 13 (iunie): Tem de control din biserica modern i bisericile cretine din
America
Sptmna 14 (iunie): Recapitularea cursului (activitate tutorial ce are loc la Universitatea
Emanuel din Oradea).
Sesiune: examen scris ce va consta n reproducerea unuia dintre cele 14 cursuri ales prin
tragere la sori.

Universitatea Emanuel din Oradea


Facultatea de Teologie
Catedra de teologie dogmatic i istoric
Curs de istorie a bisericii
Lector univ. dr. dr. Corneliu C. Simu
CURSUL 1
BISERICA MEDIEVAL, 476-1453 A.D.
PARTEA 3. APARIIA I RSPNDIREA ISLAMULUI
Obiective:
1. Cunoaterea modului n care a aprut religia islamic.
2. Identificarea factorilor care au dus la rspndirea religiei islamice.
3. Cunoaterea aspectelor pozitive i negative ale religiei islamice.
1.
2.
-

Religia islamic a aprut n secolul al VII-lea marcnd n mod decisiv dezvoltarea


Europei Occidentale i a cretinismului din aceast zon
Religia islamic s-a rspndit mai cu seam prin cuceriri repetate, mai nti a
provinciilor greceti ale Imperiului Roman de Rsrit care, la rndul su, a czut n
anul 1453 n minile turcilor otomani.
Religia islamic a ngenunchiat astfel cretinismul rsritean ameninnd existena
politic i religioas a Europei Occidentale.
naintarea religiei islamice n Europa Occidental a fost oprit n secolul al VIII-lea,
ns influena acesteia continu s fie extrem de puternic pn n zilele noastre.
ntemeietorul religiei islamice: Mohamed (570-632)
Mohamed s-a nscut la Mecca, n Arabia, n anul 570.
El i-a nceput cariera de profet n anul 610, la vrsta de 40 de ani.
La nceput, lucrurile nu au mers prea bine pentru noua religie, care s-a confruntat cu o
opoziie destul de puternic.
Prin urmare, Mohamed fuge de la Mecca la Medina n anul 622.
Fuga lui Mahomed de la Mecca la Medina este cunoscut sub numele de Hegira.
Nu dup mult vreme, Mohamed reuete s uneasc sub stindardul noii religii mai
multe dintre triburile arabe cu ajutorul crora se rentoarce biruitor la Mecca.
La moartea sa survenit n anul 632, Mohamed era profetul i conductorul ntregii
Arabii.
Religia islamic
Religia lui Mohamed se numete islam, care nseamn supunere, adic supunere
fa de voina lui Dumnezeu care, n religia islamic, poart numele Alah (care are o
origine comun cu termenul ebraic Elohim).
Adepii religiei islamice se numesc musulmani.
Nu trebuie s uitm c musulmanii nu au folosit niciodat termenul mahomedani,
acesta fiind atribuit lor de ctre europeni.
nvturile religiei islamice
o Unitatea lui Dumnezeu
Dumnezeu este unul singur.

3.
-

Numele lui este Alah, care provine din ebraicul Elohim.


Predestinarea
Toate evenimentele sunt predestinate de Allah, care le cunoate mai
dinainte.
Evenimentele pot fi bune sau rele, ns toate sunt predestinate de Alah.
ngerii
ngerii sunt buni i ri iar existena lor se interfereaz cu cea a
oamenilor.
ngerii sunt invizibili, ns realitatea existenei lor nu poate fi tgduit.
Coranul
Dumnezeu s-a descoperit pe sine prin Coran, o serie de mesaje
transmise de Dumnezeu lui Mahomed prin intermediului arhanghelului
Gavril.
Aceste mesaje nu au fost adunate ntr-o colecie, adic n Coran, dect
dup moartea lui Mohamed.
Profeii
Dumnezeu a trimis n lume mai muli prooroci inspirai, dintre care
patru sunt cei mai importani: Adam, Moise, Isus i Mahomed, care este
cel mai important dintre toi.
Printre profeii inspirai de Dumnezeu se numr apostolii cretini i
toi sfinii care au trit nainte de Mahomed.
Viaa dup moarte
Mahomed era convins c va exista o nviere a morilor, care vor fi
judecai.
n funcie de aceast judecat, acetia vor fi trimii n rai sau iad.

Rspndirea religiei islamice


La nceput, Mahomed s-a limitat la a-i predica nvturile n vederea transformrii
morale a arabilor.
Nu dup mult vreme ns, i mai cu seam dup ce a reuit s uneasc triburile arabe,
a pus mna pe sabie i a nceput s conduc aceste triburi n incursiuni armate n
zonele locuite de necredincioi, adic de cei care nu erau musulmani.
nainte de a cuceri o anumit provincie, arabii ofereau locuitorilor acestei trei
posibiliti:
Acceptarea religiei islamice
Plata unui tribut (de cele mai multe ori substanial, ns care putea fi
pltit)
Moartea (n cazul n care primele dou posibiliti erau respinse)
Mohamed a fost urmat de o serie de califi care au organizat triburile arabe mai cu
seam din punct de vedere militar.
Califul era considerat urmaul lui Mahomed, deinea puterea politic i era
conductorul armatei arabe.
Provinciile cucerite de califi se numeau califate, acestea ncepnd s fie din ce n ce
mai multe la numr mai cu seam n secolul al VIII-lea.
Prin intermediul acestor incursiuni militare care, cu timpul, au devenit adevrate
campanii militare, religia islamic s-a rspndit rapid n urmtoarele regiuni:
a. Palestina i Siria
Palestina i Siria au fost primele provincii cucerite de musulmani.

7
-

4.
-

Aceasta nseamn c locurile sfinte ale cretinismului au fost primele care au ncput
pe mna arabilor fr prea mari probleme.
b. Asia Mic
Musulmanii nu s-au oprit aici, ci au nceput s cucereasc provinciile de apus ale
Imperiului Roman de Rsrit, care au czut una cte una.
n cele din urm, ntreaga Asie Mic a fost cucerit de musulmani, mai puin oraul
Constantinopol, care a czut abia n secolul al XV-lea.
Trebuie s spunem c n provinciile care nu se mpotriveau, cretinilor li se permitea
s-i practice propria religie n anumite limite.
c. Partea de rsrit a Persiei
Musulmanii s-au orientat i spre rsrit, prin urmare n cucerit partea de rsrit a
Persiei ajungnd pn n India.
n aceast etap a cuceririlor islamice, arabii i-au stabilit capitala la Bagdad.
d. Egipt i Africa de Nord
Spre vest, arabii au cucerit Egiptul iar apoi ntreaga parte de nord a Africii.
Toate centrele mari ale cretinismului din aceast zon, printre care Cartagina i
Alexandria, au fost transformate n orae musulmane.
e. Spania
n cele din urm, n secolul al VIII-lea, armatele arabele au cucerit Spania i au
nceput s se ndrepte spre Frana ameninnd ntreaga Europ Occidental.
Trebuie s subliniem faptul c acest vast imperiu arab, specific islamic, s-a concretizat
n mai puin de o sut de ani de la moartea lui Mahomed.
f. Btlia de la Poitiers (Tours) din anul 732
Expansiunea islamic a musulmanilor arabi a fost oprit abia n Frana, la Poitiers
(Tours).
Armatele arabe au fost spulberate de oastea francilor condui de Carol Martel.
De fapt, Carol Martel a reuit n timp record s uneasc triburile francilor de pe
teritoriul fostei Galii, fapt care a contribuit decisiv la succesul btliei de la Poitiers
(Tours).
n cazul n care Carol Martel n-ar fi reuit s-i opreasc pe arabi la Poitiers, e posibil
ca Europa medieval s nu fi fost una cretin, ci una musulman.
Consideraii fundamentale:
Musulmanii au reuit s cucereasc Orientul, nordul Africii i chiar Peninsula Iberic
datorit mai multor factori, dintre care trei sunt eseniali:
a. Credina i curajul arabilor
Naiunea arab a fost ntotdeauna un conglomerat de triburi rzboinice care, dup
unirea lor de ctre Mahomed, au fost convinse c voia lui Dumnezeu este s
cucereasc rile necredincioilor pentru a-i aduce la credina adevratului Alah.
Mai mult, arabii musulmani erau convini c Alah le-a hrzit victoria nainte de
ncepe orice lupt.
Nu n ultimul rnd, rzboinicilor musulmani li se promitea c, dac mor pe cmpul de
lupt, vor ajunge n rai (de cele mai multe ori n compania ctorva zeci de fecioare).
b. Supunerea grecilor din Asia Mic

8
-

5.
-

6.

Popoarele elenizate din Asia Mic, obinuite de secole cu jugul roman, au cedat fr a
opune rezisten.
De fapt, n loc s lupte, grecii au preferat s plteasc tribut pn cnd, n cele din
urm, au fost cucerii n ciuda faptului c pltiser tribut.
c. Caracterul religiei islamice
Religia islamic era caracterizat de un puternic avnt misionar, chiar dac acesta
trebuia concretizat prin folosirea sbiei.
Prin contrast, cretinismul rsritean i pierduse de mult spiritul misionar, prin urmare
i dorina de a se opune unei alte religii (n cazul de fa, celei islamice).
Dup cum bine se tie, teologia greac prefera speculaii dogmatice i filozofice, n
timp ce arabii musulmani doreau instaurarea unei viei morale dup modelul oferit de
nvturile lui Alah, descoperite lui Mahomed.
Aspecte pozitive ale religiei islamice
a. Simplitatea doctrinei
Musulmanii credeau ntr-un singur Dumnezeu, fa de care toi oamenii au datoria s
asculte.
Religia islamic nu are un set complex de doctrine complicate.
Prin urmare, n lumea arab nu s-au nregistrat controverse dogmatice asemntoare
celor din regiunile locuite de cretini.
Mai mult, nu era nevoie de coli teologice pentru nelegerea nvturilor islamice.
b. Respingerea nchinrii la icoane
n secolul al VII-lea, cretinii din rsrit ncepuser s se nchine la icoane ale lui Isus
sau ale Fecioarei Maria.
Musulmanii au respins dintotdeauna nchinarea la icoane, pe care le considerau
reprezentri idolatre ale lui Alah, care oricum nu putea fi reprezentat de mna omului.
c. Respingerea mijlocirii preoilor sau sfinilor
Cretinismul rsritean susinea c mntuirea nu poate fi obinut dect prin
intermediul mijlocirii preoilor i al sfinilor.
Musulmanii au respins i aceast practic, susinnd c fiecare arab musulman se va
ntlni fa n fa cu Alah.
d. Respingerea consumului de buturi alcoolice
Aceast practic este respectat i astzi, mai puin de musulmanii europeni, care sunt
mult mai liberali dect cei din Orient.
E interesant de observat c respingerea consumului de buturi alcoolice a fost
practicat mai nti de nazirei i continuat nu de biserica cretin, ci de religia
islamic.
e. Promovarea literaturii i a tiinei
Arabii au fost preocupai dintotdeauna de literatur, filozofie i tiin.
Contribuiile cele mai importante ale arabilor sunt numerele (1, 2, 3 etc.), matematica,
astronomia, filozofia i medicina.
Cel mai important centrul cultural al lumii musulmane a fost Bagdadul.
Aspecte negative ale religiei islamice
a.

Convertirea prin cucerire

9
-

Convertirea prin cucerire a fost o mare greeal deoarece nu promova dragostea, ci


ura.
Dac un ora sau o provincie se opunea invaziei islamice, locuitorii erau ucii fr
mil.
De cele mai multe ori, ns, brbaii erau ucii, femeile erau vndute ca sclave iar
copiii erau nrolai n armat.
Mai mult, copiii provenii din oraele cucerite erau crescui i educai n spiritul
religiei musulmane.
Aceast practic a fost preferat mai cu seam de turcii otomani dup secolul al XIIlea.
b. Secularizarea religiei
Statul i moscheea erau unul i acelai lucru.
Statul musulman avea datoria s promoveze i s apere religia islamic.

c. Concepia despre Dumnezeu


Dumnezeul religiei islamice, adic Alah, este un tiran nemilos, preocupat de
rspndirea nvturilor sale prin sabie.
De fapt, esena religiei musulmane nu este dragostea, ci ura sau cel puin intolerana.

d. Concepia despre Cristos


Cristos este doar unul dintre personajele religiei islamice.
Cristos este un profet important, ns mai puin important dect Mahomed.

e. Concepia despre rai


Raiul nu este vzut ca o realitate spiritual obiectiv, ci ca una dominat de simuri.
Pe orice musulman, mai cu seam pe cei mori n lupt, i ateapt plceri trupeti
alturi de zeci de fecioare (de regul, n numr de aptezeci).
f. Degradarea statutului femeii
n religia islamic, femeia este considerat sclava brbatului i nu au un statut superior
obiectelor.
De fapt, n societile islamice moderne femeilor li se refuz dreptul la educaie i la
munc.
g. Slaba administrare i organizare politic
Cea mai mare problem a califatelor i, ulterior, a Imperiului Otoman a fost slaba
administrare i organizare politic.
Dac religia islamic a reuit s dinuie n nordul Africii i n Orient nu a fost datorit
unei guvernri nelepte, ci terorii rspndite de armatele musulmane.
Chiar dac dominaia arab islamic s-a ntins, la un anumit moment dat, din China
pn n Spania, aceasta nu s-a dovedit a fi de durat tocmai din cauza slabei organizri
politice i a proastei administrri a acestor teritorii.

ntrebri de verificare:
1. Ce a fcut Mohamed?
2. Care sunt doctrinele islamului?
3. Care sunt cele mai importante dintre aspectele pozitive i negative ale islamului?
Bibliografie:

10

11
Universitatea Emanuel din Oradea
Facultatea de Teologie
Catedra de teologie dogmatic i istoric
Curs de istorie a bisericii
Lector univ. dr. dr. Corneliu C. Simu
CURSUL 2
BISERICA MEDIEVAL, 476-1453 A.D.
PARTEA 4. SFNTUL IMPERIU ROMAN I SEPARAREA BISERICILOR
LATINETI DE CELE GRECETI
Obiective:
1. Cunoaterea modului n care s-a format Sfntul Imperiu Roman.
2. Familiarizarea cu cei mai importani dintre mpraii Sfntului Imperiu Roman.
3. Cunoaterea factorilor care au dus la desprirea bisericilor apusene de cele rsritene.
1.

Sfntul Imperiu Roman

ntre secolele al X-lea i al XIX-lea, n Europa a existat o form de organizare politic


aparte, cunoscut sub numele de Sfntul Imperiu Roman sau, n mod eronat, Imperiul
German.
Acesta a trecut prin mai multe faze de-a lungul celor nou sute de ani ai existenei
sale.
nainte de apariia acestei construcii politice, partea de Apus a Europei, adic ntre
Oceanul Atlantic i Vestul Mrii Adriatice, fusese caracterizat de un haos aproape
general.
n Europa acelei vremi, deci nainte de secolul al X-lea, conducerea politic era
frecvent acaparat de diferite triburi rzboinice i nu existau nc state naionale, de
genul celor din zilele noastre.
Totui, n ciuda confuziei cvasi-generale, vechea concepie roman despre unitate i
ordine rmsese n contiina europenilor de atunci.
Prin urmare, nu erau puini cei care nutreau sperana c, ntr-o bun zi, va aprea un
nou imperiu n locul celui care czuse n secolul al V-lea (476 d.Cr.).

a. ntemeietorul Sfntului Imperiu Roman: Carol cel Mare (742-814)


n ultima parte a secolului al VIII-lea i-a fcut simit prezena unui dintre cele mai
importante personaje ale istoriei europene.
Acesta era Carol cel Mare (742-814), numit de germani Karl cel Mare, iar de francezi
Charlemagne.
Carol cel Mare era nepotul lui Carol Martel, nvigtorul din btlia de la Tours sau
Poitiers (732 d.Cr.), cnd armatele mahomedane au fost oprite din naintarea lor spre
partea de Rsrit a Europei Apusene.
Carol Martel, bunicul lui Carol cel Mare, era regele francilor, un trib germanic care
controla cea mai mare parte a teritoriului Franei din zilele noastre.
Carol cel Mare s-a proclamat stpnul celor mai multe teritorii din Europa Apusean,
nordul Spaniei, Frana, Germania, Olanda, Austria i Italia, care formau un mic
imperiu.
n timpul unei vizite efectuate la Roma, Carol cel Mare a fost ncoronat mprat chiar
n ziua de Crciun a anului 800.
Slujba de ncoronare a fost dus la ndeplinire de papa Leon III, care l-a proclamat pe
Carol cel Mare mprat al Romei sub numele de Carol August, fiind considerat

12

succesorul lui Octavian August, al lui Constantin cel Mare i al tuturor celorlali mai
mult sau mai puin ilutri mprai ai Romei antice.
Carol cel Mare s-a dovedit un conductor iscusit i nelept n multe privine, fiind un
adevrat reformator, dttor de legi, promotor al educaiei i al intereselor bisericii.
b. Imperiul
Autoritatea Imperiului lui Carol cel Mare asupra Europei n ansamblul ei a fost real
doar pentru puin vreme.
Slbiciunile i incompetena succesorilor lui Carol cel Mare, dezvoltarea inegal a
statelor componente, varitatea lingvistic i interesele naionale specifice popoarelor
din imperiu au limitat de timpuriu autoritatea Sfntului Imperiu Roman.
De fapt, cea mai puternic parte a imperiului a fost cea de la vest de Rin, adic
poriunea dintre oraul Kln i rmul european al Oceanului Atlantic.
Pe teritoriul Germaniei de astzi, statele germane din acea vreme erau, practic,
independente, deoarece se rzboiau ntre ele dup bunul plac al conductorilor
acestora, iar autoritatea mpratului asupra lor era doar teoretic.
Cu alte cuvinte, mpratul Sfntului Imperiu Roman (ncepnd chiar cu Carol cel
Mare) era considerat i recunoscut ca fiind Capul Cretintii europene n Frana,
Anglia i rile Scandinave, ns nimeni nu se obosea s-i dea ascultare ntru totul.
Deoarece autoritatea mpratului se limita doar la statele germanice i partea de nord a
Italiei, ns nici aici nu era extrem de eficient, Sfntul Imperiu Roman a ajuns s fie
cunoscut i sub numele de Imperiul German.
c. Cei mai importani mprai
Dup moartea lui Carol cel Mare, urmaii acestuia nu au reuit s pstreze tronul; prin
urmare, acesta a ajuns vacant iar cine dorea s-l ocupe trebuia ales de apte prini
electori.
Dintre cei 54 de mprai ai Sfntului Imperiu Roman, nu vom aminti dect numele
ctorva, care s-au dovedit ntr-adevr conductori capabili.

Henric Psrarul (Heinrich der Vogler, 919-936) a fost unul dintre


primii restauratori ai imperiului. Vntor pasionat, Heinrich a primit
numele de psrarul pentru c, n clipa cand au sosit mesagerii
prinilor electori cu vestea c va fi mprat, ncerca s monteze capcane
pentru psri.
Otto cel Mare (951-973) a fost fiul lui Henric Psrarul i este
considerat adevratul ntemeietor al Sfntului Imperiu Roman.
Frederic Barbarossa Barb roie (1152-1190) a fost unul dintre cei
mai puternici mprai ai Sfntului Imperiu Roman. A participat la cea
de-a Treia Cruciad, ns s-a necat n Asia Mic fapt care a dus la
eecul ntregii cruciade.
Frederic II (1196-1250) a fost nepotul lui Barbarossa i un om politic
extrem de capabil, preocupat de reformele religioase. Din aceast cauz
a fost excomunicat de dou ori de ctre pap i a participat la cea de-a
Cincea Cruciad, ocazie cu care s-a autoproclamat rege al
Ierusalimului.
Rudolf de Habsburg (1273-1291) a fost ntemeietorul Casei de
Austria i un conductor foarte preocupat de pstrarea autoritii sale i
a imperiului. Prin urmare, i-a obligat pe prini s se supun autoritii
imperiale fapt care a fcut din Austria unul dintre cele mai puternice
state germane pn la sfritul Primului Rzboi Mondial n 1918.
Aproape toi urmaii si au fost arhiduci ai Austriei.

13

Carol V sau Carol Quintul (1519-1556) a fost mprat al Sfntului


Imperiu Roman n perioada Reformei protestante i rege al Austriei,
Spaniei i Olandei. S-a strduit, fr sori de izbnd, s in rile
germanice i Olanda sub autoritatea Bisericii Catolice a Romei. n 1556
a abdicat de bun voie i i-a petrecut ultimii doi ani din via ntr-o
mnstire.

d. mpraii i papii
n primii cinci sute de ani de la nfiinarea Sfntului Imperiul Roman, rivalitatea dintre
mprai i papi a fost acerb.
Nu de puine ori s-au declanat adevrate rzboaie ntre mprai i papi.
Trebuie spus neaparat c rzboaiele au fost declanate de mprai i papi deopotriv,
deoarece i unii, i alii doreau n egal msur s obin putere politic deplin asupra
imperiului.
Am vzut deja c papa Grigore VII (Hildebrand) a reuit, cel puin o vreme, s-l
supun pe regele Henry IV pe care l-a obligat s mearg n plin iarn la palatul papal
de la Canossa pentru a-i cere iertare.
De asemenea, un alt pap extrem de puternic a fost Inoceniu III, care a ridicat i
cobort mprai dup bunul su plac.
Odat cu apariia Reformei protestante, rivalitatea dintre papi i mprai a sczut n
intensitate deoarece att mpratul, ct i papa au ncercat s opreasc dumanul
comun, adic nvtura Reformei.
De altfel, graniele dintre atribuiile imperiale i cele papale s-au cimentat, prin urmare
se tia ce anume trebuie s fac fiecare pentru bunul mers al imperiului i al bisericii.
e. Declinul i prbuirea Sfntului Imperiu Roman
Pe msur ce Casa de Austria devenea tot mai puternic, autoritatea central a
mpratului se dovedea din ce n ce mai slab.
De fapt, dup Reform, mpratul Sfntului Imperiu Roman nu a mai avut dect o
funcie mai mult onorific.
Succesiunea mprailor s-a terminat n 1806, cnd Napoleon a ajuns la apogeul puterii
sale.
n secolul al XVIII-lea, Voltaire spunea c Sfntul Imperiu Roman n-a fost nici sfnt,
nici imperiu.
n 1806, la presiunea lui Napoleon, Francisc II a fost obligat s renune la titlul de
mprat al Sfntului Imperiu Roman putnd s-l pstreze doar pe cel de rege al
Austriei.

2.

Separarea bisericilor latineti de cele greceti

Separarea dintre bisericile latineti i cele greceti a avut loc oficial n secolul al XIlea, adic n anul 1054, chiar dac separarea real dintre cele dou biserici s-a petrecut
cu mult mai devreme.
Relaia dintre papi i patriarhi a fost dintotdeauna tensionat, ns a ajuns la apogeu n
anul 1054.
Atunci, trimisul papei a pus pe altarul bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol bula de
excomunicare a patriarhului i a ntregii biserici rsritene.
Patriarhul nu s-a lsat mai prejos emind, la rndul su, o hotrre de excomunicare a
papei i a bisericii apusene.
ntre 1054 i 1964, cele dou biserici nu s-au recunoscut reciproc.
Cele dou anateme au fost ridicate la 5 ianuarie 1964, adic dup 910 ani, cand papa
Paul VI s-a ntlnit la Ierusalim cu patriarhul Atenagora I.

14

a. Cauza dogmatic
Cea mai important problem dogmatic dintre cele dou biserici a fost purcederea
Duhului Sfnt sau clauza filioque.
Latinii spuneau c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, adic filioque, pe cnd
grecii erau de prere c Duhul Sfnt nu purcede dect de la Tatl.
Din cauza problemei filioque s-au scris nenumrate cri, s-au inut nesfrite discuii
i s-au pierdut numeroase viei.
b. Cauze religioase i bisericeti
Dintre cele mai importante cauze religioase i bisericeti amintim: cstoria preoilor,
adorarea icoanelor, oficierea Cinei cu pine i vin, Ziua de post.
o Cstoria preoilor
Biserica latin interzicea cstoria preoilor, pe cnd biserica greac
interzicea doar cstoria preoilor care doreau s devin episcopi,
arhiepiscopi, mitropoloi i patriarhi.
o Adorarea icoanelor
Biserica latin ador mai cu seam statuile, adic reprezentrile
sculptate ale sfinilor, pe cnd biserica greac ador icoanele, adic
reprezentrile pictate ale sfinilor.
o Oficierea Cinei
Biserica latin oficiaz cina cu pine nedospit i, uneori, fr vin, iar
biserica greac oficiaz cina cu pine dospit i vin.
o Ziua de post
Biserica latin a ales ca zi de post sambata, iar apoi vinerea, n
amintirea rstignirii Domnului Isus.
Biserica ortodox nu i-a fixat o zi special pentru post, dei postul era
inut mai cu seam duminica.
c. Cauza politic
Probabil c una dintre cele mai importante cauze ale despririi dintre cele dou
biserici nu a fost neaparat de natur dogmatic i religioas, ci de natur politic.
Aceasta se refer la faptul c Europa Apusean a dobndit o puternic independent
politic fa de Constantinopol mai cu seam n urma ntemeirii Sfntului Imperiu
Roman la nceputul secolului al IX-lea.
Dup cderea Imperiului Roman de Apus i a Romei n anul 476, cetenii Europei
occidentale, inclusiv popoarele barbare, s-au considerat oarecum sub autoritatea
mpratului Imperiului Roman de Rsrit, cu capitala la Constantinopol.
Imperiul instaurat n anul 800 de Carol cel Mare a luat, ns, locul vechiului Imperiul
Roman de Apus, iar Roma a nceput s-i redobndeasc gloria de altdat.
Prin urmare, se poate vorbi att de o independen politic (a Sfntului Imperiul
Roman fa de Imperiul Roman de Rsrit), ct i de una religioas (a bisericii latine
de cea greac).
d. Preteniile Romei
Cea mai nsemnat dintre cauzele separrii dintre biserica latin i cea greac a fost, cu
siguran, pretenia Romei la supremaie religioas, teologic i, mai ales, eclesial sau
instituional.
Roma a pretins dintotdeauna c este biserica cea mai important, iar papa este
episcopul universal al ntregii biserici de pe pmnt.
Mai mult, la Roma, biserica ncepea s domine statul, pe cnd, la Constantinopol,
biserica ajunsese s se supun statului aproape n ntregime.

15
-

Prin urmare, schisma a devenit o realitate inevitabil ntre dou concepii politice,
teologice i religioase aproape opuse.
Chiar dac ntre cele dou biserici au existat deosebiri semnificative nc din primul
secol, ruptura s-a produs efectiv n secolul al XI-lea, n anul 1054.

ntrebri de verificare:
1. Cine e Carol cel Mare?
2. Ce s-a petrecut n anul 1054?
3. Care este cea mai important cauz dogmatic a despririi bisericilor latine de cele
greceti?

16
Universitatea Emanuel din Oradea
Facultatea de Teologie
Catedra de teologie dogmatic i istoric
Curs de istorie a bisericii
Lector univ. dr. dr. Corneliu C. Simu
CURSUL 3
BISERICA MEDIEVAL, 476-1453 A.D.
PARTEA 5. CRUCIADELE
Obiective:
1. Cunoaterea evenimentelor care au dus la organizarea cruciadelor.
2. Cunoterea tuturor cruciadelor.
3. Identificarea urmrilor cruciadelor.
-

Unul dintre cele mai interesante i mai importante fenomene din Evul Mediu a fost
perioada cruciadelor.
Aceasta s-a desfurat aproape trei sute de ani.
Cruciadele au nceput n anul 1095 i s-au ncheiat n anul 1272.

1.

Originea cruciadelor

ncepnd cu secolul al IV-lea, pelerinii din ntreaga lume cretin s-au ndreptat n
numr tot mai mare spre locurile sfinte din Israel i Ierusalim.
Numrul pelerinilor a ajuns la apogeu n anul 1000 cnd ntreaga cretintate era
convins c va veni sfritul lumii, iar Cristos se va rentoarce pe norii cerului.
Faptul c nici Cristos, nici sfritul lumii n-au venit n anul 1000, pelerinii au
continuat s mearg la Ierusalim n numr mare.
La nceput, conductorii musulmani ai rii Sfinte agreau ideea pelerinajului cretin la
Ierusalim, ns dup o vreme au ncetat s le mai ofere protecie.
Prin urmare, pelerinii cretini erau deseori prigonii, jefuii i nu de puine ori ucii.
Tot n preajma anului 1000, Imperiul Roman de Rsrit trecea printr-o perioad
sumbr, slbiciunea sa n faa armatelor i presiunilor militare mahomedane fiind tot
mai evident.
Prin urmare, mpratul Alexis al Constantinopolului l-a rugat pe papa Urban II s-i
trimit n ajutor rzboinici europeni.
Papa s-a conformat i a nceput s cheme oamenii la lupt pentru ajutorarea
Constantinopolului i eliberarea Ierusalimului i a rii Sfinte de sub oprimarea
musulman.
Astfel s-a nscut ideea unor expediii militare de anvergur numite cruciade i care, pe
parcursul aproape a 300 de ani, au fost apte la numr.
Acestea au fost cele mai importante, deoarece pe lng cele apte cruciade au
existat numeroase alte expediii militare mai puin importante.

2.

Cele apte cruciade

Prin urmare, cnd vorbim despre cruciade, ne referim doar la expediii militare de
anvergur din punct de vedere uman sau militar, nu la expediii militare minore.
a.

Cruciada I (1095-1099): Godefroy de Bouillon

17
-

Prima cruciad a fost anunat de papa Urban II n anul 1095 la Conciliul de la


Clermont, unde o mulime de nobili i-au ales crucea ca stindard i au jurat s mearg
la lupt mpotriva sarazinilor.
nainte de organizarea propriu-zis a cruciadei, un clugr pe nume Petru Eremitul a
adunat o mulime de 40.000 de oameni, nedisciplinai i lipsii de orice pregtire
militar.
Acetia s-au ndreptat spre Rsrit ateptnd o miraculoas intervenie dumnezeiasc,
ns n-au fcut altceva dect s sfreasc n robie, iar nu puini dintre ei au pierit.
Trebuie spus ns c aceast ntmplare cu Petre Eremitul nu este crezut de istoricii
moderni.
Prima cruciad, adic expediia militar propriu-zis, a fost nceput de o mulime de
cavaleri dintre cei mai pricepui din foarte multe ri europene, condui de Godefroy
de Bouillon.
Dup o sumedenie de piedici i probleme, mai cu seam din cauza nenelegerilor i
certurilor dintre liderii cruciai, cavalerii au reuit, n cele din urm, s cucereasc
oraul Ierusalim i aproape toat ara Palestinei n anul 1099.
Aici au pus bazele unui regat feudal i, pentru c Godefroy a refuzat titlul de rege, a
fost numit baron i aprtor al Sfntului Mormnt.
Dup moartea lui Godefroy, fratele su pe nume Baldwin a acceptat titlul de rege.
Regatul din Ierusalim a dinuit pn n anul 1187 n condiii extrem de grele deoarece
era nconjurat din toate prile de imperiul sarazin, cu excepia ieirii sale spre mare.
Nu n ultimul rnd, distana extrem de mare fa de aliaii tradiionali din Europa a
grbit prbuirea acestuia.
b. Cruciada II (1147-1149): Louis VII, Conrad III
Cea de-a doua cruciad s-a declanat n urma vetii potrivit creia sarazinii au nceput
s cucereasc provinciile de grani ale regatului de la Ierusalim ameninnd nsui
Oraul Sfnt.
n urma predicilor lui Bernard de Clairvaux, regii Louis VII al Franei i Conrad III al
Germaniei au adunat o armat numeroas pentru a ajuta ara Sfnt.
Dup multe necazuri i greuti de tot felul, au ajuns n cele din urm la Ierusalim.
N-au reuit s recucereasc teritoriile pierdute de regatul de Ierusalim, ns au amnat
cu o generaie cderea acestuia.
c. Cruciada III (1188-1192): Frederic, Filip, Richard
n anul 1187, Ierusalimul a fost cucerit de sarazinii lui Saladin, fapt care a dus la
cderea ntregului regat de Ierusalim.
Cu toate acestea, titlul de rege al Ierusalimului a dinuit mult vreme dup cderea
oraului n minile armatelor musulmane.
Cderea Ierusalimului din anul 1187 a dus la declanarea i organizarea celei de-a treia
cruciade, n care s-au implicat direct trei conductori europeni: Frederic Barbarossa al
Germaniei, Filip August al Franei i Richard I Inim-de-Leu al Angliei.
i de aceast dat au aprut probleme: Frederic Barbarossa al Germaniei s-a necat, iar
ceilali doi au nceput s se certe din cauza modului de organizare a expediiei militare.
Prin urmare, Filip August al Franei s-a ntors acasa, iar Richard I al Angliei, rmas
singur, n-a reuit s cucereasc Ierusalimul.
A reuit, ns, s ncheie un tratat cu Saladin, potrivit cruia pelerinii cretini puteau
vizita locurile sfinte fr a fi btui, jefuii sau ucii.
d. Cruciada IV (1201-1204): Constantinopol
Cruciada a patra a fost mai mult dect un eec de proporii.

18
-

Dei porniser la lupt cu gndul s recucereasc Ierusalimul, cruciaii s-au rzgndit


i au cucerit Constantinopolul pe care l-au jefuit ca nite tlhari.
Au ucis brbaii, au violat femeile i au pus bazele unui regat propriu, care din
nefericire a reuit s reziste 50 de ani.
Acest fapt a dus la slbirea ntregului Imperiu Roman de Rsrit, lsat acum aproape
fr aprare n faa turcilor seleucizi.
Turcii seleucizi erau, de asemenea, musulmani i au luat locul sarazinilor ca principal
for armat a islamului.
e. Cruciada V (1228-1229): Frederic II
n timpul celei de-a cincea cruciade, mpratul Frederic II, dei excomunicat, a condus
o armat n Palestina obinnd un tratat de pace potrivit cruia Ierusalimul, Iope,
Betleemul i Nazaretul erau cedate cretinilor.
Pentru c nici o autoritate bisericeasc nu l-a ncoronat rege al Ierusalimului fiind
excomunicat de pap, Frederic II i-a luat singur titlul de rege al Ierusalimului.
Datorit acestui fapt, titlul de rege al Ierusalimului a nceput s fie purtat de toi
mpraii germani iar apoi i de regii Casei de Austria pn n anul 1835.
Din cauza certurilor i nenelegerilor dintre Frederic II i pap, privilegiile prevzute
n tratatul de pace s-au pierdut rapid, cruciada fiind, n cele din urm, un eec.
Ierusalimul a fost cucerit din nou de musulmani n anul 1244 i a rmas sub controlul
acestora pn n 1917, cnd la 8 decembrie, a fost nconjurat de armatele britanice iar
la 11 decembrie a fost cucerit de soldaii britanici; acetia au anunat c dein oraul
Ierusalim n numele guvernului britanic i al puterilor aliate.
f. Cruciada VI (1248-1254): Louis IX
Cruciada a asea a fost declanat de Louis IX al Franei, cunoscut sub numele de
Sfntul Louis.
Acesta a invadat Palestina prin Egipt i, cu toate c la nceput a nregistrat succese
demne de luat n seam, a sfrit prin a fi nfrnt i luat prizonier de musulmani.
A fost eliberat pe o imens sum de bani, dup care i-a continuat incursiunile militare
n Palestina pn la moartea mamei sale, pe care o lsase n Frana cu funcia de
regent.
Prin urmare, s-a vzut nevoi s se ntoarc n Frana.
g. Cruciada VII (1270-1272): Louis IX
Cruciada a aptea a fost organizat tot de Louis IX al Franei n colaborare cu prinul
Edward Plantagenetul al Angliei, devenit ulterior regele Edward I al Angliei.
La fel ca toate celelalte cruciade, cruciada a aptea a fost un eec.
Lois IX a murit la Tunis, n Africa, iar Edward s-a rentors n Anglia, unde a fost ales
rege.
Dup anul 1270 au mai existat expediii militare mai puin importante, ns acestea nu
merit menionate.
De fapt, orice rzboi dus de biseric dup 1270, fie mpotriva musulmanilor, fie a
ereticilor din rile cretine, a fost numit cruciad.

3.

Cauzele eecului cruciadelor

Toate cruciadele au fost eecuri de proporii.


Analiznd, ns, retrospectiv acest fenomen medieval, putem identifica cel puin dou
cauze ale eecului cruciadelor.
a.

Certurile dintre conductorii militari

19
-

Un lucru poate fi identificat n cazul fiecrei cruciade, anume certurile dintre


conductorii militari ai acestor expediii militare.
Toi conductorii militari au fost preocupai de promovarea propriilor interese, mai
mult personale dect naionale, fapt care a dus la invidii i certuri continue.
Spre deosebire de cruciai i armatele lor, musulmanii s-au dovedit o ras unit,
ntotdeauna dornic de rzboi i condus de un singur conductor absolut, indiferent
c acesta se numea calif ori sultan.

b. Percepii limitate
Problema cea mai mare, ns, au fost percepiile limitate ale conductorilor cruciai,
care n-au fost n stare s pun la punct un plan de lung durat n vederea pstrrii
controlului asupra oraului Ierusalim i a rii Sfinte.
Acetia nu au reuit s-i dea seama c nfiinarea unui regat cretin n mijlocul
imperiului musulman presupunea o comunicare constant cu Europa Apusean aflat
la aproape 2.000 de km distan.
n cele din urm, aa-zisele cuceriri ale Ierusalimului s-au dovedit a fi mai degrab
invazii dect adevrate eliberri.
Oamenii din Palestina au sfrit prin a fi robii cruciailor fiind obligai s construiasc
fortree, castele i palate pentru aa-ziii stpni venii din Apus.
Prin urmare, s-au bucurat nespus ori de cte ori musulmanii recucereau oraul
deoarece, indiferent ct de greu era jugul musulmam, era mult mai uor dect cel al
regilor cretini ai Ierusalimului.
n concluzie, din punct de vedere militar i administrativ, cruciadele au fost un eec.

4.

Rezultatele pozitive ale cruciadelor

Cruciadele au avut, ns, i cteva rezultate pozitive, de pe urma crora a profitat


ntreaga Europ.

a. Protejarea pelerinilor
Pelerinii au nceput s fie protejai de conductorii musulmani iar prigoanele
declanate mpotriva lor au ncetat.
De fapt, n urma numrului extrem de mare de pelerini, Palestina condus de
musulmani a avut de ctigat din punct de vedere economic.
Orae precum Betleem, Nazaret i chiar Ierusalim s-au crescut att din punct de vedere
economic, ct i social.
b. Limitarea agresiunilor musulmanilor
De fapt, europenii i-au dat seama c religia islamic reprezint o adevrat
ameninare la adresa Europei cretine.
n 1492, n timpul domniei lui Ferdinand i Isabella, spaniolii au reuit s-i nfrng pe
mauri, pe care de altfel i-au i izgonit din Peninsula Iberic n partea de nord a Africii.
n partea de Rsrit a Europei, austriecii au reuit s opreasc invazia turcilor ntr-o
btlie de lng Viena.
Btlia pentru Viena a nsemnat declinul Imperiului Turc care s-a destrmat abia n
1918, odat cu ncheierea Primului Rzboi Mondial.
c. O cunoatere mai bun a popoarelor
Cruciadele au dus la dezvoltarea Europei moderne, alctuit din state naionale.
Datorit cruciailor care proveneau din multe naiuni europene, oamenii au nceput s
se cunoasc mai bine i au ncheiat tot mai multe aliane politice, militare i
comerciale.

20
-

Multe dintre acestea au dinuit i dup ncetarea relaiilor feudale, deoarece noile state
naionale erau formate din aceleai popoare.
d. Impulsionarea comerului
Unul dintre cele mai bine rezultate ale cruciadelor a fost impulsionarea comerului.
Cererea tot mai mare de arme, alimente i corbii necesare cruciailor a dus la
promovarea manufacturilor i a negoului.
Cruciaii au adus n Europa multe dintre lucrurile specifice Orientului: covoare,
bijuterii, mtase, mirodenii, punnd astfel bazele unor relaii comerciale de durat
ntre Occident i Orient.
Negustorii s-au mbogit rapid i a aprut o nou clas social ntre
aristocraie/nobilime i iobgie/erbie, numit burghezie.
Oraele au profitat din plin de pe urma acestor relaii comerciale deoarece s-au
mbogit i nu am mai depins de castelele stpnilor feudali, care erau evident nobili.
De fapt, n secolul al XVI-lea, oraele au devenit adevrate centre ale libertii politice
i religioase, favoriznd astfel apariia Reformei protestante.
e. Slbirea puterii bisericii catolice a Romei
La nceputul cruciadelor, puterea bisericii catolice a Romei a crescut simitor.
Ca aciuni militare, cruciadele au fost iniiate de biseric, fapt care scotea n eviden
autoritatea prelailor asupra prinilor sau conductorilor politici.
Biserica a cumprat o mulime de pmnturi i a nceput s mprumute bani unui
numr tot mai mare de conductori politici.
Prin urmare, influena bisericii s-a extins aproape n ntreaga Europ, deoarece
cruciaii care depindeau ntr-un fel sau altul de biseric proveneau din aproape toate
popoarele europene.
De asemenea, n rile n care conductorii politici plecau n cruciade, biserica a
preluat controlul politic i administrativ sporindu-i astfel influena n rndul laicilor.
n cele din urm ns, bogia, ambiiile i corupia din rndul clericilor a dus la
apariia Reformei protestante i la divizarea bisericii apusene.
Acest fapt esenialmente religios, printre multe altele de natur politic i economic,
a stat la baza ntemeierii bisericilor protestante care, la rndul lor, au dus la apariia
statelor naionale specifice Europei moderne.

ntrebri de verificare:
1. Ce sunt cruciadele?
2. Cte cruciade au avut loc?
3. Ce s-a ntmplat dup terminarea cruciadelor?

21
Universitatea Emanuel din Oradea
Facultatea de Teologie
Catedra de teologie dogmatic i istoric
Curs de istorie a bisericii
Lector univ. dr. dr. Corneliu C. Simu
CURSUL 4
BISERICA MEDIEVAL, 476-1453 A.D.
PARTEA 6. DEZVOLTAREA MONASTICISMULUI, ARTEI I LITERATURII
MEDIEVALE
Obiective:
1. Cunoaterea celor mai importante ordine monastice medievale.
2. Cunoaterea activitii clugrilor.
3. Identificarea celor mai nefaste efecte ale monasticismului medieval.
1.

Dezvoltarea monasticismului

Am studiat deja despre originea vieii monahale n peterile din partea de nord a
Egiptului la nceputul secolului al IV-lea.
La nceputurile ei n Europa, micarea monahal nu a avut parte de o cretere
spectaculoas, ns n Evul Mediu lucrurile s-au schimbat radical.
Viaa i spiritul monahal au nceput s se dezvolte ntr-o manier fr precedent, att
printre brbai, ct i printre femei.
Numrul clugrilor i al clutrielor a explodat pur i simplu, iar acest fapt a avut
att consecine pozitive, ct i negative.

a.
-

Ordinele monastice

n Rsrit, clugrii triau singuri, adic erau eremii, pe cnd n Apus, clugrii se
adunau n comuniti monahale de tip chenobit.
Odat cu dezvoltarea acestor comuniti, a aprut necesitatea unei forme de conducere
i de organizare.
Prin urmare, au aprut mai multe ordine clugreti.
i. Benedictinii (529): Sf. Benedict
Primul ordin clugresc al bisericii catolice a fost cel benedictin, ntemeiat n anul 529
de ctre Sf. Benedict la Monte Cassino, la jumtatea drumului dintre Roma i Napoli.
Benedictinii au devenit cea mai nsemnat comunitat monahal din ntreaga Europ.
n prima parte a dezvoltrii lor, benedictinii au ncercat s cretineze neamurile pgne
din nordul Europei.
Regulile lor cereau supunere i ascultare fa de capul mnstirii, numit abate, un
jurmnt al srciei, prin care fiecare clugr se obliga s nu fie proprietarul vreunui
bun lumesc, precum i un jurmnt de castitate.
Benedictinii s-au ocupat i cu o mulime de activiti de amploare precum defririle,
deselenirile i muncile cmpului.
Nu n ultimul rnd, benedictinii i nvau pe oamenii din preajma comunitilor lor o
sumedenie de meteuguri utile n viaa cotidian.
Multe dintre ordinele clugreti de mai trziu i au originea n ordinul benedictin.
ii. Cistercienii (1098): Sf. Robert, Sf. Bernard

22
-

Ordinul cistercian a fost nfiinat n anul 1098 cu scopul de a ntri disciplina


monahal care slbise oarecum n rndul benedictinilor.
Numele lor provine de la localitatea Citeaux din Frana, unde Sf. Robert a nfiina
ordinul cistercian.
Cistercienii au fost reorganizai de Sf. Bernard de Clairvaux n anul 1112.
Preocupai de art, arhitecturi i mai ales de literatur, cistercienii se ndeletniceau mai
ales cu copierea crilor vechi, ns nu lsau deoparte nici scrierea de cri noi.
iii. Franciscanii (1209): Sf. Francisc
Ordinul franciscan a fost nfiinat n anul 1209 de Sf. Francisc dAssisi, un om dedicat
lucrrii lui Dumnezeu i plin de dragoste fa de oameni.
Din Italia, franciscanii s-au rspndit rapid n toat Europa devenind n scurt vreme
cel mai numeros ordin clugresc.
Se spune c n timpul Ciumei Negre care a fcut prpd n Europa secolului al XIV-lea
(se pare c peste 2/3 din populaie Europei a murit atunci), mai bine de 124.000 de
clugri franciscani au murit ncercnd s aline suferinele celor afectai de cium.
Franciscanii au ajuns s fie cunoscui sub numele de clugrii gri mai cu seam
datorit hainelor pe care le purtau.
iv. Dominicanii (1215): Sf. Dominic
Dominicanii sunt un ordin spaniol nfiinat n anul 1215 de Sf. Dominic i care,
asemenea franciscanilor, s-a rspndit n toat Europa.
Alturi de franciscani, dominicanii se deosebeau de celelalte ordine clugreti mai
ales datorit faptului c predicau Evanghelia ori de cte ori aveau ocazia, ncercnd s
ntreasc credina oamenilor i s opreasc ereziile, adic nvturile respinse de
pap.
n perioada de apogeu a Inchiziiei spaniole, dominicanii au fost probabil cei mai
nenduplecai torionari sau persecutori.
Erau cunoscui sub numele de clugrii negri, tot datorit hainelor pe care le purtau.
Asemenea franciscanilor, erau numii clugri ceretori deoarece se hrneau cu ce
primeau de la oameni.
Pe lng ordinele amintite mai sus, existau i cteva ordine clugreti pentru femei.
b. Beneficiile monasticismului
Toate ordinele clugreti aveau la baz o via ascetic i toate au nceput cu cele mai
bine intenii, fiind ntemeiate de oameni care nelegeau foarte bine ce nseamn
renunarea la sine.
La nceput, micarea monastic a avut un impact benefic, pozitiv asupra societii i
comunitilor n preajma crora triau clugrii.
i. Promovarea pcii
Mnstirile promovau pacea indiferent de condiiile sociale, politice, economice etc.
ntr-o vreme n care rzboaiele erau frecvente, clugrii nu ezitau s-i manifeste
inteniile i nvturile pacifiste.
ii. Promovarea ospitalitii
De asemenea, oricine era tratat cu ospitalitate ori de cte ori btea la poarta mnstirii.
De exemplu, n cazul n care cltoreai i nu aveai unde nnopta, mnstirile erau cu
sigurana locul n care erai primit ntotdeauna cu ospitalitate.
Ospiciile i spitalele moderne sunt rezultatul muncii clugrilor.
iii. Oferirea unui loc de refugiu

23
-

Mnstirile erau adevrate locuri de refugiu, mai cu seam pentru femei i copii.
iv. Dezvoltarea agriculturii
Primii clugri se ocupau cu agricultura i deselenirea mlatinilor.
Nu de puine ori, clugrii cltoreau pentru a-i nva pe oameni cum s obin
terenuri fertile n zonele mltinoase, iar apoi s le cultive.
Desigur, toate aceste munci extrem de grele erau fcute pe gratis.
Clugrii se ocupau n egal msur de schimbarea cursului apelor, construirea de
strzi i cultivarea pmntului.
v. Dezvoltarea literaturii
Clugrii se pricepeau de minune la pstrarea i copierea crilor vechi, ale literaturii
i filozofiei clasice, att cretine, ct i necretine.
De asemenea, clugrii scriau cri de istorie, cronici i cri religioase.
Una dintre cele mai influente astfel de cri a fost Imitatio Christi a lui Thomas a
Kempis.
vi. Promovarea educaiei
Tot n aceast ordine de idei, clugrii se ocupau de instruirea i educarea tinerilor,
fiind de cele mai multe ori singurii dascli dintr-o anumit regiune.
Mai mult, aproape toate universitile din Evul Mediu au aprut pe lng mnstiri i
abaii.
vii. Dezvoltarea misiunilor cretine
Clugrii au fost misionari pricepui i nu s-au sfiit s duc Evanghelia n cele mai
ndeprtate coluri ale lumii.
De pild, multe dintre popoarele barbare care au venit i s-au stabilit n Europa au fost
cretinate n urma eforturilor misionare ale clugrilor.
Printre primii misionari cretini din rndul clugrilor se numr Sfntul Augustin
(altul dect marele teolog i episcop de Hippona), care a cretinat Anglia (597), i
Sfntul Patrick, care a dus Evanghelia n Irlanda (431).
c. Efectele negative ale monasticismului
Din nefericire, monasticismul a avut i cteva rezultate negative.
Trebuie subliniat c acestea au aprut, de cele mai multe ori, n perioada de maxim
dezvoltare a comunitilor monahale, ns s-au manifestat mai cu seam n ultima
parte a Evului Mediu, cnd viaa monahal s-a deteriorat iar disciplina strict s-a
pierdut aproape cu desvrire.
i. Preamrirea celibatului
Clugrii erau convini c celibatul reprezint cea mai nalt form a vieii umane
care, perspectiv care, din pcate pentru ei, nu este nici natural, nici scriptural.
Cea mai mare problem a fost, ns, impunerea celibatului tuturor clugrilor.
Nu ar fi fost nici o problem dac unii ar fi ales celibatul ca mod de viaa din
convingere personal.
Totui, este greu de crezut c toi clugrii doreau s fie celibi i, din cte se tie, cei
mai muli acceptau celibatul doar pentru c doreau s fie clugri.
ii. Afectarea negativ a vieii sociale i naionale
ntruct la mnstire veneau de obicei oameni cu idealuri morale nalte iar acetia nu
aveau voie s-i ntemeieze familii, acest fapt a avut un impact negativ asupra vieii
sociale i chiar naionale.

24
-

Explicaia este foarte simpl: deoarece oamenii cu idealuri nalte i gndire moral
intrau n mnstiri, sarcina de a ntemeia familii le revenea celor mai puin dornici de
o via trit dup principiile scripturi.
n timp, aceast realitate a afectat n mare msur viaa social, iar la nivel naional,
situaia familiilor din Evul Mediu nu era dintre cele mai bune.
Viaa naional a fost afectat mai cu seam pe timp de rzboi, pentru c cei mai
iscusii oameni erau n mnstiri.
Se spune c Imperiul Roman de Rsrit n-ar fi czut, sau cel puin n-ar fi czut att de
repede, dac toi clugrii ar fi luat arma n mn i ar fi luptat mpotriva turcilor.
Situaia la nivel naional era grav i pe timp de pace, deoarece clugrii stteau cea
mai mare parte a timpului n mnstiri iar activitile curente nu erau efectuate de cei
mai pregtii oameni pentru c acetia erau, evident, n mnstiri.
iii. ncurajarea luxului i imoralitii
Bunstarea mnstirilor a dus la ncurajarea luxului i imoralitii.
Clugrii au uitat de jurmintele de srcie i castitate iar mnstirile au devenit
adevrate locurie ale pierzaniei morale.
iv. Colectarea de taxe
Dac la nceput, mnstirile se ntreineau singure, adic prin munca tuturor
clugrilor, dup o vreme, mnstirile au nceput s se ntrein datorit veniturilor
ncasate datorit vastelor lor proprieti.
O alt surs de venit pentru mnstiri erau taxele impuse comunitilor de pe lng
mnstiri.
Aceste taxe erau, de cele mai multe ori, impuse de ctre conductorii politici aflai n
crdie cu mnstirile.
Nu de puine ori, ns, unii clugri aveau funcii politice cumprate, evident, pe bani
grei iar taxele erau o modalitate de a recupera banii cheltuii pentru dobndirea
respectivei funcii politice.
De asemenea, proprietile mnstireti erau scutite de taxe i impozite; prin urmare,
clugrii, care aveau o mulime de pmnturi, economiseau sume imense.
nainte de izbucnirea Reformei protestante n secolul al XVI-lea, mnstirile din
nordul Europei i pierduser stima de care se bucurau odiniar n rndul populaiei;
prin urmare, clugrii au fost nevoii din nou s munceasc pentru a se putea ntreine.

2.

Dezvoltarea artei i literaturii medievale

Evul Mediu este numit n mod evident eronat Evul ntunecat, ns se pierde din
vedere faptul c primele universiti europene, dintre care cele mai multe dinuie pn
n zilele noastre, au fost nfiinate tocmai n Evul Mediu.
Tot astfel, nsi denumirea de Ev Mediu este peiorativ i a fost folosit
preponderent de umanitii Renaterii din secolele XIII i XIV.
n viziunea lor, Evul Mediu nu este dect o perioad de legtur ntre perioada
Antichitii clasice i perioada Renaterii, ntemeiat pe valorile clasice ale
Antichitii.
Prin urmare, n Evul Mediu, dezvoltarea culturii, artelor, literaturii, educaie etc. s-a
fcut ntotdeauna pe lng mnstiri i biserici, adic sub influena direct a bisericii.

a. Universitile
Cele mai multe dintre universitile moderne au fost nfiina n Evul Mediu de ctre
oameni ai bisericii.

25
-

Perioada de nceput a universitilor este extrem de controversat ns, din cte se tie,
cea mai veche universitate este cea din Salerno (Italia), nfiinat n secolul al IX-lea
(anul 850).
Au urmat universitile din Paris, Oxford, Cambridge, Bolognia, St. Andrews,
Glasgow, Aberdeen, Kln, Leuven, Viena etc.
b. Catedralele
Toate marile catedrale ale Europei, adevrate minuni ale arhitecturii gotice, au fost
construite n aa-zisul Ev ntunecat.
Astzi, ntr-o epoc a supertehnologizrii, se in cursuri de arhitectur gotic, n urma
crora studenii nva principii arhitecturale i modaliti de construcie dintre cele
mai tehnice.
c. Literatura
Nici literatura n-a rmas mai prejos; opere precum Divina comedie a lui Dante i
operele lui Bocaccio i Petrarca fiind scrise tot n aceast perioad, adic ntre 1303 i
1360.
d. Arta
n 1298, Giotto a fost primul dintr-un lung ir de arhiteci, sculptori i pictori care au
lucrat n Evul Mediu i ale cror capodopere sunt admirate pn n zilele noastre.
S nu uitm c toi aceti pictori au lucrat, cel puin la nceput, pentru biserici,
catedrale i mnstiri iar operele lor, dei acum n marile muzee ale lumii, s-au aflat
iniial n aezminte bisericeti.

ntrebri de verificare:
1. Cine sunt cistercienii?
2. Ce au fcut benedictinii?
3. Care sunt cele mai vechi universiti europene?

26
Universitatea Emanuel din Oradea
Facultatea de Teologie
Catedra de teologie dogmatic i istoric
Curs de istorie a bisericii
Lector univ. dr. dr. Corneliu C. Simu
CURSUL 5
BISERICA MEDIEVAL, 476-1453 A.D.
PARTEA 7. NCEPUTUL REFORMEI RELIGIOASE, CDEREA
CONSTANTINOPOLULUI (1453), TEOLOGI I CONDUCTORI BISERICETI
Obiective:
1. Cunoaterea cauzelor reformelor.
2. Cunoaterea evenimentelor care au dus la Cderea Constantinopolului n anul 1453.
3. Cunoaterea celor mai importani teologi din aceast perioad.
1.

nceputul reformei religioase

Spre sfritul Evului Mediu, au nceput s se nmuleasc ncercrile de reformare a


bisericii, att din punct de vedere dogmatic, ct i din punctul de vedere al organizrii
eclesiale.
Prin urmare, se poate vorbi despre dou micri bisericeti i trei teologi care au
ncercat s pun bazele unei micri de reformare i rennoire a bisericii.
Din nefericire, biserica catolic nu era pregtit pentru o astfel de reform i a
reacionat declannd persecuii cumplite.

a. Albigenzii (1170)
Albigenzii sau catarii (cei puri, cei curai) au aprut ca i comunitate bisericeasc
n partea de sud a Franei n jurul anului 1170.
Caracteristici fundamentale ale albigenzilor sau catarilor:
Respingeau autoritatea tradiiei bisericeti.
Foloseau Noul Testament.
Respingeau doctrinele bisericii catolice despre:
Purgatoriu,
nchinarea la icoane i statui reprezentnd-l pe Isus Cristos,
fecioara Maria sau pe sfini,
Preniile clerului de a fi considerat o categorie social aparte.
Respingeau Vechiul Testament ntocmai maniheilor din antichitate.
n anul 1208, papa Inoceniu III a convocat o cruciad mpotriva albigenzilor, care
au fost mcelrii ca nite animale.
De fapt, cei trimii de papa pentru a-i ucide pe albigenzi au hotrt s treac prin foc i
sabie ntreaga populaie a zonei ca nu cumva s scape vreun eretic.
Prin urmare, au murit nu doar albigenzi, ci i catolici.
b. Waldenzii (1170)
Comunitatea waldenzilor a fost nfiinat tot n preajma anului 1170 de ctre Pierre
Waldo, un negustor din Lyon preocupat de studierea Scripturilor.
Waldo se folosea frecvent de Scripturi pentru a combate doctrinele bisericii catolice a
Romei.
Mai mult, a pus bazele unui ordin al evanghelitilor numit Sracii din Lyon, care au
reuit s ctige muli adepi n sudul Franei.

27
-

Waldenzii au avut parte de persecuii cumplite, ns cei care au reuit s


supravieuiasc au prsit Frana i s-au stabilit n partea de nord a Italiei.
Un numr restrns de comuniti ale waldenzilor pot fi gsite i astzi n partea de
nord a Italiei, acestea constituit populaia protestant predominant a peninsulei
italice.
c. John Wycliffe (1324-1384)
Wycliffe a nceput n Anglia micarea de reformare a bisericii catolice.
De asemenea, intenia sa a fost s despart biserica Angliei de biserica Romei.
Wycliffe s-a nscut n 1324 i i-a fcut studiile de teologie la Universitatea din
Oxford.
Dup ce i-a luat doctoratul n teologie, a devenit un participant activ la conciliile
locale ale bisericii catolice.
Demersurile lui Wycliffe n vederea reformrii bisericii catolice din Anglia:
Criticarea acid a clugrilor ceretori,
Criticarea monasticismului i a vieii monahale n general,
Respingerea autoritii papei asupra bisericii Angliei,
Criticarea prin scrieri teologice a doctrinei despre transsubstaniere
(potrivit creia pinea i vinul de la Euharistie, adic de la Cina
Domnului, se transform n mod real i veritabil n trupul i sngele lui
Cristos),
Promovarea teoriei simbolice referitoare la elementele Cinei Domnului,
adic pinea i vinul nu sunt dect nite simboluri fizice ale unor
realiti spirituale, duhovniceti,
Susinerea simplificrii ritualului bisericesc al Euharistiei, dup
modelul oferit de Noul Testament.
Dac ar fi trit ntr-o alt ar, Wycliffe ar fi avut parte de prigoan sau chiar de
moarte, ns n Anglia a fost protejat de cei mai puternici dintre nobilii englezi.
Chiar dac unele dintre prerile sale au fost criticate de Facultatea de Teologie a
Universitiii din Oxford, Wycliffe a fost lsat n pace i i s-a permis s se retrag la
parohia sa din satul Lutterworth, unde i-a continuat lucrarea de preot paroh.
Cea mai important lucrare a sa a fost traducerea Noului Testament n limba englez,
pe care a terminat-o n anul 1380.
Vechiul Testament, a crui traducere Wycliffe a finalizat-o cu ajutorul unor prieteni, a
aprut n 1384, anul morii sale.
Adepii lui Wycliffe au fost numii lolarzi, ns acetia au pierit din cauza persecuiilor
crunte declanate de regii Henry IV i Henry V.
Nu trebuie s uitm, ns, c Wycliffe este unul dintre precursorii Reformei
protestante, pe care a i pregtit-o prin eforturile sale de traducere a Bibliei i de
nnoire a vieii religioase a bisericii.
d. Jan Huss (1369-1415)
Jan Huss s-a nscut n Boemia i a fost unul dintre marii admiratori ai lui Wycliffe.
De fapt, Huss a citit lucrrile lui Wycliffe, a propovduit nvturile acestuia i mai cu
seam a susinut c bisericile locale trebuie s se rup de sub autoritatea papei.
Huss a fost ales rector al Universitii din Praga, fiind cel puin o vreme unul dintre cei
mai influeni oameni din Cehia.
Papa l-a excomunicat punnd ntregul ora Praga sub interdicie religioas.
Pentru a nu periclita soarta oraului, Huss a fugit din Praga i s-a ascuns ntr-un loc de
unde i-a continuat criticile la adresa papei i a multora dintre doctrinele catolice
tradiionale.

28
-

Dup doi ani, a acceptat s se prezinte naintea Conciliul de la Konstanz, la grania cu


Elveia, deoarece primise un permis de liber trecere i protecie din partea mpratului
Sigismund.
Biserica i autoritile politice, ns, i-au nclcat promisiunea pe motiv c biserica nu
are obligaia s-i negocieze credina cu ereticii.
Prin urmare, Huss a fost condamnat la moarte i executat prin ardere pe rug n anul
1415.
Din fericire, lucrarea sa nu a rmas fr ecou; prin urmare, provincia Boemia a fost
unul dintre bastioanele Reformei protestante din Europa central.
e. Ieronim Savonarola (1452-1498)
Savonarola s-a nscut n anul 1452, cu un an naintea cderii Constantinopolului, i a
fost clugr la una dintre mnstirile dominicane din Florena, n Italia.
De asemenea, a ajuns unul dintre abaii Mnstirii Sfntul Marcu.
Savonarola a fost un predicator excelent i un critic extrem de aspru al tarelor sociale,
bisericeti i politice din vremea sa.
Predicile sale au atras o mulime de oameni gata nu doar s-l asculte, ci i s-l urmeze.
O vreme, Savonarola a reuit s controleze practic oraul Florena i a ncercat s pun
n practic un plan de reformare a bisericii.
Papa, ns, l-a excomunicat, apoi l-a ntemniat i, n cele din urm, a reuit s obin
condamnarea i executarea lui Savonarola prin spnzurtoare.
Dup ce a fost spnzurat, cadavrul i-a fost ars pe rug n piaa central din Florena.
Savonarola a murit n anul 1498, cu doar 19 ani nainte ca Luther s-i pironeasc cele
95 de teze reformatoare pe ua catedralei din Wittemberg, marcnd astfel nceputul
oficial al Reformei protestante.

2.

Cderea Constantinopolului (1453)

Cei mai muli dintre istorici sunt de prere c prbuirea Constantinopolului n anul
1453 reprezint sfritul Evului Mediu i nceputul perioadei moderne.
Imperiul Roman de Rsrit nu i-a revenit niciodat pe deplin dup cucerirea
Constantinopolului de ctre cruciai n anul 1204.
Cu toate acestea, datorit fortificaiilor sale artificiale i naturale, oraul a reuit s
supravieuiasc n ciuda atacurilor constante ale turcilor otomani, un alt trib
musulman, condus de sultanul Mohamed II Cuceritorul.
Turcii au reuit s cucereasc imperiul treptat, provincie cu provincie, pn cnd n-a
mai rmas dect oraul Constantinopol care a czut la rndul lui n anul 1453, dup un
asediu ndelungat.
ntr-o singur zi, biserica Sfnta Sofia a fost transformat n moschee, iar
Constantinopolul a rmas pn n 1920 scaunul de domnie al sultanului i capitala
Imperiului Otoman.
Ankara a devenit capitala Turciei abia dup sfritul Primului Rzboi Mondial.
Patriarhul bisericii rsritene a rmas n continuare la Constantinopol, ns nu i-a
rmas dect autoritatea bisericeasc asupra bisericilor rsritene.
Cderea Constantinopolului marcheaz sfritul Evului Mediu.

3.

Teologi i conductori bisericeti

n continuare, s vedem care sunt doar civa dintre cei mai importani teologi i
conductori bisericeti din Evul Mediu.

29
-

n perioada medieval, biserica a avut parte de muli oameni de seama, care s-au
strduit s duc mai departe lucrarea bisericii, ns patru nume sunt foarte bine
cunoscute.
a. Anselm de Canterbury (1033-1109)
Anselm s-a nscut n anul 1033 n Piemonte, n Italia, i la nceputul carierei sale a
trecut prin mai multe mnstiri i coli din diferite pri ale Europei.
n cele din urm, a intrat la mnstirea din Bec, n Frana, unde a ajuns abate n anul
1078.
n anul 1093 a fost numit arhiepiscop de Canterbury i conductor al bisericii Angliei
de ctre William Rufus.
Pentru c l-a criticat pe William i pe succesorul acestuia, Henry i, Anselm a avut mult
de suferit fiind chiar izgonit din Anglia pentru o vreme.
Pe Anselm nu l-a preocupat dect libertatea i autoritatea bisericii Angliei deoarece i
aceasta era biserica lui Cristos.
Anselm a scris multe cri i tratate teologice fiind numit al doilea Augustin.
A murit n 1109 lsnd n urm o motenire teologic impresionant.
b. Pierre Abelard (1079-1142)
Pierre Abelard, filozof i teolog cretin, a fost unul dintre cei mai ndrznei gnditori
cretini din ntreaga istorie a bisericii.
Este considerat ntemeietorul Universitii din Paris, una dintre cele mai importante
universiti europene.
Faima de care s-a bucurat ca profesor a atras mii de studeni din toate colurile Europei
i muli dintre marii teologi cretini din perioada imediat urmtoare au fost direct
influenai de nvturile lui Abelard.
Punctele sale de vedere i nvturile referitoare la multe dintre doctrinele bisericii lau adus n conflict cu papa, care l-a excomunicat.
Mai mult, s-a ndrgostit de Heloise, o tnr pentru care a fost gata s-i ncalce
jurmintele monastice.
Cei doi s-au cstorit, ns au fost forai s se despart.
Dup nefericita desprire, amndoi au hotrt s se dedice vieii monahale i, mai
mult, amndoi au ajuns n slujba duhovniceasc de abate, adic de conductor al
mnstirii.
c. Bernard de Clairvaux (1091-1163)
Bernard de Clairvaux s-a nscut ntr-o familie de nobili francezi, a fost educat la
curtea regal, ns a renunat la tot pentru a se dedica vieii de clugr.
n 1115 a nfiinat la Clairvaux prima mnstire a ordinului cistercian din dorina de a
reforma nvtura i practica monahal.
Sub conducerea lui Bernard, cistercienii s-au rspndit rapid n toat Europa fiind
cunoscui mai ales sub numele de bernardini.
Bernard a fost att un teolog practic, ct i unul mistic.
Mai mult, s-a implicat n promovarea celei de-a Doua Cruciade n anul 1147.
De asemenea, a predicat i a scris tratate de teologie mpotriva prigonirii evreilor care
au avut mult de suferit de pe urma cretinilor n Evul Mediu.
A scris o mulime de cntri bisericeti care au dinuit pn astzi, dintre care cea mai
cunoscut este O, frunte-nsngerat.
La douzeci de ani dup moartea sa a fost canonizat ca sfnt al bisericii catolice.
Pn i Martin Luther a spus c dac ntr-adevr a trit un clugr adevrat pe pmnt,
acesta a fost Sfntul Bernard.

30
-

d. Toma dAquino (1226-1274)


Considerat cel mai mare gnditor i teolog al Evului Mediu, Toma dAquino a fost
numit nvtor al ntregii lumi (doctor universalis), nvtor al ngerilor (doctor
angelicus), prinul scolasticilor medievali.
Toma s-a nscut la Napoli, n Italia, i mpotriva voinei familiei sale aparinnd
renumiilor coni dAquino, a intrat n ordinul clugrilor dominicani.
Cnd era student, s-a dovedit o persoan extrem de tcut i, pentru c era rotofei, a
fost poreclit boul cel mut.
Profesorul su, ns, pe nume Albert cel Mare, un alt mare teolog medieval de la
universitatea din Kln, a spus c acest bou mut va umple ntr-o bun zi ntreaga lume
cu mugetul su.
Cuvintele lui Albert cel Mare s-au dovedit profetice, scrierile lui Toma devenind cele
mai importante din ntreaga teologie catolic medieval, pn acolo nct au fost
considerate vrednice s stea alturi de Sfnta Scriptur n orice biseric catolic.

ntrebri de verificare:
1. Cum a czut Constantinopolul?
2. Cine a fost Girolamo Savonarola?
3. Ce a fcut Toma dAquino?

31
Universitatea Emanuel din Oradea
Facultatea de Teologie
Catedra de teologie dogmatic i istoric
Curs de istorie a bisericii
Lector univ. dr. dr. Corneliu C. Simu
CURSUL 6
BISERICA PROTESTANT, 1453-1648 A.D.
PARTEA 1. CAUZE ALE REFORMEI I REFORMA N GERMANIA
Obiective:
1. Cunoaterea cauzelor care au generat Reforma din Germania.
2. Cunoaterea activitii lui Martin Luther.
3. Cunoaterea evenimentelor care au dus la excomunicarea lui Luther din biserica
catolic.
1.

Cauze ale Reformei

n aceast perioad de doar dou sute de ani s-a petrecut unul dintre cele mai
importante evenimente ale istoriei Europei, adica Reforma.
Reforma a dus n egal msur la ntemeierea unei noi biserici, adic a bisericii
protestante care s-a rupt de biserica Romei, i la reformarea bisericii catolice.
Reforma protestant a nceput n Germania i s-a rspndit rapid n toat Europa de
nord.
Acest fapt a dus la ntemeierea unor biserici protestante naionale care au refuzat orice
asociere cu Roma i care nu mai ascultau de ordinele venite de la Vatican.
S vedem, n continuare, care au fost cauzele Reformei.

a. Renaterea
Cea mai important dintre cauzele Reformei a fost Renaterea, o micare cultural i
intelectual care a trezit n toat Europa un nou interes fa de studiul literaturii, artelor
i tiinelor.
De fapt, Renaterea a nsemnat renunarea la tiparul cultural al Evului Mediu, mai cu
seam la metodele folosite n cercetare.
n Evul Mediu, nvaii erau preocupai de arte, literatur i tiine doar sub tutela
religiei, n spe a religiei cretine; prin urmare, cei mai muli dintre intelectualii
medievali au fost fee bisericeti, oameni ai bisericii.
Renaterea, ns, a schimbat aceast situaie.
Intelectualii vremii au nceput s fie interesai de studierea literaturii clasice, greceti
i latine, fr legturi evidente cu lumea religioas sau cu studiile teologice.
Cei mai cunoscui dintre gnditorii renascentiti nu au fost clugri sau preoi, ci laici.
De fapt, n Italia, unde a nceput acest nou interes fa de antichitatea clasic,
Renaterea nu a fost o micare religioas, ci una literar.
Mai mult, Renaterea nu a fost o micare anti-religioas, ci mai degrab sceptic i
critic.
Cei mai muli dintre promotorii Renaterii italiene erau oameni lipsii de interese
religioase sau chiar de via religioas; pn i papii din acea vreme erau mai mult
oameni de cultur dect fee bisericeti.
n partea de nord a Europei, ns, adic n Germania, Anglia i Frana, Renaterea s-a
manifestat cu precdere n domeniul religios i teologic.

32
-

Astfel, intelectualii au nceput s fie preocupai de studierea Scripturilor n greac i


ebraic, adic au fost interesai de studierea surselor primare ale cretinismului.
De fapt, dorina lor a fost studierea temeliei cretinismului i a surselor acestuia, nu a
dogmelor emise de biserica Romei pe baza Vulgatei, adic a traducerii latineti a
Sfintelor Scripturi.
Pretutindeni, ns, n nordul sau sudul Europei, Renaterea a subminat autoritatea
bisericii catolice a Romei.
b. Inventarea tiparului n Europa
Tiparul sau presa tipografic a fost inventat n 1456 de ctre Johannes Gutenberg, n
oraul Mainz de pe rul Rin.
Odat cu lansarea pe pia a acestei invenii, crile puteau fi produse i multiplicate
mult mai repede n mii de exemplare.
nainte de inventarea tiparului, crile erau scrise i copiate de mn, prin urmare erau
puine la numr, scumpe i cu multe greeli.
De pild, n Evul Mediu, o Biblie costa ct salariul pe un an al unui muncitor bine
pltit.
Tiparul a facilitat folosirea i rspndirea Bibliei, fapt care a dus la traducerea Bibliei
n toate limbile naionale ale Europei.
Nu n ultimul rnd, Biblia a ajuns o carte accesibil tuturor.
Oameni din toate categoriile sociale puteau citi acum singuri Vechiul i Noul
Testament n limba lor i nu puini au fost cei care i-au dat seama c doctrinele
bisericii Romei nu sunt corecte sau, cel puin, nu sunt n concordan cu nvturile
Noului Testament.
Mai mult, scrierile reformatorilor s-au rspndit rapid n Europa deoarece erau tiprite
i ajungeau repede n orice loc din Europa.
Multe dintre scrierile reformatorilor au fost tiprite n sute de mii de exemplare, n
ediii succesive, fapt care a dus la o circulaie a milioane de exemplare ntr-un timp
foarte scurt.
c. Dezvoltarea contiinei naionale
n Europa acestei perioade s-a dezvoltat i spiritul naional.
Oamenii au nceput s fie preocupai de propriile interese ca popoare distincte.
Aceast nou preocupare a dus la diminuarea importanei pe care o avea mpratul
Sfntului Imperiu Roman, dar i la autoritii papei i a bisericii Romei asupra
bisericilor naionale.
Astfel, tot mai multe voci s-au ridicat mpotriva numirii de ctre pap a unor episcopi
i arhiepiscopi n bisericile locale, altele dect cea a Romei.
Clerul a nceput s nu mai fi privit ca o categorie social distinct, ci pur i simplu ca
oameni care se supun acelorai legi ca laicii.
Contiina naional trezit n mai toate statele europene n secolul al XVI-lea a fost un
sprijin nesperat al Reformei protestante.
De pild, Luther a fost protejat de prinii germani, nu pentru c acetia ar fi fost
interesai de reformarea bisericii i de o via corect naintea lui Dumnezeu, ci pentru
c nu mai doreau s plteasc taxe i dri Romei i nu mai erau de acord s accepte
autoritatea Romei n chestiuni politice, economice, religioase sau de alt natur.

2.

Reforma n Germania

Odat cu nteirea spiritului reformator i a independenei politice i religioase n


Europa, problemele s-au agravat n Germania, mai precis n electoratul Saxoniei.

33
-

Astfel a nceput Reforma din Germania, sub conducerea lui Martin Luther, un clugr
augustinian i profesor la Universitatea din Wittemberg.
S vedem, n continuare, care au fost cteva dintre cele mai importante puncte de reper
ale Reformei din Germania.
a. Vnzarea indulgenelor
Totul a nceput de la vnzarea unor indulgene n Saxonia.
Papa din acea vreme, Leon X, avea nevoie de bani pentru a finaliza lucrrile la
Catedrala San Pietro din Roma.
Prin urmare, a trimis un clugr pe nume Johann Tetzel s vnd indulgene n
Saxonia.
Indulgenele erau un fel de scrisori semnate de pap, despre care se spunea c asigur
un loc mai bun n lumea de apoi oricrui om care a plecat din aceast lume.
Indulgenele simplificau oarecum sistemul penitenial al bisericii Romei, pentru c nu
mai era nevoie de mrturisirea pcatelor, de pocin sau de iertarea oferit de preot.
Tot ce trebuia s fac cineva era s cumpere indulgenele i totul se aranja pentru
rposat.
Tezel compusese i un cntecel pentru a-i face reclam i a vinde mai uor
indulgenele: De ndat ce bnuul n pungu poposete, sufletul celui drag ie n
ceruri se odihnete.
Luther a lansat nite critici extrem de acide mpotriva lui Tetzel, mai cu seam pentru
c vindea indulgenele n loc s le dea pe gratis.
Abia apoi a nceput Luther s critice nvtura despre indulgene, deoarece la nceput
nu avusese nimic mpotriva lor, ci doar mpotriva vnzrii lor.
b. Tezele lui Martin Luther
Martin Luther i-a pironit cele 95 de teze cuprinznd programul de reformare a
bisericii pe ua catedralei din Wittemberg la 31 octombrie 1517.
Tezele privesc n mare parte vnzarea indulgenelor, ns scopul este criticarea
dogmelor i practicii bisericii catolice.
De asemenea, Luther a criticat abuzurile papei i ale clerului.
Papa a ncercat s-l fac pe Luther -i retrag ideile, ns acesta a rmas neclintit n
hotrrea sa.
n ultim instan, Luther nu spunea dect c adevrata biseric a lui Cristos nu trebuie
s se ghideze n doctrin i practic dect dup Scriptur.
Trebuie spus c Luther n-a vrut s formeze o nou biseric, ci doar s-o reformeze pe
cea existent, adic biserica catolic a Romei.
c. Arderea bulei papale
Deoarece nu a retractat nimic din cele spuse n 1517, Luther a fost excomunicat printro bul emis de papa Leon X n iunie 1520.
Prinului elector Frederick al Saxoniei i s-a poruncit s-l prind pe Luther i s-l
predea autoritilor politice i bisericeti pentru a fi condamnat.
Filip, ns, nu s-a conformat, ci chiar l-a ajutat pe Luther.
Luther n-a recunoscut autoritatea papei i nici bula emis de acesta, prin urmare a
numit-o execrabila bul a anticristului i a ars-o n public la 10 decembrie 1520,
chiar la porile oraului Wittemberg, n faa profesorilor i studenilor de la universitate
i a oamenilor adunai acolo.
Odat cu bula papal, Luther a ars i o mulime de canoane i legi emise de biserica
catolic.
Aceste evenimente au dus la ruptura final dintre Luther i biserica catolic.

34
-

d. Dieta din Worms


n 1521, Luther a fost convocat la Dieta de la Worms, care era consiliul suprem al
conductorilor germani.
Aici, Luther trebuia s-i clarifice din nou ideile reformatoare.
Luther a hotrt s se prezinte la Worms deoarece mpratul i dduse un permis de
liber trecere, care i garanta sigurana personal.
Luther, ns, a fost avertizat de prieteni c s-ar putea s aib parte de soarta lui Jan
Huss, care a fost ars pe rug la Conciliul de la Konstanz n ciuda permisului de liber
trecere dat de mprat.
Luther le-ar fi rspuns c se duce totui la Worms chiar dac diavolii care s-ar npusti
asupra lui ar fi att de muli ct iglele de pe acoperi.
La 17 aprilie 1521, Luther a comprut naintea Dietei de la Worms prezidat chiar de
mpratul Carol Quintul.
I s-a cerut s retracteze, la care a rspuns c nu retracteaz nimic, dect lucrurile care
sunt contrare Sfintelor Scripturi i bunului sim.
Autoritile bisericeti l-au ndemnat pe mprat s-l rein pe Luther, pe motiv c
biserica nu-i negociaz credina cu ereticii, ns Carol V i-a permis lui Luther s plece
de la diet.
e. Perioada de la Wartburg
n drum spre cas, Luther a fost rpit de civa soldai ai lui Frederick al Saxoniei, care
l-au dus, pentru propria lui siguran, la castelul de la Wartburg.
Luther a rmas la Wartburg aproape un an, trind deghizat i ascunzndu-se de
autoritile bisericeti.
ederea lui Luther la Wartburg n-a fost zadarnic, el reuind n acest rstimp s
traduc Noul Testament n limba german, lucrare care i-ar fi asigurat un loc n istorie
chiar dac n-ar mai fi scris nimic n timpul vieii.
Traducerea Noului Testament n limba german realizat de Luther marcheaz punctul
de nceput al limbii germane moderne.
Chiar dac traducerea Noului Testament a fost finalizat n mai puin de un an, adic
n 1521, traducerea Vechiului Testament a mai avut de ateptat civa ani.
Rentors la Wittemberg, Luther a preluat friele Reformei la timp, deoarece n ora
ajunseser deja civa predicatori radicali din rndul aa-numiilor profei de la
Zwickau (care promovau o teologie apocaliptic).
f. Numele de protestant
Reforma a divizat Germania: partea de nord a rmas cu Luther iar partea de sud,
condus de casa regal de Austria, a rmas cu biserica catolic a Romei.
Cea de-a doua diet de la Speyer din 1529 a adus fa-n fa reprezentanii celor dou
confesiuni cretine, protestanii din nord i catolicii din sud.
La diet, catolicii au fost mai muli i au condamnat nvtura luteran.
Prin urmare, prinii din sud au interzis confesiunea protestant n zonele catolice, ns
au cerut ca n cele protestante, catolicilor s li se permit s-i exercite religia.
n faa acestei hotrri discriminatorii, prinii din nord au naintat un protest oficial, de
unde provine i numele de protestant, care a ajuns s desemneze nu doar pe adepii
ideilor lui Luther, ci ntreaga teologie apusean necatolic, adic cea luteran,
reformat i anabaptist.

ntrebri de verificare :
1. Cine a inventat tiparul ?
2. Cine este Martin Luther ?

35
3. Cnd au primit teologii reformatori numele de protestani ?

36
Universitatea Emanuel din Oradea
Facultatea de Teologie
Catedra de teologie dogmatic i istoric
Curs de istorie a bisericii
Lector univ. dr. dr. Corneliu C. Simu
CURSUL 7
BISERICA PROTESTANT, 1453-1648 A.D.
PARTEA 2. REFORMA N EUROPA I PRINCIPIILE TEOLOGIEI PROTESTANTE
Obiective:
1. Cunoaterea Reformei n Europa.
2. Cunoaterea principiilor teologiei protestante.
3. Familiarizarea cu cei mai cunoscui reformatori.
1.

Reforma n Europa

Reforma a nceput n Germania, ns principiile i ideile ei s-au rspndit rapid n toat


Europa.
Partea de sud a Europei, adic Italia, Spania i Frana au rmas fidele bisericii Romei,
chiar dac ideile reformatoare s-au regsit i pe aceste meleaguri chiar dac pentru
puin vreme.
n partea de nord a Europei, adic n Germania, rile de Jos (mai ales n Olanda),
Anglia i Scandinavia, Reforma a continuat cu succes devenind o confesiune cu
impact naional n fiecare dintre aceste regiuni.

a. n Elveia
Reforma din Elveia a nceput aproape simultan cu cea din Germania, ns fr a avea
vreo legtur cu ea.
Cu alte cuvinte, Reforma din Elveia a aprut i s-a dezvoltat independent de
evenimentele reformatoare din Germania.
Astfel, Reforma din Elveia a nceput sub conducerea lui Ulrich Zwingli.
n 1517, acesta a nceput s critice vehement prerea potrivit creia pcatele pot fi
iertate n urma unor pelerinaje la altarul Fecioarei Maria din localitatea Einsiedeln.
n 1522, Zwingli s-a desprit de biserica catolic a Romei.
Prin urmare, a nceput la modul oficial Reforma din Elveia care s-a dovedit mai
radical dect cea din Germania.
Reforma din Elveia a nceput s se dezvolte i s se rspndeasc rapid, ns succesul
ei pe termen scurt a fost mpiedicat, cel puin o vreme, de rzboiul dintre cantoanele
protestante i cele catolice.
n urma acestui rzboi, Ulrich Zwingli, conductorul Reformei elveiene, i-a perdiut
viaa n anul 1531.
n ciuda acestui eveniment nefericit, precum i a multor dificulti de ordin politic i
religios, Reforma din Elveia a continuat pn cnd o nou figur important a istoriei
bisericeti, adic teologul francez Jean Calvin, a preluat friele micrii reformatoare
elveiene.
Calvin a fost unul dintre cei mai mari teologi ai tuturor timpurilor; dup prerea unora,
cel mai importante teolog cretin dup Augustin.
Cea mai important oper a sa este nvtura religiei cretine, publicat n ediia sa
prim n anul 1536, cnd Calvin avea doar 27 de ani.

37
-

Cartea a fost mbuntit de Calvin n mai multe rnduri, ultima dintre ediii (i cea
mai voluminoas), vznd lumina tiparului n anul 1559.
nvtura religiei cretine a lui Calvin a devenit opera clasic prin excelen a ntregii
micri reformatoare i a teologiei protestante.
b. n Peninsula Scandinav
n peninsula Scandinav, adic n Danemarca, Suedia i Norvegia, reforma protestant
s-a materializat n variante ei luteran.
De fapt, cele trei ri de mai sus, Danemarca, Suedia i Norvegia, se aflat n acea
vreme sub autoritatea direct a aceleiai conduceri politice, adic sub sceptrul regelui
Cristian II.
Acesta a fost de acord cu ideile lui Luther, pe care le-a acceptat el nsui, apoi le-a
impus poporului.
Lupta pentru puterea politic i rzboaiele civile au stvilit oarecum influena
Reformei, ns n cele din urm principiile luterane au fost acceptate n toate cele
trei ri scandinave.
c. n Frana
n Frana, biserica catolic se bucura de un mai mare grad de independen religioas
fa de Roma dect celelalte ri europene.
Prin urmare, necesitatea dobndirii independenei eclesiale fa de Roma nu devenise
o realitate stringent.
Cu toate acestea, o anumit micare reformatoare a nceput n Frana chiar nainte de
izbucnirea Reformei n Germania.
Astfel, n 1512, Jacques Lefevre dEtaple, reputatul umanist francez, a nceput s scrie
i s predice despre justificarea sau ndreptirea prin credin.
Nu dup mult vreme, societatea i curtea regal a Franei s-au mprit n dou, iar
unii dintre regii vremii, dei catolici, au inut partea cnd ideilor catolice tradiionale,
cnd celor reformatoare.
Din nefericire, micarea protestant francez a primit o lovitur crunt n noapte
Sfntului Bartolomeu, 24 august 1572, cnd aproape toi conductorii protestani i
foarte muli dintre adepii Reformei au fost ucii de armata regal.
n ciuda tuturor persecuiile exercitate asupra protestanilor de-a lungul vremii, acetia
s-au ncpnat s supravieuiasc, prin urmare pot fi ntlnii i astzi, mai cu seam
n partea de sud a Franei.
d. n rile de Jos
La nceputul secolului al XVI-lea, rile de Jos, adic regatul Olandei i Belgiei de
astzi, se aflau sub dominaie spaniol.
Astfel, rile de Jos au avut parte de ideile Reformei nc de la nceputul acesteia, ns
persecuiile declanate de regele Spaniei au fost dintre cele mai crunte.
Prin urmare, n Olanda i Belgia, Reforma a devenit sinonim cu independena
religioas i politic de sub tutela Spaniei catolice.
Oamenii s-au rsculat i, dup lupte crncene, cele dou ri i-au dobndit
independena sub conducerea lui William cel Tcut.
Cu toate acestea, independena politic a rilor de Jos nu a fost recunoscut dect n
anul 1648, adic dup mai bine de 60 de ani de la moartea lui William cel Tcut.
n partea de nord, Olanda a devenit protestant, iar n sud, Belgia a rmas fidel
teologiei i bisericii catolice a Romei.
e.

n Anglia

38
-

Reforma din Anglia s-a dovedit un fenomen oarecum atipic n contextul Reformei
continentale din Europa.
Astfel, Reforma din Anglia a trecut prin mai multe etape de progres i regres datorit
influenei evidente exercitate de:
Relaiile politice dintre rege i parlament,
Perspectiva asupra religiei a diferiilor suverani englezi,
Conservatorismul societii engleze.
Toi aceti factori au contribuit n mod decisiv la succesul Reformei protestante din
insulele britance.
i. n timpul domniei lui Henry VIII (1509-1547)
n Anglia, Reforma a nceput n timpul domniei lui Henry VIII.
Totul a nceput de la o mn de studeni ai Universitii din Cambridge, care se adunau
la un han din apropierea universitii i discutau probleme teologice i filologice.
Unii dintre acetia, precum Sir Thomas More, au rmas catolic, pe cnd alii, printre
care William Tyndale i John Bradford, au trecut de partea protestanilor.
Cel mai cunoscut dintre conductorii Reformei protestante din Anglia este cu siguran
William Tyndale care a tradus Noul Testament n limba englez.
Aceasta este prima traducere a Noului Testament n limba englez dup apariia
tiparului, precum i una dintre cele mai influente opere din ntreaga literatur englez.
Tyndale a murit ca martir la Antwerpen, n Belgia, n anul 1536.
O alt figur proeminent a Reformei din Anglia a fost Thomas Cranmer, Arhiepiscop
de Canterbury.
Acesta a contribuit n mare msur la trecerea ntregii Anglii de partea Reformei
protestante, ns n timpul domniei lui Mary I, care era catolic, s-a lepdat de ideile
protestante n mai multe rnduri deoarece spera c va scpa cu via.
Totui, cnd i s-a spus c va muri oricum, Cranmer a renunat la catolicism i a spus c
este de acord cu teologia protestant.
De fapt, cnd au aprins rugul de care era legat, Cranmer i-a pus cu bun tiin mna
dreapt n foc, spunnd c mna cu care a semnat declaraniile de renunare la
protestantism merit s ard prima.
Cel mai controversat personaj al Reformei din Anglia a fost nsui regele Henry VIII
care a fost cnd de partea Reformei, cnd de partea bisericii catolice, n funcie de
propriile necesiti, care nu erau doar de ordin politic.
Astfel, Henry VIII a ajutat Reforma deoarece biserica catolic nu dorea s-i acorde
divorul de regina Catherine, sora mpratului Carol Quintul.
Prin urmare, Henry VIII s-a rupt de Roma declarnd c nu recunoate autoritatea papei
i a bisericii catolice; a divorat i s-a recstorit.
Divorul lui Henry VIII de Catherine, precum i de alte cinci femei cu care s-a
cstorit ulterior, a fost motivat mai cu seam politic, deoarece i doreau un
motenitor de parte brbteasc.
Dup ce a rezolvat problema divorului, Henry VIII a renunat la ideile reformatoare, a
trecut din nou de partea teologiei i bisericii catolice, ns nici acum nu a acceptat
autoritatea papei.
De fapt, Henry VIII a ncercat s pun bazele unei biserici catolice engleze, al crei
cap s fie el nsui.
Prin urmare, s-a proclamat cap al Bisericii Angliei i a nceput s declaneze persecuii
mai mult sau mai puin oficiale mpotriva tuturor celor care nu erau de acord cu el,
indiferent c erau protestani sau catolici.
ii. n timpul domniei lui Edward VI (1547-1553)

39
-

2.

Edward VI a murit de tnr, ns n timpul domniei sale, biserica Angliei s-a ndreptat
cu pai repezi i siguri spre Reform.
Sub conducerea lui Thomas Cranmer, teologiei i liturghia bisericii Angliei a nceput
s capete form sub influena ideilor protestante.
Astfel, s-au scris mai multe documente dogmatice i liturgice dintre care cea mai
important este The Book of Common Prayer.
iii. n timpul domniei lui Mary I (1553-1558)
Mary I a fost fiica primei soii a lui Henry VIII, Catherine, i o catolic extrem de
convins asemenea mamei sale.
n timpul domniei lui Mary I, biserica Angliei a trecut din nou de partea Romei, iar
protestanii au nceput s aib parte de persecuii crncene.
Foarte muli au plecat n Olanda i Germania, prefernd s sufere mai degrab exilul
dect moartea.
Printre cei mai importani dintre conductorii protestani martirizai n aceti ani se
numr Thomas Cranmer i John Bradford, studentul nu mai puin celebrului Martin
Bucer, reformatorul din Strasbourg i profesor de teologie la Universitatea din
Cambridge.
iv. n timpul domniei lui Elizabeth I (1558-1603)
Odat cu urcarea pe tron a lui Elizabeth I, protestanii au nceput s se bucure de o
perioad de bunstare religioas fr precedent.
Astfel, biserica Angliei a renunat la autoritatea pepei i a bisericii catolice trecnd
oficial de partea Reformei protestante.
n aceast perioad, biserica Angliei a ncercat s-i clarifice propria poziie teologic,
specific protestant.
Unul dintre cei mai importani teologi din aceast perioad a fost Richard Hooker
(1553/4-1600), care a scris o mulime de cri despre teologia i viaa liturgic a
bisericii Angliei.
f. n Scoia
Reforma a avut parte de un nceput firav n Scoia, unde conducerea politic i
religioas era asigurat, cu mn de fier, de cardinalul Beaton i Maria de Guise,
mama lui Mary Queen of Scots.
Astfel, Reforma a nceput abia n 1559, la scurt vreme dup asasinarea cardinalului
Beaton i dup moartea Mariei de Guise.
Prin urmare, n 1559, John Knox a nceput micarea de reformare a bisericii Scoiei
sub stindardul dogmatic al teologiei reformate a lui Jean Calvin.
Knox s-a dovedit un conductor religios extrem de capabil, el reuind n scurt vreme
s rup biserica Scoiei de biserica catolic a Romei n ciuda eforturilor lui Mary
Queen of Scots de a mpiedica acest lucru.
Reforma lui Knox a fost dominat de principiile teologiei lui Calvin iar rezultatul
eforturilor sale a fost nfiinarea bisericii prezbiteriene a Scoiei.
La nceputul secolului al XVI-lea, Europa era dominat de o singur biseric, adic de
biserica catolic a Romei.
La sfritul secoului al XVI-lea, aproape fiecare stat european avea o biseric
naional proprie, catolic, luteran, reformat sau prezbiterian.
Pe lng acestea, existau i bisericii anabaptiste aparinnd aa-numitei Reforme
radicale, care nu erau recunoscute nici de protestani, nici de catolici.
Principiile teologiei protestante

40
-

rile din partea de nord a Europei au aderat la principiile Reformei, ns aceasta a


fost de mai multe feluri: luteran, reformat i anabaptist.
Cu toate acestea i n ciuda diversitii doctrinelor protestante, pot fi identificate
cteva principii comune teologiei protestante n general.
a. O teologie biblic
Primul principiu al Reformei este c adevrata religie cretin se ntemeiaz pe
Sfintele Scripturi, adic pe Biblie.
Biserica catolic nlocuise ntr-o oarecare msur autoritatea Bibliei cu autoritatea
bisericii, a conciliilor ecumenice i chiar a papei.
De asemenea, biserica catolic le spunea laicilor c nu trebuie s citeasc Biblia
singuri i se opunea traducerii acesteia n limbile naionale ale popoarelor europene.
Reformatorii, ns, au spus c Biblia conine adevratul standard pentru credin i
practic i c nici o nvtur a bisericii nu trebuie acceptat dac nu se regsete n
Scriptur.
Cu alte cuvinte, Reforma a pus din nou Biblia n minile oamenilor; prin urmare,
autoritatea suprem n chestiuni dogmatice i practice pentru orice cretin i biserica
cretin n general este Sfnta Scriptur, adic Biblia.
Datorit eforturilor reformatorilor i inventrii tiparului, Biblia a ajuns s fie
distribuit n ntreaga Europ, n limbi naionale, n milioane de exemplare.
b. O teologie raional
Al doilea principiu al Reformei a fost c religia adevrat trebuie s fie una raional,
adic inteligibil.
Cu alte cuvinte, nvturile cretine trebuie s poat fi explicate pe nelesul tuturor.
Teologia catolic introdusese unele doctrine, care nu erau raionale cel puin din
punctul de vedere al protestanilor.
Astfel, catolicii erau de acord cu transsubstanierea, indulgenele, nchinarea la icoane
i statui.
Conform teologiei protestante, acestea nu sunt numai greite, ci i iraionale, deoarece
nu se potrivesc cu doctrinele evidente ale Scripturii.
Reformatorii erau de acord c raiunea este una dintre sursele teologiei, ns aceasta,
adic raiunea, trebuie neaparat subordonat autoritii supreme a Bibliei.
Raiunea este unul dintre darurile fcute de Dumnezeu omului i una dintre trsturile
fundamentale ale naturii umane, prin urmare biserica trebuie s aib crezuri, disciplin
i nchinare potrivite cu calitatea raional a fiinei umane, ns numai n conformitate
cu Sfnta Scriptur.
Deci, raiunea este o autoritate n teologia protestant, ns numai n msura n care se
subordoneaz autoritii supreme a Scripturii.
c. O teologie personal
Teologia trebuie s fie ntotdeauna o realitate personal.
Potrivit teologiei catolice, omul nu i se poate nchina direct, i implicit personal, lui
Dumnezeu, deoarece are nevoie ntotdeauna de preot, care se mediatorul dintre
Dumnezeu i om.
Omul care dorea s se pociasc nu-i mrturisea direct i personal pcatele naintea
lui Dumnezeu, ci naintea preotului.
Prin urmare, nu putea primi iertarea direct de la Dumnezeu, ci prin intermediul
preotului.
De asemenea, numai preotul putea pronuna hotrrea de iertare a credinciosului n
numele lui Dumnezeu.

41
-

Tot astfel, credincinosului nu se putea ruga n mod direct i personal lui Dumnezeu
prin Isus Cristos, ci ntotdeauna, conform teologiei catolice, prin intermediul unui
anumit sfnt.
Deci, catolicii erau convini c nu Cristos se roag Tatlui pentru oameni, ci sfinii.
Nu de puine ori, Dumnezeu era privit ca o fiin sadic i nemiloas, care trebuie
mblnzit prin ascez i pelerinaje.
Credinciosul catolic nu avea voie s interpreteze sigur Sfnta Scriptur, ci doar prin
intermediul hotrrilor emise de papi i teologii adunai la conciliile bisericeti.
Reformatorii au criticat aceste nvturi spunnd c omul i se poate nchina n mod
direct i personal lui Dumnezeu prin Isus Cristos.
Dumnezeu este cel care i d omului iertarea pcatelor n mod ct se poate de direct i
personal.
Cu alte cuvinte, teologia Reformei l aduce pe credincios n prezena lui Dumnezeu i
n prtie cu Cristos Domnul.
d. O teologie spiritual
Reformatorii au spus c teologia trebuie s fie mai degrab spiritual, duhovniceasc
i luntric, dect oficial, ceremonial i extern.
Biserica catolic avea o mulime de ritualuri pentru fiecare act de cult, iar aceast
complexitate a ritualurilor nu fcea dect s ascund adevrul i simplitatea
nvturilor biblice.
Cu siguran c, n ciuda acestui neajuns al teologiei catolice, biserica catolic a avut
parte de muli oameni cu adevrat mntuii i preocupai de relaia lor cu Dumnezeu,
precum Bernard de Clairvaux, Francisc dAssisi i Thomas a Kempis, ca s numim
doar trei dintre cei mai cunoscui.
n general, ns, teologia catolic era o teologie a slovei, nu a duhului.
Reformatorii au ncercat s simplifice att doctrina, ct i viaa de nchinare a bisericii.
Prin urmare, mntuirea este numai prin credin, pe baza harului lui Dumnezeu, NU n
urma faptelor.
Omul nu este neprihnit prin faptele sale, ci este considerat sau socotit neprihnit prin
credin, ns aceasta nu este o realitate care i are originea n natura uman, ci n
harul i dragostea lui Dumnezeu.
Credina pe care Dumnezeu o pune n om d naterea unei viei noi, spirituale, aceasta
fiind temelia relaiei personale i duhovniceti dintre om i Dumnezeu.
e. O teologie naional
Reformatorii au spus c, din punct de vedere administrativ i religios, nu mai trebuie
s existe o singur biseric universal, ci mai multe biserici naionale.
Cu alte cuvinte, germanii, francezii, olandezii etc. trebuie s aib propria lor biseric
naional, nu trebuie s se supun bisericii Romei.
Deci, bisericile protestante s-au considerat de la bun nceput independente de biserica
catolic a Romei, autoritatea politic i bisericeasc a papei nemaifiind recunoscut n
rile protestante.
Din pcate, bisericile protestante confesionale au devenit biserici naionale: germanii
au acceptat luteranismul, elveienii teologia reformat, scoienii varianta prezbiterian
a teologiei elveiene, iar francezii, spaniolii i italienii au rmas catolici.
Singurii care promovau o biseric liber i lipsit de orice considerente naionale au
fost anabaptitii.
Una dintre cele mai mari realizri ale Reformei s-a nregistrat ns n privina
accesibilitii Bibliei n limbile naionale, fapt care a generat i ideea unor biserici
naionale.

42
ATENIE: n Sptmna 8 (aprilie) avei o Tem de control din biserica medievala i
protestanta pn la Reforma n Europa i principiile teologiei protestante.
ntrebri de verificare:
1. Cine a fost Ulrich Zwingli?
2. Cine a fost Edward VI?
3. Ce a fcut John Knox?

43
Universitatea Emanuel din Oradea
Facultatea de Teologie
Catedra de teologie dogmatic i istoric
Curs de istorie a bisericii
Lector univ. dr. dr. Corneliu C. Simu
CURSUL 8
BISERICA PROTESTANT, 1453-1648 A.D.
PARTEA 3. CONTRAREFORMA I CEI MAI IMPORTANI CONDUCTORI
BISERICETI DIN PERIOADA REFORMEI
Obiective:
1. Familiarizarea cu evenimentele care au generat Reforma catolic.
2. Cunoaterea eforturilor misionare ale catolicilor.
3. Cunoaterea celor mai importani teologi reformatori, protestani i catolici.
1.

Contrareforma sau Reforma catolic

Dup nceperea Reformei protestante, biserica catolic a nceput s fac tot mai multe
eforturi pentru a recupera terenul pierdut n faa protestanilor.
De asemenea, catolicii au declanat o ampl campanie de criticare a teologiei i
religiei protestante.
Nu n ultimul rnd, biserica catolic a trimis foarte muli misionari n afara Europei,
mai cu seam n Americi i n Asia.
Toate aceste eforturi au fost nsoite i de cteva demersuri nsemnate de reformare a
doctrinei i practicii catolice, discutate n special la edinele Conciliului de la Trento
(1545-1563).
Acest plan al bisericii catolice de a-i reforma propria via eclesial, dogmatic i
misionar se numete Contrareform sau Reforma catolic.

a. Reforma din biserica catolic


ncercrile de reformare ale bisericii catolice s-au concretizat prin convocarea
Conciliului de la Trento de ctre papa Paul III n anul 1545.
Intenia papei a fost, n principal, s cerceteze abuzurile i problemele ridicate de
teologii protestani.
Conciliul s-a ntlnit de mai multe ori de-a lungul a 18 ani, n special la Trento, n
Italia, pe durata pontificatului a patru papi.
Teologii i feele bisericeti din ambele tabere, protestant i catolic, i-au pus mari
sperane n Conciliul de la Trento, deoarece toat lumea ndjduia c biserica catolic
i va rezolva problemele, iar protestanii se vor ntoarce n snul bisericii tradiionale.
Deci, ntreaga Europ spera c acest conciliu de la Trento va reprezenta, ntr-un fel sau
altul, reunificarea cretinismului ntr-o singur biseric.
Aceast dorin, ns, nu s-a putut realiza.
Chiar dac s-au fcut multe reforme n biserica catolic, principalele doctrine catolice
nu au fost schimbate, ci reconfirmate.
Reformele s-au fcut simite mai cu seam la nivelul conducerii bisericeti, deoarece
pn i teologii protestani au recunoscut c papii de dup Trento au fost mai buni
dect cei de dinainte.
Prin urmare, Conciliul de la Trento a reuit s impun un program de reformare a
bisericii catolice, ns nu suficient de amplu pentru rezolvarea problemelor dogmatice
i practice dintre catolici i protestani.

44

b. Ordinul iezuiilor
Cea mai important for reformatoare din cadrul bisericii catolice a secolului al XVIlea a fost Ordinul Iezuit.
Ordinul iezuit a fost nfiinat n anul 1534 de ctre Ignaiu de Loyola, un spaniol de
vi nobil.
Iezuiii s-au constituit ntr-un ordin clugresc, caracterizat de disciplin strict,
loialitate netgduit fa de biseric i ordin, spiritualitate religioas i zel misionar.
Principalul scop al iezuiilor a fost lupta mpotriva protestantismului cu metode
cunoscute sau mai puin cunoscute.
Iezuiii au devenit att de puternici, nc au nceput s aib probleme cu alte ordine
clugreti catolice i chiar cu feele bisericeti de la Vatican.
n anul 1773, papa Clement XIV a emis un decret prin care interzicea ordinul iezuiilor
n toat Europa.
Acesta, ns, i-a continuat activitatea n secret i, dup 1814, cnd a fost recunoscut
din nou de ctre pap, a devenit una dintre cele mai importante fore de nnoire,
rspndire i ntrire a bisericii romano-catolice n ntreaga lume.
c. Persecuiile din secolul al XVI-lea
Catolicii s-au folosit i de persecuii pentru a opri micarea reformatoare din biserica
apusean.
La fel de adevrat este c i protestanii s-au folosit de persecuii, dei mai degrab din
motive politice dect religioase.
n Anglia, cei condamnai la moarte erau mai cu seam catolici care conspiraser
mpotriva reginei Elizabeth I.
Pe continent, ns, toate guvernele catolice erau hotrte s extermine religia
protestant prin orice mijloace.
n Spania funciona extrem de eficient un tribunal bisercesc numit Inchiziie i care, n
zelul su de a pstra teologia catolic neptate de erezii, a condamnat mii de oameni la
moarte prin ardere pe rug.
n rile de Jos, de pild, conductorii spanili aveau dreptul s ucid pe orice era
suspect a fi sau a avea legturi cu protestanii.
n Frana, punctul culminant al persecuiilor declanate mpotriva protestanilor a fost
noaptea Sfntului Bartolomeu, 24 august 1572.
Nu exist date precise referitor la numrul morilor, ns cifrele variaz ntre 20.000 i
70.000 de oameni.
n unele regiuni europene, de pild n Boemia i Spania, micarea reformatoare nu
numai c a fost oprit, ci i zdrobit.
d. Eforturile misionare ale catolicilor
Una dintre cele mai puternice fore ale Contrareformei a fost misiunea.
Eforturile misionare ale catolicilor trebuie luate n seam i ca fiind una dintre cele
mai eficiente mijloace de evanghelizare a zonelor din afara Europei, n special a celor
dou Americi i a Asiei.
n secolul al XVI-lea, misiunea bisericii catolice a fost efectuat i coordonat, n mare
parte, de ctre iezuii.
Eforturile misionare ale catolicilor au dat rezultate dintre cele mai notabile:
convertirea btinailor din America de Sud, Mexic i Canada, nfiinarea unor puncte
misionare n India, iar apoi n China i Japonia sub conducerea direct a lui Francisc
Xavier, unul dintre cei mai importani misionari catolici i membru fondator al
Ordinului iezuit.

45
-

Nu trebuie s uitm c misiunile bisericii catolice au nceput cu sute de ani naintea


celor protestante (i din cauz c biserica protestant a luat fiin abia n secolul al
XVI-lea), sporind astfel autoritatea i influena bisericii catolice n lume.

e. Rzboiul de 30 de ani
n urma conflictelor de interese dintre statele catolice i cele protestante din Germania,
n 1618 a izbucnit aa-numitul Rzboi de Treizeci de Ani, care a durat pn n 1648.
Problemele au nceput la o sut de ani de la declanarea Reformei protestante de ctre
Luther jn 1517 i au afectat aproape toate statele europene.
Politica i strategiile militare s-au schimbat n decursul celor treizeci de ani, pn
acolo nct aliaii au devenit dumani i invers.
n cele din urm, rzboiul a ncetat oficial prin ncheierea i parafarea Pcii de la
Westphalia, care a stabilit graniele statelor catolice i a celor protestante.
Prin urmare, anul 1648 poate fi considerat sfritul perioadei Reformei protestante.

2.

Cei mai importani conductori bisericeti din perioada Reformei

n secolul al XVI-lea i prima jumtate a secolului al XVII-lea, biserica european,


att protestant ct i catolic, a avut parte de mai muli conductori importani.
Acetia au influenat mersul doctrinelor i practicii bisericii datorit operelor lor
teologice, filozofice i filologice.

a. Desiderius Erasmus din Rotterdam (1466-1536)


Erasmus s-a nscut la Rotterdam, n Olanda, n anul 1466 i a fost unul dintre cei mai
cunoscui umaniti, dac nu chiar cel mai important.
A primit o educaie teologic mai nti ntr-o mnstire, iar apoi a fost hirotonit ca
preot n anul 1492.
n perioada imediat urmtoare s-a dedicat filologiei i literaturii clasice.
A studiat n Frana la Paris, n Anglia la Oxford, apoi a trit o vreme n Italia, dup
care s-a stabilit definit n Elveia, la Basel.
nainte de izbucnirea Reformei, a devenit unul dintre cei mai acizi critici ai bisericii
catolice, dup cum se poate vedea n cartea sa Lauda nebuniei.
Cea mai important oper a sa a fost o ediie n limba greac a Noului Testament,
nsoit de o traducere n limba latin aprut n 1516.
Dup nceperea Reformei, Erasmus a refuzat s se alture acesteia deoarece nu vedea
nici o diferen ntre noua biseric i cea veche.
Mai mult, a nceput s critice biserica protestant i mai cu seam pe Martin Luther, cu
care a avut o aprig disput teologic pe marginea doctrinei despre voina liber ntre
1524-1525.
Erasmus s-a stins din via la Basel, n 1536, fr a fi prta reunirii dintre cele dou
biserici, catolic i protestant.
b. Martin Luther (1483-1546)
Cel mai cunoscut personaj al secolului al XVI-lea este, fr ndoial, Martin Luther,
considerat de unii ntemeietorul civilizaiei protestante.
Luther s-a nscut la Eisleben, n 1483, ntr-o familie n care tatl era miner.
Tatl su s-a strduit din rsputeri s-l trimit la universitatea din Erfurt, unde Luther
trebuia s studieze dreptul.
n timpul studiilor de drept, Luther a simit c trebuie s devin clugr i a intrat n
ordinul augustinienilor.
A fost hirotonit preot i, nu dup mult vreme, s-a fcut remarcat printre ceilali
clugri.

46
-

Prin urmare, a fost trimis la Roma n anul 1510, ns a fost dezgustat i dezamgit de
corupia care domnea n rndul clericilor.
A fost profesor la Universitatea din Wittemberg, unde a predat teologie biblic mai
bine de cinci ani nainte de izbucnirea Reformei.
n 1517, a pus pe ua catedralei din Wittemberg un document nsumnd 95 de teze
menite a reforma biserica catolic.
Evenimente importante din viaa lui Luther:
1518 Luther i apr credina n faa clugrilor augustinieni la
Disputa de la Heidelberg;
1519 Luther particip n oraul Leipzig la o disput teologic cu
Johann Eck, unul dintre cei mai importani teologi catolici;
1520 Luther este excomunicat de papa Leon X;
1521 Luther particip la Dieta de la Worms, unde fusese invitat chiar
de mpratul Carol Quintul; Luther nu retracteaz nimic i este lsat s
plece, ns n drum spre cas este rpit de soldaii lui Frederick cel
nelept, care l duc la Wartburg, unde Luther traduce Noul Testament
n limba german (aceast traducere este considerat temelia limbii
germane moderne). n acelai an, Luther se rentoarce la Wittemberg.
1529 Luther poart discuii cu Zwingli pe marginea mai multor
chestiuni teologice la Colocviul de la Marburg; acesta, ns, se soldeaz
cu un eec de proporii mai cu seam din cauza doctrinei despre Cina
Domnului.
Luther a murit la 18 februarie 1546 n timpul unei vizite n locurile natale, la Eisleben.
c. Jean Calvin (1509-1564)
Calvin este considerat, cel puin de ctre unii teologi, cel mai mare teolog cretin dup
Augustin.
S-a nscut la Noyon, n Frana, la 10 iulie 1509, i a murit la Geneva, la 27 mai 1564.
A studiat la Paris, Orleans i Bourges, trecnd de partea Reformei n 1528.
Datorit acestui eveniment hotrtor din viaa sa, Calvin a fost nevoit s plece din
Paris.
n 1536 a publicat la Basel prima ediie a nvturii religiei cretine, care a devenit
temelia dogmatic a tuturor bisericilor protestante, cu excepia celor luterane.
Tot n 1536, Calvin pleac la Geneva, unde va tri cu excepia unei perioade de trei
ani ntre 1538 i 1541 pn la moartea sa.
Calvin a nfiinat la Geneva o coal de pregtire a pastorilor protestani cunoscut sub
numele de Academia din Geneva.
Succesorul lui Calvin la Geneva, att la crma bisericii ct i a Academiei, a fost
Theodore de Beze, un teolog i filolog de excepie.
d. Thomas Cranmer (1489-1556)
Thomas Cramer poate fi considerat conductorul Reformei din Anglia, deoarece este
primul protestant care a ocupat scaunul de arhiepiscop de Cantebury ntr-o Anglie
protestant.
A fost remarcat de regele Henry VIII nc de tnr deoarece i sugerase acestuia s
consulte universitile englezeti n chestiunea divorului de Catherine.
Cranmer a fost pus n diferite slujbe politice i religioase pn cnd a ajuns s fie
numit arhiepiscop de Canterbury.
n timpul lui Edward VI, Cranmer a fost unul dintre regeni, fiind astfel n msur s
promoveze cauza Reformei protestante nu doar din punct de vedere religios, ci i
politic.

47
-

Printre cele mai importante opere ale lui Cranmer se numr The Book of Common
Prayer, precum i multe articole dogmatice.
Odat cu venirea pe tronul Angliei a lui Mary I, lui Cranmer i s-a luat slujba de
arhiepiscop i a fost aruncat n nchisoare.
Dorind s scape cu via mai mult cu gndul la familia sa, Cranmer a renunat n mai
multe rnduri la ideile protestante.
n cele din urm, ns, a revenit asupra acestor decizii i a murit ars pe rug
proclamndu-i cu ndrzneal convingerile protestante.
e. John Knox (1505-1572)
John Knox este considerat ntemeietorul bisericii Scoiei i printele naiunii scoiene.
S-a nscut n 1505 n partea de rsrit a Scoiei i i-a fcut studiile de teologie la
Universitatea din St. Andrews, ns n loc s accepte ordinarea pentru preoie, a
mbriat cariera de profesor.
A trecut de partea Reformei abia n anul 1547, la 42 de ani.
A fost luat prizonier de ctre aliaii francezi ai reginei, trimis n Frana unde a fost pus
s vsleasc la galere.
Dup eliberare s-a ntors n Anglia n timpul domniei lui Edward VI, ns a plecat la
Geneva dup urcarea pe tron a lui Mary I.
La Geneva s-a ntlnit cu Calvin, devenind unul dintre cei mai nfocai promotori ai
teologiei reformate.
narmat cu perspectiva dogmatic i bisericeasc a lui Calvin, Knox s-a ntors n
Scoia n anul 1559, unde a nceput un amplu program de reformare a bisericii.
A pus temelia bisericii prezbiteriene a Scoiei i a unei reforme mult mai radicale dect
cea din Anglia sau din Europa continental.
Knox a murit n 1572.
f. Ignaiu de Loyola (1491-1556)
Ignaiu de Loyola s-a nscut ntr-o familie nobil n anul 1491.
Pn la 26 de ani a fost soldat, ns a hotrt s mbrieze cauza bisericii n urma
unei lungi i grave suferine.
n 1534, nfiineaz Ordinul iezuit, cunoscut i sub numele de Societatea lui Isus.
Ignaiu de Loyola nu a lsat multe scrieri, ns este cunoscut mai cu seam datorit
Exerciiilor spirituale, o carte plin de ndemnuri practice despre viaa duhovniceasc.
A murit n anul 1556 i a fost canonizat ca sfnt n 1622.
g. Francisc Xavier (1506-1552)
Francisc Xavier s-a nscut n Spania, n regiunea Navarra i a fost unul dintre membrii
fondatori ai Societii lui Isus.
S-a dedicat ntru totul lucrrii misionare, ducnd Evanghelia n India, Japonia i
China, unde nu a apucat s lucreze mult vreme deoarece a murit subit la doar 46 de
ani, n 1552.
Eforturile sale misionare au fost ncununate de succes, deoarece pretutindeni pe unde a
mers a reuit s nfiineze biserici i comuniti cretine.
Sistemul de organizare a acestor comuniti a fost att de eficient, nct acestea au
continuat s creasc i dup moartea lui Xavier.
Xavier este unul dintre puinii misionari catolici apreciai n mod deosebit de ctre
protestani.

ntrebri de verificare:
1. Ce a fcut Conciliul de la Trento?

48
2. Cine este Francisc Xavier?
3. Ce a fcut Ignaiu de Loyola?

49
Universitatea Emanuel din Oradea
Facultatea de Teologie
Catedra de teologie dogmatic i istoric
Curs de istorie a bisericii
Lector univ. dr. dr. Corneliu C. Simu
CURSUL 9
BISERICA MODERN, 1648-1968 A.D.
PARTEA 1. MICAREA PURITAN, MAREA TREZIRE SPIRITUAL DIN TIMPUL
FRAILOR WESLEY, MICAREA RAIONALIST I MICAREA ANGLOCATOLIC
Obiective:
1. Cunoaterea micrii puritane.
2. Cunoaterea activitii frailor Wesley.
3. Cunoaterea micrii raionaliste i anglo-catolice.
-

Perioada modern a istoriei bisericii este cuprins ntre sfritul Rzboiului de treizeci
de ani i cea de-a doua jumtate a secolului al XX-lea.
Prin urmare, biserica modern ncepe cu recunoaterea granielor dintre statele catolice
i protestante prin pacea de la Westphalia care marcheaz sfritul Rzboiului de 30 de
ani n 1648 i se ncheie cu anul 1968, un an plin de evenimente dintre care cele mai
importante sunt urmtoarele:
Papa Paul VI emite enciclica Humanis vitae mpotriva tuturor
mijloacelor artificiale de contracepie,
Sunt asasinai Martin Luther King Jr. i Robert Kennedy, fratele
fostului preedinte J. F. Kennedy, mort i el n urma unui
asasinat n 1963,
Armatele ruseti invadeaz Cehoslovacia punnd capt astfel
Primverii de la Praga.
n aceti trei sute de ani, bisericile protestante rezultate n urma Reformei din secolul
al XVI-lea se vor dezvolta foarte mult, ajungnd asemenea bisericii catolice n
ntreaga lume.
De fapt, vom discuta mai cu seam ce s-a ntmplat n aceast perioad cu bisericile
protestante, deoarece biserica catolic a avut o evoluie liniar, lipsit de evenimente
rsuntoare.
Prin urmare, vom studia ce s-a ntmplat n rile protestante ntre 1648 i 1968, adic
n Anglia, Germania de Nord i America.

1.

Micarea puritan

Micarea puritan este specific bisericii Angliei, ns s-a rspndit i n America de


Nord n secolul al XVII-lea.
Teologia micrii puritane este important deoarece teologia baptist i are originea n
scrierile puritanilor.

a. Originea
Imediat dup Reform, n biserica Angliei au aprut trei tabere importante:
Cripo-catolicii, care doreau mpcarea cu Roma i promovau o
teologie asemntoare celei catolice,

50

Anglicanii, care erau de acord cu o reform moderat, prin


urmare acceptau deciziile luate n timpul domniilor lui Henry
VIII i Elizabeth I, i
Puritanii, care erau protestani radicali, dornici s promoveze o
reform mult mai evident, care s apropie biserica Angliei de
modelul oferit de biserica din Geneva i Scoia.

b. Diviziunile
Puritanii, nu au purtat numele puritani pn n anul 1654, ns i-au nceput
eforturile de reformare a bisercii protestante a Angliei nc de pe vremea lui Elizabeth
I, cnd muli dintre conductorii lor au fost nevoii s ia calea exilului.
La rndul lor, puritanii se mpart n dou:
Puritanii prezbiterieni, care doreau o reform prezbiterian n
interiorul bisericii Angliei i
Puritanii independeni sau congregaionalitii, care susineau
independena fiecrei biserici locale, de fapt a fiecrei adunri
de credincioi.
Cu toate acestea, att puritanii prezbiterieni, ct i cei independeni, adic puritanii
radicali sau congregaionaliti, au rmas membri ai bisericii Angliei.
c. Importana
Puritanii s-au dovedit o ramur important a bisericii Angliei mai cu seam datorit
interesului lor fa de drepturile ceteneti.
Prin urmare, au ncercat s obin ct mai mult drepturi pentru cetenii Angliei n
contextul rivalitii acerbe dintre regele Carol I din dinastia Stuart i parlament.
La nceput, aripa prezbiterian a puritanilor s-a bucurat de sprijin politic i a ajuns s
aib un cuvnt greu de spus n parlamentul englez.
Astfel, la ndemnul parlamentului, un grup de teologi puritani moderai s-au ntlnit la
Westminster n anul 1647 pentru a ntocmi o Mrturisire de credin i mai multe
catehisme.
Mrturisirea de Credin de la Westminster a fost finalizat n anul 1646 i a devenit
norma teologiei puritane.
n timpul guvernrii lui Oliver Cromwell, aripa congregaionalist a puritanilor a ajuns
la putere, chiar dac pentru puin vreme (1653-1658).
n anul 1660, Charles II, fiul lui Charles I, reuete s urce pe tron, fapt care i-a
propulsat pe anglicani n prim-planul vieii religioase.
Dup 1688, puritanii au fost numii Dissenters, adic dizidenii, tocmai pentru c nu
erau de acord cu teologia anglican devenit religie oficial a englezilor.

d. Consecinele
Una dintre cele mai importante consecine ale micrii puritane a fost nfiinarea
bisericilor prezbiteriene, congregaionaliste i baptiste.

2.

Marea trezire spiritual din timpul frailor Wesley

a. Necesitatea unei treziri spirituale


n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, adic dup 1700, bisericile anglicane i
puritane au intrat ntr-o faz de declin spiritual.
Slujbele duhovniceti deveniser un ritual mai mult sau mai puin oficial, iar predicile
erau din ce n ce mai savante i mai greu de neles.
Nu n ultimul rnd, calitatea moral a vieii credincioilor nu era dintre cele mai bune.
Prin urmare, se simea nevoia unei treziri spirituale.

51

b. Conductorii
Trezirea spiritual s-a realizat n urma lucrrii frailor Wesley, John i Charles, i a lui
George Whitefield.
George Whitefield era un mare predicator i un excelent orator, prin urmare el se
ocupa n principal de transmiterea mesajului teologi prin predici.
Charles Wesley era compozitor i a scris sute de cntri bisericeti.
John Wesley a fost, ns, purttorul de cuvnt al micrii de trezire spiritual i sufletul
acesteia.
Trebuie s tim c, la nceputul carierei sale, John Wesley a fost pastor n biserica
anglican, ns s-a pocit abia la vrsta de 35 de ani.
Convertirea lui John Wesley a avut loc ntr-o biseric a moravienilor, un grup de
pietiti care se despriser de biserica luteran.
n 1739, Wesley a nceput s predice despre mrturia Duhului pe care o prezenta ca
pe o realitate personal sau o contien personal, punnd bazele unor biserici locale
alctuite din cei care i acceptau nvturile.
c. Dezvoltarea
Bisericile nfiinate de Wesley au fost conduse iniial de nvtori religioi, ns odat
cu dezvoltarea micrii i cu creterea numrului de biserici, Wesley s-a gndit s
pregteasc predicatori laici care au dus mesajul Evangheliei pretutindeni n Anglia i
chiar pn n America.
Adepii lui Wesley erau numii metoditi deoarece erau preocupai de studierea
sistematic a Scripturilor.
Wesley era arminian i scotea n eviden faptul c harul lui Dumnezeu restaureaz
voina omului, care dup convertire devine liber.
d. Relaia cu biserica
Chiar dac s-a opus nvturilor i practicilor bisericii Angliei pe care a criticat-o n
nenumrate rnduri i n care n-a mai avut voie s predice dup nceperea trezirii
spirituale, Wesley s-a considerat un membru credincios al acesteia.
Prin urmare, el n-a fost niciodat de prere c bisericile nfiinate de el sunt diferite de
biserica Angliei, ci a subliniat n permanen acesta fac parte din biserica Angliei.
Dup Revoluia american din 1784, Wesley a organizat personal bisericile metodiste
din SUA, ns nu le-a legat n vreun fel de cele episcopaliene (nume dat de anglicani
bisericilor anglicane din diaspora).
Acestea erau conduse de superintendeni, care ulterior s-au numit episcopi.
e. Consecinele
Eforturile frailor Wesley i ale lui George Whitefield au dus la una dintre cele mai
mari i mai importante treziri spirituale din ntreaga istorie a bisericii.
De asemenea, au dus la formarea bisericilor metodiste, care s-au rspndit n ntreaga
lume, mai cu seam n Anglia i Statele Unite ale Americii.
Din perspectiva ntregii istorii a bisericii, se pare c John Wesley a reuit s atrag cei
mai muli adepi ntr-o micare spiritual n contextul general al religiei cretine.

3.

Micarea raionalist

Reforma a adus cu sine dreptul i obligaia fiecrui cretine a judeca singur


problematica dogmatic i soteriologic a Bibliei, fr ajutorul preoilor sau a altor
autoriti bisericeti.
S-a ajuns, astfel, n scurt vreme, la o situaie imposibil de evitat.

52
-

Unii teologi erau de prere c elementele supranaturale ale Bibliei sunt reale i au o
existen obiectiv, pe cnd alii spuneau c din Biblie trebuie s acceptm doar
aspectele dictate de raiune.
Deci, unii teologi erau de prere c Biblia aa cum este scris este autoritatea final n
teologie, iar alii susineau c raiunea este singura autoritate care trebuie urmat n
chestiuni dogmatice i practice.
Teologii care propuneau folosirea raiunii ca metod exclusiv de cercetare a Scripturii
au fost numii raionaliti.
a. Originea
Raionalismul s-a concretizat ca micare dup 1750 dei exista i nainte n anumite
cercuri.
Unul dintre primii raionaliti a fost Johann Selomo Semler (1725-1791), care susinea
c tradiia bisericeasc nu are autoritate teologic, Biblia trebuie judecat i studiat
exclusiv raional, minunile trebuie reinterpretate, iar Isus a fost doar un om, deci nu a
fost Dumnezeu.
b. Dezvoltarea
Raionalismul teologic s-a rspndit rapid cupriznd aproape toate universitile
germane.
Una dintre cele mai cunoscute contribuii ale raionalismului teologic german este
cartea Viaa lui Isus a lui David Friedrich Strauss, publicat n 1835, i n care se
spunea c Evanghelia este plin de elemente mitologice.
Civa dintre cei mai importani teologi raionaliti: Hermann Samuel Reimarus,
Albrecht Ritschl i Adolf von Harnack.
Dup raionaliti au aprut teologii romantici, preocupai de sentimentul religios, iar
apoi teologii liberali.
n ciuda acestor denumiri particulare, toi pot fi considerai raionaliti, deoarece
indiferent de metodologia folosit (bazat pe raiune, sentiment sau orice alt latur a
naturii umane), rezultatele teologiei lor sunt esenialmente antropologice i, n
consecin, raionaliste.
c. Consecinele
Raionalismul a propus o metod teologic extrem de riguroas, care i-a obligat pe
teologii tradiionaliti s-i regndeasc propria teologie.
Teologia tradiional a nceput s fie studiat mult mai serios, deoarece raionalismul
era privit ca o ameninare la adresa teologiei cretine clasice.
Raionalismul a adus n prim-planul teologiei academice importana i necesitatea
metodei n demersul teologic.
Prin urmare, crile de teologie au nceput s fie din ce n ce mai clare i mai uor de
neles, n principal datorit explicaiilor i metodologiei folosite.

4.

Micarea anglo-catolic

n primele trei decade ale secolului al XIX-lea a aprut o micare de nnoire spiritual
n biserica Angliei.
Aceast micare este cunoscut sub mai multe nume:
Micarea anglo-catolic, pentru c s-a dorit o apropiere de
catolicism, vzut ca surs a adevratei teologii,
Micarea de la Oxford, pentru c a aprut n contextul academic
al Universitii din Oxford sau

53

Tractarianism, pentru c promotorii ei au publicat 90 de tratate


cu scopul promovrii ei.

a. Scopul
Micarea de la Oxford a avut ca scop restaurarea spiritual a bisericii Angliei prin
renunarea la protestantism i alipirea la biserica catolic.
De fapt, s-a dorit reunificarea bisericii sub stindardul catolicismului de care s-au
desprit bisericile protestante n secolul al XVI-lea.
b. nceputul
Unii sunt de prere c Micarea de la Oxford a nceput n anul 1827, cnd John Keble
a publicat Anul cretin, o serie de poeme dedicate bisericii.
Alii, ns, cred c micarea a nceput, de fapt, n anul 1833, cnd acelai John Keble a
inut o predic despre Apostazia naional la biserica universitii din Oxford, St.
Mary the Great.
La scurt vreme au nceput s apar o serie de scrieri intitulate Tratate pentru
vremurile de acum.
Aceste tratate aveau subiecte multiple, precum politica, organizarea, doctrinele i
nchinarea bisericii Angliei.
c. Conductorii
Cel mai cunoscut dintre conductorii Micrii de la Oxford este John Keble.
Un altul a fost John Henry Newman, autorul multora dintre tratate i unul dintre cei
mai capabili predicatori din acea vreme.
Nu n ultimul rnd, l amintim pe Edward B. Pusey, un teolog extrem de abil.
d. Tendine
ntruct scopul declarat al micrii a fost reunificarea bisericii apusene i, n acelai
timp, nnoirea bisericii Angliei, micrii i s-au alturat o mulime de clerici englezi.
Acetia au sprijinit activ iniiativele liderilor Micrii de la Oxford, deoarece erau
preocupai de ridicarea standardelor morale ale bisericii.
Micarea de la Oxford a ncurajat apropierea de catolicism n detrimentul nvturilor
Reformei protestante, ns aceasta nu a nsemnat renunarea la predicarea
fundamentelor dogmatice ale cretinismului.
e. Consecine
Micarea de la Oxford a reuit s promoveze o apropierea de biserica catolic, mai cu
seam pentru c unul dintre liderii ei, John Henry Newman, a trecut oficial de partea
bisericii catolice.
Rentoarcerea lui Newman n snul bisericii catolice n-a nsemnat sfritul Micrii de
la Oxford, semn c biserica Angliei i gsise rdcini puternice n tradiia protestant,
n ciuda dorinei de apropiere de catolicism.

ATENIE: n Sptmna 10 (mai) avei o Tem de control din biserica protestant pn la


micarea anglo-catolic
ntrebri de verificare:
1. Cine este John Owen?
2. Cine este John Henry Newman?
3. Ce a fcut David Friedrich Strauss?

54
Universitatea Emanuel din Oradea
Facultatea de Teologie
Catedra de teologie dogmatic i istoric
Curs de istorie a bisericii
Lector univ. dr. dr. Corneliu C. Simu
CURSUL 10
BISERICA MODERN, 1648-1968 A.D.
PARTEA 2. MICAREA PIETIST I PERSONAJE IMPORTANTE DIN PERIOADA
BISERCII MODERNE
Obiective:
1. Cunoaterea micrii pietiste
2. Cunoaterea celor mai importani teologi din perioada modern.
-

La un secol dup nceperea Reformei din Germania sub conducerea lui Martin Luther,
bisericile luterane au nceput s aib mari probleme n viaa eclesial.
Astfel, doctrinele au luat ncet dar sigur locul unei viei trite n conformitate cu
nvturile Scripturii.
Prin urmare, bisericile luterane erau pline de oameni care cunoteau doctrinele
oficiale, ns nu triau n conformitate cu acestea.
Pentru a schimba aceast situaie, unii teologi au nceput s spun c Reforma trebuie
dus mai departe i trebuie s se concentreze asupra vieii credincioilor, nu doar
asupra doctrinelor.
Astfel a luat natere micarea pietist.

1.

Micarea pietist

Pietismul a fost o micare de trezire spiritual n biseric luteran n secolele al XVIIlea i al XVIII-lea.
Influena micrii pietiste s-a dovedit a fi extrem de important deoarece s-a rsfrnt
asupra preotului anglican John Wesley care a nceput micarea metodist, dar i asupra
lui Alexander Mack, care a nceput micarea Frailor (Brethren).
Pietismul a fost o combinaie fericit ntre preocuprile dogmatice ale luteranilor i
accentul lor pus pe Scriptur i dorina reformailor (i mai cu seam a puritanilor) de
a sublinia importana vieii duhovniceti individuale, adic a unei viei cretine
autentice, a evlaviei personale.

a. Premergtorii pietismului
Premergtorii pietismului nu sunt neaparat personaje extrem de cunoscute n lumea
teologic, ns au criticat problemele bisericilor luterane germane aprnd necesitatea
unei treziri spirituale.
De fapt, acetia doreau o revitalizarea a vieii practice a bisericilor din Germania.
Printre premergtorii pietismului se numr nume precum:
Jakob Boehme (1575-1624), cunoscut mai cu seam pentru cartea sa
Weg zu Christo (Calea ctre Cristos), nu a fost teolog cu diplom, ci
doar un simplu pantofar.
Johann Arndt (1555-1621), teolog educat la Basel, cunoscut pentru
cartea sa Wahres Christentum (Adevratul cretinism) i pentru c,
din punct de vedere teologic, era de acord cu teologia lui Philip
Melanchthon i a aa-numiilor cripto-calviniti.

55

Johan Valentin Andrea (1586-1654), teolog educat la Tuebingen, a fost


preocupat mai ales de reformarea bisericii i a colilor luterane; de
asemenea, s-a implicat n rezolvarea problemelor sociale ale oraelor
din sudul Germaniei dup 1634 n timpul unei epidemii de cium.
Theophilus Grossgebauer (m. 1661), predicator n Rostock, este
cunoscut pentru cartea sa Strigtul de lupt al strjerului din Sion.

b. Numele de pietism
Numele de pietism a fost, la nceput, unul peiorativ, datorit preocuprilor evlavioase
ale promotorilor acestuia.
Biserica luteran devenise la mai bine de o sut de ani dup Reform o instituie
eminamente dogmatic.
Astfel, crile anumitor teologi erau recomandate n defavoarea Scripturilor, oamenii
nu erau ncurajai s citeasc Biblia ca nu cumva s o interpreteze greit, n schimb
crile de teologie aveau mare trecere deoarece explicau Scriptura.
Cu alte cuvinte, teologia luteran devenise o teologie a minii, mai puin a inimii.
Pastorii luterani se constituiser ntr-o ierarhie bisericeasc asemntoare celei catolice
de la Vatican, iar Biblia nu mai era studiat n familie i, de multe ori, nu mai era
predicat corect de la amvon.
c. Istoria pietismului
Deoarece problemele bisericilor luterane deveniser cel puin asemntoare celor
catolice, unii teologi au nceput s se gndeasc la o modalitate de rezolvare a
acestora.
Unul dintre primii teologi care s-a gndit la reformarea din temelii a bisericilor
luterane a fost Philip Jakob Spener, care a reuit s identifice principiile de baz ale
unei posibile reforme a acestora.
i. ntemeierea micrii
Philip Jakob Spener (1635-1705) este cunoscut ca fiind ntemeietorul micrii pietiste.
Spener a auzit nc de timpuriu despre cartea Adevratul cretinism a lui lui Johann
Arndt, deoarece fusese crescut ntr-o biseric unde era predicat Scriptura, nu doar
dogmele luterane.
Prin urmare, i-a dat seama devreme c biserica luteran are nevoie de o reform
religioas i moral.
Spener a studiat teologia la Strassburg (ulterior Strasbourg), unde profesorii din acea
vreme erau preocupai mai mult de aspectele practice ale cretinismului dect de
disputele teologice i dogmatice.
Dup ncheierea studiilor la Strasbourg, Spener a petrecut un an la Geneva, unde a fost
puternic influenat de predicile profesorului waldens Antoine Leger i ale lui Jean de
Labadie, un predicator iezuit convertit la teologia reformat.
Leger i Labadie promovau o via moral strict i o disciplin bisericeasc pe
msur, fapt care s-a dovedit esenial n formarea tnrului Spener.
Spener a petrecut un an n Tuebingen, unde a citit cartea Strigtul de lupt al
strjerului din Sion a lui Theophilus Grossgebauer.
n 1666, pleac la Frankfurt, unde i d seam c bisericile luterane sacrific viaa
duhovniceasc de dragul corectitudinii dogmatice.
Prin urmare, Spener a nceput s organizeze ntlniri de studiu biblic i rugciune n
propria sa cas, unde i repeta predicile, explica texte din Noul Testament i purta
discuii despre necesitatea unei viei duhovniceti practice.
Aceste ntlniri din casa lui Spener se numeau collegia pietatis (adunri evlavioase),
de unde deriv i numele de pietism.

56
-

n 1675, Spener i-a publicat renumita carte Pia Desideria sau Dorine evlavioase
despre reforma adevratei biserici evanghelice.
n aceast carte, Spener face ase propune de reformare a bisericii, menite a reface
viaa spiritual a acesteia:
Studierea Scripturii n adunri private, adic n afara slujbelor
bisericeti; aceste adunri private erau numite ecclesiolae in
ecclesia (bisericue n snul bisericii), dup modelul oferit de
Martin Bucer la Strassbourg pn n 1549.
Laicii trebuie s fac parte din conducerea spiritual a bisericii,
deoarece preoia este universal.
Cunoaterea temeinic a cretinismului presupune aspecte
practice, care sunt necesare i obligatorii.
Cei care nu mprtesc aceast credin nu trebuie atacai i
nfierai, ci trebuie tratai cu toat dragostea.
Programa teologic a universitilor trebuie schimbat,
subliniindu-se mai cu seam importana vieii duhovniceti i
devoionale.
Principala caracteristic a predicilor nu trebuie s fie retorica, ci
dorina de a planta smna cretinismului n viaa omului
dinluntru, adic sublinierea importanei credinei i a roadelor
acesteia.
Cartea lui Spener a produs stupoare n Germania, cei mai muli dintre pastorii luterani
simindu-se profund ofensai de propunerile acestuia.
Muli, ns, i-au dat seama c Spener are dreptate i i-au urmat sfaturile ntocmai.
ii. Primii conductori
Unul dintre primii conductori ai micrii pietiste alturi de Spener a fost Paul
Gerhardt, care a compus multe cntri bisericeti.
n 1686, Spener s-a mutat la Dresda, ns influena scrierilor i predicilor sale s-a
rspndit cu repeziciune la Leipzig.
Aici a fost ntemeiat o societate a teologilor preocupai de nvtura lui Spener,
condus de August Hermann Franke.
Franke a ntemeiat un orfelinat n Halle i a nceput s in prelegeri despre importana
Scripturilor, subliniind importana i necesitatea aspectelor practice ale cretinismului.
Succesul de care s-a bucurat Franke nu a fost pe placul conducerii oraului Leipzig;
prin urmare, Franke i prietenii si au plecat la Halle.
Ajuni n Halle, au luat legtura cu Spener i Christian Thomasius i au ntemeiat
Universitatea din Halle.
Programa teologic a nou-nfiinatei Universiti din Halle a fost esenialmente
pietist, dup propunerile lui Spener.
Dac universitile luterane susineau c esena cretinismului este corectitudinea
doctrinei, universitatea din Halle era de prere c esena cretinismului const n
schimbarea inimii i sfinenia vieii.
Spener a murit n 1795, ns micarea pietist, condus acum de Franke, s-a rspndit
n ntreaga Germanie.
Una dintre cele mai importante realizri ale micrii pietiste a fost ntemeierea
bisericii moraviene n 1727, sub conducerea Contelui Nicholas von Zinzendorf, finul
lui Spener i unul dintre elevii orfelinatului din Halle.
De asemenea, spre deosebire de celelalte biserici luterane, micarea pietist a
organizat i o important micare misionar.

57
-

Pietismul a generat o serie de exagerri; de pild, naterea din nou trebuia precedat n
mod obligatoriu de o puternic agonie luntric, iar calitatea de cretin a ajuns s
depind, n ultim instan, de fapte individuale ale fiecruia.
Astfel, unii au nceput s predice din ce n ce mai puin doctrina justificrii numai prin
credin i s adopte, cel puin n practic, posibilitatea justificrii prin fapte.
iii. Influene
Micarea pietist a influenat teologia lui John Welsey, ntemeietorul micrii
metodiste din Anglia.
De asemenea, unii susin c individualismul pietist a pregtit calea Iluminismului
german.
Dietrich Bonhoeffer, unul dintre cei mai importani teologi ai secolului al XX-lea i
student al lui Karl Barth, spunea c pietismul a fost ultima ncercare de salvare a
cretinismului ca religie.

2.

Personaje importante din perioada bisericii moderne

Biserica modern a beneficiat de pe urma activitii unor conductori extrem de


importani, ale cror opere au influenat gndirea i practica teologic a multor
biserici.
Printre cei mai cunoscui teologi din perioada modern se numr Richard Hooker,
Thomas Cartwright, Philip Jakob Spener, Jonathan Edwards, John Wesley i John
Henry Newman.

a. Richard Hooker (1554-1600)


Richard Hooker este cunoscut pentru cartea sa Legile politicii bisericeti, probabil cea
mai influent carte despre teologia i liturghia bisericii Angliei scris pn acum.
Hooker s-a nscut ntr-o familie srac, a studiat la Oxford, unde a beneficiat de
sprijinul financiar i spiritual al lui John Jewell i John Whitgift.
A fost ordinat n 1582 i pn n 1586 a inut o serie de predici despre mntuire,
dovedind o perspectiv calvin asupra soteriologiei, dei nu ntru totul de acord cu
Calvin.
Dup 1582 a fost preot paroh al bisericii Templierilor din Londra, unde a avut o
important controvers teologic cu Walter Travers, unul dintre conductorii micrii
puritane.
Hooker spunea c Dumnezeu i mntuiete pe oameni n ciuda ingnoranei lor
referitoare la adevratea cunoatere a lui Dumnezeu, pe cnd Travers nega acest lucru.
Dup 1586, deci dup ncheierea disputei cu Travers, Hooker se retrage ntr-o parohie
de ar, unde se dedic studiului.
ntre 1593 i 1600, Hooker scrie Legile politicii bisericeti, o carte n opt volume care
nu conine remarci critice la adresa bisericilor ne-episcopaliene, adic luterane,
reformate, anabaptiste i baptiste.
b. Thomas Cartwright (1535-1603)
Thomas Cartwright a fost cel mai nsemnat teolog al micrii puritane nainte de 1600
i unul dintre mentorii lui Walter Travers, cel care a intrat n controvers cu Richard
Hooker.
Cartwright a fost numit profesor de teologie la Universitatea din Cambridge n 1569,
ns un an mai trziu i pierde postul din cauza punctelor sale de vedere care intrau n
conflict cu teologia promovat de majoritatea episcopil i aprobat de regina
Elizabeth I.

58
-

Dup prerea lui Cartwright, Scriptura conine nu numai normele credinei i


doctrinelor cretine, ci i norma conducerii bisericeti.
Astfel, susinea Cartwright, conducerea bisericii trebuie s fie prezbiterian, nu
episcopal, adic trebuie s fie condus de un comitet de prezbiteri, nu de episcopi.
Mai mult, biserica trebuie s fie independent fa de stat i chiar superioar statului.
Nu n ultimul rnd, autoritile politice ale statului trebuie s impun cu fora
conducerea prezbiterian a bisericii i doctrina calvin.
ntre 1573-1592, Cartwright i-a petrecut cea mai mare parte a timpului n exil sau
temni din cauza predicilor sale.
n cea de-a doua parte a secolului al XVII-lea, teologia puritan a lui Cartwright a
ajuns s domine Parlamentul englez, iar nenelegerile dintre puritani i anglicani au
culminat cu izbucnirea Rzboiului Civil.
c. Philip Jakob Spener (1635-1705)
Spener este considerat printele micrii pietiste.
A studiat la Tuebingen, Basel i Geneva, apoi a fost pastor n Frankfurt.
Spener a scris Pia desideria, manifestul micrii pietiste.
Universitatea din Halle a fost nfiinat datorit puternicei sale influene n partea de
rsrit a Germaniei, fiind prima universitate cu o program pietist.
Spre deosebire de pietitii de dup el, Spener nu condiia experiena mntuirii de o
convertire dramatic i nici nu era de acord cu desprirea total dintre viaa religioas
i cea secular.
De asemenea, Spener era convins c naterea de nou este o condiie obligatorie pentru
fiecare teolog, c evreii se vor ntoarce la Dumnezeu ca popor i c biruina final a
bisericii va ncepe odat cu prbuirea sistemului papal.
d. Jonathan Edwards (1703-1758)
Jonathan Edwards este unul dintre cei mai importani teologi din secolul al XVIII-lea.
Absolvent al Universitii din Yale, Edwards a devenit pastor n 1727 la biserica unde
slujea bunicul su.
nc de timpuriu a devenit adeptul unei viei spirituale autentice, pe care a nceput s-o
predice ori de cte ori avea ocazia.
Astfel a luat naterea un fenomen de mas numit Marea Trezire Spiritual.
Edwards era susintorul aa-numitei doctrine a legmntului pe jumtate, care
presupunea admiterea unei persoane ca membru ntr-o biseric fr ca respectiva
persoan s fi avut neaparat o experien spiritual transformatoare, adic fr ca
aceasta s se fi nscut din nou.
Din cauza acestei teorii, Edwards a fost nevoit s plece n 1750 din biserica pe care o
pstorise ncepnd cu 1727.
Opt ani a fost misionar printre indieni, iar n aceast perioad a scris cartea Libertatea
voinei.
n 1758 a fost ales rector al colegiului Princeton, ns a murit dup numai cteva
sptmni.
e. John Wesley (1703-1791)
John Wesley s-a nscut n Epworth, n nordul Angliei, ntr-o parohie unde tatl su era
rectorul unei catedrale a bisericii Angliei.
Wesley a fost puternic influenat de mama sa, care provenea dintr-o familie de
puritani.
i-a fcut studiile de teologie la Universitatea din Oxford, unde a i predat fiind unul
dintre membrii Colegiului Lincoln.

59
-

n timpul ederii la Oxford, Wesley s-a alturat unui grup de tineri care doreau s
triasc o via sfnt i studiau Biblia n mod sistematic sau metodic, de unde i
numele de metoditi.
n 1735, Wesley a plecat n Georgia mpreun cu fratele su Charles, ns s-au ntors
dup numai doi ani deoarece nu avuseser succes.
Dup rentoarcerea n Anglia, Wesley s-a ntlnit cu un grup de frai moravieni, adepi
ai nvturilor lui von Zinzendorf, fapt care i-a schimbat ntreaga perspectiv asupra
vieii i teologiei.
Wesley a nceput s predice n toat Anglia i Irlanda, punnd temelia bisericilor
wesleyene i metodiste din Anglia i America.
f. John Henry Newman (1801-1890)
Newman a fost unul dintre conductorii Micrii anglo-catolice de la Oxford.
A studiat la Oxford, unde a predat i predicat la Biserica St. Mary the Great, care era i
biserica universitii.
Predicile lui Newman au influenat o ntreag generaie de oameni dornici s triasc
n conformitate cu nvturile catolice veritabile ale vechii biserici romane.
Cu toate c Micarea de la Oxford fusese nceput de John Keble, John Henry
Newman a scris 27 dintre cele 90 de tratate programatice ale micrii (de unde i
numele de tractarians).
Deoarece conducerea universitii nu agrea aceast micare, Newman a fost nevoit s
plece de la St. Mary la o biseric de ar n satul Littermore.
Dup trei ani a fost primit n biserica romano-catolic.
Newman s-a mutat la Birmingham, unde a i scris o carte n care i explic opiniile
teologice i viaa religioas; cartea se numete Apologia pro vita sua i a fost publicat
n 1864.
n 1879, Newman a fost numit cardinal al bisericii romano-catolice, pe care a slujit-o
aproape cincizeci de ani.
A murit n 1890, la vrsta de 89 de ani.

ntrebri de verificare :
1. Cine este Philip Jakob Spener i ce a scris ?
2. Cine este Richard Hooker ?
3.
Pentru ce sunt cunoscui pietitii ?

60
Universitatea Emanuel din Oradea
Facultatea de Teologie
Catedra de teologie dogmatic i istoric
Curs de istorie a bisericii
Lector univ. dr. dr. Corneliu C. Simu
CURSUL 11
BISERICA MODERN, 1648-1968 A.D.
PARTEA 3. MICAREA MISIONAR MODERN I BISERICA N SECOLUL AL
XX-LEA
Obiective:
1. Cunoaterea punctelor forte ale micrii misionare moderne.
2. Cunoaterea celor mai importante repere ale bisericii n secolul XX.
1.

Micarea misionar modern

n primul mileniu al existenei sale, biserica cretin a fost o instituie puternic


orientat spre misiune.

a. Misiunea cretin n biserica primar


n primele patru secole (100-300), biserica a reuit s cucereasc Imperiul Roman.
Astfel, cei mai muli dintre cetenii acestuia au trecut de la pgnism la cretinism.
Apoi, ncepnd cu secolul al V-lea, biserica s-a confruntat cu problema invaziilor
migratoare, ns nici acestea nu s-au dovedit o piedic n calea misiunilor cretine.
Cretinnd triburile barbare care au invadat partea de Apus a Europei, misionarii
cretini au reuit s converteasc aproape ntreaga Europ occidental.
b. Neglijarea misiunilor n perioada medieval timpurie
Dup secolul al X-lea, a izbucnit lupta pentru investitur, adic certurile pentru putere
ntre biseric i stat, ntre pap i mprat.
Deoarece conductorii bisericii au nceput s fie preocupai mai mult de cele lumeti,
spiritul misionar s-a diminuat, chiar dac nu a disprut cu desvrire.
Spiritul misionar nu i-a revenit semnificativ nici dup izbucnirea Reformei
protestante n secolul al XVI-lea.
Aceast stare de fapt s-a datorat mai cu seam dorinei teologilor protestani de
reforma i reorganiza biserica, nu de a o extinde prin lucrarea misionar.
De fapt, n perioada Reformei, adic n secolul al XVI-lea, cele mai susinute eforturi
de rspndire a cretinismului printre pgni nu au aparinut protestanilor, ci
catolicilor condui de Francisc Xavier.
c. Misiunea moravian
n anul 1732, fraii moravieni au nceput s pun bazele unei misiuni cretine printre
strini.
Astfel, Hans Egede a fost trimis n Groenlanda i, nu dup mult vreme, aceeai
biseric a nceput s lucreze printre indienii din America de Nord, negrii din Indiile de
Vest i n Orient.
Chiar dac bisericile moraviene erau n numr mic i aveam membri puini n Europa,
misiunile ntemeiate de fraii moravieni s-au bucurat de un succes enorm.
Prin urmare, bisericile-misiune erau numeroase fiind frecventate de un numr mare de
oameni.

61

d. Misiunea englez
ntemeietorul lucrrii misionare moderne n Anglia este considerat William Carey.
Acesta fusese iniial pantofar, a nvat de unul singur i a devenit, n cele din urm,
pastor baptist n anul 1789.
n ciuda multor critici, Carey a nceput s ndemne bisericile s trimit misionari n
lumea pgn.
n 1792, Carey a inut o predic, ale crei idei se regsesc n multe dintre predicile
baptiste din zilele noastre:
1. ncearc lucruri mari cu Dumnezeu i
2. Ateapt lucruri mari de la Dumnezeu.
Aceast predic a dus la ntemeierea Societii Misionare Baptiste din Anglia.
La nceptul Societatea Misionar Baptist din Anglia a lucrat bine cu Societatea
Misionar Olandez i Societatea Misionar din Basel.
De fapt, nu dup mult vreme, multe biserici protestante din Anglia, Frana, Germania,
Suedia, Norvegia, Elveia, Danemarca i Statele Unite ale Americii i-au unit
eforturile n ncercarea de a duce Evanghelia lui Cristos n locurile unde aceasta nu
reuise s ajung.
Carey nsui a hotrt s mearg misionar n India mpreun cu familia lui, iar din
India nu s-a ntors niciodat.
Deoarece autoritile engleze din Compania Indiilor de Est nu i-au permis s pun
piciorul n India, Carey i-a stabilit cartierul general n Serampore, o colonie danez
aflat n apropierea oraului Calcutta.
Carey a trecut rapid peste handicapul lipsei unei educaii oficiale, devenind unul dintre
cei mai buni cunosctori ai limbii sanscrite, precum i a altor limbi orientale.
Manualele sale de gramatic i dicionarele sale sunt nc folosite de ctre muli
misionari i nu numai.
ntre 1800-1830, Carey a fost profesor de literatur oriental la Fort William College
din Calcutta.
Carey a murit n 1834, fiind considerat nc de pe atunci ntemeietorul unei mari
micri misionare, care a reuit s duc Evanghelia mai cu seam n Orientul
ndeprat.
e. Misiunea american
Misiunea american a nceput n anul 1811 la Williams College, Massachusetts.
Un grup de studeni s-au ntlnit pe cmp cu scopul de a se ruga pentru misiune.
Acolo au hotrt s-i dedice ntreaga via misiunilor printre necretini, adic s duc
Evanghelia lui Cristos n locurile unde nu ajunsese nc.
Rezultatul a fost aa-numitul American Board of Comissioners for Foreign Missions,
care la nceput a fost o organizaie interdenominaional i interconfesional.
Dup civa ani, ns, bisericile au nceput s-i organizeze organe de conducere
proprii, prin urmare the American Board of Comissioners for Foreign Missions a
rmas sub oblduirea bisericilor congregaionaliste.
Aceast organizaie a trimis, ntr-o prim faz, patru misionari, dintre care doi s-au
stabilit n India (Newell i Hale), iar ceilali doi (Judson i Rice) au ncercat s mearg
i mai departe.
ntruct ultimii doi i-au schimbat perspectiva asupra botezului, au demisionat din
American Board i au format the American Baptist Missionary Society (Societatea
misionar baptist american).
n cele din urm, Judson i Rice au nceput s lucreze n Birmania, care se afl n estul
Indiei, ntre aceasta i China, Laos i Tailanda.

62
-

Exemplul congregainalitilor i baptitilor a fost urmat de celelalte biserici care au


nceput i ele s trimit misionari n aceste zone.
f. Misiunea astzi
n zilele noastre, Evanghelia a ajuns aproape n toat lumea.
Exist, totui, zone unde Evanghelia nu a reuit s ptrund, mai cu seam n triburile
din Amazonia, unele zone din Africa i Asia.
Cea mai mare problem nu este identificarea i gsirea acestor triburi, ci traducerea
Bibliei n limbile i dialectele lor.
Printre cele mai de seam contribuii ale micrii misionare moderne se numr:
ntemeierea de coli, colegii, spitale, orfelinate i alte instituii filantropice cretine,
care n mare parte exist i astzi.

2. Biserica n secolul al XX-lea


-

Biserica din secolul al XX-lea s-a confruntat cu o mulime de probleme sociale i


eclesiologice.
Problemele sociale au fost dintre cele mai grave i au lovit puternic biserica, n ciuda
faptului c aceasta s-a strduit s se implice n ameliorarea consecinelor acestor
probleme.

a. Probleme sociale
Problemele sociale cu care s-a confruntat biserica n secolul al XX-lea sunt, n general,
trei la numr: rzboaiele, problemele rasiale i economice.

i. Rzboaiele
Europa s-a confruntat cu tot felul de conflicte sngeroase nc de dinaintea ntemeierii
Republicii Romane, iar apoi a Imperiului Roman.
Secolul al XX-lea, ns, a avut parte de dou conflagraii de proporii, Primul i al
Doilea Rzboi Mondial.
n Primul Rzboi Mondial, biserica luteran a Germaniei a trecut de partea kaiserului
socotind c rzboiul declanat de acesta este unul sfnt, hrzit de Dumnezeu i
folositor pentru ar.
Astfel, biserica a trecut dincolo de limitele misiunii sale sfinind un rzboi care avea s
distrug milioane de viei n mai puin de cinci ani.
Printre activitile nefaste ale bisericilor germane din timpul Primului Rzboi Mondial
se numr ncercrile de recrutare a credincioilor n vederea susinerii cauzei naiunii
germane, precum i asigurrile date acestora c, dac vor pieri pe cmpul de lupt, vor
merge cu siguran n cer alturi de Dumnezeu.
n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, atitudinea bisericilor germane s-a
schimbat radical.
Astfel, n marea lor majoritate, acestea s-au implicat ntr-o serie de aciuni care se
ncadrau n misiunea fundamental a bisericii:
o au refuzat s se alture cauzei rzboiului,
o au condamnat conflictul armat,
o au inut partea celor care criticau politica belicoas a lui Hitler,
o s-au rugat pentru cei aflai de o parte i de alta a baricadei i
o s-au implicat n toate eforturile de reconstrucie de dup rzboi.
ii. Problemele rasiale
Problemele rasiale i-au fcut simit prezena mai cu seam n Africa de Sud i n
Statele Unite ale Americii.

63
-

Astfel, Africa de Sud s-a confruntat cu politica Apartheid-ului, iar Statele Unite ale
Americii cu o problem similar referitoare tot la populaie de culoare.
Chestiunile rasiale au aprut n Statele Unite dup terminarea Rzboiului Civil care a
pus capt sclaviei.
n ciuda abolirii politicilor sclavagiste, negrii nu au primit aceleai drepturi cu albii.
Odat cu emigrarea negrilor din sud n marile orae din nord, problema rasial a
devenit din nou o urgen naional.
Societatea american a reuit, treptat, s fac progrese semnificative n domeniul
integrrii negrilor n forele armate, n sistemul educaional i n lumea economic.
n ciuda misiunii sale de a accepta pe toi oamenii, bisericile din sud au fcut mai greu
tranziia de la sistemul sclavagist la cel democratic.
De fapt, unele dintre bisericile de astzi din sudul Statelor Unite nu primesc negri la
slujbele duhovniceti de nchinare.
Din cauza problemelor generate de respingerea negrilor n societatea american,
aceasta manifestndu-se astzi mai cu seam n domeniul economic i al omajului,
comunitile de negri s-au izolat de cele ale albilor construindu-i aa-numitele ghettouri, un fel de comuniti paralele menite a oferi protecie tuturor cetenilor de culoare.
n Africa de Sud, problema rasial s-a concretizat prin oficializarea politicii de
Apartheid.
Instaurarea acestei politici sociale n-a fcut dect s nruteasc situaia social a
negrilor n raport cu populaia alb, deoarece negrilor le-au fost anulate drepturile
politice i sociale.
Situaia s-a detensionat dup 1990, cnd politica de Apartheid a fost anulat i s-au
fcut eforturi semnificative de mbuntire a situaiei sociale, politice i economice a
populaiei de culoare.
n ciuda acestor eforturi, la 15 ani dup abolirea Apartheid-ului, Africa de Sud rmne
o ar cu una dintre cele mai mari rate ale infracionalitii i criminalitii din ntreaga
lume.
iii. Problemele economice
Problemele economice au nceput dup ncheierea celui de-al Doilea Rzboi Mondial
i s-au manifestat cu precdere n partea de Est a Europei.
Europa de Est a adoptat ideologia comunist care n decurs de cteva decenii a ruinat
economiile rilor din blocul estic.
Singura biseric implicat activ n procesul de rsturnare a comunismului s-a dovedit
cea catolic, mai cu seam prin ncercrile papei Ioan Paul al II-lea de a ajuta micarea
Solidaritatea din Polonia natal.
Una dintre problemele relativ recente ale societii din Europa occidental este
creterea ratei omaului mai ales printre comunitile de emigrani din suburbiile
marilor orae.
Tot n ultimii patruzeci de ani, biserica european n general a nceput s se confrunte
cu religia islamic pe trm european din cauza milioanelor de emigrani de origine
musulman.
b. Destrmarea teologiei liberale
Teologia liberal a ctigat teren la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului
al XX-lea pe fondul absenei unor conflicte militare sau sociale de proporii.
De fapt, teologia liberal propunea o perspectiv naiv-optimist sau chiar idealist
asupra lumii ntemeiat pe propagarea nvturilor lui Isus din Nazaret.
n gndirea teologilor liberali, Isus din Nazaret, care a murit i nu a mai nviat din
mori, ne-a lsat nite nvturi pe care adepii lui le-au scris i le-au transmis mai
departe prin intermediul Bibliei.

64
-

Lumea are datoria de a urma nvturile lui Isus pe care le gsim n Biblie, iar
acceptarea acestora la nivel mondial va crea, n cele din urm, o societate n care
progresul va elimina orice problem social major.
Astfel, susineau liberalii, societatea uman n ansamblul ei va ajunge, dac adopt
nvturile lui Isus din Nazaret, s triasc fr rzboaie, acestea devenind absolut
nenecesare.
Din nefericire pentru liberali i pentru ntreaga lume, au izbucnit cele dou rzboaie
mondiale care au destrmat idealismul liberal de la nceputul secolului al XX-lea.
Teologia liberal a fost nlocuit rapid de teologia micrii evanghelice, neo-ortodoxe
i romano-catolice.
i. Evanghelicii
Micarea evanghelic a nflorit dup terminarea celui de-al Doilea Rzboi Mondial
mai cu seam n Statele Unite ale Americii.
Evanghelii au nceput s promoveze adevrul Evangheliei prin misiuni de amploare
att n Statele Unite, ct i n afara acestora.
Astfel, au fost nfiinate seminarii teologice precum Wheaton, Moody, Fuller i Dallas.
Aceste seminarii teologice au menirea de a pregti cretini dedicai nvturilor
evanghelice i aplicrii acestora n toate domeniile vieii cotidiene.
Civa dintre cei mai cunoscui lideri ai micrii evanghelice sunt Billy Graham, n
domeniul predicrii i misiunii, i Carl F. H. Henry, n domeniul teologiei academice.
Micarea evanghelic a nceput s cuprind nu doar bisericile baptiste tradiionale, ct
i pe cele reformate, luterane, metodiste, anglicane i chiar catolice.
ii. Neo-ortodoxia
Muli dintre liberalii dezamgii de cele dou rzboaie mondiale au trecut de partea
neo-ortodoxiei lui Karl Barth.
Teologia neo-ortodox pstreaz metodologia analizei critice a Bibliei, ntocmai
teologiei liberale, ns recunoate universalitatea pcatului i necesitatea omului de a
rspunde Cuvntului lui Dumnezeu, singurul n msur s realizeze curirea de
pcate, ntocmai teologiei evanghelice.
Deci, spre deosebire de liberali care spuneau c Biblia conine Cuvntul lui Dumnezeu
sau cuvintele lui Isus, dar i de evanghelici care erau convini c Biblia este Cuvntul
lui Dumnezeu, teologii neo-ortodoci susin c Biblia devine Cuvntul lui Dumnezeu
prin lucrarea Duhului Sfnt.
Una dintre cele mai mari neajunsuri ale teologiei neo-ortodoxe este neimplicarea n
problemele sociale.
Neo-ortodocii sunt de prere c implicarea excesiv a bisericii n societate a dus la
apariia liberalismului, care este ntr-adevr preocupat de aspectele sociale ale vieii.
Prin urmare, neo-ortodocii susin c preocuparea fundamental a omului trebuie s fie
studierea Bibliei, care va rezolva ulterior problemele sociale.
iii. Romano-catolicismul
Biserica romano-catolic a nceput s se schimbe semnificativ dup 1950, mai ales n
timpul pontificatelor lui Pius XI i Pius XII.
Astfel, biserica romano-catolic a nceput s lupte mpotriva comunismului i a
mentalitii nvechite din rndul propriilor membri.
Papii Ioan XXIII i Pius VI au nceput s adopte o politic de schimbare a atitudinii
bisericii fa de sine nsi i propriile doctrine.
De fapt, papa Ioan XXIII a convocat cel de-al Doilea Conciliul de la Vatican, care a
promovat aducerea la zi (aggiornamento) a doctrinelor i practicilor catolice.

65
-

Politica de aducere la zi a doctrinelor i practicii catolice nu a schimbat perspectiva


tradiional romano-catolic asupra dogmelor, ns a permis:
oficierea liturghiei n limbile naionale,
citirea Bibliei n limbile naionale i
intrarea n dialog cu celelalte biserici cretine, protestante i ortodoxe.
De fapt, unul dintre cele mai importante rezultate ale celui de-al Doilea Conciliu de la
Vatican a fost ridicarea anatemelor reciproce de ctre biserica catolic i biserica
ortodox (1968).
c. Micarea ecumenic
Micarea ecumenic reprezint ncercrile de colaborare ale tuturor bisericilor
tradiionale, catolice, ortodoxe i protestante, n ncercarea de a duce mai departe
mesajul Evangheliei lui Isus Cristos.
Astfel, s-au nregistrat progrese n colaborarea dintre ortodoci i catolici, ntre acetia
i protestani i ntre diferitele biserici protestante.
Totul a nceput n 1910 cu organizarea Conferinei Misionare de la Edinburgh.
La Edinburgh s-au discutat mai multe aspecte, dintre care le amintim pe cele mai
importante:
(1) rspndirea Evangheliei n ntreaga lume necretin,
(2) biserica pe cmpul de misiune,
(3) locul educaiei n viaa cretin naional,
(4) mesajul misiunilor cretine n relaie cu credinele necretine,
(5) pregtirea misionarilor,
(6) rile-surs ale lucrrii misionare,
(7) lucrarea misionar i guvernarea politic i
(8) promovarea unitii cretine.

ntrebri de verificare:
1. Ce a fcut micarea moravian?
2. Ce este micarea misionar modern?
3. Enumerai cele mai importante confesiuni cretine din secolul XX.

66
Universitatea Emanuel din Oradea
Facultatea de Teologie
Catedra de teologie dogmatic i istoric
Curs de istorie a bisericii
Lector univ. dr. dr. Corneliu C. Simu
CURSUL 12
BISERICA MODERN, 1648-1968 A.D.
PARTEA 4. BISERICILE CRETINE DIN AMERICA
Obiective:
1. Cunoaterea bisericilor cretine din America.
2. Identificarea modului n care bisericile cretine s-au rspndit n America.
3. CUnoaterea celor mai importante activiti ale bisericilor cretine din America.
1.

Bisericile romano-catolice

Primele expediii n Lumea Nou, adic n cele dou Americi, au fost efectuate de ri
precum Spania, Portugalia i Frana, toate catolice.
Prin urmare, prima biseric plantat dincolo de Oceanul Atlantic a fost biserica
romano-catolic.

a. Catolicii spanioli
Istoria bisericii americane a nceput n anul 1494, cnd Cristofor Columb, n a doua sa
cltorie spre Americi, a luat pe corabie 12 preoi romano-catolici care aveau misiunea
de a converti populaiile btinae.
Pretutindeni pe unde mergeau, catolicii erau nsoii de clerici, care ntemeiau biserici
n comunitile btinae unde erau lsai.
Primele biserici romano-catolice de pe actualul teritoriu al Statelor Unite ale Americii
au fost nfiinate n localitatea Sf. Augustin n Florida n 1565 iar apoi n Santa Fe,
New Mexico, n 1609.
Metoda folosit de spanioli presupunea nrobirea populaiei btinae care era obligat
s accepte convertirea cu fora iar apoi s participe la construirea unor mnstiri i
biserici romano-catolice, dup planul celor din Spania.
n Texas i California exist nc rmie ale unora dintre aceste edificii bisericeti
impuntoare, deoarece erau construcii masive.
Prin urmare, n secolul al XVIII-lea, regiunea cuprins ntre Florida i California se
afla sub controlul spaniolilor care, ns, dei reueau s cucereasc rapid noi teritorii,
nu apucau s le colonizeze suficient de repede.
b. Catolicii francezi
La scurt vreme dup cucerirea prii de sud a Statelor Unite de ctre spanioli,
francezii au nceput s cucereasc teritorii n Nord, mai cu seam n Noua Fran,
adic teritoriul Canadei de astzi.
Provincia Quebec a fost nfiinat oficial n 1608 iar Montreal n 1644, ns chiar la
nceput, numrul emigranilor francezi era foarte sczut.
De pild, n 1663, populaia francez din Canada numra doar 2500 de suflete.
Spre sfritul secolului al XVII-lea, ns, numrul colonitilor francezi a crescut
simitor iar rata naterilor printre francezii de acum canadieni era mai ridicat dect
cea de pe continentul european.

67
-

Prin urmare, numrul catolicilor francezi din Canada a crescut foarte mult, acetia
reuind s populeze cel puin partea de sud a Canadei de astzi i partea de nord a
Statelor Unite.
Catolicii din Canada i Statele Unite erau n marea lor majoritate analfabei i mult
mai supui autoritilor bisericeti dect conaionalii lor din Frana.
n Canada s-a ncercat din rsputeri convertirea indienilor btinai la credina
romano-catolic, acest demers fiind ncununat cu succes de ctre clugrii iezuii, ns
cu multe sacrificii din partea acestora.
Spre deosebire de spanioli, care nrobeau populaiile btinae iar apoi i puneau la
munci grele, catolicii francezi se mprieteneau cu acetia i triau n mijlocul lor n
ciuda tuturor greutilor.
Spre mijlocul secolului al XVIII-lea, America de Nord se afla sub o puternic
influen catolic, mai puin o fie ngust de pe coasta Atlanticului, aflat sub
controlul protestanilor englezi.
Deci, balana nclina puternic n favoarea romano-catolicilor, ns acest lucru s-a
schimbat dup cucerirea Canadei de ctre englezi n 1759 i cedarea Louisianei i a
Texasului Statelor Unite.
c. Catolicii englezi
Coloniile engleze de pe malul Atlanticului erau predominant protestante, cu excepia
celor din Maryland, care erau catolice.
Catolicii englezi s-au stabilit n Maryland deoarece n 1634, li se interzisese s-i
profeseze credina n ara de batin, adic n Anglia.
Catolicii englezi au avut de suferit i n America deoarece stabilindu-se n mijlocul
protestanilor, religia catolic a fost interzis din nou.
n cele din urm, li s-a permis s se nchine dup ritul catolic i s aib propriii
episcopi.
Primul episcop catolic englez a fost sfinit n slujb abia n anul 1790.
d. Emigranii catolici
Dup 1845, n America au nceput s vin o mulime de emigrani catolic, mai cu
seam din Irlanda, Germania i Italia.
Biserica catolic american s-a reorganizat eficient n funcie de situaia de pe Noul
Continent, n aa fel nct populaia catolic din zilele noastre depete 50 de
milioane de suflete.

e. Conducerea bisericii catolice


Biserica catolic american se afl sub autoritatea papei de la Roma.
Din punct de vedere organizatoric, catolicii din America au 110 dioceze conduse de
ctre un episcop numit direct de pap.
Diocezele sunt unite in 24 de arhidioceze conduse de arhiepiscopi numii direct de
pap.
De asemenea, biserica catolic american are 6 cardinali, numii tot de pap.

2.

Bisericile episcopale / anglicane

Dintre protestani, primii care au ajuns n America au fost anglicanii.

a. n Virginia
Anglicanii s-au stabilit pe coasta Antlanticului nc din 1579, cnd a fost oficiat
prima slujb anglican pe teritoriu american n urma unei expediii organizat de Sir
Francis Drake (vice-amiral al marinei engleze, a fost primul englez care a fcut

68

nconjurul lumii la porunca reginei Elizabeth I i participant activ la nfrngerea


Armadei spanile, flota spaniol, n 1588).
n 1587 au fost adui mai muli clerici n America n urma expediiei lui Sir Walter
Raleigh.
Deci, primii protestani englezi s-au stabilit pe actualul teritoriu al statului Virginia, iar
apoi au naintat spre sud.
b. n New York
Oraul New York a fost nfiinat de olandezi, ns a devenit teritoriu englez n 1664.
Biserica Angliei a devenit astfel biserica oficial a noii colonii.
Celorlali protestani, ns, li s-a permis s-i ntemeieze propriile biserici.
Primele parohii anglicane din zon au fost Sfnta Treime din New York, ntemeiat n
1697, i Christ Church din Philadelphia, fondat n 1695.
c. n timpul Revoluiei Americane
Clericii anglicani erau obligai s jure credin reginei, prin urmare, n timpul
Revoluiei Americane, aproape toi clericii anglicani erau, cel puin oficial, regaliti.
Dup izbucnirea Revoluiei, cei mai muli dintre clericii anglicani au prsit America,
iar cei rmai nu mai puteau face fa numrului mare de parohii rmase fr preoi.
Mai mult, deoarece Anglia era n rzboi cu Statele Unite, bisericile anglicane din
America nu mai aveau parte de episcopi care erau numii direct de Arhiepiscopul de
Canterbury din Anglia.
d. Primii epicopi
n 1784, ns, Samuel Seabury a fost hirotonit episcop de ctre episcopii scoieni care
nu erau obligai s jure credin reginei Angliei.
Trei ani mai trziu, n 1787, biserica Angliei a hotrt s numeasc din nou episcopi n
parohiile din America, deci Arhiepiscopul de Canterbury i-a hirotonit pe William
White i Samuel Provost, conferind astfel succesiune anglican bisericii americane.
e. Membralitatea
Biserica Angliei din America s-a numit oficial Biserica protestant episcopal i a
crescut rapid mai cu seam n secolul al XIX-lea.
f. Organizarea
Biserica episcopal este condus de episcopi, preoi i diaconi i accept cele Trezeci
i nou de articole dogmatice ale Bisericii Angliei, modificate pentru a se potrivit
contextului bisericesc american.
Autoritatea suprem a bisericii episcopale americane este Adunarea General, care
este organizat de trei ori pe an.
Adunarea General este mprit n dou entiti eclesiale, oarecum dup modelul
parlamentului englez: Camera episcopilor i Camera clericilor i a trimiilor laici.

3.

Bisericile congregaionale

Dup Virginia, colonizat de protestani anglicani devenii ulteriori episcopalieni,


urmtoarea regiune colonizat a fost New England.

a. Pelerinii
n New England s-au instalat aa-numiii Pelerini (Pilgrims), care erau
congregaionaliti separatiti venii tot din Anglia.

69
-

Acetia au ajuns cu vasul Mayflower n Plymouth, n Golful Massachusetts, n anul


1620.
Congregaionalitii separatiti erau ramura cea mai radical a puritanilor englezi i
fuseser expulzai din Anglia i Olanda din cauza credinei lor.
b. Organizarea
nainte de a acosta la Plymouth n Golful Massachusetts, congregaionalitii erau
organizai n biserici care funcionau dup un model democratic.
Astfel, congregaionalitii aveau un guvernator i un consiliu alei prin vot democratic.
Fiecare biseric congregaional era independent, nu se subordona nici unei autoriti
bisericeti, avea propria mrturisire de credin, i alegea singur pastorul i se
coordona singur.
Orice alt biseric sau organizaie bisericeasc avea doar o autoritate moral, nu
eclesial, asupra bisericilor congregaionaliste.
c. Dezvoltarea
Puritanii au plecat din Anglia din cauza persecuiilor la care erau supui.
Bisericile puritanilor din America s-au dezvoltat rapid mai cu seam n secolul al
XVII-lea.
Astfel, puritanii au reuit ntr-un timp record s deschid dou instituii de nvmnt
superior: Colegiul Harvard n Cambridge, Massachusetts, i Colegiul Yale, n New
Haven, ambele transformndu-se ulterior n universiti de renume.
d. Doctrinele
Din punct de vedere dogmatic, congregaionalitii erau calviniti sau reformai,
ntocmai anglicanilor din biserica episcopal.
Prin urmare, congregaionalitii acceptau Mrturisirea de credin de la Westminster i
erau n relaii foarte bune cu prezbiterienii.
De fapt, vreme de mai multe decenii, congregaionalitii i prezbiterienii i-au ordinat
pastori reciproc.

4.

Bisericile reformate

Primele biserici reformate au fost nfiinate n zona oraului New York, regiune
colonizat pentru prima oar de olandezi.
Colonia a fost numit Noua Oland, iar oraul Noul Amsterdam.

a. Biserica reformat n America


Prima biseric reformat a fost ntemeiat n 1628 sub numele de Biserica Protestant
Reformat Olandez.
Aceasta s-a rspndit n partea de nord a actualului stat New Jersey i pe ambele
maluri ale Rului Hudson.
Vreme de mai bine de o sut de ani, slujbele au fost oficiate n limba olandez.
n 1664, Noua Oland a fost cucerit de englezi, Noul Amsterdam devenind New York
sau Noul York.
Acest eveniment nu a mpiedicat cu nimic dezvoltarea bisericii reformate care n 1864
a renunat la cuvntul olandez devenind astfel Biserica reformat a Americii.
b. Biserica reformat n Statele Unite ale Americii
n Statele Unite exist patru tipuri de biserici reformate:
Biserica reformat a Americii, ntemeiat de olandezi n 1628
(reformaii olandezi),

70

Biserica reformat din Statele Unite ale Americii, care este alctuit din
reformai germani ajuni n America n secolul al XVIII-lea (reformaii
germani),
Biserica cretin reformat, alctuit din reformai olandezi care s-au
desprit de biserica oficial a Olandei n 1834, dup care au emigrat n
America i
Adevrata Biseric reformat, aprut pe teritorul Statele Unite.

c. Doctrinele
Toate cele patru biserici reformate din Statele Unite sunt calviniste, deci accept
Mrturisirea de credin de la Heidelberg.
d. Organizarea
Bisericile reformate sunt prezbiteriene, deci sunt conduse de un colegiu sau
consistoriu al prezbiterilor.
Colegiul sau consistoriul prezbiterilor este autoritatea suprem a fiecrei biserici
locale.
Consistoriile prezbiteriene sunt organizate n clase, clasele n sinoade locale, iar
sinoadele locale n sinoade generale.

5.

Bisericile baptiste

Baptitii se numr printre cei mai numeroi cretini din Statele Unite ale Americii.
Bisericile baptiste aparin mai multor convenii regionale, ns cea mai mare este
Convenia Baptist de Sud, care numr aproximativ 18 milioane de suflete.

a. Principiile
Bisericile baptiste au dou principii fundamentale:
1. Botezul trebuie oficiat doar n cazul celor care i mrturisesc singuri
credina n Domnul Isus Cristos, prin urmare copiii mici nu trebuie
botezai deoarece nu i pot mrturisi singuri credina n Cristos.
2. Botezul trebuie oficiat prin scufundare, nu prin stropire sau ntr-un
alt mod.
b. Sistemul
Bisericile baptiste sunt congregaionale, adic sunt guvernate prin reprezentai alei de
ntreaga comunitate.
Fiecare biseric baptist local este independent.
Baptitii nu ader la o anumit mrturisire de credin, ci fiecare biseric este liber
s-i aleag propria mrturisire de credin potrivit Scripturii.
c. Spiritualitatea
Din punct de vedere al spiritualitii comunitare i individuale, bisericile baptiste sunt,
n general, unite ntru credin, misionare i loiale propriilor principii.
Spiritualitatea baptist este una practic, ntemeiat pe aplicarea zilnic a nvturilor
Sfintelor Scripturi.
d. Originea european
Unii teologi sunt de prere c primii baptiti au fost, de fapt, anabaptitii elveieni care
au aprut n biserica lui Ulrich Zwingli.
Alii susin c baptitii s-au rupt din biserica puritan a Angliei, care doreau o reform
mai profund a bisericii Angliei.

71

e. n America
n America, micarea baptist a nceput cu Roger Williams, un cleric din biserica
Angliei, care a venit n New England, ns a fost expulzat din Massachusetts deoarece
nu s-a conformat principiilor congregaionaliste.
William, ns, s-a stabilit n Rhode Island n 1639 sau 1644, unde a nfiinat o biseric
pe care a numit-o baptist.
Din Rhode Island, baptitii s-au rpndit rapid n ntreaga Americ.
f. Organizaiile baptiste
Cea mai mare organizaie baptist este Convenia Baptist de Sud fondat n 1845.
O alt organizaie este Convenia Baptist Naional nfiinat n 1895.
n ultimii ani, au aprut o serie de Convenii regionale, printre care i Convenia
Baptist din Missouri, care are legturi oficiale cu Uniunea Baptist din Romnia.

g. Misiunile baptiste
Baptitii din Anglia sunt ntemeietorii micrii misionare moderne i fondatori ai
societii misioanare care l-a trimis pe William Carey n India n 1792.
Convenia Misionar Baptist General a fost nfiinat n 1814 dup trecerea de
partea bisericii baptiste a lui Adoniram Judson i Luther Rice pe cnd se ndreptau
spre Birmania.
Bisericile baptiste se numr astzi printre cele mai importante organizaii misionare.

6.

Bisericile prietenilor / quaker-ilor

Quakerii sunt o ramur a Reformei care s-a ndeprtat cel mai mult de regulile
clericale i bisericeti.

a. George Fox
Quakerii s-au considerat dintotdeauna o societate, refuznd cu obstinaie numele de
biseric.
Micarea se numea Societatea Prietenilor i i-a nceput existena n anul 1647 n
Anglia sub conducerea lui George Fox.
Acesta a criticat vehement ritualul bisericesc i organizarea Bisericii Angliei.
b. Doctrinele
Fox spunea c botezul i Cina Domnului trebuie s fie realiti spirituale, nu oficiale.
De asemenea, era de prere c trupul lui Cristos nu trebuie s aib preot, pastor sau alt
lucrtor pltit, ci fiecare membru al trupului s ia cuvntul n adunare potrivit cu
lucrarea i iluminarea Duhului Sfnt.
Duhul Sfnt este lumina luntric i cluzitorul tuturor credincioilor, iar acetia
trebuie s aib cu toii aceleai privilegii deoarece cu toii au aceleai daruri
duhovniceti.
La nceput, quakerii s-au numit Copiii Luminii, iar apoi Societatea Prietenilor.
Nu se tie cum au primit denumirea de quakeri (cei care tremur), ns se pare c Fox
a fost trimis n judecat pentru blasfemie.
Judectorul Bennet i-a numit quakeri pentru c Fox l-ar fi rugat s tremure la auzirea
Cuvntului lui Dumnezeu.

7. Bisericile luterane

72
-

Se pare c primii luterani au ajuns n America venind din Olanda, nc din 1623, si sau stabilit n Noul Amsterdam, viitorul New York.
n 1652, luteranii au cerut permisiune sa aib o biseric i un pastor, ns reformaii au
refuzat, iar primul pastor luteran din America a fost nevoit sa se rentoarc n Olanda
n 1657.
Dup cucerirea Noului Amsterdam de ctre englezi n 1664, luteranii au primit dreptul
de a se organiza ca biseric.
a. Organizarea
Luteranii din America sunt organizai n 12 entiti bisericeti distincte, n funcie de
limba vorbit.
Desi acum se vorbete engleza, unii nc prefer germana sau una dintre limbile
scandinave.
Bisericile locale se adun n sinoade, acestea fiind conduse de un sinod general.
b. Doctrinele
Luteranii au acceptat Confesiunea de la Augsburg, doctrina despre ndreptirea prin
credin si importanta prezenei reale a lui Cristos la Cina Domnului.
Botezul i Cina Domnului sunt mijloace ale harului, deci transmit harul lui Dumnezeu,
deoarece botezul, cel puin, este oficiat cnd copiii sunt mici.

8.

Bisericile prezbiteriene

n America, bisericile prezbiteriene sunt alctuite din prezbiterieni scoieni i irlandezi.

a. Originea
De fapt, prima biseric prezbiterian din America pare s fi fost cea din Snow Hill,
Maryland, ntemeiat n 1684 de Francis Makemie din Irlanda.
n 1706, existau 6 biserici prezbiteriene n America iar acestea s-au adunat ntr-un
prezbiteriu.
Apoi, n 1716, s-au organizat ntr-un sinod alctuit din 4 prezbiterii cuprinznd 17
biserici.
b. n Rzboiul revoluionar
n timpul Rzboiului revoluionar din 1775-1777, prezbiterienii au inut partea
coloniilor, susinnd dreptul acestora la independen (cei mai muli prezbiterieni erau
irlandezi i scoieni, care nu se nelegeau defel cu englezii).
c. Doctrinele
Din punct de vedere dogmatic, prezbiterienii au adoptat Mrturisirea de Credin de la
Westminster, Micul i Marele Catehism, precum i toate celelalte dogme reformate,
precum primatul harului i suveranitii lui Dumnezeu, robia voinei i predestinarea.

d. Conducerea bisericeasc
Bisericile locale sunt organizate n prezbiterii, prezbiteriile n sinoade, iar sinoadele
alctuiesc Adunarea General.

9.

Bisericile metodiste

Primii pastori metoditi au ajuns n America n 1766, venind dintr-o biseric


wesleyan din Irlanda.

73
-

Numele celor doi sunt Philip Embury i Robert Strawbridge.


n 1769, John Wesley a trimis n America nc doi misionari, Richard Boardman i
Thomas Pilmoor, apoi n 1771, a trimis apte predicatori, dintre care cel mai important
a fost Richard Asbury.
a. Doctrinele
Bisericile metodiste sunt arminiene, susin c omul are voin liber i c omul poate
face primul pas n propria sa mntuire deoarece posed o contiin personal
referitoare la necesitatea mntuirii sale.
b. Organizarea
Bisericile locale ale metoditilor sunt organizate n districte, conduse de un prezbiter.
Districtele se strng n aa-numitele conferine anuale, cu prilejul crora se aleg
episcopii (de obicei, pe via).
Fiecare episcop, la rndul su, numete pastorii din fiecare biseric aflat n jurisdicia
sa eclesial.

10. Bisericile unitariene


-

Bisericile unitariene sunt, din punct de vedere dogmatic, ariene, ntocmai celor din
secolele al IV-lea i al V-lea.
a. Doctrinele
n bisericile unitariene, Isus Cristos nu este considerat Dumnezeu, ci doar om, iar
Duhul Sfnt nu este persoan, ci doar o putere.
Astfel, unitarienii nu promoveaz doctrina Sfintei Treimi, ci doar caracterul unitar i
unic al persoanei lui Dumnezeu.
Deci, Dumnezeu este unul att ca fiin, ct i ca persoan.
b. Originea
n America, unitarianismul a aprut ca un fel de curent intelectualist n bisericile
protestante din New England.
n 1785, Kings Chapel din Boston, pe atunci de rit episcopal / anglican, a renunat la
doctrina despre Sfnta Treime i i-a ales un pastor cu vedere unitariene.
n 1805, unitarianul Henry Ware a fost numit profesor de teologie la Universitatea
Harvard, iar n 1819, la Harvard a fost nfiinat o facultate de teologie unitarian.
Dei n mare vog n secolul al XIX-lea, unitarianismul a rmas un curent influent
doar n New England.

ATENIE: n Sptmna 13 (iunie) avei o Tem de control din biserica modern i


bisericile cretine din America
ntrebri de verificare:
1. Ce au fcut romano-catolicii n America?
2. Ce au fcut prezbiterienii n America?
3. Au ajuns unitarienii n America?

74
Universitatea Emanuel din Oradea
Facultatea de Teologie
Catedra de teologie dogmatic i istoric
Curs de istorie a bisericii
Lector univ. dr. dr. Corneliu C. Simu
CURSUL 13
BISERICA ORTODOX
PARTEA 1. BISERICA ORTODOX NAINTE DE CDEREA
CONSTANTINOPOLULUI
Obiective:
1. Cunoaterea celor mai importante evenimente din biserica rsritean nainte de
cderea Constantinopolului.
2. Familiarizarea cu istoria bisericilor rsritene din perspectiv ortodox.
1.

Biserica apostolic (30-323)

Prima etap din istoria bisericii ortodoxe rsritene se ncheie naintea primului
Conciliu ecumenic de la Niceea (325).
Aceast perioad se numete apostolic deoarece se afl ntr-o relaie direct sau
indirect cu teologia apostolilor.

a. Biserica o comunitate euharistic


Primii misionari cretini ajuni n partea de rsrit a Imperiului Roman i-au dat seama
c aceasta era preponderent alctuit din orae.
Prin urmare, lucrarea misionar s-a desfurat n orae, iar bisericile nfiinate de
misionari erau, de obicei, cantonate n orae.
Organizarea bisericilor dup anul 100 era ntreit: episcopi, preoi i diaconi.
Ignaiu (107), episcopul Antiohiei, spunea c episcopul este nlocuitorul lui Dumnezeu
n fiecare biseric, acesta fiind singurul n msur s oficieze Cina Domnului.
n viziunea lui Ignaiu, episcopul este att de important nct nu exist biseric fr
episcop, iar biserica se gsete pretutindeni unde exist un episcop.
Astfel, biserica era organizat n jurul episcopului care oficia Cina Domnului sau
Euharistia, deci biserica era considerat o comunitate euharistic.
Comunitatea episcopilor garanteaz unitatea bisericilor locale.
Ciprian din Cartagina (258) spunea c exist mai muli episcopi, ns doar un singur
episcopat, adic o singur realitate a prtiei dintre episcopi.
b. Primele persecuii i martirii
n partea de rsrit a Imperiului Roman, persecuiile au fost de cele mai multe ori
locale, ns au fost suficient de multe pentru ca toi cretinii s fie contieni c
biserica este ntemeiat pe sngele martirilor.
De fapt, primii cretini spuneau c biserica este ntemeiat pe snge, adic pe sngele
lui Cristos i al martirilor.
Martirii se bucurau de mult preuire, deoarece erau considerai ceilali Cristoi.
Dup ncetarea oficial a persecuiilor, ideea martirajului nu a disprut, ci a luat forma
vieii monastice, vzut de teologii greci ca o form de moarte martiric.
Printre cei mai importani martiri ai bisericii rsritene se numr Ignaiu din Antiohia
i Ciprian din Cartagina.

75

c. Conciliile ca manifestare a unitii bisericeti


Unitatea bisericeasc este rezultatul episcopatului, deoarece episcopii se ntlnesc
regulat pentru a rezolva problemele bisericii.
Din aceast perspectiv, biserica ortodox se consider o biseric sinodal sau
conciliar, spre deosebire de biserica catolic, care este o biseric papal.
Conciliul sau sinodul reprezint aplicarea practic a armoniei, nelegerii i
unanimitii liber exprimate a tuturor episcopilor.
Biserica ortodox i ntemeiaz modelul conciliar pe exemplul Conciliului de la
Ierusalim, descris n FA 15.
Urmtorul conciliu al ntregii biserici se va ine la Niceea n 325.

2.

Biserica i conciliile ecumenice (323-843)

Perioada conciliilor ecumenice inute n partea de rsrit a Imperiului Roman este


foarte important pentru ntreaga istorie a bisericii.
Trebuie menionat, ns, c toate problemele teologice discutate la concilii au aprut n
biserica rsritean, ns la rezolvarea lor au fost invitai i prelai din biserica
apusean.

a. Biserica imperial
Biserica imperial ncepe odat cu convertirea la cretinism a lui Constantin i cu
vedenia crucii avut de acesta n anul 312 n timpul unui mar militar prin Frana.
n 313, Constantin emite Edictul de la Mediolanum sau Milano, prin care cretinismul
este tolerat n Imperiu i recunoscut ca religie.
La 50 de ani dup moartea lui Constantin, mpratul Teodosie cel Mare a recunoscut
cretinismul ca fiind singura religie oficial a Imperiului Roman.
Constantin a mutat capitala imperiului de la Roma la Constantinopolis, adic oraul lui
Constantin, ntemeiat pe malul Bosforului n anul 324.
Dup inaugurarea oficial a Constantinopolului n 330, Constantin a decretat c nici
un rit pgn nu va mai fi oficiat n ora.
Constantin a convocat i primul Conciliu ecumenic de la Niceea din 325, pe care l-a i
prezidat cu ajutorul lui Eusebiu de Cezareea.
Deci, n aceast perioad cele mai importante evenimente sunt:
Edictul de la Mediolanum
ntemeierea Constantinopolului
Conciliul de la Niceea
b. Lupta mpotriva ereziilor
Viaa bisericii primare a fost marcat de cele apte concilii ecumenice.
Acestea au avut dou rezultate:
Articularea doctrinelor cretine
Consolidarea bisericii ca instituie prin clarificarea contribuiei celor
cinci mari patriarhate
Discuiile de la concilii aveau ca scop explicarea doctrinei mntuirii i a tuturor
celorlate doctrine legate de problematica mntuirii omului:
Iniiativa lui Dumnezeu n mntuire
ntruparea lui Cristos
Rstignirea lui Cristos
Moartea lui Cristos
nvierea lui Cristos
nlarea lui Cristos

76

Rolul Duhului Sfnt


Esena i rolul bisericii
Teologia bisericii ortodoxe n domeniul doctrinei despre mntuire are la baz
conceptul de theosis, adic ndumnezeire.
ndumnezeirea pornete de la ideea c Dumnezeu s-a fcut om pentru ca noi s putem
deveni dumnezei.
n vederea realizrii ndumnezeirii, Cristos, mntuitorul nostru, trebuia s fie n egal
msur, Dumnezeu adevrat i om adevrat.
Deci, Cristosul ntrupat devine esena ndumnezeirii.
Prin urmare, fiecare erezie avea ceva n comun cu ntruparea lui Dumnezeu n Cristos
i cu dubla natur a lui Cristos:
Arianismul: Cristos este mai mult om dect Dumnezeu, deci nu este
Dumnezeu adevrat,
Apolinarianismul: Cristos este un om, ns are un suflet raional, care
este divin,
Nestorianismul: exist dou persoane n Cristos, una divin i una
uman,
Monofizismul: Cristos are o singur natur, adic natura divin,
deoarece natura uman se pierde n cea divin, deci nu este om
adevrat; natura uman este doar un accident al unicei i singurei
substane divine.
Monotelismul: Cristos are o singur voin, cea divin, deci Cristos nu
este om adevrat.
Primele dou concilii de la Niceea i Calcedon s-au concentrat asupra naturii divine a
lui Cristos, adic asupra faptului c Cristos este Dumnezeu adevrat, pe cnd celelalte
s-au concentrat asupra naturii umane, adic asupra faptului c Cristos este om
adevrat.
c. Conciliul de la Niceea (325): nfrngerea arianismului
Conciliul a condamnat arianismul, care spunea c Cristos este doar un om, ns are o
natur asemntoare cu Dumnezeu, deci este asemntor (homoiousios) cu Dumnezeu.
Conciliul a rspuns c Cristos este om adevrat i Dumnezeu adevrat, deci are o
natur identic (homoousios) cu Dumnezeu, prin urmare ndumnezeirea poate fi
realizat.
Cristos este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, deofiin cu
Tatl.
La Niceea s-a recunoscut importana Romei, Alexandriei i Antiohiei ca centre
bisericeti.
Jerusalimul se supune mitropolitului de Cezareea i este al patrulea ca importan dup
Roma, Alexandria i Antiohia.
Constantinopolul nu a fost menionat deoarece nu fusese inaugurat ca i capital
(eveniment care avea s aib loc n 330), ns se supune mitropolitului de Heraclea
(Canonul VI).
Cel mai important teolog de la Niceea a fost Athanasius care sublinia unitatea dintre
Tatl i Fiul spunnd c cei doi posed n comun o singur substan (ousia).
d. Conciliul de la Constantinopol (381): nvtura despre Duhul Sfnt
Conciliul de la Constantinopol a discutat o problem similar celei de la Niceea, adic
divinitatea Duhului Sfnt.
S-a stabilit ca Duhul Sfnt este o persoan a Sfintei Treimi i cosubstanial
(homoousios) cu Tatl.

77
-

Constantinopol a devenit al doilea scaun episcopal dup Roma, deci naintea


Alexandriei.
Episcopul de la Constantinopol va avea parte de cinste imediat dup episcopul Romei,
cci Constantinopolul este Noua Rom (Canonul III).
Cei mai importani teologi de la Constantinopol au fost Prinii capadocieni, adic
Grigore de Nazianz, Vasile cel Mare i Grigore de Nyssa care insistau asupra
caracterului personal al Tatlui, Fiului i Duhului, despre care spuneau c sunt
ipostasuri, adic persoane, ale substanei divine.
e. Conciliul de la Efes (431): nfrngerea nestorianismului
Conciliul a fost convocat n urma disputelor dintre Chiril din Antiohia i Nestorius din
Constantinopol.
Cei doi erau de acord cu divinitatea i umanitatea lui Cristos, ns Nestorius sublinia
att de mult umanitatea acestuia nct Chiril a ajuns la concluzia c n omul Isus
fiineaz dou persoane, una divin i una uman.
De asemenea, Nestorius spunea c Maria, mama lui Isus, nu poate fi numit theotokos,
adic nsctoare de Dumnezeu, ci doar Christotokos sau anthropotokos, adic
purttoare de Cristos sau de om.
La Efes s-a hotrt c n omul Isus exist o singur persoan, care are dou naturi, una
divin i alta uman.
De asemenea, Maria, mama lui Isus, trebuie s fie numit theotokos, pentru c a dat
natere unei persoane divino-umane.
f. Conciliul de la Calcedon (451): triumful cristologiei
n 449, tot la Efes, succesorul lui Chiril pe scaunul episcopal din Alexandria pe nume
Dioscur, a insistat prea mult asupra faptului c Isus are o singur natur (physis) dup
ntrupare.
Aceast doctrin este greit i se numete monofizism.
Pentru a corecta aceast nvtur care luase amploare n biseric, a fost convocat
Conciliul de la Calceldon n 451.
La Calcedon s-a insistat asupra faptului c Isus este Dumnezeu adevrat i om
adevrat, adic Dumnezeu din Dumnezeu i om din Maria.
Cele dou naturi ale lui Cristos sunt neconfundabile, neschimbabile, nedivizibile i
neseparabile.
Unirea dintre cele dou naturi ale lui Cristos, adic ntre natura divin i cea uman, se
numete unire ipostatic.
Deciziile de la Calcedon au nsemnat o lovitur crunt pentru teologia alexandrin i
chiar pentru statutul eclesial al scanului episcopal de Alexandria.
Astfel, s-a stabilit urmtoarea ordine a celor 5 scaune episcopale, cunoscut sub
numele de pentarhie:
Roma
Constantinopol
Alexandria
Antiohia
Ierusalim
Episcopului de Roma i se recunotea ntietatea datorit lui Petru, ns acesta era
primul ntre egali.
g. Conciliul de la Constantinopol II (553): reconfirmarea unirii ipostatice
La cel de-al doilea Conciliu de la Constantinopol a fost reconfirmat doctrina unirii
ipostatice de la Calcedon.

78
-

De aceast dat, ns, s-a ncercat o explicare mai clar a decretelor de la Calcedon
dintr-o perspectiv alexandrin.
h. Conciliul de la Constantinopol III (680): lupta mpotriva monotelismului
La cel de-al treilea Conciliu de la Constantinopol, s-a hotrt c Isus Cristos are dou
voine de vreme ce are dou naturi.
n aceast perioad a aprut o mare ameninare n Orient, i anume religia islamic.
Mohamed a murit n 632; dup 15 de ani, adepii si cuceriser Siria, Palestina i
Egiptul; dup 50 de ani, reuiser s ajung la zidurile Constantinopolului i aproape
s-l cucereasc; dup 100 de ani, cuceriser nordul Africii i se luptau cu francezii la
Poitiers, unde au fost nfrni.
i. Controversa referitoare la icoane
n biseric ncepuser s fie folosite imagini, picturi, ale lui Cristos nc de timpurie,
probabil chiar din secolul al II-lea.
Cele dou tabere erau reprezentate de iconoclati (sprgtorii de icoane) i iconoduli
(veneratorii de icoane).
Iconoclatii susineau c icoanele sunt idoli, pe cnd iconodulii erau de prere c sunt
simboluri ale lui Cristos, ntocmai ntruprii.
Mai mult, iconodulii afirmau c icoanele sunt modaliti de transmitere a mesajului
Evangheliei mai cu seam printre cei fr carte.
Icoanele nu trebuie adorate, doar Dumnezeu poate avea parte de adorare, ci trebuie
doar venerate.
j. Conciliul de la Niceea II (787): biruina iconofililor
Iconofilii sau iconodulii au ctigat lupta dogmatic i chiar politic cu iconoclatii
prin deciziile Conciliului de la Niceea II din 787.
Unii dintre mpraii Imperiului Roman de Rsrit s-au implicat n disputa iconoclast
fiind cnd de partea iconodulilor, cnd a iconoclatilor.
n cele din urm, au nvins iconodulii, icoanele fiind recunoscute ca simboluri i parte
a vieii comunitare, liturgice i personale a fiecrui cretin.

3.

Biserica i Imperiul Bizantin (843-1453)

n aceast perioad, Constantinopolul i Imperiul Bizantin (dup numele vechii colonii


greceti pe locul creia fusese ridicat oraul) a trecut de la o dezvoltare fr precedent
la ruin.

a. Cretinismul bizantin pn n jurul anului 1000 AD


n preajma anului 1000, Constantinopolul ajunsese la punctul maxim al dezvoltrii
sale.
n aceast perioada, n Europa de Vest, Roma i Imperiul Carolingian treceau printr-o
perioad de progres, ns nu se ridicau la nlimea realizrilor culturale, religioase i
economice ale Bizanului.
mpraii bizantini reuiser s lrgeasc graniele Imperiului din Mesopotamia la
Napoli, n Italia, i de la Dunre, n Europa de Est, la Palestina.
Tot n aceast perioad, biserica rsritean a trimis misionari n Bulgaria (864)i
Rusia (988), ajungnd s cretineze ambele popoare.
Convertirea bulgarilor a dus la aa-numita schism fotian
Patriarhul Fotios a vrut s trimit misionari n Bulgaria,
Deoarece acetia nu au ajuns, arul Boris I, a cerut misionari din Roma.

79

Alarmat, Fotios l-a ntiinat pe Boris c este dus n rtcire i a


convocat un sinod care a condamnat dorina catolicilor de a trimite
misionari n Bulgaria.
Catolicii de la Roma au auzit i au reacionat prompt.
Fotios l-a excomunicat pe papa Nicolae i, ns succesorul acestuia,
Hadrian II, l-a excomunicat pe Fotios care oricum fusese nlturat din
funcia de patriarh.
Situaia s-a calmat, iar dup ce a ajuns din nou patriarh, Fotios a
ncercat s fac pe placul catolicilor, ns bulgarii se sturaser deja i
au acceptat ritul bizantin.

b. Relaiile dintre biseric i stat


mpraii Constantin (sec. IV) i Justinian I (sec. VI) susineau c exist o singur
societatea cretin universal, numit oikoumene, condus n egal msur de imperiu
i biseric.
Ideea a fost preluat de mpraii bizantini, care ns erau ntotdeauna gata s
recunoasc faptul c sunt mai importani dect patriarhul de la Constantinopol.
Viaa Bizanului trebuie s formeze un tot unitar, fr o separare rigid ntre stat i
biseric, ideologie numit simfonie (ntre mprat i patriarh, ntre stat i biseric).
Teologii i istoricii apuseni au susinut dintotdeauna c mpratul bizantin avea
pretenii de superioritate asupra bisericii rsritene, idee numit cezaropapism.
Teologii i istoricii rsriteni, ns, resping aceast idee i susin c mpratul bizantin
i patriarhul, deci statul i biserica, reprezint o diarhie, adic o conducere bicefal.
c. Dezvoltarea monasticismului
Monasticismul rsritean s-a dezvoltate n trei direcii:
Micarea eremit, alctuit din ascei care triau singuri,
Micarea pahomit, alctuit din clugri care vieuiau n comuniti i
Micarea semi-eremic, alctuit din grupuri mici de clugri, de pn
la ase membri (micarea eremit se regsete i n monahismul celtic,
cu deosebirea c eremiii sau clugrii celi se cstoreau).
n cadrul monasticismului rsritean nu exist ordine clugreti precum n Apus;
clugrii sunt membrii unei singure comuniti monastice.
Cea mai cunoscut zon monastic din Rsrit este Muntele Athos din Grecia.
n mnstirile rsritene, cel mai important personaj este stareul (ntocmai abatelui
din mnstirile apusene), considerat printele duhovnicesc al comunitii.
d. Relaiile cu Occidentul
Relaiile cu Occidentul au fost tensionate, acestea culminnd cu desprirea bisericilor
apusene de cele rsritene n 1054.
e. Cruciadele
Situaia s-a nrutit odat cu izbucnirea cruciadelor.
Ortodocii susin c, dup 1054, rsritenii nc mai credeau c ruptura dintre biserici
era doar o chestiune temporar.
Aceast percepie s-a schimbat n 1204, cnd cruciaii apuseni au jefuit
Constantinopolul, veneianul Tomaso Morosini fiind instalat patriarh al
Constantinopolului i recunoscut de papa Inoceniu III.
f. Invazia mongol
Mongolii au devastat Europa n secolul al XIII-lea, fapt care s-a rsfrnt negativ mai
ales asupra bisericii Rusiei i a scanului mitropolitan de la Kiev.

80
-

Mitropolitul de la Kiev, ns, a reuit s-i pstreze influena bisericeasc asupra


zonelor carpatice, a bazinului Volga i a Balcanilor.
g. Relaiile cu Biserica Apusean
n secolul al XVIII-lea, mpratul bizantin Mihai Paleologul (1259-1282) a ncercat
unirea bisericilor rsritene cu cele apusene, fapt realizat la Conciliul de la Lyon.
Biserica rsritean, ns, n-a fost de acord cu demersul mpratului, condamnndu-l
vehement.
n secolul al XIV-lea, au fost organizate mai multe discuii ntre teologi apuseni i
rsriteni pe tema unirii dintre cele dou biserici n 1333, 1339, 1347 i 1355.
La Conciliul de la Ferrara-Florena (1438-1445) s-a ajuns din noul la un acord, ns
Mitropolitul Efesului a refuzat documentul.
Pentru a se realiza unirea cu Roma, teologii rsriteni au acceptat mai multe dogme
catolice printre care purgatoriul, filioque i primatul papei, ns mai mult de teama
turcilor.
Decretul de unire a bisericilor a fost semnat, totui, la 12 decembrie 1452, ns la 29
mai 1453, Constantinopolul cdea n minile turcilor otomani condui de sultanul
Mahomed II Cuceritorul.
h. Renaterea teologic i monastic
Biserica rsritean a trecut printr-o perioad de nnoire spiritual n secolul al XIVlea, cnd s-a dezvoltat micarea isihast.
Isihasmul promova rugciunea inimii (Doamne, Isus Cristoase, mntuiete-m pe
mine, pctosul!), care trebuia s duc la vederea luminii necreate a lui Dumnezeu.
Teologul micrii isihaste a fost Grigore Palama (1296-1359), care susinea teoria
energiilor necreate ale lui Dumnezeu (de pild, harul este o energie necreat).
Astfel, Dumnezeu nu se face cunoscut prin energiile sale necreate, deoarece aceasta
este singura modalitate prin care fiina necreat i venic a lui Dumnezeu se poate
revela fiinelor umane create.
Tot n aceast perioad s-a nregistrat o mai mare deschidere a ortodocilor ctre
biserica apusean; de fapt, Ghenadios II Scholarios, primul patriarh al
Constantinopolului dup cucerirea acestuia de ctre turci, a fost unul dintre promotorii
deschiderii teologice ctre Apus.

ATENIE: n Sptmna 14 (iunie) avei Recapitularea cursului (activitate tutorial ce are


loc la Universitatea Emanuel din Oradea).
ntrebri de verificare:
1. Care au fost relaiile dintre biserica ortodox i cea catolic nainte de cderea
Constantinopolului?
2. Ce este isihasmul?
3. Care este centrul monahismului rsritean?

81
Universitatea Emanuel din Oradea
Facultatea de Teologie
Catedra de teologie dogmatic i istoric
Curs de istorie a bisericii
Lector univ. dr. dr. Corneliu C. Simu
CURSUL 14
BISERICA ORTODOX
PARTEA 2. BISERICA ORTODOX DUP CDEREA CONSTANTINOPOLULUI
Obiective:
1. Cunoaterea relaiilor dintre biserica ortodox i Imperiul Otoman.
2. Cunoaterea relaiilor dintre biserica ortodox i lumea occidental.
3. Familiarizarea cu evenimentele care au dus la ntemeierea patriarhatului de la Moscova.
1.

Biserica ortodox n timpul otomanilor (1453-1821)

n timpul ocupaiei otomane, biserica rsritean nu a avut numai de pierdut, deoarece


i s-a permis s-i continue existena.

a. Ghetto-ul cretin
Astfel, musulmanii erau convini c att evreii, ct i cretinii sunt oameni ai Crii,
adic ai Bibliei, ns religia lor este incomplet.
Deci, dac se supuneau autoritii politice a califului, conductorul califatului (forma
de organizare politico-administrativ a musulmanilor), i dac plteau drile stabilite
de acesta, atunci cretinii se puteau bucura de libertate religioas.
Singura condiie a musulmanilor era pstrarea religiei cretine n contextul
comunitilor cretine, adic era interzis evanghelizarea.
Cretinii au ajuns astfel s aib o existen de ghetto: puteau exista i se puteau
nchina, ns numai n limitele comunitii lor.
Otomanii le-au permis cretinilor s aib un patriarh, pe care l considerau
conductorul oficial i spiritual al bisericilor cretine.
De asemenea, prin hotrrea califilor i ulterior a sultanilor, patriarhul de la
Constantinopol avea autoritate bisericeasc asupra tuturor cretinilor din Imperiul
Otoman, indiferent de graniele acestuia.
Deci, odat cu creterea Imperiului Otoman, cretea i autoritatea patriarhului de
Constantinopol.
Patriarhul conducea treburile bisericeti cu ajutorul colegilor si greci, de cele mai
multe ori aristocraia din cartierul Fanar.
Deci, direct sau indirect, fanarioii ajunseser la conducerea eclesial a bisericii
rsritene, fapt care a dus la anularea drepturilor bisericeti a multora dintre bisericile
naionale, precum cea srb, romn etc.
Fanarioii, ns, au avut i o influen benefic n rile cucerite de turci deoarece au
nfiinat coli mai cu seam n Moldova i Valahia.
b. Relaiile cu Occidentul
n contextul noilor realiti politice de dup 1453, relaiile cu Occidentul au devenit
imposibile.
Unii crturari i prelai rsriteni, ns, precum Nicodim de la Sfntul Munte, au editat
o serie de lucrri teologice rsritene i au tradus mai multe opere apusene (precum
cele scrise de Ignaiu de Loyola, fondatorul ordinului iezuit.)

82
-

Odat cu trecerea vremii, muli prelai rsriteni au plecat n Occident pentru a face
coli nalte.
Dup secolul al XVII-lea, conducerea bisericii ortodoxe greceti a fost afectat de o
corupie att de mare nct se ajunsese s se plteasc pentru scaunul patriarhal de la
Constantinopol.
Occidentul ajunsese s sprijine patriarhi deschii fa de teologia apusean, catolic
sau protestant.
Unul dintre acetia a fost Chiril Lucaris, educat n Occident i influenat de teologia
calvin.
Din nefericire, Lucaris a fost ucis de soldaii turci dup ce fusese exilat de mai multe
ori.
Lucaris a apucat, ns, s scrie o Mrturisire de Credin Ortodox care coninea o
serie de idei protestante reformate (calvine).
Mrturisirea de credin a lui Lucaris a fost condamnat la ase sinoade:
Constantinopol (1638), Kiev (1640), Iai (1642), Constantinopol (1672), Ierusalim
(1672) i Constantinopol (1691).
Mitropolitul Kievului, Petru Movil, a scris o alt mrturisire de credin ortodox pe
care a publicat-o n 1640, urmat de mrturisirea de credin a patriarhului Dositei
Notara n 1672.
Relaiile cu Occidentul s-au rcit foarte mult n secolul al XVIII-lea, cnd mai multe
sinoade ortodoxe au hotrt c bisericile apusene, catolice i protestante, au
sacramente invalide.

2.

Biserica ortodox n Rusia (1448-1800)

Biserica ortodox din Rusia este foarte important pentru soarta ortodoxismului
deoarece Moscova a devenit a doua Rom dup cucerirea Constantinopolului de
ctre turcii otomani.

a. Originea scanului patriarhal din Moscova


Dup Conciliul de la Florena, mitropolitul Kievului i al ntregii Rusii, Isidor, s-a
rentors la Moscova n 1441 n noua sa calitate de cardinal catolic deoarece semnase
decretul de unire al bisericilor ortodoxe cu cele catolice.
Biserica ortodox i conducerea politic din Rusia nu l-a primit cu braele deschise, ci
l-a arestat ns i s-a permis s fug n Lituania.
Episcopii rui au ales un nou patriarh n persoana lui Iona, care a devenit primul
patriarh independent al bisericii ortodoxe ruse, acum autocefal.
n zonele controlate nc de Roma, precum Ucraina, biserica catolic a numit un alt
mitropolit al Kievului i ntregii Rusii, care ns, n 1470, s-a rupt de Roma i a intrat
sub jurisdicia Constantinopolului controlat de turci.
Astfel, mitropolitul Kievului a devenit o figur important i independent de
mitropolitul Moscovei.
Presat de regii polonezi, de espicopi i chiar de enoriai, mitropolitul Kievului a
acceptat din nou unirea cu Roma la Brest-Litovsk n 1596.
n 1620, ns, mitropolia Kievului s-a rupt din nou de Roma iar n 1632 Petru Movil,
un nobil romn, a fost ales mitropolit al Kievului.
Movil a nfiinat faimoasa Academie de la Kiev, unde se preda n limba latin i unde
au fost educai cei mai muli dintre clericii moscovii.
n 1686, Ucrina s-a alipit Rusiei, iar mitropolitul Kievului a ajuns sub jurisdicia
mitropolitului Moscovei.

83
-

Moscova a nceput treptat s-i dea seama c are un rol decisiv n politica lumeasc i
bisericeasc din Rsrit.
n 1472, Prinul Ivan III s-a cstori cu Sofia, nepoata mpratului bizantin.
n 1510, un clugr pe nume Filotei i s-a adresat lui Vasile III folosind titlul de ar,
adic mprat, spunnd c dou Rome au czut, a treia st tare, adic Moscova, iar a
patra nu va mai fi.
Cu alte cuvinte, Roma este eretic, Constantinopolul este controlat de turci, iar
Moscova este singura independent i avnd doctrina corect, adic ortodox.
Moscova, ns, nu avea un scaun patriarhal, ci doar unul mitropolitan.
Acesta neajuns s-a rezolvat foarte rapid deoarece, n 1589, patriarhul
Constantinopolului, Ieremia II, se afla ntr-o vizit de strngere de fonduri n Rusia.
Feele bisericeti de la Moscova l-au rugat s rmn n ora pentru a deveni patriarh
al Moscovei i ntregii Rusii, slujb pe care Ieremia II a acceptat-o imediat.
Scanul patriarhal de la Moscova a fost recunoscut mai trziu de toate bisericile
ortodoxe ajungnd s se bucurie de o cinste deosebit dup Constantinopol,
Alexandria, Antiohia i Ierusalim.
b. Relaiile dintre patriarh i ar
n lupta politic dintre patriarh i ar, de cele mai multe ori a ctigat arul.
De pild, patriarhul Filip al Moscovei a fost ucis deoarece a ndrznit s-l critice pe
arul Ivan IV.
n 1652, patriarhul Nikon a declarat s scanul patriarhal este superior celui imperial i
a nceput o Reform liturgic n Rusia.
arul, ns, nu s-a lsat mai prejos i l-a alungat din Moscova.
c. Reformele lui Petru cel Mare (1682-1725)
Petru cel Mare a schimbat radical soarta Rusiei lsnd la o parte modelul bizantin i
organiznd statul dup modelul protestant al multor ri europene.
Astfel, Petru a oprit alegerile pentru scanul patriarhal de la Moscova n anul 1700,
dup moartea patriarhului Adrian.
Scanului patriarhal a rmas vacant pn n 1721, cnd Petru l-a desfiinat,
transformnd conducerea bisericeasc ntr-un departament de stat, numit Sfntul
Sinod.
Petru a numit un Oberprokuror care conducea acest sinod din partea sa i era
administratorul treburilor bisericeti.
Petru a avut consilieri educai la Kiev n spirit latin, precum Tihon din Zadonsk, un
mare admirator la pietismului german i a lui Johann Arndt.
ncercrile altor prelai de a scpa de autoritatea arului au fost ntotdeauna sortite
eecului, patriarhii vinovai murind, de cele mai multe ori, n temni.
n secolul al XVIII-lea a avut loc i o reform monastic sub conducerea lui Paisie
Velicikovski, care a devenit stare al Mnstirii Neam, n Moldova.
Paisie a publicat o ediie n limba rus a Filocaliei care a ajutat la revitalizarea tradiiei
isihaste n Rusia secolului al XIX-lea contribuind astfel la continuarea reformei
monastice.

3.

Biserica ortodox n secolul al XIX-lea

Secolul al XIX-lea s-a dovedit foarte important pentru bisericile ortodoxe din spaiul
Rsritean, pentru c acestea i-au dobndit autocefalia, adic dreptul de fiina i a se
administra singure.
a.

Bisericile autocefale din Balcani

84
-

4.

n Balcani, dominaia turc a nceput s se clatine n secolul al XIX-lea mai cu seam


din cauza ideilor promovate de Revoluia Francez, de micrile naionaliste i de
dorina celor mai muli europeni de a reveni la un imperiu cretin.
Dup modelul occidental al statelor naionale, rile balcanice au nceput s-i
redobndeasc independena fa de Poart, adic Imperiul Otoman.
Bisericile din aceste ri au devenit, la rndul lor, independente fa de scanului
patriarhal de Constantinopol.
i. Grecia
Biserica Greciei a devenit autocefal n 1833, dup ce patriarhul ecumenic Grigore V a
fost spnzurat de turci deoarece nu se opusese destul de ferm Revoluiei greceti din
1821.
Grecii i-au ales un patriarh independent deoarece scanul de la Constantinopol
devenise vacant iar comunicarea cu oficialii din ora se transformase ntr-un demers
aproape imposibil.
n 1850, patriarhul de Constantinopol a recunoscut autocefalia bisericii greceti.
ii. Serbia
Independena Serbiei fa de Imperiul Otoman, dobndit n 1832, a dus imediat la
dobndirea autocefaliei.
n 1879, patriarhul de la Constantinopol a recunoscut autocefalia bisericii srbe.
iii. Romnia
Biserica ortodox romn a devenit autocefal n 1865, ns a fost nevoit s se
supun reformei bisericeti iniiate de Alexandru Ioan Cuza.
Patriarhul de Constantinopol a recunoscut autocefalia bisericii ortodoxe romne n
1885.
Romnii ortodoci din Transilvania se aflau, ns, sub autoritatea mitropoliei de la
Sibiu, iar din punct de vedere politic, sub autoritatea Imperiului Austro-Ungar.
iv. Bulgaria
Autocefalia bisericii bulgare a fost recunoscut abia n 1945.
b. Biserica n Rusia arist
Spre sfritul secolul al XIX-lea, n Rusia a avut loc o reform monastic.
Astfel, monahi i starei precum Leonid, Macarie i Ambrosie de la mnstirea din
Optino au fost vizitai de foarte muli oameni educai, printre care Nicolai Gogol, Lev
Tolstoi i Fiodor Dostoievski.
Tot n aceast perioad au aprut mai muli teologi ortodoci extrem de importani
precum Alexei Khomiakov (1804-1860), Serghei Bulgakov (1871-1944) i Nicolai
Berdiaev (1874-1948).
n 1905, arul Nicolai II a ncercat s restabileasc indepedena bisericii ruse fa de
autoritatea imparial prin renfiinarea scanului patriarhal din Moscova, desfiinat nc
de pe vremea lui Petru cel Mare.
Din nefericire, ns, eforturile sale au fost ntrerupte de Revoluia bolevic din
octombrie 1917.
Biserica ortodox dup 1918
a.

Revoluia rus i perioada sovietelor

85
-

La 31 octombrie 1917, deci exact la 400 de ani de la Reforma protestant i 6 zide de


la preluarea puterii de ctre bolevici, biserica ortodox din Rusia i-a ales un nou
patriarh n persoana lui Tihon, arhiepiscop al bisericii ortodoxe americane.
La 20 ianuarie 1918, guvernul bolevic a emis un decret prin care anuleaz toate
drepturile legale ale bisericii ortodoxe, inclusiv drepturile de proprietate asupra tuturor
aezmintelor bisericeti.
Tihon s-a conformat i i-a ndemnat pe enoriai s nu sprijine micarea anticomunitilor, ci s asculte hotrrile guvernului sovietic.
n 1922, guvernul comunist a emis un alt decret prin care confisca toate obiectele de
cult din biserici.
Tihon nu a fost de acord, prin urmare a fost arestat mpreun cu toi clericii credincioi
lui.
Scaunul patriarhal a fost preluat de cei care au fost de acord cu decretul emis de
comuniti i care, ulterior, s-au desprins de biserica ortodox rus acceptnd cstoria
preoilor care vor s fie episcopi i permind tuturor preoilor vduvi s se
recstoreasc.
Aceast micare de reformare a bisericii ortodoxe s-a numit biserica vie sau biserica
nnoit.
Biserica a avut de suferit n timpul lui Stalin, mai cu seam nainte de izbucnirea celui
de-al Doilea Rzboi Mondial.
Dup 1945, Stalin i-a schimbat politica i a nceput s sprijine biserica, educaia
clerului i construcia de noi biserici.
Prin alegerea patriarhului Serghei, biserica ortodox rus a pus capt schismei produs
de bisericile nnoite.
n timpul patriarhatului lui Alexei, succesorul lui Serghei, s-au deschis 25.000 de noi
biserici, iar numrul preoilor a ajuns la 33.000.
Micarea anti-religioas a nceput din nou n timpul lui Nichita Hruciov.
Numrul bisericilor a sczut la 10.000, ns dup 1980 i mai ales dup 1991, biserica
ortodox rus a nceput s se dezvolte din nou.
b. Balcanii i Europa de Est
Bisericile ortodox din Europa de Est au avut de suferit foarte mult mai cu seam dup
1945.
n Iugoslavia i Bulgaria, biserica ortodox era, oficial, desprit de stat.
n Romnia, biserica ortodox a funcionat relativ bine n colaborare cu statul
comunist, chiar dac muli preoi ortodoci au avut de suferit; la un anumit moment
dat, statul a preferat s favorizeze biserica ortodox n detrimentul celei romanocatolice, greco-catolice i a bisericilor protestante.
Biserica ortodox din Cehoslovacia a trecut sub jurisdicia patriarhului de la Moscova,
care a declarat-o autocefal n 1951.
Doar n Albania, statul comunist a anunat lichidarea oricrei forme de religie n urma
Revoluiei Culturale din 1966-1968.
c. Biserica ortodox n Orientul Mijlociu
Bisericile ortodoxe au continuat s se dezvolte n Orientul Mijlociu, mai cu seam n:
Alexandria, ca centru al comunitii ortodoxe africane,
Antiohia, ca centru al comunitilor ortodoxe arabe cu episcopii n
Siria, Liban i Irak,
Ierusalim, n calitatea sa de custode al locurilor sfinte.
Biserica din Cipru a nceput s se dezvolte mai ales dup 1960, cnd arhiepiscopul
Macarie a devenit primul preedinte al Republicii Cipru.

86
-

Biserica din Georgia, autocefal nc din secolul al VI-lea, a fost asimilat bisericii
ortodoxe ruse n 1801 odat cu anexarea Georgiei de ctre rui, devenind din nou
autocefal i independent doar dup 1917.
d. Biserica ortodox n Statele Unite ale Americii
Arhiepiscopul Tihon, viitorul patriarh al Moscovei, a ncercat s fac din biserica
ortodox din America o biseric autocefal nc din 1905.
De asemenea, a aprobat traducerea liturghiei n limba englez.
Biserica ortodox american a fost recunoscut de Moscova ca autocefal abia n
1970, sediul episcopiei ortodoxe americane fiind stabilit la San Francisco.
e. Diaspora ortodox i misiunea bisericii ortodoxe
Revoluia bolevic a dus la o emigrare masiv a intelectualilor rui n general i a
teologilor rui n particular, mai ales spre Frana.
Patriarhul Tihon al Moscovei a numit chiar un mitropolit, Evlogie, s conduc
bisericile din diaspora.
Dup 1945, biserica ortodox s-a rspndit n Europa Occidental, Australia, Noua
Zeeland i Africa.
n Africa de Est, de pild, bisericile ortodoxe au reuit s atrag muli adepi mai cu
seam c populaia de culoare a preferat s plece din bisericile catolice sau protestante,
pe care le asociau cu regimurile coloniale.

ATENIE: n Sesiune avei examen scris ce va consta n reproducerea unuia dintre cele
14 cursuri ales prin tragere la sori.
ntrebri de verificare:
1. Cum s-a descurcat biserica ortodox n relaiile cu Imperiul Otoman?
2. Cum sunt rspndite n lume bisericile ortodoxe?
3. Cine sunt cei mai importani teologi ortodoci din secolul al XIX-lea?

87

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Jesse Lyman Hurlbut, The Story of the Christian Church (Grand Rapids: Zondervan,
1967).
Philip Schaff, History of the Christian Church, 8 vol. (Peabody: Hendrickson
Publishers, 1996).
Mark Noll, Turning Points. Decisive Moments in the History of Christianity (Baker
Academic, 2000).
Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor. O istorie a bisericii cretine
(Oradea: Editura Cartea Cretin, 2007).

Evaluare