Sunteți pe pagina 1din 10

Rudolf Steiner

EDUCAIA COPILULUI
DIN PUNCTUL DE VEDERE AL TIINEI SPIRITUALE
Viaa contemporan pune n discuie multe din problemele pe care omul le-a motenit de la naintaii si. De aceea epoca
noastr este marcat de att de multe chestiuni epocale i cerine ale vremii. Ce fel de probleme agit astzi lumea:
Problema social, problema femeii, problemele educaiei i ale colii, probleme juridice, problemele sntii .a.m.d., .a.m.d. Cu
cele mai diverse mijloace se ncearc rezolvarea acestor probleme. Numrul celor ce apar cu vreo reet, sau cel puin pentru a
contribui cu ceva la rezolvarea acestora, este nemsurat de mare. Cu acest prilej se manifest toate nuanele posibile de atitudini
sufleteti umane: radicalismul, cu inuta sa revoluionar, dispoziia temperat care, respectnd cele existente, vrea s dezvolte
ceva nou din acestea, i conservatorismul ce intr n agitaie imediat ce sunt atinse vechile instituii i tradiii. Pe lng aceste
orientri principale apar toate treptele intermediare posibile.
Cine poate arunca o privire mai profund n via, acela nu-i va putea mpiedica un sentiment anume fa de toate aceste
manifestri. Este vorba despre faptul c diversele mijloace cu care epoca noastr rspunde cerinelor ce se pun oamenilor sunt
nendestultoare. Muli doresc s reformeze viaa fr a-i cunoate cu adevrat temeliile. Cine vrea s fac prognoze referitor la
ceea ce se va petrece n viitor, acela nu are voie s se mulumeasc a cunoate viaa numai la suprafaa ei. El trebuie s o cerceteze
n profunzimile sale.
ntreaga via este ca o plant ce nu conine numai ceea ce ofer ea privirilor noastre, ci care mai ascunde n adncimile ei i un
stadiu de viitor. Cine privete o plant ce are numai frunze, acela tie foarte bine c, dup un timp, pe tulpina ce poart frunze, vor
fi i flori i fructe. Ascunse privirilor noastre, plante are de pe acum chiar, premisele acestor flori i fructe. Cum ar ns spune
cineva felul n care vor aprea aceste organe, cnd nu vrea s cerceteze planta dect ceea ce ofer ea acum privirii. Numai acela
care a ajuns s cunoasc fiina-esena plantei ar putea s-o spun.
La fel, ntreaga via a omului conine n sine premisele viitorului. Dar pentru a putea spune ceva despre acest viitor, trebuie s
ptrundem n natura ascuns a omului. Epoca noastr ns nu prea are nclinaia cuvenit s-o fac. Ea se preocup de ceea ce apare
la suprafa i se crede n nesiguran cnd e vorba s ptrund la ceea ce se sustrage observaiei exterioare. La plant, chestiunea
este de altfel mult mai simpl. Omul tie c plante asemntoare au dat flori i fructe la un anumit interval de timp. Viaa omului se
desfoar numai odat; iar florile pe care le va avea n viitor n-au mai existat nainte niciodat. Cu toate acestea, ele sunt prezente
n om, la fel ca florile unei plante ce poart acum numai frunze.
Exist o posibilitate de a spune ceva despre acest viitor dac ptrunzi dincolo de suprafaa naturii umane, pn la esena acesteia.
Diversele idei reformatoare ale prezentului pot deveni cu adevrat fructuoase i practice abia atunci cnd provin dintr-o asemenea
cercetare profund a vieii omeneti.
Misiunea de a da o concepie practic despre lume, care s cuprind esena vieii omeneti, trebuie s o aib, conform ntregii sale
alctuiri, tiina spiritual. Dac ceea ce numim astzi, adeseori tiin spiritual, este ndreptit sau nu s ridice o asemenea
pretenie, acesta e un fapt fr importan. Este vorba mai mult de esena tiinei spirituale a ceea ce poate fi ea, conform acestei
esene. Ea nu trebuie s fie o teorie arid, care s satisfac doar curiozitatea de a cunoate, i nici mijlocul prin care unii oameni,
din egoism, ar vrea s ajung, numai ei, pe o treapt superioar de evoluie. tiina spiritual poate contribui la ndeplinirea celor
mai nsemnate sarcini ale omenirii de azi, la evoluia ei spre prosperitate [ 1 ].
Dar tocmai asumndu-i o asemenea misiune, ea va trebui s se atepte la multe atacuri i suspiciuni. Radicalii i moderaii,
precum i conservatorii din toate domeniile vieii o vor ntmpina, inevitabil, cu o asemenea nencredere. Deoarece, de la nceput,
ea nu va putea mulumi nici un partid, premisele sale aflndu-se foarte departe de orice agitaie partizan.
Aceste premise i au rdcina numai i numai n adevrata cunoatere a vieii. Cine cunoate viaa i va putea asuma sarcini
numai extrgndu-le din viaa nsi. El nu-i va asuma programe arbitrare, deoarece tie c n viitor nu vor domni alte legi
fundamentale ale vieii dect cele ce domnesc astzi. Astfel, cercetarea spiritual va ajunge n mod necesar la respectul fa de cele
existente. Orict de multe ar gsi de mbuntit la ceea ce exist, ea nu va neglija s vad n acestea, germenii viitorului. Dar ea
mai tie i c n orice devenire, exist cretere i dezvoltare. De aceea, n cele existente acum, va deslui germenii transformrii i
creterii. Ea nu inventeaz programe, ci le citete din ceea ce exist. Dar ceea ce citete n acest fel, devine, ntr-un anumit sens,
chiar program, ntruct poart n sine tocmai natura evoluiei.
De aceea, aprofundarea spiritual-tiinific a fiinei omului, ofer cele mai rodnice i mai practice mijloace de a rezolva problemele
vitale cele mai importante ale contemporaneitii.
Acest fapt l vom prezenta aici referitor la una din aceste probleme, anume referitor la problema nvmntului. Nu vor fi enunate
cerine, nici programe, ci va fi descris pur i simplu natura copilului. Din fiina omului n devenire vor rezulta, ca de la sine,
punctele de vedere pentru educaie.
Dac vrem s cunoatem aceast fiin a omului n devenire va trebui s pornim mai cu seam de la examinarea naturii ascunse a
omului.
Ceea ce observaia senzorial cunoate din om, i ceea ce concepia materialist asupra vieii vrea s o recunoasc drept unic,
este, pentru investigaia spiritual, numai o parte, o component a naturii umane, i anume, trupul su fizic. Acest trup fizic se
supune acelorai legi ale lumii fizice, este alctuit din aceleai substane i fore ca ntreg restul lumii aa-zis nensufleite. de aceea,
tiina spiritual afirm c omul are comun acest rup fizic cu ntreg regnul mineral. i desemneaz drept trup fizic al omului numai
ceea ce face ca aceleai substane care acioneaz i n lumea mineral s fie puse n amestec, n legtur, n formare i n
dezvoltare, dup aceleai legi.
Depind acest trup fizic, tiina spiritual cunoate nc o entitate a omului: trupul vieii sau trupul eteric. Fizicienii s nu se
mpiedice de aceast denumire trup eteric. Eteric desemneaz aici altceva dect eterul ipotetic al fizicii. S lum termenul pur
i simplu ca denumire a ceea ce va fi descris n continuare.

Acum ctva timp se considera o ntreprindere netiinific faptul de a vorbi despre un asemenea trup eteric. La sfritul secolului
al optsprezecelea, i n prima jumtate a secolului al nousprezecelea, ce-i drept, nu era netiinific. Se spunea atunci c
substanele i forele ce acioneaz ntr-un mineral nu pot plsmui de la sine fiine vii. Acestea trebuie s posede i o for aparte,
ce era desemnat ca for a vieii. Oamenii i reprezentau aproximativ faptul c ntr-o plant, n animal, n trupul uman
acioneaz o asemenea for i d natere manifestrilor vieii, aa cum fora magnetic din magnet realizeaz atracia. n epoca
urmtoare, a materialismului, o asemenea reprezentare a fost dat de o parte. S-a spus atunci c o fiin vie se alctuiete n acelai
fel ca una aa-zis fr via; n organism nu domnesc alte fore dect cele din mineral; ele acioneaz doar mai complicat; ele dau
natere unei formaiuni combinate. Azi, numai cei ncpnai materialiti au rmas fixai la aceast negare a forei de via. O
serie ntreag de gnditori naturaliti au susinut faptul c ar trebui acceptat totui ceva ca for de via sau principii al vieii.
Astfel, tiina mai recent, se apropie n acest mod, i ntr-un anumit sens, de ceea ce spune tiina spiritual n legtur cu trupul
vieii. Totui exist o deosebire considerabil ntre cele dou. tiina contemporan ajunge, pornind de la realitatea percepiei
senzoriale, i prin supoziiile nelegerii raionale, s accepte un fel de for de via. Dar nu aceasta este calea cercetrii adevrate,
de la care pornete tiina spiritual i din ale crei rezultate sunt alctuite expunerile sale. Nu putem atrage ndeajuns atenia
asupra felului cum tiina spiritual se deosebete n acest punct de tiina obinuit de astzi. Aceasta privete experiena
senzorial ca baz a oricrei cunoateri, iar ceea ce nu poate fi cldit pe acest fundament l socotete incognoscibil. Ea i extrage
rezultatele i concluziile din impresii ale simurilor. Iar ceea ce depete aceast sfer, este respins i se susine c s-ar afla dincolo
de limitele cunoaterii omeneti. Pentru tiina spiritual, o asemenea prere se aseamn celei a unui nevztor, care nu vrea s
in seama dect de ceea ce poate fi pipit, i de concluziile ce rezult din cele pipite, i care va respinge afirmaiile vztorului ca
fiind dincolo de capacitile de cunoatere ale omului. ns tiina spiritual arat c omul este capabil de evoluie, c poate s
cucereasc noi lumi prin dezvoltarea unor noi organe. Aa cum culorile i lumina exist n jurul celui nevztor, doar c el nu le
poate percepe, ne-avnd organe pentru aceasta, tot aa tiina spiritual arat c exist multe lumi n jurul omului iar el, le poate
percepe numai dac i dezvolt organele necesare pentru aceste lumi. Aa cum orbul privete ntr-o nou lume, ndat ce este
operat, tot aa i omul, prin dezvoltarea unor organe superioare, mai poate cunoate nc i cu totul alte lumi dect acelea pe care
simurile obinuite l fac s le perceap. Dac un orb din natere poate fi operat sau nu, aceasta depinde de constituia organelor
sale; organele superioare ns. prin care omul poate ptrunde n lumile superioare, exist n germen la fiecare om. Oricine i le
poate dezvolta dac are rbdarea, perseverena i energia de a aplica asupra sa metodele descrise n lucrarea Cum se dobndesc
cunotine despre lumile superioare? [ 2 ]. tiina spiritual nu spune c omul ar avea, prin organizarea sa, limite n cunoatere; dar
ea afirm c pentru om exist acele lumi pentru care el posed organele de percepie corespunztoare. tiina spiritual vorbete
numai de mijloacele prin care se pot extinde limitele amintite. n acest fel situeaz ea i referitor la cercetarea trupului vieii sau
eteric la tot ce va fi descris n continuare ca membre (componente) superioare ale naturii omeneti. tiina spiritual accept faptul
c investigaia prin intermediul simurilor trupeti poate avea acces doar la trupul fizic i c, pornind de la punctele acesteia de
vedere, doar cel mult prin deducie ar putea ajunge investigarea senzorial la o corporalitate superioar. ns tiina spiritual face
cunoscut felul n care poi avea acces la o lume n care aceste componente superioare ale naturii umane apar observatorului n
acelai fel n care celui nscut orb, dup operaie, i apar culorile i luminozitatea obiectelor. Pentru cei care i-au dezvoltat
organele de percepie superioare, trupul eteric sau al vieii este un obiect al observaiei i nu al nelegerii sau al deduciei.
Acest trup eteric sau al vieii, omul l are comun cu plantele i animalele. El face ca substanele i forele trupului fizic s se
constituie n fenomene de cretere, reproducere, de micare intern a umorilor i aa mai departe. El este aadar constructorul i
formatorul trupului fizic, locuitorul i arhitectul acestuia. De aceea am mai putea numi trupul fizic i imaginea ori expresia acestui
trup al vieii. n privina formei i mrimii, ambele componente ale fiinei umane sunt apropiate, ns n nici un caz egale. La
animale, i n mai mare msur la plante, trupul eteric se deosebete considerabil, ca form i ntindere, de trupul fizic.
A treia component a fiinei umane este aa-numitul trup al senzaiei (simirii) sau trup astral. El este purttorul durerii i plcerii,
al pornirilor, poftelor i pasiunilor .a.m.d. O fiin care const numai din trup fizic i trup eteric nu le are pe toate acestea. Putem
cuprinde toate cele enumerate mai sus n expresia: simire. Planta nu are simire. Dac astzi vreun nvat, pornind de la faptul c
multe plante rspund la excitaii prin micri sau ntr-un alt mod, trag concluzia c plantele ar avea o anumit capacitate de a simi,
el nu arat prin aceasta dect c nu cunoate esena simirii. Aici nu este vorba de faptul c fiina n cauz rspunde la un excitant
exterior, ci mai ales de faptul c excitaia se reflect printr-un proces (fenomen) interior, ca de exemplu plcerea sau durerea,
pornirea sau pofta .a.m.d. Dac nu am accepta acest fapt, atunci am putea fi ndreptii s spunem c i hrtia de turnesol simte
anumite substane deoarece, n atingere cu ele, se nroete [ 3 ].
Trupul simirii, omul l are comun doar cu lumea animal. El este deci purttorul vieii de simire.
S nu comitem eroarea anumitor cercuri teosofice nchipuindu-ne c trupul eteric i trupul simirii ar consta dintr-o materie mai
subtil dect cea aflat n trupul fizic Aceasta ar nsemna s materializm aceste componente superioare ale naturii omeneti.
Trupul eteric este o configuraie de fore; el const din fore active, iar nu din substan; iar trupul astral sau al simirii, este o
configuraie de imagini micndu-se n sine, colorate sau luminoase [ 4 ].
Trupul simirii se deosebete ca form i mrime de trupul fizic. La om, el se prezint ca o formaiune ovoidal (de ou alungit), n
care i au lcaul trupul fizic i cel eteric. Trupul astral le depete pe amndou celelalte, n toate prile, ca o configuraie de
imagini luminoase.
Omul are apoi i o a patra component fiinial pe care nu o mparte cu nici o alt fiin de pe Pmnt. Aceasta este purttoarea
Eului omenesc. Cuvinelul Eu, aa cum este el ntrebuinat de exemplu n limba german, este un nume care se deosebete de
toate celelalte. Cine cuget n mod corespunztor asupra naturii acestui nume, acela i deschide calea spre cunoaterea naturii
omeneti. Toate celelalte nume pot fi utilizate de toi oamenii, n acelai fel, referitor la obiectul corespunztor. Oricine poate numi
masa mas, iar scaunul scaun. Lucrurile nu se petrec la fel cu numele Eu. Nimeni nu-l poate utiliza ca s desemneze pe un
altul; oricine i poate zice numai lui nsui Eu. Niciodat nu-mi va putea rsuna la ureche cuvntul Eu, ca desemnndu-m pe
mine. Prin faptul c omul se desemneaz pe sine ca Eu, el trebuie s se numeasc luntric pe sine. O fiin care i poate zice
siei Eu, este o lume n sine. Acele reguli care s-au ntemeiat pe tiina spiritului, au simit ntotdeauna aceasta. De aceea ele au2

afirmat: odat cu Eul, Dumnezeu, care se reveleaz fiinelor inferioare numai din afar, ca fenomene ale realitii
nconjurtoare, ncepe s vorbeasc nuntru. Purttorul nsuirilor descrise aici este trupul-Eu, a patra parte constitutiv a fiinei
omeneti [ 5 ].
Acest trup-Eu este purttorul sufletului omenesc superior. Prin el omul este ncoronarea creaiunii pmnteti. Eul ns nu este
ctui de puin, n omul contemporan, o entitate simpl. Putem cunoate natura sa dac vom compara ntre ei oameni aparinnd
diferitelor trepte de evoluie. S ne ndreptm privirea spre slbaticul necultivat i spre omul european de medie i s-i comparm
cu un om de nalte idealuri. Cu toii au capacitatea de a-i spune siei Eu; trupul Eu este prezent la toi. Slbaticul necultivat i
urmeaz cu acest Eu patimile, pornirile i poftele, ca un animal. Cel superior dezvoltat i spune, referitor la anumite nclinaii i
plceri ale sale: pe acestea ai voie s le urmezi, pe altele ns el i le va nfrna, i le va domina. Idealistul i-a format pe lng
nclinrile i pasiunile iniiale, altele superioare. Toate acestea s-au petrecut pentru c Eul a lucrat asupra celorlalte componente
ale fiinei omeneti. Tocmai n aceasta consta misiunea Eului, de a nnobila i purifica celelalte componente, pornind din sine.
Astfel, la omul care i-a depit starea n care l-a plasat lumea exterioar, componentele inferioare ale fiinei sale au fost mai mult
sau mai puin, transformate sub influena Eului. n starea n care omul abia s-a ridicat deasupra animalului, prin aceea c Eul su
a scpat n el, referitor la componentele inferioare ale fiinei sale, acestea se aseamn nc animalului. Trupul su eteric sau al
vieii este doar purttorul forelor plsmuitoare vii de cretere i reproducere. Trupul su de simire exprim doar acele porniri,
pofte i patimi care vor fi stimulate de natura exterioar. Pe msur ce omul rzbate de pe aceast treapt de dezvoltare, de-a
lungul vieilor sau ncarnrilor succesive, spre o evoluie tot mai nalt, Eul su prelucreaz celelalte componente ale fiinei sale.
Astfel trupul de simire devine purttorul simmintelor purificate de plcere i neplcere, al dorinelor i poftelor nnobilate
(rafinate). De asemenea i trupul eteric sau al vieii este transformat. El devine purttorul obinuinelor, al nclinaiilor de durat, al
temperamentului i al memoriei. Un om al crui Eu nu a prelucrat nc trupul vieii, nu are nici o amintire a tririlor sale. El i
triete traiul aa cum natura l-a sdit n el.
ntreaga evoluie cultural se exprim la om prin acest fel de munc a Eului asupra componentelor subordonate ale fiinei umane.
Aceast munc se coboar pn n trupul fizic. Sub influena Eului, se modific fizionomia, gesturile i micrile, ntreaga
nfiare a trupului fizic.
Se poate distinge chiar i felul n care diversele mijloace culturale i de instruire acioneaz n mod diferit asupra prilor
constitutive separate ale fiinei omeneti. Factorii obinuii acioneaz asupra trupului de simire; ei i procur acestuia feluri de
plcere ori neplcere, de porniri .a.m.d. dect avea el iniial. Adncirea n operele de art acioneaz asupra trupului eteric. Prin
faptul c omul dobndete prin intermediul operei de art, bnuiala a ceva superior, mai nobil dect ceea ce i ofer mediul
nconjurtor senzorial, el i transform trupul vieii. Un mijloc puternic de purificare i nnobilare a trupului eteric este religia. Prin
aceasta, impulsurile religioase au o mrea misiune de-a lungul evoluiei omenirii.
Ceea ce se numete contiin, nu este nimic altceva dect rezultatul muncii Eului asupra vieii de-a lungul unei serii de ncarnri.
Dac omul pricepe c nu trebuie s fac un lucru sau altul, i dac aceast nelegere face asupra lui o puternic impresie, astfel
nct ea se perpetueaz pn n trupul su eteric, prin aceasta ia natere tocmai contiina.
Aceast munc a Eului asupra prilor constitutive subordonate ale fiinei omeneti poate fi de aa natur nct s fie proprie mai
mult ntregului regn uman, ori poate fi, o realizare a Eului individual asupra sa nsui. n primul caz, la transformarea omului
colaboreaz oarecum ntreaga specie uman; n cazul al doilea transformarea trebuie s se sprijine pe cea mai personal activitate a
Eului. Dac Eul devine att de puternic nct prelucreaz prin fore proprie for trupul de simire, ceea ce Eul face pe aceast
cale din trupul de simire sau astral, se numete: sine spiritual (sau, cu o expresie oriental: Manas). Aceast transformare se
sprijin, n esen, pe nvare, pe o mbogire a spaiului interior cu iedei i concepii (intuiii) superioare. Se poate ntmpla
ns ca Eul s ajung la o activitate cu totul originar asupra propriilor pri constitutive ale fiinei umane. Aceasta se ntmpl
atunci cnd nu numai trupul uman este mbogit ci este transformat i trupul eteric sau al vieii. Omul nva multe n via; i
cnd, dintr-un anumit punct el privete napoi asupra acestei viei, i poate spune: am nvat multe; el ns va putea vorbi numai
ntr-o mult mai mic msur de o transformare a temperamentului, a caracterului, de o mbuntire sau de apreciere a memoriei
pe parcursul vieii. nvarea privete trupul astral; celelalte transformri pricesc ns trupul eteric al vieii. De aceea nu este o
imagine nepotrivit compararea transformrii trupului astral pe parcursul vieii, cu mersul minutarului unui ceas, iar transformrii
trupului vieii, cu mersul orarului.
Cnd omul i ncepe educaia superioar sau aa-ocult, aceasta depinde n primul rnd, mai ales, de faptul de a-i propune
transformarea trupului vieii pornind de la puterea cea mai personal a Eului. El trebuie s lucreze pe deplin contient i individual
la transformarea obinuinelor, a temperamentului, ca caracterului, a memoriei .a.m.d. Atta ct poate el prelucra, n felul acesta,
din trupul vieii, ca fi transformat, n sensul exprimrii spiritual-tiinifice, n spiritul vieii (sau, dup cum sun expresia oriental:
n Buddhi).
Pe o i mai nalt treapt, omul ajunge la a dobndi fore prin care poate aciona asupra trupului su fizic, transformndu-l (de
exemplu, modificnd tensiunea sanguin sau pulsul). Ct anume din trupul fizic este transformat n acest mod, se va numi omspirit (expresia oriental: Atama).
Transformrile pe care omul le realizeaz n prile constitutive inferioare ale fiinei sale, mai ales n sensul ntregului regn
omenesc, sau n sensul unei pri a acestuia, de exemplu a unui popor, neam ori a unei familii, poart n tiina spiritual
urmtoarele nume: Trupul astral sau simire, transformat pornind de la Eu, se numete sufletul simirii (al senzaiei), trupul eteric
transformat se numete sufletul nelegerii (al nelegerii raionale), iar trupul fizic transformat se va numi sufletul contienei. Nu
trebuie s ne nchipuim ns c aceast transformare a celor trei pri constitutive ale fiinei omeneti s-ar oarecum succesiv.
Aceast transformare de petrece simultan asupra tuturor celor trei componente, ncepnd de la momentul strfulgerrii Eului. ntradevr, munca Eului nu va fi ctui de puin clar perceput de om pn el nu i-a transformat o parte a sufletului contienei.
Din cele expune mai sus se vede c, la om, se poate vorbi de patru componente (membre) ale fiinei sale: trupul fizic, trupul eteric
sau al vieii, trupul astral sau al simirii i trupul-Eu. Sufletul simirii (al senzaiei), sufletul nelegerii (raionale), sufletul
contienei, dar de asemenea i componentele (membrele) superioare ale naturii umane: sinea spiritual, spiritul vieii, omul spirit3

apar ca produse ale transformrii celor patru componente ale fiinei umane. Atunci cnd este vorba de purttorii nsuirilor
omeneti, n discuie intr, de fapt, numai cele patru componente ale fiinei umane.
Ca educatori, noi lucrm la aceste patru pri constitutive (membre ale fiinei omului. Iar dac vrem s lucrm n mod corect, va
trebui s cercetm natura acestor pri ale omului. S nu ne nchipuim ns c aceste pri se dezvolt la om astfel nct, la un
anumit moment al vieii sale, aproximativ la natere, ele s fi fost la fel de avansate n evoluia lor. Evoluia lor are loc mai degrab
ntr-un mod diferit, la diferite vrste ale vieii. Temeiurile corecte ale educaiei i ale instruirii se sprijin pe cunoaterea acestor legi
de evoluie ale naturii umane.
nainte de natere fizic, omul n venire este nconjurat din toate prile de un trup fizic strin. El nu intr n mod independent n
atingere cu lumea fizic exterioar. Trupul fizic al mamei este mediul su nconjurtor. Doar acest trup poate aciona asupra
omului ce se maturizeaz. Naterea fizic va consta deci n eliberarea omului din nveliul matern i n faptul c, prin aceasta,
mediul fizic nconjurtor, poate aciona nemijlocit asupra sa. Simurile se deschid ctre lumea exterioar. Aceasta dobndete
influena pe care nveliul fizic matern a avut-o mai nainte asupra omului.
Pentru concepia spiritual asupra lumii, aa cum este ea reprezentat prin cercetarea spiritual, acum se nate ntr-adevr trupul
fizic, dar nu i trupul eteric sau al vieii. Deoarece, aa cum omul pn la momentul naterii sale, este nconjurat de un nveli fizic
matern, tot astfel, pn la momentul schimbrii dentiiei, adic aproximativ pn la vrsta de apte ani, el este nconjurat de un
nveli eteric i de unul astral. Abia n timpul schimbrii dentiiei, nveliul eteric pune n libertate trupul eteric, apoi mai rmne,
pn la nceputul maturizrii sexuale nc un nveli astral [ 6 ]. n acest moment i trupul astral sau al simirii devine complet liber,
aa cum trupul fizic s-a eliberat la naterea fizic iar trupul eteric la schimbarea dentiiei.
Astfel, tiina spiritual va trebui s vorbeasc despre trei nateri ale omului. Pn la schimbarea dentiiei, impresiile ce ar trebui s
ajung la trupul eteric l ating tot att de puin pe ct de puin lumina i aerul lumii fizice ating trupul fizic, ct vreme el se gsete
n pntecele mamei.
nainte de nceputul schimbrii dentiiei, trupul vieii nu lucreaz liber n om. Aa cum, n trupul mamei, trupul fizic primete fore
ce nu-i sunt proprii dezvoltndu-i-le pe ale sale treptat, n nveliul protector, tot astfel stau lucrurile i cu forele de cretere, pn
la schimbarea dentiiei. Trupul eteric i desvrete acum forele, mai nti n uniune cu cele strine, motenite. n timpul acestei
perioade a eliberrii trupului eteric, trupul fizic este deja independent. Trupul eteric ce se elibereaz desvrete ceea ce are de dat
trupul fizic. Punctul final al acestei lucrri l constituie dentiia proprie a omului, ce apare n locul celei motenite. Aceast dentiie
constituie ceea mai densificat parte (depunere, nmagazinare) din trupul fizic i de aceea ea apare la sfritul acestei perioade.
Dup acest moment, creterea este asigurat exclusiv de propriul trup al vieii. Atta doar c aceasta se afl sub influena unui trup
astral care l nvluie. n momentul n care i trupul astral devine liber, trupul eteric ncheie o perioad. Aceast ncheiere se
exprim n maturizarea sexual. Organele de reproducere devin de sine stttoare pentru c, de acum nainte, trupul astral eliberat
nu mai acioneaz spre nuntru ci, lipsit acum de un nveli, intr n legtur nemijlocit cu lumea exterioar.
Dup cum asupra copilului ne-nscut nu putem face s acioneze n mod fizic factorii lumii exterioare, tot astfel n-ar trebui s
facem s acioneze nici asupra trupului eteric, nainte de schimbarea dentiiei, acele fore care sunt asemntoare impresiilor
ambientului fizic ce se exercit asupra corpului fizic. Iar asupra trupului astral ar trebui s lsm s se desfoare nruririle
corespunztoare doar din momentul maturitii sexuale.
Nu fraze generale, ca de exemplu, dezvoltarea armonioas a tuturor forelor i predispoziiilor, i altele asemenea, ar putea
constitui principiile unei adevrate arte a educaiei, ci numai pe o real cunoatere a fiinei umane se poate cldii o asemenea art.
N-ar trebui nici s se afirme c frazeologia amintit n-ar fi corect, ci numai faptul c aceasta poate fi la fel de util ca afirmaia
fcut n faa unei maini: ar trebui s punem n aciune armonioas toate prile ei componente. Doar cel care se apropie de
main avnd cunotine reale asupra tuturor detaliilor acesteia, iar nu fraze generale, poate s acioneze. Astfel, n cazul artei
educaiei este vorba de o cunoatere a prilor constitutive a fiinei omeneti i a evoluiei acestora, n detaliu Trebuie s tim
asupra crei pri din fiina omeneasc avem de acionat la o anumit vrst, i cum s aib loc aceasta ntr-un mod adecvat. Nu
este nici o ndoial c o art a educaiei, cu adevrat realist, aa cum o vom schia aici nu-i poate croi drum dect ncet. Aceasta
provine din felul concepiei epocii noastre care va considera nc mult vreme realitile lumii spirituale drept emanaii ale unei
fantezii bolnave, n timp ce frazeologiile complet nereale i se vor prea rezultatul unui mod realist de a gndi. S descriem aici fr
reticiene ceea ce astzi muli vor considera o imagine a fanteziei, dar care va fi acceptat cndva ca un lucru de la sine neles.
Odat cu naterea fizic, trupul fizic al omului este expus mediului nconjurtor al lumii exterioare, n timp ce, anterior, el fusese
nconjurat de nveliul protector al mamei. Ceea ce, anterior, svriser asupra forele i sevele nveliului matern, vor trebui s
fac acum forele i elementele lumii exterioare fizice. Pn la schimbarea deteniei, la apte ani, trupul omenesc are sarcina de a
se svri pe sine, o sarcin esenial deosebit de sarcinile tuturor celorlalte perioade de via. Organele fizice trebuie, n aceast
perioad s ajung la anumite forme; raporturile lor structurale trebuie s capete anumite direcii i tendine. Mai trziu are loc
creterea, ns aceast cretere se desfoar, n toat perioada urmtoare, pe baza formelor ce s-au constituit pn la momentul
amintit. Dac s-au creat forme corecte, ele vor i crete corect, iar dac s-au constituit de-formaii, atunci acestea vor crete mai
departe. n toat perioada urmtoare nu mai poate fi corectat ceea ce ai omis, neglijat, ca educator, n perioada pn la apte ani.
Aa cum natura creeaz nainte de natere mediul just pentru trupul fizic al omului, tot astfel i educatorul trebuie s se ngrijeasc,
dup natere, de ambientul fizic just. Numai acest mediu nconjurtor fizic adecvat poate aciona asupra copilului astfel nct
organele sale fizice s se toarne n forma corect.
Exist dou cuvinte magice care indic felul n care copilul intr ntr-o relaie cu mediul su nconjurtor. Acestea sunt: imitaia i
modelul. Filosoful grec Aristotel a denumit omul drept cel mai imitator dintre animale; pentru nici o alt vrst nu este mai
adecvat aceast afirmaie ca pentru vrsta copilriei, pn la schimbarea dentiiei. Ceea ce se petrece n mediul fizic nconjurtor,
copilul imit, iar prin imitaie organele sale fizice se toarn n forme ce vor dinui. Trebuie nelegem mediul fizic nconjurtor n
sensul cel mai larg posibil. De aceasta ine doar ceea ce se petrece n mediul su fizic nconjurtor, tot ce poate fi perceput de

simurile sale, tot ce poate aciona, din spaiul fizic asupra forelor sale spirituale. Aici sunt cuprinse i toate aciunile morale sau
imorale, nelepte ori prosteti pe care le poate vedea.
Nu frazele moralizatoare, nici poveele pline de sens (raionale) sunt cele ce au efect (n sensul artat) asupra copilului, ci tot ce
svresc sub privirea sa adulii n mediul su nconjurtor. Poveele nu acioneaz formator asupra trupului fizic, ci asupra
trupului eteric, ori acesta din urm, este pn la apte ani, nconjurat de un nveli protector eteric matern, la fel cum trupul fizic
este nconjurat pn la naterea fizic de un nveli matern. Ceea ce nainte de apte ani trebuie s se dezvolte n acest trup eteric
drept reprezentri, obinuine, memorie .a.m.d. va trebui s se petreac de la sine, n acest fel n care se dezvolt ochii i
urechile nluntrul trupului matern, fr influena lumii exterioare Fr ndoial c este corect ceea ce se poate citi ntr-o lucrare
pedagogic excepional a lui Jean Paul, Levana sau tiina educaiei, i anume c un cltor prin lume nva mai multe de la
doica sa, n primii ani de via, dect din toate cltoriile sale la un loc. Dar copilul tocmai c nu din sfaturi nva, ci prin imitaie.
Iar organele sale fizice i creeaz formele prin influena mediului fizic nconjurtor. Un vz sntos se va educa prin realizarea n
ambientul copilului, a unor reporturi corecte de culoare i lumin, iar premisele fizice pentru simul moral sntos se vor forma n
creier i n circuitul sanguin, atunci cnd copilul va vedea manifestri morale n jurul su. Dac nainte de vrsta de apte ani
copilul vede n ambiana sa numai aciuni prosteti, creierul su ca adopta astfel de forme care l vor face i pe el apt numai pentru
prostii, mai trziu n via.
Aa cum muchii de la mn se ntresc i capt for dac efectueaz o munc pe msura lor, tot astfel, creierul i alte organe ale
trupului omenesc fizic, vor fi dirijate pe ci corecte dac recepioneaz impresii juste din ambiana lor. Un exemplu va ilustra cel
mai bine despre ce este vorba. Unui copil i putem face o ppu rsucind un ervet vechi; din dou coluri picioare, din alte
dou coluri facem mini, dintr-un nod facem capul, apoi punctm cu cerneal ochii, basul i gura. Putem ns i cumpra o aa
zis ppu frumoas, cu pr adevrat i obraji pictai, i s-o dm copilului. Nu este nevoie s discutm aici ctui de puin faptul
c aceast ultim ppu este totui hidoas, nefiind apt dect pentru a deforma pentru tot restul vieii simul estetic al copilului.
Aici problema principal de educaie este alta. Cnd are n fa ervetul nnodat, copilul trebuie s completeze din fantezia sa ceea
ce face ca acest obiect s arate ca un om. Aceast munc a fanteziei acioneaz constitutiv asupra formelor creierului. Iar acesta se
deschide, se dezvolt aa cum muchii minii se dezvolt printr-o munc pe msur. Dac pruncul primete aa-zisa ppu
frumoas, creierul su nu mai are nimic de fcut. El se sfrijete i se usuc n loc s se dezvolte, s prospere dac oamenii ar
putea, asemenea cercettorilor spirituali, s priveasc creierul constituindu-se n formele sale ar da copiilor lor numai acele jucrii
care sunt potrivite pentru a stimula n mod viu activitatea formatoare a creierului. Toate jucriile care constau numai n forme
matematice moarte, au efect pustiitor i nimicitor asupra forelor plsmuitoare, constitutive ale copilului, n timp ce din contr, tot
ce stimuleaz reprezentarea viului, acioneaz n mod just. Epoca noastr materialist produce numai puine jucrii bune. Ce
jucrie sntoas este, de exemplu, aceea fcut din dou lemnioare i i reprezentnd doi fierari care stau fa n fa i bat un
fier. Asemenea jucrii mai pot fi cumprate nc la ar. Foarte bune sunt i acele cri ilustrate ale cror figuri pot fi trase dedesubt
cu fire, astfel nct copilul nsui s poat transpune imaginea moart ntr-o redare simpl a aciunii. Toate acestea realizeaz o
modalitate luntric a organelor, iar pornind de la ceast mobilitate se cldete forma corect a organelor.
Bineneles aceste lucruri pot fi aici doar schiate, dar tiina spiritual va fi chemat n viitor s prezinte cele necesare, n amnunt,
iar aceasta i st n putere. Deoarece ea nu este o abstraciune deart ci o sum de fapte pline de via ce pot trasa linii directoare
pentru realitate.
S mai prezentm nc vreo dou exemple. n sensul tiinei spirituale, un copil aa-zis nervos, agitat, trebuie astfel tratat, referitor
la mediul su nconjurtor, dect unul letargic, pasiv. Se are aici totul n vedere, de la culorile camerei i ale celorlalte obiecte care
l nconjoar de obicei pe copil, pn la culorile hainelor cu care l mbrcm. Se procedeaz adeseori greit atunci cnd nu vrei s
te lai ghidat de tiina spiritual, deoarece simul materialist recurge n multe cazuri tocmai la opusul a ceea ce este corect. Un
copil agitat trebuie nconjurat de culori roii sau galben roiatice, punnd s i se fac haine n aceste culori, din contr, n cazul
copilului pasiv, se va recurge la culori albastre ori verzi albstrui. Depinde tocmai de aceste culori pentru a da natere, n interior,
culorilor complementare. Aceasta este, de exemplu, pentru rou verdele, pentru albastru culoarea galben portocalie, dup cum ne
putem cu uurin convinge, dac privim un timp o suprafa colorat corespunztor i apoi ne ndreptm repede privirea spre o
suprafa alb. Aceast culoare complementar este iscat de organele fizice ale copilului acionnd aspra structurilor organice
corespunztoare ce-i sunt necesare. De are copilul o culoare roie prinprejur, el a da natere nluntrul su imaginii verzi
complementare. Iar activitatea de creare a verdelui acioneaz linititor, organele prelund tendina de linitire, n ele.
Un anume aspect este luat n mod hotrt n considerare: anume trupul fizic i creeaz scala de msuri pentru ceea ce poate el
tolera. El face aceasta prin modelarea corespunztoare a poftelor. n general am putea spune c trupul fizic sntos ajunge s
tnjeasc dup ceea ce l face s fie cu msur. i ct vreme la omul n cretere, avem n vedere trupul fizic, va trebui s lum n
consideraie n mod intim ceea ce voiete dorina sntoas, pofta, plcerea. Bucuria i plcerea sunt forele ce dezleag,
stimuleaz n modul cel mai potrivit formele fizice ale organelor. De altfel se poate pctui grav n aceast direcie, de nu aezm
copilul n raporturi fizice corespunztoare cu ambiana. Aceasta se poate ntmpla ndeosebi referitor la instinctele de hrnire.
Putem ndopa copilul cu astfel de lucruri nct el i poate definitiv pierde instinctele sntoase de hrnire, n timp ce, printr-o
hrnire potrivit el i le poate pstra, astfel nct s cear totul, pn i paharul cu ap, n msura n care, n funcie de condiii
tolereaz aceasta, respingnd tot ce i este duntor. tiina spiritual va ti s sftuiasc n amnunt, chiar pn la fiecare alimente
i delicatese n parte, dac va fi chemat s colaboreze la construirea unei arte a educaiei. Aceasta pentru c ea este o chestiune
serioas pentru via, iar nu o teorie incolor aa cum nc i astzi ar mai putea prea datorit rtcirilor unor teosofi.
De forele care acioneaz modelator asupra organelor fizice ine deci bucuria pentru i mpreun cu mediul nconjurtor. Feele
voioase ale educatorilor i mai ales, iubirea onest, neforat. o astfel de iubire ce se revars nclzind, parc, ambientul fizic
clocete n adevratul sens al cuvntului formele organelor fizice.
Dac imitarea modelelor sntoase este posibil ntr-o asemenea atmosfer de iubire, atunci copilul este cu adevrat n
elementul su. Ar trebui urmrit cu rigurozitate ca mprejurul copilului s nu se petreac nimic din ceea ce el n-ar avea voie s
imite. N-ar trebui s facem nimic despre care s trebuiasc s spunem copilului: Tu n-ai voie s faci asta Ct de deschis este
5

copilul imitrii ne putem convinge observnd cum el, cu mult nainte de a le pricepe, imit literele pictndu-le. Este chiar bine
cnd copilul imit mai nti literele i abia apoi nva s le neleag. Deoarece imitaia ine de perioada de dezvoltare a trupului
fizic, n timp ce sensul se adreseaz trupului eteric, iar asupra acestuia ar trebui s acionm abia dup schimbarea dentiiei, cnd
nveliul eteric exterior a czut de pe el. ndeosebi n sensul imitrii ar trebui s se petreac, n anii acetia, ntreaga nvare a
vorbirii. Copilul nva s vorbeasc cel mai bine auzind. orice reguli i orice dscleal artificial nu pot avea nici un efect bun.
La vrsta timpurie a copilriei, important este ndeosebi ca astfel de mijloace de nvare, precum sunt, de pild, cntecele de copii,
s fac o impresie pe ct posibil ritmic, frumoas asupra simurilor. S punem mai puin accent pe sens i ct mai mult pe sunetul
frumos. Cu ct mai proaspt, mai nviortor ca aciona ceva asupra ochiului i urechii, cu att mai bine va fi. S nu subapreciem.
de exemplu, ce for de a modela organe au micrile dansate fcute pe ritmuri muzicale.
Odat cu schimbarea dentiiei, trupul eteric i leapd nveliul eteric exterior i, cu aceasta, ncepe vremea n care, educnd, se
poate aciona din afar asupra trupului eteric. Trebuie s ne clarificm cte pot aciona dinafar asupra trupului eteric.
Remodelarea i creterea trupului eteric nseamn remodelare, respectiv dezvoltare a nclinaiilor, obinuinelor, a contiinei, a
caracterului, a memoriei, a temperamentelor. Asupra trupului eteric acionm prin imagini, prin exemple, printr-o regularizare
dirijare a fanteziei. Aa cum, pn la apte ani, trebuie s dm copilului un model fizic pe care s-l poat imita, tot aa astfel, n
ambiana omului n devenire, ntre schimbarea dentiiei i maturizarea sexual, vor trebui anume aduse, toate cele dup ale cror
sens i valoare s se poat dirija acesta. acum i are locul tot ce este plin de sens i acioneaz prin imagine i simbol. Trupul eteric
i dezvolt fora atunci cnd fantezia regularizat se poate orndui dup ceea ce i desluesc imaginile i simbolurile
(comparaiile) cele vii ori cele care i dau acces la spirit, i pe care i le asum drept fir cluzitor. Nu noiunile abstracte sunt cele
ce acioneaz n mod just asupra trupului eteric n cretere ci cele evidente, dar nu evidente n mod senzorial, ci cele spiritual
evidente. Modul spiritual de a concepe este mijlocul educativ just n aceti ani. Lucrul important pentru tnr, nainte de toate, este
ca, n aceti ani, nii educatorii din jurul lui s fie personaliti prin al cror mod de a privi lumea s se poat trezi n el forele
intelectuale i morale de dorit. Aa cum, n primii ani ai copilriei, cuvintele magice pentru educaie sunt: imitaie i model, tot
astfel, pentru anii acum n discuie, ele sunt: urmare i autoritate. Autoritatea de la sine neleas, nu constrns, trebuie s fie
reprezentat prin intuire, prin felul spiritual de a vedea (concepia), dup care tnrul s-i modeleze contiina, obiceiurile,
nclinaiile, prin care s-i poat aduce temperamentul pe o cale regularizat, i prin ochii creia s priveasc obiectele lumii.
Frumoasa expresie poetic: Oricare om eroul va s i-l aleag, pe urma cui el calea spre Olimp s-o strduiasc este valabil mai
ales la aceast vrst. Stima i veneraia sunt fore prin care trupul eteric crete n mod corect. iar cui i-a fost imposibil ca, n
perioada pe care o discutm, s priveasc cu nemrginit veneraie spre cineva, acela va avea de ispit ntreaga via. Acolo unde
veneraia lipsete, forele vii ale trupului eteric se nchircesc. S ne nchipuim n cele ce urmeaz, efectul asupra simirii tinerilor:
unui biat de opt ani i se povestete despre o personalitate deosebit de demn de cinstire. tot ceea ce i se povestete despre aceasta
face s se reverse n copil o sfnt sfial. Apoi se apropie ziua n care el va putea vedea pentru prima oar acea personalitate
stimat. Un tremur de veneraie l cuprinde atunci cnd apas clana uii n spatele creia i se va arta cel venerat. Frumoasele
sentimente pe care i le prilejuiete o asemenea trire aparin realizrilor durabile ale vieii. i numai acela se poate considera fericit
care, nu numai n momentele festive ale vieii, ci fr ntrerupere, poate privi spre dasclii i educatorii si ca spre nite autoriti
fireti ale sale.
Pe lng aceste autoriti vii, pe lng aceste ncorporri ale forei morale i intelectuale, trebuie s apar i autoritile accesibile
spiritului. marile modele istorice, povestiri despre brbai i femei model, sunt acelea care trebuie s determine contiina,
orientarea spiritual, nu att legile morale fundamentale abstracte ca-i vor putea exercita aciunea just abia atunci cnd, odat cu
maturizarea sexual, trupul astral i depune nveliul astral matern. naintea schimbrii dentiiei, povestirile, basmele .a.m.d., pe
care le oferim copilului pot avea ca scop doar producerea bucuriei, prospeimii, veseliei. Dup aceast perioad, va trebui s lum
n considerare, la materialul de povestit, pe lng cele expuse, i aducerea n faa sufletului de copil a imaginilor de via ce au un
scop de echilibrare. S nu lsm neluat n seam faptul c obiceiurile rele pot fi eliminate prin prezentarea imaginilor respingtoare
ce le corespund. Cel mai puin ajut avertizrile n faa unor astfel de obinuine i nclinaii; dac ns facem o imagine plin de
via a unui om cu defectele respective s acioneze asupra fanteziei tnrului, artnd i ncotro duce n realitate o asemenea rea
nclinaie, vom putea face atunci mult pentru a o strpi. Este bine ntotdeauna de a urmri faptul c nu reprezentrile abstracte
acioneaz asupra trupului eteric n dezvoltare, ci imaginile pline de via, prin evidena lor spiritual. oricum ns, acest din urm
aspect, trebuie prezentat cu cel mai mare tact posibil ca nu cumva s se ajung exact la contrariul. La povestiri totul depinde de
felul n care se povestete. De aceea, povestirea oral nu va putea fi nlocuit chiar aa, pur i simplu, cu lectura.
Spiritul-imagisticul, sau altfel spus reprezentarea simbolic, va fi luat n considerare i ntr-un alt mod n perioada dintre
schimbarea dentiiei i maturizarea sexual. Este necesar ca tnrul s preia n sine secretele naturii, legile vieii, pe ct posibil nu
n noiuni seci i raionale ci n simboluri. n suflet, trebuie s ptrund n aa fel simbolurile (comparaiile) referitoare la corelaiile
spirituale, nct n spatele simbolurilor (comparaiilor) legea existenei s poat fi mai mult bnuit i simit dect cuprins n
noiuni pe msura nelegerii. Tot cei vremelnic / e numai simbol trebuie s fie tocmai motoul atoatecuprinztor pentru
educaia n aceast perioad. Este extrem de important pentru om ca el s primeasc tainele existenei prin comparaii (simboluri)
nainte de a le trece prin suflet sub forma legilor naturii .a.m.d. Un exemplu ne va lmuri acest fapt. S presupunem c am vrea
s-i vorbim unui tnr despre nemurirea sufletului, despre ieirea lui din trup. Ar trebui s-o facem n aa fel nct s aducem, de
exemplu, comparaia (simbolul) ieirii (provenirii) fluturelui din pup. Aa cum fluturele se nal din pup tot astfel i sufletul,
dup moarte, din carcasa trupului. Nici un om care nu a receptat anterior starea real a acestor fapte, prin intermediul unor
asemenea imagini, nu le va putea cuprinde n mod corespunztor n noiuni ale nelegerii (raionale). Printr-un asemenea simbol
(comparaie) ne adresm nu numai nelegerii (raiunii) ci i sentimentului, simirii, sufletului ntreg. Un tnr care a trecut prin
toate acestea se apropie de chestiunea n discuie cu o complet alt dispoziie atunci cnd, mai trziu, aceasta i este prezentat prin
noiuni raionale (de nelegere). Ba este chiar foarte ru cnd omul nu se poate apropia de tainele existenei, mai nti cu simirea.
i atunci este necesar ca, pentru toate legile naturii i pentru toate tainele lumii, educatorului s-i stea la dispoziie simboluri
(comparaii).
6

Din acest aspect se poate vedea extraordinar de bine ct de rodnic trebuie s acioneze tiina spiritual asupra vieii practice.
Atunci cnd cineva care i-a constituit simboluri pornind de la un mod de prezentare materialist, raional (de nelegere), se
adreseaz cu aceste simboluri tinerilor, el va face de regul, mai nti simbolurile, cu ajutorul ntregii raiuni (a ntregii msuri a
raiunii sale). Asemenea simboluri pa care a trebuit mai nti s i le confecioneze singur, nu acioneaz convingtor asupra celora
crora le sunt comunicate. Dac vorbim, de pild cuiva, n imagini, atunci asupra acestuia, acioneaz nu numai ce spunem sau
artm ci, de la cel care vorbete, trece un flux subtil spiritual ctre cel cruia i se adreseaz. i dac vorbitorul nsui nu are un
sentiment cald i plauzibil pentru simbolurile (comparaiile) sale atunci el nu va putea face nici o impresie asupra celuia cruia i se
adreseaz. Spre a aciona corect trebuie ca tu nsui s crezi simbolurile tale drept realiti. Aceasta o poi doar dac ai modul de a
privi spiritual-tiinific, i dac simbolurile nsei sunt nscute din tiina spiritului. omul de tiin spiritual veritabil nu are nevoie
de chinuri pentru a zmisli simbolul de mai sus pentru sufletul ieit din trup, deoarece acesta este, pentru el, realitate. Pentru el,
prin ieirea fluturelui din pup, este dat, pe o treapt inferioar a existenei naturii, acelai proces care, pe o treapt superioar,
ntr-o configuraie mai nalt, se repet la ieirea (prsirea pro-venirea) sufletului din trup. El nsui crede cu toat puterea n
aceasta. Iar aceast credin trece ca prin tainice efluvii de la vorbitor la asculttor, realiznd convingerea. Viaa nemijlocit se
revars dintr-o parte ntr-alta, ntre educator i elev. Dar pentru a ajunge la aceast via este necesar tocmai ca educatorul s creeze
pornind de la izvorul tiinei spirituale i ca vorba sa, cu tot ce provine din aceasta, s conin simire, cldur i culoare
sufleteasc, datorate convingerilor (modului de a privi) spiritual-tiinifice veritabile. n acest fel se va deschide atunci o minunat
perspectiv asupra ntregului nvmnt. i dac acesta se va lsa inspirat (fecundat( de la izvorul de via al tiinei spirituale, i
el se va umple de via plin de nelegere. Va nceta bjbiala care, n acest domeniu, este uzual. Orice Art a Educaiei, orice
Pedagogie sunt uscate i moarte de nu se alimenteaz cu seve ntotdeauna prospere, prin asemenea rdcini. tiina spiritual are
pentru orice tain a lumii simboluri (parabole) potrivite imagini-luate din esena lucrurilor, pe care nu omul trebuie s le creeze
mai nti, ci care au fost puse la temelia Creaiunii chiar de ctre Forele Cosmice (ale lumii). De aceea trebuie ca tiina spiritual
s fie temelia plin de via a oricrei Arte a Educaiei.
O for a sufletului pe care, n aceste vremuri, va trebui s se pun temei n mod deosebit, este memoria. Dezvoltarea memoriei
este legat tocmai de re-modelarea trupului eteric. i pentru c formarea acestuia se petrece n aa fel nct el devine liber tocmai
n perioada dintre schimbarea dentiiei i maturizarea sexual, atunci aceast perioad este cea n care trebuie vegheat, din afar, n
mod contient, asupra dezvoltrii n continuare a memoriei. Memoria va avea permanent o valoare inferioar celei pe care ar
putea-o avea pentru oameni, dac, n aceast perioad, se vor neglija cele trebuincioase ei. Cele neglijate nu se vor putea recupera
niciodat mai trziu.
O manier raional-materialist de a gndi face multe greeli n aceast direcie. o art a educaiei provenit din aceasta, ajunge
uor la prejudeci fa de cele nsuite doar prin memorare. Cteodat ea nu va obosi s se ndrepte cu toat severitatea mpotriva
simplului antrenament al memoriei, utiliznd cele mai de vrf metode, numai ca tnrul s nu preia prin memorare nimic din
ceea ce nu pricepe. Da, ce important mai e i acest a pricepe. O gndire materialist-raional se las att de uor n voia credinei
c nu exist nici un fel de ptrundere a lucrurilor dect prin noiuni abstracte; ea va strbate doar cu greu la cunoaterea faptului c
celelalte fore sufleteti sunt cel puin la fel de necesare pentru cuprinderea (sesizarea) lucrurilor, ca fora nelegerii (raiunii). Nu
vorbim numai ntr-un mod oarecum plastic (n imagini) atunci cnd spunem c nelegem cu sentimentele, cu simirea, cu sufletul
la fel de bine ca i cu raiunea. Noiunile sunt numai unul din mijloacele prin care nelegem lucrurile acestei lumi. Numai
concepiei materialiste acesta i pare a fi unicul. Exist, firete, muli oameni care nu vor crede c sunt materialiti, dar care totui
consider priceperea raional drept singurul mod de a nelege. Astfel de oameni se consider, poate ca avnd o concepie
idealist despre lume, ba chiar una spiritual. ns ei, fa de aceste concepii, n sufletul lor, se comport n mod materialist.
Deoarece nelegerea (raiunea) este mai ales instrumentul sufletesc al priceperii (nelegerii) celor materiale.
Referitor la temeiurile mai profunde ale nelegerii, s prezentm aici un pasaj din excelenta carte educativ, deja amintit, a lui
Jean Paul. n ntregul ei, aceasta scunde preri de aur asupra educaiei i ar merita s fie mai mult luat n consideraie dect se
ntmpl ea s fie. Pentru educatori, ea este mult mai important dect multe din cele mai apreciate scrieri din acest domeniu.
Pasajul aici n discuie sun astfel: Nu v temei de nenelegere, nici chiar n fraze ntregi; atitudinea i accentul vostru i avntul
vostru presimind nelegerea, va limpezi jumtate din aceasta i prin ea, cu timpul, i pe cealalt. Accentul, la copii, ca i la chinezi
i la oamenii de lume, constituie o jumtate de limbaj. Gndii-v c propria limb, la fel ca greaca ori ca orice alt limb strin,
ei nva mai repede s-o neleag dect s-o vorbeasc. Avei ncredere n oficiul de descifrri al timpului i al contextului. Un
copil de cinci ani nelege cuvinte ca: totui, de fapt acum, dimpotriv, ntr-adevr; ns ncercai s dai o explicaie a lor, nu
pruncului ci tatlui su! Numai n de fapt se ascunde o mic filozofie. Dac un copil de opt ani va fi neles pe limba lui deja
format, de ctre cel de trei ani, de ce vrei voi s-o mrginii pe a voastr la gnguritul lui? Vorbii, dar, mereu n avans cu civa ani
(doar geniile ne vorbesc din cri, cu secole n avans); cu cel de un an vorbii ca i cum el ar fi de doi, cu acesta, ca i cum ar fi de
ase, deoarece deosebirile de cretere se reduc invers proporional cu anii. S se gndeasc, dar educatorul, care subscrie orice
nvare predrii, c jumtate din lumea sa, i anume, cea spiritual (de pild aspectele concepiei morale i metafizice) copilul o
poart n sine deja format i nvat i c tocmai de aceea, limba nzestrat doar cu imagini corporale, nu poate reda cele
spirituale, ci doar le poate lumina (deslui). Bucuria, ca i hotrrea n limbile vorbite cu copiii, ar trebui s ne dea ceva din propria
lor bucurie i hotrre. De la ei se pot nva limbile, precum prin limbi sunt i ei nvai; configuraii ndrznee dar corecte de
cuvinte, ca de exemplu cele pe care le-am auzit de la copii de trei i patru ani: der Bierfasser (= de bere Butoierul, trad. literal), der
Sailer (= cordarul), der Flascher (= sticlarul) pentru cei ce fac butoaie de bere, corzi, sticle die Luftmaus (= oarece aerian), cu
siguran mai bine dect die Fledermaus (= oarecele flfitor), die Musik geigt (= muzica arcuete), das Licht ausscheren (= a
forfeca lumina, provenind de la mucarni, cu care se taie mucurile de lumnare), dreschflegeln (= a mblciui), pentru drescheln
(= a treiera), eu sunt der Durchsehmann (= omul care vede prin, adic cel ce st n spatele lunetei), a vrea s fi fost angajat ca
PfeffernuBchenesser (= mnctor de nucue de piper) ori ca PfeffernuBler (= pipernucuor), la urm-oi fi chiar prea detept, m-a
glumit jos de pe scaun, uite cum deja unu (pe ceas) este .a.m.d.

Acest anume pasaj vorbete despre nelegerea dinainte de cuprinderea (priceperea) raional a realitii, pe un alt trm dect pe
cel despre care tocmai vorbiserm, doar c, referitor la cele discutate, sunt valabile spusele lui Jean Paul despre limb. Aa cum
preia copilul n organismul su sufletesc textura (ansamblul) limbii, fr a avea nevoie, pentru aceasta, de legile construciei limbii
prin noiuni raionale, tot astfel tnrul, spre a-i cultiva memoria, trebuie s nvee lucruri asupra crora i va nsui abia mai
trziu o nelegere raional. Ba chiar, mai trziu, omul nva cel mai bine s cuprind n noiuni ceea ce, la aceast vrst, i-a
nsuit la nceput doar memornd, aa cum regulile limbii se nva cel mai bine n limba vorbit la acel moment. Discuia
referitoare la materialul memorat pe nenelese nu este nimic mai mult dect prejudecat materialist. Tnrul are nevoie s nvee
doar legile cele mai necesare ale nmulirii, pe cteva exemple pentru care nu are deloc nevoie de calculator, ci pentru care mult
mai bune sunt degetele, i apoi va putea s-i nsueasc n mod ordonat i memornd-o tabla nmulirii. Procednd aa, se are n
vedere natura omului n devenire. Pctuim ns fa de acesta dac, n timpul n care important este constituirea memoriei, se ia
prea mult n considerare nelegerea (raiunea). nelegerea (raiunea) este o for sufleteasc ce se nate abia odat cu maturizarea
sexual i deci asupra creia nu ar trebui, la aceast vrst, s se acioneze din afar. Pn la maturizarea sexual, tnrul ar trebui
s-i nsueasc prin memorare comorile asupra crora a cugetat omenirea, i dup aceea va veni i vremea de a ptrunde cu
noiuni ceea ce, mai nainte, el i-a imprimat bine n memorie. Omul nu trebuie s ia n seam pur i simplu numai ceea ce a neles
(priceput) ci el ar trebui s cuprind (neleag) lucrurile pe care el le cunoate, adic pe care el le-a luat n stpnire prin memorare
n felul n care a fcut-o copilul cu limba. Acest aspect este valabil la scar mare. nti nsuirea prin memorare a evenimentelor
istorice, apoi cuprinderea acestora n noiuni. nti o bun imprimare n memorie a realitilor geografice, apoi cuprinderea
(priceperea) corelaiilor dintre ele .a.m.d. ntr-o anumit privin, ar trebui ca orice cuprindere n noiuni s fie realizat din
comorile de memorie nmagazinate. Cu ct tie tnrul mai multe prin memorare, nainte de a trece la noiuni, cu att mai bine
Nu e nevoie ctui de puin s-i fie prezentat n mod explicit faptul c toate acestea sunt valabile doar pentru vrsta despre care este
vorba aici, iar nu pentru mai trziu. Dac ns nvm recupernd, ori ntr-un alt fel, ceva, la o vrst ulterioar, natural c drumul
invers poate fi corect i de dorit, dei chiar i aici multe ar trebui s depind de constituia spiritual a celui n cauz. La vrsta n
discuie ns nu este permis s secm spiritul printr-o prea-umplere cu noiuni raionale.
Chiar i o predare intuitiv, n prea mare msur pur senzorial, provine dintr-un mod de reprezentare materialist. La vrsta
aceasta, orice intuiie trebuie spiritualizat. N-ar trebui, de exemplu, s ne mulumim s prezentm ntr-un mod pur explicit-intuitiv
o plant, o smn, o floare. Totul ar trebui d devin o parabol (un simbol) al celor spirituale. Deoarece o smn nu e numai
ceea ce apare ochilor. nluntrul acesteia se ascunde, nevzut, ntreaga nou plant. Faptul c un asemenea lucru este mai mult
dect ceea ce vd simurile, aceasta trebuie cuprins n mod viu cu senzaia, cu fantezia, cu sufletul. Trebuie s simim bnuiala
tainelor existenei. Nu putem pretinde c printr-un asemenea procedeu s-ar tulbura percepia (privirea) pur senzorial: din contr,
prin rmnerea la percepia (privirea) pur senzorial nu prea putem cunoate realitatea. Deoarece ntreaga realitate a unui lucru
const n spirit i materie, iar observarea fidel are nevoie s fie condus nu cu mai puin grij, atunci cnd se pun n activitate
diverse fore sufleteti i nu doar simurile fizice. Dac oameni ar putea s vad aa cum poate tiina spiritual, tot ce se pustiete
n suflet i n trup printr-o colarizare doar senzorial intuitiv, ei ar strui mai puin pentru aceasta. La ce i folosete tnrului, n
sensul cel mai nalt al cuvntului, s i se arate toate mineralele, plantele, animalele posibile, toate experienele fizicii, dac acestea
nu se leag de utilizarea simbolurilor (parabolelor) sensibile (senzoriale), cu scopul de a-i permite presimirea tainelor spirituale.
Cu siguran c simul materialist n-ar prea ti ce are de fcut cu acestea; aspectul acesta este chiar prea bine cunoscut omului de
tiin spiritual. Lui ns i este clar i faptul c o art a educaiei cu adevrat practic nu poate crete din simul materialist. Orict
de practic ar fi considerat, acest sim este cu att mai nepractic n realitate, atunci cnd e vorba de a cuprinde viaa ntr-un mod viu.
n faa adevratei realiti, convingerea materialist este ceva fantastic, n timp ce acestei convingeri, explicaiile tiinei spirituale i
se par oricum, n mod obligatoriu, fantastice. Nendoios, multe piedici vor mai trebui nc nlturate pn cnd principiile nscute
n ntregime din via ale tiinei spirituale vor ptrunde n arta educaiei. Aceasta este ns ceva natural. Adevrurile tiinei
spirituale trebuie s fie, n ziua de azi, nc pentru muli, neobinuite. Dar dac ele sunt o realitate, atunci se vor asimila n cultur.
Educatorul va putea gsi ntotdeauna tactul potrivit i soluia corect pentru fiecare caz n parte, numai printr-o contientizare clar
a felului n care acioneaz fiecare msur educativ asupra tnrului. Astfel, trebuie s tim felul n care tratm fiecare for
sufleteasc: gndirea, simirea i voina pentru ca, prin dezvoltarea lor, acestea s poat aciona, la rndul lor, asupra trupului eteric,
n timpul n care, de la schimbarea dentiiei la maturizarea sexual, acesta se poate forma tot mai desvrit prin influene dinafar.
Temelia dezvoltrii unei voine sntoase, plin de for, se aeaz de-a lungul primilor apte ani de via prin utilizarea just a
principiilor de educaie amintite. Aceasta pentru c o asemenea voin trebuie s-i aib suportul n formele deplin dezvoltate ale
trupului fizic. ncepnd cu schimbarea dentiiei, important este ca trupul eteric n dezvoltare s acorde trupului fizic acele fore prin
care acesta s-i poat realiza formele, masiv i consolidat. Ceea ce exercit impresia cea mai puternic asupra trupului eteric se va
rsfrnge, cu cea mai mare putere, i asupra consolidrii trupului fizic. Dar impulsurile cele mai puternice asupra trupului eteric
vor fi suscitate prin acele simminte i reprezentri prin care omul i simte, i triete, raportul su cu temeliile originare ale
Cosmosului, adic prin tririle religioase. Voina unui om i, cu aceasta, caracterul su, nu se vor dezvolta niciodat n mod sntos
dac omul nu ca putea trece, n perioada de via amintit, prin impulsuri religioase profund ptrunztoare. n organizaia sa
unitar de voin se exprim felul n care omul se simte integrat n ntregul cosmic. dac omul nu se simte integrat prin legturi
sigure n realitatea divin-spiritual, atunci voina i caracterul su vor rmne n mod obligatoriu nesigure, ne-unitare i
nesntoase.
Lumea de sentiment se dezvolt n mod corect prin parabole i simbolurile descrise, mai ales prin tot ce va fi prezentat sub forma
imaginii unor oameni reprezentativi din istorie ori din alte domenii. La fel de important pentru constituirea lumii de sentimente
este i cufundarea corespunztoare n tainele i frumuseile naturii. Iar aici intr ndeosebi n discuie cultivarea simului pentru
frumos i trezirea sentimentului pentru cele artistice. Aspectul muzical va trebui s confere trupului eteric acel ritm care l va
capacita pe acesta s simt ritmurile, de altfel ascunse, din toate lucrurile. Un tnr care nu este prta n aceast perioad de via
la cultivarea binefctoare a simului muzical, va fi lipsit de multe n ntreaga sa via ulterioar. n mod obligatoriu, dac acest
sim i lipsete cu desvrire, anumite laturi ale existenei lumii, i vor rmne ascunse. n acest caz ns, celelalte arte nu trebuie
8

s fie neglijate. Trezirea simului pentru formele plastice, pentru linie grafic, pentru armonia culorilor nici una din acestea nu
trebuie s lipseasc din planul educativ. Orict de simplu vor trebui uneori organizate aceste arte, datorit anumitor condiii, nu va
putea fi niciodat acceptat justificarea c acele condiii n-ar permite s se fac absolut nimic pentru a le organiza. Se poate realiza
mult cu cele mai simple mijloace, dac, n nsui educatorul, domnete simul potrivit pentru acestea. Bucurie n faa vieii, iubire
pentru existen, for pentru munc toate acestea germineaz, prin cultivarea simului pentru frumos i pentru art, n folosul
ntregii existene. Iar relaia de la om la om ct va fi ea de nnobilat, nfrumuseat prin acest sim! Sentimentul moral care, i el,
se constituie n aceti ani prin intermediul imaginilor vieii, prin autoritatea-model, va dobndi siguran dac, prin simul pentru
frumos, binele va fi perceput n acelai timp ca frumos, iar rul ca urt.
n perioada de timp discutat, gndirea, n configuraia ei de via luntric a unor noiuni abstracte, trebuie s rmn nc
reinut, retras. Ea va trebui s se dezvolte oarecum de la sine, ne-influenat, n timp ce sufletului i se mprtesc parabole
(comparaii, simboluri) i imagini ale vieii i ale tainelor naturii. Astfel, ntre apte ani i maturizarea sexual, gndirea va trebui s
creasc, puterea de judecat s se maturizeze, nluntrul celorlalte triri sufleteti, i astfel, mai apoi, dup mplinirea maturizrii
sexuale, omul s fie capabil s-i constituie complet de sine stttor, o prere proprie n faa lucrurilor vieii i cunoaterii. Cu ct se
intervine mai puin n mod direct, nainte de vremea potrivit, asupra dezvoltrii puterii de judecat, i cu ct se face acest lucru
mai bine n mod mijlocit, indirect, prin intermediul dezvoltrii celorlalte fore sufleteti, cu att va fi mai bine pentru ntreaga via
ulterioar a omului n cauz.
tiina spiritual ofer temeiuri juste nu numai pentru partea spiritual a educaiei ci i pentru cea fizic. Pentru a prezenta i aici
un exemplu caracteristic, s ne referim la educaia fizic (gimnastica) i la jocurile pentru tineret. Aa cum iubirea i bucuria
trebuie s ptrund ambiana primilor ani ai copilriei tot astfel, trupul eteric n cretere va trebui s triasc n mod real n sine,
sentimentul propriei creteri, al continuei potenri a forei, prin intermediul exerciiilor corporale. Exerciiile de gimnastic, de
exemplu, trebuie s fie n aa fel constituite, nct, la orice micare, la fiecare pas, nluntrul tnrului s se instaleze sentimentul:
simt n mine fora ce crete. Iar acest sentiment, sub forma plcerii sntoase, a satisfaciei, tihnei, trebuie s pun stpnire pe
luntricul tnrului. Spre a nscoci exerciii de gimnastic, n acest sens, e nevoie, firete de mult mai mult dect de o cunoatere
raional, anatomic i fiziologic, a trupului omenesc. de aceea ine cunoaterea adnc, intuitiv, complet pe msura
simmintelor, a conlucrrii dintre plcere, comoditate (satisfacie, tihn), pe de o parte, i poziiile trupului omenesc. Nscocitorul
unor asemenea exerciii trebuie s poat tri, n sinea sa, felul cum o micare, o poziie a membrelor creeaz un sentiment de for
plcut, comod, iar un altul, un fel de pierdere de for .a.m.d. Faptul c gimnastica i exerciiile trupeti pot fi cultivate n aceast
direcie, ine de ceea ce numim tiina spiritual, i mai ales numai convingerea spiritual-tiinific, poate s de. Pentru aceasta nu e
nevoie de o privire imediat n lumile spirituale, ci numai de sim pentru a utiliza n via ceea ce provine din tiina spiritual.
Cnd cunotinele spiritual-tiinifice se vor utiliza n asemenea domenii practice, cum este de exemplu educaia, atunci, curnd, va
nceta i discuia complet fr sens asupra faptului c aceste cunotine ar trebui totui mai nti demonstrate. Aceluia care le
utilizeaz corect ele i vor fi demonstrate n via, prin efectul de nsntoire, de ntrire pe care l au. El va observa c aceste
cunotine sunt adevrate prin faptul c ele se confirm n practic i prin aceasta ele se demonstreaz mai bine dect prin orice
fundamentri logice i aa-zis tiinifice. Adevrurile spirituale se recunosc mai bine dup roadele lor nu printr-o demonstraie,
i nc una pretins tiinific ce, nu poate fi totui, dect o controvers logic.
Odat cu maturizarea sexual, se nate trupul astral. Prin dezvoltarea lui liber, n afar. abia acum poate avea acces la oameni tot
ceea ce se desfoar n lumea abstract de reprezentri (raiunea) liber. S-a amintit deja c aceste aptitudinii sufletete trebuie s
se fi dezvoltat anterior ne-influenate, n cadrul unei juste aplicri a altor msuri educative, tot aa cum, ne-influenai dinafar,
ochii i urechile ftului se dezvolt nluntrul organismului matern. Odat cu maturizarea sexual vine i timpul n care omul este
copt pentru a-i alctui propria judecat asupra lucrurilor pe care le-a nvat anterior. Unui om nu-i poi pricinui un mai mare ru
dect s-i trezeti prea devreme propria judecat. poi judeca abia atunci cnd ai nmagazinat n tine material pentru judecare,
pentru comparare. dac-i construieti judeci nainte de vremea potrivit, obligatoriu, lor le va lipsi temeiul. Toate extremismele
din via, toate crezurile oarbe ce se ntemeiaz doar pe cteva crmpeie de cunoatere, vrnd s cldeasc pe acestea cu ajutorul
reprezentrilor trite de omenire i pstrate peste largi intervale de timp, toate provin din erori de educaie n aceast direcie.
Pentru a fi matur, copt n gndire, trebuie s-i fi nsuit respectul fa de ceea ce au gndit alii. Nu exist gndire sntoas care s
nu fi provenit dintr-o sensibilitate i simire sntoas pentru adevr i care se sprijin pe ncrederea, de la sine neleas, n
autoritate. Dac este urmat acest principiu fundamental de educaie, atunci nu se va mai ajunge la situaia ca oamenii s se
considere maturi n judecat, i nu-i vor asuma posibilitatea de a lsa viaa s acioneze asupra lor, ntr-un mod multilateral
dezinvolt. Cci orice judecat ce nu se cldete pe temelia tezaurului sufletesc corespunztor, pune piedici n calea celui ce judec.
Pentru c atunci cnd ai emis o judecat asupra unui lucru, vei fi influenat ntotdeauna de acesta, i nu vei mai prelua trirea aa
cum ai fi fcut-o dac n-ai fi emis judecata referitoare la acel fapt. n omul tnr trebuie s triasc simul de a nva nti i de a
judeca abia pe urm. Ce anume are de spus nelegerea (raiunea) despre o chestiune, ar trebui spus abia dup ce toate celelalte
fore sufleteti au grit; nainte, raiunea ar trebui s joace rolul de mijlocitor. Ar trebui s slujeasc doar la a cuprinde cele vzute i
simite, de a le prelua n sine aa cum vin, astfel nct judecata necoapt s nu acapareze imediat chestiunea respectiv. Aa nct,
nainte de vrsta amintit, tnrul ar trebui s fie ferit de orice teorii referitoare la lucruri, iar accentul principal s fie pus pe
confruntarea cu tririle existenei, pentru ca el s le primeasc n sufletul su. Bineneles c omului n formare i poate fi adus la
cunotin ceea ce omenirea a gndit despre cutare sau cutare lucru, dar va trebui s evitm s-l angajm n formarea unei preri,
prin emiterea prea timpurie de judeci. Iar prerile, el ar trebui s le preia cu sentimentul c poate s asculte, fr a hotr imediat
pentru una sau alta, cum cutare a spus ntr-un fel iar cutare ntr-altul. La cultivarea unui asemenea sim se cere dealtfel mult tact
dasclilor i educatorilor, iar felul de a gndi, convingerea spiritual-tiinific este n stare de a da acest tact.
Aici am putut dezvolta numai anumite puncte de vedere asupra educaiei, n sensul spiritual-tiinific. Va mai trebui ns artat i
ce misiune cultural are modul acesta de reprezentare a realitii, cu referire la direcia discutat. Posibilitile sale vor depinde de
rspndirea n cercuri tot mai largi a simului pentru acest mod de reprezentare. Pentru ca acest fapt s fie posibil, sunt necesare
dou aspecte: mai nti, renunarea la prejudeci asupra tiinei Spirituale. Cine o va admite cu adevrat, va observa c ea nu este
9

o chestie fantasmagoric, aa cum cred muli astzi. De altfel acestora nu le facem nici un fel de repro, deoarece toate mijlocele
de educare oferite de timpul nostru sunt de aa natur nct obligatoriu trebuie s creeze la nceput prerea c oamenii de tiin
spiritual ar fi nite fantati i nite vistori. La o privire superficial nici nu i-ai putea forma o alt judecat deoarece s-ar prea c
aici avem contradicia perfect dintre Antroposofia reprezentnd tiina Spiritual i tot ceea ce nvmntul de azi, pune la
ndemna omului ca temelie a unei concepii sntoase despre via. Doar la o mai adnc examinare se dezvluie ct de profund
contradictorii rmn prerile contemporane fr acest fundament al tiinei Spirituale i, de asemenea, cum aceste preri provoac
de-a dreptul la gsirea acestei temelii, fr de care, ele nu pot dinui pe termen lung.
Al doilea aspect atrn de nsi dezvoltarea sntoase a tiinei Spirituale. Abia atunci cnd peste tot n cercurile antroposofice
cunoaterea va fi ptruns de importana fructificrii nvturilor, n modul cel mai cuprinztor i pentru toate condiiile vieii,
nermnndu-se doar la teoretizarea lor, atunci i viaa se va deschide plin de nelegere fa de tiina Spiritual. Altfel ns, ea
va fi n continuare considerat un soi de sectarism religios al unor vistori ciudai i aiurii. Dac ns ea va realiza o munc
spiritual pozitiv i util, micrii spiritual-tiinifice nu-i va mai putea fi refuzat, n continuare, o acceptare plin de nelegere.
Rudolf Steiner
EDUCAIA COPILULUI
DIN PUNCTUL DE VEDERE AL TIINEI SPIRITUALE
NOTE
Cteva remarci pentru ntregirea acestor consideraii.
1.
S nu se neleag aceast fraz n sensul c tiina spiritual ar vrea s aib de a face doar cu problemele cele mai
cuprinztoare ale vieii. Pe ct este de adevrat c, n sensul celor prezentate mai sus, ea este chemat s fundamenteze ncercrile
de rezolvare a acestor probleme, la fel de adevrat este i c ea poate constitui pentru fiecare individ n parte, oriunde s-ar situa el
n via, izvorul din care i poate plsmui rspunsuri pentru cele mai obinuite ntrebri ale vieii, dar i mngiere, for, ncredere
fa de existen i munc. Ea poate constitui sprijinul n faa marilor enigme ale vieii, dar i pentru cele mai directe nevoi ale
momentului, chiar i n situaiile aparent cele mai minore ale vieii.
2.Aceste articole se gsesc n cartea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?
3.Trebuie s ne referim la cele spuse aici cu deosebit precizie, deoarece tocmai n timpul nostru exist o mare neclaritate n
aceast direcie. Muli trec n ziua de azi peste deosebirea ce exist ntre plant i fiin senzitiv, pentru c nu le este clar caracterul
propriu-zis al senzaiei. Dac o fiin (sau un lucru) manifest la exterior vreun efect al unei impresii venite din afar, nu suntem cu
nimic ndreptii s spunem: aceasta simte impresia. Putem spune aceasta doar dac impresia este trit n sine, doar dac este
prezent un fel de oglindire a stimulului exterior. Marile progrese ale tiinelor naturii de acum, pe care desigur c cercettorul
spiritual le admir, au provocat neclaritate referitor la noiunile superioare. Anumii biologi nu tiu ce anume este senzaia; de
aceea i subscriu i o asemenea fiin lipsit de senzaii. Ceea ce biologii neleg prin senzaie au dreptul s subscrie i fiinelor
lipsite de senzaii. Cu totul altceva este ns ceea ce nelege tiina spiritual prin senzaie.
4.Trebuie fcut deosebirea ntre a tri n sine trupul senzaiei i a-l percepe prin clar vedere educat. Aici ne referim la ceea ce
poate fi perceput de ochiul spiritual deschis.
5.S nu ne mpiedicm de expresia trup-eu. Prin aceasta nu se nelege, firete, nimic brut, material. ns, doar n tiina spiritual
este posibil s folosim cuvintele limbii uzuale. i fiindc aceste cuvinte sunt folosite pentru ceva material, la utilizarea lor tiina
spiritual, va trebui s le traducem nti n nelesul lor spiritual.
6.Nu vom nelege cu toat precizia cele de mai sus dac vom obiecta c pruncul ar avea memorie etc. i nainte de schimbarea
dentiiei i de asemenea, tnrul, nainte de maturizarea sexual ar prezenta faculti ce sunt legate de trupul astral. Trebuie totui
s ne lmurim c att trupul eteric ct i trupul astral sunt de la nceput prezente, dar sub nveliul protector mai sus discutat.
Tocmai acest nveli protector permite, de exemplu trupului eteric, s-i scoat n mod cu totul deosebit n eviden nsuirile
memoriei, pn la schimbarea dentiiei. Dar i la embrionul uman ochii sunt deja prezeni, ns sub nveliul fizic protector al
mamei. Exact n sensul n care lumina soarelui fizic exterior nu poate aciona formativ asupra acestor ochi protejai, tot astfel nici
educarea exterioar nu poate aciona asupra formrii memoriei, n perioada pn la schimbarea dentiiei. Se va observa mai mult
felul n care, n aceast perioad, memoria se dezvolt liber, prin sine nsi, dac i se d hran i dac nu se acioneaz din afar
asupra evoluiei sale. Tot aa stau lucrurile i cu nsuirile ale cror purttor este trupul astral, n timpul dinaintea maturizrii
sexuale. Trebuie s le dm hran, dar fiind tot mereu contieni la cele mai sus menionate, anume c trupul astral se afl nc sub
un nveli protector. Este cu totul altceva s ngrijim germenii evoluiei aflai deja n trupul astral, nainte de maturizarea sexual,
iar trupul astral devenit independent, dup maturizarea sexual, s-l expunem la acele aspecte din lumea exterioar pe care le poate
prelucra fr a avea un nveli protector. Aceasta este, desigur, o difereniere subtil; fr ns a o accepta i ptrunde, nu putem
nelege esena educaiei.

10