Sunteți pe pagina 1din 93

Rudolf Steiner

DIN CRONICA ACAA


EVANGHELIA A CINCEA
CUVINTE INTRODUCTIVE
Conferinele din anii 1913 i 1914 inute n diverse ora e despre Evanghelia a Cincea ocup un loc cu totul special
printre comunicrile cercettorului spiritual. Rudolf Steiner vorbe te despre dep irea de sine prin care a trebuit s
treac pentru a vorbi despre aceste coninuturi. A fcut acest lucru din cea mai profund responsabilitate i obliga ie fa
de ceea ce trebuie s se pregteasc n timpul nostru i fiind con tient de imensa necesitate c astfel de fapte trebuie s
intervin tocmai acum n evoluia Pmntului.
Rudolf Steiner nu trece sub tcere osteneala i dificultile deosebite de a descifra, din Cronica Aca a, imagini care se
refer la cretinism. Cercetarea spiritual asupra Evangheliei a Cincea i este deosebit de pre ioas. Prin aceste
comunicri el a adus o mare jertf tocmai n timpul n care adversarii l atacau vehement din cauza dezvluirii tainei
celor doi copii Iisus tain care aparine, i ea, Evangheliei a Cincea.
Cnd, la 20 septembrie 1913, ntr-un ceas hotrtor al lumii, a fost pus piatra findamental pentru primul Goetheanum,
Rudolf Steiner a dat coninuturilor acestor conferine denumirea de Evanghelia a Cincea. Dup punerea pietrei
fundamentale au urmat comunicri asupra Evangheliei a Cincea n Oslo i n alte ora e. Dou dintre aceste conferin e,
tinute la Kln, au aprut, totui, nc n timpul vieii lui Rudolf Steiner, sub titlul Misterul de pe Golgota.
Doamna Marie Steiner s-a hotrt, cu puin naintea mor ii sale, s publice n propria editur ciclul de conferin e inute
la Kristiania. Aceast hotrre a rezultat din convingerea ei c timpul prezent reclam ncredin area acestor comunicri
unui cerc mai larg de oameni care caut. Fie ca tainele Evangheliei a Cincea s fie tratate n mod corect, a a precum le-a
pus, la imima asculttorilor si, Rudolf Steiner.
DIN CERCETAREA N CRONICA ACAA. EVANGHELIA A CINCEA
CONFERINA I
Kristiania (Oslo), 1 octombrie 1913
Tema pe care m gndesc s o tratez n aceste zile mi se pare deosebit de important pentru epoca
prezent i pentru condiiile vieii actuale. A vrea s subliniez de la bun nceput c, dac tema are drept con inut:
Evanghelia a Cincea, aceasta nu nseamn, cum s-ar putea crede, c a avea dorin a s strnesc senza ie sau alte inten ii
asemntoare. Sper s pot arta c se poate vorbi, ntr-adevr, de o asemenea Evanghelie a cincea , ntr-un anumit
sens, i anume ntr-un sens care trebuie s fie deosebit de important pentru noi, cei din epoca actual, i c, pentru
realitatea despre care e vorba aici, nici un alt nume nu e mai adecvat dect numele de Evanghelia a Cincea. Dup cum
vei mai auzi, aceast a cincea Evanghelie nu exist nc sub form scris. Dar, n mod sigur, n viitorul omenirii, ea va
exista i sub o form scris absolut precis. Dintr-un anumit punct de vedere, s-ar putea spune ns c aceast a Cincea
Evanghelie este la fel de veche ca i celelalte patru. Ca s pot vorbi despre Evanghelia a Cincea, e necesar s cdem de
acord azi, sub forma unei conferine introductive, asupra ctorva puncte importante care sunt absolut necesare, dac
vrem s nelegem pe deplin ceea ce vom numi de acum nainte Evanghelia a Cincea. A vrea s pornesc de la
observaia c, n mod absolut sigur, nu e prea departe vremea n care deja n co-lile primare, n nv mntul cel mai
elementar, acea tiin, numit de obicei istorie va suna altfel dect pn acum. n mod absolut sigur i zilele ce
urmeaz vor dovedi ntru ctva aceast afirma ie , noiunea Christos, reprezentarea Christos, va juca un rol cu
mult mai important n felul de a privi istoria al epocii viitoare, chiar pe treptele cele mai elementare din studierea
istoriei, dect a fost cazul pn n prezent. tiu c spun, prin aceast fraz, ceva extraordinar de paradoxal. S ne
gndim la faptul c noi ne putem ntoarce la ni te vremuri nu prea ndeprtate, cnd nenumrate inimi i ndreptau
sentimentele spre Christos ntr-un mod mult mai intens, ncepnd cu locuitorii cei mai simpli pn la cei mai cultiva i
din rile Europei de Vest, mult mai mult dect se ntmpl astzi. n trecut, a a stteau lucrurile, ntr-o msur cu mult
mai mare dect astzi. Cine caut n lucrrile scrise n epoca prezent, cine reflecteaz la tot ceea ce-l preocup n
principal pe omul zilelor noastre, cine se gndete pentru ce bate inima oamenilor de astzi, va ajunge s aib impresia
c entuziasmul, emoia profund a sufletului n faa reprezentrii Christos, descre te nentrerupt, descre te mai ales
acolo unde oamenii au pretenia unei anumite culturi, nscute din via a epocii noastre. Pare de aceea paradoxal, dup
cum am artat, s spui c epoca noastr lucreaz n sensul ca ntr-un viitor nu prea ndeprtat reprezentarea despre
Christos s joace n studiul istoriei un rol mult mai important dect n prezent. Nu pare s fie aici o total contradic ie?
S ne apropiem de acest gnd dintr-o alt direcie. Mi-a fost dat s vorbesc adeseori, i n acest ora , despre importan a
i coninutul reprezentrii de Christos. Iar n cr ile i ciclurile mele de conferin e pe aceast tem, gsi i diverse
expuneri, fcute din adncurile tiinei spirituale, despre misterele Entit ii lui Christos i ale reprezentrii de Christos.
Oricine, dac primete n luntrul lui cele spuse n ciclurile de conferin e, n scrierile mele, n general, ajunge la prerea
c pentru a nelege total Entitatea Christic e nevoie de ni te arme mari, puternice, c trebuie s apelm la cele mai
adnci idei, noiuni i reprezentri, dac vrem s ne avntm pn la n elegerea complet a ceea ce este Christos i a
ceea ce este acel impuls care, drept Impuls Christic, a strbtut secolele. Dac nimic n-ar sta mpotriv, s-ar putea
ajunge chiar la ideea c trebuie s cunoti mai nti ntreaga teosofie sau antroposofie, pentru ca s te po i nl a pn la
o reprezentare just despre Christos. Dac facem ns abstrac ie de acest lucru i privim evolu ia spiritual din secolele
trecute, de la un secol la altul ne ntmpin ceea ce exist drept tiin amnun it, profund, menit s-l n eleag pe

Christos i apariia Sa. De-a lungul secolelor, oamenii i-au folosit ideile cele mai nalte i mai importante ca s-l
neleag pe Christos. De aici ar putea lua na tere impresia c numai activit ile intelectuale cele mai importante ale
oamenilor sunt suficiente pentru a-L nelege pe Christos. S fie oare ntr-adevr a a? O simpl reflec ie ne poate dovedi
c nu e aa. S punem pe o balan spiritual ntreaga erudi ie, tiin , chiar i ntreaga n elegere antroposofic a
noiunii de Christos, care au contribuit la nelegerea lui Christos. S punem toate acestea pe unul din talgerele unei
balane spirituale i s punem pe cellalt talger, n gnd, toate sentimentele, toat cldura din sufletele acelor oameni
care, de-a lungul secolelor, s-au ndreptat spre ceea ce noi numim Christos, i vom fi atunci de prere c ntreaga tiin ,
ntreaga erudiie, chiar i ntreaga antroposofie, pe care le putem aduce n discu ie pentru a-l explica pe Christos, se vor
ridica, cu talgerul respectiv, surprinztor de repede, pe cnd toate sentimentele adnci pe care oamenii le-au ndreptat
spre Entitatea lui Christos, spre apariia pe Pmnt a lui Christos, vor aps n jos, foarte mult, cellalt talger al balan ei.
Nu e nici o exagerare dac afirmm c de la Christos a pornit o influen nespus de mare i c cea mai nensemnat
contribuie la aceast influen a lui Christos i-au adus-o cuno tin ele despre Christos. Cre tinismul n-ar fi avut o soart
prea bun dac oamenii, ca s se simt atrai de Christos, ar fi avut nevoie de toate dezbaterile erudite ale Evului Mediu,
ale scolasticii i ale prinilor Bisericii; sau dac oamenii ar fi avut nevoie doar de ceea ce putem gsi noi, drept
contribuie la nelegerea ideii de Christos. Ceea ce am reui s facem cu toate acestea, ar fi, cu adevrat, foarte pu in.
Nu cred c un om care urmrete fr prejudec i naintarea prin secole a cre tinismului ar putea aduce vreo obiec ie
serioas mpotriva acestui gnd. Dar de acest gnd ne mai putem apropia i dintr-o alt direc ie.
S ne ndreptm privirile spre acele vremuri n care cre tinismul nc nu exista. Nu e nevoie dect s v amintesc ni te
aspecte care, fr ndoial, sunt prezente n sufletele celor mai mul i dintre dvs. Nu e nevoie dect s v aduc aminte c
n Grecia antic, vechea tragedie, mai ales n formele ei mai vechi, cnd l nf i a pe Zeul aflat n lupt sau pe omul n
al crui suflet aciona Zeul aflat n lupt, fcea ca activitatea i urzirea divin s poat fi prezentat n mod nemijlocit
sub form de imagini, de pe scen n jos, spre publicul larg, a zice. Nu e nevoie dect s atrag aten ia asupra faptului c
Homer i-a ntreesut n ntregime cea mai important epopee cu activitatea spiritualului, nu e nevoie dect s v trimit
la marile figuri ale unui Socrate, Platon, Aristotel .Prin aceste nume, n fa a sufletelor noastre apare o via spiritual de
cea mai nalt calitate, ntr-un anumit domeniu. Dac facem abstrac ie de tot restul i ne ndreptm privirile exclusiv
spre una dintre aceste figuri, spre Aristotel, care i-a desf urat activitatea cu multe secole nainte de ntemeierea
cretinismului, ne iese n ntmpinare ceva care, ntr-un anumit mod, n-a cunoscut, pn n zilele noastre, o form de
dezvoltare mai nalt, o perfecionare. Gndirea, elaborarea logicii umane pe care a realizat-o Aristotel, este nc i azi
ceva att de perfect, nct se poate spune c n gndirea uman a fost atins atunci o culme care n-a mai fost ntrecut
pn astzi.
S emitem acum, pentru un moment, o ipoteza ciudata, care ne va fi necesar pentru zilele urmtoare. S ne
reprezentam c nu exist Evangheliile, din care se poate afla cte ceva n legtur cu figura lui Christos. S presupunem
ca primele documente pe care omul le ia azi n mna sub numele de Noul Testament, n-ar exista deloc, s ne imagim c
Evangheliile nu exist. Vom face abstracie, ntr-o anumit msur, de tot ceea ce s-a spus n legtur cu ntemeierea
cretinismului, vom urmri numai naintarea cre tinismului ca fapt istoric, vrem s vedem ce s-a ntmplat printre
oameni de-a lungul secolelor cretine; prin urmare, facem abstrac ie de Evanghelii, de Faptele apostolilor, de Epistolele
lui Pavel .a.m.d. i ne propunem s privim doar ceea ce s-a ntmplat ca fapte reale. E doar o ipotez, fire te, dar ea ne
va ajuta s ajungem acolo unde vrem s ajungem. Ce s-a ntmplat, a adar, n epocile trecute, nainte i dup
ntemeierea cretinismului? Dac ne ndreptm privirile mai nti spre Sudul Europei, gsim, la un moment dat, o
cultur spiritual uman de cel mai nalt nivel, a a cum am adus-o n fa a sufletelor noastre prin reprezentantul ei,
Aristotel, o via spiritual ajuns pe o culme, care n secolele urmtoare a mai cunoscut o dezvoltare deosebit. n
perioada n care cretinismul ncepea s-i parcurg drumul prin lume, n Sudul Europei existau numero i oameni cul i,
nite oameni care-i asimilaser viaa spiritual greac. Dac urmrim dezvoltarea cre tinismului pn la acel om
remarcabil, Celsus ,care a fost un adversar al cre tinismului, ntlnim n Sudul Europei, n peninsula Greciei i n cea a
Italiei, pn prin secolele 2-3 dup Christos, nite oameni cu o cultur spiritual foarte nalt, numero i oameni care- i
asimilaser ideile nalte din opera lui Platon, a cror agerime se prezint cu adevrat ca o continuare a agerimii lui
Aristotel, nite spirite subtile i puternice, de forma ie greac, ni te romani de forma ie greac, ni te oameni care au
adugat spiritualitii fine a grecilor caracterul agresiv, personal, al spiritului roman.
n aceast lume apare Impulsul Christic. Pe atunci, Impulsul Christic a trit n a a fel nct putem spune c
reprezentanii acestui Impuls Christic se prezint cu adevrat ca ni te oameni necultiva i, n ceea ce prive te via a intelectual, n ceea ce privete cunoa terea lumii, n compara ie cu ceea ce purtau n ei numero i oameni de forma ie
greco-roman. n mijlocul unei lumi caracterizate prin via a intelectual cea mai matur, apar ni te oameni lipsi i de
cultur. i suntem acum martori la un spectacol ciudat: Aceste naturi simple, primitive, care sunt purttorii
cretinismului originar, rspndesc acest cretinism n Sudul Europei cu o rapiditate relativ mare. Iar dac, narma i, ca
s zic aa, cu ceea ce putem nelege cu ajutorul antroposofiei despre esen a cre tinismului, putem spune: Aceste naturi
primitive nu nelegeau deloc Fiina lui Christos nici nu e nevoie mcar s ne gndim la marea idee cosmic despre
Christos, care urmeaz s rsar azi n suflete datorit antroposofiei, putem avea n vedere ni te idei despre Christos
mult mai simple , purttorii de odinioar ai Impulsului Christic, care apare n snul culturii grece ti att de dezvoltate
din acea vreme, nu nelegeau nimic din toate acestea. Ei nu aveau de adus n fa a vie ii greco-romane de atunci nimic
altceva dect interioritatea lor personal, pe care i-o formaser drept legtur a lor, personal, cu Christos cel iubit;
fiindc ei iubeau aceast legtur ca pe un membru al unei familii iubite. Cei care au introdus n lumea greco-roman
din acea vreme cretinismul, care s-a dezvoltat n permanen, pn n epoca actual, n-au fost ni te teologi sau teosofi
culi, n-au fost deloc nite oameni culi. Teosofii cul i de pe atunci, gnosticii, s-au ridicat, ce-i drept, pn la ni te idei
nalte despre Christos, dar nici ei n-au putut oferi dect ceva ce trebuie s punem pe talgerul mai u or al balan ei. Dac2

totul ar fi depins de gnostici, cretinismul nu i-ar fi parcurs mar ul triumfal prin lume. Nu o intelectualitate deosebit de
bine dezvoltat a fost aceea care a aprut n Rsrit i, cu o rapiditate relativ mare, a fcut s se scufunde vechea lume
greco-roman. Aa arat lucrurile, dac sunt privite dintr-o alt direc ie.
Din cealalt direcie, i privim pe oamenii de nalt forma ie intelectual, de la Paracelsus, adversarul cre tinismului,
care a adus deja pe atunci toate argumentele ce pot fi aduse pn n ziua de azi mpotriva acestuia, pn la filosofulmprat, Marc Aureliu. i privim pe neoplatonicienii nzestra i cu o cultur foarte subtil, care au scos la iveal ni te idei
n comparaie cu care filosofia actual e o joac de copii, i care ntreceau cu mult ideile noastre de astzi, ca altitudine
i lrgime a orizontului. Dac studiem tot ceea ce au avut de spus aceste spirite mpotriva cre tinismului i dac ne
ptrundem cu ceea ce asemenea personaliti de nalt nivel intelectual, n spiritul culturii greco-romane, au avut de spus
mpotriva cretinismului, de pe poziiile filosofiei grece ti, vom ajunge la aceast impresie: Nici unul dintre ei n-a
neles Impulsul Christic. Vedem, aadar: Cretinismul se rspnde te prin ni te purttori ai si care nu n eleg nimic din
esena cretinismului; el e combtut de pe poziiile unei nalte culturi, care nu poate s n eleag nimic din ceea ce
nseamn Impulsul Christic. Ciudat e felul de a intra n lume al cre tinismului, el intr n lume n a a fel nct nici
adepii, nici adversarii, nu neleg nimic din spiritul su propriu-zis. i totu i: Ni te oameni au purtat n suflet for a de a
face ca acest Impuls Christic s-i parcurg mar ul triumfal prin lume. S-i privim i pe aceia care sus in cre tinismul
chiar cu o anumit mreie, cum a fost, de exemplu, celebrul printe al Bisericii, Tertullian. Vedem n el un roman care,
dac studiem limba scrierilor sale, aproape c este creatorul unei noi limbi latine, care a creat cuvinte noi, nimerindu-le
cu atta aplomb, nct de aici putem deduce c a fost o mare personalitate. Dac ne ntrebam ns: Cum e cu ideea
despre Christos a lui Tertullian? lucrurile se schimb. Constatm c, de fapt, el posed un nivel intelectual destul de
sczut, c nu atinge un nivel spiritual prea nalt. Nici aprtorii cre tinismului nu realizeaz prea mult. i totu i, ei sunt
eficieni, ei acioneaz ca personaliti, aceste spirite de felul lui Tertullian, ale crui argumente, ntr-adevr, nu prea
puteau s fie luate n seam de grecii culi. Totui, el ac ioneaz asupra auditorilor n mod fascinant; prin ce oare? Aici e
esenialul! ncercai s simii c aici, n fa a sufletului, se ridic, ntr-adevr, o ntrebare! Prin ce ac ioneaz purttorii
Impulsului Christic, care nu neleg prea mult nici ei ni i din ceea ce este, de fapt, Impulsul Christic? Prin ce
acioneaz prinii Bisericii, chiar pn la Origen [ Nota 6 ], la care se vede imediat nepriceperea n ceea ce prive te
nelegerea Impulsului Christic? Ce este oare acel ceva pe care nu l-a putut n elege nici mcar cultura greco-roman
ajuns la un nivel att de nalt, din natura Impulsului Christic? Ce nseamn toate acestea?
Dar s mergem mai departe. n curnd, acelai fenomen ne ntmpin sub o form i mai accentuat, dac studiem via a
istoric a omenirii. Vedem venind secolele n care cre tinismul se rspnde te printre popoarele lumii europene, care,
cum sunt cele germanice, vin din direcia unor reprezentri religioase cu totul diferite de cea cre tin, care, ca popoare,
sunt una sau, cel puin, par una cu reprezentrile lor religioase i care, totu i, au primit Impulsul Christos cu ntreaga lor
putere, ca i cum ar fi fost propria lor via . i dac ne uitm s vedem cine au fost mesagerii cei mai activi ai credin ei,
n snul popoarelor germanice vor fi fost ei oare ni te oameni de cultur scolastic-teologal? Absolut deloc! Au fost
aceia care, avnd un suflet relativ primitiv, s-au dus printre oameni i le-au vorbit ntr-un mod primitiv, folosind
reprezentrile cele mai la ndemn, cele mai cotidiene, dar ajungnd n mod nemijlocit pn la inimile lor. Ei s-au
priceput s aeze cuvintele n aa fel nct ele s poat atinge coardele cele mai adnci ale sufletelor celor crora le
vorbeau. Nite oameni simpli au plecat spre toate zrile lumii i tocmai activitatea lor a fost cea mai important.
Vedem astfel cum s-a rspndit cretinismul de-a lungul secolelor. Admirm ns apoi faptul c acela i cre tinism
devine prilejul de a dezvolta o erudiie important, o tiin i o filosofie remarcabile. Noi nu subapreciem aceast
filosofie, totui, azi vrem s ne ndreptm privirile spre acel fenomen ciudat prin care cre tinismul s-a rspndit pn n
Evul Mediu printre popoarele care pn atunci purtaser n simirea lor cu totul alte reprezentri, n a a fel nct, n
curnd, cretinismul fcea parte din simirea lor. ntr-un viitor nu prea ndeprtat, va trebui s se mai sublinieze i alte
lucruri, cnd se va vorbi de rspndirea cretinismului. Cnd se vorbe te de influen ele Impulsului Christic, acesta poate
fi neles mai uor dac se spune c, ntr-o anumit perioad, roadele rspndirii cre tinismului s-au artat n a a fel
nct putem spune: Din aceast rspndire a Impulsului Christic s-a nscut un mare entuziasm. Dar cnd ne apropiem de
vremurile moderne, pare s se fi estompat tot ceea ce putem vedea de-a lungul Evului Mediu drept cre tinism care se
rspndete.
S privim puin epoca lui Copernic, epoca n care tiinele naturii ncep s dea primii lor lstari, pn prin secolul al 19lea. S-ar putea prea c aceste tiine ale naturii, ceea ce s-a integrat vie ii spirituale occidentale de la Copernic ncoace,
a lucrat n sens opus cretinismului. Unele fapte exterioare ar putea confirma o asemenea prere. Biserica Catolic, de
exemplu, l-a inut la index pe Copernic [ Nota 7 ]pn prin anii 20 ai secolului al 19-lea, considerndu-l du manul ei.
Dar acestea sunt lucruri exterioare. Ele nu l-au mpiedicat, totu i, pe Copernic s fie un prelat. Iar dac Biserica Catolic
l-a ars pe rug pe Girodano Bruno [ Nota 8 ], aceasta nu l-a mpiedicat s fie un dominican. Cci amndoi au ajuns la
ideile lor pornind de la cretinism. Ei au ac ionat din impulsul cre tin. n elege prost lucrurile cel care ar vrea s se
situeze pe solul Bisericii i s cread c acestea n-ar fi ni te roade ale cre tinismului. Faptele amintite nu fac dect s
demonstreze c Biserica a neles foarte gre it roadele cre tinismului; ea a avut nevoie de mult timp, pn n secolul al
19-lea, ca s-i dea seama c ideile lui Copernic nu pot fi suprimate prin punerea lor la index. Cel ce vede lucrurile mai
n profunzime va trebui s admit c tot ceea ce au fcut popoarele, chiar i n secolele mai recente, e un rezultat al
cretinismului, c prin cretinism privirea omului s-a ndreptat dinspre Pmnt spre deprtrile cere ti, a a cum s-a
ntmplat prin Copernic i Giordano Bruno. Toate acestea au fost posibile numai n cadrul culturii cre tine i prin
impulsul cretin.
Iar pentru acela care nu privete viaa spiritual la suprafa , ci n strfundurile ei, va constata un lucru care, dac-l
exprim acum, va prea cu totul paradoxal, dar este adevrat. Unui asemenea mod de a privi, mai profund, i se va prea
imposibil apariia unui Haeckel, aa cum ni se prezint el, cu toat adversitatea lui fa de Christos, fr ca el s apar3

din snul cretinismului. Ernst Haeckel nu putea deloc s apar, fr premisa culturii cre tine. ntreaga dezvoltare
modern a tiinelor naturii, orict s-ar strdui acestea s se ridice mpotriva cre tinismului, aceast tiin modern
despre natur e un copil al cretinismului, o continuare direct a Impulsului Christic. Dup ce vor fi disprut toate bolile
copilriei, prin care trece azi tiina modern, se va vedea ce nseamn c punctul de plecare al tiin ei moderne, urmrit
n mod consecvent, duce ntr-adevr la tiina spiritual, c exist un drum absolut consecvent de la Haeckel la tiin a
spiritual. Cnd se va nelege acest lucru, omenirea i va da seama c Haeckel e un gnditor cre tin sut la sut, chiar
dac el nsui habar nu are de acest lucru. Impulsurile cre tine au produs nu numai acele lucruri care se numesc i s-au
numit cretine, ci i pe acelea care iau aspectul adversit ii fa de cre tinism. Lucrurile nu trebuie cercetate doar n ceea
ce privete noiunile, ci i n privina realitii lor, i atunci se va ajunge, fr ndoial, la acest adevr: Aa cum pute i
vedea n mica mea scriere Rencarnare i karm, un drum direct duce de la teoria evolu ionist a lui Darwin pn la
ideea despre vieile pmnteti repetate.
Pentru a ne situa ns pe terenul just n privina acestor lucruri, trebuie s putem observa ntr-un anumit mod i fr idei
preconcepute felul cum acioneaz impulsurile christice. Cine n elege darwinismul, haeckelianismul, cine este ptruns
el nsui puin de o idee de care Haeckel nc nu are habar Darwin ns tia cte ceva , i anume, c aceste dou
curente au fost posibile numai sub form de curente cre tine, cine n elege acest lucru, ajunge n mod absolut firesc la
ideea de rencarnare. Iar cel care poate face uz de o anumit for clarvztoare, ajunge pe aceast cale, n mod absolut
consecvent, la ideea c neamul omenesc e de origine spiritual. Este, ce-i drept, o cale ocolit, dar dac se altur
clarvederea, e o cale just de la haeckelianism pn la n elegerea spiritual a originii Pmntului. Mai poate fi conceput
ns i cazul c cineva consider darwinismul, n forma n care se ofer el astzi, fr a fi ptruns de principiile de via
ale darwinismului nsui; cu alte cuvinte: Dac cineva prime te n el darwinismul ca pe un impuls i nu simte n luntrul
lui nici o nelegere mai profund a cretinismului care exist, totui, n darwinism n acest caz, ajunge la ceva foarte
ciudat. Un asemenea om poate s ajung, printr-o astfel de constitu ie spiritual a sufletului, s n eleag foarte pu in din
cretinism i din darwinism. Un asemenea om va fi prsit att de spiritul bun al cre tinismului, ct i de spiritul bun al
darwinismului. Dac un om are ns spiritul bun al darwinismului, poate fi el orict de materialist, atunci se va ntoarce
n trecut tot mai departe, privind istoria Pmntului, pn n punctul n care i va da seama c omul nu s-a dezvoltat
niciodat din nite forme animale inferioare, c trebuie s fi avut o origine spiritual. El se ntoarce n punctul n care l
vede pe om ca entitate spiritual, plannd, ca s zicem a a, pe deasupra lumii pmnte ti. Darwinismul consecvent va
duce la acest rezultat. Dar dac un om e prsit de spiritul su bun, el poate s cread, dac se ntoarce n trecut i e un
adept al ideii de rencarnare, c a trit cndva el nsu i ca maimu [ Nota 13 ], ntr-o anumit ncarnare a Pmntului.
Dac cineva poate s cread un asemenea lucru, el trebuie c a fost prsit att de spiritul bun al darwinismului, ct i
de spiritul bun al cretinismului, i atunci el nu va nelege nimic nici din una, nici din alta. Fiindc unui darwinist
consecvent nu i s-ar putea ntmpla niciodat s cread acest lucru. Cu alte cuvinte: El transfer n mod absolut exterior
ideea de rencarnare asupra acestei culturi materialiste. Fiindc darwinismul modern poate fi dezbrcat, desigur, de
caracterul su cretin. Dac nu procedm aa, vom constata c, pn n epoca noastr, impulsurile darwiniste se nasc din
Impulsul Christic i c impulsurile cretine acioneaz chiar i acolo unde ele sunt negate. Avem astfel nu numai
fenomenul c, n primele secole, cretinismul se rspnde te, fcnd abstrac ie de erudi ie, de cuno tin ele adep ilor i
mrturisitorilor si, c n Evul Mediu el se rspnde te n a a fel nct la aceasta contribuie extrem de pu in nv a ii
prini ai Bisericii i erudiii scolastici, ci n epoca noastr avem urmtorul fenomen, i mai paradoxal: Cre tinismul
apare ca ntr-o contraimagine a sa n materialismul tiinelor naturii din epoca noastr, acestea avndu- i, totu i, ntreaga
mreie, ntreaga putere de aciune din impulsurile cre tine! Impulsurile cre tine care zac n ea vor face ca aceast tiin
s ias prin proprie putere din materialism.
E ciudat ce se ntmpl cu impulsurile cretine! Intelectualism, cuno tin e, erudi ie, cunoa tere toate acestea par s nu
participe deloc la rspndirea impulsurilor cretine. Rspndirea lor n lume pare condi ionat de cu totul alte lucruri. Sar putea spune: Cretinismul se rspndete n lume indiferent ce gndesc oamenii n favoarea sau mpotriva sa, ba chiar
apare inversat, ca un fel de contra-imagine a sa, n materialismul modern. Oare ce se rspnde te aici? Nu ideile
cretine, nici tiina cretin. Am putea spune, eventual, c se rspnde te simirea moral care a fost sdit de
cretinism. Dar ia privii felul cum domne te morala n aceste vremuri, i ve i gsi ndrept ite multe dintre
manifestrile de furie, pe care le putem enumera, ale reprezentan ilor reali sau presupu i ai cre tinismului. Nici morala
care a putut domni n sufletele care nu au o forma ie intelectual nalt nu ne va inspira prea mult considera ie, chiar
dac o privim acolo unde ea gndete cu adevrat n modul cel mai cre tin. Oare ce se rspndete aici? Ce este acest
ceva ciudat? Ce strbate lumea n mar triumfal? S ntrebm acum tiin a spiritual, con tien a clarvztoare! Ce tria
n oamenii necultivai care s-au infiltrat, venind de la Rsrit spre Apus, n lumea de nalt cultur a Greciei i a Romei?
Ce tria n acei oameni care au dus cretinismul n lumea germanic, ntr-o lume strin? Ce triete n tiinele
moderne ale naturii, de factur materialist, acolo unde teoria pare c-i acoper nc fa a? Ce trie te n toate aceste
suflete, dac nu e vorba de nite impulsuri intelectuale i nici mcar de ni te impulsuri morale? Ce oare? Este Christos
nsui, care merge de la inim la inim, de la suflet la suflet, care poate s umble prin lume i s ac ioneze, indiferent c
sufletele l neleg sau nu, prin aceast evoluie, de-a lungul secolelor!
Suntem obligai s facem abstracie de noiunile noastre, de ntreaga tiin i s atragem aten ia asupra realit ii, s
artm ct de misterios umbl Christos nsui n multe mii de impulsuri, lund form n suflete, cufundndu-se n multe
mii i mii de oameni, umplndu-i pe oameni de-a lungul secolelor. n oamenii simpli, Christos nsu i este cel ce p e te
prin lumea greac i prin cea italic, El este Acela care, spre Apus i spre Miaznoapte, ia n stpnire tot mai multe
suflete umane. Dac ne gndim la nvtorii de mai trziu, care le aduc popoarelor germanice cre tinismul, Christos
nsui este Cel care umbl alturi de ei. El, Christos cel real, cel adevrat, ac ioneaz pe Pmnt ca suflet al Pmntului
nsui, care umbl de la un loc la altul, de la un suflet la altul i, indiferent ce gndesc sufletele despre Christos, intr n4

aceste suflete. A dori s folosesc o compara ie cu totul banal: C i oameni exist pe lume, care nu n eleg nimic n
legtur cu componena alimentelor i care, totu i, se hrnesc dup toate regulile artei. Am muri de foame, propriu-zis,
dac ar trebui s cunoatem alimentele nainte de a ne hrni. A te putea hrni nu are nimic de-a face cu n elegerea
alimentelor. Tot astfel, rspndirea cretinismului pe suprafa a globului pmntesc n-a avut nimic de-a face cu
nelegerea care a fost adus n ntmpinarea cre tinismului. Acesta e lucrul remarcabil care se petrece aici. Aici
domnete un mister care poate fi explicat numai dac dm rspuns la ntrebarea: Cum ac ioneaz Christos nsu i n
inimile umane? Iar dac tiina spiritual, observa ia clarvztoare, i pune aceast ntrebare, ea e condus mai nti
spre un eveniment care, de fapt, nu poate fi dezvluit cu adevrat dect prin observa ie clarvztoare i care, din punct
de vedere exterior, se afl n deplin concordan cu tot ceea ce am spus eu astzi. Un lucru vom vedea, care va trebui s
fie neles tot mai mult n viitor: A trecut vremea n care Christos a ac ionat n felul descris astzi i a venit vremea n
care va fi necesar ca oamenii s-L neleag, s-L cunoasc pe Christos.
De aceea e necesar s gsim rspuns i la ntrebarea: De ce epoca noastr a trebuit s fie precedat de cealalt, n care
Impulsul Christic s-a putut rspndi fr s fie necesar n elegerea lui, fr ca oamenii s ia parte la el cu con tien a
lor? Ceea ce a fcut ca aa ceva s devin posibil a fost un mare eveniment! i evenimentul la care ne trimite con tien a
clarvztoare este ceea ce se cunoate sub numele de Evenimentul Rusaliilor, trimiterea Sfntului Duh. Din acest motiv,
privirea clarvztoare, care a fost trezit, n sensul antroposofic, de Impulsul Christic real, a fost condus mai nti spre
acest Eveniment al Rusaliilor, trimiterea Sfntului Duh. Din punctul de vedere al observa iei clarvztoare, Evenimentul
Rusaliilor este evenimentul care se ofer mai nti cercetrii ntreprinse dintr-un anumit punct de vedere.
Ce s-a ntmplat n acel moment din evoluia lumii pe Pmnt, care ne este descris, ntr-un mod att de nen eles pentru
noi, n prima instan, sub numele de coborrea Sfntului Duh asupra apostolilor? Dac ne ndreptm privirea
clarvztoare asupra acestui eveniment, dac ncercm s studiem ce s-a petrecut atunci, primim un rspuns spiritualtiinific prin faptul c ni se spune: Nite oameni simpli, cum erau i apostolii, au nceput dintr-o dat s vorbeasc n
diferite limbi, s spun ceea ce aveau de spus, din adncurile vie ii spirituale, lucruri de care nimeni nu i-ar fi crezut n
stare. n acele momente au nceput s se rspndeasc n lume cre tinismul, impulsurile cre tine, n a a fel nct ele au
devenit independente de nelegerea oamenilor n ale cror inimi se rspndea.
De la Evenimentul Rusaliilor, curentul forei lui Christos se revars apoi peste tot ntinsul Pmntului, a a cum am
artat. Dar ce a fost Evenimentul Rusaliilor? Aceast ntrebare s-a apropiat de tiin a spiritual i, o dat cu rspunsul la
aceast ntrebare, o dat cu rspunsul spiritual- tiinific la ntrebarea: Ce a fost Evenimentul Rusaliilor ncepe
Evanghelia a Cincea, i cu aceasta ne vom continua mine expunerile.
CONFERINA A II-A
Kristiania (Oslo), 2 octombrie 1913
Ceea ce avem de discutat astzi trebuie s porneasc de la acel eveniment cunoscut sub numele de Eveniment al
Rusaliilor. Am dat de neles i n prima conferin c privirea cercetrii bazate pe clarvedere trebuie ndreptat, cel
puin n prim instan, spre acest eveniment. Fiindc el se nf i eaz privirii clarvztoare, ntoarse spre trecut, ca un
fel de trezire pe care au simit-o, ntr-o zi anume zi care trebuie s ne trimit n amintire la Srbtoarea Rusaliilor
cei care sunt numii de obicei apostolii sau ucenicii lui Christos Iisus. Nu e u or s treze ti o reprezentare exact a
tuturor acestor fenomene, desigur ciudate, i va fi necesar s ne amintim, n strfundul sufletelor noastre, ca s zic a a,
de unele lucruri care au rezultat din observaiile antroposofice de pn acum, dac vrem s legm ni te reprezentri
exacte de tot ceea ce trebuie spus astzi n legtur cu tema ciclului nostru de conferin e prezentat aici.
Apostolii au avut senzaia c trec printr-o trezire, ei s-au simit ca ni te oameni care aveau impresia, n acele momente,
c triser mult timp multe zile ntr-o stare de con tien cu care nu erau obi nui i. A fost cu adevrat ca un fel de
trezire dintr-un somn adnc, dintr-un somn care era, n orice caz, ciudat, un somn plin de vise, ca dintr-un somn care
este ns de aa natur nct subliniez c m refer mereu la felul cum toate acestea apreau con tien ei apostolilor
omul ndeplinete toate activitile zilnice, umbl prin lume ca un om sntos trupe te, astfel nct ceilal i oameni cu
care intr n contact nu-i dau seama deloc, vzndu-l, c acest om se afl ntr-o stare de con tien deosebit. i totu i,
a venit momentul n care apostolii au avut impresia c petrecuser un timp foarte, foarte lung, zile i zile, ca ntr-un
somn plin de vise, din care se trezeau acum, prin Evenimentul Rusaliilor. Apostolii sim eau i aceast trezire ntr-un
mod ciudat: Ei simeau realmente c din Cosmos coborse asupra lor ceva care ar putea fi numit substan a iubirii
atotstpnitoare. Apostolii se simeau parc fecundai de sus de ctre iubirea atotstpnitoare i trezi i din starea de vis
descris. Li se prea c tot ceea ce mpnze te i nclze te Universul, drept for a iubirii originare, i-ar fi trezit, li se
prea c aceast for originar a iubirii atotcuprinztoare s-ar fi cobort n sufletul fiecruia dintre ei. Celorlal i oameni,
care observau cum vorbesc acum, ei le preau cu totul strini. Ei tiau, ace ti oameni, c apostolii triser pn atunci
ntr-un mod extraordinar de simplu, dar unii dintre ei se purtaser n ultimele zile ntr-un mod cam bizar, parc ar fi fost
pierdui ntr-o stare de vis. Acest lucru se tia. Dar acum ei le preau oamenilor ca transforma i: ca ni te oameni care
dobndiser o constituie cu totul nou a sufletului, o dispoziie cu totul nou, ca ni te oameni care pierduser ntreaga
ngustime a vieii, ntreaga sete de sine pe care omul o are n via , ca ni te oameni care dobndiser o inim infinit de
larg, o toleran nesfrit n interiorul lor, o adnc n elegere a inimii pentru tot ce e omenesc pe Pmnt, care se
puteau exprima n aa fel nct oricine era prezent i nelegea. Simeai c, parc, ei puteau s priveasc n fiecare inim
i n fiecare suflet i ghiceau din cel mai adnc strfund ni te taine ale sufletului, n a a fel nct l puteau mngia pe
fiecare i erau n msur s spun tocmai lucrurile de care avea nevoie fiecare.
Bineneles, pentru cei care i observau, era de mirare c fusese posibil s aib loc o asemenea transformare, cu un
anumit numr de oameni. Iar aceti oameni nii, care trecuser prin aceast transformare, care fuseser trezi i, parc,
de spiritul iubirii Cosmosului, simeau acum n ei ni i prezena unei noi n elegeri, ei sim eau c au n elegere pentru5

ceea ce se petrecuse n orice caz, n condiiile celei mai intime comuniuni cu sufletele lor, lucru pe care ns, atunci
cnd se petrecuse, nu-l neleseser: De-abia acum, n acest moment, cnd s-au sim it fecunda i cu iubirea cosmic, n
faa ochiului lor sufletesc a aprut o nelegere pentru ceea ce se petrecuse, de fapt, pe Golgota. Dac privim n sufletul
unuia dintre apostoli, n sufletul celui care, n celelalte Evanghelii, e numit de obicei Petru, interiorul sufletului su se
prezint privirii clarvztoare retrospective ca i cum con tien a sa pmnteasc normal s-ar fi ntrerupt total n acea
clip, ncepnd cu momentul care e desemnat n celelalte Evanghelii drept renegarea lui Petru. El a privit n trecut spre
aceast scen a renegrii, cnd fusese ntrebat dac are vreo legtur cu galileanul i el a tiut acum c atunci l
renegase, deoarece n acele momente contiena sa normal ncepuse deja s se estompeze, din cauz c se instala o
stare anormal, un fel de stare oniric, de vis, care era o rpire n cu totul alte lumi. n aceast zi de Rusalii, el se sim ea
cum se simte un om dimineaa, cnd se treze te i i aminte te ultimele ntmplri din seara precedent, dinainte de
adormire; aa i amintea Petru de ultimele evenimente dinainte de apari ia acestei stri anormale, de ceea ce numim de
obicei renegarea sa, ntreita renegare, nainte s se fi auzit coco ul cntnd a treia oar. El i-a amintit apoi c peste
sufletul lui se aternuse acea stare, la fel cum pentru omul adormit se a terne noaptea. Dar el i amintea, de asemenea,
c acea stare intermediar nu se umpluse doar cu ni te simple imagini de vis, ci i cu ni te plsmuiri care reprezentau un
fel de stare de contien mai ridicat, care nf i au o trire empatic mpreun cu ni te evenimente pur spirituale. i tot
ceea ce se petrecuse, toate evenimentele pe care Petru le trise n acea perioad ca n stare de somn, au venit acum n
faa sufletului su, ca dintr-un vis clarvztor. nainte de orice, el a nv at s contemple acel eveniment despre care
putem spune c el l-a trit n stare de somn. El nu trecuse prin acel eveniment nso indu-l cu n elegerea sa, deoarece
pentru nelegerea deplin a acestuia era necesar, mai nti, fecundarea cu iubirea cosmic ce pulseaz peste tot. Acum,
cnd ea avusese loc, n faa ochilor si au aprut imaginile Misterului de pe Golgota. Ele au aprut n fa a sufletului su
aa cum le putem tri i noi, dac le trezim n sufletul nostru cu ajutorul con tien ei clarvztoare retroactive, dup ce
am creat mai nti condiiile necesare.
V mrturisesc deschis: Te hotrti cu un sentiment unic n felul su s cuprinzi n cuvinte ceea ce se reveleaz privirii
clarvztoare cnd priveti n interiorul con tienei lui Petru i a celorlal i care erau aduna i la acea Srbtoare a
Rusaliilor. Nu te poi hotr dect cu o sfnt sfial s vorbe ti despre aceste lucruri. S-ar putea spune c e ti aproape
copleit avnd contiena faptului c peti pe solul cel mai sfnt al contemplrii umane, cnd ncerci s exprimi n
cuvinte ceea ce se deschide privirii suflete ti. Totu i, din anumite condi ii preliminare ale epocii noastre, i dai seama c
e necesar s se vorbeasc despre aceste lucruri; n orice caz, n con tien a deplin a faptului c vor veni alte vremuri
care, n comparaie cu epoca noastr, vor aduce mai mult n elegere n ntmpinarea a ceea ce trebuie spus n legtur
cu Evanghelia a Cincea, dect este posibil astzi. Fiindc, pentru a n elege multe dintre lucrurile care trebuie spuse cu
aceast ocazie, trebuie ca sufletul uman s se elibereze de multe aspecte care, n prezent, date fiind condi iile culturii i
civilizaiei noastre, mai sunt necesare pentru el.
Cnd priveti cu ochi clarvztor Evenimentul de pe Golgota, n fa a lui se prezint un lucru care dac-l cuprindem n
cuvinte pare un fel de afront adus con tien ei naturalist- tiin ifice din zilele noastre. Totu i, eu m simt obligat s
cuprind n cuvinte, atta ct este posibil, ceea ce se nf i eaz astfel ochiului clarvztor. Nu e vina mea dac ceea ce
trebuie s fie spus va ajunge, eventual, pn la ni te inimi i suflete nepregtite i dac totul va aprea drept ceva care nar putea rezista n faa concepiilor tiinifice de care e dominat epoca noastr. Privirea clarvztoare ntlne te mai
nti o ima-gine care nfieaz o realitate sugerat i n celelalte Evanghelii, dar care ofer, totu i, o priveli te cu totul
deosebit, dac o vezi ieind din mulimea imaginilor pe care privirea clarvztoare le poate primi, n mod retroactiv.
Privirea clarvztoare ntlnete mai nti, ntr-adevr, un fel de ntunecare a Pmntului. i sim i c n acest moment
important, care dureaz multe ore, Soarele fizic s-a ntunecat peste ara Palestinei, deasupra locului numit Golgota. Ai
aceeai impresie pe care privirea educat prin metodele tiin ei spirituale o mai poate verifica i astzi, c inutul e
cuprins cu adevrat de o ntunecare exterior-fizic a Soarelui. ntreaga ambian a omului, n timpul unei asemenea
ntunecri, mai mult sau mai puin puternice, a Soarelui, se prezint pentru privirea clarvztoare n felul urmtor. Toate
arat altfel. A vrea s fac abstracie de priveli tea care se ofer n cazul unei eclipse de Soare, ca i de toate lucrurile
produse prin arta i tehnica uman, fiindc e nevoie s ai o inim destul de curajoas i s fii ptruns de con tien a
faptului c a fost necesar ca toate acestea s apar, dac vrei s po i suporta priveli tea demonic pe care i-o ofer acele
fiine care, n timpul unei ntunecri a Soarelui, se ridic din tehnica exterioar, lipsit de art. Dar eu nu vreau s m
adncesc mai mult n detaliile unei asemenea descrieri, ci vreau doar s atrag aten ia asupra faptului ca ntr-o asemenea
perioad apare sub form luminoas ceea ce, de obicei, poate fi gsit numai prin medita ii foarte anevoioase: Vezi atunci
altfel tot ceea ce e planta sau animal, fiecare pasare, fiecare fluture arat atunci altfel. Observi o estompare a
sentimentului de via. E ceva care poate trezi, n cel mai adnc sens al cuvntului, convingerea c, n Cosmos, o
anumit via spiritual, care ine de Soare i care i are corpul su fizic n ceea ce vedem drept Soare, dac pot spune
astfel, e foarte intim i strns legat cu viaa de pe Pmnt. i ai sentimentul c, atunci cnd pentru via a fizic se
ntunec n mod forat strlucirea fizic a Soarelui, din cauza Lunii care trece n fa a lui, n acest caz e cu totul altceva
dect noaptea, cnd, n mod firesc, Soarele nu strluce te. Priveli tea Pmntului care ne nconjoar n timpul unei
eclipse de Soare e cu totul altfel, pentru privirea clarvztor-sufleteasc, dect n timpul unei nop i obi nuite. n timpul
unei eclipse de Soare simi c are loc un fel de trezire a sufletelor-grup ale plantelor, a sufletelor-grup ale animalelor,
dar, n acelai timp, o epuizare a ntregii corporalit i fizice a plantelor i animalelor. Survine un fel de luminare a tot
ceea ce e spiritual, a tot ceea ce reprezint sufletele-grup.
Toate acestea ni se prezint ntr-un grad foarte nalt, cnd privirea clarvztoare se ndreapt, n cadrul unei
retrospective, spre acel moment din evoluia Pmntului pe care-l numim Misterul de pe Golgota. i apoi se ive te ceva
care ar putea fi numit: nvei s citeti ce nseamn, de fapt, acest semn ciudat al naturii, aceast ntunecare nea teptat a
Soarelui, pe care ochiul clarvztor, ndreptat spre trecut, l vede n Cosmos. Nu am nici o vin dac sunt nevoit s6

citesc n scrierea ocult, tocmai n acest punct al evolu iei de pe Pmnt, un eveniment pur natural, cum au mai avut loc,
desigur, i altele, mai nainte de acest moment sau mai trziu, a a cum apare el n trire nemijlocit contrazicnd tot
ceea ce ine de contiena materialist. Cnd ai acest eveniment n fa a ochilor, te sim i ca i cum ai deschide o carte i
ai citi n ea, aa c ceea ce ai de citit i vine n ntmpinare ca i cum ar proveni de la semnele scrise ale unei cr i. Din
aceste semne scrise ale Cosmosului i vine n ntmpinare necesitatea de a citi ceva ce omenirea trebuie s afle. i pare
c e un cuvnt nscris n Cosmos, ca semnul scris al unui sunet, n Cosmos.
i ce citeti, dac-i deschizi sufletul? Am atras ieri aten ia asupra faptului c, pn n epoca greac, omenirea s-a
dezvoltat n aa fel nct, prin Platon i Aristotel, s-a ridicat pe o treapt deosebit de nalt n ceea ce prive te
dezvoltarea vieii intelectuale a sufletului uman. n multe privin e, cunoa terea la care au ajuns Platon sau Aristotel n-a
mai putut fi depit n epocile de dup ei, fiindc prin ei se atinsese, dintr-un anumit punct de vedere, un punct
culminant al vieii intelectuale umane. Poi nainta mult n cunoa tere dac n elegi cu adevrat acest lucru. Dac
sufletul ce face observaii clarvztoare studiaz epoca palestinian, faptul c acea cunoa tere in-telectual pn la care
se ridicase omenirea, i care tocmai n perioada Misterului de pe Golgota devenise nespus de popular n peninsula
greceasc i n cea italic, prin diferii predicatori ambulan i, dac iei seama la toate acestea, la faptul c aceast
cunoatere era rspndit ntr-un mod pe care azi nici nu-l putem concepe, sufletul care face observa ii clarvztoare
dobndete posibilitatea de a avea o impresie care se prezint la fel ca citirea acelui semn scris, amintit de noi, nscris n
Cosmos. i i spui atunci, dac ai apelat astfel la serviciile con tien ei clarvztoare: Toate cuno tin ele pe care
omenirea le-a adunat, i pn la care s-a ridicat pn n era precre tin, au drept simbol Luna, care, pentru punctul de
vedere pmntesc, strbate Universul i acest simbol este Luna, din cauz c pentru ntreaga cunoa tere superioar a
omenirii aceste cunotine n-au adus dezlegri, n-au dezlegat enigmele, ci au ntunecat cunoa terea superioar, la fel
cum Luna ntunec Soarele, n cazul unei eclipse de Soare. Acesta e lucrul pe care-l citim, cnd citim semnul ocult scris
al Soarelui, care e ntunecat de Lun.
i tii atunci: Tot aa, pe atunci ntreaga tiin era ceva care nu aducea dezlegri, ci ntuneca enigmele lumii, i sim i, n
calitate de clarvztor, cum ntunecarea regiunilor superioare, spirituale, ale lumii era provocat de cuno tin ele epocii
vechi, care se aezau n faa adevratei cunoa teri, a a cum se a eaz Luna n fa a Soarelui, cnd este eclips de Soare.
i fenomenul na-tural exterior devine o expresie a faptului c omenirea a atins o treapt pe care cuno tin ele gsite de
omenirea nsi s-au aezat n faa cunoaterii superioare la fel cum se a eaz Luna n fa a Soarelui, n cazul unei eclipse
de Soare. Cnd contempli acea ntunecare a Soarelui din momentul Misterului de pe Golgota, sim i ntunecarea
sufleteasc a omenirii, din snul evoluiei pmnte ti, nscris n Cosmos sub forma unui imens semn al scrierii oculte.
Am spus despre contiena actual c ea se poate simi jignit dac se afirm a a ceva, din cauz c ea nu mai are nici
un fel de nelegere pentru activitatea for elor spirituale n Univers, care sunt n legtur cu for ele care activeaz n
sufletul uman. Nu vreau s vorbesc despre minuni n sensul obi nuit, nu vreau s vorbesc despre o nclcare a legilor
naturii, totui, nu pot s fac altfel dect s v comunic felul cum trebuie citit acea ntunecare a Soarelui faptul c nu
poi face altfel dect s te aezi cu sufletul tu n fa a acestei ntunecri a Soarelui ca i cum ai citi ceea ce se exprim
prin acest fenomen din natur: Prin cunoaterea lunar, a aprut o ntunecare a soliei mai nalte, solare.
i apoi, dup ce ai citit aceast scriere ocult n fa a con tien ei clarvztoare se a eaz, ntr-adevr, imaginea Crucii
nlate pe Golgota, imaginea trupului lui Iisus atrnnd pe Cruce, ntre cei doi tlhari. i apoi apare imaginea a vrea
s spun, n parantez, c ea apare n mod cu att mai vehement, cu ct te strduie ti mai mult s-o alungi , apare
imaginea coborrii de pe Cruce i a punerii n mormnt. Acum survine un al doilea semn grandios, prin care n Cosmos
e nscris iari ceva ce eti nevoit s cite ti, ca s-l n elegi, drept simbol a ceea ce s-a petrecut, de fapt, n evolu ia
omenirii: Urmreti imaginea lui Iisus care e cobort de pe Cruce i e pus n mormnt i apoi e ti zguduit, cnd i
ndrepi privirea sufleteasc asupra unui cutremur care a strbtut acel inut.
Poate c legtura dintre acea ntunecare a Soarelui i acest cutremur va fi n eleas mai bine, cndva, i din punctul de
vedere al tiinelor naturii, fiindc anumite teorii, care strbat lumea deja n epoca noastr, dar fr nici o legtur ntre
ele, indic existena unei corelaii ntre o eclips de Soare i un cutremur, sau chiar ntre o eclips i gazele grizu din
mine. Acel cutremur a fost o consecin a eclipsei de Soare. El a zguduit mormntul n care fusese a ezat trupul lui Iisus
i piatra aezat deasupra a fost dat deoparte i n scoar a Pmntului s-a format o falie, care s-a nchis la loc peste
cadavru. Iar cnd au venit oamenii, dimineaa, mormntul era gol, cci Pmntul primise n snul su trupul lui Iisus;
acolo nu se mai afla dect piatra, azvrlit mai departe.
S urmrim nc o dat irul imaginilor! Pe Crucea de pe Golgota, Iisus i d ultima suflare. Peste Pmnt, coboar o
eclips de Soare. n mormntul deschis este aezat trupul lui Iisus. Un cutremur zguduie solul pmntesc i trupul mort
al lui Iisus e primit n snul Pmntului. Falia provocat de cutremur se nchide la loc, piatra e azvrlit alturi. Toate
acestea sunt evenimente reale; eu nu pot dect s le descriu n acest fel. Oamenii care vor s se apropie de asemenea
lucruri din direcia tiinelor naturii pot s judece cum vor, pot s aduc mpotriva spuselor mele tot felul de argumente:
Ceea ce vede privirea clarvztoare se prezint n felul descris de mine. Iar dac cineva ar spune c a a ceva nu se poate
ntmpla, c nu se poate ca din Cosmos s fie aezat n fa a noastr, ca ntr-un grandios limbaj de semne, un simbol al
faptului c n evoluia omenirii i-a fcut intrarea ceva nou, dac cineva ar spune c puterile divine nu nscriu n Pmnt
ceea ce se ntmpl, printr-un asemenea limbaj de semne cum sunt o eclips de Soare i un cutremur, eu n-a putea
rspunde dect att: Tot respectul fa de credin a voastr c a a ceva nu se poate ntmpla! Dar iat c s-a ntmplat,
totui s-a ntmplat! mi pot imagina c un Ernest Renan, care a scris ciudata carte Via a lui Iisus [ Nota 14 ], ar
putea veni i ar spune: Oamenii nu cred asemenea lucruri, fiindc ei cred numai ceea ce poate fi reconstituit oricnd pe
cale experimental. Dar acest gnd nu poate fi adoptat, fiindc un Renan n-ar crede, de exemplu, n existen a erei
glaciare, chiar dac e imposibil s se reconstituie era glaciar pe baz de experiment? Este, desigur, absolut imposibil s

readucem pe Pmnt era glaciar, i totui, naturali tii cred n ea, fr excep ie. Tot astfel, e imposibil ca semnul cosmic
aprut cu ocazia Evenimentului de pe Golgota s apar din nou n fa a oamenilor. Totu i, el a avut loc.
Putem s ajungem pn la acest eveniment numai dac o pornim n mod clarvztor pe drumul artat, dac ne adncim
mai nti, s zicem, n sufletul lui Petru sau al unuia dintre ceilal i apostoli, care, de Rusalii, s-au sim it fecunda i de
iubirea cosmic atotstpnitoare. Numai dac privim n sufletele acestor oameni i vedem ce au vie uit, vom gsi, pe
aceast cale ocolit, posibilitatea de a ne ndrepta privirile spre Crucea nl at pe Golgota, spre ntunecarea Pmntului
survenit atunci i spre cutremurul de pmnt care a urmat. Nu negm nicidecum c din punct de vedere exterior
acestea au fost nite fenomene ale naturii absolut obi nuite; dar cel care a creat n sufletul su condi iile necesare,
trebuie s spun n mod hotrt c cine urmrete aceste fenomene cu ochi clarvztor, le cite te a a cum am descris eu
adineaori, drept semne grandioase ale scrierii oculte. Fiindc ceea ce am descris eu acum a fost cu adevrat, pentru
contiena lui Petru, ceva care s-a cristalizat pe trmul somnului lung. Pe trmul con tien ei lui Petru, de exemplu, pe
care s-au intersectat tot felul de imagini, au ie it n eviden urmtoarele: Crucea nl at pe Golgota, ntunecarea i
cutremurul. Pentru Petru, acestea au fost primele roade ale fecundrii cu iubirea cosmic atotstpnitoare, de la
Evenimentul Rusaliilor. i acum el tia un lucru pe care, ntr-adevr, nu-l tia nainte, n con tien a obi nuit: c
Evenimentul de pe Golgota avusese loc i c trupul care atrnase pe Cruce fusese acela i trup mpreun cu care umblase
adeseori n via. Acum el tia c Iisus murise pe Cruce i c aceast moarte era, de fapt, o na tere, na terea acelui spirit
care acum se revrsase, drept iubire atotstpnitoare, n sufletele apostolilor aduna i de Rusalii. i el sim ea, ca pe o raz
a iubirii originar-venice, eonice, cum n sufletul su se treze te spiritul, i tia c e acela i spirit care se nscuse n
momentul n care Iisus murise pe Cruce. n sufletul lui Petru se cufund acum adevrul cople itor de mare: E doar o
aparen impresia c pe Cruce avusese loc o moarte, cci aceast moarte, care fusese precedat de suferin e infinite, era,
n realitate, naterea, pentru ntreg Pmntul, a ceea ce acum ptrunsese n sufletul su ca o raz. Pentru Pmnt se
nscuse, prin moartea lui Iisus, ceea ce pn atunci existase pretutindeni n afara Pmntului: iubirea atotstpnitoare,
iubirea cosmic.
Un asemenea cuvnt pare uor de rostit n mod abstract, dar trebuie s te transpui pentru o clip cu adevrat n sufletul
lui Petru, n ceea ce a simit el n mod real, pentru prima dat, n acest moment: n momentul n care Iisus din Nazareth
i-a dat sufletul pe Crucea de pe Golgota, pentru Pmnt s-a nscut ceva ce nainte existase numai n Cosmos. Moartea
lui Iisus din Nazareth a fost naterea iubirii cosmice atotstpnitoare n cadrul sferei pmnte ti.
S-ar putea spune c acesta e primul adevr pe care-l citim din ceea ce se nume te Evanghelia a Cincea. Prin coborrea
sau revrsarea Duhului Sfnt, aa cum e desemnat acest eveniment n Noul Testament, trebuie s n elegem ceea ce am
descris acum. Apostolii nu erau n msur, dat fiind ntreaga lor structur i dispozi ie sufleteasc din acea vreme, s
triasc evenimentul morii lui Iisus din Nazareth dect ntr-o stare de con tien anormal.
i Petru dar i Iacob i Ioan a trebuit s- i mai aduc aminte de un alt moment al vie ii sale, de acel moment care e
descris i n celelalte Evanghelii, dar pe care putem ajunge s-l n elegem n ntreaga sa importan de-abia prin
Evanghelia a Cincea. Cel mpreun cu care umblaser pe Pmnt i dusese afar din ora , pe Muntele Mslinilor, n
grdina Ghetsimani i le spusese: Vegheai i rugai-v! Ei ns adormiser i acum tiau: Pe atunci venise deja acea
stare care apoi se aternuse tot mai mult i mai mult peste sufletele lor. Con tien a normal adormise, ei se cufundaser
n somn, care a durat tot timpul Evenimentului de pe Golgota i din acesta a radiat ceea ce am cutat s descriu n
cuvinte neputincioase. Petru, Iacob i Ioan au fost nevoi i s- i aduc aminte cum czuser n aceast stare i cum
acuma, cnd priveau napoi, ncepeau s mijeasc la suprafa a con tien ei lor marile evenimente care avuseser loc n
jurul trupului pmntesc al Celui cu care umblaser. i, treptat, la fel cum n con tien a uman se ridic la suprafa
nite vise czute n strfunduri, n contiena i n sufletele apostolilor s-au ridicat zilele de odinioar. Pe parcursul
acestor zile ei nu vieuiser evenimentele cu con tien a normal. Acum ele se ridicau la suprafa , intrnd n con tien a
lor normal, iar ceea ce se ivea n con tien a lor este ntreaga perioad la care asistaser de la Evenimentul de pe
Golgota i pn la Evenimentul Rusaliilor i care rmsese scufundat n strfundul sufletelor lor. Ei sim eau c aceast
perioad parc fusese una petrecut ntr-o stare de somn adnc. n special, cele zece zile de la nl area la Cer i pn la
Evenimentul Rusaliilor le prea ca o perioad de somn adnc. n cadrul unei retrospective, din adncuri le-a aprut ns,
zi de zi, perioada dintre Misterul de pe Golgota i nlarea la Cer a lui Christos Iisus. Ei triser mpreun cu El aceast
perioad, dar ea ieea de-abia acum la suprafaa contien ei lor, ntr-un mod cu adevrat remarcabil.
V rog s m scuzai c intercalez aici o observa ie personal. Trebuie s mrturisesc c am fost uimit eu nsumi n cel
mai nalt grad cnd am vzut cum n sufletele apostolilor se ridica la suprafa ceea ce ei vie uiser n perioada dintre
Misterul de pe Golgota i nlarea la Cer. E cu totul ciudat felul cum aceste triri ie eau la suprafa , cum ele se iveau
n sufletele apostolilor. n sufletele apostolilor se nl au o imagine dup alta i aceste imagini le spuneau: Da, tu ai
fost mpreun cu Cel care a murit ori s-a nscut pe Cruce, tu te-ai ntlnit cu El. La fel cum diminea a, la trezire, ne
amintim visele i tim c n vis am fost mpreun cu un om sau altul, a a ie eau la suprafa n sufletele apostolilor
amintirile. Dar era unic i ciudat felul cum se ridicau n con tien diferitele imagini. Ei sim eau nevoia s se ntrebe
mereu: Dar oare cine este Cel mpreun cu care am fost? i mereu, mereu, ei nu-L recuno teau. Sim eau c e o fiin
spiritual; tiau n mod sigur c umblaser cu El n aceast stare ca de somn, dar nu L-au recunoscut sub forma n care
El li se revelase acum, dup ce fuseser fecundai cu iubirea atotcuprinztoare. Se vedeau umblnd cu Acela pe care-l
numim Christos, dup Misterul de pe Golgota. i vedeau, de asemenea, cum le dduse pe atunci nv turi despre
mpria lui Dumnezeu, cum i nvase. i au ajuns s n eleag c umblaser timp de patruzeci de zile cu aceast
Fiin care se nscuse pe Cruce, c aceast fiin iubirea atotcuprinztoare care se nscuse din Cosmos n lumea
pmnteasc fusese nvtorul lor, dar c ei nu fuseser maturi, n con tien a lor normal, s n eleag ce avea de spus
aceast fiin, au ajuns s neleag c trebuiser s primeasc n ei toate acestea cu for ele subcon tiente ale sufletului,
c umblaser alturi de Christos ca nite somnambuli i nu fuseser n stare s- i asimileze cu mintea obi nuit ceea ce8

aceast Fiin voia s le dea. Ei i ascultaser spusele timp de patruzeci de zile cu o con tien pe care n-o cuno teau,
care se ridica de-abia acum la suprafa , dup ce trecuser prin Evenimentul de la Rusalii. l ascultaser ca ni te
somnambuli. El le apruse drept nvtorul lor spiritual i-i introdusese n ni te taine pe care ei le putuser n elege
numai prin faptul c-i transpusese ntr-o cu totul alt stare de con tien . Aa c ei i-au dat seama de-abia acum:
Umblaser cu Christos, cu Christos cel nviat. Dar i-au dat seama de-abia acum ce se petrecuse cu ei. i n ce fel i-au
dat ei seama c era cu adevrat Acela mpreun cu care, nainte de Misterul de pe Golgota, umblaser n trup de carne i
snge? Acest lucru s-a petrecut n felul urmtor.
S presupunem c dup Srbtoarea Rusaliilor o asemenea imagine s-ar ivi n fa a sufletului unuia dintre apostoli. El ar
vedea c umblase mpreun cu Cel nviat, cum Cel nviat i dduse nv turi. Dar nu L-ar fi recunoscut. E drept c ar fi
vzut o fiin cereasc, spiritual, dar nu L-ar fi recunoscut. S-ar fi amestecat aici o alta imagine. O asemenea imagine
s-a amestecat n imaginea pur spiritual care reprezenta o trire a apostolilor, prin care ei trecuser n mod real,
mpreun cu Christos Iisus, nainte de Misterul de pe Golgota. A existat o scen n care ei au sim it c li se d nv tura,
prin Christos Iisus, despre misterul spiritului. Dar nu L-au recunoscut. S-au vzut stnd fa n fa cu fiin a spiritual
care-i nva i, pentru ca ei s-i dea seama despre ce e vorba, imaginea s-a transformat, rmnnd totodat cum era, n
imaginea Cinei celei de Tain, pe care o triser mpreun cu Christos Iisus. Reprezenta i-v n mod real c un
asemenea apostol a avut n faa sa trirea suprasensibil cu Cel nviat, iar ceva mai trziu, ac ionnd din fundal,
imaginea Cinei celei de Tain. De-abia atunci i-au dat seama c Cel mpreun cu care umblaser odinioar n trup, e
Acelai cu Cel care le ddea acum nvturi, sub o cu totul alt nf i are, pe care o luase dup Misterul de pe Golgota.
A fost o contopire total a amintirilor din starea de contien care fusese ca o stare de somn, i amintirile de dinainte. Ei
au vieuit acest lucru ca i cum ar fi fost dou imagini ce se suprapuneau: O imagine dintre tririle de dup Misterul de
pe Golgota i una dinaintea acestui eveniment, care strfulgera parc din perioada n care con tien a lor se ntunecase
att de mult nct nu mai putuser participa suflete te la ceea ce se petrecea. n acest fel, au ajuns s- i dea seama c
aceste dou entiti erau una: Cel nviat i Acela care umblase mpreun cu ei odinioar, cu relativ pu in timp nainte, n
trup. i acum ei i-au spus: nainte de a fi fost trezi i astfel, prin faptul c am fost fecunda i cu iubirea cosmic
atotcuprinztoare, noi am fost ca rpii din starea noastr de con tien obi nuit. Iar Christos, Cel nviat, era cu noi. El
ne-a luat cu Sine, fr ca noi s tim, cum s-ar putea spune, n mpr ia Sa, a umblat mpreun cu noi i ne-a dezvluit
tainele mpriei Sale, care acum, dup Misterul Rusaliilor, ca i cum ar fi fost tririle unui vis, se ridic la nivelul
contienei obinuite.
Acesta e lucrul pe care-l trieti umplndu-te de uimire: Faptul c ntotdeauna o imagine a tririi unuia dintre apostoli
mpreun cu Christos dup Misterul de pe Golgota se suprapune peste o imagine dedinainte de Misterul de pe Golgota,
pe care o triser mpreun cu Christos Iisus aflndu-se n corp fizic i tiind acest lucru n mod real, prin con tien a
normal.
Am nceput prin comunicarea a ceea ce poate fi citit n Evanghelia a Cincea i, la sfr itul acestei prime comunicri, pe
care am avut sarcina de a o face astzi, mi cer ngduin a de a rosti n fa a dvs. cteva cuvinte personale, care trebuie
spuse, alturi de acest fapt real. M simt dator, a zice, din punct de vedere ocult, s vorbesc acum despre aceste fapte.
Dar voiam s v spun urmtoarele: tiu foarte bine c trim ntr-o epoc n care se pregtesc multe lucruri pentru
viitorul apropiat al Pmntului i c n cadrul societii noastre care de-acum se nume te antroposofic trebuie s ne
simim drept acei oameni n care mijesc zorile presimirii c n sufletele oamenilor exist ceva care trebuie pregtit
pentru viitor, i c acest ceva trebuie pregtit. tiu, vor veni vremuri n care se va putea vorbi despre aceste lucruri ntrun cu totul alt mod dect ne-o permite epoca noastr. Fiindc noi suntem cu to ii ni te copii ai epocii. Dar va veni un
viitor nu prea ndeprtat, n care se va putea vorbi mai exact, mai precis, n care poate c lucrurile care astzi pot fi
cunoscute doar pe cale aluziv, vor putea fi cunoscute mult, mult mai exact, n cronica spiritual a devenirii. Asemenea
vremuri vor veni, chiar dac omenirii actuale aa ceva i pare att de pu in probabil. Totu i, chiar din acest motiv exist
o anumit ndatorire de a vorbi tocmai astzi, ca un fel de pregtire, despre aceste lucruri. i, chiar dac m-a costat
destul de mult hotrrea de a vorbi despre un acest subiect, a cntrit mai mult n balan ndatorirea fa de ceea ce
trebuie pregtit n epoca noastr. i aa se face c vorbesc astzi pentru prima oar, tocmai aici, n fa a dvs., despre
acest subiect.
Dac spun c aceast hotrre m-a costat destul de mult, v rog s n elege i aceste cuvinte exact a a cum le-am rostit.
V rog n mod insistent s nelegei cu adevrat lucrurile pe care le am de spus tocmai cu aceast ocazie numai ca pe un
fel de ndemn, ca pe ceva care, n viitor, va putea fi exprimat, cu siguran , mult mai bine i mai precis. Iar expresia ma costat destul de mult o vei nelege mai bine dac-mi permite i s nu reprim o remarc personal: mi este absolut
limpede faptul c pentru cercetarea spiritual creia i-am dedicat activitatea mea, multe lucruri nu pot fi scoase, la
nceput, din scrierea spiritual a lumii, dect ntr-un mod extraordinar de dificil i cu mult trud; tocmai lucrurile de
acest fel! i nu m-a mira deloc dac acest cuvnt, ndemn, pe care l-am folosit ar avea un sens mult mai important i
mai larg dect cel n care trebuie neles el astzi. Nu vreau s spun deloc c sunt n stare deja astzi s relatez n mod
precis tot ceea ce se nfieaz n scrierea spiritual. Fiindc tocmai eu simt unele dificult i i osteneli cnd se pune
problema de a scoate din Cronica Aca imagini referitoare la misterele cre tinismului. Simt c e anevoios s aduci
aceste imagini pn la densificarea necesar, s le fixezi, i consider, oarecum, c e n karma mea s trebuiasc s spun
ceea ce spun. Fiindc, n mod absolut nendoios, toate acestea mi-ar cere mai pu in osteneal dac a fi n situa ia
multora dintre contemporanii notri, aceea de a fi primit n cei dinti ani ai vie ii o educa ie cu adevrat cre tin. Dar nu
aa s-a ntmplat; am crescut ntr-un mediu de liber cugettori, iar studiile mele universitare au fcut din mine tot un
liber-cugettor. Formaia mea a fost de natur pur tiinific. Aa c-mi cere efort s gsesc acum lucrurile despre care
am datoria s vorbesc.

Poate c am voie s fac aceast remarc personal, din dou motive: Pentru c, din cauza unei lipse de con tiin cu
totul ciudate, n lume a fost rspndit un basm prostesc, idiot, cum c a avea legturi cu anumite curente catolice . Din
toate aceste afirmaii nu e adevrat nici cel mai mic cuvnt. Unde s-a ajuns cu ceea ce e numit azi, de ctre mul i,
teosofie, se poate vedea, pur i simplu, din faptul c de pe solul teosofiei sunt rspndite n lume asemenea mistificri i
zvonuri lipsite de contiin. Dar, din cauz c suntem obliga i s nu facem abstrac ie de asemenea afirma ii, trecndu-le
cu vederea, ci trebuie s le punem n fa adevrul, am voie s fac aceast remarc personal. Pe de alt parte, tocmai
datorit faptului c n tineree am fost departe de cre tinism, m simt stnd n fa a lui cu att mai lipsit de idei
preconcepute i cred c, deoarece de-abia spiritul m-a condus spre cre tinism i spre Entitatea lui Christos, am un
anumit drept, tocmai n acest domeniu, s-mi atribui o gndire lipsit de idei preconcepute i neprtinitoare, cnd fac
afirmaii referitoare la aceste lucruri. Poate c tocmai n acest ceas din istoria lumii se va putea acorda mai mult
crezare cuvintelor unui om care vine din direc ia culturii tiin ifice, care n tinere ea sa a fost departe de cre tinism,
dect unuia care a fost n legtur cu cretinismul din copilrie. i, cu adevrat, nu cred c poate fi n defavoarea
cretinismului, dac el e prezentat, n elementele sale mai adnci, de ctre o con tien care a gsit drumul spre
cretinism pornind chiar de la spirit. Dac vei lua n serios aceste cuvinte, ve i gsi sugerat ce anume trie te n mine
nsumi cnd v vorbesc acum despre misterele pe care a vrea s le desemnez drept misterele Evangheliei a Cincea.
CONFERINA A III-A
Kristiania (Oslo), 3 octombrie 1913
Dac am spus ieri c acei oameni pe care-i numim de obicei apostolii lui Christos Iisus au trit o anumit trezire n acel
moment care ncepe la Srbtoarea Rusaliilor, prin aceasta n-am afirmat deloc c lucrurile despre care trebuie s
vorbesc, drept coninut al Evangheliei a Cincea, ar fi fost prezente imediat, a a cum le-am relatat eu, n con tien a, n
deplina contien a apostolilor. n orice caz, cnd contien a clarvztoare se cufund n sufletele apostolilor, ea
recunoate acele imagini n sufletele lor. Dar n apostolii n i i, toate acestea triau pe atunci mai pu in sub form de
imagine, triau, dac pot spune astfel, sub form de via , de via nemijlocit, drept sentiment i putere a sufletului. Iar
ceea ce apostolii au fost n stare s spun atunci, fermecndu-i chiar i pe grecii acelei epoci, dnd impulsul pentru ceea
ce noi numim evoluie a cretinismului, ceea ce purtau astfel n ei drept putere a sufletului, drept putere a inimii, a
nflorit n sufletele lor drept for vie a Evangheliei a Cincea. Ei au putut s vorbeasc a a cum au vorbit, au putut s
acioneze aa cum au acionat, datorit faptului c lucrurile pe care noi le descifrm acum drept Evanghelia a Cincea,
existau n mod viu n sufletele lor, chiar dac nu le-au povestit n cuvinte, a a cum trebuie s povestim noi astzi aceast
Evanghelie a Cincea. Fiindc ei primiser, aa cum tim, ca printr-un fel de trezire, fecundarea cu iubirea cosmic
atotcuprinztoare i sub influena acestei fecundri au ac ionat n continuare. For a care ac iona n ei era ceea ce
devenise Christos dup Misterul de pe Golgota. i aici ne aflm ntr-un punct n care trebuie s vorbim, n sensul
Evangheliei a Cincea, despre viaa pmnteasc a lui Christos.
Nu e uor, pentru noiunile actuale, pentru noiunile epocii prezente, s cuprind n cuvinte ceea ce trebuie exprimat
aici. Dar cu diferitele idei i noiuni pe care ni le-am format deja prin studiile noastre de tiin spiritual, ne putem
apropia de acest cel mai mare mister al Pmntului. Dac vrem s n elegem fiin a lui Christos, trebuie s folosim unele
noiuni, pe care le posedm deja, datorit cutrilor noastre spiritual- tiin ifice, ntr-o form pu in schimbat, atunci
cnd le aplicm Entitaii Christice.
S lum ca punct de plecare, pentru a ajunge la o anumit claritate, ceea ce e numit de obicei Botezul n Iordan, oficiat
de Ioan. n Evanghelia a Cincea, el ni se nfi eaz, raportat la via a pmnteasc a lui Christos, ca ceva similar unei
zmisliri n cazul unui pmntean. nelegem via a lui Christos, ncepnd din acest moment i pn la Misterul de pe
Golgota, dac o comparm cu acea via prin care trece embrionul uman n trupul mamei. De la Botezul n Iordan i
pn la Misterul de pe Golgota, Entitatea Christic trece, deci, printr-un fel de via embrionar. Iar Misterul de pe
Golgota nsui trebuie neles drept naterea pmnteasc a lui Christos, deci, moartea lui Iisus drept na terea
pmnteasc a lui Christos. Iar viaa Sa pmnteasc propriu-zis trebuie s-o cutm dup Misterul de pe Golgota, cnd
Christos a avut cu apostolii relaiile descrise ieri, cnd ace tia se aflau ntr-o stare de con tien diferit de cea normal.
Acesta e lucrul care a urmat dup naterea propriu-zis a Entit ii Christice. Iar ceea ce e descris drept nl area la Cer i
revrsarea Sfntului Duh, care a urmat, trebuie neles, n cazul Entit ii Christice, drept ceea ce, la na terea unui om,
ne-am obinuit s numim intrarea Sa n lumea spiritual. Iar via a n continuare a lui Christos n sfera Pmntului, de la
nlarea la Cer sau de la Rusalii ncoace, trebuie s-o comparm cu ceea ce trie te sufletul uman cnd se afl n a anumitul Devahan, n ara spiritelor.
Vedem, deci, dragii mei prieteni, c prin Entitatea lui Christos avem n fa a noastr o entitate fa de care trebuie s
modificm toate noiunile pe care ni le-am nsuit despre felul cum se succed strile vie ii umane. Omul trece, dup o
scurt perioad intermediar, care e numit de obicei perioada de purificare, kamaloka, n lumea spiritual, spre a se
pregti pentru urmtoarea via pmnteasc. Dup ce moare, omul duce, a adar, o via spiritual. De la Rusalii
ncoace, Entitatea Christic a trit ceva care, pentru ea, a nsemnat ceea ce, pentru om, nseamn trecerea n ara
spiritelor: contopirea cu sfera pmnteasc. i, n loc s ajung ntr-un Devahan, ntr-o sfer de existen spiritual, a a
cum face omul dup moarte, Entitatea Christic a fcut sacrificiul de a- i ntemeia Cerul, ca s zic a a, de a cuta Cerul
pe Pmnt. Omul pleac de pe Pmnt pentru a- i muta domiciliul n Cer, dac e s folosim o expresie din via a
cotidian. Christos a plecat din Cer pentru a- i muta domiciliul pe Pmnt. V rog s privi i acest fapt n lumina
potrivit i s legai de el sentimentul a ceea ce s-a ntmplat prin Entitatea Christic, sentimentul a ceea ce nseamn
jertfa propriu-zis a Entitii Christice, i anume faptul c a plecat din sferele spirituale, pentru a tri mpreun cu
Pmntul i cu oamenii de pe Pmnt i pentru a-i duce astfel, mai departe, pe oameni, n evolu ia de pe Pmnt, prin
impulsul pe care L-a dat astfel. Acest fapt ne spune deja c, nainte de Botezul n Iordan, Entitatea Christic nu
10

aparinea sferei pmnteti. Ea s-a mutat, deci, din sferele suprapmnte ti n sfera pmnteasc. Iar ceea ce a fost
vieuit ntre Botezul n Iordan i Evenimentul Rusaliilor a trebuit s fie vie uit, pentru ca Entitatea cereasc a lui
Christos s se transforme n Entitatea pmnteasc a lui Christos. S-a spus infinit de mult, dac acest mister a fost
exprimat aici n cuvintele: De la Evenimentul Rusaliilor ncoace Entitatea Christic se afl la sufletele umane de pe
Pmnt; nainte ea nu se afla la sufletele umane de pe Pmnt. Ceea ce a vie uit Entitatea Christic de la Botezul n
Iordan pn la Evenimentul Rusaliilor s-a ntmplat pentru ca domiciliul unui Zeu, aflat n lumea spiritual, s poat fi
schimbat cu un domiciliu aflat n sfera Pmnteasc. Toate acestea s-au ntmplat pentru ca Entitatea divin-spiritual a
lui Christos s poat lua forma care-i era necesar, pentru a tri de atunci nainte mpreun cu sufletele umane. De ce au
avut loc, aadar, evenimentele din Palestina? Pentru ca Entitatea divin-spirituala a lui Christos s poat lua forma de
care avea nevoie pentru a tri mpreun cu sufletele umane de pe Pmnt.
Am artat astfel, totodat, c evenimentul din Palestina este unic n felul lui, lucru asupra cruia am atras aten ia
adeseori: Acest eveniment nseamn coborrea unei entit i superioare, nepmntene, n sfera de existen a Pmntului
i faptul c aceast entitate nepmntean rmne mpreun cu sfera pmnteasc, pn cnd, sub influen a ei, sfera
pmnteasc va fi trecut prin transformarea corespunztoare. Din acea vreme Entitatea Christic actioneaz, deci, pe
Pmnt.
Dac vrem s nelegem total evenimentul Rusaliilor n sensul Evangheliei a Cincea, e necesar s apelm la no iunile pe
care le-am elaborat prin tiina spiritual. S-a atras aten ia asupra faptului c n vremurile vechi aveau loc ini ieri
misteriale, c prin aceste iniieri sufletul uman era nl at pn pe treapta pe care participa la via a spiritual. Esena
misteriilor precretine devine cel mai clar sesizabil dac studiem misteriile persane sau ale lui Mithras. Aici existau
apte trepte de iniiere. Cel ce urma s fie condus spre treptele superioare ale tririi spirituale, era condus mai nti spre
ceea ce poate fi numit, n mod simbolic, un corb. Apoi el devenea un ocult, un ascuns. Cnd ajungea la a treia
treapt era un lupttor, la a patra, un leu, la a cincea i se conferea numele poporului din care fcea parte. Ajuns la a
asea treapt, el devenea un erou solar, la a aptea treapt, un printe. n ceea ce prive te primele patru trepte, e
suficient, n epoca noastr, s spunem c omul era condus din ce n ce mai adnc i mai adnc n trirea spiritual. La
cea de-a cincea treapt, omul dobndea facultatea de a avea o con tien extins, astfel nct aceast con tien extins i
ddea posibilitatea de a deveni un pzitor spiritual al ntregului popor din care fcea parte. De aceea, i se i atribuia
numele poporului respectiv. Cnd cineva era iniiat pe treapta a cincea n vechile misterii, el participa ntr-un anumit
mod la viaa spiritual.
tim, tocmai dintr-un ciclu de conferine pe care l-am prezentat aici [ Nota 16 ], c popoarele de pe Pmnt sunt
conduse de cei pe care, n ierarhiile entitilor superioare, i numim arhangheli. n aceast sfer era nl at ini iatul de pe
treapta a cincea, astfel c el lua parte la viaa arhanghelilor. Era nevoie de asemenea ini ia i de pe treapta a cincea, era
nevoie de ei n Cosmos. Din acest motiv, pe Pmnt exista o ini iere pentru treapta a cincea. Cnd o asemenea
personalitate era iniiat n misterii i trecea prin toate tririle sufletesc-luntrice corespunztoare treptei a cincea, cnd
ajungea s aib coninutul sufletesc corespunztor, atunci, s-ar putea spune, arhanghelul acelui popor, din care fcea
parte personalitatea respectiv, privea jos, spre acel suflet i citea n el, cum am citi noi ntr-o carte care ne comunic
anumite lucruri, pe care trebuie s le tim, ca s putem svr i o fapt sau alta. Arhanghelii citeau n sufletele celor
iniiai pe treapta a cincea ce anume i trebuia, de ce avea nevoie un popor. Pentru ca arhanghelii s poat conduce n
mod just, e necesar ca pe Pmnt s existe iniiai pe treapta a cincea. Ace ti ini ia i sunt mijlocitorii dintre conductorii
propriu-zii ai popoarelor, arhanghelii, i poporul nsu i. S-ar putea spune c ei duc sus, n sfera arhanghelilor, ceea ce
trebuie s existe acolo, pentru ca poporul s poat fi condus n mod just.
Cum putea fi dobndit treapta a cincea n vechile epoci precre tine? Ea nu putea fi dobndit dac sufletul omului
rmnea n trup. Sufletul omului trebuia s fie scos din trup. Ini ierea consta tocmai n faptul c sufletul omului era scos
afar din trup. i, fiind n afara trupului, sufletul trecea prin toate experien ele care-i ddeau con inutul descris
adineaori. Sufletul trebuia s prseasc Pmntul, s se nal e n lumea spiritual, pentru a atinge ceea ce avea de atins.
Cnd se ajungea la a asea treapt de iniiere, treapta de erou solar, n sufletul unui asemenea erou solar se punea n
micare ceea ce e necesar nu numai pentru conducerea, pentru cluzirea i ndrumarea unui popor, ci ceea ce e mai
nalt dect simpla conducere i cluzire a unui popor. Dac v ndrepta i privirea spre evolu ia ntregii omeniri de pe
Pmnt, vei vedea c popoarele se nasc i dispar, c popoarele, a zice, se transform. Popoarele se nasc i mor, la fel
ca oamenii individuali. Dar ceea ce a fcut un popor pentru evolu ia Pmntului trebuie s fie pstrat pentru ntreaga
evoluie a omenirii de pe Pmnt. Nu trebuie condus i ndrumat doar un singur popor, munca pmnteasc pe care un
popor a depus-o trebuie dus mai departe, dincolo de existen a acelui popor. Pentru ca realizrile unui anumit popor s
poat fi duse, dincolo de existena acelui popor, de ctre ni te spirite aflate pe o treapt mai nalt dect cea a
arhanghelilor, de ctre spiritele timpului, era necesar s existe ini ia ii de pe treapta a asea, eroii solari. Fiindc n ceea
ce tria n sufletul unui erou solar, fiinele lumilor superioare puteau citi ceea ce fcea ca munca depus de un popor s
fie introdus n contextul muncii depuse de ntreg neamul omenesc. n acest fel puteau fi dobndite for ele care
integreaz n mod just munca unui popor n munca ntregii omeniri. Ceea ce tria ntr-un erou solar era dus peste toat
suprafaa Pmntului. i, dup cum iniiatul care dorea s fie ini iat pe treapta a cincea din vechile misterii trebuia,
pentru a trece prin tririle necesare, s ias din trup, i cel care urma s devin erou solar trebuia s ias din trupul su i
s aib cu adevrat drept domiciliu, n perioada cnd era afar din trup, Soarele.
Sunt lucruri care-i sun aproape legendar con tienei actuale, ba poate chiar par prostii. E valabil, n schimb, cuvntul
lui Pavel, c ceea ce n faa Zeilor este n elepciune, e considerat adeseori prostie de ctre oameni. Prin urmare, eroul
solar tria pe parcursul acestei perioade din iniierea sa mpreun cu ntregul sistem solar. Soarele e domiciliul su, la fel
cum omul obinuit triete pe Pmnt, ca planet a sa. La fel cum n jurul nostru se afl mun i i ruri, pentru eroul solar
exist, n perioada iniierii sale, planetele sistemului solar. n timpul ini ierii sale, eroul solar trebuia s fie rpit i dus pe
11

Soare. n vechile misterii aa ceva putea fi atins numai n afara trupului. i cnd omul respectiv se ntorcea n trupul
su, el i amintea ce trise n afara trupului i putea folosi aceste triri ca for e active puse n slujba evolu iei ntregii
omeniri, pentru binele ntregii omeniri. Aadar, n timpul ini ierii, eroii solari ie eau din trup; dup ce se umpleau cu
aceste fore, se ntorceau la loc n trup. Dup ce se ntorseser, aveau n suflet for ele care puteau s integreze munca
unui popor n ntreaga evoluie a omenirii.
i ce triau aceti eroi solari pe parcursul celor trei zile i jumtate ale ini ierii lor? n timp ce putem s spunem,
desigur, aa nu umblau pe Pmnt, ci pe Soare, oare ce vie uiau ei? Ei triau n comuniune cu Christos, care nainte de
Misterul de pe Golgota nu era pe Pmnt! Toi vechii eroi solari se nal au astfel n sfera solar, fiindc numai acolo
putea fi trit, n vremurile vechi, comuniunea cu Christos. Din aceast lume n care erau nevoi i s urce, n timpul
iniierii, vechii iniiai, de acolo a cobort Christos pe Pmnt. Putem, deci, spune: Ceea ce era atins n vremurile vechi
prin ntreaga procedur a iniierii, n cazul ctorva oameni individuali, a fost atins n zilele Rusaliilor, ca printr-un
fenomen natural, de cei care erau apostolii lui Christos. Dac nainte fusese necesar ca sufletele umane s se nal e pn
la Christos, acum Christos coborse la apostoli. Iar apostolii deveniser, ntr-un anumit sens, ni te suflete care purtau n
ele acel coninut pe care-l avuseser n sufletele lor vechii eroi solari. Fora spiritual a Soarelui se revrsase peste
sufletele acestor oameni i de atunci nainte a ac ionat mai departe n evolu ia omenirii. Pentru ca a a ceva s se poat
ntmpla, pentru ca activitatea unei fore cu totul noi s poat veni pe Pmnt, a fost necesar s aib loc evenimentul din
Palestina, Misterul de pe Golgota.
Din ce s-a constituit ns existena pmnteasc a lui Christos? Ea s-a constituit din suferin a cea mai adnc, dintr-o
suferin care depete orice pu-tere uman de a- i reprezenta suferin a. Pentru a se ajunge la ni te no iuni juste asupra
acestei probleme, e necesar iari s dm la o parte cteva piedici pe care le opune con tien a actual. Trebuie s
intercalez cte o remarc, n explicarea Evangheliei a Cincea.
De curnd a aprut o carte pe care v-a recomanda-o n mod deosebit ca lectur, pentru c a fost scris de un om foarte
inteligent i pentru c ea v poate arta ce absurditi pot s spun unii oameni inteligen i despre problemele spirituale.
M refer la cartea Despre moarte a lui Maurice Maeterlinck [ Nota 18 ]. Printre diferitele lucruri absurde cuprinse n
aceast carte se numr i afirmaia c dup ce omul moare, el nu mai poate suferi, pentru c atunci e un spirit, nu mai
posed un corp fizic. Iar un spirit nu poate suferi. Numai trupul sufer. Maeterlinck, omul inteligent, cade, a adar,
prad iluziei c numai fizicul poate suferi i c, de aceea, un mort nu poate suferi. El nu- i d seama deloc de
absurditatea fenomenal, aproape incredibil, care const n afirma ia c trupul fizic, care const din for e i substan e
chimice, e singurul care sufer. Ca i cum suferin a ar fi legat de substan ele i for ele fizice! Substan ele i for ele
fizice nu sufer deloc. Dac ele ar putea suferi, atunci i o piatr ar trebui s poat suferi. Corpul fizic nu poate suferi;
ceea ce sufer e, totui, spiritul, sufletul. Azi s-a ajuns att de departe nct oamenii cred, n legtur cu lucrurile cele
mai simple, exact contrariul a ceea ce are sens. N-ar exista suferin ele din kamaloka dac via a spiritual n-ar putea
suferi. Suferina din kamaloka const tocmai n faptul c sufletul simte lipsa corpului fizic, el i simte lipsa cu adevrat.
Cine crede c un spirit nu poate suferi, nu-i va putea forma nici reprezentarea just despre suferin a infinit prin care a
trecut spiritul lui Christos pe parcursul celor trei ani tri i n Palestina.
nainte de a vorbi despre aceast suferin, trebuie s v mai atrag aten ia asupra unui lucru. Trebuie s lum seama la
faptul c, prin Botezul n Iordan, pe Pmnt a cobort un spirit, c el a trit atunci timp de trei ani ntr-un corp fizic i
c, apoi, a ndurat, n acest corp fizic, moartea pe Golgota, un spirit care, nainte de Botezul n Iordan, trise n cu totul
alte condiii dect cele pmnteti. i ce nseamn oare c acest spirit a trit n cu totul alte condi ii dect cele
pmnteti? nseamn, din punct de vedere antroposofic, c acest spirit n-a avut nici karm pmnteasc. V rog s
ncercai s vedei ce nseamn aceasta. Un spirit a trit timp de trei ani n trupul lui Iisus din Nazaret, care a parcurs
acest drum pe Pmnt fr a avea n sufletul lui o karm pmnteasc. Prin aceasta, toate experien ele i tririle
pmnteti prin care a trecut Christos dobndesc o cu totul alt importan dect experien ele prin care trece un suflet
uman. Cnd suferim, cnd trecem printr-o experien sau alta, tim c suferin ele i au temeiul n karm. Dar pentru
spiritul lui Christos n-a fost aa. El trebuia s treac printr-o experien a, timp de trei ani, fr ca asupra Lui s fi apsat
vreo karm. Ce a nsemnat, deci, pentru El, aceasta situa ie? O suferin lipsit de un sens karmic, o suferin cu
adevrat nemeritat, o suferin fr vin! Evanghelia a Cincea este Evanghelia antroposofic i ea ne arat c via a de
trei ani a lui Christos e singura via ntr-un trup uman trit fr karm, singura via la care no iunea de karm n sens
omenesc, nu poate fi aplicat.
Dar studierea n continuare a acestei Evanghelii ne mai nva s recunoa tem i un alt aspect al acestei vie i care a durat
trei ani. Nici aceast ntreag via, trit timp de trei ani pe Pmnt, nu a produs nici un fel de karm, nici ea nu s-a
ncrcat de vreo vin. Prin urmare, pe Pmnt a fost trit o via , timp de trei ani, care nu fusese condi ionat de nici o
karm. Trebuie numai s primim ntr-un sens foarte profund toate aceste idei i no iuni, care ne sunt transmise astfel, i
vom ctiga un ajutor remarcabil pentru o nelegere just a acestui eveniment extraordinar petrecut n Palestina, care,
altfel, rmne n multe privine cu adevrat inexplicabil. Multe aspecte trebuie adunate la un loc, dac vrem s-l
nelegem. Cte explicaii, care se contrazic ntre ele, n-au aprut n urma lui, n cte feluri n-a fost rstlmcit! i totu i,
cum a fcut s se nasc, n evoluia omenirii, un impuls dup altul! Numai c aceste lucruri nu sunt luate ntotdeauna n
sensul lor just, adnc. Cndva se va vorbi cu totul altfel despre ele, cnd se va n elege ceea ce am sugerat aici, spunnd
c n acest caz avem n faa noastr o via Pmnteasc de trei ani care a fost trit fr s aib o karm.
Ct de neatent trece, de multe ori, omul, pe lng ni te lucruri care, de fapt, au o profund importan ! Poate c unii
dintre dvs. au auzit cte ceva despre cartea Via a lui Iisus de Ernest Renan, aprut n anul 1863. Aceasta carte e citit
fr s se ia seama cu adevrat la ceea ce e semnificativ n ea. Poate c, mai trziu, oamenii se vor mira c pn astzi
nenumrai oameni au citit aceast carte fr a simi, de fapt, ce e deosebit, ciudat n ea. Ciudat e faptul c aceast carte
este un amestec dintre o relatare sublim i un roman pentru slujnice. Cndva se va considera c e o ciud enie
12

nemaipomenit faptul c au putut fi amestecate aceste dou lucruri, o descriere frumoas i un adevrat roman pentru
slujnice. Citii romanul Viaa lui Iisus de Ernest Renan, avnd con tien a acestui lucru, citi i i vede i ce face el din
Christos, care pentru el este, n principal, bineneles, Christos Iisus. El face din acesta un erou care, la nceput, are
intenii foarte bune, care e un mare binefctor al omenirii, dar care se las, apoi, dus de valul entuziasmului maselor
populare i cedeaz pas cu pas voinei i dorinelor poporului, cedeaz n fa a a ceea ce i place poporului s aud s i
se spun.
Ernest Renan aplic asupra lui Christos n stil mare ceea ce, n stil mic, gsim aplicat adeseori la noi n ine. Fiindc se
ntmpl ca unii oameni, care vd c ceva, de exemplu, teosofia, se rspnde te n lume, i aduc maestrului urmtoarea
critic: La nceput el avea nite intenii foarte bune, dar apoi au venit adep ii cei ri, care l-au lingu it i l-au stricat. i el
a czut n prada greelii de a spune ceea ce le place auditorilor s aud. Aa trateaz Ernest Renan via a lui Christos.
Nu se sfiiete s trateze nvierea lui Lazr ca pe un fel de n eltorie, pe care Christos a pus-o n scen ca s aib un bun
mijloc agitatoric! Nu se sfiiete s-l arate pe Christos Iisus ajungnd ntr-un fel de stare furibund, ntr-o stare de mnie
ptima i cznd tot mai mult n prada instinctului popular! Prin aceasta, el amestec elementele unui roman pentru
slujnice n descrierile sublime care sunt coninute n aceast carte. Iar aspectul ciudat const n faptul c o sim ire ct de
ct sntoas ei bine, vreau s m exprim n mod re inut ar trebui s dea napoi speriat, dac i s-ar descrie o entitate
care, la nceput, are inteniile cele mai bune, dar pn la urm cade prad instinctelor populare i nsceneaz tot felul de
neltorii. Renan nu se simte ns deloc speriat de a a ceva, ci gse te ni te cuvinte frumoase, ncnttoare, pentru a
descrie aceast personalitate. Curios, nu-i a a! Dar acesta e un exemplu care arat ct de mare este nclina ia sufletelor
umane fa de Christos, cu totul independent de faptul c-L neleg sau nu pe Christos, sau chiar dac nu n eleg nimic
din Entitatea lui Christos. Se poate ajunge att de departe, nct, un asemenea om s transforme via a lui Christos ntrun roman pentru slujnice i totui s nu gseasc expresii destul de admirative pe ct ar vrea, pentru a ndrepta cugetul
oamenilor spre aceast personalitate. O asemenea atitudine e posibil numai fa de o entitate care intr n evolu ia
Pmntului aa cum a intrat Entitatea Christic. O, pe Pmnt ar fi fost produs mult karm, n cei trei ani tri i de
Christos pe Pmnt, dac El ar fi trit n modul descris de Renan. Dar n viitor se va vedea c o asemenea descriere, pur
i simplu, se va distruge, n mod inevitabil, fiindc oamenii i vor da seama c via a lui Christos nu a adus cu sine nici
un fel de karm i nici nu a creat karm. Aceasta este solia Evangheliei a Cincea.
Prin urmare, evenimentul de la malul Iordanului, pe care-l numim Botezul svr it de Ioan, a fost ceva ce poate fi
comparat cu o zmislire din viaa unui pmntean. Evanghelia a Cincea ne spune c acele cuvinte care se gsesc n
Evanghelia lui Luca sunt o redare just a ceea ce ar fi putut fi auzit, dac o con tien evoluat, clarvztoare, ar fi
ascultat expresia cosmic a misterului care a avut loc atunci. Cuvintele care au rsunat din Cer au sunat a a: Acesta
este Fiul meu mult iubit, astzi l-am zmislit. Acestea sunt cuvintele Evangheliei lui Luca, i aceasta este, de
asemenea, redarea just a ceea ce s-a ntmplat atunci: zmislirea, primirea lui Christos n entitatea Pmntului. Acesta
e lucrul care s-a petrecut n Iordan.
S facem abstracie, pentru moment, de personalitatea pmnteasc asupra creia a cobort spiritul lui Christos n
momentul Botezului n Iordan. Vom vorbi despre aceasta n zilele urmtoare. S re inem pentru astzi doar faptul c a
venit acolo un anume Iisus din Nazareth, care i-a oferit trupul Entit ii lui Christos. Acuma, Evanghelia a Cincea ne
spune i acesta este mesajul pe care-l putem citi cu ajutorul privirii clarvztoare ntoarse spre trecut c ea nu s-a
unit de la bun nceput total cu trupul lui Iisus din Nazareth, c Entitatea Christic era legat, la nceput, din prima clip a
umblrii sale pe Pmnt, numai printr-o legtur foarte slab cu trupul lui Iisus din Nazareth. Nu a fost o legtur a a
cum e, la omul obinuit, legtura dintre corporalitate i suflet, n aa fel nct sufletul locuie te cu totul n trup, Entitatea
Christic putea prsi oricnd trupul lui Iisus din Nazareth, de exemplu, cnd acest lucru era necesar. n timp ce trupul
lui Iisus din Nazareth se afla undeva, cufundat ntr-o stare asemntoare somnului, n spirit, Entitatea Christic fcea un
drum spre un loc sau altul, dup cum era necesar n acele momente.
Evanghelia a Cincea ne arat c nu ntotdeauna era prezent trupul lui Iisus din Nazareth cnd Entitatea Christic le
aprea apostolilor; adeseori, trupul lui Iisus din Nazareth rmnea ntr-un loc oarecare, i numai spiritul, spiritul lui
Christos le aprea apostolilor. Dar El aprea atunci n aa fel nct ei puteau confunda apari ia n spirit cu trupul lui Iisus
din Nazareth. Ei observau c exista o deosebire, dar ea era prea nensemnat ca s-o fi putut observa ntotdeauna cu
claritate. n cele patru Evanghelii, acest aspect nu iese prea mult n eviden ; Evanghelia a Cincea ni-l spune clar.
Apostolii n-au putut distinge ntotdeauna n mod clar: Acum l avem n fa a noastr pe Christos n trupul lui Iisus din
Nazareth, sau acum l avem pe Christos doar ca entitate spiritual. Deosebirea nu era ntotdeauna clar, ei nu tiau
ntotdeauna dac era una sau alta dintre aceste dou situaii. De cele mai multe ori, ei au considerat c ceea ce li se arta
nu reflectau prea mult la aceasta este Christos Iisus, adic spiritul lui Christos, n msura n care-L recuno teau ca
atare n trupul lui Iisus din Nazareth. Dar ceea ce s-a petrecut, treptat, n cursul vie ii de trei ani trite pe Pmnt, a fost
faptul c, n aceti trei ani, am putea spune, spiritul s-a legat tot mai strns i mai strns de trupul lui Iisus din Nazareth,
c Entitatea Christic a devenit tot mai asemntoare, ca entitate eteric, cu corpul fizic al lui Iisus din Nazareth.
Remarcai c aici, iari, s-a petrecut, cu Entitatea Christic, altceva dect ce se ntmpl cu trupul omului obi nuit.
Dac vrem s nelegem despre ce e vorba aici, e just s spunem: Omul obi nuit e un microcosmos, n raport cu
macrocosmosul, o copie n mic a ntregului macrocosmos, fiindc ceea ce se exprim n corpul fizic al omului, ceea ce
devine omul pe Pmnt, oglindete ntreg Cosmosul mare. La Entitatea Christic este exact invers. Entitatea solar
macrocosmic se modeleaz dup forma microcosmosului uman, se comprim tot mai mult i mai mult, astfel nct
devine din ce n ce mai asemntoare cu microcosmosul uman. Aici este exact invers dect n cazul omului obi nuit.
La nceputul vieii pmnteti a lui Christos, imediat dup Botezul n Iordan, legtura cu trupul lui Iisus din Nazareth
era nc cea mai slab. Entitatea Christic nc se afla cu totul n afara trupului lui Iisus din Nazareth. Pe atunci, ceea ce
a fcut Entitatea Christic, umblnd pe Pmnt, era nc ceva cu totul suprapmntesc. Ea a svr it vindecri care 13
nu

pot fi svrite prin nici o putere omeneasc. Ea le-a vorbit oamenilor cu o putere de convingere care era de natur
divin. Entitatea Christic, parc doar nctu ndu-se pe sine ns i de trupul lui Iisus din Nazareth, ac iona drept
Entitate Christic suprapmnteasc. Dar ea s-a fcut din ce n ce mai asemntoare cu trupul lui Iisus din Nazareth, s-a
comprimat, s-a nghesuit din ce n ce mai mult n condiiile de via pmnte ti i a trecut prin experien a c for a divin
a disprut treptat. Entitatea Christic a trecut prin toate acestea, devenind din ce n ce mai asemntoare cu trupul lui
Iisus din Nazareth, o evoluie care, dintr-un anumit punct de vedere, a fost una descendent. Entitatea Christic a trebuit
s simt cum puterea i fora dumnezeiasc dispar tot mai mult, pe msur ce devenea mai asemntoare cu trupul lui
Iisus din Nazareth. Dumnezeu a devenit treptat om.
Aa cum cineva, ndurnd chinuri infinite, vede cum trupul lui scade pe zi ce trece, a a a vzut Entitatea lui Christos,
scznd, coninutul ei divin, pe msur ce devenea tot mai asemntoare, ca entitate eteric, cu trupul pmntesc al lui
Iisus din Nazareth, pn cnd a devenit att de asemntoare cu acesta, nct a putut s simt frica, la fel ca un om. E
ceea ce descriu i celelalte Evanghelii, cnd Christos Iisus iese cu ucenicii si pe Muntele Mslinilor, cnd Entitatea
Christic aflat n trupul lui Iisus din Nazareth a avut pe frunte broboane de sudoare, din cauza fricii. Aceasta a fost
transformarea n om a lui Christos, devenirea din ce n ce mai asemntoare omului a lui Christos, asemuirea Sa cu
trupul lui Iisus din Nazareth. n msura n care entitatea eteric a lui Christos a devenit tot mai asemntoare cu trupul
lui Iisus din Nazareth, Christos a devenit om. Forele spirituale miraculoase ale Zeului au sczut i apoi au disprut. i
vedem apoi ntregul drum al patimilor Fiinei Christice, care a nceput n momentul cnd, la pu in timp dup Botezul n
Iordan, a ajuns, prin forele sale dumnezeie ti, s vindece bolnavi i s scoat afar demoni, cnd oamenii cuprin i de
uimire, dup ce vzuser asemenea fapte svr ite de Christos, au zis: Aa ceva n-a mai fcut niciodat vreo fiin pe
Pmnt. A fost perioada n care Entitatea Christic era nc foarte pu in asemntoare cu trupul lui Iisus din Nazareth.
De la aceasta veneraie plin de uimire a admiratorilor adunai n jurul Su, El parcurge, n cursul celor trei ani, drumul
care duce pn la momentul cnd Entitatea Christic a devenit att de asemntoare cu trupul lui Iisus din Nazareth
nct, n acest trup bolnav i fr vlag al lui Iisus din Nazareth, cu care devenise att de asemntor, n-a mai putut s
rspund la ntrebrile lui Pilat, Irod i Caiafa. Ea se asimilase att de mult trupului lui Iisus din Nazareth, trupului care
devenea din ce n ce mai slab i mai slab, din ce n ce mai bolnav i mai bolnav, nct la ntrebarea: Ai zis c vei drma
templul i-l vei ridica iari n trei zile? , din trupul vlguit al lui Iisus din Nazareth, Entitatea Christic n-a mai vorbit,
ci a rmas mut n faa marelui preot al evreilor, nct a rmas mut n fa a lui Pilat, care ntrebase: Ai spus c e ti regele
iudeilor? Acesta a fost drumul patimilor, de la Botezul n Iordan pn la cea mai mare neputin . i curnd dup
aceea, mulimea plin de uimire, care admirase mai nainte for ele miraculoase suprapmnte ti ale Entit ii Christice,
nu mai era adunat n jurul Lui, admirndu-L, ci sttea n fa a Crucii, btndu- i joc de neputin a lui Dumnezeu care
devenise om, prin cuvintele: Dac eti un Zeu, coboar de pe Cruce. I-ai ajutat pe alii, acuma ajut-te pe Tine nsui! De
la plintatea divin a forelor pn la neputin a total acesta a fost drumul patimilor lui Dumnezeu. Un drum de
infinit suferin pentru Dumnezeul devenit om, la care s-a adugat suferin a cauzat de decderea omenirii, care
ajunsese att de departe, cum era n perioada Misterului de pe Golgota. E vorba de perioada naltei dezvoltri
intelectuale a omenirii, aa cum am sugerat aici.
Dar aceast ndurare a suferinelor a dat natere spiritului care, de Rusalii, s-a revrsat asupra apostolilor. Din aceste
dureri s-a nscut iubirea cosmic atotcuprinztoare, care, la Botezul n Iordan, coborse din sferele suprapmnte ti,
cereti, n sfera pmnteasc, devenind asemntoare omului, asemntoare trupului uman i care trecuse prin infinita
suferin ce nu poate fi conceput de nici o gndire omeneasc, care a trecut prin momentul neputin ei supreme a
Dumnezeirii, pentru a da natere, din sine, acelui impuls pe care-l cunoa tem, n cadrul evolu iei ulterioare a omenirii,
sub numele de Impulsul Christic.
Acestea sunt lucrurile de care trebuie s inem seama, dac vrem s n elegem sensul adnc, ntreaga importan i
semnificaie a Impulsului Christic, aa cum vor trebui ele s fie n elese, pe msur ce evolu ia omenirii se ndreapt
spre viitor, lucruri de care omenirea va avea nevoie, pentru a nainta pe crarea culturii i civiliza iei, pe crarea
evoluiei sale.
CONFERINA A IV-A
Kristiania (Oslo), 5 octombrie 1913
Cnd ncep s vorbesc despre ceea ce trebuie spus astzi, ca fcnd parte din Evanghelia a Cincea, aflu un fel de
linitire n finalul Evangheliei lui Ioan. Ne aducem aminte de acest final, unde st scris c n Evanghelii n-au fost
consemnate, n nici un caz, toate evenimentele care au avut loc n jurul lui Christos Iisus. Cci, a a st scris acolo, dac
s-ar fi consemnat totul, lumea n-ar fi avut cr i destule care s cuprind toate acestea. A a c un lucru nu poate fi pus
la ndoial: acela c, n afar de ceea ce a fost consemnat n cele patru Evanghelii, se poate s se mai fi ntmplat i
altele. Pentru a m face neles n privin a a tot ceea ce vreau s v ofer, prin acest ciclu de conferin e, din cuprinsul
Evangheliei a Cincea, a vrea s ncep astzi cu cteva relatri despre via a lui Iisus din Nazareth, i anume cam din
momentul asupra cruia am atras deja atenia cu alte ocazii, cnd am comunicat deja pr i mici din Evanghelia a Cincea
[ Nota 19 ].
A vrea s povestesc astzi ncepnd aproximativ din cel de-al doisprezecelea an al vie ii lui Iisus din Nazareth. Dup
cum tii, a fost anul cnd eul lui Zarathustra, care fusese ncarnat pn atunci ntr-unul din cei doi bie i Iisus, nscu i
n acea perioad, i a crui origine e descris de Evanghelia lui Matei, a trecut, printr-un act mistic, n cellalt biat
Iisus, n acel biat Iisus care e descris, mai ales, la nceputul Evangheliei lui Luca. A adar, relatarea noastr de astzi
ncepe cu acel an al vieii lui Iisus din Nazareth n care bia-tul Iisus descris n Evanghelia lui Luca prime te n sine eul
lui Zarathustra. tim c n Evanghelie acest moment din via a lui Iisus din Nazareth e suge-rat prin relatarea despre
cltoria fcut la Ierusalim cu ocazia unei srbtori, n cursul creia biatul Iisus descris n Evanghelia lui Luca14
e

pierdut de prinii si; cnd biatul e regsit, el se afl n templul din Ierusalim, n mijlocul crturarilor i i uime te,
prin rspunsurile impresionante pe care le d, att pe ace tia, ct i pe prin ii si. tim ns c rspunsurile pline de
sens, impresionante, i au cauza n faptul c, ntr-adevr, eul lui Zarathustra s-a ivit acum n acest biat i c, din
arhiabundena profund a amintirii, nelep-ciunea sa ac iona acum din acest suflet, n a a fel nct Iisus din Nazareth a
fost n stare s dea atunci rspunsurile att de surprinztoare pentru to i cei prezen i. tim, de asemenea, c prin moartea
mamei nathanice, pe de-o parte, i a tatlui solomonic, pe de alt parte, cele dou familii s-au unit i au format, de
atunci nainte, o singur familie i c biatul Iisus, care fusese fecundat cu eul lui Zarathustra, a crescut n snul familiei
devenite comune.
Numai c aa se poate vedea din coninutul Evangheliei a Cincea n primii ani a fost vorba de o cre tere cu totul
ciudat, remarcabil. n primul rnd, cei din apropierea tnrului Iisus din Nazareth i fcuser o prere mrea ,
grandioas despre el, datorit evenimentului petrecut n templu, datorit rspunsurilor impresionante pe care de dduse
crturarilor. Cei din imediata lui apropiere vedeau n el, ca s zic a a, pe viitorul crturar, ei l vedeau crescnd n el pe
acela care, dup prerea lor, avea s ating o treapt foarte nalt, deosebit, n ierarhia crturarilor. Oamenii din jurul
lui Iisus din Nazareth priveau spre el cu speran e mari, uria e. Ei au nceput, a zice, s capteze orice cuvnt al lui. Dar
el, dei toi vnau de-a dreptul orice cuvnt al lui, a devenit din ce n ce mai tcut i mai tcut. A devenit att de tcut,
nct adeseori cei din jur gseau atitudinea lui cum nu se poate mai antipatic. El ns lupta n interiorul sau, ddea o
lupta puternic, o lupt care, n intimitatea sufletului su, a avut loc n perioada dintre vrsta de doisprezece i cea de
optsprezece ani ai vieii. n sufletul su s-a petrecut, cu adevrat, un fel de trezire a unor comori de n elepciune care
zceau n adnc, ceva de parc s-ar fi aprins, sub forma erudi iei evreie ti, soarele n elepciunii de odinioar a lui
Zarathustra.
La nceput, aceast trezire s-a manifestat n felul urmtor: Prea c bia-tul avea s- i asimileze n modul cel mai subtil,
cu cea mai mare atenie, tot ceea ce spuneau numero ii crturari care veneau n cas i parc el ar fi tiut s dea rspuns,
pe baza unui dar spiritual deosebit, oricrei ntrebri. Aadar, la nceput, el i-a mai surprins, acas, n Nazareth, i pe cei
care apreau acolo drept crturari i care-l priveau uimi i, ca pe un copil-minune. Dar apoi el a devenit tot mai tcut i
mai tcut i nu mai asculta dect n tcere ceea ce spuneau ceilal i. n schimb, n propriul lui suflet rsreau mereu, pe
parcursul acelor ani, idei mari, maxime morale, i mai ales impulsuri morale importante. n timp ce asculta astfel, n
tcere, ceea ce-i auzea vorbind pe crturarii aduna i n cas, i fcea, totu i, o anumit impresie, dar o impresie care-i
provoca adeseori amrciune, fiindc avea sentimentul nota bene, deja la ace ti ani tineri c n ceea ce vorbeau
crturarii despre vechile tradi ii, despre vechile scrieri reunite n Vechiul Testament, trebuie c exist multe lucruri
nesigure, care uor duc la eroare. Dar sufletul lui era apsat ntr-un mod cu totul deosebit atunci cnd auzea spunndu-se
c n vremurile vechi spiritul cobora asupra profeilor, c Dumnezeu nsu i le vorbea vechilor profe i, inspirndu-i, i c
acum inspiraia pierise la neamul de oameni care tria dup ei. Dar la un anumit lucru el i a intea auzul n mod
deosebit, adnc, deoarece simea c acel lucru, despre care era vorba, avea s vin i la el nsu i. Crturarii spuneau
adeseori: Da, acel nalt spirit, acel spirit grandios care a cobort, de exemplu, asupra lui Ilie, nu mai vorbe te; dar cel
care nc vorbete i pe care unii dintre crturari credeau c-l mai aud nc, drept inspira ie venit din nalturile
spirituale , ceea ce totui mai vorbete i acum, este, ce-i drept, un glas mai slab, dar un glas pe care unii mai cred c-l
aud nc, drept ceva dat de nsui spiritul lui Iahve. Acel glas unic n felul lui, inspirator, era numit Bath-Col [ Nota 20
], el era, ce-i drept, un glas mai slab al inspira iei, un glas de o natur inferioar, n compara ie cu spiritul care-i inspira
pe vechii profei, totui, el reprezenta nc ceva asemntor. Aa vorbeau unii, n
preajma lui Iisus, despre Bath-Col.
Despre Bath-Col ni se povestesc unele lucruri n scrierile evreie ti de mai trziu.
Intercalez acum, n Evanghelia a Cincea, ceva care nu face parte din ea, ceva menit doar s duca la n elegerea glasului
Bath-Col. Ceva mai trziu, dup naterea cretinismului, a izbucnit o disput ntre dou coli pentru ra-bini. Vestitul
rabbi Elieser ben Hirkano [ Nota 21 ] afirma o doctrin i, pentru a o sus ine, a adus o dovad a a spune i Talmudul
a faptului c el poate s fac minuni. Rabbi Elieser ben Hirkano fcuse s ias din pmnt un copac, karob [ Nota 22 ]
aa spune Talmudul i-l fcuse apoi s se replanteze ntr-un alt loc, la o sut de co i mai ncolo, el fcuse ca un ru s
curg n sens invers, iar drept o a treia dovad, el se reclamase de la glasul din Cer, drept revela ie pe care ar fi primit-o
de la Bath-Col nsi. Dar n coala de rabini advers, a lui rabbi Josua, aceast doctrin nu era acceptat de nimeni i
rabbi Josua replicase: Chiar dac rabbi Elieser a fcut, pentru a- i sus ine doctrina, ca ni te copaci karob s se replanteze
dintr-un loc ntr-altul, chiar dac a fcut ca ni te ruri s curg spre izvoarele lor, chiar dac se reclam el nsu i de la
marele glas Bath-Col n Lege st scris c legile ve nice ale existen ei trebuie s fie puse n gura omului i n inima
omului. Dac rabbi Elieser vrea s ne conving c doctrina s e adevrat, el nu are voie s invoce glasul Bath-Col, ci
trebuie s ne conving de adevrul a ceea ce inima uman poate s priceap. V relatez acest episod din Talmud,
deoarece de aici vedem c, la puin timp dup introducerea cre tinismului, n anumite coli pentru rabini, Bath-Col nu
se mai bucura dect de un prestigiu redus. Dar ea nflorise, ntr-un anumit mod, ca voce inspiratoare, printre rabini i
crturari.
n timp ce n casa lui Iisus din Nazareth crturarii aduna i acolo vorbeau despre acest glas inspirator al lui Bath-Col, iar
tnrul Iisus din Nazareth auzea toate acestea, el simea n luntrul lui nsu i inspira ia ce venea prin Bath-Col. Acesta e
lucrul remarcabil: Prin fecundarea cu eul lui Zarathustra, Iisus din Nazareth devenise, ntr-adevr, n stare s perceap
cu repeziciune tot ceea ce tiau oamenii din preajma lui. Nu numai c la vrsta de doi-sprezece ani fusese n stare s le
dea crturarilor acele rspunsuri grandioase, ci el putea s perceap i glasul Bath-Col n propriul su piept. Dar tocmai
aceast stare de inspiraie prin Bath-Col aciona asupra lui Iisus din Nazareth, pe cnd avea aisprezece, aptesprezece
ani i simea, adeseori, acest glas re-velator al lui Bath-Col n a a fel nct, din aceast cauz, el era nevoit s dea lupte
interioare grele, amare. Fiindc Bath-Col i revela i el era de prere c percepe totul fr posibilitate de ndoial c
nu e departe momentul cnd, n viitorul vechiului curent exprimat n Vechiul Testament, acest spirit nu le va mai vorbi
15

nvtorilor evrei, aa cum le vorbea nainte. Iar ntr-o zi, i a fost ngrozitor pentru sufletul lui Iisus, i s-a prut c
Bath-Col i reveleaz urmtorul lucru: Acum eu nu mai pot s ajung pn n nalturile unde spiritul mi poate revela n
mod real adevrul despre viitorul poporului evreu. A fost un moment ngrozitor, o trire ngrozitoare, primit de
sufletul lui Iisus, atunci cnd Bath-Col prea s-i reveleze faptul c ea ns i nu poate fi continuatoarea vechii culturi
bazate pe revelaie, c se declara ea nsi, ca s zicem a a, incapabil s fie continuatoarea vechilor revela ii ale religiei
evreieti. Aadar, la aisprezece, aptesprezece ani, Iisus din Nazareth avea sentimentul c ntreg terenul solid de sub
picioarele lui dispare, i au fost unele zile n care a trebuit s- i spun: Toate for ele suflete ti cu care credeam c am
fost druit prin har divin, m ajut doar s neleg c n substan a evolu iei iudaice nu mai exist nici o posibilitate de
nlare pn la revelaiile Spiritului-Tat.
S ne transpunem, pentru o clip, n spiritul su, n sufletul tnrului Iisus din Nazareth, care trecea prin asemenea triri.
Era cam n aceeai perioad n care tnrul Iisus din Nazareth, n vrst de aisprezece, aptesprezece, optsprezece ani,
ndemnat n parte de meseria lui, n parte de alte motive, a fcut multe cltorii. n cursul acestor cltorii, el a cunoscut
diverse inuturi ale Palestinei, dar i unele localiti situate n afara Palestinei. n acea vreme, pe tot ntinsul inuturilor
din Asia Mic, ba chiar i din Sudul Europei dac ptrunzi n Cronica Aca cu ochiul clarvztor, po i vedea acest
lucru n mod foarte exact , se pregtea un cult asiatic, compus din amestecul mai multor alte culte, care reprezenta, n
principal, cultul lui Mithras. n multe localiti din cele mai diferite regiuni existau temple nchinate cultului lui Mithras.
n unele locuri, acesta semna mai mult cu cultul lui Attis, dar, n esen , era un cult al lui Mithras; erau ni te temple,
nite sanctuare, n care se oficiau pretutindeni jertfele lui Mithras i jertfele lui Attis. Se vede ct de mult se rspndise
acest cult i n Peninsula Italic i din faptul c, de exemplu, Basilica Sfntul Petru din Roma se nal pe locul unde a
existat odinioar un asemenea sanctuar. Ba trebuie chiar s rostim un cuvnt care, unora dintre catolici, le va prea o
blasfemie: Ceremonialul religios oficiat n Basilica Sfntul Petru i tot ceea ce deriv de aici, nu e deloc neasemntor,
n ceea ce privete forma exterioar, vechiului cult al lui Attis, care era oficiat n templul ce se nl a cndva pe acela i
loc unde astzi se afl Basilica Sfntul Petru. Iar cultul Bisericii Catolice nu e, n multe privin e, dect o continuare a
vechiului cult al lui Mithras.
Iisus din Nazareth a ajuns s afle ce anume exista n asemenea sanctuare, dup ce, pe la aisprezece, aptesprezece,
optsprezece ani a nceput s cltoreasc. i el i-a continuat aceste experien e. A fcut cuno tin , dac putem spune
astfel, n acest mod, prin percepie fizic exterioar, cu sufletul pgnilor. Pe atunci, n sufletul su era dezvoltat ntr-un
grad foarte nalt, pe un fel de cale natural, datorit grandiosului proces prin care trecuse eul lui Zarathustra n luntrul
su, ceva ce ali oameni nu-i puteau nsui dect cu mult osteneal, dar care, la el, era dezvoltat n mod natural: o
nalt for de clarvedere. De aceea, cnd asista la asemenea ceremonii cultice, el avea cu totul alte triri dect restul
celor prezeni. El a avut acolo multe triri zguduitoare. i chiar dac pare fantastic, trebuie s subliniez faptul c, atunci
cnd preotul oficia cultul la cte un altar pgn, i Iisus din Nazareth privea jertfa cu ochiul su clarvztor, el vedea
cum prin actul sacrificiului acolo erau atrase fiin e demonice. El a fcut i descoperirea c unii idoli ciopli i sau picta i,
care erau adorai acolo, nu reprezentau entit ile spirituale bune ale ierarhiilor superioare, ci ale unor puteri rele
demonice. Ba el a mai fcut i o alt descoperire, i anume c aceste puteri rele, demonice, intrau n multe cazuri n
credincioi, n adepii cultului care luau parte la asemenea acte cultice. Din motive uor de neles, aceste lucruri n-au
fost preluate n celelalte Evanghelii. i, propriu-zis, de-abia n snul mi crii noastre spirituale e posibil s se vorbeasc
despre asemenea lucruri, pentru c de-abia n epoca noastr sufletul uman poate avea o n elegere real pentru acele
triri imense, adnci, copleitoare, aa cum au avut ele loc deja n tnrul Iisus din Nazareth, cu mult nainte de Botez.
Aceste cltorii au continuat pn pe la douzeci, douzeci i unu, dou-zeci i patru de ani. Au fost ntotdeauna triri
amare, pe care le simea n sufletul su, cnd vedea astfel domnia demonilor, a demonilor produ i, a zice, de Lucifer i
Ahriman, i cnd vedea c, n multe privine, pgnismul ajunsese chiar s ia demonii drept Zei, ba chiar s aib, n
imaginile cu idoli, nite imagini ale unor puteri demonice slbatice, care erau atrase de aceste ima-gini, de aceste acte
cultice, i care intrau n oamenii ce se rugau, n oamenii care luau parte la aceste acte cultice cu bun-credin , fcnd
din ei nite posedai. Iisus a trebuit s fac astfel multe experien e amare. i aceste experien e au ajuns la un fel de punct
final cnd el avea cam douzeci i patru de ani. Atunci, Iisus a avut acea trire care s-a alturat, ca experien nou,
infinit de grea, celeilalte, cauzate de dezamgirea cu Bath-Col. Trebuie s spun, fiindc am de relatat aceast trire a lui
Iisus din Nazareth, c nici astzi nu sunt n msura s indic locul unde, n cursul cltorilor sale, s-a petrecut
evenimentul la care m refer acum. Mi-a fost posibil s descifrez scena cu mare exactitate. Dar locul unde s-a petrecut
aceast scen nu-l pot indica azi. Mi se pare ns c ea s-a petrecut n cursul unei cltorii fcute de Iisus din Nazareth
n afara Palestinei. Totui, n-o pot afirma cu siguran, trebuie s v comunic ns scena.
Aadar, Iisus din Nazareth, n vrst de douzeci i patru de ani, a ajuns ntr-un loc unde exista un lca de cult pgn, la
care se aduceau jertfe unei anumite zeiti. Dar de jur mprejur se aflau doar o mul ime de oameni tri ti, avnd tot felul
de boli sufleteti ngrozitoare, care mergeau pn n corpora-litate. Preo imea prsise de mult lca ul de cult. i Iisus i
auzea pe oameni jelind: Preoii ne-au prsit, binecuvntrile jertfei nu mai coboar asupra noastr, suntem lepro i i
bolnavi, suntem trudii i mpovrai, din cauz c preoii ne-au prsit. Iisus i vedea cu adnc durere pe ace ti
oameni srmani; i era mil de mulimea mpovrat i n sufletul lui s-a aprins o iubire nesfr it fa de ei; acest lucru
trebuie s fi fcut o impresie adnc asupra mul imii ce jelea, prsit de preo ii ei i, dup cum credea, i de Zeii ei. i
acum, dintr-o strfulgerare, a zice, n inimile celor mai mul i dintre cei ce erau de fa , s-a nscut ceva care exprima
faptul c oamenii i ziceau, recunoscnd expresia de iubire nesfr it de pe chipul lui Iisus: Tu e ti noul preot care ne-a
fost trimis. Ei l-au mpins spre altarul de jertf, l-au a ezat la altarul pgn. El sttea n fa a altarului pgn, iar ei
ateptau, i cereau s oficieze jertfa, pentru ca binecuvntarea Zeului lor s coboare iar i peste ei.
i n timp ce se petrecea aceasta, n timp ce mul imea l ridica pe altarul de jertf, el a czut ca mort la pmnt, sufletul
lui a czut ntr-o stare de rpire i mulimea care, stnd de jur mprejur, credea c Zeul ei se rentorsese, a vzut faptul
16

ngrozitor c acelai om, pe care-l crezuse noul preot trimis din Cer, a czut ca mort la pmnt. Sufletul aflat, n stare de
rpire, al lui Iisus din Nazareth se simea ns ridicat n sferele spirituale, se sim ea ca transpus n sfera existen ei solare.
i acum acest suflet a auzit, rsunnd parc din sferele existen ei solare, ni te cuvinte de felul celor pe care le auzise
adeseori odinioar, prin glasul Bath-Col. Dar acum Bath-Col era schimbat, devenise cu totul altceva. Glasul venea, de
altfel, dintr-o cu totul alt direcie i ceea ce Iisus din Nazareth auzea acum, poate fi sintetizat, dac traducem totul n
limba noastr, sub forma cuvintelor pe care mi-a fost ngduit s vi le comunic pentru prima oar atunci cnd, cu pu in
timp n urm, am pus piatra fundamental pentru cldirea noastr din Dornach.
Exist, bineneles, ndatoriri oculte! i, dnd curs unei asemenea ndatoriri oculte, am comunicat atunci ceea ce a
perceput Iisus din Nazareth n acea mprejurare, prin glasul transformat al lui Bath-Col, cnd s-au ntmplat cele
povestite adineaori. Iisus din Nazareth a perceput cuvintele urmtoare:
Amin
Domnesc relele
Martori ai egoitii ce se elibereaz
Vin a sinei de alii purtat
Vieuit n pinea zilnic
n care nu domnete Voina Cerurilor
Fiindc omul s-a desprit de mpria Voastr
i a uitat Numele Voastre
Voi, Prini din Ceruri.
Nu pot traduce n limba german dect aa cum o fac, ceea ce a fost perceput atunci de Iisus din Nazareth, drept glasul
schimbat al lui Bath-Col. Nu pot traduce altfel, ci numai a a! Acestea sunt cuvintele pe care sufletul lui Iisus din
Nazareth le-a adus cu el, cnd s-a trezit din starea de incon tien care-l fcuse s se simt rpit n alte sfere, cu ocazia
descris. i cnd Iisus din Nazareth i-a revenit i i-a rotit ochii peste mul imea de oameni trudi i i mpovra i, care-l
ridicaser pe altar, a vzut c toi dispruser. Cnd i-a lsat privirile s se plimbe pe linia orizontului, el nu le-a putut
ndrepta dect asupra unei cete de fiine demonice, de entit i demonice, legate de ace ti oameni.
A fost cel de-al doilea eveniment important, al doilea final important din diferitele perioade ale evolu iei suflete ti prin
care a trecut Iisus din Nazareth dup ce a mplinit doisprezece ani. Da, dragii mei prieteni, n-au fost ni te evenimente
care, prin natura lor tihnit, ca s zic aa, i-au transpus sufletul n stri de beatitudine, nu asemenea evenimente au lsat
impresia cea mai pu- ternic n sufletul lui Iisus din Nazareth la vrsta pubert ii i adolescen ei. Acest suflet a trebuit s
cunoasc abisurile naturii umane la o vrst att de fraged, nainte de a avea loc Evenimentul de pe Golgota.
Din aceast cltorie, Iisus s-a ntors acas. Era cam n perioada n care tatl, rmas acas, a murit Iisus din Nazareth
avea vreo douzeci i patru de ani. Cnd Iisus s-a ntors acas, n sufletul su era prezent n mod viu impresia puternic
lsat de influenele demonice care se cufundaser n multe dintre lucrurile care triau n vechea religie pgn. A a
cum se ntmpl ntotdeauna, c omul atinge anumite trepte ale cunoa terii superioare numai cunoscnd abisurile vie ii,
s-a ntmplat i n cazul lui Iisus din Nazareth: ntr-un anumit loc pe care n-am reu it s-l identific , pe cnd avea
vreo douzeci i patru de ani, prin faptul c a privit att de adnc n sufletele umane, n sufletele n care, parc, era
concentrat ntregul strigt de jale al omenirii acelor vremuri, Iisus a fost cufundat, de asemenea, n n elepciunea care, n
orice caz, strbate sufletul ca un fier nro it n foc, dar i face sufletul att de clarvztor nct el poate s ptrund
ntinderile luminoase ale spiritului. Prin faptul c auzise glasul schimbat al lui Bath-Col, era i el schimbat. Aa se face
c, la o vrst relativ fraged, avea privirea lini tit, ptrunztoare, a celui care cite te n spirit. Iisus din Nazareth
devenise un om care privea adnc n misterele vie ii, care tia s priveasc n adncul misterelor vie ii cum nu o putuse
face nimeni nainte, pe Pmnt, nimeni nainte de el nu tiuse s vad pn unde se poate intensifica mizeria uman.
Mai nti, el vzuse cum omul poate s piard terenul solid de sub picioare, dac ncearc doar s acumuleze cuno tin e;
apoi el vieuise faptul c vechile inspira ii se pierduser; vzuse apoi c actele cultice i jertfele, n loc s-i pun pe
oameni n legtur cu Zeii, atrgeau tot felul de fiin e demonice, care-i posedau pe oameni, cufundndu-i astfel n tot
soiul de boli sufleteti i trupeti, n mizerii de tot felul. Fr ndoial, nimeni, pe Pmnt, nu privise att de adnc n
aceast ntreag stare jalnic a omenirii, ca Iisus din Nazareth, nimeni nu avusese n sufletul lui acel sentiment infinit de
profund, pe care l-a avut el, cnd a vzut acea mul ime posedat de demoni. Fr ndoial, nimeni pe Pmnt nu era att
de pregtit pentru ntrebarea: Cum, cum poate fi oprit rspndirea acestei stri jalnice de pe Pmnt?
Aa c Iisus din Nazareth n-a fost nzestrat doar cu privirea, cu tiin a n elep ilor, ci, ntr-un anumit sens, datorit
experienelor de via prin care trecuse, el a devenit un ini iat. i-au dat seama de aceasta anumi i oameni, care se
reuniser n acea vreme sub forma unui ordin, cunoscut n lume drept ordinul esenian. Esenienii erau ni te oameni care
cultivau, n anumite locuri ale Palestinei, un fel de serviciu ocult i o doctrin ocult. Era un ordin foarte sever. Cel care
voia s se alture ordinului trebuia s treac, cel pu in timp de un an, dar, n majoritatea cazurilor, timp de mai mul i ani,
prin nite probe severe. Prin comportamentul su, prin via a moral pe care o ducea, prin ceea ce fcea n slujba
dedicat supremelor puteri spirituale, prin simul su de dreptate, prin egalitatea ntre oameni, prin nesocotirea bunurilor
umane exterioare, i altele de acest fel, un asemenea om trebuia s se dovedeasc demn de a fi ini iat. Dup ce era
primit n snul ordinului, existau diferite grade sau trepte. Urcndu-le, el putea ajunge la acea via esenian care avea
drept scop n condiiile unei discipline riguros monahice ti i prin anumite exerci ii purificatoare, prin care se urmrea
nlturarea oricror aspecte nedemne, de natur corporal sau sufleteasc apropierea de lumea spiritual. Toate acestea
se exprim deja n unele legi simbolice ale ordinului. Descifrarea Cronicii aca e a artat c numele de esenian vine de
la cuvntul ebraic essin sau assin ori are legtur cu el. El nseamn lopat, lop ic, din cauz c esenienii au
purtat mereu, drept unic semn simbolic, o lopic, sub form de insign, obicei care, n unele comunit i ale ordinului,
s-a pstrat pn astzi. n anumite uzane simbolice se exprima i ceea ce voiau esenienii: Ei nu aveau voie s poarte 17
la

ei nici un fel de bani, nu aveau voie s treac prin nici o poart pictat sau n apropierea creia se aflau imagini. Din
cauz c, n acea vreme, ordinul esenian era recunoscut i din punct de vedere exterior; n Ierusalim existau ni te por i
speciale, nepictate, astfel nct i esenienii s poat intra n ora . Cci dac un esenian ajungea n fa a unei por i pictate,
el era obligat s se ntoarc din drum. n snul ordinului nsu i, existau documente i tradi ii vechi, al cror con inut nu
era niciodat comunicat de ctre membrii ordinului altor oameni. Ei aveau voie s-i nve e pe al ii, dar numai ceea ce
nvaser n cadrul ordinului. Oricine devenea membru, trebuia s- i treac averea n posesia ordinului. n vremea lui
Iisus din Nazareth, numrul esenienilor era foarte mare, cam vreo patru-cinci mii. Din toate pr ile Lumii Vechi
veniser oameni care-i asumaser respectarea unor reguli severe. Dac aveau o cas, undeva, departe, n Asia Mic sau
i mai departe, ei o druiau ordinului esenian, astfel nct ordinul primise peste tot mici propriet i, case, grdini, ba
chiar i ogoare ntinse. Nu erau primii cei care nu- i druiau avutul, astfel nct acesta s devin un bun comun pentru
toi esenienii. Totul le aparinea tuturor, nici unul nu avea vreo proprietate particular. O lege extrem de sever pentru
condiiile noastre de via actuale, dar uor de neles, consta din faptul c un esenian avea voie s-i sprijine, din averea
ordinului, pe toi oamenii nevoiai i mpovrai, dar nu pe cei din propria sa familie.
n Nazareth exista, ca urmare a unei danii, o asemenea a ezare a ordinului esenian i, datorit acestei mprejurri,
tocmai n raza vizual a lui Iisus din Nazareth venise ceva ce reprezenta ordinul esenian. n a ezarea ordinului puteai
afla multe din nelepciunea profund care se cufundase n sufletul lui Iisus din Nazareth, a a cum am artat, i tocmai
printre esenienii cei mai de seam, mai nelepi, a luat na tere o anumit dispozi ie sufleteasc. Printre ei a luat na tere
o anumit concepie profetic: Dac e ca lumea s mearg pe drumul cel bun, trebuie s se iveasc un suflet deosebit de
nelept, care s acioneze ca un fel de Messia. De aceea cutaser pretutindeni, ca s vad unde ar exista ni te suflete
deosebit de nelepte. i au fost adnc mi ca i cnd au aflat de n elepciunea profund care se nscuse n sufletul lui
Iisus din Nazareth. De aceea, nu e de mirare c, fr ca Iisus din Nazareth s fi trecut printr-o perioad de ncercri a
gradelor inferioare, esenienii l-au primit n comunitatea lor, ca pe un membru extern nu vreau s spun: ca membru al
ordinului nsui i c, ntr-un anumit fel, chiar i esenienii cei mai n elep i au devenit deschi i, plini de ncredere, n
ceea ce privete misterele lor, fa de acest tnr n elept. n snul ordinului esenian, tnrul Iisus din Nazareth a aflat,
ntr-adevr, lucruri mai adnci, referitoare la misterele pstrate n snul religiei evreie ti, mult mai adnci dect aflase
de la crturari, n casa tatlui su. A mai aflat i unele lucruri pe care le auzise el nsu i, mai nainte, de la Bath-Col, ca
i cum n sufletul su s-ar fi ivit o iluminare. ntr-un cuvnt, ntre Iisus din Nazareth i esenieni s-a dezvoltat un viu
schimb de idei. i prin relaiile sale cu esenienii, pe la douzeci i cinci, douzeci i ase, douzeci i apte, douzeci i
opt de ani, chiar i mai trziu, Iisus din Nazareth i asimilase aproape tot ceea ce avea de dat ordinul esenienilor. Cci
ceea ce nu-i era comunicat n cuvinte, i se prezenta sub forma a tot felul de triri clarvztoare. Iisus din Nazareth a avut
triri clarvztoare importante, fie chiar n snul comunit ii eseniene, fie la pu in timp dup ce se ntorcea acas, la
Nazareth, cnd, druindu-se unei viei mai mult contemplative, lsa ca asupra lui s ac ioneze ceea ce se concentra n
sufletul su din forele ce intrau n el, despre care esenienii nu bnuiau nimic, fiind ns vie uite ca urmare a
convorbirilor importante purtate cu ei.
Una dintre aceste triri, dintre aceste impresii interioare, trebuie scoas n eviden n mod deosebit, pentru c ea poate
s proiecteze o lumina asupra ntregului curs spiritual al evolu iei omenirii. E vorba despre o viziune important,
grandioas, pe care Iisus din Nazareth a avut-o ntr-un fel de stare de rpire i n care Buddha i-a aprut ca i cum ar fi
fost prezent n mod real. Da, Buddha i-a aprut lui Iisus din Nazareth ca urmare a schimbului de idei cu esenienii. i
putem spune c atunci ntre Iisus i Buddha a avut loc o convorbire spiritual. Am datoria ocult de a v comunica,
printre altele, coninutul acestei convorbiri spirituale, fiindc azi ne este ngduit, ba chiar trebuie s atingem aceste
mistere importante ale evoluiei omenirii. n cursul acestei convorbiri spirituale importante, Iisus din Nazareth a aflat de
la Buddha urmtoarele: Dac s-ar mplini total nvtura mea, a a cum am dat-o eu a a a vorbit Buddha , atunci to i
oamenii ar trebui s devin asemeni esenienilor. Dar aa ceva nu se poate. Aceasta a fost eroarea nv turii mele. Nici
esenienii nu pot progresa dect izolndu-se de restul omenirii; pentru ei trebuie s existe suflete umane care s rmn
n afara vieii spirituale. Dac s-ar mplini nv tura mea, lumea s-ar umple numai de esenieni. Dar a a ceva nu se
poate. Aceasta a fost o trire important pe care a avut-o Iisus din Nazareth, datorit comuniunii sale cu esenienii.
O alt trire a fost aceea prin care Iisus din Nazareth a fcut cuno tin cu un alt brbat, mai tnr dect el, cu un brbat
care era aproape de aceeai vrst cu el, care se apropiase, de asemenea, de ordinul esenienilor, n orice caz, ntr-un alt
mod dect Iisus din Nazareth, dar fr a deveni, nici el, cu totul esenian. E vorba de Ioan Boteztorul, care tria, cum sar putea spune, ca un frate laic, n snul comunitii eseniene. El se mbrca la fel ca esenienii, cci ei purtau n timpul
iernii haine din pr de cmil. Totui, nu putuse renun a niciodat cu totul la nv tura iudaic, pentru a o nlocui cu
nvtura esenienilor. Pentru c nvtura esenienilor, ntregul lor mod de via , fcuser o impresie puternic asupra
lui, el tria ca frate laic n stilul esenienilor, se ls stimulat, se lsa, cu timpul, inspirat i, treptat, a devenit cel despre
care se relateaz n Evanghelii, Ioan Boteztorul. ntre Iisus din Nazareth i Ioan Boteztorul au avut loc multe
convorbiri. i ntr-o zi tiu ce nseamn s povesteti aceste lucruri a a, simplu, dar nimic nu m poate opri s-o fac;
tiu totui c acum ele trebuie s fie relatate, conform cu ndatorirea ocult despre care v-am vorbit , ntr-o zi s-a
ntmplat c Iisus din Nazareth, stnd de vorb cu Ioan Boteztorul, a vzut cum din fa a sa parc dispruse
corporalitatea fizic a lui Ioan Boteztorul i lui i-a aprut imaginea lui Ilie. Aceasta a fost a treia trire sufleteasc
important avut n snul comunitii eseniene.
Dar au mai fost i alte triri. Deja de mai mult timp, Iisus din Nazareth putuse observa un lucru ciudat: Cnd ajungea
ntr-o localitate unde se aflau pori eseniene, por i lipsite de imagini, Iisus din Nazareth nu putea s p easc prin acele
pori fr s aib iari o trire amar. El vedea aceste por i lipsite de imagini, dar pentru el, la aceste por i, existau
imagini spirituale; lui i aprea ntotdeauna, de ambele pr i ale unei asemenea por i, ceea ce noi am cunoscut de-acuma,
din diferitele expuneri spiritual-tiinifice, sub numele de Ahriman i Lucifer. i, treptat, n sufletul lui s-a consolidat
18

sentimentul, impresia, c refuzul esenienilor de a trece prin por i pictate avea ceva de-a face cu faptul c acolo erau
atrase entiti spirituale de felul celor pe care le vzuse la aceste por i, c imaginile de la por i erau ni te imagini ale lui
Lucifer i Ahriman. i Iisus din Nazareth observase adeseori acest lucru, adeseori n sufletul lui se nl aser asemenea
sentimente.
Cine vieuiete aa ceva, nu va considera c ar trebui s stai i s reflectezi mult asupra lor; fiindc ele au un efect prea
zguduitor asupra sufletului. Simi, de asemenea, foarte curnd, c sentimentele umane nu sunt suficiente pentru a le
scruta destul de adnc. i atunci socoteti c gndurile nu sunt capabile s se apropie de aceste lucruri. Dar impresiile
nu numai c se sfredelesc adnc n suflet, ci ele devin o parte a vie ii suflete ti nse i. Te sim i parc unit, prin acea parte
a sufletului n care ai adunat asemenea triri, te simi parc unit cu tririle nse i, duci mai departe cu tine, prin via ,
aceste triri.
Aa a dus Iisus din Nazareth cu sine, prin via , cele dou imagini: imaginea lui Lucifer i cea a lui Ahriman, pe care le
vzuse adeseori la porile esenienilor. Ca urmare, n prim instan, nu s-a ntmplat nimic altceva dect c el a devenit
contient de faptul c ntre cele dou entiti spirituale i esenieni urze te un mister. Iar efectul exercitat asupra
sufletului su de aceast constatare a influen at rela ia sa cu esenienii; din momentul n care n sufletul lui Iisus din
Nazareth au avut loc aceste triri, ei nu s-au mai putut n elege la fel de bine ca nainte. Fiindc n sufletul lui tria ceva
despre care nu le putea spune nimic esenienilor, deoarece de fiecare dat n discu ii intervenea ceva, ntotdeauna ntre el
i esenieni se interpuneau tririle avute la porile eseniene.
ntr-o zi, dup o convorbire deosebit de important, plin de sens, n care fuseser discutate multe lucruri de cel mai
nalt nivel spiritual, Iisus tocmai ieea prin poarta cldirii principale a esenienilor, cnd a ntlnit, trecnd prin poart,
cele dou personaje despre care tia c sunt Lucifer i Ahriman. i el i-a vzut pe Lucifer i pe Ahriman fugind de la
poarta mnstirii eseniene. n sufletul lui a cobort o ntrebare. Dar nu ca i cnd ar fi ntrebat el nsu i, pe baza
intelectului; n sufletul lui s-a ridicat la suprafa , cu o profund for elementar, ntrebarea: Unde fug ace tia, unde se
duc Lucifer i Ahriman? Fiindc el tia c sfinenia mnstirii eseniene i pusese pe fug. Dar acea ntrebare a prins
rdcini n suflet: Unde fug acetia? i n-a mai reuit s alunge ntrebarea, ea ardea n sufletul lui ca focul; cu aceast
ntrebare n suflet a umblat n sptmnile urmtoare, vie uind-o n fiecare ceas, ba chiar n fiecare minut. Cnd, dup
acea convorbire spiritual pe care o avusese, a ie it prin poarta cldirii principale a esenienilor, n sufletul lui ardea
ntrebarea: Unde fug Lucifer i Ahriman?
Ce a fcut, sub impresia acestei ntrebri care tria n sufletul su, dup ce a aflat prin trire proprie c vechile inspira ii
se pierduser, c religiile i cultele religioase fuseser aduse n decaden de puterile demonice i dup ce czuse ca
mort lng altarul cultului pgn, auzise glasul lui Bath-Col i fusese nevoit s se ntrebe ce voiau s nsemne cuvintele
lui Bath-Col i ce vor s nsemne lucrurile relatate de mine adineaori, astfel c sufletul lui Iisus din Nazareth se ntreba
acum: Unde fug Lucifer i Ahriman? despre toate acestea vom continua s vorbim mine.
CONFERINA A V-A
Kristiania (Oslo), 5 octombrie 1913
Ieri am avut prilejul s aruncm o privire asupra vie ii lui Iisus din Nazareth, a a cum s-a desf urat ea ntre
doisprezece i douzeci i opt douzeci i nou de ani. Din cele povestite de mine, a i putut dobndi, n mod sigur,
sentimentul c n aceast perioad s-au petrecut lucruri de o profund importan pentru sufletul lui Iisus din Nazareth,
dar i pentru ntreaga evoluie a omenirii. Fiindc, pe baza sentimentului fundamental dobndit prin studierea tiin ei
spirituale, vei fi tiind c, n evoluia omenirii, toate depind unele de altele i c un sentiment att de important din
existena unui om a crui via sufleteasc este mpletit att de strns cu problemele omenirii ntregi, are importan i
pentru evoluia omenirii n totalitatea ei. Noi facem cuno tin n cele mai diverse moduri cu ceea ce a devenit pentru
evoluia omenirii Evenimentul de pe Golgota. n actualul ciclu de conferine, ne pro-punem s nv m s recunoa tem
acest lucru studiind nsi viaa lui Christos Iisus. Ne orientm, a adar, din nou privirea pe care ieri am ndreptat-o
spre perioada de timp amintit, dintre vrsta de doisprezece ani i Botezul n Iordan , spre sufletul lui Iisus din
Nazareth i ne punem ntrebarea: Oare ce va fi trit n acest suflet, dup ce au avut loc importantele evenimente de pn
la douzeci i opt, douzeci i nou de ani, pe care le-am descris ieri?
Vom ajunge, poate, s avem un sentiment n legtur cu toate cte au trit n acest suflet, dac-mi va fi ngduit s
relatez o scen care a avut loc n viaa lui Iisus din Nazareth, pe cnd el se apropia de vrsta de treizeci de ani. Scena pe
care trebuie s-o relatez se refer la o convorbire pe care Iisus a avut-o cu mama sa, deci, cu aceea care, prin unirea celor
dou familii, a fost timp de muli ani a doua s mam. n to i ace ti ani, el se n elesese ntr-un mod excelent i cald cu
ea, mult mai bine dect cu ceilali membri ai familiei, care triau cu to ii n casa din Nazareth, vreau s spun c el s-ar fi
neles bine cu acetia, dar ei nu se puteau nelege bine cu el. Deja mai demult el vorbise cu mama sa adeseori despre
impresiile care se formaser treptat n sufletul su. Dar n perioada amintit a avut loc odat o convorbire foarte
important, pe care ne propunem s-o studiem astzi i care ne permite s privim adnc n sufletul lui.
Sub influena caracterizat ieri, Iisus din Nazareth se schimbase treptat, astfel c pe chipul lui se ntiprise expresia unei
infinite nelepciuni. Dar, aa cum se ntmpl ntotdeauna, chiar dac ntr-o msur mai mic dect n cazul lui, cnd n
sufletul unui om nelepciunea crete, el ajunsese i la o anumit triste e luntric. n prim instan , n elepciunea i
adusese acest rod, faptul c privirea pe care o putea ntoarce spre ambian a sa uman l fcea s fie foarte trist. La
aceasta s-a adugat faptul c, n ultimii ani ai celui de-al doilea deceniu din via a lui, n ceasurile de rgaz i reculegere
trebuia s se gndeasc mereu la un anumit lucru: n repetate rnduri, el sim ea nevoia s se ntrebe cum avusese loc n
sufletul su o asemenea revoluie ca aceea rezultat din faptul ca eul lui Zarathustra trecuse n luntrul su. Trebuia s se
gndeasc mereu c, n primii ani dup ce mplinise doisprezece ani, nu sim ise n luntrul su dect bog ia
nemrginit a sufletului lui Zarathustra. Cnd se apropia de treizeci de ani, nc nu tia c el e rencarnarea lui
19

Zarathustra; dar tia c la doisprezece ani n sufletul su avusese loc o schimbare important, de mari propor ii. Iar
acum avea adeseori sentimentul: Ah, ct de altfel eram nainte de aceast schimbare de la doisprezece ani! Cnd se
transpunea n acea perioad, simea ct de infinit de cald era pe atunci n inima lui. Ca bietan, el fusese cu totul strin
de lume. Avusese senzaiile i sentimentele cele mai vii fa de tot ceea ce-i vorbe te omului din snul naturii, fa de
ntreaga mreie i splendoare a naturii, dar avea prea pu ine predispozi ii pentru ceea ce- i nsu ise n elepciunea
uman, cunoaterea uman. l interesa prea pu in ceea ce putea fi nv at pe cale didactic! Ar fi o total eroare s
credem c, nainte ca Zarathustra s fi intrat n sufletul lui, acest biat Iisus a avut vreun talent deosebit, n sens exterior,
c ar fi fost deosebit de inteligent. n schimb, el avusese o fire infinit de dulce, plin de blnde e, o putere de a iubi
nesfrit, o via interioar profund i o nelegere cuprinztoare pentru tot ce e omenesc, dar nu manifesta nici un
interes fa de tot ceea ce oamenii i acumulaser, de-a lungul secolelor, drept cuno tin e exterioare. i pe urm a fost
ca i cum, dup momentul petrecut n templul din Ierusalim, pe cnd el avea doisprezece ani, toate acestea ar fi fost
mturate afar din sufletul lui ca de un vnt puternic i n locul lor ar fi nvlit nuntru ntreaga n elepciune! i acum
trebuia s se gndeasc adeseori i s simt c nainte de doisprezece ani fusese unit ntr-un cu totul alt mod cu ntreaga
spiritualitate mai adnc a lumii, ca i cum n acea perioad sufletul su ar fi fost deschis pentru strfundurile
deprtrilor nesfrite! i nu putea s nu se gndeasc la felul cum trise de la doisprezece ani ncoace, cum i gsise
sufletul apt pentru a-i asimila ntr-un anumit mod erudiia evreiasc, dar care venea parc, sub o form absolut genuin,
din el nsui, cum trecuse prin zguduirea cauzat de constatarea c Bath-Col nu mai putea s- i desf oare ca n trecut
activitatea inspiratoare; cum, n cursul cltoriilor sale, cunoscuse diferitele culte pgne, cum prin sufletul lui trecuser
ntreaga cunoatere i religiozitate a pgnilor, n diversele ei nuan e. El se gndea la felul cum trise ntre optsprezece
i douzeci i patru de ani, n tot ceea ce omenirea i cucerise din punct de vedere exterior i la faptul c intrase apoi n
comunitatea esenienilor, cam pe la douzeci i patru de ani, fcnd cuno tin acolo cu o doctrin ocult i cu ni te
oameni care se druiau unei asemenea doctrine oculte. La toate acestea trebuia s se gndeasc adeseori. Dar el tia, de
asemenea, c n sufletul lui rsriser, propriu-zis, numai cuno tin ele pe care, din Antichitate, le acumulaser ni te
oameni; el trise n snul a ceea ce ofereau comorile umane de n elepciune, de cultur, de cuceriri morale. El sim ea c
de la doisprezece ani ncoace trise n snul a ceea ce e via omeneasc pe Pmnt; iar acum sim ea nevoia s- i
aminteasc adeseori cum fusese nainte de doi-sprezece ani, cnd se sim ea unit, a zice, cu temeiurile divine ale
existenei, cnd totul era n el elementar i genuin, cnd totul nea dintr-o via debordant, dintr-o inim cald,
iubitoare i l unea intim cu alte suflete umane, n timp ce acum devenise tcut i singuratic.
Toate aceste sentimente au fcut s ia natere acea convorbire, absolut anume, dintre el i acea personalitate care-i
devenise mam. Mama l iubea nespus de mult i ea discutase adeseori cu el despre toate lucrurile frumoase i mre e
care i se artaser de cnd mplinise doisprezece ani. ntre el i mama vitreg se esuse o legtur din ce n ce mai
intim, mai nobil i mai frumoas. Dar pn acum el nu-i spusese nici mamei absolut nimic despre sf ierea sa
luntric, astfel nct ea vzuse numai aspectele frumoase i mre e. Ea vzuse doar c el devenea tot mai n elept i mai
nelept, c el ptrundea tot mai adnc n ntreaga evoluie a omenirii. De aceea, multe dintre lucrurile pe care el i le-a
destinuit acum, ca ntr-o spovedanie general, au fost noi pentru ea, totu i, le-a primit cu o inim cald, iubitoare. n ea
tria un fel de nelegere nemijlocit pentru triste ea lui, pentru dispozi ia lui sufleteasc, pentru faptul c ducea dorul a
ceea ce avusese n luntrul lui nainte de a mplini doisprezece ani. De aceea s-a strduit s-l mbrbteze i s-l
mngie, ncepnd s vorbeasc despre toate lucrurile frumoase i splendide care se iviser n el de atunci ncoace. I-a
adus aminte de toate lucrurile pe care ea le aflase datorit lui despre reapari ia marilor nv turi, a maximelor n elepte
i a comorilor Legii iudaice. I-a artat tot ceea ce ie ise la lumina zilei prin el. Dar inima lui devenea cu att mai grea,
auzind-o pe mama sa vorbind astfel, preuind atta ni te lucruri despre care el sim ea, totu i, n luntrul lui, c sunt
depite. n cele din urm, el a replicat: Da, toate acestea vor fi fiind a a cum spui. Dar indiferent c prin mine sau prin
altcineva ar putea s reapar toate vechile, minunatele comori de n elepciune ale iudaismului: Ce importan ar avea
aceasta pentru omenire? n fond, tot ceea ce apare astfel la lumina zilei e lipsit de importan . Da, dac de jur mprejurul
nostru ar exista o omenire care s mai aib urechi de auzit pentru vechii profe i, atunci, pentru o asemenea omenire, ar fi
folositor s poat fi readuse comorile de n elepciune ale vechilor profe i. Dar, chiar dac cineva ar fi n stare s
vorbeasc aa cum au vorbit vechii profe i, chiar dac ar veni azi Ilie a a a spus Iisus din Nazareth i ar vrea s
vesteasc omenirii noastre lucrurile cele mai de pre pe care le-a aflat n ntinderile cere ti: Nu mai exist oameni care
s aib urechi de auzit pentru nelepciunea lui Ilie, a profe ilor mai vechi, nici a lui Moise ori chiar mai sus, pn la
Avraam. Tot ceea ce au vestit aceti profei, n-ar putea fi vestit astzi. Cuvintele lor s-ar pierde n vnt! A a c tot ceea
ce pstrez n sufletul meu e lipsit de valoare.
Aa a vorbit Iisus din Nazareth i el a artat c, nu cu mult timp nainte, cuvintele unui nv tor cu adevrat mare se
stinseser fr a fi avut, propriu-zis, un ecou prea puternic. Fiindc, a a a spus Iisus, chiar dac el nu fusese un nv tor
care s-i fi egalat pe vechii profei, el fusese totui un nv tor mare, important, bunul i btrnul Hilel. Iisus tia precis
ce nsemnase pentru muli, n snul poporului evreu, btrnul Hilel, care pn i n vremuri grele ca acelea ale lui Irod
tiuse s-i cucereasc un mare prestigiu ca nvtor spiritual. El fusese un om care posedase n sufletul lui mari comori
de nelepciune. i Iisus tia ct de puin ptrunseser n inimi i suflete cuvintele calde rostite de btrnul Hilel. i
totui, despre btrnul Hilel se spusese: Tora, suma celor mai vechi i mai importante legi ale iudaismului, au disprut,
iar Hilel le-a restaurat. Hilel le aprea acelora dintre contemporanii si care-l n elegeau, drept un restaurator al
nelepciunii iudaice originare. El fusese un nv tor care umbla i el prin lume, ca un adevrat maestru al n elepciunii.
Trstura fundamental a firii sale era blndeea, el fusese un fel de Messia. Toate acestea le poveste te Talmudul nsu i
i ele pot fi verificate pe baza erudi iei exterioare. Oamenii erau plini de laude la adres lui Hilel i povesteau multe
lucruri bune despre el. Eu pot s scot n eviden doar cteva aspecte izolate, pentru a sugera cum i-a vorbit mamei sale
despre Hilel Iisus din Nazareth, ca s putei presimi dispozi ia lui sufleteasc.
20

Hilel e descris ca o fire blnd, mpciuitoare, care a realizat lucruri ne-spus de mari prin blnde e i iubire. Ni s-a
pstrat o relatare, care e deosebit de important dac vrei s ar i c Hilel era omul rbdrii i al blnde ii, care venea n
ntmpinarea fiecrui om cu ceea ce i se potrivea acestuia. Doi oameni au pus odat pariu n ceea ce prive te
posibilitatea de a-l face pe Hilel s se nfurie, cci era cunoscut faptul c Hilel nu se poate nfuria nicidecum. Cei doi au
fcut pariul, unul dintre ei zicnd: O s fac tot ce-mi st n putin ca s-l fac totu i pe Hilel s se nfurie. Aceasta ar fi
nsemnat c el a ctigat pariul. n momentul n care Hilel era cel mai ocupat, cnd avea cel mai mult de lucru cu
pregtirile pentru Sabat, cnd un asemenea om trebuie deranjat cel mai pu in, cel cu pariul btu la u a lui Hilel i zise,
nu pe un ton politicos, nici folosind vreo formul de adresare i Hilel era pre edintele supremei autorit i spirituale,
obinuit ca lumea s i se adreseze politicos , deci, acel om strig doar: Hilel, vino afar, vino repede afar! Hilel
arunc pe el haina i iei afar. Omul zise pe un ton aspru, tot fr cea mai mic urm de polite e: Hilel, vreau s te
ntreb ceva. i Hilel rspunse cu buntate: Dragul meu, ce ai de ntrebat? Vreau s te ntreb din ce cauz babilonienii
au capetele att de nguste? Hilel zise, pe tonul cel mai blnd: Ei bine, dragul meu, babilonienii au capetele att de
nguste din cauz c moaele lor sunt att de nendemnatice. Omul plec i gndi c, de ast-dat, Hilel rmsese
calm. Hilel se ntoarse la munca lui. Dup cteva minute, omul veni iar i, i-l chem din nou pe Hilel de la munca lui,
pe un ton rstit: Hilel, vino afar, vreau s- i pun o ntrebare important! Hilel arunc din nou haina pe el i zise. Ei,
dragul meu, ce ai iari de ntrebat? Vreau s te ntreb de ce arabii au ochii att de mici. Hilel rspunse cu blnde e:
Din cauz c deertul e att de mare, el face ca ochii s fie mici, ochii se mic oreaz cnd prive ti de ertul cel mare, i
de aceea au arabii ochii att de mici. i acum Hilel rmsese calm. Omul nostru ncepu s se team c va pierde
pariul, veni din nou i strig a treia oar pe un ton rstit: Hilel, vino afar, vreau s- i pun o ntrebare foarte important!
Hilel i puse haina pe umeri, iei afar i ntreb cu aceea i blnde e: Ei, dragul meu, ce vrei s m ntrebi acum?
Vreau s te ntreb din ce cauz au egiptenii picioarele att de plate? Pentru c inuturile de acolo sunt a a de
mltinoase, de aceea au egiptenii picioarele att de plate. Calm i deta at, Hilel se duse din nou la munca lui. Dup
cteva minute, omul veni din nou i-i spuse lui Hilel c acum nu mai vrea s-l ntrebe nimic; c fcuse un pariu cum c
va reui s-l nfurie, dar c nu tie cum s-l fac s se nfurie. i atunci, Hilel zise blnd: Dragul meu, e mai bine ca tu
s pierzi pariul, dect ca Hilel s se nfurie!
Aceast legend e povestit pentru a se arta ct de blnd i iubitor era Hilel, chiar i cu cei care-l chinuiau. Un
asemenea om aa i-a spus Iisus din Nazareth mamei sale este n multe privin e ca un fel de profet din vechime. i
nu cunoatem oare multe ziceri ale lui Hilel care sun ca un fel de ree-ditare a vechilor daruri profetice? El a citat multe
dintre frumoasele ziceri ale lui Hilel i a spus apoi: Iat, mam drag, se spune despre Hilel c e un fel de vechi profet
revenit printre oameni. Eu mai am un interes deosebit fa de el, fiindc n mine mije te n mod ciudat ceva, ca i cum
ar exista o legtur deosebit ntre Hilel i mine; n mine mije te un fel de n elegere a faptului c ceea ce tiu eu i ceea
ce triete n mine, drept mare revelaie a spiritualului, nu provine doar din iudaism. i tot a a a fost i cu Hilel;
fiindc dup naterea exterioar era babilonian i de-abia mai trziu a intrat n snul iudaismului. Dar i el se trgea din
neamul lui David, era nrudit din vremuri strvechi cu neamul lui David, din care descindeau Iisus din Nazareth i ai si.
i Iisus a zis: Dac a vrea i eu, asemeni lui Hilel, s exprim naltele revela ii care sunt revrsate n sufletul meu ca un
fel de iluminare i sunt aceleai revela ii nalte care au fost date poporului evreu n vremurile vechi, astzi nu exist
urechi care s le aud!
Adnc se aternuse asupra sufletului su durerea i suferin a cauzate de faptul c odinioar poporului evreu i fuseser
date cele mai mari adevruri ale lumii, c odinioar i trupurile acestui popor erau n a a fel constituite nct puteau
nelege aceste revelaii, dar c acum vremurile se schimbaser, c i trupurile poporului evreu deveniser altfel, a a c
nu mai puteau nelege vechile revelaii ale prin ilor originari.
A fost o trire extrem de acut, de dureroas, pentru Iisus, aceea cnd a fost nevoit s- i spun: Odinioar oamenii
nelegeau ceea ce-i nvau profeii, poporul evreu n elegea vorbirea lui Dumnezeu, astzi ns nu mai exist nici unul
care s-o neleag; ai predica unor urechi surde. Asemenea cuvinte nu i au locul azi; nu mai exist urechile care s le
neleag! E fr valoare i de prisos tot ceea ce s-ar putea spune ntr-un asemenea mod. i, sintetiznd parc ceea ce
avea de spus n aceasta privin, Iisus din Nazareth i-a vorbit mamei sale: Pentru acest Pmnt nu mai e posibil
revelaia vechii spi-ritualiti iudaice, fiindc nu mai exist vechii evrei, ca s-o primeasc. Ea trebuie considerat, pe
Pmntul nostru, ceva lipsit de valoare.
i, ciudat lucru, mama l asculta n linite, cum vorbea despre lipsa de valoare a ceea ce pentru ea era bunul cel mai
sfnt. Dar l iubea din toat inima i nu a simit dect iubirea ei nesfr it. De aceea, n ea a trecut ceva dintr-o profund
nelegere bazat pe sentiment a ceea ce avea el a-i spune. i apoi el a continuat convorbirea i a ajuns s relateze despre
cltoriile sale la lcaurile de cult pgne i despre ceea ce vie uise acolo. n spiritul su mijea faptul c el se prbu ise
n faa altarului pgn, c auzise glasul schimbat al lui Bath-Col. i n el s-a aprins un fel de amintire a vechii nv turi
a lui Zarathustra. Nu tia nc exact c purta n luntrul lui sufletul lui Zarathustra, dar vechea nv tur a lui
Zarathustra, nelepciunea lui Zarathustra, vechiul impuls al lui Zarathustra urcau n el, pe parcursul convorbirii. El tria
acest mare impuls al lui Zarathustra n comuniune cu mama sa. La suprafa a sufletului su se ridica ntreaga frumuse e
i mreie a vechii nvturi solare. i el i-a amintit: n timp ce zceam la altarul pgn, am auzit ceva ca un fel de
revelaie! i acum reveneau, n amintire, cuvintele lui Bath-Col transformat, pe care le-am rostit ieri, i el i-a zis
mamei:

21

Amin
Domnesc relele
Martori ai egoitii ce se elibereaz
Vin a sinei de alii purtat
Vieuit n pinea zilnic
n care nu domnete Voina Cerurilor
Fiindc omul s-a desprit de mpria Voastr
i a uitat Numele Voastre
Voi, Prini din Ceruri.
i o dat cu ele s-a aprins n sufletul su ntreaga mre ie a cultului lui Mithras i ea i s-a prezentat ca printr-un fel de
genialitate luntric. A vorbit mult cu mama s despre mre ia i gloria vechiului pgnism. A vorbit mult despre ceea
ce tria n vechile misterii ale popoarelor, n acest cult al lui Mithras se revrsaser, contopindu-se, diversele misterii
din Asia Mic i din Sudul Europei. Dar el purta n sufletul su, totodat, un sentiment ngrozitor: Acest cult se
schimbase treptat i ajunsese n stpnirea unor puteri demo-nice, pe care le vie uise el nsu i, pe cnd avea vreo
douzeci i patru de ani. I-a venit n minte tot ceea ce vie uise atunci. i vechea nv tur a lui Zarathustra i-a aprut,
de asemenea, drept ceva pentru care oamenii epocii sale nu mai sunt receptivi. Sub aceast impresie i-a spus mamei sale
cel de al doilea cuvnt important: Chiar dac ar fi renviate toate vechile misterii i culte, chiar dac n ele s-ar revrs
tot ceea ce a fost cndva mare n misteriile pgne, astzi nu mai exist oamenii care s le perceap! Toate acestea sunt
de prisos. i dac a iei afar, n lume, i le-a vesti oamenilor ceea ce am auzit drept glas schimbat al btrnei BathCol, dac a destinui cauza pentru care oamenii aflai n via a lor fizic nu mai pot tri n comuniune cu misteriile sau
dac le-a vesti vechea nelepciune solar a lui Zarathustra, azi nu mai exist oameni care s n eleag. Astzi toate
acestea s-ar transforma, n luntrul oamenilor, n ni te fiin e demonice, fiindc ar rsuna n sufletele umane n a a fel
nct nu mai exist urechi s neleag asemenea lucruri! Oamenii au ncetat s mai poat auzi ceea ce putea fi vestit i
auzit odinioar.
Cci Iisus din Nazareth tia c ceea ce auzise cndva drept glas schimbat al lui Bath-Col, care strigase spre el cuvintele:
Amin, Relele domnesc ... era o nvtur strveche i sfnt, o rugciune ce domnea peste tot n misterii, care era
rostit n lcaurile de misterii, dar c astzi ea fusese dat uitrii. El tia acum c ceea ce-i fusese dat era o trimitere la
o veche nelepciune din misterii, care venise asupra lui n timp ce zcea, n stare de rpire, lng altarul pgn. Dar el
vedea, totodat, i a exprimat acest lucru n cursul convorbirii, c nu exist nici o posibilitate de a face ca toate acestea
s fie nelese iari.
i apoi el a dus mai departe convorbirea cu mama s i i-a vorbit despre ceea ce- i nsu ise n cercul esenienilor. I-a
vorbit despre frumuseea, mreia i gloria doctrinei eseniene, a amintit de marea blnde e i buntate a eseni-enilor.
Apoi a rostit cel de-al treilea cuvnt important, care i se revelase n cursul convorbirii sale vizionare cu Buddha: Doar
nu se poate ca toi oamenii s devin esenieni! Ct de mult dreptate avusese Hilel, cnd rostise cuvintele : Nu te izola
de colectivitatea general a oamenilor, ci creeaz i lucreaz n colectivitate, du- i iubirea la semenii ti, fiindc dac
eti singur, ce eti atunci? Dar aa fac esenienii; ei se izoleaz, se retrag cu via a lor sfnt i, prin aceasta, abat
nenorocirea asupra celorlali oameni. Fiindc n mod inevitabil oamenii devin neferici i, din cauz c esenienii se
izoleaz de ei. i apoi el i-a spus mamei un cuvnt important, povestindu-i acea trire pe care am discutat-o ieri: Cnd
am plecat odat de la esenieni, dup o convorbire intim, extrem de important, am vzut cum, la poarta principal,
Lucifer i Ahriman fugeau de acolo. De atunci tiu, drag mam, c prin modul lor de a tri, prin doctrina lor ocult,
esenienii se protejeaz pe ei ni i de ace tia, astfel nct Lucifer i Ahriman sunt nevoi i s fug de la por ile lor. Dar
prin aceasta ei i ndeprteaz pe Lucifer i Ahriman, trimi ndu-i la ceilal i oameni. Esenienii devin ferici i n sufletele
lor pe socoteala celorlali oameni; ei devin fericii din cauz c se salveaz pe ei n i i de Lucifer i Ahriman! El tia
acum, datorit faptului c trise mpreun cu esenienii: Da, mai exist o posibilitate de a te nl a acolo unde te po i uni
cu divin-spiritualul, dar numai civa oameni rzlei pot realiza aceasta, pe socoteala marii majorit i. El tia acum: Nici
pe calea iudaic, nici pe calea religiilor pgne, nici pe calea esenian nu i se putea aduce omenirii luate ca ntreg
legtura cu lumea divin-spiritual.
Acest cuvnt a intrat ca o lovitur ngrozitoare n sufletul mamei care-l iubea. n cursul ntregii convorbiri, el fusese unit
cu ea, parc fusese una cu ea. ntreg sufletul, ntreg eul lui Iisus din Nazareth era n aceste cuvinte. i aici a dori s fac
legtura cu un mister care a avut loc nainte de Botezul n Iordan, n cursul acestei convorbiri cu mama: Ceva din Iisus
s-a dus la mama sa. Acest ceva nu s-a desprins din sufletul lui doar sub form de cuvinte; din cauza c era att de strns
unit cu ea, ncepnd cu vrsta de doisprezece ani, acum, o dat cu cuvintele, ntreaga lui fiin a trecut n ea i el se
simea ca i cum ar fi fost n afara sa, ca i cum eul su l-ar fi prsit. Mama dobndise ns un eu nou, care se
cufundase n ea: devenise o personalitate nou. i dac cercetezi, dac ncerci s afli ce se ntmplase, afli urmtoarele.
ntreaga durere ngrozitoare, suferina ngrozitoare a lui Iisus, care se desprinsese din sufletul lui, s-a revrsat n sufletul
mamei, i ea se simea, parc, una cu el. Iisus ns simea ca i cum tot ceea ce trise n el de cnd avea doisprezece ani
l-ar fi prsit n cursul acestei convorbiri. Cu ct vorbea mai mult despre aceasta, cu att mama devenea mai plin de
ntreaga nelepciune ce trise n el. i toate tririle care avuseser loc n el de cnd avea doisprezece ani se aprindeau
acum n sufletul mamei pline de iubire! Dar din el parc dispruser; s-ar putea spune c depusese n sufletul, n inima
mamei, ceea ce vieuise el nsui de la vrsta de doisprezece ani. Prin aceasta, sufletul mamei a fost transformat.
i el era transformat dup acea convorbire, transformat n a a fel nct fra ii vitregi i celelalte rude, care triau n
preajma lui, au nceput s cread c-i pierduse min ile. Ce pcat, ziceau ei, tia att de multe; a fost ntotdeauna, ce-i
drept, foarte tcut, dar acum i-a ieit cu totul din min i, acum i-a pierdut min ile! Era privit ca unul pierdut pentru
via. i, ntr-adevr, el umbla zile ntregi prin cas ca ntr-o stare de vis. Cci eul lui Zarathustra era pe cale 22
s

prseasc trupul lui Iisus din Nazareth i s treac n lumea spiritual. i cu greu, din el s-a desprins o ultim hotrre:
Mnat parc de un imbold luntric, de o necesitate luntric, dup cteva zile a ie it din cas, ntr-un mod aproape
mainal, ducndu-se la Ioan Boteztorul, pe care-l cuno tea deja, pentru a primi Botezul.
i pe urm a avut loc evenimentul pe care l-am descris adeseori, sub numele de Botezul n Iordan: Entitatea lui Christos
s-a cufundat n trupul su.
Aa s-au petrecut lucrurile. Iisus era ptruns acum de Fiin a lui Christos. De la convorbirea amintit cu mama sa, eul lui
Zarathustra plecase i acum era din nou prezent ceea ce existase nainte, ceea ce fusese el pn la doisprezece ani,
numai c se fcuse mare, crescuse. n acest trup, care acum nu mai purta n el dect profunzimea nesfr it a sim irii,
sentimentul deschiderii fa de infinite deprtri, a cobort Christos. Acum Iisus era ptruns n ntregime de Christos;
dar mama avea, de asemenea, un eu nou, care coborse n ea; mama devenise o personalitate nou.
Cercettorului spiritual i se nfieaz situaia urmtoare: n aceea i clip n care a fost svr it Botezul n Iordan,
mama a simit i ea un fel de sfrit al procesului ei de transformare. Ea s-a simit ptruns dintr-o dat avea pe atunci
cam patruzeci i cinci, patruzeci i ase de ani de sufletul acelei mame care fusese mama biatului Iisus cel care la
doisprezece ani primise n el eul lui Zarathustra, mam care apoi murise. La fel cum spiritul lui Christos coborse
asupra lui Iisus din Nazareth, spiritul celeilalte mame, care ntre timp trise n lumea spiritual, a cobort asupra mamei
adoptive, cea cu care avusese Iisus convorbirea descris. Din momentul acela, ea s-a sim it ca i cum ar fi fost acea
mam tnr, care-l nscuse odinioar pe biatul Iisus lucanic.
S ne reprezentm n mod just ce eveniment infinit de important e acesta! S ncercm s sim im aceasta, dar s sim im,
de asemenea, c acum pe Pmnt tria o fiin cu totul deosebit: Entitatea Christic ntr-un trup uman, o entitate care
nu trise nc niciodat ntr-un trup uman, care nainte fusese numai n sferele spirituale, care nu avusese o via
pmnteasc, o entitate care cunotea lumile spirituale, dar nu lumea pmnteasc! Despre lumea pmnteasc ea aflase
numai ceea ce, ca s zicem aa, se acumulase n aceste trei corpuri, n corpul fizic, corpul eteric i corpul astral ale lui
Iisus din Nazareth. Ea s-a cufundat n cele trei corpuri, a a cum deveniser ele sub influen a vie ii de treizeci de ani pe
care am descris-o. Aa c Entitatea Christic a trit n mod absolut lipsit de premise ceea ce a trit, la nceput, pe
Pmnt.
Entitatea Christic a fost dus mai nti ne-o arat i Cronica Aca a Evangheliei a Cincea n singurtate. Iisus din
Nazareth, n al crui trup se afla Entitatea Christic, jertfise tot ceea ce-l lega nainte cu restul lumii. Entitatea Christic
tocmai sosise pe Pmnt. La nceput, aceast Entitate Christic s-a simit atras spre ceea ce se spase n modul cel mai
puternic, prin impresiile trupului, care rmseser ca spate n amintire, n corpul astral. Entitatea Christic i-a spus
cam aa: Da, acesta e trupul care i-a vieuit pe Ahriman i pe Lucifer, n timp ce esenienii cuttori de puritate i
mpingeau pe Ahriman i pe Lucifer spre ceilal i oameni. Spre ei s-a simit atras Christos, spre Ahriman i Lucifer,
cci El i-a spus: Acestea sunt entitile spirituale cu care au de luptat oamenii pe Pmnt. Aadar, Entitatea Christic,
aflat pentru prima oar ntr-un trup uman, locuind pentru prima oar ntr-un trup pmntesc, s-a sim it atras mai nti
spre lupta cu Lucifer i Ahriman, n singurtatea deertului.
Cred c scena ispitirii, aa cum o voi povesti acum, e absolut just. Dar este extrem de greu s cite ti asemenea lucruri
n Cronica Aca. De aceea observ n mod expres c un aspect sau altul ar putea fi modificat ntr-o msur nensemnat,
n cazul unei cercetri oculte ulterioare. Esen ialul este ns cuprins n descrierea de fa i pe acesta trebuie s vi-l
relatez. Scena ispitirii se afl n diferitele Evanghelii. Dar ele povestesc lucrurile privindu-le din diferite direc ii. Am
subliniat adeseori acest lucru. M-am strduit s citesc scena ispitirii a a cum s-a petrecut ea n realitate i a vrea s
povestesc fr reineri, aa cum a fost n realitate.
La nceput, Entitatea Christic aflat n trupul lui Iisus din Nazareth l-a ntlnit, n singurtate, pe Lucifer, pe a a cum
lucreaz i acioneaz el, apropiindu-se de oameni cu ispitirile sale, cnd ei se supraapreciaz, cnd au prea pu in
cunoatere de sine i prea puin smerenie. Lucifer ncearc mereu acest lucru: S se apropie de mndria gre it
neleas, de trufia, de tendina oamenilor de a-i exagera importan a. Acum Lucifer s-a apropiat de Christos Iisus i i-a
spus aproximativ cuvintele care se ntlnesc i n celelalte Evanghelii: Prive te-m! Celelalte mpr ii n care omul a
fost aezat, care au fost ntemeiate de ceilal i Zei i de celelalte spirite, sunt btrne. Dar eu vreau s ntemeiez o
mprie nou; m-am desprins din ordinea lumii; vreau s- i dau tot ceea ce e frumuse e i splendoare n vechile
mprii, dac intri n mpria mea. Dar trebuie s te separi de ceilal i Zei i s m recuno ti pe mine! i Lucifer a
descris ntreaga frumusee i splendoare a lumii luciferice, tot ceea ce ar trebui s-i vorbeasc sufletului uman, dac ar
avea n el fie i numai o umbr de trufie. Dar Entitatea Christic venise din lumile spirituale; ea tia cine e Lucifer i
cum e atitudinea sufletului fa de Zei, dac nu vrea s fie ispitit, pe Pmnt, de Lucifer. Ce-i drept, Entitatea Christic
nu cunoscuse, n lumea din care venise, absolut nimic despre ispitirea luciferic; dar tia cum trebuie s li se slujeasc
Zeilor i a fost att de puternic nct s-l resping pe Lucifer.
Atunci Lucifer a pornit un al doilea atac, dar acum l-a luat i pe Ahriman, ca s-l sprijine, i acum amndoi i-au vorbit
lui Christos. Unul dintre ei voia s-i zgndre trufia: Lucifer; cellalt voia s se adreseze fricii sale: Ahriman. A a s-a
ntmplat c unul dintre ei i-a zis: Prin spiritualitatea mea, prin ceea ce i pot da eu, dac m recuno ti, nu vei mai avea
nevoie de cele de care ai nevoie acum, din cauz c, n calitate de Christos, ai intrat ntr-un trup uman. Acest corp fizic
te face sclavul lui, trebuie s recunoti n el legea greut ii pmnte ti. El te mpiedic s ncalci legea greut ii
pmnteti, a gravitaiei, eu ns te voi ridica deasupra legilor gravita iei. Dac m recuno ti, voi suspenda urmrile
cderii i nu i se va ntmpla nimic. Arunc-te de pe acoperi ul templului! Doar st scris: Voi porunci ngerilor s te
apere, ca s nu-i poticneti piciorul de nici o piatr. Ahriman, care voia s ac ioneze asupra fricii sale, zise: Te voi
apra de fric! Arunc-te jos!
i amndoi l asaltau, cutnd s-L conving. Dar, datorit faptului c L-au asaltat amndoi, i c unul l-a anihilat pe
cellalt, dac se poate spune aa, El s-a putut salva de la atacul lor. i a gsit puterea pe care omul poate s-o gseasc 23
pe

Pmnt pentru a se ridica deasupra lui Lucifer i Ahriman. Atunci Ahriman a zis: Lucifer, n-am nevoie de tine, tu doar
m mpiedici, nu mi-ai sporit forele, ci mi le-ai diminuat, o s-l ispitesc eu singur. Tu ai fcut ca acest suflet s nu cad
n prada noastr. i Ahriman l-a trimis de acolo pe Lucifer i a pornit ultimul atac, fiind singur i a spus ceea ce se
face auzit i n Evanghelia lui Matei: Dac vrei s te cred c ai puteri divine, f ca mineralele s se transforme n pine
sau, cum st scris n Evanghelie: Transform pietrele n pine! i atunci Entitatea Christic i-a zis lui Ahriman:
Oamenii nu triesc doar din pine, ci i din spiritualul ce vine din lumile spirituale. Acest lucru l tia Entitatea
Christic cel mai bine, cci de-abia coborse din lumile spirituale. Iar Ahriman i-a rspuns: Poate c ai dreptate. Dar
faptul c ai dreptate i n ce msur ai dreptate de fapt, aceasta nu m poate mpiedica s te am totu i n mn, ntr-un
anumit fel. Tu tii numai ce face spiritul care coboar din nalturi. Acolo, jos, n lumea omeneasc, mai exist cu totul
ali oameni, care au cu adevrat nevoie s transforme pietrele n pine, ace tia nu se pot hrni numai din spirit.
A fost momentul n care Ahriman i-a spus lui Christos un lucru care, ce-i drept, putea fi tiut pe Pmnt, dar care Zeului
ce de-abia pise pe solul pmntesc, nu putea nc s-i fie cunoscut. El nu tia c jos, pe Pmnt, e necesar ca
mineralul, metalul, s fie transformat n bani, pentru ca oamenii s aib pine. i Ahriman a spus atunci c bie ii oameni
de pe Pmnt sunt obligai s se hrneasc cu bani. Acesta a fost punctul n care Ahriman a mai avut un atu. i voi face
uz de acest atu! a zis Ahriman.
Aceasta este relatarea real a scenei ispitirii. Dup ispitire a rmas, deci, un rest. Problemele n-au fost rezolvate
definitiv; au fost rezolvate problemele puse de Lucifer, dar nu cele ale lui Ahriman. Pentru a fi dezlegate i acestea, mai
era nevoie de altceva.
Cnd Christos Iisus a ieit din singurtate, el s-a simit rpit deasupra a tot ceea ce trise i nv ase de la doisprezece
ani i pn atunci; el simea c spiritul lui Christos e unit cu ceea ce trise n el nainte de a fi mplinit doisprezece ani.
De fapt, el nu se mai simea unit cu nimic din ceea ce, n devenirea omenirii, mbtrnise i se osificase. Pn i limba
care era vorbit n jurul lui i devenise indiferent i, la nceput, el a tcut, de fapt. El a fcut drume ii n jurul
Nazarethului, apoi i la distane mai mari, tot mai departe i mai departe. A vizitat multe dintre localit ile prin care
trecuse deja fiind Iisus din Nazareth i aici s-a vzut un lucru extraordinar de ciudat. V rog s ave i n vedere faptul c
eu v prezint povestea relatat n Evanghelia a Cincea i c n-ar folosi la nimic dac cineva ar cuta imediat ni te
contradicii ntre aceast Evanghelie i celelalte patru. Eu povestesc a a cum stau scrise lucrurile n Evanghelia a
Cincea.
Christos Iisus a umblat mai nti de la un han la altul, n cea mai mare tcere, ca i cum n-ar fi avut nimic comun cu
lumea din jur, lucrnd la diferii oameni i mpreun cu ei. Ceea ce vie uise sub influen a spuselor lui Ahriman
referitoare la pine lsase n sufletul lui o impresie nespus de adnc. El a ntlnit pretutindeni oameni care-L cuno teau
deja, la care lucrase nainte. Oamenii l recuno teau i printre ace ti oameni el a ntlnit ntr-adevr mul imea, i-a
ntlnit pe aceia la care Ahriman trebuie s aib acces, din cauz c ei au nevoie s transforme pietrele, mineralul, n
pine sau, ceea ce e acelai lucru, s transforme banii, metalul, n pine. La cei care respectau maximele morale ale lui
Hilel sau ale altora, nici nu era nevoie s intre. Dar el intra la cei pe care celelalte Evanghelii i numesc vame i i
pctoi, fiindc ei erau cei nevoii s transforme pietrele n pine. i el umbla mai ales printre ace tia.
Dar acum s-a ntmplat fenomenul ciudat la care m-am referit: Mul i dintre ace ti oameni l cuno teau din vremea n
care, nainte s fi mplinit treizeci de ani, locuise deja la ei de una, dou sau trei ori, drept Iisus din Nazareth. Pe atunci,
ei cunoscuser firea lui blnd, iubitoare, neleapt. Fiindc asemenea dureri, o asemenea suferin , ca cele prin care
trecuse dup ce mplinise doisprezece ani, se transformaser, pn la urm, n for a magic a iubirii ce impregneaz
fiecare cuvnt, ca i cum n cuvintele lui ar mai fi ac ionat o for misterioas, care se revrsa asupra celor din jur.
Oriunde ajungea, pretutindeni, n fiecare cas, n fiecare han, El era iubit n mod profund. i aceast iubire rmnea,
dup ce prsea din nou acele case i i continua drumul.
n aceste case se vorbea mult despre omul iubit, Iisus din Nazareth, care cutreierase toate acele localit i i case. i, ca
prin intervenia unei legiti cosmice, se petrecea urmtorul lucru. Povestesc aici ni te scene care s-au repetat de multe
ori i pe care cercetarea clarvztoare ni le poate arta adesea i adesea. n familiile la care lucrase Iisus din Nazareth,
care edeau mpreun seara, dup munc, i povesteau dup ce Soarele apunea, el parc era nc prezent! Ei vorbeau
despre omul iubit, care sttuse la ei, cu numele de Iisus din Nazareth. Povesteau multe despre iubirea i blnde ea sa,
despre sentimentele frumoase, pline de cldur, care le strbtuser sufletele n timp ce acest om trise sub acoperi ul
lor. i apoi era ecoul iubirii ce se revrsase se ntmpla n multe case, dup ce locuitorii ei vorbiser ceasuri ntregi
despre acel oaspete, ca n odaie s intre, ca ntr-o viziune comun pentru to i membrii familiei, imaginea lui Iisus din
Nazareth. Da, el i vizita n spirit, sau ei i creaser o imagine spiritual a lui.
Putei s v imaginai care erau sentimentele n snul unor asemenea familii, dup ce le apruse n cadrul unei viziuni
comune i ce nsemna pentru ei faptul c El se ntorcea acum, dup Botezul n Iordan i c-i recuno teau nf i area
exterioar, numai c n ochii Si era o lumin mai puternic. Ne putem gndi ce lucru extraordinar se ntmplase n
asemenea familii, printre pctoi i vamei, care din cauza karmei lor fuseser nconjura i, chinui i, de toate fiin ele
demonice ale acelor vremuri, care fuseser bolnavi i mpovra i i poseda i ne putem imagina cum resim eau ace ti
oameni rentoarcerea Lui!
Acum se arta natura transformat a lui Iisus; ea se arta mai ales la asemenea oameni ce devenise Iisus din Nazareth,
prin faptul ca n El intrase Christos. n trecut, ei simiser numai iubirea, buntatea i blnde ea, n a a fel nct, mai pe
urm, aveau viziunea lui; acum ns din El radia ceva ca o putere magic! Dac nainte se sim iser doar consola i prin
prezena Lui, acum ei se simeau vindeca i prin El. i ei se duceau la vecinii lor, i aduceau la Christos Iisus, dac erau
la fel de apsai i chinuii de spirite demonice. i aa se face c, dup ce-l nvinsese pe Lucifer i rmsese numai cu un
ghimpe de la Ahriman, Christos Iisus a putut s fac, la oamenii afla i n stpnirea lui Ahriman, ceea ce n Biblie e
descris ntotdeauna drept exorcizri i vindecri de bolnavi. Mul i dintre demonii pe care-i vzuse cnd czuse ca mort
24

pe altarul pgn, plecau acum de la oameni, cnd El a aprut n fa a oamenilor drept Christos Iisus. Fiindc, a a cum
Lucifer i Ahriman vzuser n El pe adversarul lor, i demonii au vzut n El pe adversarul lor. i, n timp ce umbla
astfel prin ar, din cauza felului n care se comportau demonii n sufletele oamenilor, el a trebuit s- i aduc aminte
adeseori cum zcuse acolo, la vechiul altar de jertf, unde n locul Zeilor se aflau demonii i unde el nu putuse oficia
cultul. A trebuit s se gndeasc la Bath-Col, care-i vestise vechea rugciune misterial despre care v-am vorbit. n
special i venea n minte, mereu-mereu, versetul din mijloc al acestei rugciuni: Vie uit n pinea zilnica. Acum
vedea: Oamenii la care fusese gzduit erau nevoi i s transforme pietrele n pine. El vedea: Printre oamenii mpreun
cu care trise astfel, erau mul i care trebuie s triasc numai din pine. i acel cuvnt din vechea rugciune pgn:
vieuit n pinea zilnic s-a cufundat adnc n sufletul lui. El sim ea ntreaga ntrupare a omului n lumea fizic.
Simea c, din cauza acestei necesiti, n evolu ia omenirii se ajunsese att de departe nct, prin aceast ntrupare
fizic, oamenii putuser s uite numele prinilor din Ceruri, numele spiritelor care fac parte din ierarhiile superioare. i
mai simea c acum nu mai existau deloc oameni care s poat auzi glasurile vechilor profe i i solia n elepciunii lui
Zarathustra. Acum El tia c viaa trit n pinea zilnic e cea care i-a separat pe oameni de Ceruri, care-i cufund pe
oameni n egoism i-i duce n mod inevitabil n puterea lui Ahriman.
Pe cnd umbla aa prin ar, s-a constatat c cei care simiser cel mai profund ct de mult era transformat Iisus din
Nazareth, deveneau ucenicii si i l urmau. Din cte un han, el lua cu sine pe unul sau pe altul, care l urma apoi peste
tot, fiindc avea n cel mai nalt grad sentimentul pe care l-am descris adineaori. Aa se face c n curnd se adunase o
ceat de asemenea ucenici. El avea n preajma Sa, n ace ti ucenici, ni te oameni care triau ntr-o dispozi ie sufleteasc
fundamental cu totul nou, ntr-un anumit sens, ni te oameni care, prin El, deveniser altfel dect aceia despre care
fusese nevoit s-i spun mamei sale c nu mai sunt n stare s asculte vechile glasuri ale profe ilor. i iat c n El s-a
aprins experiena fcut pe Pmnt de un Zeu: Eu nu trebuie s le spun oamenilor cum au pregtit Zeii calea ce duce din
spirit spre Pmnt, ci cum pot gsi oamenii calea ce duce de pe Pmnt spre spirit.
i iari i-a venit n minte glasul lui Bath-Col, i El a tiut c cele mai strvechi formule i rugciuni trebuie s fie
rennoite; el a tiut c acum omul trebuie s caute de jos n sus calea spre lucrurile spirituale, c prin aceast rugciune
el poate s caute spiritul divin. i El a luat ultimul rnd al vechii rugciuni:
Voi, Prini din Ceruri
i l-a inversat, pentru c aa i se potrivete omului din epoca actual i pentru c nu trebuie s-l raporteze la
numeroasele entiti spirituale ale ierarhiilor, ci la o Fiin spiritual unic:
Tatl Nostru din Cer.
Iar al doilea rnd, pe care-l auzise ca vers penultim din misterii:
i a uitat Numele Voastre,
l-a transformat aa cum trebuia el s sune pentru oamenii din epoca actual:
Sfineasc-se Numele Tu.
i El a schimbat antepenultimul rnd, care suna aa:
Fiindc omul s-a desprit de mpria Voastr,
aa cum trebuie s simt oamenii care sunt n situa ia de a merge de jos n sus, dac vor s se apropie de Divinitate:
Vie mpria Ta!
Iar versul urmtor:
n care nu domnete Voina Cerurilor
l-a inversat, aa cum i numai cum trebuie s-l aud astzi oamenii, pentru c vechea a ezare a cuvintelor n-o mai putea
auzi nici un om. El a inversat versul, din cauz c urma s aib loc o inversare total a direc iei drumului spre lumile
spirituale; El l-a inversat astfel:
Fac-se voia Ta, precum n Cer, aa i pe Pmnt.
Iar misterul pinii, al ntruprii n trupul fizic, misterul a tot ceea ce i se artase acum pe deplin, prin ghimpele lui
Ahriman, l-a transformat n aa fel nct omul s simt c i aceast lume fizic provine din lumea spiritual, chiar dac
omul nu-i d seama de aceasta n mod nemijlocit. Aa c El a transformat acest vers referitor la pinea zilnic ntr-o
rug:
Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi.
Iar cuvintele:
Vina personal de alii purtat
le-a inversat astfel:
i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm gre i ilor no tri.
Iar ceea ce era, n vechea rugciune din misterii, al doilea vers:
Martori ai egoitii ce se elibereaz,
l-a inversat, spunnd:
Ci ne mntuiete
iar primul vers:
Relele domnesc
a fost transformat de El n:
De ceea ce e ru. Amin.
i astfel, prin inversarea a ceea ce Iisus auzise odinioar, drept glas schimbat al lui Bath-Col, cnd czuse la altarul
pgn, a devenit ceea ce cretintatea cunoa te drept rugciunea Tatl Nostru, ceea ce Christos i-a nv at apoi pe
oameni, drept noua rugciune misterial, drept noul Tatl Nostru. ntr-un mod asemntor i mai rmne s adaug
25

cteva alte lucruri a luat natere i vestirea predicii de pe munte i alte lucruri pe care Christos Iisus le-a dat ucenicilor
Si.
Christos Iisus a acionat ntr-un mod deosebit tocmai asupra ucenicilor Si. V rog, dragii mei prieteni, s ave i mereu n
vedere cnd va relatez aceste lucruri faptul c eu, pur i simplu, povestesc ceea ce se poate citi n Evanghelia a
Cincea. Cnd El umbla aa prin diferitele inuturi, influena pe care o exercita asupra celor din jur era extraordinar. Cei drept, El era n tovria ucenicilor, a apostolilor Si, dar, pentru c era Entitatea Christic, prea c El n-ar fi fost doar
n trupul Lui.
n timp ce umbla astfel cu ucenicii prin ar, uneori cte un om sim ea ca i cum Christos s-ar fi aflat n el, n propriul
lui suflet, ca i cum ar fi umblat alturi de el. Cte unul sim ea ca i cum acea entitate care apar inea de entitatea lui
Christos Iisus s-ar fi aflat n propriul lui suflet, i atunci el ncepea s rosteasc acele cuvinte pe care, de fapt, le putea
rosti numai Christos Iisus nsui. i astfel, aceast ceat umbla prin ar i ntlnea diferi i oameni, lor li se vorbea, iar
cel care vorbea nu era ntotdeauna Christos Iisus nsu i, ci vorbea i cte unul dintre ucenici; fiindc El avea totul n
comun cu ucenicii, chiar i Entitatea Sa.
Trebuie s mrturisesc c am fost uimit n cel mai nalt grad cnd mi-am dat seama, de exemplu, c acea convorbire cu
saducheul, relatat n Evanghelia lui Marcu, n-a avut loc nicidecum cu Christos Iisus, n trupul lui Iisus, ci acele cuvinte
au fost rostite de unul dintre ucenici; dar bineneles c le spunea Christos Iisus. i era frecvent, de asemenea,
fenomenul prin care, atunci cnd Christos Iisus i prsea ceata El se despr ea de ei uneori , El se afla, totu i,
printre ei. Fie c, n timp ce se afla departe, umbla mpreun cu ei n mod spiritual, fie c se afla printre ei doar n corp
eteric. Corpul Su eteric era mpreun cu ei, corpul Su eteric umbla de asemenea cu ei prin ar, i adeseori nu se putea
distinge dac avea cu El, ca s zicem aa, i corpul Su fizic, sau dac era numai apari ia n corp eteric.
Aa au fost relaiile cu ucenicii i cu tot felul de al i oameni din popor, dup ce Iisus din Nazareth a devenit Christos
Iisus. El nsui vieuia, n orice caz, ceea ce am sugerat deja: Dac, la nceput, Entitatea Christic era relativ
independent de trupul lui Iisus din Nazareth, ea a trebuit s devin, cu timpul, din ce n ce mai asemntoare cu acesta.
i cu ct viaa nainta mai mult, cu att a fost El mai mult legat de trupul lui Iisus din Nazareth i o durere cum nu se
poate mai adnc a cobort asupra Lui n ultimul an, din cauza faptului c era legat de trupul lui Iisus din Nazareth,
care, pe deasupra, mai devenise i bolnav, vlguit. Totu i, se mai ntmpla i atunci c Christos, care umbla acum deja
cu o ceat mai mare de oameni, ieea iari din trupul su. Aici sau acolo se vorbea, aici vorbea unul, dincolo altul din
ceata apostolilor, i se putea crede c cel ce vorbe te e Christos Iisus nsu i sau c nu e Christos Iisus. Christos vorbea
prin ei toi, ct timp au umblat cu El, ntr-o comuniune strns.
Poate fi surprins cte o convorbire de felul celor pe care le purtau ntre ei fariseii i crturarii evrei, cnd i spuneau
unii altora: Ca s intimidm mulimea, am putea s-L prindem pe unul din ceata lor i s-l ucidem; dar s-ar putea la fel
de bine s fie un altul, nu el, fiindc to i vorbesc la fel. Dar aceasta nu ne-ar folosi la nimic, fiindc s-ar putea ca
adevratul Christos Iisus s mai existe. Trebuie s-l prindem pe cel adevrat! Numai ucenicii, cei care se apropiaser
mai mult de El, puteau s-L disting ntre ceilal i. Dar nu-i spuneau, desigur, du manului, care e cel adevrat.
Acum Ahriman devenise suficient de puternic n privina ntrebrii rmase fr rspuns, pe care Christos n-o putuse
rezolva n lumea spiritual, ci numai pe Pmnt. A trebuit s afle prin fapta cea mai grea ce nseamn ntrebarea despre
transformarea pietrelor n pine, ce nseamn s transformi banii n pine, fiindc Ahriman s-a slujit de Iuda din Cariot.
Aa cum aciona Christos n-ar fi existat nici un mijloc spiritual pentru a se afla care din ceata ucenicilor si, care-L
venerau, era Christos. Fiindc acolo unde mai ac iona spiritul, acolo unde mai ac iona i ultimul rest de putere de
convingere, nu-l puteai nvinge pe Christos. Numai acolo unde se afla acela care aplica mijlocul necunoscut lui Christos
i pe care El a ajuns s-l cunoasc de-abia prin cea mai grea fapt, svr it pe Pmnt, acolo unde a ac ionat Iuda, El a
putut fi nvins. Nimeni n-ar fi putut s-L recunoasc, dect dac s-a gsit cineva care s se pun n slujba lui Ahriman,
care a ajuns s trdeze, ntr-adevr, numai din cauza banilor! Christos Iisus era legat cu Iuda prin ceea ce se petrecuse n
cadrul ispitirii, lucru care e de neles la Dumnezeu: Christos, care de-abia coborse pe Pmnt, nu tia c e adevrat
numai n Cer c nu e nevoie de pietre ca s ai pine. Trdarea a avut loc din cauz c Ahriman pstrase acest lucru,
drept un ghimpe al su. i pe urm, Christos a trebuit s mai ajung n puterea stpnului mor ii, n msura n care
Ahriman e stpnul morii. Aceasta e legtura dintre ispitire i Misterul de pe Golgota, pe de-o parte, i trdarea lui
Iuda, pe de alt parte.
Ar fi mult mai multe de povestit, din aceast Evanghelie a Cincea, dect am povestit aici. Dar, n mod absolut sigur, n
cursul evoluiei omenirii, vor iei la lumina zilei i celelalte pr i ale Evangheliei a Cincea. Prin povestirile izolate
scoase din ea am cutat s v dau mai mult o reprezentare despre felul cum este aceast Evanghelie a Cincea. i la
sfritul acestei serii de confe-rine, n faa ochiului sufletesc apare ceea ce am spus la sfr itul primei ore, c doar
imperativele epocii noastre fac s se vorbeasc despre Evanghelia a Cincea deja n prezent. i a vrea s v leg de inim
n mod cu totul deosebit, dragii mei prieteni, rugmintea de a trata cu pietatea cuvenit ceea ce mi-a fost ngduit s
spun despre Evanghelia a Cincea.
Avem deja azi destui adversari i felul cum procedeaz ei este foarte bizar. Nu vreau s vorbesc despre acest punct, l
cunoatei, poate, din Foaia informativ [ Nota 25 ]. Cunoa tei, desigur, i faptul bizar [ Nota 26 ] c exist de mai
mult timp oameni care afirm c nvtura dat de mine este infectat cu tot felul de cre tinisme nguste, meschine, ba
chiar de iezuitism. n special anumii adepi ai a a-numitei teosofii de la Adyar vestesc acest iezuitism n modul cel mai
nefast i vorbesc tot felul de prostii pline de ur, fr pic de con tiin . Dar, cu aceast ocazie, mai iese la iveal i faptul
c, dintr-un anumit loc, de unde s-a tunat i fulgerat mpotriva a tot ceea ce e meschin, gre it i reprobabil, nv tura
noastr a fost falsificat pn n temelii [ Nota 27 ]. Un om care a venit din America a fcut cuno tin cu nv tura
noastr, timp de multe sptmni i luni, a aternut totul pe hrtie i a dus-o apoi n America, sub o form diluat, i a
publicat acolo o teosofie rosicrucian, pe care a preluat-o de la noi. El spune, ce-i drept, c a nv at cte ceva de la noi,
26

aici, dar c pe urm a fost chemat la marii maetri i c de la ei a nv at mai mult. Dar despre aspectele mai profunde,
pe care le-a aflat din ciclurile nepublicate n acea vreme, n-a spus c le-a nv at de la noi. Dac a a ceva s-a ntmplat
n America am putea rmne, ca Hilel, n duhul blndeii; i n-am avea voie s renun m la el nici dac toat povestea
i are ecourile ei n Europa. n locul unde s-a tunat i fulgerat cel mai mult mpotriva noastr a fost fcut o traducere a
ceea ce a fost furnizat Americii n legtur cu noi, iar n prefa a acestei traduceri se poate citi: E drept c i n Europa a
aprut o concepie rosicrucian despre lume, dar sub o form meschin, iezuit. De-abia n aerul pur al Californiei a
putut ea s prospere cu adevrat. Ei, fac aici puncte puncte ...! Aceasta e metoda adversarilor no tri. Noi nu putem
privi aceste lucruri doar cu blndee, ci chiar cu mil, totu i, nu avem voie s nchidem ochii n fa a lor. Cnd se
ntmpl asemenea lucruri, ar trebui s fie prudente i persoanele care, ani de zile, au avut mereu o indulgen bizar
fa de cei care acioneaz ntr-un mod att de lipsit de con tiin . Poate c, odat i odat, li se vor deschide tuturor
ochii. N-a vorbi despre aceste lucruri dac n-ar fi necesar, tocmai n serviciul adevrului. Toate acestea trebuie s fie
vzute, totui, n mod absolut clar.
Chiar dac, pe de-o parte, sunt rspndite de unii asemenea lucruri, aceasta nu ne fere te ca, pe de alt parte, cei crora
aceste lucruri le sunt neplcute ntr-un mod ceva mai cinstit cci exista asemenea oameni s lupte mpotriva
adevrurilor spirituale. Nu vreau s v indispun cu toate prostiile care se scriu de una sau de alta dintre aceste dou
partide. Fiindc aceast ntreag literatura ciudat [ Nota 28 ], care apare astzi n Germania, semnat de Freimark,
Schalk, Maack etc., n-ar trebui luat deloc n seam, fiindc mediocritatea ei e, totu i, prea evident. Dar exist unii
care nu suport tocmai ceea ce e de felul acestei Evanghelii a Cincea. i poate c nici o ur n-a fost mai onest dect
aceea care a ieit la iveal n criticile aprute imediat dup ce a ajuns la urechile publicului larg ceva despre misterul
celor doi biei Iisus, care ine i el de Evanghelia a Cincea [ Nota 29 ]. Antroposofii adevra i vor avea atitudinea just
fa de aceast Evanghelie a Cincea, care a fost dat cu bun-credin . Lua i-o cu voi, povesti i despre ea n ramurile
seciilor voastre, dar spunei-le oamenilor cum trebuie tratat! Face i n a a fel nct s nu fie aruncat, fr nici o
pietate, ntre cei care, probabil, i vor bate joc de ea.
Cu asemenea lucruri, care provin din cercetarea clarvztoare, necesar epocii noastre, ne opunem ntregii noastre epoci
i, mai ales, culturii dttoare de ton din epoca noastr. Noi am cutat s facem ca aceste lucruri s ajung i n inimile
noastre. Cei care am fost mpreun cnd s-a pus piatra fundamental pentru cldirea noastr, tiu cum am ncercat s
aducem n faa sufletelor noastre marea necesitate de a se vesti unele nv turi spirituale, respectndu-se cu fidelitate
adevrul. Am ncercat s aducem n faa sufletelor noastre marea deprtare la care se afl cultura epocii noastre de o
asemenea cutare a adevrului. Se poate spune c epoca noastr e strbtut de iptul dorului dup spirit, dar c
oamenii sunt prea trufai ori prea limitai, pentru a voi s tie ceva despre adevratul spirit. Trebuie educat mai nti n
oameni, pn la gradul potrivit, acel respect fa de adevr care e necesar pentru a auzi solia spiritului. Cci n cultura
spiritual a epocii prezente nu exist acest respect fa de adevr, n msura necesar i, ceea ce e i mai ru, nimeni nui d seama c el nu exist. Transmitei ceea ce a fost dat aici, prin Evanghelia a Cincea, n a a fel nct s fie tratat n
cadrul ramurilor cu pietate. Nu cerem aceasta din egoism, ci dintr-un cu totul alt motiv, din cauz c spiritul adevrului
trebuie s triasc n noi i spiritul trebuie s stea n adevr n fa a noastr.
Oamenii vorbesc azi despre spirit, dar ei nu bnuiesc nimic despre spirit, chiar dac vorbesc despre el. Exist un om i
de ce s nu-i spunem pe nume , care i-a cucerit un mare prestigiu, tocmai pentru c vorbe te mereu i mereu despre
spirit, Rudolf Eucken [ Nota 30 ]. El vorbete mereu despre spirit, dar dac-i iei la rnd toate cr ile i le cite ti ia
ncercai s-o facei o dat , vezi c acolo se spune mereu: Spiritul exist, trebuie s fim mpreun cu el, trebuie s-l
simim .a.m.d. Toate aceste cri constau din infinite fraze n care citim mereu: Spirit, spirit, spirit! A a se vorbe te
azi despre spirit, din cauz c oamenii sunt prea comozi sau prea trufa i ca s mearg pn la izvoarele spi-ritului nsu i.
i asemenea oameni se bucur astzi de un mare prestigiu. Totui, va fi greu s rzbatem astzi, cu ceea ce e att de
direct scos din spirit, cum e cazul cu descrierile Evangheliei a Cincea. Pentru aceasta se cere seriozitate i un sim
luntric al adevrului. Una dintre scrierile cele mai recente ale lui Eucken se nume te: Mai putem fi cre tini? i citim
pe una din paginile ei, care nu sunt altceva dect buc i izolate, compunndu-se din tot soiul de afirma ii despre suflet i
spirit, i spirit i suflet, care se nir una lng alta, ca teniile, i tot a a, volume peste volume, fiindc n felul acesta i
poi cuceri un prestigiu imens, glorie i renume, dac le declari oamenilor c tii ceva despre spirit, fiindc astzi
oamenii nu-i dau seama, citind, cte neadevruri luntrice se nasc astfel i ai crede c, n sfr it, oamenii ar trebui s
nvee s citeasc i iat c pe una din pagini citim urmtoarea fraz: Azi omenirea a dep it faza n care poate s
cread n demoni; nu te mai poi atepta de la oameni s cread n demoni! Dar n alt loc, din aceea i carte, citim fraza
bizar: Atingerea dintre divin i uman produce fore demonice. Totu i, aici omul nostru vorbe te serios despre
demoni, acelai om care, dup cum am spus mai nainte, pe o alt pagin a cr ii sale, vorbe te a a cum v-am artat. Nu
e acesta cel mai mare neadevr luntric? Ar trebui, totu i, s vin, n sfr it, vremea n care vor fi respinse asemenea
teorii despre spirit, pline de neadevrul cel mai luntric. Dar eu nu vd deloc faptul c majoritatea contemporanilor
notri ar observa acest neadevr luntric.
Aadar, pn n ziua de azi, cnd slujim adevrului despre spirit, noi ne situm n opozi ie fa de epoca noastr. i e
necesar s ne aducem aminte de aa ceva, pentru a vedea n mod clar ce avem de fcut n inimile noastre, dac vrem s
fim i noi purttori ai soliei despre spirit, purttori ai noii vie i din spirit, de care omenirea are nevoie. Cum putem
spera, dac ncercm, prin nvtura despre spirit, s conducem sufletul uman spre Entitatea Christic, s gsim mult
nelegere, n raport cu cultura epocii, care astzi se mul ume te cu adevruri de felul celor povestite de filosofi i
teologi: c a existat un cretinism nainte de Christos! Fiindc ei aduc dovezi n sprijinul ideii c att cultul, ct i
diferite relatri tipice, se ntlnesc n acela i fel mai nainte, n Orient! i atunci, teologii cei inteligen i le explic [Nota
31 ] i le povestesc tuturor celor care vor s-i asculte c religia cre tin nu e altceva dect continuarea a ceea ce a existat

27

deja nainte. Aceast literatur se bucur de mare prestigiu printre contemporanii no tri. Ea se bucur de un prestigiu
enorm i contemporaneitatea nu-i d seama deloc ce legtur exist ntre toate acestea!
Dac cineva vorbete despre Entitatea Christic, despre faptul c ea coboar, n spiritualitatea ei, i dac acea persoan
gsete c Entitatea Christic e venerat, n epocile mai trzii, la fel cum erau venera i n trecut Zeii pgni i dac
aceste afirmaii sunt folosite apoi pentru a se nega cu totul Entitatea Christic, a a cum se i ntmpl deja n zilele
noastre, atunci aceasta e o logic pe care ar folosi-o un om, dac i s-ar ntmpla urmtorul lucru: Un om oarecare intr
ntr-un han i el i las acolo hainele. Despre haine se tie c-i apar in acelui om. Dup aceea, vine un alt om, Schiller
sau Goethe, de exemplu, i, silit de o mprejurare sau alta, se mbrac cu hainele lsate acolo i iese mbrcat cu hainele
celuilalt. i acum, un om umbl prin lume, l vede pe Goethe mbrcat n hainele celuilalt i zice: Ei, ce se vorbe te
aici? Ce om deosebit s fie acesta? Am examinat hainele n mod absolut precis, ele i apar in omului cutare sau cutare, i
acela nu e deloc un om ieit din comun. Din cauz c Entitatea lui Christos a folosit, ca s zicem a a, hainele vechilor
culte, oamenii cei inteligeni vin i nu-i dau seama deloc c Entitatea lui Christos le-a mbrcat doar ca pe ni te haine i
c ceea ce se afl n haina vechilor culte este Entitatea lui Christos.
Luai acum biblioteci ntregi, luai colec ii ntregi de tratate tiin ifice moniste din epoca actual: Sunt dovezi despre
haina Entitii lui Christos, care chiar sunt adevrate! Astzi e la mare pre cel care i vr nasul peste tot n problemele
revoluiei culturale i tiina acestora e luat drept nelepciune profund. Trebuie s pictm n fa a sufletelor noastre
aceast imagine, dac vrem s ne nsuim nu doar pe cale intelectual, ci i cu sentimentul, ceea ce se urmre te prin
Evanghelia a Cincea. Fiindc prin ea se urmrete ca noi s ne simim situa i n mod just n epoca noastr, cu adevrul
nostru, pentru a nelege ct e de imposibil s aducem la n elegerea vechii epoci ceea ce trebuie s vin iar i, ca solie
nou. De aceea ne este ngduit s rostim un cuvnt din Evanghelie, acum, cnd ne lum iar i rmas bun unii de la
alii: Cu modul de a gndi care domnete astzi n omenire, nu se poate merge mai departe. De aceea, modul nostru de
a gndi trebuie ndreptat spre altceva! Iar naturile nclinate spre compromisuri, care nu vor s- i fac o imagine clar
despre ceea ce este i ceea ce trebuie s vin, nu vor putea sluji n mod just pe trmul a ceea ce trebuie s fie o
nvtur spiritual i o slujire spiritual a omenirii!
Am fost dator s v dau Evanghelia a Cincea, care mi-e sfnt. i m despart de inimile i sufletele dvs. cu dorin a ca
legtura care ne-a unit de-a lungul altor diferite activit i s fi fost consolidat prin cercetarea spiritual ntreprins
asupra Evangheliei a Cincea, care mi-e deosebit de preioas. i poate c acest lucru va putea trezi n inimile i sufletele
dvs. un sentiment cald: Chiar dac din punct de vedere fizic, spa ial i temporal, suntem despr i i, vrem s rmnem
mpreun, s simim mpreun ce avem de ela-borat n sufletele noastre i ce se cere de la noi prin ndatorirea pe care
spiritul o impune n epoca noastr sufletelor umane!
S sperm c lucrurile spre care nzuim vor nainta n mod just, prin munca fiecrui suflet. Cred c prin aceast urare vam dat cel mai bun salut de bun rmas pe care a dori s-l transmit n ncheierea acestui ciclu de conferin e.
II. Ciclu de conferine inute la Berlin
EVANGHELIA A CINCEA
CONFERINA I
Berlin, 21 octombrie 1913
Dup un timp mai ndelungat, ne-am rentlnit n acest grup de lucru al nostru i ne propunem s ncepem ceea ce poate
fi considerat un fel de continuare a muncii noastre spiritual- tiin ifice n aceast iarn, n acela i sens n care am
desfurat-o de mai muli ani. n ceea ce privete munca din Berlin, s-a fcut o pauz mai lung; dar aceast pauz n-a
fost plin, de ast dat, doar cu reprezentrile obi nuite i cu ciclul de conferin e prezentat la Mnchen [ Nota 32 ], ci i
cu punerea pietrei fundamentale pentru cldirea noastr de la Dornach [ Nota 33 ] i cu diverse alte activit i, legate de
nceputurile cldirii noastre. Aa c n aceast sear, n care ne adunm iar i pentru prima dat, dup o perioad de
timp mai lung [ Nota 34 ], n aceast ncpere, mi voi ngdui s v ndrept privirile, n primul i-n primul rnd, spre
ceea ce se exprim pentru noi n aceast cldire din Dornach. Sperm c prin aceast cldire, prin ceea ce vrea s fie
modul nostru antroposofic de a percepe lumea, se va putea forma i un simbol exterior pentru legtura dintre toate acele
inimi i suflete care se simt luntric unite cu nzuina spiritual- tiinific, sub forma n care o cultivm n cadrul acestui
curent al concepiei antroposofice despre lume.
n fond acest lucru reiese din diferitele observa ii fcute n anii trecu i i la Berlin , totul, n via a spiritual a epocii
prezente, arat c omenirea din zilele noastre nseteaz dup ceea ce urmeaz s-i fie oferit printr-o concep ie spiritual
despre lume. Duc dorul unei asemenea concepii despre lume nu numai acele suflete care exprim n mod pozitiv nevoia
de a avea o asemenea concepie despre lume, ci i numero i oameni care nu tiu nimic despre o asemenea concep ie. Ba
chiar i unii dintre aceia care nu vor s tie nimic despre ea, care, poate, astzi i se mai opun nc plini de du mnie,
nzuiesc n mod incontient din nevoile inimii lor, a zice, care nc nu se exprim deloc sub form de no iuni i idei
contiente, care se manifest poate chiar sub form de no iuni i idei adverse , i asemenea oameni duc dorul, fr s-o
tie ei nii, dup ceea ce urmeaz s fie dat tocmai prin concep ia noastr despre lume.
Aa c a fost cu adevrat un sentiment cu totul deosebit acela care tria n noi n momentul n care, cu pu inii no tri
prieteni antroposofi, care din cauz c mprejurrile cereau ca totul s se fac repede se aflau prin preajm i au
putut fi prezeni, am pus piatra fundamental pentru aceast cldire din Dornach. A fost un sentiment nl tor, s sim i
c prin aceasta te afli n punctul de nceput al cldirii care, ca s zicem a a, urmeaz s fie, deocamdat, simbolul
exterior al eforturilor noastre comune.
n momentul cnd ne aflam acolo sus, pe colin, unde urmeaz s fie construit cldirea noastr i aceasta se ntmpla
cu prilejul ceremoniei de deschidere , pe colina de unde po i privi pn departe, spre mun ii i cmpiile ntinse ale rii
i i poi trimite privirile spre deprtri mult mai ntinse, n acele momente nu puteai s nu te gnde ti la faptul c, pe28
o

suprafa mai mare a lumii din jur, oamenii strig dup adevruri spirituale, dup soliile unei concep ii spirituale despre
lume, care pot s fie oferite n cadrul curentului nostru spiritual. i nu puteai s nu te gnde ti c i mai mult dect ceea
ce era rostit sau simit acolo, multe alte aspecte simptomatice vestesc n epoca noastr prezent faptul c e o necesitate
spiritual ca o asemenea concepie spiritual despre lume s se nrdcineze ntr-un mod cu adevrat rodnic n via a
sufleteasc a omenirii. Acesta a fost, deci, principalul sentiment care ne nsufle ea n momentul n care am pus n
pmnt piatra pe care urmeaz s se nal e cldirea noastr. Aceast cldire are s exprime i n formele ei ceea ce noi
voim s realizm; aa c cei ce vor privi cndva cldirea din exterior sau din interior, cnd ea va fi terminat, vor putea
simi formele ei ca pe un fel de semne scrise n care se exprim ceea ce noi vrem s fie nfptuit n lume.
Dac trebuie s reflectm la o asemenea ntemeiere i s o simim n propriile noastre inimi, nu e greu s ne gndim c
nu numai n fiecare via uman individual, ci n ntreaga evolu ie uman de pe Pmnt ac ioneaz karma. n via a
uman individual acioneaz, ca s zicem aa, karma cea mic; n evolu ia Pmntului i a omenirii luat ca ntreg
acioneaz karma cea mare. i acesta e gndul mre , nltor, pe care ne e ngduit s-l avem: Prin faptul c tocmai pe
solul spiritual se ntmpl aa ceva, noi suntem, ntr-un anumit sens i cu noi, to i cei ce nzuiesc spre antroposofie i
iau parte la munca noastr noi suntem, deci, instrumentul, chiar dac foarte mic, instrumentul spiritual care ac ioneaz
prin karma lumii i i creeaz faptele. A te simi unit cu spiritul karmei lumii, acesta e marele sentiment important n
care trebuie s conflueze tot ceea ce noi putem realiza aici sub form de expuneri antroposofice. Acest sentiment e ceea
ce-i poate da sufletului linite, atunci cnd el are nevoie de lini te, ceea ce-i poate da sufletului armonie, ceea ce-i poate
da ns i for, putere de a aciona, perseveren i energie, atunci cnd el are nevoie de for , putere de a ac iona, de
perseveren i energie.
Cnd noiunile spirituale despre lume se vor revrs aa cum sunt ele cu adevrat n sufletele noastre, ele vor deveni n
noi, totodat, o via ce pulseaz n interior, o via care se transform n for , pe care o putem percepe i sim i, care e
activ n noi, att cnd e vorba de realitile supreme spre care ne putem avnta gndurile, ct i n aspectele cele mai
mrunte ale vieii de toate zilele, pe care ni le impune munca noastr; ele devin ceva la care putem recurge ori de cte
ori avem nevoie de o impulsionare a forei noastre, spre care putem s ne ndreptm privirile ori de cte ori avem
nevoie, n via, de consolare. i din aceast simpl ndreptare a privirii suflete ti spre adevrata spiritualitate, spre via a
spiritual autentic, omenirii i va rsri, de asemenea, o moralitate autentic, o for moral autentic.
Fiindc n epoca actual noi ne situm ntr-un cu totul alt mod n karma lumii, dect era cazul cu omenirea din vremea
n care a avut loc acel eveniment pe care l-am numit adeseori momentul central sau centrul de greutate al evolu iei
omeneti de pe Pmnt: Misterul de pe Golgota. i, dup cum n alte locuri am atras aten ia, n ultimii ani tocmai n
legtur cu momentul n care ne situm acum, cu propria noastr evolu ie spiritual- tiin ific asupra unor raporturi cu
totul deosebite, n ceea ce privete Misterul de pe Golgota, tocmai astzi, cnd ne rentlnim n aceast sal, dup o
desprire mai lung, a vrea s-l aduc i acum n faa inimilor dvs., n fa a sufletelor dvs.
Misterul de pe Golgota, integrarea Impulsului Christic, a venit n lume. n ce moment a venit el n lume? tim azi, prin
adncire spiritual, ce anume
s-a revrsat atunci ntr-un trup uman, spre a deveni un bun al evolu iei pmnte ti, al
evoluiei omului de pe Pmnt. Studiile pregtitoare pe care le-am fcut ne-au pus n situa ia de a n elege ntr-o
oarecare msur importana Misterului de pe Golgota. Epocile viitoare am subliniat acest lucru adeseori o vor
nelege i mai clar. Dar cum stau lucrurile s-ar putea ntreba cineva cu n elegerea Misterului de pe Golgota tocmai
n acea epoca n care el a avut loc? Esen ialul este s n elegem acest Mister de pe Golgota n rea-litatea lui, s
nelegem despre ce e vorba aici cu adevrat. Oare e vorba de ceea ce i-a fost predicat omenirii atunci? Dac despre
aceasta ar fi vorba, atunci ar putea pretinde c au un dram de dreptate cei care afirm c cele mai multe dintre
nvturile lui Christos Iisus au existat deja n epocile trecute; cu toate c, dup cum tim, nici aceast afirma ie nu e
ntru totul adevrat. Dar nu acesta este esen ialul, esen ialul const n cu totul altceva, i anume: esen ialul const n
ceea ce s-a petrecut pe Golgota i ceea ce s-a ntmplat n legtur cu acest eveniment, ceea ce s-ar fi ntmplat chiar
dac nici un suflet uman, de pe ntreaga suprafa a Pmntului, n-ar fi n eles. Fiindc nu e important ca un fapt s fie
neles imediat, ci este important ca el s aib loc. Importan a Misterului de pe Golgota nu se bazeaz, n prima instan ,
pe ceea ce au neles oamenii n legtur cu el, ci pe ceea ce s-a petrecut pentru omenire n a a fel nct curentul acestui
proces i-a gsit expresia n realitile spirituale ale lumii.
n ce moment a avut loc Misterul de pe Golgota? El a avut loc ntr-o perioad cu adevrat remarcabil. S studiem
puin, pentru a vedea caracterul deosebit al acestei perioade, evolu ia postatlantean. Am artat adeseori ca n epoca
postatlantean omenirea a evoluat mai nti n cadrul epocii de cultur protohinduse. Am atras aten ia asupra
caracterului sublim, grandios, al vechii civilizaii hinduse, am artat c n aceast epoc sufletele erau cu totul altfel
constituite, c erau cu mult mai intim accesibile vieii spirituale i c aceast receptivitate a descrescut de la o epoca la
alta. Am mai artat c n vechea epoc persan, n epoca egipto-chaldean, participarea directa a omului la via a lumilor
spirituale s-a redus. Fiindc n vechea epoc hindus omul preluase n corpul su eteric ceea ce lumea i putuse
transmite i el vieuise toate acestea n corpul su eteric; le-au vie uit cel pu in aceia care au parcurs, n acele vremuri
vechi, n adevratul sens al cuvntului, aceast epoc de cultur hindus. Ceea ce vie uie te omul n acest fel n corpul
eteric poart n cel mai nalt grad caracterul de clarvedere. n vechea epoc persan, omul vie uia sufletescul n corpul
astral; acesta era vieuit deja cu un grad de clarvedere mai redus. n epoca egipto-chaldean, sufletescul era vie uit n
sufletul senzaiei; i aici, iari, gradul de clarvedere era prezent ntr-o msur i mai mic. A venit apoi cea de-a patra
epoc, epoca de cultur greco-latin: n mijlocul ei a avut loc Misterul de pe Golgota. E acea epoc de cultur n care
sufletul uman ajunsese deja la perceperea exclusiv pe planul fizic exterior. ncepe cultura intelectului, care se refer la
lucrurile exterioare. Sufletul dezvolt for ele care se refer la lumea exterioar.
n epoca noastr, n cea de-a cincea epoc de cultur postatlantean, vie uirea oamenilor s-a limitat pn acum la
observarea lumii exterioare, la trirea impresiilor senzoriale. Dar aceasta a cincea epoc de cultur posta-tlantean 29
va

trebui s conduc din nou spre o receptivitate noua, nnoit, fa de via a spiritual, fiindc ea trebuie s epuizeze plenar
posibilitile pe care le ofer viaa n sufletul contienei.
Dac ne ntrebm acuma, ndreptndu-ne privirile numai spre primele patru epoci de cultur ale evolu iei
postatlanteene, care dintre aceste epoci a fost cel mai pu in apt s n eleag Misterul de pe Golgota, coborrea pe
Pmnt a lui Christos, care dintre aceste epoci a fost cel mai pu in apt s urmreasc acest eveniment cu o adevrat
nelegere spiritual, ne-am putea spune: Dac aa cum, conform karmei lumii, nu s-ar fi putut ntmpla, dar cum
putem presupune o data, n mod ipotetic Misterul de pe Golgota ar fi avut loc n epoca vechii culturi indiene, dac
Christos ar fi cobort ntr-un trup uman n epoca vechii culturi hinduse, atunci ar fi existat nenumrate suflete apte s
neleag acest eveniment; fiindc ele mai posedau nelegerea spiritual. i n vechea epoc persan, ba chiar n cea
egipto-chaldean, sufletelor le-ar fi fost nc u or s aib o n elegere fa de Misterul de pe Golgota, dac el ar fi putut
avea loc, conform cu karma lumii, n acea perioad. n cea de-a patra epoc postatlantean, sufletul uman era angajat
ntr-o evoluie n cadrul creia o asemenea nelegere spiritual nemijlocit era nchis, tocmai prin aceast stare dat de
evoluia sa.
Va mai trebui s vorbim adeseori despre acest fapt ciudat, c Misterul de pe Golgota a a teptat, n era postatlantean, s
vin acea epoc de cultur n care nelegerea spiritual pentru ceea ce avea s se ntmple dispruse, nu mai exista. n
epoca greco-latin, sufletul raiunii sau afectiv era pe cale s ia o dezvoltare deosebit. nainte de toate, el i ndrepta
privirile cu iubire spre lumea exterioar, a a cum putem vedea studiind ntreaga civiliza ie greac. n fond, Misterului
de pe Golgota, care nu putea fi urmrit dect cu ochiul interior, i se opunea ntreaga civiliza ie contemporan lui, exact
aa cum femeile, venind la mormntul lui Christos Iisus i cutnd trupul su nensufle it, au gsit mormntul deschis,
i trupul nu mai era acolo, iar la ntrebarea unde ar putea fi trupul nv torului lor au fost nevoite s aud rspunsul:
Cel pe care-L cutai nu mai e aici!
La fel cum ele L-au cutat pe Christos n lumea exterioar, dar spre ele a venit rspunsul: Cel pe care-L cuta i nu se
mai afl aici! tot astfel i s-a ntmplat, de fapt, ntregii epoci, n ceea ce prive te n elegerea Misterului de pe Golgota.
Oamenii celei de-a patra epoci postatlanteene au cutat ceva care nu se afla acolo unde cutau ei. i ei au cutat chiar i
atunci cnd aceast a patra epoc postatlantean a luat sfr it ea a luat sfr it o dat cu secolul al 15-lea , ei au cutat
i atunci, n acelai fel. Cci Cruciadele ne apar ca o transpunere ntr-un plan mai vast mai vast numai din punct de
vedere spaial a ceea ce li se ntmplase femeilor la mormntul lui Christos Iisus. n perioada Cruciadelor, numeroase
inimi europene sunt strbtute de acest dor: Trebuie s cutm ceea ce ne este att de scump, la mormntul lui Christos
Iisus! i cete ntregi de oameni s-au deplasat spre Orient, pentru a gsi pe aceast cale ceea ce voiau s gseasc,
fiindc aa le-o cereau sentimentele lor. i cum putem caracteriza oare ceea ce au sim it tocmai aceia care au plecat spre
Orient, n cadrul Cruciadelor? A fost ca i cum ntreg Orientul le-ar fi rspuns: Cel pe care-l cuta i nu se mai afl aici!
Oare nu se exprim aici, ntr-un mod simbolic cu sens profund, faptul c pe tot parcursul celei de-a patra epoci
postatlanteene omenirea a trebuit s caute pe planul exterior, fizic-senzorial, dar c, de fapt, Christos Iisus trebuie cutat
pe planul spiritual, i n msura n care El se afl n lumea pmnteasc?
Unde se afla Christos, atunci cnd femeile L-au cutat la mormnt? n spi-ritual, acolo unde a putut s le apar
apostolilor, cnd ei i-au deschis inimile lor, sufletele lor, spre a-L vedea cu ajutorul unor for e care nu erau doar de
natur senzorial, pe Christos, care, pe parcursul mai multor sptmni dup Misterul de pe Golgota a umblat pe
Pmnt n corp eteric. Unde se afla Christos, cnd crucia ii l-au cutat n mod exterior, pe planul fizic, n Rsrit? n
felul n care El i poate face intrarea, ca realitate, n sufletele umane, l vedem intrnd, n aceea i perioad n care
cruciaii l cutau n Orient, l vedem ptrunznd n misticii Occidentului. Aici e for a christic, aici e Impulsul Christic!
n timp ce cruciaii merg spre Rsrit, spre a-l cuta pe Christos n felul lor, impulsul viu al lui Christos a a cum a
putut el s se aprind n Europa, n condiiile epocii se aprinde n sufletul unui Johannes Tauler, Meister Eckhart i al
altora, care au putut s-l primeasc n ei potri- vit cu condi iile de atunci, el se aprinde n spiritual. ntre timp, El trecuse
dincoace, ptrunsese n cultura occidental i se deprtase de locul unde se aflase ini ial i unde celor care-l cutau a
trebuit s li se dea rspunsul: Cel pe care-L cuta i nu se mai afl aici!
A cincea epoc de cultur postatlantean e perioada dezvoltrii eului, propriu-zis, ea e dedicat sufletului con tien ei.
Dar omul trece prin sufletul contienei, ca s poat deveni pe deplin con tient de eul su. Despre aceste adevruri
spiritual-tiinifice am vorbit adeseori. Mai vorbesc tocmai n cadrul acestei ore despre aceste adevruri, cu un
sentiment cu totul deosebit.
E lesne de neles c, dac aceste concepii sunt exprimate n mod public, ele declan eaz n epoca noastr o adversitate
dup alta. Dar important, pentru acest sentiment, la care m refer, rmne faptul c trebuie s ne spunem, de exemplu:
Vedei, acum a aprut necesitatea de a definitiva ediia a 2-a a cr ii Concep ii despre lume i via n secolul al 19-lea
[ Nota 35 ]. La vremea sa, cnd a fost publicat, aceast carte a fost o carte a secolului, o retrospectiv asupra
secolului care se ncheiase. O a doua edi ie nu mai poate fi, binen eles, aceea i, pentru c nu are nici un sens s scrii n
anul 1913 o carte a secolului, o retrospectiv asupra secolului care s-a ncheiat. A a c aceast carte trebuie s fie
reprelucrat din multe puncte de vedere, n ceea ce privete formularea ei exterioar. Printre altele, m-am vzut
ndemnat s scriu o expunere lung, drept introducere, menit s ofere o privire istoric de ansamblu, de la cele mai
vechi perioade ale civilizaiei greceti i pn n secolul al 19-lea, desigur. Aa c tocmai n acest timp am fost nevoit s
fac s treac prin faa ochiului meu sufletesc, i n acest mod mai mult filosofic, concep iile despre lume, de la Thales,
Pherekydes din Syros .a.m.d. din punctul de vedere al filosofiei i pn n epoca noastr. Atunci ai n fa a ochilor
nu doar aspectele spirituale, ci ceea ce e tradi ie istoric; i eu mi-am trasat de-a dreptul sarcina de a descrie numai ceea
ce se refer la progresul filosofiei i s exclud toate impulsurile religioase. Tocmai cu aceast ocazie a ie it la suprafa ,
cu o claritate ce merge pn n strfunduri, adevrul acelei rs- cruci demne de toat aten ia care a avut loc n zorii
epocii greco-latine, cnd din vechea percepere imaginativ a lumii, care mai exista n epoca egipto-chaldean, s-a
30

dezvoltat nelegerea bazat pe gndire a lumii i faptul c, de prin secolele al 14-lea, al 15-lea, s-a dezvoltat con tien a
despre impulsul eului nu nsui impulsul eului, acesta ptrunde deja mai devreme n omenire.
i atunci, dac lum la rnd diferiii filosofi, n ceea ce prive te con inutul lor de adevr, devine aproape palpabil,
palpabil din punct de vedere istoric, ct de adevrate sunt aceste lucruri. De aceea, eu vorbesc azi aici despre aceste
lucruri dintr-un cu totul alt punct de vedere dect se poate vorbi n cartea amintit, i cu un sentiment cu totul deosebit.
Dar i privind istoria exterioar se poate vedea cum n jurul secolului al 15-lea n sufletul uman tinde s ptrund
contiena eului, sentimentul eului.
Epoca cea nou, care ncepe cam din acea perioad, are, deci, misiunea de a face ca omul s fie obligat s aduc la
suprafa energiile, forele eului su, s devin tot mai con tient de eul su. n acest scop, e deosebit de eficient
limitarea privirilor la fenomenele senzoriale pur exterioare, o asemenea li-mitare ca cea pe care o prezint evolu ia
modern a tiinelor naturii. Dac omul nu mai gse te n lumea din jurul su ceea ce i aprea, n epoca egiptochaldean, sub form de imaginaii grandioase, de imagini, sau ceea ce, n epoca greco-latin, se manifesta sub forma
unor mari panorame de gnduri, cum e cazul la Platon i la Aristotel i, nc, la discipolii lor , cnd omul fr a avea
panorama imaginaiilor, panorama gndului, cum mai era ea perceput de Aristotel, n epoca greco-latin e nevoit s
vad n sfera percepiilor sale doar ceea ce ofer simurile, atunci eul, pentru c poate presim i singura spi-ritualitate
numai n el nsui, poate s se perceap pe sine n entitatea sa i s caute for a con tien ei sale de sine. Pe to i filosofii,
ncepnd din secolul al 15-lea ncoace, care pot fi lua i n serios, dac-i privim n ceea ce constituie nervul principal al
cutrii lor, i vedem strduindu-se s construiasc o concep ie despre lume din care s rezulte o imagine despre lume de
aa natur, nct n ea s fie posibil i s reziste eul omului, sufletul con tient de sine.
Cea de-a patra epoca de cultura postatlantean, cea care a dezvoltat sufletul ra iunii sau afectiv, mai poseda ns chiar
dac nelegerii sale i era foarte, foarte departe sensul Misterului de pe Golgota nc ceva, care-i putea aduce aproape
Misterul de pe Golgota. Noi mai numim sufletul ra iunii i suflet afectiv, din cauz c sufletul este cu adevrat o
dualitate, din cauz c n natura uman, n epoca pe care o numim a patra postatlantean, a ac ionat, n egal msur ca
intelectul, i inima, sentimentul, simirea. Datorit faptului c a ac ionat i sim irea, ceea ce rmnea inaccesibil
intelectului putea fi simit de ctre inim, i a a a luat na tere acea n elegere bazat pe sentiment, care poate fi numit i
credin, a Misterului de pe Golgota, cu alte cuvinte, sufletul uman avea luntric un sentiment fa de Impulsul Christic.
Oamenii simeau cum Impulsul Christic se sl luie te n ei; se sim eau uni i cu Impulsul Christic n mod luntric,
sufletesc, chiar dac nu puteau nelege importan a, esen a sa. Pentru ei, Christos era prezent. Dar aceast prezen
trebuia s dispar i mai mult n epoca civilizaiei eului, n care ne situm noi acum; fiindc eul, ca s se poat percepe
pe sine total n izolarea sa, trebuie s se separe de tot ceea ce se ndreapt n mod nemijlocit spre suflet, drept impulsuri
spirituale. Vedem astfel o pies de teatru foarte interesant. O dat cu ivirea zorilor unei noi epoci, deja n momentele
cnd ea doar se vestete, vedem n mod absolut clar cum vechii nen elegeri i se altur o nou nen elegere, ba chiar o
nenelegere care merge mult mai departe dect cea veche. Cel ce examineaz realit ile vie ii spirituale trebuie s
gseasc de neles faptul c cea de-a patra epoc de cultur postatlantean a putut s- i nsu easc Impulsul Christic
numai cu simirea, fr a putea s-l neleag cu adevrat din punct de vedere spiritual. Dar, prin ceea ce a putut fi
asimilat, se tia c Christos este aici, c El acioneaz n evolu ia omenirii. Se sim ea c este a a.
O dat cu noua epoc, a cincea, s-a mai anunat i cu totul altceva. Nu numai c oamenii dezvoltau acum nen elegere
fa de Fiina lui Christos, ei au nceput s dezvolte nenelegere i fa de tot ceea ce e divin-spiritual. i care e dovada
faptului c s-ar putea gsi multe dovezi, dar una dintre ele grie te ntr-un mod deosebit de clar i lmurit , a faptului
c omenirea naintase n ceea ce prive te nen elegerea, adic a faptului c oamenii nu mai puteau primi n mod direct
nu numai Principiul Christic, ci nici Principiul divin-spiritual, n general? n secolul al 12-lea, anticipnd oarecum
cultura i civilizaia eului, arhiepiscopul de Canterbury, Anselmus [ Nota 36 ], a nscocit a a-numita dovad a existen ei
lui Dumnezeu; cu alte cuvinte, acest om se vede nevoit s dovedeasc existen a divinit ii. Oare ce anume dovedim n
acest mod? Ceea ce tim, ori ceea ce nu tim? Dac, de exemplu, n grdina mea s-a comis un furt i eu pot s-l vd de
la fereastr pe ho, n timp ce comite furtul, nu voi simi nevoia s dovedesc c acesta e omul care a furat. Voi cuta s
dovedesc acest fapt numai dac nu tiu cine e houl. Dac oamenii caut s dovedeasc existen a lui Dumnezeu, aceasta
e o dovad a faptului c ei nu-L mai cunosc, nu-L mai vie uiesc. Fiindc ceea ce vie uim, nu dovedim, dovedim doar
existena a ceea ce nu vieuim. i apoi s-a mers cu nen elegerea tot mai departe i mai departe, iar astzi ne aflm, din
acest punct de vedere, ntr-un punct ciudat. Adeseori am artat i aici ce infinit de multe nen elegeri s-au adunat unele
peste altele, n ultimele secole, n special n ultimul, fa de n elegerea a ceea ce e Misterul de pe Golgota, a ceea ce e
Christos Iisus, pn n punctul actual, cnd chiar din direc ia teologiei [ Nota 37 ] Christos Iisus nu numai c a fost
cobort n valoarea lui, degradndu-l pn la nivelul unui nv tor uman, chiar dac de nalt nivel, ci el a fost negat
total, n ceea ce privete existena Sa, chiar din direc ia teologiei.
Dar toate acestea au legtur cu ni te nsu iri mult, mult mai profunde, caracteristice, ale epocii noastre, numai c felul
grbit de a fi al epocii noastre nu e dispus, de fapt, s ia seama la ceea ce caracterizeaz n mod deosebit epoca noastr;
pentru cel ce tie s observe, realitile vorbesc, totu i, o limb clar, o limb cum nu se poate mai limpede.
S studiem un aspect; voi enumera nite amnunte, dar amnuntele sunt simptome gritoare. ntr-o revista sptmnal
foarte cunoscut a aprut cu puin timp n urm un articol cum nu se poate mai interesant, care n prezent e citat
adeseori, e citat cu respect. El urmrea s atrag aten ia asupra unui lucru ciudat, i anume, asupra urmtoarei idei: Dac
se studiaz concepiile despre lume care au aprut n ultimele secole, avem n fa a noastr, ntr-o msur mult prea
mare, nite noiuni; aceste noiuni sunt prea lipsite de expresivitate. Tradus n felul nostru de a vorbi, afirma ia de
mai sus nseamn: Ele nu pot fi nelese n lumea senzorial, la care vrem s ne limitm astzi. Aa c autorul respectiv
gsete ciudat lucru! c filosoful Spinoza e greu de n eles, a a cum ncearc el s n eleag dintr-o singur no iune,
din noiunea de substan divin, ntreaga lume. i autorul articolului face o anumit propunere de reformare31
a

nelegerii filosofiei din epoca actual, o propunere care vrea s arate n mod expresiv cum o no iune formeaz sus
vrful unei piramide, i cum apoi noiunile se despart, se scindeaz; ntr-un cuvnt, el face propunerea de a transforma
n ceva expresiv sistemul de gndire al lui Spinoza, pentru ca s nu mai fim obliga i s urmrim felul cum gndurile se
prezint n sufletul lui Spinoza, ci s le putem avea n fa a noastr sub o forma senzorial, ca ntr-un film. Poate c,
dac asemenea idealuri se vor mplini, n viitorul apropiat ne vom duce la cinematograf, pentru a vedea, pentru a
urmri astfel nu filme, ci traduceri, edificiile de gnduri i idei ale oamenilor de seam!
Acesta e un simptom important care arat la ce a ajuns sufletul uman n epoca noastr, un simptom pe care, fr
ndoial, trebuie s-l amintim, dintr-un motiv absolut precis: Pentru c oamenii n-au perceput ceea ce ar fi trebuit s
perceap, dac un asemenea simptom ar fi fost privit n mod sntos; c ar fi trebuit s se nal e ni te hohote de rs
batjocoritor la auzul acestei prostii, al acestei nebunii, cuprinse ntr-o asemenea form de filosofie! Fiindc zelul care sar exprima n asemenea hohote de rs poate fi numit, desigur, o necesitate sfnt.
Acesta este doar un singur simptom fiindc el trebuie privit drept un simptom al faptului c n epoca noastr e
necesar adncirea spiritual, dar adncirea spiritual adevrat. Fiindc nu e necesar doar o adncire spiritual n
general, ci acea adncire spiritual care, dac e cea autentic, nu se poate s nu conduc la adevr; ea este ceea ce le
trebuie sufletelor din epoca actual. Tocmai acolo unde cultura i chiar cultura concep iilor despre lume vrea s fie la ea
acas, e prea mult nclinat s se mulumeasc cu ceea ce duce departe, departe de spiritualitatea real. Fiindc epoca
noastr se mulumete foarte uor cu aparena; dar aparen a conduce, pe o cale sau alta, dac se d drept curentul la care
ne referim noi aici, la neadevr luntric i la minciun. Vom ilustra aceast afirma ie citnd un alt simptom.
Auzim astzi cum muli laud o concepie despre lume care a fcut mult senza ie: aceea a filosofului Eucken. Nu
numai c Eucken a primit un premiu celebru, ci el e ludat, de asemenea, drept cel care ndrzne te din nou s le
vorbeasc oamenilor despre spirit. Laudele care i se aduc nu sunt izvorte din faptul c Eucken vorbe te foarte frumos
despre spirit, ci pentru c oamenii de azi se mul umesc extrem de u or, cnd e vorba despre spirit, cu lucrurile cele mai
nensemnate, numai s li se predice despre spirit, i pentru c Eucken prezint fr ncetare, sub nenumrate forme, acea
fraz pe care o putem citi de attea ori n cr ile sale, doar c oamenii nu- i dau seama c toate sunt ve nica repetare a
aceluiai lucru: Nu e suficient s nelegi c lumea e de natur senzorial, ci omul trebuie s se perceap pe sine luntric
i n acest fel luntric s se asocieze cu spiritul. Avem acuma pre ioas idee: Omul trebuie s se perceap pe sine
luntric i s se asocieze luntric cu spiritul! n cr ile lui Eucken ne ntmpin mereu i mereu aceast propozi ie, i nu
doar de trei-patru ori, ci de cinci-ase ori: a adar, aceasta e o concep ie despre lume spiritual! Tocmai asemenea
simptome sunt importante, din cauz c n cazul lor vedem ce poate fi considerat mare n zilele noastre de ctre aceia
care cred c neleg cel mai bine lucrurile. Dar dac am putea s ne limitm la citit! Fiindc, dac deschizi ultima carte a
lui Eucken, Mai putem fi cretini?, vom ntlni acolo o fraz ciudat, care sun cam a a: Azi omul a dep it stadiul n
care mai credea n demoni, aa cum, chiar n vremea lui Christos, se credea n demoni; astzi e nevoie de un alt mod de
a-l nfia pe Christos, fr a mai descrie demoni i fr a mai considera c ace tia sunt realit i. E foarte mgulitor
pentru omul epocii noastre iluminate, cnd vede cum marele maestru Eucken i arat c a dep it stadiul n care mai
credea n demoni. Dar dac citeti mai departe, dai de o fraz ciudat: Atingerea dintre divin i uman produce for e
demonice.
A vrea s ntreb dac toi cei care au citit cartea lui Eucken au rs de aceast naivitate a autorului ei, vreau s spun, de
aceast nelepciune, care reuete performan a de a spune pe una din paginile ei c omenirea a dep it stadiul
credinei n demoni, iar pe o alt pagin vorbe te de ceva demonic. Admiratorii lui Eucken vor spune, binen eles:
Aici demonicul e neles n sens figurat, el nu e luat chiar att de mult n serios. Dar tocmai aceasta e problema, c
oamenii folosesc cuvinte i idei, fr a le lua n serios. Ba tocmai aici i are sla ul profundul neadevr luntric!
Adevrata concepie despre lume spiritual-tiinific presupune c oamenii devin con tien i de faptul c trebuie s lum
n serios cuvintele i s nu vorbim despre ceva demo-nic, dac nu avem inten ia de a lua cuvntul n serios.
Altfel oamenilor li s-ar putea ntmpla tot mereu ceea ce i s-a ntmplat pre edintelui unei asocia ii a concep iilor despre
lume, n cadrul creia eu aveam de inut o conferin. n acea conferin eu am atras aten ia asupra unei afirma ii din
cartea Esena cretinismului de Adolf von Harnack [ Nota 41 ], care spune c nu este esen ial s aflm ce s-a petrecut
pe Golgota, acest aspect poate s rmn n obscuritate; dar nu e voie s rmn n obscuritate faptul c din acea epoc
a nceput s existe credina n Misterul de pe Golgota indiferent c aceast credin se bazeaz sau nu pe ceva real.
Respectivul el era preedintele unei asociaii a concep iilor despre lume i, fire te, protestant mi-a spus: Am citit
cartea, dar n-am gsit n ea afirmaia despre care vorbi i; Harnack n-a putut spune a a ceva, fiindc aceasta ar fi o idee
catolic. Catolicii spun, de exemplu: Nici ceea ce se afl n dosul Sfntului Vemnt de la Trier nu e important,
important e credina n acest fapt. i atunci eu m-am vzut nevoit s-i scriu pe hrtie pagina unde se afla fraza
respectiv. Poate c multora li se ntmpla s citeasc o carte, dar s nu fi citit tocmai aspectul cel mai important, care e
simptomatic.
Am aruncat astfel o lumin asupra epocii noastre. Descoperim aici o necesitate, care exist n mod deosebit pentru
epoca noastr, venind din snul simptomelor epocii prezente: necesitatea ca n epoca noastr s se dezvolte o
contiinciozitate cu adevrat spiritual, necesitatea ca noi s nv m s nu rmnem indiferen i cnd reprezentantul
unei concepii spirituale despre lume spune c omenirea a dep it faza credin ei n demoni i folose te pe urm cuvntul
demonic ntr-un sens ciudat. Dac reflectm ns la faptul c trim astzi n era culturii ziarului, nu avem voie s ne
spunem, de exemplu, c nu prea avem speran ca o asemenea cultur a con tiinciozit ii s se poat dezvolta; ci noi
trebuie s spunem c e cu att mai necesar s facem tot ceea ce ar putea duce la o asemenea cultur a con tiinciozit ii.
Ea e pregtit, desigur, n mod intensiv, prin tiina spiritual; dar trebuie s- i deschizi ochii, ca s vezi simptomele
epocii noastre.

32

Vreau s mai atrag atenia asupra unui lucru. ncepnd de prin anii 60 ai secolului al 19-lea, cartea lui Ernest Renan
Viaa lui Iisus a fcut o impresie extraordinar. Amintesc acest lucru n mod deosebit, pentru a arta cum stau
lucrurile, n epoca noastr, n ceea ce privete nelegerea Misterului de pe Golgota. Dac cite ti cartea lui Ernest Renan,
i spui: Ei da, aici un om scrie, n primul rnd, ntr-un stil minunat, un om care a cutreierat toate locurile rii Sfinte i,
de aceea, poate s creeze cel mai frumos colorit local; i, pe urm, aici scrie un om care nu crede n divinitatea lui
Christos, dar care vorbete cu o veneraie infinit despre figura sublim a lui Iisus. Dar ia s ne adncim ceva mai exact
n descrierea fcut de el. Ciudat lucru, Ernest Renan descrie progresul din via a lui Iisus n a a fel nct el arat,
propriu-zis, c lui Iisus i merge aa cum i merge oricrui om unuia la propor ii mai mari, altuia la propor ii mai mici
care are de prezentat o concepie despre lume oarecare, n fa a unui numr mai mare sau mai mic de oameni. Unui
asemenea om i merge cam aa: La nceput, el apare cu ceea ce crede doar el singur i cu aceast credin p e te n fa a
mulimii; apoi, oamenii nvlesc spre el; unul are o nevoie, altul o alt nevoie, unul n elege nv tura lui a a, altul a a,
unul are o slbiciune, cellalt alt slbiciune, i pe urm cel care a vorbit ini ial pe baza unui adevr luntric ajunge s
se dea btut. Pe scurt, Renan e de prere c cei mai mul i dintre aceia care au de spus lucruri importante, arat c, de
fapt, adepii si au distrus totul. i el e de prere c i Christos Iisus a fost dus la pierzanie de adep ii si. S se ia
exemplul minunii cu nvierea lui Lazr. Aa cum e descris, n ea e cuprins totu i ceva care ne oblig s spunem: Totul e
ca un fel de neltorie, dar ea a fost de mare folos, pentru ca vestea s se rspndeasc; i de aceea a lsat-o Iisus s se
ntmple. i tot astfel sunt descrise i altele. Apoi ns, dup ce a fost descris felul cum, ncetul cu ncetul, via a lui
Christos Iisus e o degringolad, la sfrit apare iar i un imn care nu poate fi nl at dect Realit ii supreme. Ia s
cercetm puin acest neadevr luntric! n cartea lui Renan avem n fa a noastr un amestec fcut din dou lucruri: ceva
extraordinar de frumos, o descriere strlucit, n unele locuri sublim, amestecat cu un roman pentru buctrese , dar
la sfrit un imn copleitor nlat sublimei imagini a lui Iisus. Spre ce se ndreapt acest imn? Spre Iisus? Spre cel pe
care-l nfieaz Renan nsui nu prea se poate ndrepta, dac ai un suflet sntos; fiindc aceste cntri de laud nu sar putea referi la acel Christos Iisus pe care-l nf i eaz Renan. Prin urmare, totu i este ceva luntric neadevrat!
Ce am vrut s v dau de neles prin aceste consideraii? A vrea s sintetizez totul, la sfrit, n cteva cuvinte. Am vrut
s dau de neles c Misterul de pe Golgota a avut loc ntr-o epoc din evolu ia omenirii n care omenirea nu era
pregtit s-l neleag, dar c nici n epoca noastr omenirea nc n-a ajuns n situa ia de a-l putea n elege.
i totui, influena sa se exercit de dou mii de ani! Aceast influen exist. n ce fel exist? n a a fel nct e
independent de nelegerea pe care omenirea i-a adus-o n ntmpinare pn acum. Dac Christos ar fi putut ac iona n
omenire numai n msura n care a fost neles, El ar fi putut ac iona ntr-o msur foarte mic. Dar i acest lucru l
vom vedea n cursul expunerilor urmtoare: n epoca actual noi trim ntr-un moment al evolu iei n care e necesar s
dezvoltm acea nelegere, care n-a existat pn acum. Fiindc noi trim ntr-o epoc n care va lua na tere o anumit
necesitate de a nu-L mai cuta pe Christos acolo unde nu se afla, ci de a-L cuta acolo unde se afl cu adevrat. Fiindc
El va aprea n spiritual i nu n trup, iar cei care-L vor cuta n trup, vor primi mereu-mereu rspunsul: Cel pe care-L
cutai n trup, nu se afl n trup! O nou n elegere, care poate c va fi, n multe privin e, o prim n elegere a
Misterului de pe Golgota de aceasta avem nevoie. Epoca nen elegerii trebuie s fac loc epocii primei n elegeri.
Acesta e lucrul pe care am vrut s-l exprim prin considera iile de astzi i despre care vom vorbi n expunerile
urmtoare.
CONFERINA A II-A
Berlin, 4 noiembrie 1913
Printr-o studiere ocult, fcut n mod corespunztor, e posibil s se afle, n epoca noastr, ceea ce s-ar
putea numi Evanghelia a Cincea. Dac v ndrepta i sufletele spre diferitele afirma ii fcute de-a lungul anilor cu
privire la Misterul de pe Golgota, vei fi ntlnit printre multele lucruri care s-au spus pentru explicarea celor patru
Evanghelii, i unele aspecte care nu se afl cuprinse, drept comunicri despre via a lui Christos Iisus, n Evanghelii. Din
irul faptelor enumerate din acest punct de vedere, amintesc doar relatarea despre cei doi copii Iisus. Dar mai exist
multe alte lucruri care pot fi gsite astzi din izvoare pur spirituale i care sunt importante pentru epoca noastr, att de
importante nct pare de dorit ca sufletele pregtite n acest sens s le cunoasc treptat. Ceea ce se poveste te din aceste
izvoare spirituale trebuie s rmn deocamdat, n orice caz, n snul cercului nostru. Totu i, aceste lucruri trebuie
luate ca i cum ar fi ceva menit s se reverse n sufletele epocii actuale n a a fel nct ele s primeasc o imagine i mai
concret despre activitatea lui Christos Iisus dect a fost posibil pn acum.
Dac v gndii la ceea ce am spus, drept introducere, n prima conferin , ve i fi primit de acolo impresia c n epoca
noastr e necesar o sesizare mult mai con tient a figurii lui Christos Iisus dect a fost cazul n epocile anterioare. Dac
cineva ar obiecta c se pctuiete mpotriva evoluiei cre tine dac se prezint ceva nou n legtur cu via a lui Christos
Iisus, nu e nevoie dect s amintim de finalul Evangheliei lui Ioan, unde st scris textual c n Evanghelii au fost
consemnate doar parial lucrurile ntmplate i c lumea n-ar putea produce cr ile necesare, dac ar fi s se
consemneze tot ce s-a ntmplat. Din asemenea afirma ii putem primi curajul i puterea c, dac ntr-o anumit epoc e
necesar s se prezinte lucruri noi despre via a lui Christos Iisus, s o i facem cu adevrat. i de aici putem ti, de
asemenea, c doar micimea sufleteasc e de vin dac se spune ceva mpotriva unor asemenea comunicri.
A dori s v amintesc acum ceea ce am spus adeseori aici, n acest loc: c la nceputul erei noastre s-au nscut doi copii
Iisus. tim deja acest lucru i tim, de asemenea, c unul dintre cei doi copii Iisus s-a nscut n a a fel nct n el era
ncarnat eul, entitatea spiritual a lui Zarathustra, c acest copil Iisus a trit apoi pn pe la vrsta de doisprezece ani cu
aceast entitate spiritual a lui Zarathustra, pn n acel moment pe care Evanghelia lui Luca l descrie, cnd prin ii lau dus pe Iisus la Ierusalim, apoi l-au pierdut i el a fost regsit printre crturari, crora el le tlmcea nv turile ntrun mod care i-a uimit att pe acetia, ct i pe prin ii lui, nv turi pentru explicarea crora fuseser convoca i ei n i33
i.

Am atras atenia asupra faptului c aceast scen, a a cum e descris n Evanghelia lui Luca, arat, propriu-zis, c eul
lui Zarathustra, care trise aproximativ doisprezece ani ntr-unul din cei doi bie i Iisus, a trecut n cellalt biat Iisus,
care avea acum i el doisprezece ani i o cu totul alt natur spiritual; a a c l avem acum pe acest biat Iisus care
provine din linia genealogic a casei lui David i care pn la doisprezece ani nu avusese n el eul lui Zarathustra, dar de
acum nainte l poart n luntrul lui.
E posibil acum, cu mijloacele despre care am vorbit aici adeseori i pe care le putea numi citire n Cronica Aca , s
aflm i alte lucruri despre viaa acelui biat Iisus care de aici nainte poart n el eul lui Zarathustra. n via a acestui
Iisus putem distinge trei mari perioade de timp. Prima se ntinde cam ntre doisprezece i optsprezece ani, a doua ntre
optsprezece i douzeci i patru de ani, iar a treia cam de la douzeci i patru de ani i pn n momentul Botezului n
Iordan, deci, pn spre vrsta de treizeci de ani.
S lum aminte la faptul c acel biat Iisus care acum, la doisprezece ani, avea n luntrul lui eul lui Zarathustra, se
prezint n faa crturarilor poporului israelit drept o individualitate care poseda o cunoa tere elementar a ceea ce era
esena doctrinei iudaice, a ceea ce era esen a vechii doctrine iudaice a Legii i c el era n stare s vorbeasc despre
aceasta ntr-un mod adecvat. Aadar, n sufletul biatului Iisus tria aceast veche lume iudaic. n el tria tot ceea ce
descindea de sus, drept cunotine despre legtura poporului evreu cu Dumnezeul su, tot ceea ce e numit, de obicei,
vestirea fcut lui Moise de ctre Dumnezeul poporului evreu. Dac ne exprimm succint, putem, deci, spune: n Iisus
tria o bogat comoar din nvtura sfnt a ceea ce exista n poporul evreu; i el tria cu aceast comoar, cu acest
tezaur de cunoatere, practicnd meseria tatlui su, la Nazareth, druit lucrurilor pe care le tia n acest fel,
prelucrndu-le n sufletul su.
Cercetarea Cronicii Acae ne arat c ceea ce el tia astfel a devenit izvorul a tot felul de ndoieli i dureri suflete ti, ea
ne arat c el simea n sensul cel mai profund, c el simea tot mai temeinic i n grele lupte sufletesc-luntrice c
odinioar, n cu totul alte vremuri din evoluia omenirii, o vestire grandioas, o revela ie grandioas se revrsase din
lumile spirituale n sufletele celor care, nzestra i cu for e suflete ti de cu totul alt natur, erau n stare, pe atunci, s
primeasc o asemenea nvtur. Acest aspect a pit n mod deosebit n fa a sufletului lui Iisus, faptul c odinioar au
existat oameni nzestrai cu fore sufleteti de o natur cu totul diferit n compara ie cu cele din epoca sa, care- i puteau
nla privirile spre puterile spirituale care se re-veleaz i care n elegeau ceea ce se revela ntr-un cu totul alt mod
dect neamul de oameni de mai trziu, din care fcea parte el nsu i, un neam care poseda for e suflete ti deviate n alte
direcii, fore sufleteti mai puin orientate spre lumea spiritual, pentru a prelucra ceea ce fusese condus odinioar jos,
spre Pmnt. Adeseori pentru el venea clipa n care- i spunea: Toate acestea au fost vestite odinioar, ele mai pot fi
tiute i azi; dar nu mai pot fi nelese deplin, aa cum le nelegeau cei ce le primeau odinioar. i cu ct i se re-vela
luntric mai mult acest lucru, cu ct primea mai mult din el n sufletul su, a a cum primea acum, cnd sta n fa a
crturarilor evrei i le explica propria lor tiin despre Lege, cu att mai mult sim ea incapacitatea sufletelor din vremea
sa de a se transpune n ceea ce era vechea revelaie evreiasc. De aceea, oamenii, sufletele din vremea sa, nsu irile de
caracter ale acestor suflete din vremea s i preau urma ii unor oameni care primiser odinioar mari revela ii, dar care
astzi nu mai erau n stare s ajung pn la aceast revelare. Ceea ce odinioar va fi ptruns n aceste suflete cu flacr
luminoas i cu cea mai mare cldur aa i putea spune el adeseori , acum plise, prea n multe privin e pustiit, pe
cnd n trecut sufletele simeau aceste re-vela ii n sensul cel mai profund. Aa sim ea Iisus n fa a multor lucruri care se
iveau acum, prin inspiraie, din ce n ce mai mult, n sufletul su.
Aceasta a fost viaa sufletului su de la doisprezece pn la optsprezece ani; el a ptruns tot mai adnc i mai adnc n
doctrina iudaic i aceasta l-a putut mul umi din ce n ce mai pu in, ba ea i-a provocat chiar tot mai multe dureri i
suferine. Sufletul i se umple de un profund sentiment tragic, dac ncerci s vezi ct a avut de suferit Iisus din
Nazareth din cauza a ceea ce devenise o nvtur strveche i sfnt la un neam de oameni care au trit mai trziu. i
el i spunea adeseori, cnd se aeza undeva lini tit, visnd i cugetnd: Odinioar nv tura s-a revrsat spre Pmnt,
odinioar revelaia a fost dat oamenilor; dar acum oamenii care s-o poat n elege, nu mai exist! Prin aceasta se
caracterizeaz n mod sumar dispozi ia sufleteasc a lui Iisus din Nazareth. Acest lucru ac iona n cugetarea sufletului
su, n acele momente care-i rmneau libere din timpul petrecut de el ca me te ugar, ca tmplar sau dulgher, n
Nazareth.
A venit apoi vremea, ntre optsprezece i douzeci i patru de ani, cnd el a cutreierat inuturile apropiate i pe cele mai
ndeprtate. Umblnd astfel, n diferitele locuri unde i exercita meseria, el a ajuns nu numai n multe localit i ale
Palestinei, ci i n altele, situate n afra Palestinei. n ace ti ani, n care sufletul uman, druit cu atta prospe ime lumii
din jur, i asimileaz attea lucruri, el a cunoscut mul i oameni i multe mentalit i umane, a aflat n ce fel triau
sufletele umane cu ceea ce le rmsese drept nv tur strvechi-sfnt, deci, cu ceea ce ei erau n stare s n eleag din
aceasta. i e lesne de neles, de la bun nceput, c asupra unei inimi care timp de ase ani trecuse prin tririle pe care vi
le-am descris adineaori, toate bucuriile, suferin ele i dezamgirile luntrice care-i apsau sufletul, nu puteau s nu fac
o cu totul alt impresie dect asupra inimii altor oameni. Fiecare suflet era pentru el o enigm pe care o avea de
dezlegat; fiecare suflet era ns, de asemenea, ceva care-i spunea c a teapt ceva ce trebuie s vin.
Printre diferitele inuturi n care a ajuns se numrau i unele care ineau de pgnismul acelor vremuri. O scen care
lumineaz spre noi din panorama spiritual a acestor drume ii din interiorul i din afra Palestinei, n perioada dintre
optsprezece i douzeci i patru de ani a vie ii sale, face o impresie deosebit de profund. l vedem sosind odat la un
lca de cult pgn, la un lca de cult pgn de felul celor care erau ridicate pentru Zeii pgni, sub un nume sau altul,
n Asia, Africa i Europa. Era unul dintre acele sanctuare care aminteau prin ceremoniile lor de felul cum aceste
ceremonii erau celebrate i n misterii, dar acolo erau celebrate n elegndu-se ce se petrece, pe cnd n aceste lca uri
de cult pgne ele se transformaser adeseori ntr-un soi de ceremonial exterior. Dar acolo unde ajunsese Iisus din
Nazareth se afla un lca de cult care fusese prsit de preo ii si, n care, deci, cultul nu mai era celebrat. Era ntr-un
34

inut unde oamenii triau n impas i mizerie, n boal i munci istovitoare; lca ul lor de cult fusese prsit de preo i.
Dar n momentul n care Iisus din Nazareth a ajuns la acest lca de cult, oamenii s-au adunat n jurul lui, oamenii
chinuii n toate felurile de boal, mizerie i nevoi, dar mai ales de gndul: Acesta e locul unde ne adunam cndva, unde
preoii aduceau jertfe mpreun cu noi i ne artau efectul lucrrii Zeilor; acum stm n fa a lca ului de cult prsit.
Celui ce privete cu ochiul spiritual i vine aici n ntmpinare o trstur deosebit a sufletului lui Iisus. Deja cu prilejul
altor cltorii se putuse observa c Iisus era primit pretutindeni ntr-un mod ie it din comun. Dispozi ia fundamental a
sufletului su rspndea ceva care avea un efect blnd i binefctor asupra oamenilor n mijlocul crora se oprea. El
cltorea dintr-un loc ntr-altul, lucra ici i colo, ntr-o tmplrie sau alta i sttea apoi de vorb cu ei. Fiecare cuvnt pe
care-l rostea era luat ntr-un mod deosebit, fiindc era rostit ntr-un mod cu totul deosebit; era strbtut de blnde ea i
bunvoina inimii. Nu atta ce-ul, ct mai mult cum-ul celor rostite de el turna n sufletele oamenilor ca un fel de adiere
fermecat. Pretutindeni se legau relaii foarte calde cu tnrul drume . El nu era privit ca un om oarecare; din ochii si
se vedea radiind ceva deosebit, din inima sa simeai vorbind ceva deosebit.
i aa s-a ntmplat i cu oamenii care, mpovrai i cufundai n mizerie i nevoi, stteau n jurul altarului lor i vedeau
c venise un strin, era ca i cum n fiecare suflet ar fi trit gndul: La noi a venit un preot, care vrea s celebreze din
nou jertfa la altar! Aceasta era dispoziia care plana n jurul lui, nscut din impresia pe care o fcea sosirea lui. Era ca
i cum el le-ar fi aprut pgnilor drept preot, care ar celebra din nou jertfa lor.
i iat, cum sttea acolo n faa celor adunai n acel loc, el s-a simit dintr-o dat rpit, transpus ntr-o stare sufleteasc
deosebit i a vzut lucruri nfiortoare! La altar i printre oamenii care se adunau tot mai numero i n jurul lui, el a
vzut ceea ce putem numi demoni i i-a dat seama ce nsemnau ace ti demoni. El i-a dat seama c jertfele pgne
deveniser treptat ceva care atrgea acolo n mod magic asemenea demoni. i astfel, cnd Iisus a ajuns la altar, acolo
veniser nu numai oamenii, ci i demonii care se adunaser la altar cu prilejul jertfelor anterioare. Fiindc el a n eles
acest lucru: Asemenea jertfe pgne proveneau din ceea ce, n vechile vremuri pgne i n lca urile de cult bune,
putea fi oferit, drept servicii de jertf, Zeilor adevra i, n msura n care ei puteau fi cunoscu i n vremurile pgne, dar
aceste jertfe deczuser treptat. Tainele se denaturaser i, n loc ca jertfele s se nal e sus, la Zei, ele i gndurile care
triau n preoi atrgeau acolo demoni, puteri luciferice i ahrimanice, pe care le vedea acum iar i n jurul su, dup ce
fusese transpus ntr-o alt stare de contien. Cnd cei adunai n jurul lui vzur c fusese transpus n aceast stare de
contien deosebit, i c, de aceea, czuse la pmnt, au luat-o la fug. Demonii ns au rmas.
ntr-un mod i mai ptrunztor dect degradarea vechii nv turi evreie ti, a aprut n fa a sufletului lui Iisus din
Nazareth decderea misteriilor pgne. ntre doisprezece i optsprezece ani, el vie uise n luntrul lui faptul c ceea ce-i
fusese dat cndva omenirii, n aa fel nct nclzea i lumina sufletele, nu mai putea s ac ioneze i dusese astfel la o
anumit pustiire sufleteasc. Acum el a vzut c locul vechilor influen e binefctoare ale Zeilor fusese luat de influen e
demonice de natur luciferic i ahrimanic. El a vzut decderea pgnismului n ceea ce percepuse de jur mprejurul
lui prin percepie spiritual. Imaginai-v aceste triri suflete ti, acest mod de a afla ce devenise influen a vechilor ei
misterii i ce se ntmplase cu relaiile pe care oamenii le avuseser cu Zeii; imagina i-v sentimentul care se na te n
acest mod: Omenirea nseteaz dup ceva nou, fiindc ea va suferi nespus de mult, n sufletele ei, dac nu vine nimic
nou!
Dup ce demonii l-au privit, ca s zicem aa, pe Iisus din Nazareth, i dup ce au disprut pe urmele celor ce o luaser
la fug, el a avut un fel de viziune, o viziune despre care vom mai vorbi, prin care spre el a rsunat, ca din nalturi
spirituale, mersul evolutiv al omenirii, ntr-un mod deosebit. El a avut o viziune a ceea ce voi comunica ntr-o conferin
viitoare i care e un fel de Tatl Nostru cosmic. Iisus a sim it atunci ceea ce-i fusese vestit cndva omenirii n
Cuvntul pur, drept Logos pur.
Cnd Iisus din Nazareth s-a ntors acas din aceast cltorie, era aproximativ perioada n care a a ne arat cercetarea
spiritual , tatl lui Iisus din Nazareth murise. n anii urmtori, cam din vremea n care el mplinise douzeci i patru
de ani i pn n momentul desemnat prin denumirea de Botez n Iordan, Iisus din Nazareth a fcut cuno tin cu ceea
ce putem numi doctrina esenian i comunitatea esenienilor. Esenienii erau o comunitate de oameni care i alesese
sediul ntr-o vale din Palestina. Sediul lor central era situat ntr-un loc singuratic. Dar esenienii aveau a ezri
pretutindeni; i n Nazareth exista un fel de aezare esenian. Esenienii i propuseser drept misiune s dezvolte o via
deosebit, o via sufleteasc deosebit, care s fie ns n armonie cu via a exterioar, prin care sufletul se putea nl a
la nivelul unui punct de vedere superior al tririi, prin care el putea s ajung la un fel de comuniune cu lumea
spiritual. Oamenii se nlau, n anumite grade, spre supremul lor bun pe care comunitatea esenian voia s-l dea
membrilor ei, a coreligionarilor ei: un fel de unire cu lumea superioar.
Prin aceasta, esenienii dezvoltaser ceva care avea scopul de a duce la o cultivare a sufletului uman n a a fel nct acest
suflet s redevin apt pentru a nelege ceea ce de-a lungul mersului natural al evolu iei umane nu mai putea fi n eles:
vechea legtur cu lumea divin-spiritual. Esenienii cutau s ating acest scop respectnd ni te reguli severe, care se
refereau i la viaa exterioar. Ei cutau s ating acest scop retrgndu-se, ca s zicem a a, din fa a a tot ceea ce i-ar fi
putut face s intre n contact cu lumea exterioar. Un esenian nu avea nici un fel de proprietate personal. Esenienii
veniser din toate prile lumii din acea vreme. Oricine voia s devin esenian trebuia s predea ns tot ce se afla n
proprietatea sa comunitii eseniene; singur comunitatea esenian avea o proprietate. Prin urmare, dac un om poseda
ceva ntr-un loc sau altul i voia s devin esenian, el trecea n proprietatea comunit ii eseniene casa i terenurile ce
ineau de ea. Aa c aceast comunitate avea propriet i n cele mai diferite locuri. n comunitatea esenian domnea,
deci, un principiu ciudat, care astzi, conform cu concep iile noastre, ar strni, fr ndoial, repulsie, totu i, acest
principiu era necesar pentru atingerea scopului pe care i-l propuseser esenienii. Ei cultivau via a sufletului prin faptul
c se dedicau unei viei curate, unei viei druite nelepciunii, dar i unei vie i de binefaceri svr ite cu iubire. A a c
ei erau, de asemenea, cei care svr eau fapte de binefacere oriunde se duceau i ei umblau mult prin lume, spre a-35
i

ndeplini misiunea. O parte a nvturii lor se referea la vindecarea bolnavilor. Ei svr eau pretutindeni vindecri, n
felul obinuit din epoca lor. Dar fceau i acte de binefacere materiale. i la ei era n vigoare acel principiu care nu
poate i nici nu are voie s fie imitat n cadrul ordinii noastre sociale: Un esenian putea sprijini pe orice om despre care
credea c se afla n nevoie, dar nu pe membrii familiei sale.
Idealul acestor esenieni, elul lor, era s- i desvr easc sufletul, pentru a-l conduce din nou spre legtura cu lumea
spiritual. Acest el al esenienilor era orientat n sensul de a nu lsa ca de sufletul unui esenian s se apropie ispitirile lui
Ahriman i Lucifer. Am putea caracteriza, deci, idealul esenienilor, spunnd: Esenianul cuta s in departe de sine tot
ceea ce poate fi numit ispitire luciferic i ahrimanic. El se strduia s triasc n a a fel nct tentativele ahrimanice de
a-l atrage n sfera senzorial, n lumea exterioar, n via a material, s nu se poat apropia nicidecum de el. Dar el se
strduia s duc, de asemenea, o via de puritate a trupului, pentru ca ispitirile i tenta iile luciferice, care se nal din
suflet, s nu poat ataca acest suflet. El cuta, deci, s duc o via care s-i pun pe Lucifer i pe Ahriman n
imposibilitatea de a ajunge la sufletul esenianului.
ntregul mod n care se dezvolta Iisus din Nazareth a fcut ca el s- i creeze o legtur cu esenienii, care n-ar fi fost
posibil la vreun alt om i care, n anii la care m refer acum, n-ar fi devenit deloc posibil n cazul cuiva care n-ar fi
devenit el nsui esenian.
Lui Iisus din Nazareth i era ngduit, atta ct era posibil, ntre limitele severe ale ordinului esenian, s intre n lca uri,
n lcaurile cele mai sfinte i mai singuratice, lui i era ngduit s poarte convorbiri cu esenienii, ceea ce, de obicei, no puteau face dect ei ntre ei. Dar el a putut s se ini ieze n cele mai profunde reguli ale ordinului. i a aflat astfel cum
simea i se strduia i tria un esenian i a nvat, mai ales, s simt i aici e unul din aspectele esen iale care era
posibilitatea cea mai adecvat, pentru un suflet din vremea lui, de a ajunge iar i, prin munca de autodesvr ire, la
revelaia strvechi-sfnt. El a fcut cunotin cu toate acestea.
ntr-o zi, dup ce a prsit adunarea esenienilor, el a avut o trire important. ndreptndu-se spre poarta casei
singuratice a esenienilor, a vzut cum de ambele pr i ale porii parc se ndeprtau n zbor dou fiin e, i a putut sim i
c erau Lucifer i Ahriman. i aceast trire s-a repetat adesea, ca un fel de viziune asemntoare. Ordinul esenian avea
foarte muli membri. Ei i aveau aezrile pretutindeni, sub forma descris. De aceea, ca atare, ei erau i respecta i, ntrun anumit mod, cu toate c aveau o cu totul alt via social dect ceilal i oameni ai epocii. Ora ele pe care le vizitau
fceau pentru ei nite pori speciale; cci esenianul nu avea voie aceasta era una dintre regulile sale s intre printr-o
poart la care era aezat vreo imagine. Dac voia s intre ntr-un ora i ajungea n fa a unei por i la care era a ezat o
imagine, el era obligat s se ntoarc din drum i s intre n ora prin alt loc, unde nu se afla nici o imagine. n ntreg
sistemul de autodesvrire esenian, acest lucru avea o anumit importan , fiindc nimic de natur legendar, mitic
sau religioas nu era voie s fie nfiat sub form de imagine. Esenianul cuta n acest fel s fug de luciferismul
impulsurilor legate de imagine. Aa c, n cursul cltoriilor sale, Iisus din Nazareth a fcut cuno tin cu por ile lipsite
de imagini ale esenienilor. i n repetate rnduri, la aceste por i lipsite de imagini ale esenienilor, i s-a artat c Lucifer
i Ahriman se aezaser, ca nite tablouri invizibile, acolo unde tablourile vizibile erau repudiate. Toate acestea au fost
nite experiene importante n viaa lui Iisus din Nazareth.
Ce a rezultat pentru el din aceste experien e importante, avute n urma numeroaselor convorbiri pe care le-a purtat cu
esenienii, care ajunseser la o nalt treapt de desvr ire? A rezultat ceva care iar i a avut un efect ne-spus de
apstor pentru sufletul su, care i-a apsat sufletul adnc de tot, care i-a provocat dureri i chinuri infinite. Fiindc el a
fost nevoit s-i spun, ca urmare a acestor experien e: Da, aici exist o comunitate de oameni care se izoleaz cu
severitate; aici exist nite oameni care se strduiesc s dobndeasc n epoca prezent o legtur cu puterile spirituale,
cu lumea divin-spi-ritual. Aadar, i n prezent mai exist printre oameni ceva care cuta s regseasc aceasta
legtur. Dar cu ce pre? Cu preul ca aceast comunitate a esenienilor ducea o via a pe care ceilal i oameni nu puteau so duc. Fiindc dac toi oamenii ar fi dus viaa esenienilor, tocmai via a esenienilor n-ar fi fost posibil. i acum i se
reveleaz o legtur care are un efect nespus de apstor asupra sufletului su: Oare ncotro fug Lucifer i Ahriman ia spus el cnd fug de la porile esenienilor? Ei fug acolo unde se afl sufletele celorlal i oameni! Aici ajunsese, deci,
omenirea, o comunitate e nevoit s se izoleze, dac vrea s gseasc legtura cu lumea divin-spiritual. i pentru c ea
se izoleaz, pentru c se izoleaz n aa fel nct i poate dezvolta ntreaga ei coeziune social numai dac-i exclude din
snul ei pe ceilali oameni , din aceast cauz restul oamenilor sunt condamna i s se scufunde cu att mai adnc n
realitatea de care ei, comunitatea esenienilor, fugeau. Din cauz c ei, comunitatea esenienilor, urcau, ceilal i erau
condamnai s cad cu att mai jos! Prin faptul c esenianul ducea o via care nu-i ls pe Lucifer i Ahriman s se
apropie de el, Ahriman i Lucifer puteau veni, cu ispitele i tenta iile lor, la ceilal i oameni.
Aceasta a fost experiena pe care Iisus din Nazareth a fcut-o cu un ordin esoteric. Ceea ce putea fi aflat prin tiin a
evreiasc a Legii, el aflase deja n sufletul su, n anii preceden i. Unde ajunseser n vremea sa cultele pgne, o aflase
n sufletul su tot n anii precedeni, cnd lumea demonilor apruse n fa a sufletului su, ntr-un moment important. Iar
acum el mai aflase i cu ce pre trebuia s caute omenirea din vremea sa apropierea de tainele divin-spirituale ale lumii.
Aa c noi trim ntr-o epoc acest adevr amar a aprut n fa a sufletului su n care cei ce caut legtura cu divinspiritualul trebuie s fac acest lucru n cadrul unei comunit i i pe socoteala celorlal i oameni. Aa c noi trim ntr-o
epoc n care se aude strigtul dorului dup o legtur cu lumea divin-spiritual care s fie accesibil tuturor oamenilor.
Acest lucru se aezase ca o povar strivitoare asupra sufletului su.
i cum el se aezase ca o povar grea asupra sufletului su, tocmai n snul comunit ii eseniene el a avut i o
convorbire spiritual cu sufletul lui Buddha. De fapt, ntregul fel de a fi al comunit ii eseniene semna foarte mult cu
ceea ce adusese Buddha pe lume. i Iisus s-a vzut fa n fa cu Buddha, i a auzit cum Buddha i spunea: Pe calea pe
care am dat-o eu omenirii, legtura cu lumea spiritual, totu i, nu poate fi accesibil tuturor oamenilor; fiindc eu am
pus bazele unei nvturi care, dac e s fie neleas i vie uit n pr ile ei superioare, face necesar o izolare ca cea
36

coni-nut n aceast nvtur. Cu ntreaga acuitate, cu ntreaga putere, n fa a lui Iisus din Nazareth sttea faptul c
Buddha pusese bazele unei nvturi care presupune c n afar de cei ce se declar adep ii foarte intimi ai acestei
nvturi, mai trebuie s existe i ali oameni, care nu se pot declara adep i ai con inutului celui mai intim al acestei
nvturi. Cum ar fi putut umbla Buddha, mpreun cu discipolii si, cu cutia milelor i s adune milostenii, dac n-ar fi
existat i oameni care s le poat da milostenii? i acum el l auzea pe Buddha spunnd c nv tura sa nu era una pe
care fiecare om s-o poat urma, n orice situa ie a vie ii.
Ce posibiliti de evoluie existau n epoca sa aceasta Iisus din Nazareth o aflase n cele trei perioade din via a sa care
au precedat Botezul n Iordan oficiat de Ioan; el nu aflase acest lucru a a cum se nva ceva, ci a a cum trim ceva,
cnd intrm n atingere nemijlocit, n atingerea cea mai apropiat cu aceste lucruri. El ajunsese n cea mai apropiat
atingere cu vechea doctrin iudaic a Legii, prin faptul c ea se aprinsese n el pe cale inspirativ, i c el putuse vie ui
n luntrul su un fel de ecou al revelaiilor care fuseser trimise lui Moise i profe ilor. El avusese prilejul s vie uiasc
astfel i faptul c unui suflet din vremea sa, cu organizarea trupeasc din acea epoc, nu-i mai era posibil s n eleag
deplin aceste lucruri. Veniser alte vremuri, diferite de cele n care oamenii putuser primi n ei n mod deplin vechea
doctrin iudaic a Legii. i el aflase c decderea misteriilor pgne chemase lumea demonilor, tot prin atingerea cea
mai direct, printr-o trire n lumea suprasensibil, prin faptul c el nu fcuse s vin acolo doar oamenii care, din cauza
lcaului de cult deczut, se aflau n impas i mizerie, ci i demonii, care se adunaser n jurul altarului de jertf, n
locul vechilor fore bune ale pgnismului. Iar n timpul celor ase ani dinaintea Botezului n Iordan, el aflase c, n
pofida imperativelor epocii viitoare, oamenilor le era imposibil s afle ceva din tiin a ocult cea mai profund a
ordinului esenian.
Ceea ce dobndim n acest domeniu prin studierea Cronicii Aca e e cunoa terea faptului c aici un suflet a suferit prin
trire sufleteasc interioar ceva ce nici un alt suflet de pe Pmnt n-a putut suferi vreodat. Tocmai pentru acest cuvnt,
pe care l-am rostit acum, n epoca noastr nu exist, dup cte cred, o n elegere deplin. De aceea a vrea s intercalez
aici ceva. n continuarea comunicrilor din Evanghelia a Cincea va trebui s art c n perioada dintre Botezul n Iordan
i Misterul de pe Golgota aceste suferine s-au intensificat la dimensiuni uria e. Epoca noastr u or ar putea replica:
Dar de ce trebuie s sufere un suflet aflat pe o treapt att de nalt? Fiindc epoca noastr are ni te no iuni ciudate
despre aceste lucruri. Dac va trebui s descriu ntreaga profunzime a suferin ei lui Iisus i, mai trziu, a suferin ei lui
Christos, sunt nevoit s v atrag atenia asupra unor nenelegeri care iau na tere aici.
Am amintit adeseori, i n acest loc, c de curnd a fost publicat o carte scris de Maurice Maeterlinck, Despre
moarte, care ar trebui citit, ca s pute i vedea ce absurdit i e n stare s scrie un asemenea om, care a scris, de altfel,
i lucruri bune n domeniul vieii spirituale. Printre alte absurdit i, n cartea lui Maeterlinck se gse te i afirma ia c
un spirit care nu are trup nu poate suferi, pentru c numai un trup fizic poate suferi. De aici Maeterlinck trage concluzia
c un om care i-a prsit trupul, n lumea spiritual nu poate suferi. Cel ce gnde te a a, va ajunge foarte u or i la
concluzia c, dup ce a intrat n trupul lui Iisus din Nazareth, Entitatea Christic n-a putut suferi. Totu i, data viitoare eu
voi avea de nfiat tocmai adnca suferin a lui Christos, n trupul lui Iisus din Nazareth.
E ciudat, n orice caz, cum se face ca un om nzestrat cu o minte sntoas poate crede ca un corp fizic poate suferi.
Doar numai sufletul din corpul fizic poate suferi, corpul fizic nu poate avea dureri i suferin e. Durerea i suferin a i
au sediul n partea sufletesc-spiritual a unui trup, iar durerile trupe ti sunt ceva cauzat de neregularit ile organismului
fizic. n msura n care organismul fizic e un organism, acestea sunt neregularit i. Putem avea n el o ntindere de
muchi .a.m.d., dar corpul fizic, organizarea fizic, nu sufer, chiar dac materia e smuls din locul ei i tras n alt
parte. Un corp fizic poate suferi la fel de puin ca un sac cu paie pe care-l aruncm de colo-colo. Dar pentru c n trup se
afl o fiin spiritual-sufleteasc, spiritual-sufletescul sufer prin faptul c ceva nu este a a cum trebuie. A a c ceea ce
sufer e spi-ritual-sufletescul i ntotdeauna spiritual-sufletescul e acela care sufer. Cu ct spiritual-sufletescul e situat
pe o treapt mai nalt, cu att poate suferi mai mult, i cu ct e situat mai sus, cu att mai mult poate suferi din cauza
unor impresii spiritual-sufleteti.
Spun aceasta ca s ncercai s dezvolta i n dvs. un sentiment, o impresie vie despre suferin a prin care entitatea lui
Zarathustra a trecut n aceti ani, vieuind faptul c vechile revela ii deveniser imposibile pentru ceea ce-i este necesar
sufletului uman n vremurile mai noi. Aceasta a fost, n prim instan, suferin a infinit, care nu poate fi comparat cu
nici o suferin de pe Pmnt, care ne ntmpin cnd privim, conform Cronicii Aca e, acea parte a vie ii lui Iisus din
Nazareth despre care am vorbit astzi.
La sfritul perioadei pe care am caracterizat-o la urm, Iisus din Nazareth a avut o convorbire cu mama sa. Aceasta
convorbire cu mama fost decisiv pentru ceea ce a fcut el acum: A pornit spre cel cu care avea deja un fel de rela ie,
datorit legturilor sale cu ordinul esenian, ceea ce el a fcut drept drum al su spre Ioan Boteztorul. Despre aceast
convorbire cu mama sa, care are o importan decisiv pentru tot ce a urmat n via a lui Iisus din Nazareth, voi vorbi
data viitoare.
Privii comunicrile referitoare la Evanghelia a Cincea acesta e lucrul pe care a vrea s vi-l mai spun azi n ncheiere
ca pe ceva care a fost dat, atta ct e posibil, din cauz c puterile spirituale din epoca noastr cer ca, de acum nainte,
un numr de suflete s aib cunotin despre aceste lucruri. Dar v rog s privi i ceea ce v-a fost dat cu o anumit
pietate. Fiindc am amintit deja odat aici ct de mult s-a slbticit via a spiritual a Germaniei, chiar i la cei cu o
gndire cinstit, n momentul n care s-a publicat ceva doar despre cei doi copii Iisus. Publicul aflat n afara mi crii
noastre nu poate suporta deloc asemenea lucruri, care sunt luate din lumea spiritual, care provin direct din cercetrile
spirituale, el nu le poate suporta. i atunci ne ntmpin, n mo-durile cele mai diferite, lucruri care pot fi percepute ca o
patim slbatic i vor s resping ceva care vine ca o solie nou din lumea spiritual. Nu e necesar ca printr-o
flecreal imprudent aceste lucruri s fie degradate i fcute rizibile, a a cum s-a ntmplat cu relatarea despre cei doi
copii Iisus, fiindc ele trebuie s fie sfinte pentru noi.
37

Nu e uor deloc s vorbeti despre aceste lucruri n epoca prezent, tocmai avnd n vedere faptul c tocmai mpotriva
lor se ridic adversitile cele mai serioase. Cauza este, n fond, tot ceea ce am caracterizat adeseori: comoditatea
infinit a oamenilor din epoca noastr, care nu vor s se adnceasc n datele mai exacte ale cercetrii spirituale i, de
aceea, nu vor nici s fac efortul de a vedea care sunt posibilit ile de a ajunge la aceste lucruri. n epoca noastr, n
strfundurile ascunse ale sufletului uman se aude strigtul nsetat dup revela ii din lumea spiritual, dar, pe de alt
parte, latura contient a sufletului uman din epoca noastr va respinge cel mai ptima tocmai ceea ce se spune despre
asemenea solii din lumea spiritual.
Gndii-v la cuvintele pe care le-am spus n ncheierea expunerii de astzi i lua i-le ca ndreptar pentru felul cum vor
s fie primite de noi lucrurile care ni se spun n legtur cu Evanghelia a Cincea.
CONFERINA A III-A
Berlin, 18 noiembrie 1913
Cnd am vorbit aici pentru prima data, am ncercat s povestesc cte ceva din Evanghelia a Cincea n legtur cu via a
lui Iisus din Nazareth, ncepnd cu perioada care se ntinde de la vrsta de doisprezece ani a lui Iisus i pn la Botezul
n Iordan. Cnd am relatat acea experien important pe care Iisus din Nazareth a avut-o la un lca de cult pgn, s-a
vzut c cititul n Cronica Aca ne permite astzi s-l vedem pe Iisus din Nazareth la acest lca de cult pgn i s
percepem impresia pe care i-a fcut-o altarul nconjurat de demoni. Nu vreau dect s v amintesc pe scurt c el a czut
ca mort la pmnt, c a fost rpit n alte lumi, n care a putut s perceap care erau tainele divin-spirituale ale strvechisfintei nvturi din misteriile pgnilor. Fiindc n acest fel a putut s primeasc n luntrul su o idee vie despre ceea
ce fusese cndva pgnismul i ceea ce devenise acesta n vremea sa.
Am amintit deja c n acele momente deci, n acea stare de con tien deosebit pe care a avut-o la un altar pgn,
despre care am vorbit data trecut el a auzit rsunnd parc din lumea spiritual vestirea cuvintelor care exprimau
aa cum era coninut ea n strvechi-sfnta nv tur a popoarelor pgne taina mpletirii omului n lumea material,
fizic-material. El a auzit, ca s zicem a a, din lumile spirituale, acel glas care era accesibil vechilor profe i pgni. i
ceea ce a auzit el poate fi numit un fel de Tatl Nostru cosmic. El exprim taina destinului sufletesc al omului, destin
care trebuie s se plsmuiasc prin faptul c omul, de la
natere i pn la moarte, e ntreesut cu materia pmnteasc.
Acesta a fost misterul omului Pmntesc, n sensul nv turii stravechi-sfinte, pe care Iisus din Nazareth l-a auzit
atunci, cutreiernd inuturile pgnilor. Cuvintele de mai sus exprim, ntr-adevr, adnci mistere ale evolu iei omenirii.
Aadar, aceast remarcabil facultate de a auzi a ptruns atunci n sufletul lui Iisus, n vremea cnd urma s mplineasc
douzeci i patru de ani, i de atunci nainte el a tiut ceva ce odinioar, n vremurile strvechi ale evolu iei omenirii, a
rsunat n jos, din lumea spiritual, ceva ce-i prea att de mare i grandios, nct el i-a spus, mai ales dup ce a avut, la
vechiul lca de cult pgn, impresia descris n conferin a anterioar: Acum pe Pmnt nu mai exist oameni care s
neleag toate acestea.
Aa a fcut cunotin Iisus cu pgnismul. Am vzut c n cele trei perioade succesive din tinere ea sa, el a cunoscut
adncurile cele mai adnci ale iudaismului, adncurile cele mai adnci ale pgnismului i, de asemenea, adncurile
cele mai adnci ale esenianismului. Am vzut c, pas cu pas, cunoa terea acestor lucruri a constituit pentru el izvorul
unei suferine nenchipuite. Fiindc despre toate cele trei aspecte cunoscute de el a fost nevoit s- i spun: Acestea ar
putea exista, dac n omenire ar exista acum condi iile pentru a fi primite; dar acum aceste condi ii nu pot fi create.
Acesta a fost rezultatul vieii lui Iisus. Aadar, Evanghelia a Cincea ne arat c Iisus a putut s- i spun, nainte de a-l fi
primit n luntrul su pe Christos: Omenirea a evoluat, dar a evoluat n a a fel nct oamenii i-au dezvoltat ni te
faculti care au ntunecat celelalte facult i din vremurile ori-ginare, astfel c astzi oamenii nu mai sunt n stare s
primeasc soliile lumii spirituale, aa cum au fost ele date, n vremurile originare, evreilor i pgnilor. Dar, datorit
legturilor sale cu esenienii, el a fost nevoit s- i spun, de asemenea, c, dat fiind felul n care esenienii ajung la o
reunire cu lumea spiritual, o asemenea reunire nu poate fi accesibil dect unui mic grup de oameni, dar nu ntregii
omeniri. Aadar, i aceast cale i s-a dovedit a fi imposibil. Biat, biat omenire acesta era sentimentul care-i trecea
prin suflet , dac spre tine ar rsuna glasurile vechilor profe i pgni, tu nu le-ai mai putea n elege. Dac spre tine ar
rsuna glasurile vechilor profei iudei, tu nu le-ai mai n elege. Dar tu, ca omenire ntreag, nu po i nzui nicidecum spre
ceea ce nzuiesc esenienii; spre acest lucru poate nzui numai un mic grup, care- i caut desvr irea pe socoteala
restului omenirii.
Ceea ce v povestesc eu aici n cteva cuvinte, n el era via , realitate sufleteasc dureroas. Era, n luntrul lui, un
sentiment de infinit compasiune fa de ntreaga omenire, acea compasiune pe care trebuia s-o simt, ca s se
maturizeze ntr-atta nct s poat primi n el Entitatea Christic.
Dar, nainte de aceasta, Iisus din Nazareth a mai avut nc o convorbire important, o convorbire cu acea personalitate
pe care o cunoatem drept mam a sa adoptiv sau vitreg. tim c mama lui Iisus nathanic, cel care la doisprezece ani
a primit n el individualitatea lui Zarathustra, deci, adevrata mam dup trup a lui Iisus nathanic, murise foarte curnd
dup ce acest biat Iisus l primise n el pe Zarathustra, care fusese ncarnat n cellalt biat Iisus, astfel c sufletul ei se
afla deja de mult timp n lumea spiritual. tim, de asemenea, din conferin ele prezentate n anii trecu i, c tatl celuilalt
Iisus, al biatului Iisus solomonic, murise, i c familiile celor doi bie i Iisus deveniser o singur familie, locuind n
Nazareth, n snul creia Iisus tria mpreun cu fra ii, cu surorile i cu mama copilului n care se ac ionase eul lui
Zarathustra. tim c tatl lui Iisus din Nazareth, pe cnd acesta din urm, n vrst de vreo douzeci i patru de ani, se
ntorsese dintr-o cltorie mai mare, murise i el, i c acum Iisus din Nazareth tria singur cu mama sa, cu mama
adoptiv sau vitreg. n general, trebuie s spunem c mama adoptiv sau vitreg i dezvoltase numai treptat o
nelegere a inimii, dar o profund nelegere a inimii, o dat cu trecerea anilor, pentru toate tririle adnci prin care
38

trecea Iisus din Nazareth. S-ar putea spune c, de-a lungul anilor, aceste dou suflete, sufletul lui Iisus din Nazareth i
cel al mamei adoptive sau vitrege, se contopiser.
n prima perioad dup ce mplinise doisprezece ani, el fusese singur cu tririle sale i n cas prin ilor si. Ceilal i fra i
ai si i priveau, de fapt, sufletul, care trebuia s se lupte cu tririle sale profunde, dureroase, l priveau doar ca pe un
suflet care se ndrepta spre un fel de nebunie. Mama ns gsea posibilitatea de a avea tot mai mult n elegere pentru
acest suflet. Aa se face c la douzeci i nou sau la treizeci de ani, Iisus din Nazareth a putut avea cu aceast mam o
convorbire important, o convorbire care a avut efectul cel mai profund, a a cum vom vedea imediat.
De fapt, aceast convorbire a coninut, ca ntr-un fel de retrospectiv, toate tririle pe care Iisus din Nazareth le avusese
ncepnd cu cel de-al doisprezecelea an al vieii sale. Cronica Aca ne arat n ce fel s-a desf urat aceast convorbire.
La nceput, Iisus din Nazareth a vorbit despre acele triri pe care le avusese ntre doisprezece i aisprezece sau
optsprezece ani, cum trise el n luntrul su n acea perioad, treptat, ceea ce fusese odinioar strvechea nv tur
evreiasc, strvechea nvtur a profeilor evrei. n preajma sa nu se afla nici un om cu ajutorul cruia s fi putut tri
aceste lucruri, dup cum el n-a putut vieui, cu ajutorul vreunui om din preajma sa, acele cuvinte pe care le rostise, spre
marea uimire a crturarilor, n mijlocul lor, cu ocazia cunoscut. Dar n sufletul su se nl au mereu inspira ii, despre
care tia: acestea vin din lumea spiritual. nvtura evreiasc urca n el, n a a fel nct el se tia posesorul acestei
vechi nvturi evreieti, pentru care, ns, n epoca sa nu mai erau urechi de auzit. El era singur cu aceast nv tur.
i durerea sa cea mai profund consta n faptul c era singur cu ea.
E adevrat c mama avea cte ceva de rspuns, cnd el spunea: Chiar dac astzi ar mai rsuna glasurile vechilor profe i
evrei, n-ar mai exista oameni care s le neleag. Mama rspundea c, de pild, existase Hilel [ Nota 43 ], un mare
nvtor al Legii, iar Iisus din Nazareth tia cine fusese Hilel i ce reprezenta el pentru poporul evreu. Nu e necesar s
v povestesc ce importan a avut acest Hilel. n scrierile ebraice gsi i destule cuvinte de laud la adresa lui. Hilel a
fost un om care voia s fac s renasc cele mai frumoase virtu i i nv turi ale vechii religii evreie ti, dar el mai era i
o personalitate care, prin propriul fel de a fi i de a ac iona, a dus la un fel de reeditare a vechii vie i evreie ti. Dar acest
lucru nu s-a ntmplat pentru c Hilel era un nvat, ci datorit faptului c prin ceea ce fcea, dar mai ales prin sim irea,
voina i inteniile sale, ca i prin felul de a-i trata pe oameni, exprima modul n care o n elepciune adevrata, de orice
fel, actioneaz n sufletul uman, transformndu-l. Virtutea care era deosebit de ludat la poporul evreu, dar care nu
mai era neleas aproape deloc n acea vreme: rbdarea n rela iile cu semenii ea i era atribuit lui Hilel, i pe bun
dreptate. De altfel, el i cucerise ntr-un mod ciudat posibilitatea de a ac iona printre evrei. Era originar din Babilon, dar
dintr-un neam care fusese transplantat de ctre evrei n Babilon, n perioada captivit ii lor, i care se trgea, n ultim
instan, chiar din familia David. Pe aceast cale, el reunea n sine ceea ce- i putuse nsu i de la babilonieni cu
iudaismul care pulsa n sngele su. Felul cum toate acestea au luat form n sufletul lui Hilel ne este relatat ntr-o
legend plina de sens.
Se povestete c odat, tocmai n momentul n care Hilel sosise n Ierusalim, se adunaser acolo cei mai de seam
nvai evrei, pentru a purta tot felul de discuii, n cadrul crora puteai afla n ce fel se vorbea, pro i contra, despre
secretele nvturii evreieti. Pentru a putea asista la asemenea discu ii, trebuia s plte ti o mic tax de intrare. Hilel
nu avea bani, fiindc era foarte srac. Cu toate c era extraordinar de frig, Hilel a ncercat s urce pe micul deal din fa a
casei n care se purtau discuiile, pentru a auzi prin fereastr ce se vorbea. Fiindc nu putea s achite taxa de intrare. n
acea noapte era att de frig, nct a nepenit de tot, i a a a fost gsit a doua zi diminea a, fiind nevoie s fie nclzit, ca
s-i revin. Totui, datorit faptului c trecuse prin aceast stare, el luase parte, n corpul su eteric, la ntreaga discu ie.
i, pe cnd ceilali nu auziser dect cuvintele abstracte care zburau de la unul la altul, Hilel vzuse o lume de viziuni
minunate, care-i remodelaser sufletul.
Ar mai putea fi povestite i alte asemenea ntmplri. Era ludat mai ales rbdarea sa. Se spunea c aceast rbdare e
inepuizabil. i se povestete chiar c, odat, cineva a fcut un pariu, spunnd c va pune la ncercare n mod extrem
rbdarea lui Hilel, astfel nct Hilel s se nfurie. Pariul a fost ncheiat, i cel care voia s-l fac pe Hilel s se nfurie,
adic s-l duc peste limitele rbdrii sale, avea sarcina de a face acest lucru. i el a procedat n felul urmtor: S-a dus la
Hilel tocmai n momentul n care Hilel se pregtea pentru ceea ce avea de spus n ziua de Sabat i era n neglige, a btut
la ua lui i a strigat: Hilel, Hilel, iei afar! Hilel a ntrebat: Dar ce s-a ntmplat? Ah, Hilel, vino afar, trebuie s- i
pun o ntrebare important! Hilel i-a pus haina pe el, a ie it afar i a zis: Fiule, ce vrei s m ntrebi? i atunci
omul care fcuse pariul i-a zis: Hilel, vreau s- i pun o ntrebare important. Din ce cauz unii dintre babilonieni au
capetele att de ascuite? i Hilel rspunse: Dragul meu fiu, tii, babilonienii au ni te moa e att de nepricepute i de
aceea ei se nasc n condiii att de nefavorabile. i din aceast cauz unii oameni de acolo au capetele att de ascu ite.
Acuma du-te, ai primit rspuns la ntrebarea ta. i Hilel intr n cas i se pregti mai departe pentru sabat.
Dar dup puin timp, acelai om veni i strig, la fel ca prima oar: Hilel, vino afar! Hilel rspunse: Dar ce s-a
ntmplat? Ah, Hilel, am o ntrebare important, la care trebuie s aflu imediat rspunsul. i Hilel ie i iar i afar ii zise celui care ntreba: Care e ntrebarea? i respectivul rspunse: Ah, Hilel, spune-mi de ce n Arabia exist att de
muli oameni care au ochii foarte nguti? Hilel rspunse: n Arabia de ertul e att de ntins, i omul nu-l poate
suporta dect dac se adapteaz cu ochii si de ertului. Din aceast cauz n Arabia at ia oameni au ochii foarte
ngustai. Du-te acum, fiul meu, cci ai aflat rspuns la ntrebarea ta important. i Hilel intr iar n cas.
Dar nu dur mult timp, c omul veni pentru a treia oar i strig din nou: Hilel, Hilel, vino afar! Dar ce s-a ntmplat?
Hilel, vino afar, am o ntrebare important, la care trebuie s aflu imediat rspuns! Hilel ie i afar i atunci
respectivul zise: Ah, Hilel, rspunde-mi la ntrebare: De ce unii oameni din apropierea Egiptului au picioare att de
plate? i Hilel rspunse: Dragul meu fiu, ei au picioarele att de plate din cauz c locuiesc n inuturi ml tinoase, i
picioarele trebuie s fie adaptate mediului. Acuma du-te, fiul meu, ai aflat rspunsul la ntrebarea ta. i intr din nou
n cas.
39

Dup cteva minute, acelai om veni din nou, btu iar la poarta casei, dar cu fiecare ntrebare devenea mai trist, i el
strig, i mai trist dect nainte: Hilel, vino afar! i cnd Hilel veni, el zise: Ah, Hilel, am pus pariu c pot s te fac s
te nfurii. Am ncercat de trei ori, cu ntrebrile mele. Spune-mi, Hilel, ce s fac ca s nu pierd prinsoarea! Dar Hilel
rspunse: Fiule, e mai bine ca tu s pierzi prinsoarea, dect ca Hilel s se poat mnia. Du-te, deci, i plte te
prinsoarea!
Acesta e un exemplu menit s arate pn la ce nivel de rbdare ajunsese Hilel n ochii compatrio ilor si evrei. Prin
urmare, i Iisus trise influena acestui om. Dar el nu cuno tea doar ceea ce fcuse Hilel, ci auzise chiar n sufletul su
marea voce Bath-Col, adic glasul Cerului, acolo unde, din lumea divin-spiritual, se nl aser n luntrul sufletului su
misterele care rsunaser odinioar pentru profe i. i el tia c pn i n Hilel exista doar un ecou foarte slab al
lucrurilor pentru care fuseser maturi cndva strmo ii evreilor. Dar acum urma ii vechilor evrei nu mai erau maturi
nici mcar pentru ecoul slab ce rsuna n glasul lui Hilel i cu att mai pu in pentru marea voce Bath-Col.
Toate acestea i apsau greu sufletul i el le-a mprt it mamei sale. I-a mprt it tot ce suferise, faptul c, de la o
sptmn la alta, nelesese din ce n ce mai mult care fuseser strvechi-sfintele nv turi ale vechii religii iudaice i
c urmaii vechilor evrei nu mai aveau urechi pentru a auzi ceea ce erau odinioar cuvintele marilor profe i. i acum
mama l nelegea, astfel nct ea a adus n ntmpinarea cuvintelor sale o profund n elegere a inimii i a sentimentului.
i pe urm, el i-a povestit despre trirea pe care a avut-o dup ce mplinise optsprezece ani i plecase s cutreiere
inuturile evreilor i pe cele ale pgnilor. El i-a povestit de-abia acum mamei sale c, tot umblnd a a, ajunsese odat la
un lca de cult pgn, dar c preoii de acolo fugiser. Fiindc izbucnise printre oameni o boal rea, de care oricine se
putea molipsi. i cnd s-a apropiat de locul acela, a fost vzut i s-a rspndit ca un prjol vestea c venise un om cu
totul deosebit. Fiindc l caracteriza aceast nsu ire: Chiar i numai prin nf i area exterioar, Iisus din Nazareth fcea
o impresie deosebit, oriunde s-ar fi dus. Aa c oamenii din acel inut, a cror mhnire cea mai profund consta n
faptul c preoii lor pgni i prsiser i c la altarul lor nu se mai oficia serviciul de jertf, oamenii au crezut c n
Iisus din Nazareth se apropie un preot, care va oficia din nou jertfele. Ei s-au adunat n numr mare n jurul altarului
parazit. Iisus din Nazareth nu avea intenia de a oficia serviciul lor de jertfa. Dar a vzut cauzele mai adnci care-i
fceau pe acei oameni s sufere. El a vzut ceva ce ar putea fi exprimat n felul urmtor:
La asemenea altare erau oficiate odinioar jertfe ndrept ite, care constituiau expresia cultic exterioar pentru vechile
revelaii misteriale din acele locuri pgne. Cci n actele de cult se exprimau, desigur, revela ii din misterii. i cnd, n
vremurile strvechi-sfinte, se oficiau asemenea acte cultice o tia acum prin percep ie direct , cnd ele erau oficiate
de preoi n starea sufleteasc adecvat, atunci fiin ele divin-spirituale cu care pgnii erau lega i, participau la actul
cultic. Dar cu timpul, aceste jertfe deczuser, se corupseser. Preo ii nu mai aveau dispozi ia sufleteasc potrivit, i
aa se face c ntr-un asemenea lca de cult domneau acum, n locul vechilor Zei buni, demonii. i aceti demoni erau
cauza care-i fcea pe oameni s sufere. Iar acum Iisus din Nazareth i vedea aduna i pe ace ti demoni. S-ar putea spune
c acetia au fcut s se deschid ochiul su clarvztor i Iisus din Nazareth a czut ca mort la pmnt. i cnd a czut
la pmnt, oamenii i-au dat seama c el nu venise pentru a oficia din nou jertfa la altarul lor. Au luat-o la fug, iar n
acest moment el a vzut cum ntreaga lume strveche a Zeilor pgni a trecut n lumea demonilor i a n eles c acestea
erau cauzele suferinelor acelui popor.
Dar el a fost rpit, de asemenea, i n acele vremuri pgne n care revela iile adevrate ale strvechilor nv turi sfinte
coborau la oameni. Cu acest prilej, el a auzit ceea ce v-am citit drept rugciunea cosmic Tatl Nostru. Acum el tia
ct de departe era omenirea contemporan, aadar, i omenirea contemporan lui, att n cadrul pgnismului, ct i n
cadrul iudaismului, de vechile nvturi i revela ii. Numai c el dobndise ceea ce avea de nv at despre iudaism, prin
glasul marelui Bath-Col. Ins pgnismul i se revelase sub forma unei viziuni ngrozitoare. Ea ac iona cu totul altfel
dect o comunicare abstract; ea i-a transformat sufletul. n acest fel a ajuns s tie c acum nu mai existau urechi care
s neleag ceea ce rsunase cndva, pentru evrei, n glasurile profe ilor, dar c nu mai existau urechi care s n eleag
nici ceea ce rsunase odinioar spre vechea omenire pgn.
El i-a povestit toate acestea mamei, n cuvinte care exprimau o adnc suferin . I-a povestit apoi rela iile sale cu
esenienii, n special cu ceea ce ar fi fost greu de n eles, dac mama nu i-ar fi adus deja n ntmpinare o n elegere a
inimii: I-a povestit c, ieind de la o adunare a esenienilor, el a vzut cum de la por ile lor fugeau Lucifer i Ahriman. El
tia c, pentru marea majoritate a oamenilor, metodele aplicate de esenieni erau imposibil de urmat. E drept c prin
aceste metode se putea ajunge la o unire cu lumea divin-spiritual, dar numai prin faptul c oamenii respectivi i
alungau de la ei pe Lucifer i pe Ahriman. Dar, n acest fel, Lucifer i Ahriman aveau cu att mai mult posibilitatea s se
duc la ceilali oameni i s-i mping mai departe n rtcirile existen ei pmnte ti, astfel nct nu puteau avea parte de
unirea cu lumea divin-spiritual. Prin aceast trire, Iisus din Nazareth tia: Nici calea esenian nu poate deveni o cale
general uman, fiindc e posibil doar pentru un mic grup de oameni. Aceasta a fost cea de-a treia trire dureroas,
alturi de celelalte dou.
Felul cum povestea era neobinuit. Cuvintele sale nu se duceau, pur i simplu, spre mama sa, cuvintele curgeau spre
inima mamei, ca nite fiine vii. Cnd sensul adnc al acestor cuvinte un sens mbibat de suferin , dar i de cea mai
profund iubire de oameni se revrsa n sufletul ei, mama simea c parc sufletul i devine mai puternic, c e vivifiat
de o for ce provenea de la el, i c trece printr-o transformare luntric. Aa sim ea mama. S-a ntmplat cu adevrat
aa, ca i cum tot ce tria n sufletul lui Iisus din Nazareth ar fi trecut, n timpul acestei convorbiri, n sufletul mamei. i
la fel simea i Iisus din Nazareth. Cci privirea aruncat n Cronica Aca ne reveleaz aici n mod misterios lucruri
neobinuite.
Iisus din Nazareth povestea n aa fel nct cuvintele sale, desprinzndu-se din el i trecnd n inima i n sufletul
mamei, ar fi luat cu ele ntotdeauna i o parte din propriul lui eu. Am putea spune: Pe aripile cuvintelor, parc eul su
propriu se ducea la mama lui, dar fr s treac drept eu propriu-zis n mam, ea se sim ea doar vivifiat prin aceste
40

cuvinte. Fiindc acum s-a ntmplat ceva remarcabil: Sub influen a acestei convorbiri, sufletul acelei mame care era
mama dup trup a biatului Iisus nathanic, a cobort din lumea spi-ritual i s-a unit cu sufletul mamei adoptive sau
vitrege, astfel nct, de la acea convorbire, n sufletul mamei adoptive sau vitrege a trit totodat sufletul mamei
adevrate a lui Iisus nathanic. Sufletul mamei adoptive sau vitrege primise n el sufletul celeilalte mame. A fost ca un fel
de natere din nou spre feciorelnicie. Aceast transformare, aceast ntreptrundere a sufletului mamei cu un alt suflet,
aflat n lumile spirituale, produce o impresie profund, profund zguduitoare, celui care face observa ia spiritual, faptul
c de acum nainte sufletul mamei vitrege sau adoptive umbl, de fapt, pe Pmnt doar ca nveli pentru sufletul acelei
mame care petrecuse n lumea spiritual intervalul de timp dintre vrsta de doisprezece i cea de treizeci de ani din via a
lui Iisus. n Iisus nsui exista acum ceva ca i cum eul su s-ar fi druit mamei, ca i cum n el, stpnite de legi
cosmice, ar mai fi trit doar corpurile fizic, eteric i astral. n aceast ntreit corporalitate a lui Iisus din Nazareth s-a
nscut dorina puternic de a se duce la acela pe care-l cunoscuse n snul comunit ii eseniene, la acela care era la fel
de puin ca i el un esenian adevrat, dar care fusese primit n comunitatea esenian la Ioan Boteztorul. Iar n cadrul
evenimentului care ne e cunoscut din celelalte patru Evanghelii, la Botez, a avut loc coborrea Entit ii lui Christos n
corporalitatea lui Iisus din Nazareth, care- i transpusese eul su, unit cu suferin ele i cu ntreaga sa fiin , n acea
convorbire care trecuse n sufletul mamei. Aceasta ntreit corporalitate a primit n ea Entitatea lui Christos, descris
aici adeseori, care a trit de acum nainte n aceste trei corpuri, n locul celuilalt eu.
i acum, aceast a Cincea Evanghelie, care poate fi gsit n Cronica Aca , ne vorbe te despre ispitirea care a urmat
dup ce corporalitatea lui Iisus a primit n ea Entitatea Christic. Dac prive ti n Cronica Aca , ispitirea are loc ntru
ctva ntr-un alt spirit i voi ncerca i aici s povestesc, atta ct e posibil, ce rezult astfel, modul n care a avut loc
scena ispitirii.
Mai nti, Christos Iisus cum putem spune acum s-a aflat fa n fa a cu Lucifer. Prin acel proces pe care
cercettorul spiritual poate s-l neleag foarte bine, Lucifer pune acea ntrebare pe care, binen eles, trebuie s-o
transpunem n cuvinte exterioare, dac vrem s-o relatm, ntrebarea care ne e comunicat i n celelalte Evanghelii, o
ntrebare a ispitirii care vrea s se adreseze n special trufiei: Toate mpr iile pe care le vezi de jur mprejurul tu i
Lucifer se referea la sferele lumii astrale, cu toate ntinderile ei , vor fi ale tale, dac m recuno ti drept stpn!
Aceast ntrebare exprima n momentul just pus, cel pu in, unei singure entit i umane cel mai profund impuls
ispititor, fiindc n suflet sunt dezlnuite toate for ele trufiei i supraaprecierii propriei persoane. Binen eles c nu ne
putem face o reprezentare prea adecvat, dac ne gndim la lumea astral apelnd doar la abstrac iuni. Dar dac ne
situm n interiorul ei, aciunea acestei lumi astrale, n care vorbe te atunci Lucifer, exercitat asupra ntregii constitu ii
umane, e att de eficient nct n om sunt dezlnuii to i demonii trufiei, cu aceea i necesitate cu care flmnzim dac
n-am mncat nimic timp de patru-cinci zile. Nu se poate vorbi atunci n modul inofensiv propriu planului fizic: Omul nar trebui s se lase orbit de trufie. O asemenea afirma ie este bun i frumoas, cnd e vorba de planul fizic, dar ea nu
mai are aceeai valoare cnd asupra constituiei umane se npuste te ntreaga lume astral. Totu i, Christos Iisus a
rezistat ispitirii lui Lucifer. Aceast entitate n-a putut s cad prad trufiei. El l-a respins pe Lucifer.
A vrea s intercalez aici o observaie. La citirea Cronicii Aca e este foarte u or posibil s se interverteasc ordinea
episoadelor. Cred c, n cazul scenei ispitirii, ordinea aceasta e cea care-mi pare mie s fie just. Dar s-ar putea s fie
just ordinea invers. Nu cred s fie a a, totui, n-a putea s afirm c la o verificare ulterioar n-ar putea s rezulte
ordinea invers. Din acest motiv, a vrea s atrag aici aten ia n mod deosebit asupra faptului c, prin aceste comunicri
din Cronica Aca, nu v relatez dect ceea ce rezult cu adevrat. De aceea, n locurile unde apare o incertitudine, atrag
atenia asupra faptului c acolo s-ar putea s se fac o corectur.
Dup ce, deci, atacul luciferic a fost respins, Lucifer i Ahriman au aprut cu for e reunite. i mpreun ei i-au pus lui
Christos Iisus ntrebarea referitoare la aruncarea n abis. Aceasta era o ntrebare referitoare la orgoliu. Pe o cale ocolit
special, aceast ntrebare trebuia s se adreseze orgoliului, sentimentului c e ti mai presus de orice fric. Christos
Iisus a respins ntrebarea. El nu putea fi ispitit prin abordarea orgoliului su, prin care se n elegea, n acest caz,
sentimentul de a fi mai presus de orice fric. Lucifer a fost nevoit acum s fuga, s renun e la el.
A rmas Ahriman, i el a pus cea de-a treia ntrebare, care coincide i n Evanghelia a Cincea cu ntrebarea din celelalte
Evanghelii, ntrebarea referitoare la transformarea pietrelor n pine. Lui Christos i s-a spus c, dac are cu adevrat
puterea, s transforme pietrele n pine. i iat: la aceast ntrebare a rmas un rest care n-a primit rspuns. Christos
Iisus n-a putut s rspund de tot la aceast ntrebare a lui Ahriman, i Ahriman s-a retras fr a fi fost nvins total. Cel
puin aa ne arat studierea bazat pe Cronica Aca a acestei probleme. i Christos Iisus tia: n ceea ce-l prive te pe
Ahriman, rmne un rest, care nu poate fi biruit printr-un asemenea proces spiritual, pentru biruirea cruia mai sunt
necesare i alte lucruri.
A vrea s ncerc s explic acest fapt, ntr-un mod care, poate, va prea banal. Dar ne vom putea n elege mai bine
asupra lui tocmai n acest fel. Ahriman este, propriu-zis, stpnul legilor lumii materiale. Cnd vor fi tiprite
conferinele prezentate anul trecut la Mnchen [ Nota 44 ], se vor putea vedea mai clar dedesubturile ntregii lumi a lui
Ahriman. Ahriman e stpnul legilor materiale, al acelor legi care, de fapt, vor putea fi spiritualizate numai dup ce se
va fi ncheiat evoluia Pmnteasc n totalitatea ei, stpnul acelor legi care rmn active, care rmn n activitate.
Ahriman e stpnul de drept al legilor materiale. Dac n-ar face abuz de aceasta stpnire, dac n-ar extinde-o asupra
altor domenii, el ar fi o entitate care, n felul ei, ar fi singura necesar n cadrul evolu iei de pe Pmnt. Este ns valabil
ceea ce st scris n Tatl Nostru cosmic: Vin personal de al ii purtat, vie uit n pinea zilnic, n care nu
domnete voina Cerurilor. E valabil faptul c n via sa pmnteasc, omul e legat de legile materiale i c nu poate
realiza spiritualizarea nemijlocit a ceea ce provine de la legile materiale printr-un simplu proces luntric, sufletesc, ci e
nevoie i de ceva exterior. Tot ceea ce are legtur cu bog ia i srcia, are legtur cu aceast problem. Tot ceea ce ne
ncadreaz ntr-o ordine social, n aa fel nct ne aflm sub jugul unor legi pe care nu le putem spiritualiza dect 41
n

decursul evoluiei de pe Pmnt n totalitatea ei, cade n sfera de ac iune a acestei necesit i. i cu aceasta are legtur
faptul c aa cum am spus, trebuie s exprim o banalitate, dar ea nu trebuie luat ca atare n ordinea social i face
intrarea treptat domnia a tot ceea ce poate fi desemnat prin cuvntul bani, domina banilor, care ne pune n
imposibilitatea de a tri n mod nemijlocit n legi ntre esute de spiritual. Oricine poate n elege la ce m refer. Dar din
cauz c exist imposibilitatea de a transforma pietrele n pine, imposibilitatea de a avea n mod nemijlocit spiritul n
materie, independent de cele materiale, din cauz c exist aceast imposibilitate i pentru c exist imaginea ei n
oglind, domnia banilor, Ahriman deine stpnirea. Fiindc n bani trie te, din punct de vedere social, i Ahriman.
Din ntrebarea rmas fr rspuns fa de Ahriman, n Christos Iisus a trebuit s se nasc idealul de a se revrsa acum
n evoluia pmnteasc i de a aciona, ncetul cu ncetul, n ntreaga evolu ie pe mai departe a Pmntului. A a ceva nu
putea fi fcut doar din punct de vedere sufletesc. ntreaga evolu ie pmnteasc de atunci nainte trebuia s fie
christificat! Christos trebuia s devin una cu evolu ia de pe Pmnt. Ahriman avea puterea de a-i impune lui Christos
necesitatea de a se uni n mod real cu Pmntul. Din acest motiv, el a intrat mai trziu n Iuda, i n Iuda a avut
mediumul prin care l-a dus cu adevrat pe Christos la moarte. i prin moarte, Entitatea Christic s-a revrsat n entitatea
Pmntului. Ceea ce a fcut Iuda, a fost ntrebarea rmas fr rspuns deplin a lui Ahriman. Ispitirea luciferic trebuie
s-o rezolve fiecare suflet n el nsu i. Natura lui Ahriman cere ca el s fie nvins n cursul ntregii evolu ii istorice
viitoare a omenirii, prin faptul c oamenii se ptrund i se identific din ce n ce mai mult cu Entitatea Christic.
Vedem aici, de fapt, un mister profund al evoluiei istorice care are loc dup Misterul de pe Golgota, dac studiem, n
sensul Cronicii Acae, aceast a treia ntrebare, la care Ahriman n-a primit un rspuns deplin. n ea e cuprins deja totul.
i Christos a tiut acum c trebuie s se uneasc total cu trupul Pmntesc, s devin cu adevrat n ntregime om.
Acest proces de a deveni om a fost acum izvorul altor suferin e, care au durat trei ani. Cci a a ne spune observarea
Evangheliei a Cincea, n Cronica Aca Entitatea Christic n-a devenit imediat absolut una cu cele trei corpuri ale lui
Iisus din Nazareth. Ne putem da seama la nceput, dac-L vedem pe Christos Iisus umblnd pe Pmnt, c cele trei
corpuri sunt ntreesute, ce-i drept, cu Entitatea lui Christos, dar c aceast Entitate a lui Christos nu le ptrunsese total,
aa cum un alt eu se afl n interiorul unui om; ne putem da seama c ea a luat n stpnire aceste trei corpuri doar foarte
slab, ca o aur puternic. Fiindc este posibil i s-a ntmplat de nenumrate ori c corporalitatea lui Christos Iisus s-a
aflat ntr-un anumit loc, n singurtate sau n tovria altor oameni, dar Christos se afla foarte departe, El umbla prin
ar ca entitate spiritual. Cnd Christos aprea aici sau acolo, unuia sau altuia dintre apostoli, aceast entitate spiritual
nu se afla ntotdeauna n corpul fizic al lui Christos Iisus. El aprea deja pe atunci ntr-un corp spiritual, care era att de
puternic, nct ceilali simeau ca i cum el era prezent n mod nemijlocit. Ceea ce se poveste te despre ntlnirile
ucenicilor cu Christos, nu a fost ntotdeauna, dup cum ne spune Evanghelia a Cincea, o ntlnire n corpul fizic, ci
adeseori au fost doar viziuni care se intensificau pn la senza ia prezen ei fizice.
Acesta e lucrul remarcabil aici, c n prima perioad a rezultat, ntr-adevr, doar o asociere slab ntre Christos i
corporalitatea lui Iisus din Nazareth. Dar legtura a devenit din ce n ce mai strns i mai strns. Entitatea Christic a
trebuit s se cufunde tot mai mult n corpurile lui Iisus din Nazareth i s se uneasc cu ele. Totu i, de-abia spre sfr itul
celor trei ani Entitatea lui Christos i corpurile lui Iisus din Nazareth au devenit o unitate, ca s zicem a a, i aceasta a
fost deplin doar la moartea pe Cruce, chiar nainte de moartea pe Cruce. Dar aceast unire cu trupul uman a fost, rnd
pe rnd, o suferin din ce n ce mai mare. Entitatea spiritual cuprinztoare, universal, a lui Christos s-a putut uni cu
trupul lui Iisus din Nazareth numai ndurnd suferine nespus de mari. Aceste suferin e au durat trei ani.
Privind aceasta, nu devii deloc sentimental, fiindc impresia pe care o prime ti din lumea spiritual nu are nimic ce ine
de sentimentalism. Probabil c nu exist nici o impresie care s poat fi comparat, n ceea ce prive te suferin a, cu
procesul de unire dintre Entitatea lui Christos i corporalitatea lui Iisus din Nazareth. i nv m s ne dm seama ce a
trebuit s ndure un Zeu, pentru ca omenirea mbtrnit s poat trece printr-o rentinerire, pentru ca omul s devin
capabil s-i ia total n stpnire eul.
Aceast evoluie a avut loc n aa fel nct, dup ce n jurul lui Christos Iisus se adunaser deja c iva ucenici, Christos
Iisus era uneori, n corp fizic, mpreun cu ucenicii, dar ca entitate spiritual era, binen eles, invizibil pentru to i cei ce
vedeau numai cu ochii fizici, aa c numai ucenicii tiau de El, prin felul cum se unise El cu ei, numai ucenicii tiau c
se afla acolo. Dar cercetarea Cronicii Aca e ne arat acum un aspect foarte ciudat. Mai ales n prima perioad a celor
trei ani, Christos Iisus a vorbit puin. El a acionat. i ac iona prin simpla Sa prezen . Voi mai ajunge s vorbesc despre
acest lucru. Datorit modului deosebit n care Entitatea lui Christos era unit cu corpora-litatea lui Iisus din Nazareth, de
la El porneau spre ceilali oameni nite efecte care pn atunci nu existaser n evolu ia Pmntului i al cror reflex e
numit, cu un cuvnt absolut nepotrivit i azi ru n eles minuni. Asemenea influen e proveneau din Entitatea Sa
datorit felului n care era alctuit. Dar despre aceasta vom vorbi alt dat. Ceea ce vreau s spun acum e un lucru cu
totul ieit din comun.
Vedem umblnd prin ar mica ceat a ucenicilor, la cte o impresie avem con tien a foarte clar a acestui lucru: Acum
i corpul fizic al lui Iisus din Nazareth se afl printre ucenici. E cazul mai ales cnd Christos Iisus umbl n
singurtate cu ucenicii si. Dar adeseori avem i urmtoarea impresie: Personalitatea trupeasc a lui Iisus din Nazareth e
foarte departe, dar ucenicii au contiena faptului c umbl prin ar i c Entitatea lui Christos se afl printre ei. Dar ea
i acesta e lucrul ieit din comun poate vorbi prin oricare dintre ucenici, alternativ, prin unul sau altul dintre ei. i n
timp ce unul sau altul vorbete, pentru asculttorii din mul ime ntreaga fizionomie a vorbitorului e schimbat, ca i cum
ar fi fost sfinit, totul e altfel. Mereu unul din ei e ca transfigurat, iar n ultima perioad mereu altul. Diferitele lucruri
ntmplate fcuser s se rspndeasc n ar con tien a urmtorului lucru: Exist cineva care vrea s trezeasc
poporul, care vrea s rspndeasc ceva nedorit de cei afla i pe atunci la conducerea poporului evreu. Dar nu se tia cine
este. Se vorbea cnd dintr-un om, cnd dintr-un altul. De aceea a fost necesar dup cum ne spune Cronica Aca
trdarea lui Iuda.
42

Trebuie s mrturisesc eu nsumi: ntrebarea de ce a fost necesar trdarea lui Iuda, de ce a fost absolut necesar ca unul
din cercul ucenicilor, care putea ti cine e Acela, s arate, prin srutul lui Iuda, cum ai fi artat cu degetul: El este! ,
acest lucru mi s-a prut ntotdeauna o comunicare ciudat, pn n momentul n care am aflat c, ntr-adevr, nu se putea
ti care dintre ei era, fiindc El putea vorbi prin fiecare; astfel nct, chiar dac n trup se afla prin-tre ei, nu- i puteai da
seama de acest lucru, lundu-te dup trup. Oricare dintre ucenici putea fi luat drept El, dup cum vorbea dintr-unul sau
dintr-altul. i fiecare din ei vorbea! De-abia atunci cnd cineva care tia cnd se afla printre ei cu adevrat Christos Iisus
n trup, le-a spus evreilor: El este! numai atunci a putut fi prins.
A fost cu adevrat o apariie cu totul deosebit, care a avut loc atunci n centrul de greutate, n punctul axial al evolu iei
pmnteti. Cu diferite ocazii am artat, mai mult teoretic, c omenirea trece printr-o evolu ie descendent i una
ascendent, c odinioar acest Impuls Christic a prins rdcini n snul omenirii, n centrul ei de greutate, cum s-ar
putea spune. i atunci ne putem forma o impresie despre importan a esen ial pe care o are Impulsul Christic pentru
evoluia de pe Pmnt. Ne formm aceast impresie prin faptul c artm ce nseamn acest impuls n evolu ia de pe
Pmnt luat n ansamblul ei. Iar dac acum prezentm lucrurile pas cu pas, descriindu-le a a cum se arat ele percep iei
spirituale, ntr-un mod pur narativ, nu cred c evenimentele prezentate n acest mod pur narativ vor face asupra inimilor
noastre o impresie mai puin puternic. Nu cred ca vreuna din acele date pe care le-am oferit, n legtur cu importan a
decisiv a Impulsului Christic, scad n valoare, dac vedem ce a vie uit Iisus din Nazareth n perioadele cnd n trupul
su se afla Zarathustra, dac vedem cum a crescut el, cu suferin a sa i cu ntreaga bunvoin care s-a revrsat din
aceste suferine, n aa fel nct egoitatea lui Zarathustra s-a transpus n cuvintele pe care le-a spus mamei i s-a
abandonat pe sine n aceste cuvinte.
Dac aflm apoi c n aceast fiin a lui Iisus, care, datorit convorbirii cu mama, se eliberase att de mult de sine
nsi, a cobort Entitatea lui Christos, dac aflm cum a luptat aceast Entitate a lui Christos cu Ahriman i cu Lucifer
i cum din aceste suferine s-a dezvoltat tot ceea ce a avut loc mai trziu, dac prezentm toate acestea n detaliu, ele
sunt, dup cte cred, o confirmare a ceea ce rezult, n linii mari, din cercetarea spiritual. Orict ar fi de greu s
vorbeti fr rezerve, tocmai n epoca prezent, despre aceste lucruri, trebuie s considerm c e o ndatorire real s se
dea diferitelor suflete ceea ce va fi tot mai necesar i mai necesar pentru dezvoltarea sufletelor n viitor. De aceea v rog
nc o dat s primii aceste lucruri cu pietate i s le pstra i n inimile dvs.
CONFERINA A IV-A
Berlin, 6 ianuarie 1914
Trebuie s ne par important, n ceea ce prive te studierea vie ii lui Christos Iisus, a a cum o facem acum, potrivit cu
ceea ce a numi Evanghelia a Cincea, tot ceea ce s-a ntmplat dup acea convorbire a lui Iisus din Nazareth cu mama,
pe care, de asemenea, am relatat-o aici. Acum a vrea s v atrag aten ia mai nti sper c acest lucru e posibil, n
cercul intim al unei grupe de lucru cum este cea de aici asupra a ceea ce s-a ntmplat cu mama imediat dup
convorbirea cu Iisus din Nazareth, aadar, asupra a ceea ce s-a petrecut ntre acea convorbire i Botezul oficiat de Ioan
n Iordan. Ceea ce urmeaz s povestesc acum sunt ni te realit i ce se reveleaz privirii intuitive i ele vor fi relatate
aici, pur i simplu, fr nici o alt explicaie, n a a fel nct fiecare s se poat gndi la ele cum dore te.
Am vzut c dup viaa din care am descris cteva amnunte pe care Iisus din Nazareth a dus-o ntre doisprezece i
douzeci i nou sau treizeci de ani, a avut loc o convorbire ntre el i mama sa, acea mam care era, de fapt, mama sa
vitreg sau adoptiv i mama dup trup a biatului Iisus solomonic, a avut loc acea convorbire n cadrul creia, am
putea spune, n cuvintele lui Iisus din Nazareth s-a revrsat ntr-un mod att de intens, de energic, ceea ce rezultase
pentru el drept consecina, drept efect al tririlor sale, nct, o data cu cuvintele pe care le rostea, n sufletul mamei
vitrege sau adoptive a trecut, venind de la el, o for nespus de mare. Era o for care a creat posibilitatea ca mama dup
trup a biatului Iisus nathanic din Nazareth s coboare din lumea spiritual, unde se afla din momentul n care biatul
Iisus nathanic mplinise doisprezece ani, i s mpnzeasc, s spiritualizeze sufletul mamei vitrege sau adoptive, astfel
nct aceasta a trit de-atunci fiind ptruns de sufletul mamei lui Iisus nathanic. Iar pentru Iisus nsu i, de aici a rezultat
faptul c, o dat cu cuvintele pe care le rostea, l-a prsit eul lui Zarathustra. Cel care a pornit acum spre Botezul n
Iordan era, de fapt, Iisus nathanic, care modelase cele trei nveli uri n felul descris adeseori de noi, fr eul lui
Zarathustra, dar cu efectele acestui eu al lui Zarathustra, astfel c, de fapt, tot ceea ce putuse revrsa eul lui Zarathustra
n acest nveli ntreit, era coninut ntr-adevr n el.
Vei nelege, desigur, c aceast fiin, care a pornit acum, mnat de un imbold cosmic imprecis, a zice a unui
imbold care pentru el era imprecis, dar pentru Cosmos era foarte precis , spre Botezul n Iordan, nu poate fi numit om
n acelai sens ca orice alt om. Fiindc ceea ce umpluse, ca eu, aceast fiin , de cnd mplinise doisprezece ani, fusese
eul lui Zarathustra. Acum, eul lui Zarathustra plecase. El continua s triasc doar n efectele acestui eu al lui
Zarathustra.
Cnd aceast fiin, Iisus din Nazareth, a pornit spre Ioan Boteztorul a a relateaz Evanghelia a Cincea , Iisus din
Nazareth a ntlnit mai nti doi esenieni. Erau doi esenieni, cu care purtase adeseori discu ii, cu diferite ocazii, a a cum
am descris. Dar, din cauz c eul lui Zarathustra ie ise din el, Iisus nu i-a recunoscut imediat pe cei doi esenieni. Dar ei
l-au recunoscut, deoarece, firete, acea expresie fizionomic remarcabil pe care aceast entitate o dobndise datorit
faptului c n ea locuia Zarathustra, nu se schimbase pentru percep ia exterioara. Cei doi esenieni i s-au adresat prin
cuvintele: Unde te duci? Iisus din Nazareth a rspuns: Acolo unde suflete ca voi nc nu vor s priveasc, acolo unde
durerea omenirii poate simi razele luminii uitate!
Cei doi esenieni nu i-au neles cuvintele. Cnd au observat ca el nu-i recunoscuse, i-au zis: Iisus din Nazareth, oare nu
ne cunoti? El ns a rspuns: Suntei ca nite oi rtcite, dar eu trebuia s fiu pstorul din turma cruia a i fugit. Dac
m vei cunoate cu adevrat, vei fugi iari din turma mea. E a a de mult de cnd a i fugit de la mine! Esenienii 43
nu

tiau ce s cread despre el, fiindc nu nelegeau cum e posibil ca dintr-un suflet uman s ias asemenea cuvinte. i lau privit descumpnii. El ns a vorbit mai departe: Ce fel de suflete sunte i, unde e lumea voastr? De ce v nvlui i
n nveliuri amgitoare? De ce n luntrul vostru arde un foc care n-a fost aprins n casa Tatlui meu? Ave i pe voi
semnul Ispititorului; el a fcut cu focul su ca lna voastr s fie strlucitoare i sclipitoare. Perii acestei lni mi n eap
ochii. Voi, oi rtcite, Ispititorul v-a mbibat sufletele cu trufie; l-a i ntlnit n pribegia voastr.
Dup ce Iisus din Nazareth a sfrit de spus aceste cuvinte, unul dintre cei doi esenieni a zis: Oare nu i-am artat noi
Ispititorului ua? El nu mai are nici o putere asupra noastr. Iar Iisus din Nazareth a grit: e adevrat c l-a i dat pe u
afar, dar el a fugit i s-a dus la ceilali oameni. Aa c el rnje te spre voi din sufletele celorlal i oameni, din toate
prile! Credei oare c v-ai putut ridica prin aceea c i-a i cobort pe al ii? V pare c sunte i sus, dar nu fiindc a i
ajuns sus, ci fiindc i-ai cobort pe ceilali. Aa c ei sunt mai jos dect voi. Voi a i rmas tot unde a i fost. Numai de
aceea vi se pare c v aflai aa de sus deasupra celorlal i. i atunci esenienii s-au speriat. Dar, n acea clip, Iisus din
Nazareth a disprut din faa ochilor lor i n-au mai putut s-l vad.
Dup ce, pentru scurt timp, ochii lor erau ca nceo a i, ei au simit imboldul de a privi n deprtare. i n deprtare au
vzut un fel de fata morgana. Ea le arta, mrit la dimensiuni uria e, chipul aceluia n fa a cruia sttuser cu cteva
clipe mai nainte. i apoi au auzit cum din fata morgana ie eau, ngrozitoare, ptrunznd n sufletele lor, cuvintele: Van
e strdania voastr, cci v-ai umplut cu spiritul care ascunde n mod amgitor trufia n haina smereniei! i dup ce au
stat o vreme ca buimcii din cauza acestei vedenii i a acestor cuvinte, fata morgana a disprut. Dar nici Iisus din
Nazareth nu se mai afla n faa lor. S-au uitat n jur. Dar el i continuase drumul i l-au vzut departe, n fa a lor. i
amndoi esenienii s-au dus acas i n-au spus nimnui ce vzuser, ci tcur tot restul vie ii lor, pn la moarte.
Vreau s descriu aceste lucruri i s le prezint exact a a cum pot fi gsite n ceea ce numim Cronica Aca , i fiecare s
gndeasc despre ele cum vrea. E necesar tocmai acum s se procedeze n acest fel, cci s-ar putea ca Evanghelia a
Cincea s vin spre noi n mod din ce n ce mai amnun it i orice interpretare teoretic n-ar face altceva dect s
tulbure ceea ce vrea s ofere aceast Evanghelie a Cincea.
Dup ce Iisus din Nazareth a mers o vreme mai departe pe acest drum ctre Iordan, spre care sim ea imboldul s
mearg, a ntlnit un om despre care se poate spune: n sufletul lui tria disperarea cea mai profund. i ie ise n drum
un disperat. i Iisus din Nazareth a spus: Spre ce te-a dus sufletul tu? Te-am vzut cu eoni n urm, pe-atunci erai cu
totul altfel. i disperatul a rspuns: Ajunsesem la mari demniti; cci n via am urcat foarte sus: Am de inut multe,
multe funcii n ierarhia demnitilor umane i a mers foarte repede. i-mi spuneam adeseori, cnd vedeam cum ceilal i
rmneau n urma mea, n ceea ce privete demnitile, pe cnd eu urcam: Ce om rar e ti; naltele tale virtu i te ridic
deasupra tuturor celorlali oameni! Eram fericit i gustam din plin aceast fericire. Aa a vorbit disperatul. El a
continuat: Apoi mi s-a ntmplat odat, pe cnd dormeam, s am un fel de vis. n vis se fcea c mi se pune o ntrebare
i am tiut imediat c pn i n vis m ruinam de aceast ntrebare. Fiindc ntrebarea care mi se punea era aceasta:
Cine te-a fcut mare? i n vis o fiin sttea n fa a mea i zicea: Eu sunt acela care te-a nl at, n schimb, e ti al
meu! i eu m ruinam; fiindc fusesem convins c datoram nl area mea doar propriilor mele merite i talente. Iar
acum simeam cum m ruinez n vis mi ieea n ntmpinare o alt fiin , care spunea c n-am nici un merit n ceea
ce privete nlarea mea n rang. i de ruine, n vis, am fugit. Mi-am prsit toate func iile i demnit ile i rtcesc
ncolo i ncoace, cutnd i netiind ce caut. Aa a vorbit disperatul. i n timp ce mai vorbea nc, n fa a lui a aprut
din nou acea fiin, ntre el i Iisus din Nazareth, i i-a acoperit fptura lui Iisus din Nazareth. i disperatul avea
sentimentul c aceast fiin are ceva comun cu fiina lui Lucifer. i n timp ce fiin a aceea se mai afla n fa a lui, Iisus
din Nazareth a disprut, i atunci a disprut i fiin a. Pe urm, disperatul a vzut deja la o oarecare deprtare c Iisus din
Nazareth trecuse pe acolo, iar el i-a continuat drumul, rtcind ncolo i ncoace.
Mergnd mai departe, Iisus din Nazareth a ntlnit un lepros. La ntrebarea lui Iisus din Nazareth: Unde te-a dus drumul
sufletului tu? Te-am vzut cu eoni n urm, pe atunci erai altfel , leprosul a rspuns: Oamenii m-au alungat, m-au
alungat din cauza bolii mele! Nici un om nu mai voia s aib de-a face cu mine i nu tiam cum s-mi asigur traiul
mizerabil. Am rtcit astfel prin lume cu suferin a mea i odat am ajuns ntr-o pdure. Ceva, care n deprtare mi prea
un copac ce lumineaz, m-a atras. i n-am putut s nu m duc, mnat parc din spate, spre acest copac ce lumina. i era
ca i cum din aceast irizare de lumin a copacului ieea un fel de schelet. i am tiut: n fa a mea se afl moartea ns i.
Moartea zise: Eu sunt tu! Eu te mistui ncetul cu ncetul. i atunci m-am temut. Dar moartea zise: De ce te temi? Oare
nu m-ai iubit ntotdeauna? Dar eu tiam c n-o iubisem niciodat. i pe cnd mi vorbea n acest fel: De ce te temi?
Nu m-ai iubit? s-a transformat ntr-un arhanghel frumos. Apoi a disprut, iar eu am czut ntr-un somn adnc. M-am
trezit de-abia dimineaa i m-am regsit dormind la rdcina copacului. De atunci, lepra mea a devenit tot mai rea. i,
dup ce a povestit toate acestea, ceea ce vzuse el lng copac sttea ntre el i Iisus din Nazareth i se transform ntr-o
fiin despre care el tia: Ahriman sau ceva ahrimanic se afl acum n fa a lui. i pe cnd o privea, fiin a a disprut i a
disprut, de asemenea, i Iisus din Nazareth. Iisus, de la o vreme, i continuase drumul. i leprosul a fost nevoit s
mearg mai departe.
Dup aceste trei triri, Iisus din Nazareth a ajuns la Botezul pe care l-a oficiat Ioan n Iordan. Vreau s mai amintesc aici
nc o dat c, dup ce a fost svrit Botezul, s-a ntmplat ceea ce e descris i n celelalte Evanghelii i e desemnat
drept scena ispitirii. Ispitirea a avut loc n aa fel nct Christos Iisus nu s-a aflat fa n fa cu o singur fiin , ci ea s-a
desfurat n trei etape, cum am putea spune.
Mai nti, Christos Iisus s-a aflat n faa unei fiine care acum i era apropiat, cci o vzuse atunci cnd se apropiase de
el disperatul i pe care, tocmai datorit acestui episod, a putut-o recunoa te drept Lucifer. i apoi, Lucifer a fcut s aib
loc acea ispitire care e exprimat n cuvintele: i dau mpr iile lumii i splendoarea lor, dac m recuno ti drept stpn
al tu! Ispitirea luciferic a fost respins.

44

Al doilea atac a constat n faptul c Lucifer a venit iar, dar mpreun cu el i fiin a care sttuse ntre Iisus din Nazareth i
lepros i pe care, de aceea, l-a simit c e Ahriman. i acum a avut loc acea ispitire care n celelalte Evanghelii este
exprimat n cuvintele: Arunc-te n abis, nu i se va ntmpla nimic, dac e ti Fiul lui Dumnezeu. i aceast ispitire,
care s-a desfurat n aa fel nct Lucifer a putut fi paralizat de Ahriman i Ahriman de ctre Lucifer, a fost respins.
Doar cea de-a treia ispitire, venit exclusiv din partea lui Ahriman, care a vrut s-l ispiteasc pe Christos Iisus
spunndu-i s transforme pietrele n pine, doar aceast ispit n-a fost respins atunci cu totul. i acest lucru, faptul c
Ahriman n-a fost nvins cu totul, a fcut ca lucrurile s se desf oare a a cum s-au desf urat. Datorit acestui fapt,
Ahriman a putut apoi s acioneze prin Iuda; i, prin aceasta, a devenit posibil s se ntmple toate evenimentele de mai
trziu, aa cum le voi relata puin mai trziu.
Vedei, aici a rezultat o intuiie aca n legtur cu momentul pe care trebuie s-l considerm un moment infinit de
important din ntreaga evoluie a lui Christos Iisus i, implicit, din ntreaga evolu ie a Pmntului. Ca i cum ar fi trebuit
s se arate nc o dat felul n care e unit evolu ia de pe Pmnt cu elementul luciferic i cu elementul ahrimanic, a a
au aprut evenimentele dintre convorbirea lui Iisus din Nazareth cu mama sa adoptiv i Botezul oficiat de Ioan n
Iordan. Cel care era Iisus nathanic i n care ac ionase timp de optsprezece ani eul lui Zarathustra, fusese pregtit, prin
evenimentele descrise, s primeasc n sine Entitatea Christic. i, cu acestea, ne situm n punctul despre care trebuie
s spunem c e att de extraordinar de important ca el s apar n mod just n fa a sufletului nostru, dac vrem s
nelegem evoluia omenirii de pe Pmnt n mod corespunztor. De aceea, am ncercat s adun aici la un loc diferite
fapte, aa cum rezult ele din cercetarea ocult, care ne pot ajuta s n elegem n acest sens evolu ia omenirii noastre de
pe Pmnt.
Poate c ni se va oferi cndva posibilitatea de a vorbi i aici despre lucrurile pe care le-am discutat deja n ciclul de
conferine prezentat la Leipzig [ Nota 45 ], unde am ncercat s trasez o linie care merge de la Evenimentul Christic
pn la evenimentul lui Parsifal. Azi vreau s fac doar cteva observa ii sumare n legtur cu realit ile din Evanghelia
a Cincea, pe care doresc s le discut n continuare n cadrul urmtoarei noastre ntlniri. A vrea s atrag aten ia asupra
faptului c prin cele mai diverse lucruri din evolu ia omenirii lucruri care, am putea spune, sunt ntiprite n aceast
evoluie a omenirii, pentru ca aceast evolu ie a omenirii s n eleag pu in mersul evenimentelor , a vrea, deci, s
atrag atenia asupra faptului c ntreg sensul i ntreaga desf urare a evolu iei omenirii se exprim n aceste lucruri,
dac le nelegem bine i le privim n lumina potrivit. Nu a vrea s intru n detaliile a ceea ce am explicat la Leipzig
despre legtura dintre ideea din Parsifal i Evoluia lui Christos; a vrea, totu i, s mai tratez un aspect care acolo a
mpnzit toate expunerile.
n acest scop, trebuie s ne aducem aminte: Cum st Parsifal n fa a noastr, cel care, la cteva secole dup ce a avut loc
Misterul de pe Golgota, constituie, a zice, o treapt important pentru lucrarea progresiv a Evenimentului Christic
ntr-un suflet uman?
Parsifal e fiul unui cavaler dornic de aventuri i al mamei sale, Herzeleida. Cavalerul a plecat de acas nainte ca
Parsifal s se fi nscut. Mama trece prin dureri i chinuri deja nainte s nasc. Ea vrea s-l fereasc pe fiul ei de toate
lucrurile cu care ar putea veni n contact, prin virtute cavalereasc, s zicem, i faptul c- i dezvolt for ele n serviciul
de cavaler. Ea l crete n aa fel nct el s nu afle nimic despre ceea ce se ntmpl n lumea exterioar, din ceea ce i
poate fi dat omului prin influene venite din lumea exterioar. Parsifal urmeaz s creasc n singurtatea naturii, lsat
doar n voia acestor impresii din natur. i s nu afle nimic despre ceea ce se ntmpl printre ca-valeri i printre ceilal i
oameni. Ni se mai povestete i c el nu tie nimic despre ceea ce se spune n lumea exterioar n legtur cu o
convingere religioas sau alta. Singurul lucru pe care-l afl de la mama sa este acela c exist un Dumnezeu, c n dosul
a tot ce exist se afl un Dumnezeu. Parsifal vrea s-i slujeasc lui Dumnezeu. Dar el nu tie dect att, c poate s-i
slujeasc lui Dumnezeu. Tot restul e inut departe de el. Dar imboldul de a deveni ca-valer e att de puternic, nct, ntro bun zi, o prsete pe mama sa i pleac n lume pentru a afla lucrurile spre care-l ndeamn inima. Dup multe
rtciri, e condus spre cetatea Sfntului Gral.
Ceea ce vieuiete el acolo e descris cel mai bine la Chrestien de Troyes [ Nota 46 ] adic n modul cel mai concordant
cu ceea ce putem afla noi din izvoarele spiritual- tiinifice , la Chrestien de Troyes, care a fost o surs de inspira ie i
pentru Wolfram von Eschenbach [ Nota 47 ]. Aflm c Parsifal a ajuns cndva, n drume iile sale, ntr-un inut pduros,
la malul mrii, unde doi brbai pescuiau. i la ntrebarea pe care le-a pus-o, ei l-au ndrumat spre cetatea regelui
pescarilor. El ajunge la cetate, intr i vede un brbat bolnav i slbit, culcat pe un pat. Acesta i d o spad, spada
nepoatei sale. i a mai vzut cum a intrat un scutier cu o lance de pe care curgeau picturi de snge, pn pe minile
scutierului. Apoi a intrat o fecioar cu un potir de aur, din care strlucea o lumin care ntrecea toate celelalte lumini din
sal. Apoi a fost aternut o mas de osp. La fiecare fel de mncare, acest potir trecea pe lng meseni i era dus n
camera nvecinat. Iar tatl regelui pescarilor, care zcea acolo, prindea puteri prin ceea ce se afla n potir.
Toate acestea i se pruser miraculoase lui Parsifal, numai c mai demult, n cursul drume iilor sale, un cavaler l
sftuise s nu ntrebe mult. De aceea, el n-a ntrebat n legtur cu ceea ce vedea; voia s ntrebe de-abia a doua zi
dimineaa. Dar cnd s-a trezit, ntreg palatul era gol. A strigat, dar n-a venit nimeni. i-a imaginat c to i cavalerii
plecaser la vntoare i a vrut s mearg dup ei. n curte i-a gsit calul n uat. A ie it afar, dar a fost nevoit s sar
repede peste podul mobil; calul a trebuit s fac o sritur, fiindc podul a fost tras n sus imediat n urma lor. Dar n-a
aflat nimic n legtur cu acei cavaleri.
Noi tim ns care este aici esenialul: faptul c Parsifal n-a ntrebat. De i n fa a sufletului su se ivise lucrul cel mai
minunat din cte se pot vedea, el nu ntrebase nimic. i acum e nevoit s aud mereu c misiunea s are legtur cu
faptul c ar fi trebuit s ntrebe, c misiunea s depindea de ntrebarea referitoare la lucrul minunat care i se artase. Dar
el n-a ntrebat! i i se ddea de neles c prin faptul c nu ntrebase, provocase un fel de nenorocire.

45

Cum st Parsifal aici n faa noastr? El st n fa a noastr n a a fel nct noi trebuie s ne spunem: n el avem o
personalitate care a fost crescut departe de civiliza ia i cultura lumii exterioare, creia nu i-a fost ngduit s tie nimic
despre civilizaia i cultura lumii exterioare, care urma s fie condus spre minunile Sfntului Gral, pentru ca ea s
ntrebe cu un suflet feciorelnic, neinfluenat de restul civiliza iei. De ce trebuia s ntrebe? Am spus adeseori c ceea ce
a fost realizat prin influena Impulsului Christic a fost realizat drept fapt n legtur cu care oamenii n-au putut n elege
imediat ce s-a realizat prin ea. Aadar, avem, pe de-o parte, ceea ce a fost realizat n cadrul unei evolu ii nentrerupte,
prin faptul c n aura Pmntului s-a revrsat Christos, indiferent ce au gndit oamenii i s-au certat i au inventat n
legtur cu aceasta, n diversele dogme teologice. Cci Impulsul Christic a continuat s lucreze! i forma pe care a luato Occidentul se datoreaz influenei exercitate de Impulsul Christic, despre care putem spune c a lucrat n strfunduri
asupra sufletelor umane i n strfundurile ntregii deveniri istorice. Dac ar fi putut ac iona numai prin ceea ce au
neles oamenii i prin lucrurile asupra crora s-au certat, el n-ar fi putut realiza mai nimic n cadrul evolu iei omenirii.
n vremea lui Parsifal, noi vedem apropiindu-se un moment important, n care Impulsul Christic urmeaz s ac ioneze
iari cu un pas mai departe.
De aceea, Parsifal nu trebuie s fie unul dintre aceia care au nv at, ntr-o oarecare msur, ce a fost jertfit odinioar pe
Golgota, care tiu ce ne-au nvat apoi prin ii-apostoli, predicatorii din biserici i celelalte diverse curente teologice.
El nu trebuia s tie n ce fel s-au pus cavalerii, cu virtu ile lor, n serviciul lui Christos. El trebuia s intre n legtur cu
Impulsul Christic, n strfundurile sufletului su, n msura n care era posibil n epoca sa. Aceast legtur ar fi fost
doar nceoat, dac el i-ar fi nsuit ceea ce oamenii predicaser sau nv aser despre Christos. El nu trebuia s- i
nsueasc ceea ce fceau ori spuneau oamenii, ci ceea ce vie uie te sufletul atunci cnd e druit exclusiv procesului
suprasensibil care se desfoar nentrerupt prin lucrarea progresiv a Impulsului Christic. Aa trebuia s stea lucrurile
cu Parsifal. O nvtur exterioar ine ntotdeauna i de lumea senzorial. Dar Impulsul Christic a ac ionat n mod
suprasensibil i el trebuia s acioneze i asupra sufletului lui Parsifal n mod suprasensibil. Sufletul su nu trebuia s fie
mboldit spre nimic altceva dect spre nevoia de a ntreba, acolo unde putea s-i vin n ntmpinare sensul i
importana Impulsului Christic: lng Sfntul Gral. El trebuia s ntrebe! Trebuia s ntrebe, nu ndemnat de ceea ce
credeau cavalerii c au de venerat n Christos; ci, ndemnat numai i numai de sufletul feciorelnic, dar trind n sensul
epocii sale, el trebuia s ntrebe ce tain ar putea dezvlui Sfntul Gral i care ar putea fi, de fapt, Evenimentul Christic.
El trebuia s ntrebe. S reinem bine acest cuvnt.
Un alt om nu trebuia s ntrebe. Se tie destul de bine cine e cel ce nu trebuia s ntrebe: tnrul din Sais nu trebuia s
ntrebe. Fatalitatea lui a constat n faptul ca el a simit nevoia s ntrebe, c a fcut ceea ce nu trebuia s fac, n faptul
ca a vrut ca imaginea lui Isis s fie dezvluit. Tnrul din Sais este Parsifalul epocii dinainte de Misterul de pe
Golgota. Dar n acea epoc, lui i s-a spus: Fere te-te ca sufletului tu s i se dezvluie, dac e nepregtit, ceea ce se afl
n dosul vlului! Tnrul din Sais dup Misterul de pe Golgota e Parsifal. i el nu trebuie s fie pregtit n mod
special, el trebuie s fie condus ca suflet feciorelnic spre Sfntul Gral. i el omite s fac lucrul cel mai important,
fiindc nu face tocmai ceea ce tnrului din Sais i fusese interzis, fiindc nu ntreab, nu caut dezvluirea misterului
pentru sufletul su. Aa se schimb vremurile n cursul evolu iei omenirii!
tim, desigur pentru nceput trebuie s sugerm asemenea lucruri n mod abstract, dar vom ajunge s vorbim despre
ele i mai n detaliu , c e vorba despre ceea ce urma s se dezvluie n Isis. Ne reprezentm imaginea vechii zei e Isis
cu biatul Horus, misterul legturii dintre Isis i Horus, fiul lui Isis i al lui Osiris. Dar aceasta este o exprimare
abstract. Ea ascunde, bineneles, un mare mister. Tnrul din Sais nc nu era matur s afle aceast tain.
Cnd Parsifal, dup ce, n cetatea Gralului, nu pusese ntrebarea referitoare la minunile Sfntului Gral, pleac de acolo
clare, printre cei dinti oameni pe care-i ntlne te se numr o femeie, o mireas, care- i plnge mirele mort de
curnd, pe care-l ine n poal: E chiar imaginea mamei ndoliate, cu fiul ei mort, care a servit mai trziu adeseori n art
drept motiv numit Pieta! E prima indicare a ceea ce Parsifal ar fi aflat, dac ar fi ntrebat ce e cu minunile Sfntului
Gral. El ar fi aflat ntr-o form nou acea legtur care exist ntre Isis i Horus, ntre mam i Fiul Omului. i el ar fi
trebuit s ntrebe!
De aici vedem ct de profund ne sugereaz asemenea indica ii progresul care are loc n evolu ia omenirii: Ceea ce,
nainte de epoca Misterului de pe Golgota, nu are voie s se ntmple dup Misterul de pe Golgota trebuie s se
ntmple, fiindc omenirea a naintat ntre timp. S-ar putea spune c sufletul omenirii a devenit altul.
Dup cum am spus, despre toate aceste lucruri vom mai vorbi; aici vreau doar s le sugerez. Dar toate aceste lucruri vor
dobndi pentru noi valoarea lor adevrat numai dac le facem s devin tot mai rodnice, foarte rodnice. Ceea ce se
poate revars spre noi din misterul lui Parsifal, mbog it n mod real cu imaginea tnrului din Sais, e faptul c putem
nva s ntrebm n mod just, aa cum o cere spiritul epocii noastre. Fiindc n aceasta const curentul ascendent din
evoluia omenirii: n a nva s ntrebm.
Dup Misterul de pe Golgota, noi avem, n mod necesar, dou curente ale evolu iei omenirii: Unul, care poart n el
Impulsul Christic i conduce, treptat, n sus, spre nalturile spirituale; cellalt, care e un fel de continuare a declinului i
conduce spre viaa material, spre materialism. n prezent, aceste dou curente sunt att de amestecate ntre ele, nct, n
orice caz, cea mai mare parte a culturii noastre e mpnzit de curentul materialist; astfel c astzi omul trebuie s
priveasc ntr-un mod lipsit de prejudeci i neprti-nitor spre tot ceea ce ne poate spune tiin a spiritual despre
Impulsul Christic i despre tot ceea ce se leag de el, pentru a ajunge s n eleag c sufletul are nevoie, n cadrul lumii
exterioare care devine n mod necesar tot mai materialist, de acel progres luntric n sensul spiritualit ii. Dar pentru
aceasta trebuie s nvm tocmai de la lucruri de felul celui amintit: Trebuie s nv m s ntrebm.
n cadrul curentului spiritual trebuie s nvm s ntrebm. n cadrul curentului materialist ns totul l ndeprteaz pe
om de ntrebare. Vom pune aceste dou situaii alturi, pentru a arta cum e un curent i cum e cellalt. ntr-unul din ele,
exist acei oameni care triesc cufundai n materialism. Pot fi foarte bine i oameni care respect o dogm spiritual
46

sau alta, care admit lumea spiritual n cuvinte, n teorie. Dar nu acesta este esen ialul, ci esen ialul este s intrm cu
ntreg sufletul nostru n curentul spiritual. Despre oamenii care sunt situa i n snul curentului materialist se poate
spune: Ei nu sunt oameni care pun ntrebri. Cu adevrat ei nu sunt oameni care ntreab, fiindc ei tiu deja tot.
Caracteristica civilizaiei materialiste const n faptul c ace ti oameni tiu tot, c nu vor s ntrebe. Astzi, pn i
oamenii cei mai tineri tiu tot i nu ntreab nimic. Se consider c aceasta nseamn libertate i ridicarea valorii
personale, dac poi emite pretutindeni o judecata personal. Numai c nimeni nu observ cum se maturizeaz aceast
judecat personal. Noi cretem i ne integrm lumii. O dat cu primele cuvinte ale copilriei, prelum n noi un lucru
sau altul. Apoi cretem, ne asimilm tot mai multe i mai multe lucruri i nu ne dm seama n ce fel ni le asimilm.
Datorit karmei noastre, noi suntem constitui i ntr-un anumit fel. Din aceast cauz, un lucru sau altul ne place mai
mult sau mai puin. Cretem mari i atingem cu judecata noastr vrsta, considerat de unii critici absolut respectabil,
de douzeci i cinci de ani i ne simim maturi n ceea ce prive te judecata noastr, deoarece credem c ea vine din
propriul nostru suflet. Cel care tie s priveasc n interiorul sufletelor, tie ns c n dosul ei nu se afl altceva dect
viaa exterioar concentrat n sufletul nostru, n snul creia suntem situa i. Putem ajunge cu aceasta i n conflict, dac
suntem de prere ca un lucru sau altul ne-a fost dat de propria noastr judecat. n timp ce credem c suntem
independeni, devenim cu att mai mult sclavii propriei noastre vie i interioare. Noi emitem judec i, dar ne dezv m
cu totul s punem ntrebri.
nvm s ntrebm numai dac suntem n stare s dezvoltm n noi acel echilibru al sufletului care- i poate pstra
veneraia i consideraia fa de domeniile sfinte ale vie ii, dac suntem n stare s avem n sufletul nostru ceva care are
ntotdeauna imboldul de a nu se angaja prin judecata proprie fa de ceea ce poate veni pn la noi din domeniile sfinte
ale vieii. nvm s ntrebm numai dac ne putem transpune ntr-o dispozi ie de a teptare, n a a fel nct, printr-un
eveniment sau altul, n via s ni se reveleze un lucru sau altul, dac tim s a teptm, dac avem o anumit sfial n a
ne aplica judecata proprie tocmai fa de ceea ce urmeaz s se reverse cu sfin enie din domeniile sfinte ale vie ii, dac
nu emitem judeci, ci ntrebm, i dac nu ntrebm doar oameni care tiu s ne spun ceva, ci ntrebm, nainte de
toate, lumea spiritual, creia nu-i opunem judecata emis de noi n ine, ci ntrebarea noastr, ntrebarea noastr deja n
dispoziia sufleteasc, n modul de a gndi i a simi.
ncercai s nelegei foarte bine, prin meditaie, ce deosebire este ntre a veni n ntmpinarea trmurilor spirituale ale
vieii cu judeci i a veni n ntmpinarea lor cu ntrebri. Trebuie s vie ui i luntric faptul c ntre aceste dou
atitudini exist o deosebire radical. Cu aceast deosebire are legtur ceva care strbate ntreaga noastr epoc i pe
care ar trebui s-l avem n vedere n mod cu totul deosebit n cadrul curentului nostru spiritual. Fiindc acest curent
spiritual va putea s prospere numai dac vom nv a s n elegem deosebirea dintre a ntreba i a emite judec i. Sigur
c e necesar s emitem judeci, cnd e vorba de rela iile exterioare ale vie ii. De aceea, eu nici n-am spus c trebuie s
ne reinem ntotdeauna deprinderea de a judeca; dar n fa a tainelor mai adnci ale vie ii ar trebui s nv m dispozi ia
plin de ateptare a ntrebrii. Mi carea noastr spiritual va progresa prin tot ceea ce face ca o parte mai mare a
omenirii s recunoasc aceast dispozi ie a ntrebrii i s o stimuleze; mi carea noastr spiritual e frnat de tot ceea
ce se opune acestui curent, sub forma judec ilor u uratice. Dac n momentele solemne ale vie ii noastre ncercm s
reflectm i aflm ce putem dobndi dintr-o relatare cum este aceea despre Parsifal, care se ndreapt spre cetatea
Gralului i trebuie s ntrebe, atunci tocmai aceast imagine a lui Parsifal va deveni un model pentru mi carea noastr
spiritual. i, n acest context, vom putea nelege multe alte lucruri.
Dac ne ntoarcem privirile nc o dat spre acea epoc din dezvoltarea omenirii care e situat nainte de Misterul de pe
Golgota, trebuie s spunem: Odinioar, sufletul uman poseda o veche mo tenire, din vremea cnd a cobort din
nalturile spirituale pentru a trece prin multe ncarnri pmnte ti. Aceast motenire s-a pstrat mereu, de la o ncarnare
la alta. De aceea, n vremurile vechi a existat o clarvedere care s-a retras treptat, care a devenit din ce n ce mai slab.
Cu ct au naintat mai mult ncarnrile, cu att a devenit mai slab vechea clarvedere pe cale de dispari ie. De ce anume
era legat vechea clarvedere? Ea era legat de ceva de care e legat i facultatea percep iei exterioare, prin ochi i
urechi, de ceea ce este omul n lumea exterioar. Oamenii care au trit nainte de Misterul de pe Golgota cre teau ca
nite copii: Ei nvau s mearg, s vorbeasc i, binen eles, ct vreme au mai existat for ele elementare ale vechii
clarvederi, nvau i s perceap n mod clarvztor. Ei nv au s fac acest lucru ca pe ceva care rezulta n mod firesc
n relaiile cu oamenii, aa cum, n relaiile cu oamenii, rezulta nv area vorbirii, prin organizarea laringelui. Dar omul
nu se oprea la nvarea vorbirii, ci mergea mai departe, nvnd perceperea clarvztoare elementar. Aceast
clarvedere elementar era legat de organizarea uman obi nuit, a a cum era situat organizarea uman n snul lumii
fizice; prin urmare, clarvederea trebuia s ia n mod inevitabil caracterul organizrii umane. Un om desfrnat nu putea
introduce n clarvederea sa o natur pur; un om pur putea s introduc i n clarvederea sa natura pur pe care o avea. E
absolut firesc, deoarece clarvederea era legat direct de organizarea uman.
O consecin necesar a fost faptul c s-a pstrat o anumit tain taina legturii dintre lumea spiritual i lumea fizic
pmnteasc , nainte de coborrea lui Christos Iisus, o tain care nu trebuia dezvluit organizrii umane obi nuite.
Organizarea uman trebuia mai nti transformat, maturizat. Tnrul din Sais n-a avut voie s vad imaginea lui Isis
fr nici o pregtire, venind din lumea exterioara.
O data cu cea de-a patra epoca postatlanteeana, n care a avut loc Misterul de pe Golgota, vechea for a clarvederii
dispruse. Se ivea o nou organizare a sufletului uman, o organizare a sufletului uman care rmne izolat de lumea
spiritual dac nu ntreab, dac nu are n ea imboldul care zace n ntrebare. Acelea i for e duntoare care se apropiau
de sufletul uman n vremurile vechi, nu se pot apropia de el, dac omul ntreab tocmai de misterul Sfntului Gral.
Fiindc n acest mister se ascunde ceea ce s-a revrsat n aura Pmntului de-abia acum, de la Misterul de pe Golgota
ncoace. Ceea ce n trecut nu s-a revrsat n ea, ceea ce acum s-a revrsat n aura Pmntului, drept mister al Gralului, i-

47

ar rmne, totui, inaccesibil omului care nu ntreab. Trebuie s ntrebm, dar aceasta nu nseamn deloc altceva dect:
Trebuie s avem n noi imboldul de a aduce n mod real la nflorire ceea ce oricum trie te n suflet.
nainte de Misterul de pe Golgota, acest ceva nu era n suflet, deoarece Christos nu era n aura Pmntului. nainte de
Misterul de pe Golgota, un om, dac doar ar fi privit n mod just imaginea lui Isis i ar fi scrutat taina ei, prin ceea ce
mai exista nc n el din vechile fore clarvztoare, ar fi transpus aici ntreaga sa natur uman i atunci ar fi cunoscut
n acest fel misterul.
n perioada de dup Misterul de pe Golgota, un suflet va ajunge s ntrebe n mod just i el va putea sim i n mod just,
de asemenea, noul mister al lui Isis. De aceea, astzi esen ialul este ca omul s ntrebe n mod just, adic s se raporteze
n mod just la ceea ce poate fi vestit drept concep ie spiritual despre lume. Dac omul vine spre o asemenea concep ie
doar n dispoziia care emite judeci, el va putea citi toate cr ile i toate ciclurile de conferin e nu va afla absolut
nimic, fiindc-i lipsete dispoziia sufleteasc a lui Parsifal. Dac un om se apropie cu dispozi ia celui ce ntreab, el va
afla cu totul alte lucruri dect cele cuprinse doar n cuvinte. El va vie ui cuvintele n mod rodnic, cu for ele-izvor din
propriul su suflet. Esenialul e ca ceea ce ne este vestit drept adevruri spirituale s devin asemenea triri.
Ne revin n amintire toate acestea cnd de noi se apropie lucruri de felul evenimentelor importante care au avut loc ntre
convorbirea lui Iisus din Nazareth cu mama sa i Botezul n Iordan. Fiindc i aceste lucruri vor putea nsemna ceva
pentru noi numai dac punem ntrebri n legtur cu ele, dac n noi exist nevoia vie de a afla ce a ac ionat n acel
important moment de rscruce n care epoca de dinainte de Misterul de pe Golgota se desparte de epoca ce a urmat dup
Misterul de pe Golgota. E cel mai bine s lsm tocmai aceste lucruri s ac ioneze asupra sufletului nostru. De fapt, tot
ceea ce au ele a ne spune, e coninut deja n nararea evenimentelor. Nu e necesar s interpretm aproape nimic.
Tocmai cu prilejul acestei pri din Evanghelia a Cincea am vrut s fac aceast remarc general i s atrag aten ia
asupra faptului c, ntr-un anumit sens, pentru epoca noastr devine din nou important s n elegem dispozi ia lui
Parsifal. Va trebui s-o nelegem. Ea a aprut la Richard Wagner [ Nota 48 ], care a cutat s-i dea o form muzicaldramatic. Nu vreau s m lansez n marea disput care s-a declan at astzi n lumea exterioar n jurul operei
Parsifal. tiina spiritual nu exist pentru a ine partea cuiva. De aceea, departe de ea gndul de a se amesteca n
disputa dintre aceia care vor s pstreze Parsifalul wagnerian n prim instan , cel mai important document al lumii
actuale, datorit dispoziiei lui Parsifal la Bayreuth, care ar dori s-l protejeze, i cei care vor s-l predea mpr iei lui
Klingsor. De fapt, acest din urm lucru se i ntmpl. Dar a vrea s atrag aten ia asupra celuilalt aspect: asupra faptului
c n procesul nentrerupt al lucrrii Impulsului Christic, acolo unde puterea de judecat, con tien a de la suprafa a
omului, nc nu ptrunde, spre care ns aceast con tien de la suprafa trebuie s indice tot mai mult i mai mult,
prin concepia spiritual despre lume, acolo trebuie s existe ntotdeauna i dispozi ia lui Parsifal i multe altele, despre
care vom mai vorbi n cursul acestei ierni.
CONFERINA A V-A
Berlin, 13 ianuarie 1914
Am impresia c prin studierea a ceea ce mi-am permis s numesc Evanghelia a Cincea a i putut s v nsu i i unele
lucruri, pentru nuanarea a ceea ce am descris adeseori n legtur cu evolu ia omenirii pe Pmnt i cu influen a
exercitat de Misterul de pe Golgota asupra acestei evolu ii a omenirii. Mai demult ne-am strduit s ne formm, din
cele mai diverse puncte de vedere, o idee sau alta n legtur cu ceea ce s-a petrecut, mai ales, prin Botezul n Iordan, i
am atras adeseori atenia asupra faptului c Entitatea Christic s-a unit cu acea entitate pe care o numim Iisus din
Nazareth i tocmai prin aceasta am ncercat s artm importan a absolut decisiv a Misterului de pe Golgota pentru
evoluia omenirii.
Acum noi am privit ns istoria lui Iisus din Nazareth a a cum poate fi ea constatat cu mijloacele tiin ei spirituale,
spre a vedea c acea entitate pe care o numim Iisus din Nazareth a ajuns n fa a lui Ioan Boteztorul, n momentul n
care urma ca Entitatea Christic s-o ia n posesie. Acuma ne propunem ca, folosindu-ne de ceea ce am dobndit prin
aceast cunoatere concret a Evangheliei a Cincea, s ajungem la o n elegere mai larg fa de ceea ce are legtur cu
Misterul de pe Golgota. Vom ncerca astzi s ne ndreptm privirea sufleteasc spre cel pe care-l numim
naintemergtorul: spre Ioan Boteztorul i spre unele lucruri care au legtur cu misiunea sa.
Dac vrem s-l nelegem pe Ioan Boteztorul i pozi ia lui Christos Iisus fa de Ioan Boteztorul, a a cum este ea
sugerat n Evanghelia lui Ioan, e necesar s aruncm o privire spre lumea spiritual din snul creia a crescut Ioan
Boteztorul. E absolut de la sine neles c e lumea spiritual a antichit ii iudaice. S evocm acum n fa a sufletelor
noastre specificul acestei lumi a antichitii iudaice.
Antichitatea iudaic a avut, n orice caz, o misiune cu totul deosebit n evolu ia omenirii. Ne amintim c, de pe pozi ia
tiinei noastre spirituale, evoluia pmnteasc trebuie conceput n sensul c ea a provenit din evolu iile saturnian,
solar i lunar i c evoluiei pmnteti trebuie s-i atribuim n special faptul c, pe lng ceea ce a rezultat din
stadiile anterioare ale evoluiei Pmntului nostru, drept corp fizic, corp eteric i corp astral, n cursul evolu iei
pmnteti apare i eul uman. Acest eu, n orice caz, nu se poate afla a a, dintr-o dat, e necesar ntreaga evolu ie
pmnteasc, pentru ca eul s fie modelat aa cum trebuie el s fie, pentru ca omul s- i gseasc evolu ia sa, a zice, n
mersul veniciei.
Dac avansm aceast idee, trebuie s considerm, ntr-adevr, c Pmntul este, ca s zicem a a, scena din cadrul
Cosmosului pe care omul trebuie s-i dezvolte eul. Antichitatea iudaica l desemna pe Jahve sau Jehova drept acea
entitate din rndul ierarhiilor superioare sub a crei influen se pusese. Dac studiem istoria biblic a crea iunii am
cutat s prezint situaiile decisive n ciclul Misterele istoriei biblice a crea iei [ Nota 49 ], prezentat la Mnchen ,
gsim descris foarte clar i aici faptul c dintr-o eptitate de entit i ale ierarhiilor superioare, din eptitatea Elohimilor,
s-a dezvoltat unul dintre Elohimi, Jahve sau Jehova. Am putea spune c, la fel cum ntregul organismului uman 48
se

plsmuiete din direcia capului, tot astfel eptitatea Elohimilor s-a mpr it n a a fel nct acest numr de apte i
gsete o form de exprimare deosebit ntr-unul din ei, n Jahve sau Jehova, n a a fel nct, n cadrul evolu iei
pmnteti, el devine entitatea principal pentru ei. Acest lucru l vede antichitatea ebraic, acest lucru l recunoa te. i,
de aceea, ea vede n Jahve sau Jehova acea entitate din rndul ierarhiilor superioare cu care trebuie s te pui ntr-o
legtur deosebit, pentru a face ca eul s se dezvolte. nflorirea antichit ii iudaice e cu adevrat o etap deosebit n
evoluia eului uman, i n cadrul antichitii iudaice influen a lui Jahve sau Jehova era re-sim it n a a fel nct, prin
felul cum te raportai la el, cum l percepeai i cum l simeai, eul putea s se trezeasc treptat.
Ce fel de entitate este, de fapt, Jahve sau Jehova? E tocmai acea entitate pe care trebuie s ne-o reprezentm n strns
legtur cu evoluia Pmnteasc. El este, propriu-zis, domnul, regentul evolu iei pmnte ti, sau, mai bine zis,
nfiarea sub care antichitatea iudaic l vede pe domnul, pe regentul evolu iei pmnte ti. Vedem, de aceea, c
ntreaga antichitate iudaic e organizat, propriu-zis, n a a fel nct s vad n Jahve sau Jehova pe Domnul
Pmntului, s cread c Pmntul e ntreesut de o asemenea guvernare divin-spiritual i c omul care vrea s devin
contient de legtura sa just cu Universul, prin mijlocirea Pmntului, trebuie s-l aib n vedere, mai ales, pe Zeul
Pmntului, pe Jahve sau Jehova. ntreaga veche lume iudaica e ornduit n acest sens.
Chiar la nceputul Genezei, se descrie cum Jahve l face pe om din substan a Pmntului. Adam nseamn: cel fcut din
pmnt. i n timp ce sistemele religioase care triesc de jur mprejurul vechiului popor evreu afirma ia poate fi
dovedit n mod amnunit pornesc toate de la cutarea acelor elemente n care- i venereaz Zeii nu n ceea ce provine
de la Pmnt, ci n ceea ce vine din exterior spre Pmnt, vechea lume iudaic vede elementele n care trebuie s-l
venereze pe Zeul Jahve sau Jehova n ceea ce are loc pe Pmnt, prin activitatea pmnteasc. Diferitele popoare din
jurul lor i nal privirile spre cerul nstelat, spre astre i mersul lor. Ele au ceea ce se nume te o religie astral. Alte
popoare observ fulgerul i tunetul i felul cum n ele se manifest elementele, i se ntreab apoi: Cum se vestesc, prin
limbajul fulgerului i al tunetului, prin formaiunile de nori i altele asemenea, fiin ele divin-spirituale?
Am putea spune c popoarele care triau de jur mprejurul vechiului popor evreu i cutau simbolurile religioase
deasupra Pmntului, n stele sau n atmosfer, ceea ce urma s exprime pentru ele felul cum erau legate de ceva
suprapmntesc. Dar astzi se ia seama prea puin la faptul ca lumii vechi iudaice i e proprie tendin a de a se considera
n legtur cu tot ceea ce vine din interiorul Pmntului. Ni se atrage aten ia n toate detaliile asupra acestei legturi
dintre vechii evrei i ceea ce provine de la Pmnt. Se spune c n drumurile lor mergeau dup un nor sau dup un stlp
de foc. Ei mergeau dup un stlp de foc, n sensul n care un asemenea stlp de foc poate fi format prin for ele
Pmntului.
Dac, n anumite regiuni ale Italiei, n care solul e de natur vulcanic, aprinzi doar o bucat de hrtie i o plimbi pe
deasupra crpturilor din sol, de ndat din Pmnt ncep s ias nori de fum, din cauz c for ele Pmntului nvlesc
spre aerul pe care l-am nclzit. Aa trebuie s ne imaginm i formarea stlpului de foc, provocat de for ele din
interiorul Pmntului, dup care umbl evreii. Tot astfel, despre stlpii de ap i cea nu trebuie s ne reprezentm c
au fost formai de fore atmosferice, ci de jos, din direc ia de ertului. n vechea lume iudaic, semnele care-l
desemneaz pe Jahve sau Jehova au legtur cu procesele Pmntului. Iar originea marelui potop nsu i trebuie s-o
cutm n ceea ce pulseaz drept for e ale pmntului n Pmnt, n ceea ce nu e provocat din exterior, de ctre
condiiile vieii cosmice, ci de cele telurice. Acesta a fost marele protest al vechiului popor evreu mpotriva popoarelor
din jur, faptul c el a vrut s-l recunoasc pe Dumnezeul Pmntului. Iar tot ceea ce vine de sus, tot ceea ce vine din
exterior spre Pmnt, era resimit drept ceea ce, a zice, n-a ajuns pn la misiunea forma iunii pmnte ti, ci a rmas n
urm, n stadiul formaiunii lunare. Acest lucru era cuprins sub numele a tot ceea ce arpele a fcut s apar pe
Pmnt, a tot ceea ce a fcut s apar pe Pmnt Lucifer, rmas n stadiul evolu iei lunare. Putem caracteriza acest
protest al vechii lumi ebraice mpotriva popoarelor din jur, spunnd c aceste sisteme religioase aveau sentimentul:
Dac vrei s te nali pn la divin, trebuie s faci abstrac ie de Pmnt, trebuie s ie i afar n Cosmos. Ceea ce e
provocat n Cosmos sau ceea ce, din Cosmos, intr n atmosfera Pmntului, e ceea ce trebuie s ve-nerm noi. Vechea
lume ebraica spunea ns: Noi nu venerm ceea ce vine de sus, noi nu veneram ceea ce e provocat de for ele
extraterestre, adevratul Dumnezeu este cu Pmntul!
Acest lucru e prea puin luat n seam n epoca actual, fiindc atunci cnd e rostit un cuvnt cum ar fi Dumnezeu sau
spirit i ne ndreptm apoi privirile spre vremurile vechi, avem ntotdeauna sentimentul: Da, trebuie c prin acestea
era neles unul i acelai lucru. Din cauz c astzi omenirea Occidentului, sub influen a celor aproape dou milenii
de evoluie cretin, i ndreapt iari privirile n sus, i ndreapt pe bun dreptate privirile n sus, se crede c i
vechea lume ebraic i-a ndreptat privirile n sus. Dimpotriv! Vechea lume ebraic spunea: Misiunea pe care Jahve o
avea n legtur cu Pmntul a fost perturbat de Zeul care e venit din exterior i e simbolizat prin arpele din Paradis.
Totui, evreii i asimilaser multe lucruri de la popoarele nvecinate i noi putem n elege c tocmai evreii i
asimilaser foarte multe de la popoarele nvecinate. Doar ei aveau religia cea mai derutant din ntreaga lume antic,
cci ei credeau ceva ce astzi oamenii aproape c nu mai pot crede: c Jahve sau Jehova este o zeitate Pmnteasc n
sensul caracterizat adineaori, ceea ce nu exclude faptul c Jahve, de i este o zeitate pmnteasc, ac ioneaz, a a cum
am caracterizat n cartea tiina ocult, n for ele lunare ale Pmntului, a adar, dintr-un alt punct de vedere, este o
zeitate lunar. Dar, n contextul nostru, nu acesta este esenialul. Cea mai expus religie, printre popoarele de odinioar,
o aveau vechii evrei. i, dup cum astzi oamenii nu pot crede c se poate privi, ca s zicem a a, nu n sus, ci spre
centrul Pmntului, cnd e vorba despre Dumnezeul cruia ne adresm ca Zeului celui mai nalt, n prim instan , tot
aa simeau i evreii aceast nlare a privirilor spre Cer; i ei simeau aceast nzuin de a privi n sus, cnd o vedeau
la popoarele nvecinate, n felul urmtor: Aceti oameni venereaz ceea ce i are originea n afra Pmntului.
Marea deosebire dintre nvtura ocult evreiasc i cei afla i n afara acestei nv turi consta n faptul c ea le explica
oamenilor foarte clar: Acele fore, chiar pn sus, la Lun, de care trebuie s inem seama, i au originea n Pmnt, 49
ie

o ispitire s ii seama de alte fore; fiindc celelalte for e sunt concentrate n ceva ce este exprimat prin simbolul
arpelui. Prin urmare, vechiul popor evreu simea o parte a ceea ce ne ntmpin din nou n concep ia noastr spiritualtiinific despre lume.
Dar tocmai din motivele artate, vechiul popor evreu s-a ndeprtat din ce n ce mai mult, mai ales n perioada cnd se
apropia Misterul de pe Golgota, de acest mod de a privi lucrurile. i atunci s-a ivit un om care a sim it n luntrul lui
misiunea de a atrage n mod energic atenia asupra a ceea ce trebuia s fie propriu poporului evreu. E vorba de Ioan
Boteztorul. El se simea chemat, nainte de orice, s atrag aten ia asupra acelui aspect care constituia cea mai
important calitate a poporului evreu i pe care l-am caracterizat adineaori. Cnd a perceput n jurul su felul cum
evolua religia iudaic, el i-a nvemntat sentimentele n cuvinte. El i-a nve mntat sentimentele n cuvinte
grandioase, pline de sens, impresionante. i vorbea cam aa: Zice i c sunte i copiii lui Avraam. Dac a i fi copiii lui
Avraam, ar trebui s tii c Dumnezeul vostru, care a fost Dumnezeul lui Avraam, Isaac i al lui Iacob, Zeul Jahve sau
Jehova, e unit cu cele pmnteti, lucru pe care l-a exprimat prin faptul c l-a fcut pe primul om din pmnt. Dar, n
sufletele voastre, voi nu mai suntei copiii lui Avraam. Suntei din neamul celor ce privesc n sus i se ndreapt spre
forele de sus. Ai czut n prada a ceea ce e desemnat prin simbolul just al arpelui. Sunte i din neamul arpelui!
n multe privine, are o importan profund faptul c Ioan Boteztorul m-am mai referit la aceste cuvinte i din alt
punct de vedere a folosit tocmai aceste cuvinte. Ce nseamn ele, de fapt, aa cum le ntlnim de obicei n Biblie?
Dac ne-am mrturisi nou nine, mcar un pic, ct de ru tim azi s citim! Drept ce iau oamenii, n general, aceasta
expresie din Evanghelie, expresia voi, neam de nprc? l iau doar n sensul c Ioan i-ar fi mustrat, ntr-adevr, pe
oamenii din jurul lui ntr-un mod att de virulent i grosolan, numindu-i neam de nprc. N-ar fi fost o atitudine prea
politicoas. Dar nici n-ar folosi la nimic, dac vrei s-i convingi pe ni te oameni de ceva i s-i mi ti n cugetul lor, s
ncepi imediat cu un cuvnt de ocar. i nu reprezint nici vreo imagine deosebit a lui Ioan, dac spunem: Aceasta a
fost mnia lui divin! A dori s folosesc aici banala afirma ie: De ocrt, tiu i al ii s ocrasc! Dar nu acesta este
esenialul: Esenialul const n faptul c aceast expresie, pe care mul i o resimt doar drept o expresie de ocar, con ine
ntreaga semnificaie a acelui lucru asupra cruia Ioan voia s le atrag aten ia oamenilor din jurul lui: Voi nu mai ti i n
ce const misiunea lui Jahve, fiindc, dac nu apelai la for ele Pmntului, a a cum face i, ci la for ele din exteriorul
Pmntului, nu suntei copiii lui Avraam, cci venerai ceea ce v-a adus arpele. Aa c sunte i din neamul celor care, de
jur mprejurul vostru, i venereaz Zeii sub cele mai diferite nume, care au ns semnifica ia a ceea ce este caracterizat
drept arpe!
i acum ne transpunem n luntrul cel mai luntric al simirii lui Ioan Boteztorul. Poate c avea motivele lui s se
opun n acest fel oamenilor. Nu spun acest lucru din Evanghelia a Cincea fiindc, n ceea ce prive te Evanghelia a
Cincea, nc nu s-a ajuns pn la figura lui Ioan Boteztorul , vi-l spun din alt parte, de unde el ar putea s rezulte.
Prin urmare, Ioan Boteztorul i avea, fr ndoial, motivele sale de a vorbi celor ce veneau la el, la Iordan, ca i cum
ar fi observat c i nsuiser anumite obiceiuri ale pgnilor. Ba chiar i n numele pe care i l-au dat cei ce veneau la
el, zcea ceva ce, n prima instan, el nici nu voia s aud.
n inuturile n care i rostea cuvintele Ioan Boteztorul, existau vechi nv turi care ar putea fi caracterizate n felul
urmtor: Da, la nceputul evoluiei omenirii, omul i animalele superioare au primit cndva, din ori-ginea-Jahve,
respiraia aerian; dar din cauza a ceea ce a fcut Lucifer, respira ia aerian a devenit ceva ru. Au rmas bune, au
rmas, ca s zicem aa, n stadiul evoluiei originare, numai acele animale care nu posed respira ia aerian: pe tii.
Aa se face c, probabil, unii oameni s-au dus la Iordan aa cum, n unele inuturi, evreii mai fac i astzi i, ntr-un
anumit moment al anului, s-au dus la malul apei i i-au scuturat hainele, creznd c i arunc astfel pcatele la pe tii
cei nevinovai, pe care acetia le-ar fi purtat de atunci nainte. Asemenea obiceiuri, care au legtur cu pgnismul din
inuturile vecine, vedea Ioan la cei despre care spunea: Ai n eles mai mult de la arpe dect de la Jahve. De aceea, nu
avei dreptul s v numii copiii celui care a fost menit s v fie strmo , copiii lui Avraam. V zic vou: Dumnezeul lui
Avraam, al lui Isaac i Iacob ar putea s se ntoarc la misiunea lui originar i s fac din aceste pietre, adic din
Pmnt, un alt neam de oameni, care s-l neleag mai bine!
n acest loc, unde Biblia ne transmite aceasta expresie, Dumnezeu i poate trezi copii lui Avraam din aceste pietre,
exista, n limba din acea vreme, attea cuvinte cu dublu n eles, aluzive. i ele sunt folosite n mod inten ionat, aceste
cuvinte, spre a se atrage atenia asupra faptului c n aceste lucruri zace un sens adnc. Dar vom n elege n mod
complet acest lucru numai dac vom privi, alturi de ceea ce am explicat adineaori, misiunea lui Pavel.
Am vorbit adeseori despre aceast misiune a lui Pavel [ Nota 50 ] i vreau s v prezint astzi acel punct de vedere care
poate fi important pentru nelegerea a ceea ce trebuie s fie realizat. Cum se face oare c Pavel, care, dup cum am
amintit adeseori, nu s-a lsat convins de evenimentele vie uite la Ierusalim, a putut s preia n concep ia lui importan a
Misterului de pe Golgota, cum se face c, prin Evenimentul Damascului, s-a convins pe deplin de ceea ce el nsu i a
numit nvierea lui Christos? Aici trebuie s privim puin n intimitatea felului cum Pavel a fost pregtit pentru ceea ce ia aprut apoi prin Evenimentul Damascului.
Pavel trecuse prin coala evreiasc a profe ilor din vremea sa. El tia n mod precis: Pn la un anumit punct din
evoluia omenirii, binele acestei evoluii a omenirii depinde de faptul c oamenii rmn sau nu la eul Pmntului, de
faptul c ei neleg sau nu c misiunea lui Jahve e legat de planeta Pmnt. Dar trebuie s vin o vreme asta tia
Pavel n care cele de sus, ceea ce intr n Pmnt din condi iile de via extraterestre, va redeveni important. i e
important s-i dai seama c, nainte de a-i asuma, prin Misterul de pe Golgota, misiunea Sa n legtur cu Pmntul,
Christos i-a avut misiunea Sa, drept Christos, n ni te regiuni suprapmnte ti, c el a trit n ni te regiuni
suprapmnteti. Date mai exacte gsii n ciclul pe care l-am prezentat de curnd la Leipzig [ Nota 51 ].
Putem urmri napoi, pe firul timpului, raporturile extrapmnte ti, i vom constata c mai nti Christos i-a desf urat
activitatea n nite sfere suprapmnteti, c El s-a apropiat din ce n ce mai mult de Pmnt, ca s zicem a a, pn
50

cnd, prin trupul lui Iisus din Nazareth, a intrat n aura Pmntului. i Pavel tia c acest moment va veni odat, doar c,
nainte de Evenimentul Damascului, el n-a vzut n aura Pmntului acest lucru: Christos este deja aici!. El era ns
pregtit n acest sens i ne-o spune foarte clar, ne spune c era pregtit. Citi i n Epistola a doua ctre corinteni, capitolul
12:
1. Nu-mi folosete la nimic s m laud; dar vreau s ajung la viziunea i revelrile Domnului.
2. Cunosc un om ntru Christos (Pavel se refer la el nsui); nainte cu paisprezece ani (c o fi fost n trup, nu tiu; sau
c o fi fost n afara trupului, iari nu tiu; Dumnezeu o tie) acest om a fost rpit pn n al treilea Cer.
3. i eu l cunosc pe acelai om (c o fi fost n trup sau n afara trupului, nu tiu; Dumnezeu tie);
4. acel om a fost rpit n Paradis i a auzit cuvinte pe care nici un om nu le poate rosti.
5. n privina acestuia, vreau s m laud; dar n privin a mea nsumi nu vreau s m laud deloc, ci numai n privin a
slbiciunii mele.
Ce spune Pavel aici? Nu spune nici mai mult, nici mai pu in dect c, deja n urm cu paisprezece ani dup datele
cronologice ar trebui s presupunem, aadar, c aceast trire a avut loc cam la ase ani dup Misterul de pe Golgota
el a fost n stare s se nale n mod clarvztor n regiunile spirituale. Cu alte cuvinte, ne asigur el nsu i: n el trie te
un om i numai din cauza acestuia vrea s se laude, nu a omului trupesc care poate s- i nal e privirile n lumile
spirituale. i dup ce a avut acea trire, i-a devenit clar: Ce ai vzut tu nainte n lumile spirituale, cnd i nl ai
privirile spre ele? L-ai vzut pe Christos, ai vzut c El se mai afla acolo sus, n condi iile de existen cere ti! Prin
Evenimentul Damascului, i-a devenit clar c acum Christos se revrsase n aura Pmntului i tria n ea.
Acesta e aspectul remarcabil, care a fcut ca unele spirite, cam n perioada ntemeierii Cre tinismului, s rosteasc un
cuvnt care astzi sun ciudat: Adevratul Lucifer e Christos, a a spuneau ei. Ei n elegeau: n trecut, dac i nl ai
privirile spre condiiile de existen suprasensibile, trebuia s rmi al arpelui, dac n elegeai n mod just evolu ia
omenirii. Dup ce Misterul de pe Golgota a avut loc, biruitorul arpelui a venit aici, jos, i a devenit acum Domnul
Pmntului. Toate acestea au legtur cu ntreaga evolu ie a omenirii.
Ce sens are faptul c vechea religie ebraic reprezint, ca s zicem a a, protestul mpotriva religiilor astrale ale
popoarelor din jur, mpotriva tuturor religiilor care vd simbolurile Divinului n nori, n fulger i n tunet? Acest fapt are
sensul c sufletul uman trebuie s se pregteasc s primeasc eul n a a fel nct acesta s nu mai primeasc revela iile
spirituale prin ceea ce apare sub form de fulger i tunet, ci s primeasc aceste revela ii n spirit, prin spiritul nsu i.
Dac nainte omul voia cu adevrat s-i nal e privirile spre Christos, el n-o putea face dect n sensul lui Zarathustra,
privind n sus, spre ceea ce am putea numi nveli exterior al lui Christos, al lui Ahura Mazdao. Omul i putea nl a
privirile spre Soarele fizic i el putea ti: n acesta trie te Christos. Dar, prin Misterul de pe Golgota, Christos a fost
descojit, ca s spunem aa, din efectele solare fizice i El a mpnzit, ca Soare spiritual, aura Pmntului. Da, a a a
devenit Christos, El mpnzete acum aura Pmntului, dup ce adoratorii lui Jahve sau Jehova l pregtiser n acest
scop. Iar Ioan Boteztorul poate fi neles, n importantele sale cuvinte, dac-l n elegem a a.
i acum s-a pregtit Misterul de pe Golgota. n timp ce el se pregtea vreau s descriu acum lucrurile ntr-un mod mai
abstract, ne vom putea adnci mai trziu n detaliile concrete , stau fa n fa , a zice, Christos Iisus i Ioan
Boteztorul. Dac aducem n faa sufletelor noastre ceea ce am spus adineaori n legtur cu Ioan Boteztorul, ne vom
da seama n ce sens sta Christos Iisus, ca s zicem aa, fa n fa cu Ioan Boteztorul: n Ioan Boteztorul, El avea n
faa sa pe acela care, a zice, nelegea cel mai bine ce nseamn s venerezi Spiritul Pmntului.
De unde veneau, n cadrul poporului evreu i al altor cercuri fiindc existau i al i oameni care erau stimula i, mai
mult sau mai puin, dar ntotdeauna, de ctre misterii , de unde veneau acele facult i care venerau n sensul just
Spiritul Pmntului? De unde veneau aceste faculti? nainte de Misterul de pe Golgota, ele erau legate de ceea ce
numim ereditatea fizic a omului, acea ereditate fizic despre care tim c e i o legitate pmnteasc. tiin ele actuale
ale naturii vor gsi c e o total prostie ceea ce voi spune acum; s-ar putea s fie ns o prostie dintre acelea despre care
se spune prostie n faa oamenilor i nelepciune n faa lui Dumnezeu: nainte de Misterul de pe Golgota, ceea ce se
numete facultate de cunoatere era legat, n esen , dintr-un anumit punct de vedere, de raporturile ereditare, iar
progresul i naintarea evoluiei omului a constat tocmai n faptul c tipul de cunoa tere care se bazeaz pe activitatea de
reprezentare a devenit independent de orice raporturi ale eredit ii naturale.
De aceea, n vechile misterii s-a procedat foarte bine cnd, adesea, demnit ile misteriale se mo teneau din tat n fiu
.a.m.d. Acesta e lucrul important aici, faptul c n perioada Misterului de pe Golgota cunoa terea uman a ncetat s
mai fie dependent de nite raporturi pur fizice. Datorit progresului realizat n omenire, cunoa terea a devenit o
chestiune pur sufleteasc. Activitatea cea mai luntric a sufletului uman devine o chestiune pur sufleteasc, care nu mai
e dependent de raporturile ereditare exterioare.
Cum a devenit posibil ca omul s-i pstreze, totu i, n continuare eul, fr ca acesta s fie prejudiciat? ncerca i s
sesizai ntreaga importan a faptului c raportul cel mai luntric al sufletului uman, raportul de cunoa tere, a devenit o
problem pur sufleteasc, a faptului c omul n-a mai putut mo teni de la strmo ii lui nici un fel de facult i. Azi mai
exist, fr ndoial, muli oameni care ar vrea s mo teneasc facult ile lor de cunoa tere de la strmo ii lor, dar nu
mai merge. Asta se vede deja. Facultile lui Goethe nu prea s-au transmis urma ilor si i nici la al ii nu se poate vedea
aa ceva.
Dar ce-ar fi trebuit s se ntmple cu aceste facult i, dac n-ar fi fost ntre inute de nimic altceva din punct de vedere
spiritual, dac n-ar fi primit nici un impuls spiritual? Facult ile, devenite luntrice, ale omului ar fi rmas orfane. Omul
ar fi fost situat pe Pmnt n aa fel nct ar fi trebuit s a tepte ce i-ar fi dat Pmntul, din mediul nconjurtor, n
funcie de alctuirea karmei sale, nct el ar fi trebuit s a tepte ce ar fi proiectat n luntrul lui sim urile sale.
Dar el n-ar fi putut preui prea mult acest lucru, ci ar fi trebuit s fie bucuros dac ar fi putut s plece ct mai curnd
iari de pe Pmnt, fiindc pe Pmnt nu i-ar fi putut cuceri nici un fel de facult i deosebit de valoroase. Buddha51
le

atrsese oamenilor atenia n mod foarte clar asupra acestui lucru; de aici nv tura sa, care-l ndeprteaz pe om de
toate percepiile senzoriale pmnteti.
Dar Christos s-a fcut perceptibil n Iisus din Nazareth drept ceva despre care Christos Iisus a putut s spun la Botezul
n Iordan: n mine a cobort ceva din lumile suprapmnte ti care poate ac iona asupra eului, fecundn-du-l. n viitor,
n sufletul uman vor tri multe coninuturi care vin din regiuni extraterestre, care nu se mo tenesc doar pe cale ereditar.
Tot ceea ce omul putea s tie nainte: e ceva doar mo tenit, a trecut de la o genera ie asupra alteia, o dat cu raporturile
fizice. Ultimul om care a reuit s-i dobndeasc ni te facult i superioare pe baza a ceea ce se poate mo teni pe cale
ereditar a fost Ioan Boteztorul. Unul dintre cei mai mari ntre cei nscu i din femeie, spune despre el Christos Iisus.
El a atras astfel atenia asupra felului n care epoca veche se desparte de cea noua, asupra faptului c epoca cea veche
poate s spun, pe bun dreptate: Dac eu caut ceea ce trebuie s tr-iasc n sufletul meu drept acel ceva care m
conduce spre culmile omenescului, mi aduc aminte de Avraam, Isaac i Iacob; fiindc de la ei coboar, n linia
ereditar, facultile prin care pot fi atinse culmile omenescului. Acum ns aceste facult i trebuie s vin din regiuni
extrapmnteti. Omul nu mai trebuie doar s priveasc spre Pmnt i s-l gseasc pe Domnul Pmntului n Christos,
ci el trebuie s devin contient de intrarea cereasc a lui Christos Iisus n suflet acesta este aspectul asupra cruia a
atras atenia Christos Iisus, n momentul n care a vorbit despre Ioan Boteztorul ca fiind unul dintre cei mai mari ntre
aceia care s-au nscut din femeie, adic ntre aceia care poart n ei facult ile ce pot fi dobndite n mod nemijlocit,
prin ereditate fi-zic.
Aici gsim rspunsul la o ntrebare care poate deveni foarte important pentru epoca noastr. n perioada n care, a
zice, cea de-a treia epoc posta-tlantean transpare n epoca noastr, a cincea n modul descris de mine adeseori ,
oamenii au renceput s priveasc spre ceea ce poate s i se arate omului de pe Pmnt drept realitate extrapmnteasc.
Dar acum oamenii nu mai puteau simi religia lor astral renscut la fel cum i sim eau religia lor astral vechii
egipteni sau chaldeeni, ci ea trebuia resimit a a cum o resimte un om care are cu adevrat dreptul de a- i spune
prerea n legtur cu aceste lucruri.
n anul 1607 au fost rostite nite cuvinte pe care a dori s vi le comunic i aici, prin care un om a spus: n ntreaga
creaiune se gsete o splendid armonie minunat, i anume, att n sfera lumii senzoriale, ct i n sfera lumii
suprasenzoriale, n idei ca i n lucruri, n mpria naturii i n cea a harului. Aceast armonie trie te att n lucrurile
nsei, ct i n raporturile lor reciproce. Suprema armonie este Dumnezeu i El a imprimat tuturor sufletelor o armonie
interioar, ca imagine a Sa. Numerele, figurile, astrele, natura, n general, sunt n armonie cu anumite taine ale religiei
cretine. La fel cum, de pild, n Univers exist trei lucruri aflate n stare de repaos: Soarele, stelele fixe i intermediul,
iar toate celelalte sunt mictoare, tot astfel n Dumnezeu cel unic sunt: Tatl, Fiul i Spiritul. Sfera reprezint, de
asemenea, Trinitatea Tatl e centrul, Fiul e suprafaa, Spiritul e egalitatea distan ei de la centru pn la suprafa , raza
precum i alte taine. Fr spirite i suflete pretutindeni, ar lipsi armonia. n sufletele umane se gsesc predispozi ii
armonice de o infinit varietate. ntreg Pmntul e nsufleit, i prin aceasta este produs marea armonie, att pe Pmnt,
ct i ntre el i astre. Acest suflet acioneaz prin ntregul corp al Pmntului, dar i are sediul ntr-una din pr ile sale,
la fel cum sufletul uman i are sediul n inim; i de aici, ca dintr-un focar sau dintr-un izvor, pornesc efectele sale, n
oceane i n atmosfera Pmntului. De aici, simpatia dintre Pmnt i astre, de aici, regularitatea activit ilor din natur.
C Pmntul are cu adevrat un suflet, o arat cel mai clar observarea strii vremii i a aspectelor care o produc de
fiecare dat. Sub anumite aspecte i constela ii, aerul devine ntotdeauna nelini tit; dac acestea nu exist sau sunt
puine la numr, sau dac trec repede, aerul rmne lini tit.
Kepler expune pe larg aceste gnduri i altele i n cartea sa Harmonices mundi. Voi cita, n mod reprezentativ pentru
multe altele, doar acest pasaj original [ Nota 52 ]: Globul pmntesc va fi fiind un corp ca i acela al unui animal, iar
ceea ce, la animal, e sufletul su, va fi fiind pentru Pmnt natura sublunaris, care n prezen a aspectelor strne te
fenomene meteorologice. Aceast afirmaie nu e infirmat de faptul c strnirea fenomenelor meteorologice nu coincide
ntotdeauna exact cu aspectele, Pmntul pare uneori lene , uneori agitat, astfel c i continu procesele de evaporare i
fr prezena aspectelor. Cci el nu e un animal att de asculttor ca un cine, ci e cam ca o vit sau un elefant: Se las
greu mpins de mnie, dar e cu att mai violent, dac cineva l irit zdravn. (Libri IV, cap. VIII).
Acestea i nenumrate alte schimbri i fenomene care au loc n Pmnt i cu Pmntul se desf oar n mod att de
reglementat i msurat, nct nu pot fi atribuite vreunei cauze oarbe, i, din cauz c planetele nse i nu tiu nimic
despre unghiurile pe care razele lor le formeaz cznd pe Pmnt, trebuie c Pmntul are un suflet.
n felul su, el spune apoi: Pmntul e un animal. Putem percepe la el tot ceea ce este analog pr ilor corpului animal.
Plantele i copacii sunt prul lui, metalele sunt arterele lui, apa mrii buturile lui. Pmntul posed o for
plsmuitoare, un fel de imaginaie, micare, anumite boli, iar fluxul i reflu-xul constituie respira ia animalelor. Sufletul
Pmntului pare a fi un fel de flacr, de aici cldura subpmntean i de aici imposibilitatea reproducerii cnd lipse te
cldura. O anumit imagine a cercului zodiacal (n germ.: Tierkreis = cercul animalelor. n.trad.) i a ntregului
firmament a fost imprimat de Dumnezeu ca o pecete n sufletul Pmntului.
Aceasta este legtura dintre cele cere ti i cele pmnte ti: arhetipurile tuturor mi crilor i activit ilor sale au fost
sdite n el de ctre Dumnezeu, Creatorul.
Sufletul este n centrul Pmntului, el trimite n toate direc iile forme sau copii ale sale i simte n acest fel toate
schimbrile i formele armonioase din afara lui. La fel cum e cu sufletul Pmntului, e i cu sufletul omului. Toate
ideile i dovezile matematice, de pild, sufletul le produce din sine nsu i, altfel n-ar putea s aib acest nalt grad de
certitudine i siguran.
Planetele i aspectele lor au influen asupra for elor suflete ti ale omului. Ele isc mi cri afective i pasiuni de tot
felul i, prin aceasta, adeseori, faptele i ntmplrile cele mai ngrozitoare. Ele au influen asupra concep iei natale i,
de aceea, asupra temperamentului i caracterului uman, pe aceasta se bazeaz o mare parte a astrologiei. Probabil 52
c

de la Soare nu se rspndete n Univers numai lumin i cldur, ci el este, de asemenea, centrul i sediul ra iunii pure
i izvorul armoniei din ntreg Universul i toate planetele sunt nsufle ite.
Aa a cutat drum spre lumin, n acest spirit care ne ntmpin n secolul al 17-lea aceste cuvinte dateaz, dup cum
am spus, din anul 1607 , privirea ndreptat n sus. Totu i, deja din aceste cuvinte se vede: privirea ndreptat n sus a
fost christificat. Acela care a rostit cuvintele citate de mine adineaori a fost, n orice caz, un spirit profund, n care a
acionat profund de tot legtura sufletului uman cu ceea ce strbate lumea drept via divin, cu valurile sale, i urze te
n ea. Urmtoarele cuvinte frumoase au fost scrise de acela i spirit pe care l-am auzit mai nainte vorbind despre
Sufletul Pmntului:
Imn lui Dumnezeu
Creator al lumii, eterna putere! Prin spaiile toate
Rsun slava ta; ea strbate i Cerul i Pmntul deodat.
Chiar i copilul necopt gngurete dup glasul ceresc i vestete
C amuit-a dumanul, i se-aude doar laud.
Mare artist, ce lumea-ai creat, eu opera- i plin de uimire privesc,
A minilor tale, cldit n forme miestre,
n centru cu Soarele, izvor de lumin i via,
Ce dup sfnt lege Pmntu-l strunete i-ndrum
Pe ci diferite. Vd ostenelile Lunii
i stelele-acolo, presrate pe-o pajite necuprins
Domn al Lumii! Eterna putere! Nemsurata- i strlucire
Se-avnt prin lumile toate, pe-ale luminii aripe.
Privim i mai adnc n sufletul su cnd spune:
Dac-ale lucrurilor copii n oglind, acum i place s le vezi,
Dar i-e menit, cndva, Fiina nsi s-o cunoti,
De ce mai ovi, ochiule, s dai
Iluzia pe-o existen mai nalt?
Dac att te-ncnt o frntur de tiin,
Ce fericit vei fi, privind ntregul!
Cele inferioare, suflete, le prsete, curajos,
Ca iute s ctigi ceea ce-i venic mare.
Dac aici viaa-i moarte, zi de zi,
Ba chiar, dac izvorul vieii-i moartea,
O, omule-copil, ce ovi ca, murind,
Lumina, renscut, s o salui?
Aceste cuvinte i, de asemenea, cuvintele despre sufletul Pmntului, cine le-a rostit, la nceputul secolului al 17-lea?
Le-a rostit cel care a ntemeiat astronomia cea mai nou, Johann Kepler, fr care astronomia modern n-ar putea exista.
Care monist nu-l va luda pe Johann Kepler? Ar fi bine ca adep ii monismului s ia seama la aceste cuvinte ale lui
Johann Kepler, pe care vi le-am comunicat adineaori, cci altfel tot ce s-ar spune despre Johann Kepler ar rmne ceva
ce n-a vrea s desemnez acum, printr-un anumit cuvnt.
Deja se face auzit ceea ce urmeaz s devin iar i nl area privirilor ctre stele: Este noul mod de a citi scrierea
stelar, aa cum ncercm noi n concepia noastr spiritual- tiin ific despre lume. i aflm rspuns la ntrebarea cu
care ne-am nceput consideraiile de astzi: Cum ne apropiem de Impulsul Christic? Cum l n elegem pe Christos? Cum
ne situm n raportul just fa de El, n a a fel nct s putem spune: Primim cu adevrat n noi Impulsul Christic?
nvnd s privim cu aceeai ardoare i profunzime a simirii care tria n vechiul popor evreu, cnd se spunea: mi
nal privirile spre Avraam tatl meu adic spre linia ereditar fizic , spre tatl originar Avraam, cnd vreau s m
refer la temeiul a ceea ce port n suflet drept bun al su cel mai de pre , nv nd s privim cu aceea i profunzime a
simirii i n aceeai dispoziie sufleteasc spre ceea ce vine din nalturile spirituale i ne fecundeaz spiritual, spre
Christos, nvnd s atribuim fiecare dintre facultile noastre, tot ceea ce suntem capabili s realizm n a a fel nct s
devenim prin aceasta oameni, nu unei puteri pmnte ti, ci lui Christos i atunci ne crem legtura vie cu Christos.
Te bucuri de o facultate oarecare, fie chiar i de cea mai cotidian, care te face s fii om, de unde o ai? De la Christos!
La fel cum vechiul evreu spunea n momentul mor ii c se ntoarce n snul lui Avraam lucru care iar i avea un sens
profund , noi nvm s nelegem sensul epocii noastre, al epocii care se desf oar dup Misterul de pe Golgota,
dac alturm vechiului cuvnt Din Dumnezeu ne na tem, cuvntul care corespunde, pentru noi, vechii expresii A te
ntoarce n snul lui Avraam: n Christos murim.
Dac nvm s nelegem Misterul de pe Golgota, ne putem crea acea legtur vie cu Christos, de care avem nevoie, la
fel cum n vechea lume iudaic exista legtura vie cu Dumnezeul care era Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i Iacob,
i care se exprima n faptul c fiecare mrturisea: dup moarte m ntorc la tatl Avraam. Pentru oamenii care triesc
dup Misterul de pe Golgota, acest lucru trebuie s se exprime n faptul c ei sunt con tien i de cuvntul: n Christos
murim!
CONFERINA A VI-A
Berlin, 10 februarie 1914

53

Din comunicrile pe care le-am putut oferi din Evanghelia a Cincea, se vede sub o lumin nou ce pregtiri au fost
necesare n ntreg Universul, s-ar putea spune, pentru ca s poat avea loc ceea ce cunoa tem sub numele de Misterul de
pe Golgota. Acest Mister de pe Golgota este chiar i pentru cer-cetarea spiritual- tiin ific un fel de ncheiere provizorie
a altor procese, crora li se altur i irul evenimentelor din via a lumii.
Am spus ca doi biei Iisus au avut misiunea de a pregti Misterul de pe Golgota. Am vzut c unul dintre cei doi bie i
Iisus, cel care a fost numit Iisus solomonic, avea n luntrul su eul lui Zarathustra. i am vzut c dup ce amndoi
bieii Iisus, care erau cam de aceeai vrst, mpliniser doi-sprezece ani, eul lui Zarathustra a trecut n trupul celuilalt
biat Iisus, care provenea din linia nathanic a casei lui David. i am putut s expunem n mod mai amnun it, din
Evanghelia a Cincea, prin ce triri a trecut acel Iisus din Nazareth care purta, a adar, trei nveli uri corporale, cele
nscute prin biatul Iisus nathanic i care purtase n el, pn la vrsta de treizeci de ani, eul lui Zarathustra, pn la acea
convorbire cu mama sa relatat deja aici cnd, prin marea for a vorbirii lui de atunci, n care i revrsase eul su,
eul lui Zarathustra a prsit, ca s zicem aa, nveliurile trupe ti ale acestui Iisus din Nazareth. i noi tim c apoi, prin
Botezul n Iordan oficiat de Ioan Boteztorul, Fiin a lui Christos a intrat n ntreitul nveli corporal al lui Iisus din
Nazareth.
Dac suntem n msur s sesizm acum n acest fel importan a Entit ii Christos-Iisus, nu vom avea o impresie mai
estompat, ci una mai puternic, n comparaie cu aceea a oamenilor care sunt n msur s-o sesizeze doar n func ie de
cunotinele tradiionale i de comunicrile Evangheliilor, a a cum sunt ele n elese astzi.
Acest eveniment, pe care-l numim, mpreun cu Rstignirea i nvierea, Misterul de pe Golgota, se altur altor trei
evenimente [ Nota 54 ]. S-ar putea spune c acesta este, deocamdat, desvr irea ultim a celorlalte trei. Unul dintre
aceste evenimente a avut loc deja n era lemurian, unul dintre celelalte dou, la nceputul erei atlanteene, cellalt, spre
sfritul aceleiai perioade. Dar aceste trei evenimente nu fac parte dintre acelea care au avut loc pe planul fizic, ci n
lumile spirituale. Trebuie, deci, s ne ndreptm privirile suflete ti spre patru evenimente, dintre care ultimul cel de
care ne-am ocupat pn acum, n principal, i pe care-l numim Misterul de pe Golgota a avut loc n planul fizic, pe
cnd celelalte trei s-au desfurat, drept evenimente pregtiroare, n lumile spirituale.
Despre acea fiina pe care trebuie s-o numim Iisus nathanic, v-am spus c i-a artat natura lui cu totul deosebit prin
faptul c imediat dup ce s-a nscut a fost n stare s rosteasc deja cteva cuvinte, ni te cuvinte care, n orice caz, erau
rostite ntr-o limb ciudat, astfel c ea n-a putut fi n eleas niciodat i numai mama a putut bnui, percepnd cu
sufletul, ce voiau s nsemne acele cuvinte. n legtur cu biatul Iisus nathanic trebuie s ne mai fie clar ca el nu era o
entitate uman la fel ca alte entiti umane, c el nu avea n trecutul su cum a fost cazul lui Iisus solomonic, de
exemplu, care avea n el eul lui Zarathustra, i cum este cazul altor oameni multe vie i pmnte ti, n acela i fel, ci c
existena sa anterioar i-a petrecut-o ntru totul n lumile spirituale. Am dat de n eles acest lucru, prin faptul c am
spus: Din ceea ce, de la era lemurian ncoace, a intrat n irul ncarnrilor umane, sub form de suflete umane, ceva a
fost pstrat, ca s zic aa, n lumile spirituale, ceva care n-a fost condus spre ncarnare uman, ceva care a fost condus
spre o ncarnare uman de-abia n momentul cnd s-a nscut drept biatul Iisus nathanic. Ceea ce a fost pstrat
odinioar n lumile spirituale, ceea ce nu poate fi numit, deci, eu uman, n sensul obi nuit al cuvntului fiindc un eu
uman este ceea ce trece de la o ncarnare la alta, pe Pmnt , a avut destinele sale n lumile spi-rituale. i numai adep ii
vechilor misterii, care erau n stare s observe procesele din lumile spirituale, puteau ti c aceast fiin , care va aprea
cndva drept biatul Iisus nathanic, care urma s fie nsufle it de Entitatea lui Christos, trecuse prin diverse destine n
lumile spirituale. Pentru a cunoate aceste destine, trebuie s ne aducem n fa a ochilor urmtoarele.
Cei mai muli dintre dvs. i mai amintesc, probabil, de acele conferin e antroposofice pe care le-am prezentat aici acum
civa ani [ Nota 55 ] i n care am vorbit, la nceput, despre simurile omului. i am spus atunci textual c cele cinci
simuri umane enumerate de obicei sunt doar o parte dintre simurile pe care le posed omul i c, de fapt, omul are
dousprezece simuri. Nu vom intra acum n detalii. Dar e necesar s spunem c ceea ce sunt sim urile umane, ceea ce e
cuibrit n corpul nostru fizic drept simuri, ar fi fost condamnate la o soart care ar fi avut consecin e fatale pentru om,
dac n vechea er lemurian n-ar fi avut loc n lumile spirituale primul Eveniment Christic, primul eveniment
premergtor, a zice, al Misterului de pe Golgota. n era lemurian, omul era ncarnat n a a fel nct avea deja, n
esen, germenii simurilor. Dar noi tim, de asemenea, c n era lemurian a avut loc influen a puterilor luciferice
asupra evoluiei umane. Aceast influen luciferic s-a extins asupra a tot ceea ce constituie organizare uman. Dac nu
s-ar fi ntmplat nimic altceva, dect evenimentul prin care, n era lemurian, omul a fost condus spre ncarnrile sale
pmnteti i, pe urm, influena luciferic, simurile noastre ar fi devenit cu totul altfel dect au devenit n realitate. Ele
ar fi devenit, a zice, hipersensibile, ar fi lucrat prea intens. Noi n-am putea umbla prin lume cu sim urile temperate,
dac m pot exprima astfel, ci, de exemplu, o culoare ro ie ar fi fcut asupra ochiului uman o asemenea impresie nct,
sub impresia culorii roii, ochiul ar fi avut o anumit senza ie de durere. Alte impresii ar fi cauzat sim urilor alte dureri.
De exemplu, ochiul s-ar fi simit ca absorbit de ctre culoarea albastr. i tot a a cu fiecare dintre sim urile noastre. Am
fi fost nevoii s umblm prin lume n aa fel nct simurile ar fi fost afectate necontenit n mod dureros, sau i ntr-un
mod excesiv i, de aceea, nesntos. Simurile ar fi fost influen ate de toate impresiile exterioare mai puternic dect e
sntos pentru ele. Acest lucru s-ar fi ntmplat prin influen a luciferic.
Omenirea a fost ferit de aceast nenorocire, acum nu printr-un eveniment petrecut n sfera lumii fizice pmnte ti, ci
prin procesul care, ntr-un anumit sens, a pregtit Misterul de pe Golgota. nc n era lemurian, aceea i Entitate a lui
Christos care mai trziu s-a unit, prin Botezul n Iordan, cu trupul lui Iisus din Nazareth, s-a unit cu o fiin care pe
atunci se afla n lumile spirituale: cu fiina care s-a nscut mai trziu drept copilul Iisus nathanic, dar care pe atunci se
mai afla nc n lumile spirituale. Dac despre Evenimentul din Palestina se poate spune ca Entitatea lui Christos s-a
ncarnat n Iisus din Nazareth, despre acest alt eveniment ar trebui s spunem ca Fiin a lui Christos s-a nsufle it n
lumea spiritual ntr-o fiin care mai trziu avea s coboare pe Pmnt drept copilul Iisus nathanic. A a c n lumile
54

spirituale tria o fiin sufletesc-spiritual care, prin acest act de unire dintre Entitatea Christic i sufletul celui ce avea
s fie mai trziu Iisus din Nazareth i prin tot ceea ce a decurs din acest act, a ferit sim urile omului de nenorocire, deci,
a nvluit cu lumina Sa, din lumile spirituale, omenirea, pentru a feri sim urile de acea nenorocire care ar fi fcut ca
oamenii s umble pe suprafaa Pmntului ntr-un mod att de dureros sau att de hipersensibil cum s-ar fi ntmplat
fr acest act. Primul eveniment care a pregtit Misterul de pe Golgota a avut loc pentru salvarea sim urilor. Dac , sub
forma noastr actual, noi putem umbla prin lume cu simurile noastre, aceasta se datoreaz primului Eveniment
Christic.
La nceputul erei atlanteene a avut loc un al doilea eveniment. Iar i, el a constat din faptul c fiin a care avea s devin
mai trziu biatul Iisus nathanic, a fost nsufleit de Entitatea Christic. i astfel, natura uman a fost ferit de o alt
nenorocire. Chiar dac, datorit primului Eveniment Christic, simurile ar fi fost sntoase, din cauza influen ei
luciferice i, mai trziu, i a celei ahrimanice, aceast natur uman ar fi evoluat n a a fel nct cele apte a a-numite
organe ale vieii cu ocazia conferinelor antroposofice am vorbit i despre cele apte organe ale vie ii; ele sunt, n
corpul fizic, un fel de organe vasculare, dar ceea ce st la baza lor este, de fapt, o structur a corpului eteric ar fi luat o
asemenea structur nct noi iari n-am fi putut umbla prin lume ca oameni, cum facem acum, cu simpatii i antipatii,
ci omul ar fi simit, pe rnd, aviditatea cea mai slbatic i scrba cea mai ngrozitoare fa de ceea ce consum cu
organele sale vitale, fa de ceea ce poate fi hran pentru el. Dar i ceea ce putea s vin spre organele sale respiratorii
ar fi fost re-simit de el n aa fel nct ar fi vrut fie s-l apuce cu aviditate slbatic, fie s-l resping, cu profund
scrb. Prin urmare, i cele apte organe vitale ar fi ajuns s desf oare o activitate excesiv de intens, prin influen a lui
Lucifer i Ahriman. i atunci a intervenit cel de-al doilea Eveniment Christic, care a avut loc tot n lumile
suprasensibile. Datorit acestui eveniment, organele vitale ale omului au fost aduse n situa ia de a putea fi, ntr-un
anumit sens, echilibrate, cumptate. Dup cum simurile noastre n-ar fi putut niciodat s priveasc lumea ntr-un mod
nelept, ca s m exprim astfel, dac n era lemurian n-ar fi avut loc primul Eveniment Christic, organele noastre vitale
n-ar fi putut deveni niciodat moderate, echilibrate, dac la nceputul erei atlanteene n-ar fi avut loc cel de-al doilea
Eveniment Christic.
Dar omul mai era pndit i de o alt nenorocire, de una care amenina corpul su astral, repartizarea n suflet a gndirii,
simirii i voinei. Astzi, gndirea, simirea i voin a omului sunt ntr-o anumit armonie, i dac ea e distrus, e
distrus, implicit, sntatea omului. Dac gndirea, simirea i voin a nu interac ioneaz ntr-o just msur, omul
ajunge fie la o ipohondrie de mari proporii, fie pn la stri de nebunie. Prin urmare, oamenii ar fi ajuns pn la stri de
nebunie, n condiiile unei depline dezordini a gndirii, simirii i voin ei, dac spre sfr itul erei atlanteene n-ar fi avut
loc cel de al treilea Eveniment Christic. Datorit acestui eveniment are loc din nou o nsufle ire a lui Iisus nathanic,
aflat nc n lumile suprasensibile, cu Fiina lui Christos for ele suflete ti umane, gndirea, sim irea i voin a, au fost
ptrunse de o armonie echilibrat.
Toate aceste trei evenimente pe care le-am amintit acum au ac ionat asupra omului din lumile spirituale; ele nu s-au
petrecut n planul fizic. Dar n special de la cel de al treilea eveniment s-a pstrat o amintire fidel n reprezentrile
mitice. i, dup cum n multe cazuri cunoaterea spiritual ne face s n elegem n mod just asemenea simboluri, care sau pstrat n legende i mituri, ne ajut s le aprofundm n mod just, la fel poate fi i cu acest simbol. Cunoa tem cu
toii acest simbol, care reprezint o fiin suprasensibil pe Arhanghelul Mihael sau pe Sfntul Gheorghe clcnd n
picioare Balaurul, biruindu-l. Aceasta e redarea sub forma de imagine a celui de al treilea Eveniment Christic:
Arhanghelul Mihael sau Sfntul Gheorghe, adic biatul Iisus nathanic de mai trziu, nsufle it de Entitatea lui Christos.
De aceea exist n lumile spirituale figura Arhanghelului. Iar biruirea Balaurului nseamn reprimarea n gndirea,
simirea i voina uman deci, n natura pasional a omului a ceea ce ar amesteca ntre ele gndirea, sim irea i
voina, le-ar haotiza. Putem simi cum n asemenea imagini grandioase, care au fost nl ate, parc, pentru ca ceea ce nu
poate fi sesizat cu intelectul, s fie nf iat sufletului uman mcar pentru percep ia lui simbolic i pentru sentiment,
putem simi, deci, cum n asemenea imagini grandioase sunt exprimate corela ii adnci, foarte adnci.
Am amintit cu alte ocazii c grecii au avut n lumea lor de Zei i spirite ni te reflexe, un fel de imagini-umbre a ceea ce
n vechea er atlanteean se afla n mod nemijlocit n lume, printre oameni, drept entit i divin-spirituale reale. Grecii
aveau ns o contien clar a celui de-al treilea Eveniment Christic, tocmai a acelui Eveniment Christic care, de obicei,
e nfiat sufletului uman doar sub form de imagine, n figura Sfntului Gheorghe sau a Arhanghelului Mihael, biruind
Balaurul. Grecii l nfiau pe Christos nsufle indu-l pe cel care avea s fie biatul Iisus nathanic, sub numele de
Apollo. i s-ar putea spune c, n Grecia, Sfntul Gheorghe cu Balaurul e nf i at ca fiin adnc nrdcinat n
Cosmos. Grecii aveau acea fntn a Castaliei, lng muntele Parnas, unde din pmnt se csca o vgun, iar din
aceasta ieeau aburi. Aburii nvluiau muntele ca ni te erpi, astfel nct, n ace ti vapori ncolci i de jur mprejurul
muntelui, oamenii aveau o imagine a pasiunilor umane ce nvlesc slbatic afar i haotizeaz gndirea, sim irea i
voina. Deasupra acelei vguni, n locul unde ie eau aburii ncolcindu-se n form de erpi i unde tria Python, se
ajungea la acel oracol care era nchinat Pythiei. Pythia era a ezat pe scunelul ei cu trei picioare, deasupra acestei
vguni din trupul Pmntului, i datorit aburilor ce se ridicau la suprafa ea era transpus ntr-o stare vizionar, iar
ceea ce spunea n aceast stare era conceput drept mesaj al lui Apollo nsu i. Cei care voiau s primeasc un sfat,
trimiteau soli la Pythia i aflau sfatul lui Apollo prin gura Pythiei.
Prin urmare, la baza concepiei vechilor greci se afla ideea c Apollo provine dintr-o entitate real. Acum tim care e
aceast entitate. Este biatul Iisus nathanic de mai trziu, nsufle it de ctre Christos, numit la greci Apollo. El
elibereaz de influenele luciferic-ahrimanice ceea ce se nal din pmnt n sufletul Pythiei. i pentru c n aburi se
nal jertfa lui Apollo, ei nu mai zpcesc gndirea, simirea i voin a grecilor, ci le ordoneaz n mod n elept. Vedem
astfel c n ideea de Apollo a grecilor trie te faptul c n gndirea, sim irea i voin a oamenilor a ptruns Zeul pe care
mai trziu l numim Christos, Zeul care s-a jertfit odinioar, prin aceea c a intrat n sufletul biatului Iisus nathanic 55
de

mai trziu i a revrsat armonie n ceea ce, sub influen a lui Lucifer i a lui Ahriman gndirea, sim irea i voin a ar fi
trebuit s aib, n sufletul uman, un efect de haotizare.
Avem astfel, n lumile suprasensibile, trei Evenimente Christice, care pregtesc Evenimentul de pe Golgota. Dac ne
ntrebm care a fost importana Evenimentului de pe Golgota nsu i, dac ntrebm: Ce s-a realizat prin acest Eveniment
de pe Golgota, ce ar fi ajuns n dezordine dac Evenimentul de pe Golgota n-ar fi avut loc? atunci aflm c n cea de-a
a patra epoc de cultur postatlantean, n epoca greco-latin, omenirea se maturizase pentru a putea s dezvolte eul. La
nceput a fost matur pentru dezvoltarea eului acel col al lumii apusene care se ntlnea n Asia de Vest, Europa de Sud
i Europa Central. Eul trebuia s se dezvolte prin ciocnirea dintre popoarele romane i cele germanice, n Europa
Central i Europa de Sud. Aadar, eul trebuia dezvoltat n cea de-a patra epoc postatlantean. Dar el s-ar fi dezvoltat
ntr-un mod haotic. Fiindc, dup cum n era lemurian s-ar fi dezvoltat n mod haotic sim urile, dac n-ar fi avut loc
primul Eveniment Christic, dup cum cele apte organe vitale s-ar fi dezvoltat n mod nejust dac la nceputul erei
atlanteene n-ar fi avut loc cel de-al doilea Eveniment Christic i dup cum cele trei activit i suflete ti ale omului
gndirea, simirea i voina s-ar fi dezvoltat n mod dezordonat, dac spre sfr itul erei atlanteene n-ar fi avut loc cel
de-al treilea Eveniment Christic, tot astfel i eul s-ar fi dezvoltat n mod haotic, dac n epoca greco-latin n-ar fi avut
loc cel de-al patrulea Eveniment Christic, adic tocmai Misterul de pe Golgota. Fiindc am subliniat adeseori acest
lucru n epoca a patra postatlantean oamenii ar fi ajuns s aib eul, con tien a eului.
Pentru acei oameni care nu trebuiau s ajung aici, a fost dat, pentru nceput, un alt gen de revela ie. Cci aceasta e
deosebirea caracteristic dintre revela ia lui Buddha i revela ia dat de Christos, c revela ia dat de Buddha s-a
ndreptat spre oameni care nu trebuiau s ajung, de fapt, la con tien a eului lor ce merge de la o ncarnare la alta. Nu
nelege buddhismul acela care nu nelege n mod just tocmai acest lucru. Am atras aten ia adeseori asupra unei alegorii
folosite n fazele trzii ale buddhismului, n care se spune c adevratul buddhist prive te ceea ce trece de la o ncarnare
la alta fcnd comparaia cu fructul copacului mango, care, dac e pus n pmnt, d la iveal un nou pom, iar pe acesta
crete iari un nou fruct. Ceea ce exist comun ntre noul fruct mango i cel vechi, sunt doar numele i forma.
Caracteristic pentru buddhism e, deci, faptul c n cadrul lui nu s-a vorbit de existen a unui eu real, care trece prin multe
ncarnri. Nu s-a vorbit despre aa ceva din cauz c popoarele Orientului n-au devenit pe deplin con tiente de existen a
unui eu real. Chiar i azi mai putem vedea: Cnd unii oameni, care se ntemeiaz pe nv turile Orientului, vor s
neleag concepiile Apusului, ei nu pot s nainteze dect pn la punctul n care apare eul.
Eul trebuia s se nasc din popoarele celei de-a patra epoci de cultur postatlantean. Dar el s-ar fi nscut ca ceva
dezordonat. Faptul c s-ar fi nscut ca ceva dezordonat, ni-l arat un fenomen foarte important din epoca a patra
postatlantean. Aici ni se nfieaz, ca o expresie semnificativ a na terii eului, filosofia greac. Dar, ca un fenomen
nsoitor al filosofiei greceti, se pstreaz, pe de alt parte, vechiul obicei de a apela la sibile, despre care trebuie s
spunem: Sibilele sunt acele entiti feminine care n-au fost armonizate n via a lor sufleteasc de ctre Apollo, cum e
cazul Pythiei, ci care lsau ca revela iile lor s ac ioneze n mod dezordonat, n ceea ce prive te gndirea, sim irea i
voina. Prin revelaiile sibilinice, care au existat ncepnd din secolul 8 . Chr. i au ajuns pn prin Evul Mediu, curgeau
un fel de adevruri foarte nalte, dar n mod dezordonat, mpnzite cu tot felul de lucruri bizare. Prin existen a sibilelor
se vede cel mai bine c naterea contienei eului ar fi trebuit s aib loc, la nceput, n mod dezordonat, zp-citor, c,
din cauza influenelor luciferice i ahrimanice, eul ar fi ie it la suprafa la fel de dezordonat cum s-ar fi ntmplat cu
cele dousprezece simuri n era lemurian, cu cele apte organe vitale la nceputul erei atlanteene i cu cele trei organe
sufleteti spre sfritul erei atlanteene, dac n-ar fi avut loc primele trei Evenimente Christice. Tot astfel, n era postatlantean eul s-ar fi nscut sub o forma dezordonat, dac n-ar fi intervenit Misterul de pe Golgota.
Vedem astfel c Misterul de pe Golgota coboar treptat, ca de pe o culme spiritual, la nivelul creia a avut loc primul
Eveniment Christic, n era lemurian, pn cnd el ajunge n planul fizic, adic tocmai n Misterul nostru pmntesc de
pe Golgota. Acest lucru, iari, ne poate arta ntreaga importan pentru evolu ia Pmntului a acestui eveniment unic
n felul lui, el ne poate arta ns c acest eveniment unic n felul lui a fost pregtit cu mult timp nainte, din lumile
spirituale. Legtura cu nalta Fiin Solar, pe care am scos-o n eviden adeseori, n ceea ce prive te Fiin a lui
Christos, se arat deja i n ideea pe care grecii i-o fceau despre Apollo, cci Apollo e Zeul Soarelui.
Am sugerat doar sub o form sumar ceea ce trebuie s fie cunoscut i adunat la un loc, pentru a se ajunge la o explicare
deplin a importanei pe care o are Misterul de pe Golgota. Toate aceste lucruri ar putea fi prezentate n mod amnun it
i atunci ele ne-ar arta ntreaga, uriaa mre ie cosmic a acestui Mister de pe Golgota. n acest fel ne putem apropia de
Misterul de pe Golgota, prin studierea Cosmosului. Dar ne putem apropia de el i dintr-o alt direc ie. Acest lucru poate
s aib loc cam n felul urmtor. S presupunem c un om intr n lumea spiritual, prin poarta mor ii sau prin ini iere.
i dac ne oprim acum asupra faptului c el ajunge n lumea spiritual trecnd prin poarta mor ii, atunci primul lucru
care se ntmpl este acela c omul i depune corpul fizic, ca pe nveli ul su cel mai exterior. Corpul fizic e redat
elementelor pmnteti. S presupunem c, dup ce a trecut prin poarta mor ii, omul ar privi din lumea spiritual n care
se afl acum, spre destinul corpului su fizic, la faptul c el e ars sau putreze te, c e redat elementelor fizice ale
Pmntului. Ceea ce omul vede n aceste procese, dac prive te din lumea spiritual spre destinul corpului su fizic, ar
putea fi numit un fenomen natural, ca orice alt fenomen din natur, un fenomen n cazul cruia no iunile morale se
aplic la fel de puin, pe ct de puin aplicm no iuni morale cnd se formeaz norii i fulgerul trece de la un nor la
altul, i altele asemenea. La fel cum privim aceste fenomene din natur, a a trebuie s privim, n prim instan , la ceea
ce, n calitate de corp fizic, se descompune n acest fel. Dar noi mai tim c, timp de cteva zile, omul rmne unit cu
corpul su eteric, i c pe urm are loc un fel de a doua desprindere, aceea a corpului eteric care se desparte de corpul
astral i de eu.
Cnd omul privete apoi spre corpul eteric desprins de pe el, acesta se prezint deja altfel, n procesele sale, dect corpul
fizic desprins. nainte de toate, din lumea spiritual noi nu putem privi spre corpul eteric n a a fel nct ceea ce e atunci
56

corpul eteric i ceea ce devine el s poat fi privit de noi ca un fenomen din natur. Nu a a stau lucrurile, ci corpul eteric
ne arat, n specificul su, c n el sunt ntre esute modul nostru de a gndi i sim i, pe care l-am purtat n noi, pn n
momentul morii. Dup cum am avut un mod de a gndi i simi bun, acest lucru se poate vedea din corpul eteric; dac
am avut gnduri i sentimente rele, nesincere, i aceasta se poate vedea din corpul eteric. Da, vedem i percepem n el,
a zice, ntreaga gam a sentimentelor bune i rele. Toate sunt exprimate n el. Noi transpunem dispozi ia noastr
sufleteasc luntric, aa cum e ea, n corpul eteric. O vedem n el, i apoi ea se dizolv ntr-un mod complicat n lumea
eteric, e aspirat de aceasta. De aceea, cnd privim destinul corpului nostru eteric, privim, de fapt, o copie a ceea ce am
fost noi nine n viaa pmnteasc.
n legtur cu ceea ce privim astfel, ne mai putem spune i altceva. Ne putem spune: Dac ai cutare sau cutare
sentimente bune, o druire de un fel sau altul fa de lumea spiritual, atunci tu ai predat eterului cosmic ceva ce acolo
continu s acioneze drept factor pozitiv. Dac ai avut sentimente rele i n-ai vrut s te ocupi cu descrierile din lumile
spirituale, ai predat eterului cosmic ceva care are efecte duntoare, pustiitoare n lumea eteric.
Este n destinul sufletului nostru, adic al corpului nostru astral i al eului, s vad ce am fcut noi n ine n destinul
corpului nostru eteric, care nu mai poate fi modificat dup ce s-a desprins de corpul fizic. Am putea spune chiar c e
principala privelite pe care o contemplm dup moarte. La fel cum nainte, n lumea senzorial, aveam n fa a ochilor
nori, muni .a.m.d., acum, dup moarte, avem ca un fundal priveli tea a ceea ce am introdus noi n ine n corpul nostru
astral, prin dispoziia sufleteasc pe care am avut-o, prin modul nostru de a gndi i sim i. Aceast panoram devine tot
mai mare i mai mare, pe msur ce corpul nostru eteric se dizolv i devine, de fapt, ca i firmamentul, pe care toate
apar altfel. De aceea, ine de destinul omului dup moarte s contemple destinele corpului eteric.
n plus, se mai arat i un alt aspect: acest corp eteric, care se dizolv acum, posed dou feluri de nsu iri. Una dintre
ele are legtur cu ceea ce, dup moarte, face ntotdeauna o impresie ntristtoare, apstoare. Vom vedea de ce se leag
aceast nsuire, dac vom studia puin destinul Pmntului fizic.
Azi fizicienii tiu deja care este destinul Pmntului fizic. Fizicienii i-au dat seama, n mod just, c Pmntul, ca fiin
fizic, va cdea cndva n prada morii termice. Raportul dintre cldur i celelalte for e fizice ale Pmntului este de
aa natur nct cndva, ntr-un anumit moment din viitor acesta este, deja astzi, un fenomen fizic totul se va fi
transpus ntr-o cldur uniform. Atunci nu va mai exista nici un fenomen sau proces care ar putea s aib loc pe
Pmnt, n sfera fizic a acestuia. ntreg Pmntul va fi czut n prada mor ii termice.
Cei care au o concepie materialist trebuie s presupun, desigur, ca pe ceva de la sine n eles fiindc altfel n-ar fi
consecveni , c o dat cu moartea termic va trebui s dispar tot ceea ce ei numesc cultur i civiliza ie uman,
gndire, cugetare i strduin uman, c ntreaga via uman va disprea n mod inevitabil n acea cldur uniform a
Pmntului. Cel ce nelege lucrurile aa cum le poate prezenta nv tura spiritual- tiin ific, tie c moartea termic
nseamn c Pmntul fizic va cdea, la fel ca un cadavru, de pe spiritualul su, care face parte din el, a a cum cadavrul
fizic cade de pe acea parte din om care p e te prin poarta mor ii. i dup cum la moarte cadavrul uman rmne n
urm, prsit de spiritual-sufletescul omului, care, ntre moarte i o nou na tere, trece printr-o stare intermediar, i
dup cum omul trece de la o stare la alta, tot astfel spiritualul Pmntului atunci cnd existen a sa pmnteasc se va
sfri, prin moartea termic va trece n existen a jupiterian. Existen a jupiterian va fi o nou ncarnare a tot ceea ce,
din punct de vedere spiritual, este n legtur cu Pmntul.
Dac, dup moarte, putem s privim astfel napoi, spre corpul eteric, un anumit sentiment pe care-l avem n legtur cu
acest corp eteric, ne indic, ntr-adevr, c o parte din nsu irile corpului eteric sunt legate de tot ceea ce, n sfera
Pmntului, va cdea prad morii termice, a ceea ce se dizolv. n corpul nostru eteric exist asemenea for e care
activeaz n sensul de a conduce Pmntul spre moartea termic. Dar mai exist i alte for e.
O a doua categorie de fore care pot fi observate n corpul eteric se raporteaz la toate realit ile pmnte ti ca i cum
am privi germenele unei plante i am vedea c el este nconjurat de o substan vegetal din care ia na tere, din nou,
planta urmtoare. n mod similar, noi vedem n corpul eteric: n el exist ni te for e care trebuie s lucreze pentru
Pmnt doar ct timp exist Pmntul, pn cnd Pmntul va cdea n prada mor ii termice. Dar n el exist i for e
tinere, care au legtur cu ceea ce Pmntul con ine n Cosmos drept ceva capabil s ncol easc, spre a fi condus
dincolo, spre ncarnarea urmtoare a Pmntului. Dar noi putem vedea aceast parte embrionar, a zice, a corpului
eteric, numai dac i aici atingem iari un mare mister al tiin ei spirituale ne-am cucerit o anumit rela ie cu
Entitatea lui Christos, cu Impulsul Christic, fiindc aceast parte e strbtut de for ele lui Christos, care, prin Misterul
de pe Golgota, s-au revrsat n sfera spiritual a Pmntului. Ele sunt prezente aici, n aceast parte a lui. Cci aceste
fore christice sunt ceea ce e dus i de ctre om, drept realitate capabil s germineze, spre Jupiter. Aceasta ne d
posibilitatea de a vedea n corpul nostru eteric legtura noastr cu Impulsul Christic, ceea ce e embrionar, capabil s dea
natere din sine viitorului.
Dac vedem aceast realitate, avem certitudinea c, ntr-adevr, din Misterul de pe Golgota s-a revrsat n sfera
Pmntului ceea ce am amintit aici de attea ori i c acest ceva are legtur cu renvierea ntregii spiritua-lit i a
Pmntului, n snul creia suntem cuibri i noi n ine, ca oameni. Printre tririle pe care trebuie s le aib o fiin
uman care posed o contien just a eului, aa cum o posed astzi omul occidental, printre aceste triri se numr i
aceea de a nu vedea dup moarte, la retrospectiva asupra corpului eteric, acest corp eteric dect ca fiind ptruns de
Impulsul Christic. E o via nefericit, dup moarte, la retrospectiva asupra propriului corp eteric, dac omul trebuie s
fie lipsit de posibilitatea de a vedea cum corpul su eteric e mbibat de Impulsul Christic. Acesta e motivul pentru care
eu am atras mereu atenia asupra faptului c Christos a venit pe Pmnt ca fapt real i c pn i oamenii care la
suprafaa contientei lor resping astzi Impulsul Christic, vor gsi treptat accesul spre Impulsul Christic, chiar dac,
poate, l vor gsi cu una sau doua ncarnri mai trziu dect popula ia regiunilor civilizate din partea de Vest a
Pmntului.
57

Fericirea omului, dup moarte, const n a avea, privindu- i corpul eteric, certitudinea Impulsului Christic. Iar
nefericirea omului dup moarte consta n faptul c el observ n corpul su eteric numai ceea ce, ntr-un anumit sens, va
trebui s cada prad morii Pmntului. Pentru omul care, datorit gradului su de civiliza ie occidental, are o con tien
clar a eului oamenii orientali nu posed nc o con tien clar a eului , pentru omul care s-a nscut deja cu o
contien clar a eului, cum e cazul la popoarele din Apus, este o nefericire foarte mare s priveasc la corpul su eteric
i s vad acolo doar fore care distrug evoluia de pe Pmnt, dar s nu poat vedea c n Pmnt Impulsul Christic e
prezent, ca substan. Dac nu poi vedea n corpul eteric, dup moarte, for ele germinative, tinere, ale Impulsului
Christic, e ca i cum ai tri n permanen sub impresia unui cutremur sau a unei erup ii vulcanice. Ce sunt oare aceste
tinere fore germinative ale Impulsului Christic? Ei bine, unul dintre elementele care in de ele, l-am amintit deja, cu
diferite ocazii, de-a lungul anilor. Am vzut ce rol joac sngele n corpul fizic al lui Christos Iisus. Sngele face parte
dintre substanele fizice ale trupului i, la omul obi nuit, este i el ceva care, o dat cu moartea, se descompune, din
punct de vedere fizic, n elementele [din care a fost constituit]. Nu a a s-a ntmplat cu sngele lui Christos Iisus, cel
puin cu acea parte din sngele lui Christos Iisus care, pe Golgota, a curs din rnile Sale spre Pmnt. Aceast parte a
sngelui s-a eterizat, a fost preluat cu adevrat de for ele eterice ale Pmntului, n a a fel nct sngele care a curs
atunci din rnile Sale, a devenit substan eteric. i aceasta lumineaz, licre te, scnteiaz n corpul eteric i sim im
acest lucru dup moarte ea se prezint n aa fel nct tim: Aici este via germinativ proaspt, care-l conduce pe
om spre viitor, dndu-i aptitudinea de a tri n mod activ.
i dintr-o alt direcie vin nite ingrediente n corpul eteric, lucru care ne poate arta ct via proaspt i viguroas
exist n corpul eteric. Tocmai studierea Evangheliei a Cincea ne arat i e una dintre impresiile cele mai puternice,
dac ne adncim n ceea ce poate fi dat sub forma Evangheliei a Cincea , c dup ce trupul nensufle it al lui Christos
Iisus a fost pus n mormnt, a avut loc ceva care a fcut ca, pn la urm, s poat deveni posibile lucrurile descrise cu
att de minunata exactitate n Evanghelia lui Ioan: ca mormntul era gol, iar giulgiurile zceau de jur mprejur. A a a i
fost. Ne-o arat Evanghelia a Cincea. i a fost a a datorit faptului c avusese loc un cutremur de form ondulatorie,
care a provocat apariia unei falii adnci n scoar a Pmntului. n aceast falie a czut cadavrul lui Christos Iisus. Apoi
falia s-a nchis la loc. i micrile ondulatorii i vijelia au aruncat, ntr-adevr, giulgiurile n felul descris n Evanghelia
lui Ioan, cnd se descrie mormntul gol i pozi ia giulgiurilor. Aceasta este impresia cople itoare, care ne mi c adnc
inima, cnd aflm din Evanghelia a Cincea cum s-au petrecut lucrurile i cnd le gsim apoi confirmate n Evanghelia
lui Ioan.
Aadar, n corpul eteric a mai ptruns i altceva: Ceea ce a fost preluat n falia din scoar a Pmntului, a mbibat ceea ce
noi am numit sngele ce scnteiaz i licre te n substan a eteric, i prin aceasta sngele ce scnteiaz i licre te n
corpul eteric devine vizibil; aa c ai sentimentul am spus deja adineaori: dup moarte, corpul eteric se dilat i-l
vedem ca pe un fel de firmament, pe fundalul cruia se profileaz tot restul: n acest corp eteric ce se dilat, se
condenseaz ca un fel de substan de baz, trupul, trupul golit de snge al lui Christos Iisus, care a fost preluat n acea
falie din scoara Pmntului i s-a integrat astfel Pmntului, aprnd n panorama corpului eteric dilatat ca ceva care
renvie acest corp eteric.
Din perceperea acestei realiti se na te certitudinea: Omenirea nu e pe cale de dispari ie, ea va continua s triasc,
drept coninut spiritual al Pmntului, cnd partea fizic a Pmntului va cdea de pe el, la fel cum cadavrul uman
individual cade de pe entitatea spiritual a omului. Eul i corpul astral sunt, desigur, astfel constituite, nct i garanteaz
omului libertatea i nemurirea. Dar omul ar continua s triasc de unul singur. El ar ajunge pe Jupiter i nu s-ar potrivi
cu viaa de pe Jupiter, dac ceea ce a fost dobndit pe Pmnt n-ar fi transferat pe Jupiter: dac n-ar fi transferat dincolo
ceea ce a introdus Impulsul Christic n atmosfera Pmntului.
S-ar putea spune c oamenii ar trece la existena jupiterian aproape cu nimic mai boga i dect erau deja n era
lemurian, ei ar trece ca fiine foarte srace la existen a jupiterian, dac n-ar fi cuibri i ntr-o atmosfer pmnteasc
ce a fost christificat. i oamenii ar resimi n via a dintre moarte i o nou na tere aceast srcie, care ar face
urmtoarea impresie: Viaa pmnteasc este, de fapt, pierdut , aceast srcie ar fi resim it ca nefericire, pe cnd
ceea ce a fcut Impulsul Christic din partea spiritual a Pmntului, umple cu fericire sufletul aflat n via a dintre
moarte i o nou natere: Da, tot ceea ce poate vie ui sufletul dup Misterul de pe Golgota vine de la ceea ce s-a
revrsat n atmosfera spiritual a Pmntului prin Impulsul Christic!

III. Conferin inut la Hamburg


EVANGHELIA A CINCEA
Hamburg, 16 noiembrie 1913
mi revine sarcina de a vorbi acum despre lucrurile care au rezultat n cursul vie ii noastre antroposofice, despre
cercetrile spiritual-tiinifice dobndite din Cronica Aca care se refer la via a lui Iisus. n Kristiania am prezentat
deja cteva aspecte legate de viaa lui Christos Iisus. Am comunicat diverse lucruri i n alte ora e, i acum doresc s v
spun i dvs. cte ceva, i anume pe baza anumitor puncte de vedere. n general, insist asupra faptului c nu e deloc u or
s vorbeti despre asemenea lucruri, fiindc n epoca prezent rezultatele ob inute prin cercetare direct sunt nc
primite cu adversitate, chiar dac se admite n general c exist spirit, despre care se vorbe te ntr-un mod abstract.
Dac cineva ofer ns lumii nite comunicri concrete din domeniul evolu iei spirituale a lumii, el nu gse te doar
critici binevoitori, ci i unii furioi, cum s-a ntmplat cu ocazia comunicrilor referitoare la cei doi copii Iisus, care,
58

pentru omul cu gndire obiectiv, sunt foarte lesne de neles. V rog, de aceea, s trata i cu mult pietate comunicrile
de azi, fiindc, dac sunt prezentate n afara cercurilor noastre, ele sunt rstlmcite i pot strni adversit i dintre cele
mai duntoare.
Exist ns i puncte de vedere care te fac s te simi dator s comunici aceste lucruri. Unul dintre ele ar fi acela c n
epoca noastr e cu adevrat necesar o rennoire a modului de a n elege Entitatea Christos-Iisus, o nou modalitate de a
privi n intimitatea a ceea ce s-a petrecut de fapt n Palestina, sub numele de Misterul de pe Golgota. Mai exist ns i
un alt punct de vedere. Tocmai nelegerea ocult a lucrurilor e ntre esut cu ntregul mod de a sim i i gndi ce se
revars din tiina spiritual i care ne face s tim ce hran infinit de nsnto itoare i dttoare de for e pentru
sufletele umane este s poat gndi ct mai des la ceea ce ele pot considera c e unul dintre cele mai mari evenimente.
Aceste suflete pot gsi un ajutor n faptul c i amintesc de Misterul de pe Golgota, de toate aspectele concrete care mai
pot fi studiate astzi n detaliu. Astzi, aceste lucruri mai pot fi studiate cu ajutorul vzului ocult. A vrea s subliniez,
deci, valoarea sufleteasc a faptului de a ne aminti asemenea evenimente i s intru n cteva detalii ce rezulta din
Cronica Aca, ca un fel de Evanghelie, drept Evanghelia a Cincea. Nici celelalte patru n-au fost scrise n acela i timp
n care s-au petrecut evenimentele, ele au fost scrise prin inspira ie, din Cronica Aca . Trim astzi ntr-o epoc n care
se mplinete cuvntul lui Christos Iisus: Eu sunt cu voi n toate zilele. n epocile deosebite, El ne este foarte aproape,
spune lucruri noi, care s-au petrecut n vremea Misterului de pe Golgota.
Azi a vrea s vorbesc despre ceea ce se nume te Evenimentul Rusaliilor. Acest eveniment a fost punctul de plecare
pentru Evanghelia a Cincea i n ceea ce m prive te pe mine nsumi. Mai nti, mi-am ndreptat privirile spre sufletele
apostolilor i ucenicilor, care, nu doar conform tradi iei, ci n mod real, erau aduna i n momentul cnd se srbtoreau
Rusaliile. i am vzut c n sufletele lor exista ceva pe care ei l resim eau ca pe o regsire de sine ciudat. Fiindc
nelegeau prea puin ce anume se ntmplase cu ei. i spuneau: Am vie uit ceva ntr-un mod neobi nuit. Ei i-au
ndreptat privirile spre nite triri pe care le avuseser ca ntr-un vis de o calitate superioar, ntr-o alt stare de
contien. Era ca ntr-un vis de o calitate superioar, tot a a cum se ntmpl, la un nivel inferior, cu un om care a
vieuit ceva n timpul unui vis, apoi i amintete de el i zice: Am avut acest vis, i acum, dup ce m-am trezit, mi
devine limpede, n faa contienei mele de veghe. Tot a a s-a ntmplat de Rusalii, ei i-au zis: A fost ca i cum
contiena obinuit ar fi adormit. Evenimentele despre care tiau c le triser, dar nu le triser n con tien a de zi
obinuit, s-au ivit la suprafaa sufletului, ca nite amintiri. Acum ei tiau acest lucru. Acum i aminteau: Odinioar, noi
am umblat mpreun cu Acela care ne-a fost att de scump, de drag i de pre ios. Apoi, la un moment dat, a fost ca i
cum El ne-ar fi fost rpit. Le prea c amintirea lor se ntrerupe dup ce umblaser cu Iisus n planul fizic i c triser
ca n trans somnambulic tot ceea ce urmase.
ntorcndu-se n trecut, ei au vieuit ceea ce n doctrina evanghelic e numit nl area la Cer i, ntorcndu-se i mai
departe n trecut, au vieuit faptul c fuseser mpreun cu Entitatea lui Christos Iisus ntr-un mod anume. Ei tiau acum:
Noi am fost mpreun cu El, dar pe atunci eram ca nite somnambuli; de-abia acum putem ti pe deplin n ce fel am fost
mpreun cu El. Ei au vieuit timpul pe care, dup nviere, l petrecuser mpreun cu El ca ni te somnambuli. Acest
lucru l vieuiau acum n amintire. Apoi au fost transpui n trecut i au vie uit ei n i i ceea ce fusese nvierea i
moartea pe Cruce. i aici mi este ngduit s spun: Ai o impresie cople itoare, care te mi c n adncul inimii, cnd
vezi pentru prima dat cum, de Rusalii, apostolii privesc n trecut, spre Evenimentul de pe Golgota. i mrturisesc c
am avut pentru prima dat aceast trire nu contemplnd n mod direct Misterul de pe Golgota, ci privind n sufletele
apostolilor, aa cum L-au vzut ei, privind spre El din perspectiva Rusaliilor: Ei nu percepuser acest eveniment cu
ochiul fizic, nu participaser la el fiind contien i pentru planul fizic, ci doar mai trziu i-au dat seama c Misterul de
pe Golgota avusese loc, deoarece contiena lor fizic se stinsese deja cu destul de mult timp nainte de ceea ce Christos
Iisus a avut de ndurat i ne este descris drept biciuire, ncoronare cu spini i rstignire. S-ar putea ca expresia urmtoare
s fie greit neleas, din cauz c e banal n acest context, o voi folosi, totu i: Ucenicii trecuser ntr-o stare de somn,
de vis, prin ceea ce se petrecuse.
E zguduitor s vezi cum ajunge Petru, de exemplu, s svr easc ceea ce este numit n general renegarea lui Christos.
El l reneag pe Christos, dar nu din cauza vreunei deficien e morale, ci pentru c se afl ntr-o stare somnambulic. n
faa contienei sale obinuite, ntr-adevr, nu se afl legtura sa cu Christos Iisus. Petru este ntrebat: Faci parte dintre
ucenicii lui Christos Iisus? Dar n acest moment el n-o tie, deoarece corpul su eteric trecuse printr-o transformare
care-l fcea s nu cunoasc n momentul respectiv acea legtur. El parcurge toat acea perioad i umbl mpreun cu
Cel nviat. Tot ceea ce nviatul face s se nasc n sufletul su ptrunde adnc n sufletul su, dar este con tientizat de el
de-abia n cadrul retrospectivei din ziua de Rusalii. Acum cuvintele pline de sens pe care Christos Iisus le roste te,
cuvintele pe care le adreseaz lui Petru i Iacob, sun altfel n suflet, cnd i ia cu Sine pe munte: Veghea i i ruga iv! ntr-adevr, ei czuser ntr-un fel de contien deosebit, ntr-un fel de trans oniric.
Cnd ei se aflau mpreun i stteau la sfat, Christos Iisus era i El prin-tre ei, fr tirea lor, n corpul Su eteric, i El
vorbea cu ei i ei cu El, numai c la ei toate se petreceau ca ntr-o stare somnambulic. i a devenit eveniment contient
de-abia n ziua de Rusalii, cnd au avut retrospectiva amintit. Mai nti au umblat mpreun cu El, apoi con tien a lor
dispare i dup aceea ei se trezesc. Ei gndeau: Mai nti El a mers spre moartea pe Cruce i a murit pe Cruce, apoi a
avut loc ceea ce este nvierea, i a venit din nou n corpul Lui spiritual, a vorbit cu noi i a picurat n sufletele noastre
misterele lumii. Acum toate aceste lucruri pe care le-am trit n cealalt stare de con tien se transform n reprezentri.
n special dou impresii au o importan deosebit. Au sosit ceasurile dinaintea mor ii. Binen eles c suntem tenta i s
ridicm tot felul de obiecii, bazate pe datele tiinelor naturii; dar dac v reprezenta i c, ndreptndu-ne privirea spre
Cronica Aca, evenimentele sunt realiti obiective, atunci avem voie s le relatm. La nceput ni se nf i eaz un
lucru. nainte de moartea pe Cruce vezi cum peste tot Pmntul se ntinde un ntuneric timp de o or, care privirii
clarvztoare i face impresia unei eclipse de Soare; se poate s fi fost ns i o ntunecare provocat de nori. Po59
i

percepe apoi cum, la moartea pe Cruce, Impulsul Christic strpunge ntunericul i se une te cu aura Pmntului. Ceea ce
vezi cnd i se arat ntunecarea dinaintea mor ii sale, este unirea Impulsului Christic cosmic cu aura Pmntului. Ai
apoi acea trire impresionant, grandioas, a faptului c acum Entitatea care trise n trupul lui Iisus se revars peste
ntreaga aur spiritual-sufleteasc a Pmntului, n aa fel nct de acum nainte sufletele oamenilor parc s-au cuibrit
n ea. E o impresie copleitoare s vezi astfel n spirit Crucea de pe Golgota i pe Christos revrsndu-se, dup ce
strpunge Pmntul ntunecat, peste viaa de pe Pmnt; fiindc vezi n imagine petrecndu-se n mod real ceea ce
trebuia s se petreac, spre binele evoluiei oamenilor de pe Pmnt.
i acum, punerea n mormnt: Aici se poate urmri, fire te am amintit deja acest lucru n ciclul prezentat la Karlsruhe
[ Nota 56 ] , felul cum un proces natural se nf i eaz ca expresie exterioar a evenimentului spiritual. n timp ce
Christos zcea n mormnt, peste Pmnt a venit un cutremur cu un vrtej de vnt extraordinar de puternic. i aici a fost
deosebit de important s reias i prin contemplarea Cronicii Aca e ceea ce noi numim astzi Evanghelia a Cincea: c
dup acel vrtej de vnt giulgiurile erau aezate n mormnt a a cum e descris cu fidelitate n Evanghelia lui Ioan. Ceea
ce am descris acum a fost vieuit, drept Mister de pe Golgota, de ctre apostoli, n cadrul retrospectivei, n propriile lor
ntlniri avute cu Christos dup nviere. Iar n ziua de Rusalii au vie uit pentru prima dat n con tien a lor ceea ce
triser ca n trans somnambulic.
Dup ce a svrit Misterul de pe Golgota, Christos Iisus a fost, ntr-adevr, singur, fiindc ucenicii si nu doar fugiser;
fugise de la ei i contiena lor. Ei se aflau ntr-un fel de stare oniric i triau evenimentele n a a fel nct de-abia de
Srbtoarea Rusaliilor au avut o retrospectiv a acestora n stare de con tien deplin treaz. Ei au vie uit ntr-un mod
ciudat aceast ntlnire a lor cu Christos dup nviere, n a a fel nct au vzut sub form de imagini urmtorul lucru:
Aici i acolo am fost mpreun cu El, El a vorbit; de-abia acum aceasta e limpede pentru noi. i acum ei au avut o
trire ieit din comun. Au revzut imaginile tririlor avute cu Christos, a a cum corespundeau ele celor vie uite n
comuniune cu El dup nviere. Dar era ca i cum se arta, alternativ, mereu alt imagine: Mereu se arta o imagine care
le ddea o amintire a unor evenimente trite n comun prin care ei trecuser ca n trans oniric. Dar ntotdeauna li se
nfiau dou evenimente: nite triri cu Christos dup nviere i celelalte, petrecute nainte s fi czut n trans, pe
cnd se mai aflau n corp fizic mpreun cu Christos, lucru accesibil con tien ei fizice. Evenimentele le apreau ca dou
imagini suprapuse. Una le nfia amintirea unui eveniment fizic, cealalt, retrezirea a ceea ce vie ui-ser mpreun cu
Christos ntr-o alt stare de contien. Datorit suprapune-rii a dou imagini, lor le-a devenit limpede ce se petrecuse
propriu-zis n timp. De Srbtoarea Rusaliilor, n faa sufletelor lor sttea n mod clar ce fusese svr it pentru evolu ia
de pe Pmnt. Dac vrei s descrii ceea ce au trit ei, e ti pus n fa a a dou evenimente grandioase i profunde. Ceea ce
se petrecuse sttea n faa simirii lor, declanat de Evenimentul Rusaliilor. Dar lor li se nf i a faptul c ceea ce nainte
se afla n Cosmos, este acum pe Pmnt. Toate acestea ne devin limpezi de-abia dac avem n fa Cronica Aca .
S pornim de la tririle pe care le are omul. Omul trie te mai nti, nainte de a cobor spre o nou ncarnare, realit i i
fapte spirituale. Trece apoi prin starea embrionar, pe urm, prin corpul material intr n via a fizic pmnteasc i, n
cele din urm, se ntoarce n lumea spiritual. Aa are loc evoluia lui sufleteasc. Pentru fiecare fiin , aceste trepte sunt
altfel. Vom ncerca s le aplicam Fiinei lui Christos.
Christos parcurge n alt mod aceste stri. De la Botez i pn la Misterul de pe Golgota avem un fel de stare embrionar.
Moartea pe Cruce este naterea, viaa de dup nviere, mpreun cu apostolii, este o peregrinare pe Pmnt. Trecerea n
aura Pmntului este ceea ce pentru un suflet uman e trecerea n lumea spiritual. La Christos se ntmpl exact invers.
El i caut, pentru destinul Su, situaia diametral opus. Sufletul uman pleac de pe Pmnt n lumea spiritual,
Christos trece din lumea spiritual n sfera pmnteasc, se une te cu Pmntul, pentru a intra n aura Pmntului, prin
marea jertf pe care o aduce. Aceasta e trecerea lui Christos n Devahan. i acum, n aura Pmntului, Christos i
triete Devahanul de El nsui ales. Omul urc de pe Pmnt n Cer; Christos face invers, El coboar din Cer spre
Pmnt, pentru a tri mpreun cu oamenii. Acesta este Devahanul su.
Faptul c Dumnezeu a intrat n existen a Sa Pmnteasc acesta este evenimentul care le-a aprut apostolilor i
ucenicilor, care s-a nfiat spiri-tului lor, drept unul dintre ultimele evenimente, n imaginea nl rii la Cer, de fapt, a
Coborrii pe Pmnt. Prin aceasta, pentru simirea lor era limpede ce anume se petrecuse, ce soart revenea evolu iei de
pe Pmnt. De Rusalii, apostolii s-au simit transforma i i umplu i cu o nou con tien : Aceasta a fost coborrea
Sfntului Duh, aprinderea luntric a unei cunoateri umplute de spirit.
Se poate ntmpla, bineneles, s le pari oamenilor un exaltat sau un vistor, dac poveste ti aceste evenimente, dar e de
neles, pe de alt parte, c marile evenimente care au avut loc n via a Pmntului nu sunt ceva obi nuit. Ucenicii au
vzut, n cadrul retrospectivei, viaa lui Christos Iisus, care a durat trei ani, de la Botezul n Iordan i pn la Misterul de
pe Golgota, nelegnd-o de-abia acum. n legtur cu aceast via , a vrea s mai sugerez cteva aspecte.
A dori s pornesc de la o descriere a evenimentelor, aa cum pot fi ele observate de cel ce prive te n Cronica Aca .
nainte de Botezul n Iordan, privirea spiritual cade asupra unui eveniment cu totul deosebit din via a lui Iisus, n care
nc nu se revrsase Christos. La vrsta de treizeci de ani, Iisus a avut o convorbire important cu mama sa vitreg sau
adoptiv. De la vrsta de doisprezece ani, el nu mai fusese mpreun cu mama sa dup trup, dar ntre Iisus i mama sa
vitreg se formase o legtur tot mai profund. Tririle lui Iisus ntre doisprezece i optsprezece, douzeci i patru,
treizeci de ani vi le-am povestit deja. Au fost evenimente de profund importan . Aici a vrea s fac legtura cu un
eveniment care a avut loc nainte de Botezul n Iordan. E o convorbire cu mama vitreg. A fost o convorbire n cadrul
creia Iisus din Nazareth, n prezen a mamei sale, a fcut s-i treac prin suflet toate tririle pe care le avusese de la
doisprezece ani i pn n acel moment. Acum el a putut povesti, n a a fel nct cuvintele sale erau ptrunse de
sentimente adnci, puternice, tot ceea ce vieuise n sufletul su, mai mult sau mai pu in singur, de fapt. El povestea n
mod sugestiv i convingtor. Povestea c n aceti ani, ntre doisprezece i optsprezece ani, n sufletul su ptrunseser,
ca un fel de iluminare, naltele nvturi dumnezeie ti care fuseser revelate odinioar profe ilor evrei. Fiindc aceasta
60

a fost inspiraia care a cobort asupra lui Iisus n perioada dintre doisprezece i optsprezece ani. Totul a nceput n
momentul n care el se aflase n templu, printre crturari. A fost o inspira ie de felul celor care le erau date profe ilor n
mreele timpuri strvechi. i el trebuise s ndure multe suferin e sub impresia acestor revela ii luntrice. n sufletul lui
se sedimentase adnc gndul: Vechile adevruri fuseser date poporului evreu ntr-o vreme n care trupurile lor erau
astfel constituite nct ei puteau nelege. Dar acum trupurile lor nu mai erau apte s le primeasc, a a cum se ntmpla
n timpul vechilor profei.
Trebuie s fie rostit un cuvnt care caracterizeaz trirea nespus de dureroas din via a lui Iisus; trebuie s-l rostim ntrun mod arid, abstract, cu toate c e un cuvnt extraordinar de dureros. n vremea vechilor evrei exista un glas ce cobora
din sfera divin-spiritual. Acum vechiul glas urca iar i, ncepnd s strluceasc din suflet, dar nu era nimeni care s-l
neleag. Dac ai fi vrut s vorbeti despre cele mai mari nv turi, ai fi predicat unor urechi surde. n aceasta a constat
durerea cea mai mare a lui Iisus; i aceast durere a descris-o mamei sale vitrege.
El a descris un al doilea eveniment, prin care trecuse ntre optsprezece i douzeci i patru de ani n cursul drume iilor
sale prin Palestina, n inuturile locuite de pgni. El umbla prin lume i i exercita meseria de tmplar. Seara se a eza
lng oameni i sttea de vorb cu ei. Era o comuniune cum oamenii nu mai avuseser cu nimeni altul. Datorit
negritei dureri, n el se dezvoltase ceva care n cele din urm se transformase n puterea magic a iubirii, de care era
strbtut fiecare cuvnt al su. Aceast putere magic a cuvintelor ac iona n cursul convorbirilor cu oamenii. Ceea ce
avea un efect att de puternic, era faptul c ntre cuvintele sale se revrsa ceva ca o for misterioas. Ea avea ni te
efecte att de mari, nct mult timp dup ce Iisus plecase deja, oamenii edeau iar i seara mpreun i aveau
sentimentul c el se mai afl acolo, mai mult dect sub o simpl form fizic. Oamenii stteau mpreun i aveau
impresia, aveau viziunea comun c el, parc, le apare din nou. n acest fel, el a rmas ca prezen vie printre oameni n
multe locuri; din punct de vedere spiritual el se afla acolo.
Odat a ajuns ntr-un loc unde se afla un vechi altar pgn. i altarul de jertf era n paragin. Preo ii plecaser, din
cauz c o boal rea se rspndea printre localnici. Cnd Iisus a sosit acolo, oamenii s-au adunat n jurul lui. Deja prin
impresia pe care o fcuse, se vedea c nu e un om obi nuit. Pgnii veniser grbi i, se adunaser n jurul altarului i
ateptau ca un preot s oficieze jertfa. Acest lucru Iisus l-a povestit mamei sale.
El a vzut limpede ce devenise serviciul de jertf pgn. Privindu-i pe oameni, el a vzut ce deveniser treptat Zeii
pgni: el a vzut atunci nite entiti rele, demonice. Apoi el a czut la pmnt i a vie uit acum ntr-o alt stare de
contien ce se petrecea n cadrul jertfelor oficiate de pgni. Nu mai se gseau aici, ca n vremurile de odinioar,
vechii Zei, ci i fcuser apariia nite fiine demonice, care-i mistuiau i-i mbolnveau pe oameni.
Acesta e lucrul pe care l-a vieuit ntr-o alt stare de con tien , dup ce czuse la pmnt. Acum, el a povestit toate
acestea, a povestit, de asemenea, c oamenii fugiser, dar c-i vzuse i pe demoni plecnd. Se poate constata i n mod
teoretic c vechiul pgnism deczuse i nu mai con inea marile comori de n elepciune ale vremurilor de odinioar.
Dar Iisus a vieuit acest adevr prin percepie nemijlocit. Acum el a putut s-i spun mamei: Chiar dac glasul Cerului
ar cobor din nou la evrei, aa cum venise cndva la vechii profe i, aici n-ar fi nici un om care s-l n eleag; dar nici
Zeii pgni nu mai vin. n locul lor, au aprut demonii. Nici revela iile religiei pgne nu mai gsesc azi nici un om care
le-ar putea primi. Aceasta a fost a doua mare durere.
n cuvinte mictoare, el i-a descris apoi mamei cea de-a treia durere, prin care trecuse cnd a fost admis n comunitatea
esenienilor. Esenienii voiau s se ridice, prin desvr irea sufletului uman individual, pn la clarvedere i s afle astfel
din lumile divine, n alt mod, ceea ce evreii i pgnii nu mai puteau s perceap. Dar numai cte un om individual
putea s ajung pn aici, iar aceast facultate putea fi dobndit numai prin acel mod de via care se ncet enise
printre esenieni. Cu toate acestea, pentru un timp, Iisus se unise cu comunitatea ocult a esenienilor. Cnd a plecat de la
ei, a vzut cum Lucifer i Ahriman fugeau de la poarta esenienilor, ducndu-se la restul lumii. n incinta esenienilor el
avusese, de asemenea, o convorbire vizionar cu Buddha. i acum tia: Exist o posibilitate de a te nl a acolo unde te
uneti cu Divin-Spiritualul, dar acest lucru e accesibil doar unor oameni rzle i. Dac to i ar vrea s ajung pn aici,
atunci toi ar fi nevoii s renune. Pe socoteala marii majorit i a oamenilor, pot cuceri clarvederea doar c iva, prin
faptul c se elibereaz de Lucifer i de Ahriman; dar atunci Lucifer i Ahriman se duc la restul omenirii. Nici pe calea
practicat de evrei, nici pe cea a pgnilor i nici pe cea a esenienilor nu era posibil s se deschid omenirii ntregi
accesul la o legtur real cu lumea divin-spiritual.
n timp ce avea loc aceast convorbire, ntreg sufletul lui Iisus era unit cu toat durerea descris. De la el pleca ceva i
se ducea la mama adoptiv, att de puternic era unit cu ceea ce povestea. Prin cuvntul su, el i trimitea fiin a n fiin a
mamei sale, astfel nct parc s-ar fi aflat n afara eului su, parc ar fi ie it afar din eul su. Prin aceasta, mama a
devenit cu totul alta. n timp ce din Iisus ie ea ceva, mama primea un nou eu, care se cufunda n ea, ea devenea o
personalitate nou.
Dac faci cercetri i ncerci s afli n ce a constat acest proces, i se reveleaz un lucru ciudat: Mama dup trup a
acestui Iisus, care se afla n lumea spiritual de cnd biatul Iisus avea doisprezece ani, coborse acum n sufletul
mamei adoptive i spiritualizase i umpluse n ntregime fiin a ei, n a a fel nct aceasta a devenit alt om. Dar el avea
sentimentul c eul lui l prsise: eul lui Zarathustra trecuse n lumea spiritual. Din nevoia imperios resim it de a face
ceva, Iisus s-a dus la Ioan Boteztorul, care era esenian. i Ioan a svr it Botezul n Iordan. Eul lui Zarathustra plecase
i n el a cobort Fiina lui Christos: El fusese ptruns de Entitatea Christic. Mama adoptiv fusese ptruns de sufletul
acelei mame care se aflase n lumea spiritual. El ns a umblat pe Pmnt avnd n trupul lui pe Christos. Legtura n-a
fost stabilit imediat n mod complet, ci, n ambele cazuri, a avut loc treptat.
Voi povesti pe rnd evenimentele din care putem vedea c la nceput Christos era unit printr-o legtur foarte slab cu
trupul lui Iisus i c treptat s-a unit din ce n ce mai strns cu acesta. Dac am cunoscut suferin ele i durerile lui Iisus
ntre doisprezece i treizeci de ani, aflm acum despre intensificarea nespus de mare a durerilor lui Iisus, dat fiind faptul
61

c n cei trei ani urmtori Dumnezeu s-a unit tot mai mult cu omul. Aceast unire nentrerupt, care devenea tot mai
puternic, dintre Dumnezeu i om a nsemnat o intensificare la fel de mare a suferin elor. Faptul cople itor,
indescriptibil, care a trebuit s aib loc pentru a da omenirii posibilitatea de a se nl a spre pute-rile spirituale originare,
se vede n suferinele ndurate de Dumnezeu pe parcursul celor trei ani petrecu i de El pe Pmnt.
Nu ne putem atepta ca aceste evenimente s fie ntmpinate cu n elegere n epoca prezent. Exist o carte care ar
trebui citit din cauza caracterului ei paradoxal [ Nota 57 ]: Despre moarte de Maurice Maeterlinck. Aici se spune c
spiritul nu poate suferi, c doar trupul poate suferi. De fapt, corpul fizic poate suferi la fel de pu in ca o piatr. Durerile
fizice sunt dureri sufleteti. Poate suferi numai ceva sufletesc, ceva care are un corp astral. Din aceast cauz, un Zeu
poate suferi mai mult dect un om. Christos a ndurat pn la moartea Sa multe suferin e, cele mai mari la unirea lui
Christos cu entitatea lui Iisus. El a biruit moartea prin faptul c a intrat n aura Pmntului.
Am descris mai demult ntr-un mod mai abstract c Evenimentul Christic se afl n punctul central al evolu iei de pe
Pmnt. Cel mai important eveniment din viaa Pmntului nu pierde nimic prin faptul c e descris n realitatea sa
concret. Totul iese la suprafa ntr-un mod foarte viu, dac sunt nf i ate toate faptele reale, numai c ele trebuie
privite n mod just. Dac va exista cndva Evanghelia a Cincea omenirea va avea nevoie de ea, poate de-abia dup ce
va mai trece mult timp , acest cel mai important eveniment va fi pri-vit ntr-un mod nou. Evanghelia a Cincea va fi un
izvor de mngiere i sntate, va fi o carte-for . La sfr itul celei de a patra Evanghelii se afl ni te cuvinte care dau
de neles c vor mai veni i alte asemenea revelaii: Lumea ntreag n-ar putea cuprinde cr ile care ar trebui scrise. E
un cuvnt adevrat. De aici ne poate veni curaj, cnd din cercetarea spiritual rezult date noi referitoare la Palestina,
fiindc i cele patru Evanghelii au luat natere n acela i fel ca i a cincea, numai c aceasta apare cu dou mii de ani
mai tr-ziu.
Dac va exista cndva Evanghelia a Cincea, ea nu se va deosebi de celelalte n privin a modului n care a luat na tere.
Vor exista ns oameni care nu vor voi s-o accepte, pentru c sufletul uman e egoist. S presupunem c drama Hamlet
a lui Shakespeare ar fi necunoscut i c Hamlet ar aprea astzi: astzi oamenii ar critica aceast dram. n acest fel
va trebui s-i croiasc drum Evanghelia a Cincea. Oamenii au nevoie de ceva, de un lucru pe care cei ce vor s
neleag l vor nelege cu adevrat. Dar va trebui s se admit c, la fel ca n trecut, revela iile pot veni numai din
spirit. Dar cile i mijloacele sunt altele. n aceast privin , epoca noastr are ni te sarcini deosebite.
n ce epoc s-au petrecut cele descrise de mine? Ele nu puteau s se ntmple n nici o alt epoc, ci numai n aceea n
care s-au ntmplat de fapt: n epoca a patra postatlantean. Dac s-ar fi petrecut, de exemplu, n epoca a treia sau a
doua, ar fi existat numeroi oameni instruii n ceea ce prive te n elepciunea originar a indienilor, pentru care
nelepciunea ar fi fost ceva de la sine neles. Christos ar fi fost n eles mai pu in n epoca persan, i mai pu in n epoca
egiptean. Dar n epoca a patra nelegerea dispruse cu totul. De aceea nv tura n-a putut s ptrund n inimi dect
ca fapt ce ine de credin. A fost perioada cea mai nefavorabil, n ceea ce prive te n elegerea, de care oamenii erau
mai departe ca niciodat. Numai c efectele faptelor lui Christos Iisus nu depind de ceea ce pot n elege oamenii. Cci
Christos n-a fost un nvtor cosmic, El a fost cel care, n calitate de entitate spiritual, a fcut ceva, s-a revrsat n aura
Pmntului, pentru a tri printre oameni. Acest lucru poate s ne apar ca simbol n fa a sufletului, n momentul n care
femeile ajung la mormnt i fiina spiritual aflat acolo le spune: Cel pe care-L cuta i nu se afla aici!
Fenomenul s-a repetat atunci cnd o mare armat de europeni a plecat n Cruciade, ndreptndu-se spre Sfntul
Mormnt. Oamenii s-au dus la locurile fizice ale Golgotei. i lor li s-a spus la fel: Cel pe care-L cuta i nu mai e aici!
cci El se dusese n Europa. n timp ce pe pelerini i mna dorul spre Asia, Europa a nceput s se trezeasc n ceea ce
privete gndirea intelectului, n schimb, nelegerea pentru ceea ce e Christos a nceput s scad. De-abia n secolul al
12-lea s-a ivit nevoia de a avea dovezi despre existen a lui Dumnezeu. Ce arat acest lucru, n legtur cu epoca
modern? Simii nevoia s dovedii cine e houl, dac l-a i surprins n grdina dvs.? Ave i nevoie de dovezi doar n
cazul n care nu tii cine e houl. Oamenii au nceput s caute dovezi despre existen a lui Dumnezeu doar n momentul
n care au pierdut facultatea de a-l nelege; fiindc ceea ce tim nu trebuie dovedit.
Christos a fost aici, a ptruns n suflete. Tot ceea ce s-a petrecut n planul istoric, s-a petrecut sub influen a lui Christos,
datorit faptului c sufletele triau n Impulsul Christic. Acum omenirea trebuie s intre ntr-o faz de abordare
contient a evenimentelor ce au loc n timp. De aceea, omenirea trebuie s-L cunoasc i mai bine pe Christos. Cu
aceast cunoatere are legtur i cunoaterea omului Iisus din Nazareth. Ea va deveni din ce n ce mai necesar. Nu e
uor s vorbeti despre acest subiect, dar, dintr-un anumit punct de vedere, e un fel de datorie superioar, care se ive te
n epoca prezent: A vorbi n faa ctorva suflete tocmai despre omul Iisus din Nazareth, a vorbi despre ceea ce poate fi
numit Evanghelia a Cincea.
IV. Conferine inute la Stuttgart
EVANGHELIA A CINCEA
CONFERINA I
Stuttgart, 22 noiembrie 1913
Am vorbit adeseori despre marea, decisiva importan pe care o are Impulsul Christic n dezvoltarea omenirii de pe
Pmnt i am ncercat s ca-racterizm din cele mai diverse direc ii ntreaga esen a Impulsului Christic, pe care o
cuprindem de obicei sub numele de Misterul de pe Golgota. n ultimul timp, mi-a revenit sarcina de a cerceta cteva
aspecte cu mult mai concrete n legtur cu acest Mister de pe Golgota i cu tot ceea ce implic el, i tocmai aceste
cercetri mi s-au prezentat n aa fel nct m fac s m simt dator s vorbesc tocmai n aceast perioad n cercul
prietenilor notri despre rezultatele cercetrilor ntreprinse.
Am reuit, cercetnd ceea ce se nume te Cronica Aca , la care m-am referit adeseori, s mai aflu cteva lucruri
importante despre viaa lui Christos Iisus.
62

Despre marile avnturi care se pregtesc n epoca noastr n evolu ia omenirii am spus tocmai aici, cu ocazia ultimelor
noastre ntlniri, diferite lucruri, i, fr ndoial, tocmai aceste avnturi aduc cu ele necesitatea de a se prezenta n
momentul actual, n faa ctorva suflete umane, care s-au unit n cadrul Mi crii Antroposofice, a a cum o concepem
noi, nite date noi despre viaa lui Christos Iisus. V rog ns s trata i n mod deosebit de discret cele ce am de spus
tocmai n aceast privin i s facei n aa fel nct ele s rmn o problem intern a ramurilor noastre. Fiindc deja
puinele detalii pe care a trebuit s le publicm n legtur cu via a lui Christos Iisus i care nu erau cunoscute din
Evanghelii sau pe baza tradiiei au provocat nu vreau s m refer deloc la criticii bizari care vor s fac ru curentului
nostru spiritual, ci m refer la aceia care, ntr-o anumit privin , au adus n ntmpinarea curentului nostru mcar
bunvoin , aceste detalii au provocat o anumit atitudine slbatic, ni te adversit i ptima e, de exemplu, istoria cu
cei doi biei Iisus. Se pare ca nimic nu-i e mai antipatic epocii noastre, mai antipa-tic din punct de vedere luntric,
dect s se atrag atenia asupra unor rezultate ale cercetrii spirituale. Oamenii mai accept, de bine, de ru, s se
vorbeasc despre spiritual n general, chiar dac sunt prezentate tot soiul de teorii abstracte despre via a spiritual. Dar
nu mai vor s accepte nimic atunci cnd le sunt prezentate ni te aspecte din via a spiritual n acela i fel n care
prezentm aspectele din planul fizic. Unele dintre lucrurile care trebuie spuse n legtur cu ceea ce am eu de prezentat,
vor fi spuse mai trziu. Dar acum a dori s ncep, de la un anumit punct, cu relatarea ns i i v rog s lua i aceast
relatare ca pe un fel de a Cincea Evanghelie, care apare n epoca noastr la fel cum celelalte patru Evanghelii au aprut
la vremea lor. Doar att, drept introducere. Motivaia mai larg o vom discuta mine.
A vrea s ncep cu momentul care n Evanghelia lui Luca e descris drept apari ia lui Iisus, n vrst de doisprezece ani,
la Ierusalim, printre crturari, cnd el i uime te pe ace ti crturari prin rspunsurile mre e, grandioase, pe care a fost n
msur s le dea. Aa l gsesc prinii si dup cum ne poveste te Evanghelia lui Luca , familia sa, care l pierduse.
tim c la baza acestei apariii a lui Iisus n templu se afl faptul c n via a lui avusese loc atunci o schimbare
important, care poate fi neleas numai cu ajutorul tiin ei spirituale. tim s repetm lucrurile pe scurt c pe la
nceputul erei noastre s-au nscut doi copii Iisus i c unul se trage din a a-numita linie solomonic a casei lui David, c
n acest copil Iisus era ncarnat spiritul sau eul cum mai putem spune al lui Zarathustra. tim c acest copil Iisus a
crescut dnd dovad de o nzestrare cu totul ie it din comun, care trebuie s par explicabil, dac ti i c acest copil
Iisus purta n luntrul su eul lui Zarathustra. tim c aproape n acela i timp s-a nscut cellalt copil Iisus, din linia
nathanic a casei lui David i c acesta, n orice caz, p ise pe planul lumii fizice avnd ni te trsturi de caracter
fundamental deosebite fa de cele ale copilului Iisus din linia solomonic. n timp ce biatul din linia solomonic era
deosebit de nzestrat pentru tot ce aciona din lumea nconjurtoare n a a fel nct i avea originea n cultura i
civilizaia uman, pn n punctul n care ajunsese pe atunci cultura i civiliza ia uman, cellalt biat era nenzestrat n
privina a tot ceea ce realizase omenirea pn atunci n evoluia ei. Nu putea s se transpun cu adevrat n lucrurile pe
care trebuia s le nvee, n tot ceea ce oamenii i cuceriser n cursul evolu iei istorice. n schimb, acest biat Iisus
avea o minunat profunzime i plintate a inimii, a simirii, o asemenea plintate a sufletului care cu siguran c nu- i
va gsi egalul printre ceilali copii, dac ne ndreptm privirile, n Cronica Aca , spre acel loc din evolu ia omenirii n
care poate fi gsit i observat acest copil.
Pe urm, cei doi copii au crescut mari i tocmai n momentul n care aveau amndoi doisprezece ani, eul lui Zarathustra
a trecut dintr-unul n cellalt i biatul Iisus din linia nathanic a fost apoi acela care, avnd acum eul lui Zarathustra n
luntrul lui, le-a dat crturarilor din Ierusalim marile, grandioasele rspunsuri, la care m-am referit deja. Se uniser,
deci, acea natur ciudat nu putem spune altfel a biatului Iisus nathanic i eul lui Zarathustra. tim, de asemenea
am descris acest lucru cu ocazia altor conferin e [ Nota 58 ] , c mama dup trup a biatului Iisus nathanic a fost
bolnav o vreme i apoi a murit, la fel i tatl celuilalt biat, i c acum mama celuilalt biat Iisus biatul Iisus
solomonic s-a topit i el pe picioare, deoarece nu mai avea un eu, de parc s-ar fi ofilit din cauza uscciunii , acum
mama biatului Iisus solomonic i tatl biatului Iisus nathanic au ajuns s formeze mpreun o familie. Fra ii i surorile
vitrege, care erau nscui din mama i tatl liniei solomonice, au venit i ei acolo i acum triau to i n Nazareth n snul
acestei familii, deci, biatul Iisus care avea n luntrul su eul lui Zarathustra, a crescut mai mare, alturi de mama sa
vitreg sau adoptiv, fr s tie la aceast vrst, binen eles, c n el se afla eul lui Zarathustra. El poseda fa-cult i le
pe care trebuie c le avea eul lui Zarathustra; dar n-ar fi tiut s spun: Am n mine eul lui Zarathustra.
Ceea ce a ieit acum n eviden, ceea ce se vestise deja n rspunsurile deosebite pe care le dduse crturarilor, dar care
a ieit din ce n ce mai mult n eviden , a fost a a trebuie s descriu via a acestui biat Iisus, ntre doisprezece i
optsprezece ani a fost faptul c n luntrul lui s-a fcut simit un fel de inspira ie luntric, o cunoa tere nemijlocit
care era pe ct de direct, pe att de fireasc, n a a fel nct el percepea n propriul lui suflet ceva, cam la fel cum vechii
profei i primeau revelaiile divin-spirituale din nalturile divin-spirituale, din lumile spirituale, n vremea originar a
civilizaiei evreieti. Acelei comunicri ce venea odinioar din lumea spiritual, oamenii fuseser obi nui i s-i dea, n
amintire, numele de marea Bath-Col, glasul ce vine din lumea spiritual, marea Bath-Col. Biatului de doisprezece,
treisprezece, paisprezece, optsprezece ani i se prea ca marea Bath-Col ar fi renviat n el, dar acum numai n el singur,
o maturitate rar, minunat, a inspira iei luntrice, o reaprindere a acelor triri luntrice pe care le avuseser doar
profeii din vechime.
Ceea ce te frapeaz dac i ndrepi privirile, n sensul Cronicii Aca e, spre acest moment din evolu ia omenirii, e faptul
c n snul ntregii familii i al ntregii ambiane din Nazareth acest biat era singur, la o vrst relativ tnr, cu aceast
revelaie interioar a sa, care depea tot ceea ce, pe atunci, puteau ti al i oameni. n acea perioad, i mama sa vitreg
sau adoptiv l nelegea foarte puin, iar ceilal i nici mcar att. Cnd e vorba de acest biat Iisus, nu e important s ne
formm tot felul de teorii, ci s dezvoltm n noi capacitatea de a simi mpreun cu Iisus ce nseamn s fii un biat
matur, ntre doisprezece i optsprezece ani, s simi c n tine se nal ceva cu totul necunoscut, ni te revela ii care n
acea vreme erau de neconceput la oricare alt om i s fii absolut singur cu aceste revela ii, s nu po i vorbi cu nimeni, 63
ba

chiar, ceea ce era i mai mult: s ai sentimentul c nimeni n-ar n elege, dac i-ai vorbi. E greu s supor i asemenea
lucruri la vrsta brbiei; dar s trieti asemenea lucruri ntre doisprezece i optsprezece ani, e ceva cople itor. Acestui
sentiment copleitor i s-a mai adugat i alt trire.
El, acest biat Iisus, avea o mare deschidere pentru ceea ce era capabil s- i asimileze un om din vremea sa. El vedea
deja pe atunci, cu ochiul deschis al sufletului, ce puteau oamenii s- i asimileze prin natura lor i s prelucreze n ei din
punct de vedere spiritual-sufletesc i ce anume primiser n cursul secolelor din ceea ce le fusese revelat evreilor de
ctre vechii profei. El simea cu adnc durere, cu cea mai profund suferin : Da, a a era n vremurile strvechi, a a
le-a vorbit marea Bath-Col profeilor; aceasta a fost o nv tur originar, din care au rmas vestigii srccioase,
printre farisei i crturari. Dac marea Bath-Col ar vrea s-i vorbeasc acum unui om oarecare: n-ar exista nici un om
care s neleag glasul ce rsun din lumea spi-ritual. Omenirea s-a schimbat, nu mai e ca n vremea vechilor profe i.
Chiar dac ar rsuna astzi acele mari revela ii glorioase din vremurile vechi: n-ar exista urechile care s le n eleag.
Acest lucru aprea mereu i mereu n faa sufletului biatului Iisus i cu aceast suferin el era singur.
Nu se poate compara cu nimic trirea pe care o ai cnd i ndrep i privi-rile spre ceea ce a trebuit s caracterizez, drept
suferine, aa cum am fcut-o adineaori, spre ceea ce s-a petrecut n acest biat Iisus. i putem spune, n mod absolut
ndreptit: Orict de importante vor fi fiind lucrurile pe care le-am spus adeseori mai mult teoretic n legtur cu
Misterul de pe Golgota, mreia punctelor de vedere cosmice sau istorice cu adevrat nu va fi pus deloc n umbr dac
lum seama din ce n ce mai mult i mai mult la rea-litile concrete, a a cum se ofer ele n concrete ea lor. Cci prin
nimic altceva, n afar de observarea acestor realit i, nu putem n elege mai bine cum s-a desf urat evolu ia parcurs
de omenire, faptul c i n snul poporului evreu a existat o n elepciune originar i c n vremea n care ntr-un singur
suflet, ntre doisprezece i optsprezece ani, ea s-a aprins din nou, ca de ncercare, ea a constituit doar un chin pentru
acest suflet, pentru c nu s-ar fi putut face neleas nici unui om, a a cum se manifesta aceast Bath-Col; pentru acest
suflet aceast revelaie exista numai pentru a-i provoca ni te suferin e nesfr ite. Biatul era singur de tot cu aceste
triri, care reprezentau, ca s zicem a a, suferin a omenirii, ntr-o asemenea concentra ie.
n biat s-a dezvoltat acum ceva ce poate fi observat, sub formele sale rudimentare, i n via a obi nuit, ici i colo, ceva
pe care trebuie doar s ni-l imaginm la dimensiuni infinit mai mari, cnd e vorba de via a lui Iisus. Durerea, suferin a,
care sunt vieuite din nite izvoare asemntoare cu cele descrise acum se transform n a a fel nct acela care poate
tri n sufletul lui asemenea dureri, asemenea suferin e, transform ca de la sine aceste dureri, aceste suferin e, n
bunvoin, n iubire, dar nu doar n sentimente de bunvoin i de iubire, ci i n for a iubirii, ntr-o uria for de a
iubi, n posibilitatea de a manifesta aceast iubire n mod spiritual-sufletesc. i astfel n el s-a dezvoltat n Iisus, pe
msur ce cretea ceva cu totul deosebit.
Dei fraii i surorile lui, oamenii din imediata lui apropiere, l du mneau, din cauz c nu puteau s-l n eleag i-l
considerau puin nebun, un lucru nu putea fi negat fiindc se arta, pe atunci, ochiului fizic exterior, iar acum se arat
privirii ce vede n Cronica Aca , faptul c, oriunde ajungea acest biat, dac vorbea cu cineva, chiar dac acela nu
putea s-l neleag, mergea, cel puin, n ntmpinarea spuselor sale, c exista un fel de revrsare real a ceva din
sufletul lui Iisus, care trecea n el, n celalalt suflet. Era ca un fel de transmitere a unui fluid format din bunvoin , din
iubire, care emana din el. Era suferina transformat, durerea transformat. Se apropia ca o adiere de iubire
binefctoare, spre cei ce veneau n contact cu Iisus, deja n acea epoc, n a a fel nct oamenii sim eau c au n fa a lor
ceva deosebit, cnd se aflau, ntr-un fel sau altul, cu el. n casa tatlui su el exercita un fel de meserie de tmplar sau
dulgher, acolo Iisus lucra cu hrnicie. Dar n ceasurile n care se regsea pe sine, se petrecea ceea ce v-am descris mai
nainte. Cam acestea au fost tririle interioare i aici tririle interioare sunt esen ialul ale lui Iisus din Nazareth, cam
ntre doisprezece i aisprezece sau optsprezece ani.
Apoi, pentru el a nceput un fel de perioad a cltoriilor, ntre optsprezece i douzeci i patru de ani. El a umblat mult,
lucra ici i colo, exercitnd meseria cu care se ocupa i acas, a ajuns n inuturi locuite de evrei, dar i n altele, locuite
de pgni. Deja pe atunci s-a artat ceva cu totul deosebit, ntr-un mod ciudat, ca efect al tririlor avute n anii dinainte,
n relaiile cu oamenii pe care-i ntlnea n drum. i e important s inem seam i de acest lucru, fiindc numai dac
inem seama de el, tocmai de aceast trstur, ptrundem mai adnc n esen a a ceea ce s-a petrecut atunci n evolu ia
omenirii.
Lucrnd, umblnd din loc n loc, el a ajuns ici i colo n snul unor familii. Dup terminarea lucrului, el sttea de vorb
cu acele familii i atunci putea fi perceput pretutindeni acea und a bunvoin ei i iubirii despre a crei dezvoltare am
vorbit. Acesta era lucrul care era simit pretutindeni, dar el era simit, ca s zicem a a, prin fapt, fiindc oriunde s-ar fi
aflat, n anii ntre care a cltorit, deci, ntre optsprezece i douzeci i patru de ani, oamenii aveau sentimentul: Aici cu
noi st o fiin deosebit. Nu se spunea ntotdeauna cu glas tare, dar oamenii aveau sentimentul: Printre noi se afl o
fiin deosebit. i el se manifesta n felul urmtor: Dup ce Iisus plecase deja din acel loc, nu numai c se vorbea
doar despre el sptmni n ir, despre ceea ce fusese rostit ntre el i ceilal i, ci adeseori se ntmpla urmtorul lucru:
Cnd oamenii se aflau iar mpreun, dup ce el plecase, aveau sentimentul c intr pe u . Era o viziune avut n
comun. Ei aveau sentimentul: Se afl iari printre noi. i a a s-a ntmplat n multe, multe locuri, el plecase i totu i
mai era prezent, le aprea oamenilor n mod spiritual, tria printre oameni n mod spiritual, astfel nct ei tiau: Acuma
stm mpreun cu el.
Dup cum am spus, era o viziune, din punct de vedere subiectiv; din punct de vedere obiectiv, era ac iunea enorm de
puternic a iubirii pe care o radia n felul descris, i care se manifesta n sensul c locul apari iei sale nu mai era legat,
ntr-un anumit fel, de spaiul fizic exterior, de raporturile spa iale fizic-exterioare ale corpului fizic uman. Dac vezi
mereu i tot mereu cum el rmne ca prezen de ne ters lng cei la care gzduise odat, cum el rmnea, a zice, din
punct de vedere spiritual, la ei i se ntorcea la ei, aceasta poate fi o contribu ie extrem de mare la n elegerea figurii lui
Iisus. Cei printre care fusese odat, nu-l mai pierdeau din inimile lor.
64

n cursul acestor drumeii, el a ajuns i n ni te inuturi ale pgnilor, dup cum v-am spus, i ntr-unul din aceste
inuturi pgne a fcut o experien cu totul deosebit. Dac prive ti n sensul Cronicii Aca e, acest loc din evolu ia
omenirii i face o impresie deosebit de profund. El a ajuns ntr-un inut locuit de pgni. Remarc n mod special aici:
Dac m vei ntreba unde a fost, unde a ajuns, nc i astzi sunt nevoit s v spun: Nu tiu. Poate c prin cercetrile
viitoare vom afla unde s-a ntmplat, dar pn acum n-am reu it s gsesc locul geografic. Faptul n sine este ns
absolut clar. Pot exista motive care fac s nu aflm numele locului geografic, dar faptul n sine s fie absolut clar.
Tocmai povestindu-v asemenea lucruri nu vreau s v privez nici o clipa de mrturisirea a ceea ce n-a fost cercetat n
aceast problem, ca s vedei c m strduiesc cu adevrat s v comunic n mod exact numai lucruri pentru adevrul
crora mi pot asuma ntreaga rspundere.
El a ajuns, deci, ntr-o localitate a pgnilor. Era un lca de cult czut n ruin. Preo ii care oficiaser la altar l
prsiser de mult; dar oamenii ce locuiau de jur mprejurul lui erau cufunda i n mizeria cea mai adnc, bntui i de
felurite boli. Tocmai din acest motiv, pentru c bntuia o boal rea, dar i din alte motive, preo ii pgni prsiser
lcaul de cult. Poporul nu se simea doar bolnav, n mizerie, trudit i mpovrat, ci i prsit de preo ii care oficiaser
jertfe pgne la altar i ndura suferine ngrozitoare. i acum Iisus a ajuns n acest inut. Tocmai urma s mplineasc
douzeci i patru de ani. Deja pe atunci se ntmpla ntr-un grad foarte nalt fenomenul descris, faptul c prin simpla sa
apariie fcea o impresie cu totul deosebit, o impresie pu-ternic, i atunci cnd nu vorbea deloc, chiar i dac oamenii
doar l vedeau apropiindu-se. Se ntmpla, ntr-adevr, ceva cu totul deosebit, la oamenii din acea vreme, cnd i fcea
apariia Iisus, cnd el pea n mijlocul lor. La apropierea lui, ei sim eau ceva cu totul incredibil. Trebuie s inem
seama, n orice caz, de faptul c erau oameni ai unei cu totul alte epoci i dintr-o cu totul alt regiune a Pmntului. La
apropierea lui, vezi cum oamenii simt: Aici e ceva cu totul deosebit, din aceast fiin radiaz ceva care nu radiaz din
nici un alt om. Aa simea, a zice, aproape fiecare; unul avea un sentiment de simpatie, altul un sentiment de
antipatie. Nu e de mirare dac se vede c se rspndea ca un prjol vestea: Se apropie o fiin deosebit! Oamenii din
jurul altarului de jertf credeau c vine un alt preot pgn sau c acesta tri-misese un preot, pentru ca jertfa s poat fi
oficiat din nou. i mulimea s-a adunat, devenind tot mai numeroas; cci se rspndea ca un foc viu vestea c sosise o
entitate cu totul deosebit. Cnd a vzut mul imea, Iisus a fost cuprins de mil, totu i, el nu voia s oficieze din nou
jertfa, cu toate rugminile lor insistente, el nu avea inten ia s oficieze jertfa pgn. Dar pentru c vedea aceast
mulime de oameni, sufletul lui s-a ncrcat de suferin, din cauza vechii religii pgne ajunse n decdere, la fel cum
ntre doisprezece i aisprezece, optsprezece ani se ncrcase de durere din cauza vechii religii iudaice ajunse n
decdere. i cnd i-a aruncat privirile peste mul ime, a vzut pretutindeni, printre oameni, i n cele din urm chiar la
altarul de jertf, lng care sttea, entit i elementare de natur demonic. i a czut la pmnt ca mort; dar acest lucru
s-a ntmplat numai din caz c, la priveli tea nfiortoare ce i se oferea, a ajuns ntr-o stare de rpire.
n timp ce zcea acolo, ca mort, poporul a fost cuprins de fric. Oamenii ncepuser s-o ia la fug. El ns, n timp ce
zcea acolo, ntr-o alt stare de contien, a fost rpit n acea lume spiritual care i-a artat ntr-un mod viu, perceptibil,
cum fusese vechea religie pgn n vremea n care, n vechile misterii, sub sfnta lor form de la nceputuri, mai tria
nelepciunea originar a pgnismului, prin jertfele de la altar oficiate de pgni. I s-a revelat forma sub care existase
pgnismul n epoca originar, la fel cum, cu mai mul i ani n urma, i se revelase, n alt mod, natura originar a religiei
iudaice. Dar la fel cum acea trire avusese loc ntr-un mod spiritual-sufletesc, invi-zibil, la fel cum se nl ase ceea ce
voia s-i vorbeasc, sub form de inspiraie asemntoare celei care venise la vechii profe i, tot astfel el trebuia s afle
acum, pe o alta cale, mreia pgnismului, trebuia s vad cu ochiul spi-ritual ceea ce nu poate fi desemnat altfel dect
spunndu-se: Zcnd acolo, el a vzut lca urile de jertf pgne, care erau n a a fel rnduite, ca form de cult, nct
rezultau din revelaiile misteriale originare, fiind, propriu-zis, un fel de expresie exterioar a actului cultic din misterii.
n vremurile vechi, la aceste altare se revrsau n rugile oamenilor, n timp ce erau oficiate jertfele, care se mai fceau
sub forma lor just, puterile acelor entiti spirituale din irul ierarhiilor superioare pn la care pgnii se puteau nl a.
n faa sufletului su sttea, sub o form vizionar, a zice: Da, cnd la un asemenea altar erau oficiate jertfe, n
vremurile n care vechea religie pgn se afla n momentul maximei sale nfloriri, n actele cultice se revrsau de sus
forele Zeilor pgni buni. Dar acum de ast-dat nu printr-o inspira ie, ci printr-o mare imagina iune nemijlocit el
a trebuit s simt n modul cel mai viu decderea religiei pgne. El a trebuit s vie uiasc acum i decderea religiei
pgne! n loc ca n actele de jertf s se reverse, ca odinioar, puterile bune, acum se trezeau la via tot felul de entit i
elementare demonice, tot soiul de fiine elementare trimise de Lucifer i Ahriman. Pe acestea le vedea el acum, acesta a
fost modul n care declinul pgnismului a aprut n fa a ochiului su spiritual-sufletesc.
Aceasta a fost a doua mare durere, ea a constat n faptul c a fost nevoit s- i spun: Odinioar pgnii aveau acte
cultice care-i uneau pe oameni cu entitile bune ale anumitor ierarhii. Dar totul a ajuns la decaden , a fost corupt, n
aa fel nct exist deja lcauri ca acesta, unde toate puterile bune s-au transformat n for e demonice, n a a fel nct sa ajuns pn acolo nct poporul din jur a fost prsit de vechii Zei pgni. Prin urmare, declinul pgnismului i-a
aprut n faa sufletului ntr-un alt mod, mult mai luntric, mai concret, dect se ntmplase n cazul religiei iudaice.
Trebuie s cunoatem puin, ntr-adevr, deosebirea dintre ceea ce se petrece cnd sim irea izvor te dintr-o asemenea
trire imaginativ nemijlo-cit sau dintr-o cunoatere teoretic. Dac- i ndrep i privirea spre acest punct din Cronica
Aca, ai impresia unei triri infinit de importante, dar infinit de dureroase din istoria evolu iei omenirii, care se
comprima, la rndul ei, n acest moment imaginativ.
El tia acum: Aa triau odinioar printre pgni for e divin-spirituale; dar chiar dac ar mai tri, astzi n-ar mai exista
nici oamenii, nici posibilitile necesare pentru ca oamenii s restabileasc n mod real acea veche legtur. Ceea ce
vieuia el acum, erau aceste strigate de jale ale omenirii, comprimate, concentrate ntr-o trire de scurt durat. Iar cnd
s-a nlat la perceperea a ceea ce fusese revelat odinioar, n perioadele de maxim nflorire a pgnismului, el a auzit
cuvinte aa putem spune , pe care le simea ca i cum ar fi fost misterul ntregii vie i a omului pe Pmnt i 65
al

legturii sale cu entitile divin-spirituale. N-am putut altfel dect s exprim ceea ce a vorbit spre sufletul lui Iisus, czut
ca mort la pmnt, care tocmai ncepea s revin la starea normal, n-am putut altfel dect s exprim aceasta, n
cuvintele limbii germane, n felul urmtor. i, din anumite motive, a trebuit s comunic mai nti aceste cuvinte
prietenilor notri adunai mpreun n momentul n care am pus piatra fundamental pentru cldirea noastr din
Dornach. Dup ce i s-a artat aceasta drept misterul existen ei omului pe Pmnt i al legturii sale cu existen a divinspiritual, Iisus a revenit la contiena obi nuit i i-a vzut pe demonii i pe oamenii care fugeau. Avea acum n trecutul
su un important moment al vieii. El tia acum care este situa ia cu evolu ia omenirii i n ceea ce prive te pgnismul.
i putea s-i spun: i pe teritoriile ntinse ale lumii pgne evolu ia merge n jos. Nu ajunsese la cunoa terea acestui
lucru prin observaie exterioar, ci prin observa ia sufletului, o cunoa tere care-i spunea: Pgnismul, ca i iudaismul,
au nevoie de ceva cu totul nou, au nevoie de un impuls absolut nou!
Trebuie s reinem faptul c el a fcut aceste experien e. Ce-i drept, n luntrul lui se afla eul lui Zarathustra; dar el nu
tia c acest eu se afla n luntrul lui, nici pe atunci nc n-o tia. Aa c el a trecut prin aceste experien e ca experien e,
fr a avea un maestru care s i le poat explica n mod teore-tic; el a fcut aceast experien ca experien .
La puin timp dup ce a fcut aceast experien cu pgnismul, a pornit spre cas. Avea cam douzeci i patru de ani.
Iar dup ce a ajuns acas, tatl su a murit curnd, i Iisus a trit din nou n Nazareth, cu familia sa i cu mama sa
vitreg sau adoptiv. i s-a vzut din ce n ce mai mult c ceilal i l n elegeau tot mai pu in. Doar mama sa vitreg sau
adoptiv se educase tot mai mult n sensul unei anumite n elegeri a inimii sau bazate pe iubire fa de lucrurile
copleitoare chiar dac incomplet, n acea perioad care se petreceau n acest suflet. i astfel, chiar dac mama sa
era nc departe de a-l nelege n mod mai intim, ntre ei au putut fi schimbate cteodat unele cuvinte, chiar dac ele
erau nc superficiale n raport cu ceea ce simea Iisus, n a a fel nct mama a evoluat din ce n ce mai mult n sensul
nelegerii a ceea ce tria n sufletul lui Iisus.
n aceast perioad el a mai avut nc o experien deosebit, care i-a adus o a treia mare suferin . ntre vrsta de
douzeci i patru de ani i pn pe la treizeci de ani, el a intrat tot mai mult n legtur cu o comunitate de oameni care
luase fiin de mai mult vreme; e vorba de comunitatea esenienilor. Ea era format din oameni care- i ddeau seama c
n istoria omenirii avea loc o criz, c religia iudaic i cea a pgnilor ajunseser, n cadrul evolu iei lor descendente,
ntr-un punct n care oamenii trebuie s caute o cale nou de gsire a unirii cu lumea divin-spiritual. n raport cu
metodele folosite n vechile misterii, modul de via cutat de esenieni pentru a ajunge iar i la unirea cu lumea divinspiritual era, totui, de fapt, ceva nou. Esenienii aveau ni te reguli de via deosebit de severe, pentru a cuta, dup o
via plin de renunri, plin de druire, dup o via care depea cu mult o simpl desvr ire sufleteasc i
intelectual, unirea cu Divin-Spiritualul.
De fapt, n acea vreme, esenienii erau destul de numero i. Principala lor re edin era la Marea Moart. Dar aveau
pretutindeni aezri izolate, n i-nuturile Asiei Mici i ele sporeau la numr prin faptul c, ici i colo, cte un om se
simea ndemnat, datorit unor mprejurri care survin ntotdeauna pe acest trm, s li se alture esenienilor, deoarece
era atras de ideea esenian, de idealul esenian. Un asemenea om trebuia atunci s treac n posesia ordinului esenian tot
ceea ce avea, iar ordinul prescria membrilor si ni te reguli foarte severe. Un membru al ordinului nu putea s de in
nici un bun ca proprietate personal. Un om sau altul avea ntr-un loc sau altul cte o mic proprietate. Cnd devenea
esenian, aceast proprietate, care poate se afla la mare deprtare, le revenea esenienilor, astfel nct esenienii aveau
peste tot asemenea proprieti. Obinuiau s trimit acolo fra i mai tineri, dar nu pe cei care cedaser proprietatea. Din
proprietatea comun, fiecare l putea sprijini pe fiecare, dac era socotit demn de aceasta, o regul din care putem vedea
c n momente diferite din istorie omenirii i priesc lucruri diferite, fiindc n epoca noastr o asemenea regul ar fi
deosebit de aspr. Dar o asemenea regul exista pentru esenieni. Ea consta n faptul c fiecare avea dreptul de a sprijini
din avutul comun orice fel de oameni pe care-i considera demni de a fi ajuta i, dar nu oameni nrudi i cu el. A a ceva era
exclus cu cea mai mare seve-ritate, att n ceea ce prive te rudele apropiate, ct i pe cele ndeprtate. n cadrul
ordinului nsui existau diferite grade. Cel mai nalt dintre ele era un grad foarte secret. Cu greu aveai acces la el.
Este foarte adevrat c n aceast perioad, n ceea ce prive te via a lui Iisus, lucrurile stteau n a a fel c la el exista
ntr-o msur nespus de mare ceea ce am descris drept fluid care radia din el, care ac iona asupra oamenilor ca
ncarnarea iubirii nsei, a zice. El aciona i asupra esenienilor i a a se face c, fr a fi, de fapt, un esenian propriuzis, era atras spre comunitatea esenian. ntre douzeci i patru i treizeci de ani, el se cuno tea deja att de bine cu
esenienii, nct putem spune: El nvase unele dintre tainele lor cele mai adnci, prin ceea ce vie uise i discutase cu ei.
Despre ceea ce fusese glorios n religia iudaic, aflase ntre doisprezece i optsprezece ani; taina pgnilor o cunoscuse
ntre optsprezece i douzeci i patru de ani. Acum, avnd rela ii nemijlocite cu esenienii, avnd permisiunea de a lua
parte la tainele lor, el a aflat taina esenianului, felul cum el se dezvolt n sensul unei anumite uniri cu lumea divinspiritual. i el a putut s-i spun: Da, aceasta e ceva ca o cale pe care poate fi regsit accesul la ceea ce e legtura cu
divin-spiritualul. i vedem, ntr-adevr, dup ce fusese martirizat de dou ori, n ceea ce prive te iudaismul i n ceea
ce privete pgnismul, c n el se aprindea, n timp ce se afla printre esenieni, un fel de ncredere plin de bucurie n
faptul ca se poate gsi din nou o cale ce duce spre nalturi. Numai c o trire personala avea s-i rpeasc foarte curnd
aceast ncredere plin de bucurie.
El a aflat ceva care iari n-a fost ceva teoretic, ca o nv tur primit n mod teoretic, ci n via a nemijlocit. Odat,
dup ce fusese mpreun cu esenienii, pe cnd trecea prin poarta esenienilor, a avut o viziune puternica, o viziune care ia zguduit sufletul. A vzut ca prezen nemijlocit, cu ochii lui proprii, cum de la poarta esenienilor au plecat, parc n
zbor, dou fpturi, despre care pe atunci i era deja, ntr-o anumit msur, foarte limpede: Ace tia sunt Lucifer i
Ahriman; ei preau c fug de la poarta esenienilor. Apoi a avut mai des aceast viziune, cnd trecea prin poarta
esenienilor. Pe atunci, esenienii erau deja destul de numero i, a a c trebuia s se in seama de ei. Esenienii nu aveau
voie aceasta avea legtur cu ntreg modul n care ei trebuiau s- i modeleze sufletul s circule prin por 66
ile

obinuite, care erau pictate. Un esenian nu avea voie s treac printr-o poart care era pictat n stilul de pe atunci. El
avea voie s treac numai prin porile care nu erau pictate. O asemenea poart exista n Ierusalim, dar i n alte ora e.
Un esenian nu avea voie s treac printr-o poart pictat. Aceasta este o dovad a faptului c pe atunci esenienii erau
destul de numeroi. Iisus a ajuns la diferite asemenea por i i n mod frecvent i s-a repetat acea viziune. Aici nu sunt
imagini, i-a spus el; dar n locul imaginilor i-a vzut pe Lucifer i pe Ahriman. i atunci n sufletul lui s-a format
ceea ce trebuie luat numai sub aspectul tririi spi-ritual-suflete ti, ca s-i putem n elege pe deplin importan a; cnd eu l
exprim doar aa, cnd l descriu n mod teoretic, acest lucru poate fi privit cu u urin , dar trebuie s ne gndim cum se
plsmuiete o trire a inimii, cnd vieuieti aceste lucruri ca realitate spiritual nemijlocit , sub impresia acestei triri
n el s-a format dai-mi voie s folosesc un cuvnt pe care l-am mai folosit deja: convingerea-trire, care nu poate fi
exprimat dect prin faptul c el a ajuns s- i spun: Se pare c drumul urmat de esenieni aceasta mi s-a artat cu
diferite ocazii ar fi cel pe care, printr-o perfec ionare a sufletului individual, poate fi regsit accesul la lumile divinspirituale; numai c el e dobndit cu pre ul ca esenienii s- i ornduiasc modul de via n a a fel nct ei s se in
departe de tot ceea ce ar face ca Lucifer i Ahriman s se apropie de ei, ntr-un mod sau altul. Esenienii i ornduiau
totul n aa fel nct Lucifer i Ahriman nu se puteau apropia de ei. Aa c Lucifer i Ahriman se opreau n fa a por ii
lor. i acum, urmrind totul din punct de vedere spiritual, Iisus a ajuns s tie, de asemenea, ncotro se duceau
ntotdeauna Lucifer i Ahriman. Ei se duceau la ceilal i oameni, din lumea de afar, care nu puteau merge pe drumul
esenienilor! Aceast constatare l-a lovit groaznic n inima lui, provocndu-i o suferin i mai mare dect celelalte triri.
El a fost lovit groaznic prin faptul c a trebuit s- i spun, trind n mod direct acest lucru: Da, drumul esenienilor este
n msur s duc pe culmi nite oameni izolai, i anume numai dac ace ti oameni izola i se dedic unei vie i de care
nu poate avea parte ntreaga omenire, care e posibil numai dac unii oameni se izoleaz de ceilal i i fug de Lucifer i
Ahriman, care tocmai n acest caz se duc la marea mul ime a oamenilor.
Aa c sufletul lui era apsat de faptul c ni te oameni izolai, pu ini la numr, puteau vie ui din nou ceea ce vie uiser
profeii vremurilor vechi din marea Bath-Col, ceea ce pgnii vie uiser svr ind vechile lor jertfe. Dac unii oameni
izolai ar dobndi, urmnd calea esenian, ceea ce urma ii pgnilor i ai esenienilor nu mai pot vie ui, consecin a
inevitabil a acestui fapt ar fi aceea c marea mas a restului omenirii ar fi luat cu att mai mult n stpnire de Lucifer
i Ahriman i de demonii lor. Fiindc esenienii i cumpr desvr irea prin faptul c-i trimit pe Lucifer i Ahriman, de
care fug n acest fel, la ceilali oameni. Ei i obin desvr irea pe socoteala celorlal i, cci calea lor e astfel constituit,
nct nu poate fi urmat dect de un grup mic de oameni. Acesta a fost lucrul pe care l-a aflat Iisus acum. Aceasta a fost
a treia mare durere, care s-a consolidat n el n mod deosebit prin faptul c, datorit experien elor sale eseniene, aflnduse n snul comunitii de via a esenienilor, el a avut un fel de convorbire vizionar cu Buddha, a crui comunitate de
oameni mai intim prezenta multe trasaturi asemntoare cu stilul de via a esenian, doar c era cu cteva secole mai
veche , Buddha i revelase din lumea spiritual: O asemenea comunitate poate s existe numai dac din ea nu fac parte
toi oamenii, ci doar un mic grup. Pare aproape rudimentar afirma ia: Buddha i-a revelat lui Iisus faptul c nu pot
umbla prin lume cu cutia milelor clugrii buddhi ti dect dac exist foarte pu ini asemenea clugri, iar ceilal i
oameni ispesc acest lucru, ca s zicem aa, ducnd un alt mod de via . Pare rudimentar s spui a a ceva. Dar e
altceva cnd puterea spiritual care purta rspunderea n acest caz, Buddha reveleaz acest adevr ntr-o situa ie ca
aceea n care se afla Iisus din Nazareth acum.
Astfel c, ntre doisprezece i treizeci de ani, Iisus din Nazareth a vie uit de trei ori evolu ia omenirii, pn n detaliu,
trecnd prin mari suferine. Ceea ce tria acum n sufletul su, ceea ce se condensase n acest suflet, a putut fi dezvoltat
de el, dup ce mplinise douzeci i nou de ani, n cadrul unei convorbiri cu mama lui vitreg sau adoptiv, dup ce ea
i cucerise treptat pu-terea de a-i nelege fiina, dup ce se apropiase de el. i a devenit important, infinit de
important acea convorbire purtat de Iisus din Nazareth cu mama sa vitreg sau adoptiv, pe cnd se apropia de
treizeci de ani, o convorbire n cursul creia s-au comprimat n doar cteva ore toate tririle prin care Iisus din Nazareth
a trecut n aceti ani i care a devenit important pentru c a fost a a cum a fost. Printre experien ele spirituale exist
puine care sunt att de importante, cel puin pentru o anumit treapt a tririi spirituale, ca aceasta pe care o ai cnd i
ndrepi privirea spre ceea ce a avut de vorbit Iisus din Nazareth acum cu mama sa vitreg sau adoptiv.
CONFERINA A II-A
Stuttgart, 23 noiembrie 1913
Vom discuta astzi, mai nti, despre convorbirea lui Iisus cu mama sa adoptiv, care se ridicase treptat la posibilitatea
de a-l nelege pe fiul ei. Cu ea se petrecuse o schimbare puternic. n ea coborse spiritul celeilalte Maria, mama dup
trup a lui Iisus, aflata deja n lumile spirituale. Acum acest spirit locuia n ea. Convorbirea lui Iisus cu mama sa se
dovedete a avea o profund importan pentru nelegerea real a Misterului de pe Golgota din punctul de vedere al
cercetrii spiritual-tiinifice. Mama l nelegea pe Iisus din ce n ce mai bine. Era un fel de nelegere a inimii. Acum
Iisus putea vorbi despre ntreita durere prin care trecuse. Ceea ce a spus n cadrul convorbirii cu mama sa a fost un fel
de sintez a ceea ce se petrecuse n sufletul su de la doi-sprezece ani i pn n acel moment. El i-a vorbit mamei
despre tririle pe care le avusese ntre doisprezece i optsprezece ani. I-a vorbit despre marile nv turi ale lui BathCol. I-a spus c nimeni n-a fost n msur s-l neleag i c nu putuse vorbi nimnui, c nu putuse comunica nimnui
ceea ce-l apsa. i i-a mai spus mamei c i dac vechile nv turi ar mai exista nc, nu mai exist nici un om care s
le neleag.
Apoi el a vorbit despre cel de-al doilea fel de triri dureroase. A vorbit despre evenimentele petrecute la altarul prsit, a
povestit cum ptrunsese n vechile misterii, n cadrul crora entit ile divin-spirituale coborau odinioar n mod
nemijlocit i a spus c i n aceast privin avusese loc un declin. n locul vechilor Zei pgni buni, la jertfe luau parte
acum demonii. A vorbit despre marile evenimente cosmice, despre ceea ce ar putea fi numit Tatl Nostru inversat.
67

Ceea ce a vorbit cu mama sa a fost o convorbire extraordinar. I-a spus cum i dduse seama c Lucifer i Ahriman fug
de la porile esenienilor i se duc la ceilali oameni, care nu pot respecta regulile severe ale ordinului. A vorbit despre
toate acestea. A fost ca o derulare a vieii sale de pn acum, pe care a deschis-o n fa a ei. A fost o convorbire care i-a
primit amprenta de la faptul c ceea ce spunea el nu erau doar ni te cuvinte narative, c n cuvinte nu zcea doar ceea ce
zace de obicei n cuvinte, c ceea ce spunea el era trirea cea mai interioar ntiprit n cuvinte, durere i suferin
comprimate n cuvinte, transformate n iubire infinit, durere care se transformase n iubire i bunvoin . Aceste
cuvinte se revrsau spre mama sa drept realiti care intrau n sufletul ei. Ceea ce trecea de la Iisus spre mama sa era ca
o bucat din sufletul lui nsui. n cteva ore s-a comprimat tot ceea ce era mai mult dect o simpl trire. Era o trire
cosmic, n cel mai adevrat sens al cuvntului. Iisus din Nazareth nu putea rosti altceva dect cuvinte, dar n aceste
cuvinte se afla o parte din sufletul su. i ar trebui s povestim multe, dac am vrea s caracterizm ceea ce ne ofer
Cronica Aca. Astfel c, n cursul acestei convorbiri, n fa a sufletului lui Iisus sttea n mod clar punctul n care
ajunsese evoluia omenirii. Acum n el mijea o con tien din ce n ce mai clar a faptului c n luntrul lui se afla
sufletul lui Zarathustra. El a simit astfel c, drept Zarathustra, parcursese mpreun cu omenirea evolu ia de odinioar.
Ceea ce v spun eu acum dvs. n-au fost cuvintele pe care Iisus le-a spus mamei sale, el s-a exprimat a a cum i era ei
posibil s neleag. Ceea ce a simit el acum, l-a fcut s vad limpede misterul evolu iei omenirii. Este incomparabil
impresia pe care o ai vznd cum Iisus simte i vie uie te luntric acest lucru, n timp ce st de vorb cu mama sa. El i
vorbete mamei sale despre faptul c fiecare vrst a omului i are for ele ei anume i c acest lucru are o mare
importan. A existat cndva o epoc n viaa omenirii, strvechea civiliza ie i cultur hindus, n cadrul creia oamenii
erau deosebit de mari datorit faptului c ntreaga via a era strbtut de jarul for elor solar-copilre ti caracteristice
primei perioade a copilriei. Ceva din aceste fore mai exist i astzi n noi, ntre unu i apte ani.
A venit apoi o a doua perioad, strvechea epoc de cultur persan, care era nsufle it de for ele ce ac ioneaz astzi la
om ntre apte i paisprezece ani.
Pe urm, Iisus i-a ndreptat privirile spre o a treia epoc de cultur, spre epoca egiptean, n care au domnit acele for e
ce acioneaz astzi la om ntre paisprezece i douzeci i unu de ani, cnd sufletul senza iei joac un rol important n
dezvoltarea individual a fiecrui om. n epoca egiptean au fost cultivate tiin ele astronomice i matematice.
i acum, n sufletul lui Iisus s-a ridicat ntrebarea: n ce epoc trim noi acum, ce poate vie ui omul ntre douzeci i
unu i douzeci i opt de ani? i el a simit c ceea ce domina via a exterioar erau for ele care fuseser revrsate asupra
culturii i civilizaiei greco-latine, dar c acestea erau, de asemenea, ultimele for e. Sensul vie ii umane individuale
sttea n ntreaga sa vigoare originar n fa a ochilor lui Iisus din Nazareth. ntre douzeci i opt i treizeci i cinci de
ani, omul trece apoi de mijlocul vieii i el ncepe s tr-iasc un fel de drum n sens invers. Acum nu mai exist deloc
fore de via; forele motenite de la Zei s-au epuizat. Pn n acest moment, for ele ascendente exist, ele sunt
consumate pn la mijlocul vieii. i acum, ce-i de fcut? Nu se arta nicieri ceva nou, din care s fi putut lua na tere
alte fore pentru omenire. Omenirea ar muri, s-ar usca de tot, dac nu s-ar ntmpla nimic nou. Prin aceast criz a
trebuit s treac Iisus pe parcursul unei anumite perioade de timp, apoi eul lui Zarathustra s-a desprins, eul despre a
crui existen n luntrul lui devenise contient doar de pu in timp. Am putea spune c el se identificase ntr-o
asemenea msur cu evoluia omenirii, nct n timp ce el vorbea, eul lui Zarathustra a plecat de la el i a intrat n mama
lui. i au rmas doar cele trei nveliuri, iar Iisus a redevenit ceea ce fusese la doisprezece ani, plin ns de tot ceea ce
putuse s coboare n ele, prin tririle avute ca Zarathustra. i acuma a venit un fel de impuls care l-a mnat spre Iordan,
spre Ioan Boteztorul. Acolo, n Iisus a cobort ceea ce trebuia s se reverse, ca for de ntinerire, n procesul evolu iei
umane, pentru ca omenirea s nu se usuce i s moar: Entitatea Christic. Impulsul lui Christos a intrat n cele trei
nveliuri ntr-o perioad n care oamenii erau pregti i mai pu in ca niciodat s-l primeasc. Cu inima, oamenii se
puteau simi atrai spre Christos, dar din comorile de nelepciune i din for ele epocilor trecute nu mai rmsese nimic.
Christos a acionat de aceea, mai nti, numai ca for , nu ca nv tor. Dar nici astzi omenirea nu a ajuns prea departe
cu nelegerea Impulsului Christic.
n prima instan, activitatea lui Christos n-a depins de nelegerea care I se aducea n ntmpinare. Pe parcursul a trei
ani, Entitatea Christic a cobort din ce n ce mai adnc n Iisus din Nazareth. Faptul ca un Zeu intra ntr-un trup uman
n-a fost doar o problem a oamenilor, el a fost totodat o problem a ierarhiilor superioare. A fi ncarnat ntr-un trup
uman pn atunci nici un Zeu nu avusese aceast trire. Acesta este faptul zguduitor: Via a unui Zeu ntr-un trup
uman, pe parcursul acestor trei ani. Dar el a fost necesar, ca s devin posibil un nou urcu al oamenilor.
La nceput, Entitatea Christic era legat foarte slab cu fiin a lui Iisus din Nazareth, dar ea s-a unit din ce n ce mai
strns i mai strns cu trupul su, pn la moartea pe Cruce, n cursul unei evolu ii nentrerupte. n ceea ce prive te
nelegerea problemelor spirituale, omenirea n-a progresat de atunci i pn astzi. Altfel n-ar fi posibil s apar ceva de
felul crii recent publicate a lui Maeterlinck, Despre moarte. E o carte stupid. n ea se spune: Cnd omul va fi
destrupat, el va fi un spirit i atunci nu va mai putea suferi. Este exact contrariul a ceea ce se ntmpl n realitate.
ntotdeauna spiritul e acela care trebuie s sufere, nu trupul. n msura n care individualitatea cre te n valoare, cresc,
se intensific i durerile, sentimentele. De aceea, omului actual i e imposibil s n eleag durerea suferit de Zeul
ntrupat.
Una dintre femei a vrut s-L caute pe Iisus la mormnt. El era un corp spi-ritual. Christos nu putea fi cutat cu sim uri
fizice. Cruciadele din Evul Mediu au fost un fel de reeditare a acestei cutri. A fost aceea i cutare zadarnic. i tocmai
n perioada Cruciadelor s-au ridicat misticii germani, care cutau iar i n mod just o unire cu Entitatea lui Christos.
Christos a acionat i acolo unde nvtura Sa nu era prezent; El a ac ionat ca for , n ntreaga omenire.
Dup Botezul n Iordan, Christos era nc foarte slab unit cu trupul lui Iisus. Primul pe care l-a ntlnit a fost Lucifer.
Acesta a dat fru liber tuturor forelor care pot fi dezvoltate ntr-o entitate n ceea ce prive te provocarea trufiei. Dac
m recunoti de stpn, i voi da toate mpr iile Pmntului. Acest atac a fost respins foarte repede. La a doua
68

ispitire au venit Lucifer i Ahriman mpreun, ei ncercnd prin cuvintele Arunc-te n abis s trezeasc n Christos
team i fric.
A treia oar a aprut Ahriman singur, cu ndemnul: Spune ca aceste pietre s se prefac n pine. Aceasta ntrebare a
lui Ahriman a lsat n urma ei un rest nerezolvat; rspunsul care a fost dat aici n-a fost complet. Faptul c n-a putut fi
dat un rspuns complet, acest lucru are legtur cu forele interne ale evolu iei Pmntului, n msura n care de ea in i
oamenii.
E ceva similar cu problema banilor. Problema banilor are legtur cu ntrebarea ahrimanic. Ahriman a pstrat o parte a
stpnirii sale asupra lui Christos Iisus. Aceasta s-a vzut la Iuda Iscariotul. n trdarea lui Iuda Iscariotul trie te ecoul
acestei ntrebri la care nu s-a dat rspuns.
S-a mai spus apoi c numai n ntuneric a fost posibil ca, la moartea pe Cruce, Impulsul Christic s se poat transmite
Pmntului. C a fost o eclips de Soare sau c ntunericul a fost provocat de altceva astzi nc nu se poate spune n
mod sigur cum s-a ntmplat. La urm adreseaz o rugminte foarte insistent de a pstra secrete aceste dezvluiri.
V. Conferine inute la Mnchen
EVANGHELIA A CINCEA
CONFERINA I
Mnchen, 8 decembrie 1913
Pe baza anumitor ndatoriri care ne revin din lumea spiritual, pentru mine a rezultat necesitatea de a cerceta, n ultimul
timp, unele aspecte n legtur cu viaa lui Christos Iisus. ti i deja c exist posibilitatea de a- i deschide accesul la
anumite evenimente care au avut loc n trecut, prin a a-numita cercetare a Cronicii Aca e. Am ncercat, deci, s-mi
cuceresc accesul la evenimentul cel mai important din evolu ia Pmntului, la evenimentul care se leag de Misterul de
pe Golgota. Au rezultat astfel tot felul de lucruri care pot ntregi expunerile cu caracter mai mult spiritual- tiin ific pe
care le-ai primit cu diferite ocazii n legtur cu Misterul de pe Golgota. Ceea ce a rezultat acum, prin cercetarea
Cronicii Acae, e de o cu totul alt natur; este mai concret, a zice, o sum de fapte reale care se refer la via a lui
Christos Iisus. Dup cum sperm, aceste fapte reale se vor uni, cu timpul, pentru a forma un fel de a Cincea Evanghelie
i la urmtoarea ntlnire a ramurii din oraul dvs. vom ncerca s artm de ce tocmai n epoca noastr e necesar s se
scoat din izvoarele oculte ceea ce poate fi desemnat drept Evanghelia a Cincea.
Astzi vreau s ofer, pentru nceput, cteva naraiuni izolate, care se refer la tinere ea lui Iisus din Nazareth i care vor
culmina ntr-o convorbire important pe care el a avut-o cu mama sa vitreg sau adoptiv. Cteva dintre lucrurile care
vor trebui discutate astfel drept o a Cincea Evanghelie au fost relatate deja ctorva dintre dvs. de ctre d-ra Stinde
[ Nota 60 ]; dar, ca s ofer o imagine complet, voi fi nevoit s repet pe scurt i lucrurile care unora dintre dvs. le-au fost
deja prezentate.
A vrea s ncep astzi cu acel eveniment pe care am avut prilejul s vi-l caracterizez adesea, cu evenimentul prin care
eul lui Zarathustra a trecut n nveli urile trupe ti ale acelui biat Iisus care s-a nscut din linia nathanic a casei lui
David. Vreau s amintesc pe scurt c, potrivit cu cercetarea Cronicii Aca e, cam n acela i timp s-au nscut doi bie i
Iisus. Unul dintre ei s-a nscut din ceea ce putem numi linia solomonic a casei lui David, cellalt din linia nathanic a
casei lui David. Cei doi copii erau foarte diferi i, n ceea ce prive te ntreaga lor via ca bie i. n trupul care descindea
din linia solomonic a casei lui David tria acel eu care umblase odinioar pe Pmnt sub numele de Zarathustra, iar
acest eu progresase, devenind un spirit care, ce-i drept, cum se ntmpl n asemenea cazuri, n primii doisprezece ani ai
vieii sale prea un copil, dar care se dovedea nzestrat cu cele mai nalte aptitudini, care nv a cu cea mai mare
repeziciune tot ceea ce produsese pn n acea epoc evolu ia culturii i civiliza iei. Am putea spune c acest biat din
linia solomonic a casei lui David era un biat nzestrat cu cele mai nalte calit i a a cum reiese din Cronica Aca .
Biatului din linia nathanic nu-i putem atribui asemenea calit i. De fapt, el era un copil care ar putea fi considerat
nenzestrat pentru tot ceea ce poate fi nv at pe baza cuceririlor tiin elor i artelor pmnte ti ale omului. Chiar se
arta nclinat s refuze nvarea a ceea ce i cucerise omenirea. n schimb, acest biat Iisus avea n cel mai nalt grad o
profund genialitate a inimii; deja n cea mai fraged copilrie radia iubirea cea mai cald ce se poate imagina, i
nsuea toate acele noiuni uman-pmnteti care pot duce la o via plin de iubire.
tim deja, de asemenea, c dup ce amndoi bie ii mpliniser cam doi-sprezece ani, eul lui Zarathustra a ie it din
nveliurile sale, cum se ntmpl uneori n cadrul proceselor oculte din evolu ia omenirii. El a ie it din trupul biatului
Iisus din linia solomonic i acesta a fost apoi bolnav i n cele din urm a murit i a intrat n nveli urile trupe ti ale
celuilalt biat Iisus. Evanghelia lui Luca face aluzie la acest lucru, povestind c acest biat Iisus a stat apoi printre
crturari i le ddea rspunsurile sale uimitoare i n-a fost recunoscut dect cu greu de propriii si prin i. A a c de
acum nainte l vedem crescnd, ncepnd de la doisprezece ani, pe acel biat Iisus care poseda genialitatea inimii, care
reunise n sine, a zice, suma tuturor darurilor umane referitoare la sentiment i sim ire; avem unirea eului lui
Zarathustra cu acest biat Iisus, care ns pe atunci nc nu tia ce se petrecuse cu el: nu tia c era eul lui Zarathustra,
care prsise trupul biatului Iisus solomonic i intrase n el i ac iona deja n nveli urile sale trupe ti, n a a fel nct,
treptat, ambele elemente s-au ntreptruns unindu-se n mod desvr it.
i mai tim c mama dup trup a biatului Iisus nathanic a murit curnd, la fel i tatl biatului Iisus solomonic, i c
cele dou familii din care descindeau cei doi biei Iisus au ajuns s formeze o singur familie, n a a fel nct biatul
Iisus nathanic, venit din cealalt familie, avea acum fra i i surori vitrege, iar mama dup trup a biatului Iisus
solomonic i-a devenit mam vi-treg sau adoptiv. n snul acestei familii a crescut el, n Nazareth. nzestrarea ie it
din comun pe care o manifestase stnd printre crturari, n templu, i dndu-le acele rspunsuri mari, grandioase, care iau cuprins pe toi de uimire, s-a intensificat n continuare. Ceea ce s-a petrecut ntre doisprezece i optsprezece ani n
sufletul biatului Iisus nathanic, locuit acum de eul lui Zarathustra, a fost ceva minunat: Din strfundurile abisale ale
69

sufletului su s-a ridicat la suprafa ceva ce n-ar fi putut fi trit de nici un om al acelei epoci; s-a fcut sim it o imens
maturitate a judecii spirituale, alturi de o profund vigoare originar a facult ilor sale suflete ti. Spre uimirea celor
din jur, sufletului su i vorbea tot mai clar acel glas divin nespus de puternic, din regiunile spirituale, care n
nvturile oculte evreieti era numit marea Bath-Col. Dar marea Bath-Col i vorbea biatului n cre tere cu totul altfel
dect crturarilor, ntr-un mod sublim. Ieea la suprafa ca o iluminare luntric, minunat. Ie ea la suprafa n a a fel
nct deja la aceast vrst tnr Iisus din Nazareth i-a putut spune, ntr-o dispozi ie plin de ntristare: Ce a devenit
omenirea evreiasc, din acele vremuri din care aceast omenire auzea glasul vechilor profe i, pe acei vechi profe i care
mai primeau ei nii aici, jos, din lumile superioare, darurile spirituale, prin inspira ii i intui ii? Lui Iisus din
Nazareth i s-a revelat, prin iluminare interioar, faptul c odinioar existase o comunicare intim ntre vechii profe i
evrei i puterile divin-spirituale; c n vechii profe i se revelau cele mai mari taine, prin glasul sever-sfnt al marii BathCol. Dar vremurile se schimbaser, pn n acea epoc n care a trit Iisus din Nazareth atunci. Existau oameni erudi i,
crturari, de asemenea i civa profei, care nu puteau percepe dect ni te ecouri, ni te ecouri slabe a ceea ce primiser
drept revelaii marii profei de odinioar. Dar tot ceea ce putea fi ob inut n prezent, era doar o umbr a vechilor
nvturi. Iar ceea ce era pstrat n cri i documente drept tradi ie, n legtur cu aceasta, Iisus care o primea acum
prin inspiraia sa luntric nemijlocit, prin ni te lumini care-i strluceau de la o zi la alta, din ce n ce mai puternic
tia c toate acestea existau, ce-i drept, dar c epoca sa nu mai era n msur s le n eleag. Via a sa n cadrul acestor
inspiraii era ceva copleitor.
Ai o impresie nespus de puternic, dac-ti ndrep i privirea spiritual spre acest loc din evolu ia Pmntului, dac vezi
reaprinzndu-se n sufletul lui Iisus din Nazareth ceea ce fusese revelat n vremurile strvechi profe ilor patriarhali, ca
s zicem aa, i dac vezi ct de singur era n mijlocul omenirii, care era lipsit de orice n elegere pentru ceea ce tria
el. Era nevoit s-i spun: Chiar dac marea Bath-Col ar vorbi cu glas tare i lmurit din Cer, nu exist deloc oameni
care s-o poat nelege. Ce a devenit omenirea? Aceast situa ie a cobort peste sufletul lui ca o mare durere. l vedem
pe biat devenind adolescent. De la o sptmn la alta, n el urcau noi cuno tin e, dar cu fiecare din ele cre tea o
suferin ce se intensifica tot mai mult i mai mult, o durere adnc, din cauza a ceea ce omenirea uitase i nu mai putea
nelege. ntregul declin al omenirii apsa asupra sufletului lui Iisus din Nazareth. Aflm tot felul de lucruri n legtur
cu durerea i suferina pe care oamenii trebuie s le ndure n lume, cnd ne ndreptm privirea spiritual spre evolu ia
omenirii; dar e copleitoare impresia pe care o primim din acel suflet care a sim it, prin compasiune pur cu omenirea,
durerea intensificat la ma-ximum, durerea cea mai concentrat, cauzat de declinul omenirii, de faptul c omenirea nu
mai era n stare s primeasc din tot ceea ce lumea spiritual pregtise pentru ea. Aceasta durere s-a intensificat cu att
mai mult, cu ct n preajma lui Iisus din Nazareth, n perioada cnd el avea doisprezece-optsprezece ani, nu era nimeni
cu care s poat vorbi ct de ct despre toate acestea. Nici mcar cei mai buni discipoli ai unor mari nv a i cum fusese
Hilel nu nelegeau mreia a ceea ce se revela n sufletul lui Iisus din Nazareth. El era singur cu revela iile sale i cu
durerea s nesfrit, care mbria omenirea cu o compasiune fr margini. Aceast dispozi ie sufleteasc a lui Iisus
din Nazareth a vrea s o descriu, nainte de orice. n timp ce el tria luntric toate acestea, n timp ce n luntrul lui se
derulau lumi ntregi, din punct de vedere exterior el exercita cu modestie meseria tatlui su, care era un fel de me te ug
al tmplriei, al dulgheriei. Aa s-a maturizat Iisus pn cnd a mplinit optsprezece ani. Pe urm, dup cum era voina
familiei sale, el a trebuit s fac o cltorie prin lume, s umble dintr-un loc ntr-altul, pentru a lucra cte o vreme aici
sau acolo. Aa a i fcut. i ajungem astfel la o a doua epoc din tinere ea lui Iisus din Nazareth, care a durat
aproximativ ntre optsprezece ani douzeci i patru de ani.
El a umblat prin multe orae i sate, n interiorul i n afara Palestinei. A ajuns n tot felul de inuturi ale pgnilor; pe
atunci a vizitat muli evrei i pgni. La aceast personalitate putea fi remarcat un lucru ie it din comun, care se va
numra ntotdeauna printre aspectele cele mai concludente, cnd ncercm s sondm misterul adncurilor umane: Se
putea observa c durerea imens pe care o trise n sufletul su se transforma ntr-o iubire imens, a a cum face adeseori
durerea, cnd e altruist, se transforma ntr-o iubire care ac ioneaz nu numai prin cuvinte, ci prin simpl prezen .
Cnd ajungea n mijlocul familiilor la care urma s lucreze, acei oameni tiau, din felul cum arta i cum se purta, din
felul lui de a fi, c iubirea care poate veni numai dintr-un om radia din acest suflet; o iubire care le fcea bine
tuturor; n a crei atmosfer voiau s triasc to i cei ce o percepeau. Aceast iubire era durere transformat, era
metamorfoza durerii. S-au petrecut multe lucruri, care le-au creat oamenilor n mijlocul crora tria el impresia c aveau
de-a face cu un om cum nu mai umblase altul pe Pmnt. Ziua lucra; iar seara, familiile se adunau acolo unde lucra el,
i atunci el se afla printre ei. n asemenea familii tria tot ceea ce radia din iubirea lui. Fiecare credea c are n fa a sa
mai mult dect un simplu om, cnd i rostea cuvintele lui simple, dar mbibate de ceea ce el vie uise ntre doisprezece
i optsprezece ani. Iar apoi, dup ce pleca din acea localitate, cnd familiile respective stteau iar i mpreun, ele aveau
impresia c-l mai simt prezent acolo, de parc nici n-ar fi plecat deloc. Ei continuau s-i simt prezen a. Ba chiar se
ntmpla de nenumrate ori ca toi s aib o viziune real: n timp ce vorbeau despre cele spuse de el, n timp ce jubilau
luntric de bucuria pe care o simeau ca ecou al prezen ei sale, ei l vedeau cum intr pe u , cum se a eaz lng ei, i
simeau prezena iubit, l auzeau vorbind. El nu se afla acolo ca prezen fizic, dar exista o viziune comun, pe care o
aveau toi.
n acest fel, n multe inuturi s-a format cu timpul o comuniune sufleteasc ntre Iisus din Nazareth i oamenii cu care
intrase n contact de-a lungul anilor. i pretutindeni se vorbea despre brbatul iubirii celei mari. Multe lucruri din
scrierile sfinte erau puse n legtur cu el. E drept ca scrierile nu le n elegeau, i pe el l n elegeau, de asemenea, prea
puin cu mintea; dar cu inima oamenii simeau ntr-un mod cu att mai intim iubirea sa, caracterul extraordinar al
existenei i influenei sale. El n-a ajuns doar n inuturile evreilor, ci i n cele locuite de pgni, i n afara Palestinei.
Drumul su l-a fcut s ajung lucru ciudat! i n acele inuturi pgne n care nv turile pgne ajunseser n
decaden. A fcut cunotin cu diferite locuri ale pgnilor, n care vechile lca uri de cult czuser n ruin.
70

i ntr-o zi a ajuns ntr-o localitate care suferise n mod deosebit din cauza decderii vechilor lca uri de cult pgne, al
vechii preoimi pgne. Lcaurile de cult pgne erau o copie exterioar a ceea ce fusese cultivat ici sau colo n
misterii. Ceremoniile oficiate la lcaurile de cult erau ni te cpii ale tainelor misteriale. Dar toate acestea decdeau de
la o zi la alta, n multe inuturi deczuser cu totul. i astfel, Iisus din Nazareth a ajuns la un lca de cult la care i
zidurile czuser n ruin, din nite cauze pe care nu le cuno tea. nc nici astzi nu tiu n ce loc se afla acel sanctuar.
Din pcate, n-a fost posibil s se afle n Cronica Aca care a fost acel loc, dup nume i pozi ia sa geografic exact;
dintr-un motiv oarecare, impresia acelui loc s-a ters, ca s zicem a a, de pe harta pmnteasc. Ceea ce v povestesc
provine dintr-o observaie foarte exact, dup cte cred, numai c nu e posibil s indicm locul; din cine tie ce motive,
el nu poate fi aflat. Dar a fost o localitate a pgnilor, un sanctuar prsit, de jur mprejur poporul era trist i bolnav i
mpovrat cu tot felul de boli i chinuri. Din cauz c era mpovrat cu asemenea boli i chinuri, preo imea plecase,
fugise. Sanctuarul era czut n ruin. Poporul se simea nefericit, din cauz c preo ii si l prsiser. Cnd Iisus a intrat
n acest sanctuar pgn, acolo domnea o mizerie nespus. Cnd s-a apropiat, el a fost observat de c iva dintre cei de
acolo i ca un prjol s-a ntins vestea: Vine unul care ne poate ajuta! Cci prin ceea ce radia drept for a iubirii sale,
care devenise deja un fel de iubire ce sfinete, oamenii simeau c se apropie o personalitate deosebit, ca i cum Cerul
nsui le-ar fi trimis din nou pe unul dintre preoii lor. Ei se adunau venind n grupuri mari; sperau c acum cultul lor va
putea fi oficiat din nou. Iisus din Nazareth nu avea inten ia de a oficia cultul pgn, lucru u or de n eles; dar cnd s-a
uitat la oameni, cu privirea sa, intensificat deja pn la un fel de clarvedere, cu privirea sa nscut din durere i iubire,
el a perceput deja ceva n legtur cu esena decderii pgnismului. A nv at s recunoasc urmtorul lucru. El tia: n
vremurile strvechi, n care mai slujeau i mai aduceau jertfe preo ii cei buni, la aceste sanctuare coborau spre jertfele i
actele de cult pgne nite entiti spirituale bune, din sfera ierarhiilor superioare. Dar treptat acest lucru i se revela
acum pgnismul deczuse. n timp ce n trecut pe altarele de jertf erau trimise uvoaiele de ndurare i har ale Zeilor
buni venerai de pgni i n timp ce ele se uneau cu jertfa, acum coborser ni te demoni, trimi i de Ahriman i de
Lucifer. Pe acetia i-a vzut Iisus n mul ime i i-a dat seama c, de fapt, aceste entit i demonice erau cauza bolilor
rele care bntuiau printre oameni, pentru care era acum cuprins de mil n adncul cel mai adnc al sufletului. i dup
ce a perceput aceste nlnuiri misterioase, dup ce a aflat taina pgnismului n decdere, el a czut jos ca mort. Acest
proces a avut un efect ngrozitor asupra mul imii, care crezuse c aici se afl un preot venit din Cer. Acum ei l-au vzut
pe acel om cznd i au fugit, au fugit tulbura i din acel loc, spre care cu pu in timp nainte nvliser grbi i. Cu ultima
privire pe care a mai putut s-o ndrepte, n starea de con tien obi nuit, asupra mul imii care fugea, Iisus din Nazareth
a vzut cum, o dat cu oamenii, fugeau i demonii; dar el tot mai era nconjurat de al i demoni. Apoi, starea de
contien cotidian s-a stins i el s-a simit rpit, parc, ntr-o lume spiritual, din care se revrsau odinioar
binecuvntrile Zeilor pgni, care se uneau cu jertfele. i la fel cum, de obicei, auzea glasul marii Bath-Col, acum el
percepea acordurile venite din sferele divin-spirituale, de la acele ierarhii din care fceau parte Zeii pgni buni. n
aceast stare de rpire, el a perceput o revelaie originar uman.
Ceea ce i-a vorbit lui atunci, din regiunile din care acionau odinioar Zeii pgnilor, a fost pentru el ca o revela ie mare,
grandioas. Aceste cuvinte, care par simple la nceput, con in de fapt misterul strii de ncarnare a omului n
corporalitatea fizic-pmnteasc, starea de a fi legat de corporalitatea fi-zic pmnteasc. Acesta e misterul pe care-l
conin. Ajungi s-i dai seama tot mai mult i mai mult, dup cum m-am convins eu nsumi, dup ce am fcut multe
meditaii asupra acestor cuvinte, ajungi s-i dai seama prin trire luntric proprie ce profunzimi extraordinare con in
aceste cuvinte. S-ar putea spune c n acele momente, asupra lui Iisus din Nazareth, care zcea la pmnt, ntr-o stare de
rpire, a acionat ntregul Cer strvechi al pgnilor, care s-a exprimat n acest mister din devenirea omenirii sub forma
unui fel de Tatl Nostru macrocosmic. Cnd el i-a revenit, a mai apucat s-i vad fu-gind pe ultimii demoni care
luaser locul vechilor Zei pgni buni, a mai vzut la mare distant mul imea fugind. El ns adug la durerea prin care
trecuse datorit revelaiilor lui Bath-Col, pentru care omenirea nu mai era coapt, o a doua durere, din cauz c era
nevoit s recunoasc: i ceea ce a vorbit odinioar lumii pgne, i ceea ce au fost pentru pgni ni te revela ii divinspirituale, sunt n declin. Chiar dac astzi ar rsuna toate glasurile din Cer: Omenirea n-ar avea facultatea de a le
percepe. Aa era nevoit s-i spun Iisus.
E o impresie copleitoare, s vezi ct suferin a fost necesar, care a trebuit s se adune ntr-un suflet, pentru ca s
poat fi pregtit Misterul de pe Golgota. E o impresie cople itoare s- i dai seama, prin aceste lucruri, ce suferin a
trebuit s se reverse n acel impuls pe care-l numim Impulsul Christic, pentru evolu ia viitoare de pe Pmnt. n acest fel
a cunoscut Iisus i esena pgnismului, esena decderii sale.
Cnd avea vreo douzeci i patru de ani, el a plecat spre cas; era cam perioada n care a murit tatl su dup trup.
Acum era singur cu fraii i surorile sale, care erau cu to ii fra i i surori vitrege, i cu mama sa adoptiv sau vitreg. i
acum s-a petrecut ceva deosebit: ncetul cu ncetul, iubirea i n elegerea mamei vitrege sau adoptive fa de Iisus s-au
aprins tot mai mult i mai mult, pe cnd fra ii i surorile nu-l n elegeau deloc. n ea ncol ea un fel de genialitate a
inimii. Ea devenea capabil, treptat, chiar dac numai treptat, s-l n eleag cu inima ei pe singuraticul ce purta n
luntrul lui suferina omenirii, n timp ce fraii lui nu-i schimbau atitudinea.
Dar mai nti el avea s cunoasc nc ceva: Comunitatea de oameni care avea s-i arate, ca s zicem a a, cel de-al
treilea aspect al decderii omenirii. El avea s cunoasc gruparea esenienilor. Aceast comunitate de oameni, care- i
avea centrul la Marea Moart, pe atunci era foarte rspndit n lume. Era un ordin sever, nchis n sine, care, printr-o
via reglementat, plin de renunri, cuta s ajung din nou pe acele trepte de pe care omenirea czuse n cursul
mersului ei descendent; ea cuta s se nal e, prin exerci ii suflete ti, pn la acea altitudine a sufletului la care putea fi
perceput din nou indife-rent c i se spunea marea Bath-Col, n sensul vechii religii evreie ti, sau, n sensul religiilor
pgne, marea revelaie. Esenienii voiau s ating acest el printr-un antrenament sever al sufletului i prin izolarea de
ceea ce fcea restul omenirii. Mul i se simeau atra i de acest el. Ei aveau tot felul de propriet i, pe ntreg cuprinsul
71

rii. Cine voia s devin esenian trebuia s treac n proprietatea comun ceea ce mo tenise ori mai putea mo teni.
Nimeni nu avea voie s pstreze pentru sine vreun bun personal. Mul i esenieni avuseser ntr-un loc sau altul cte o
cas ori o moie, pe care le trecuser n proprietatea ordinului. Aa se face c ordinul avea pretutindeni a ezrile sale,
risipite prin inuturile Asiei Mici, mai ales n Palestina i n Nazareth. Totul trebuia s fie proprietate comun. Ordinul
esenienilor fcea fapte bune cu totul deosebite. Nici un membru nu avea vreo proprietate personala. Fiecare din ei putea
s dea din averea comun unui om pe care-l considera srac sau nenorocit. Prin diferite exerci ii suflete ti, ei dobndeau
o anumit putere vindectoare, care avea un efect nespus de benefic. Ei respectau un principiu care astzi ar fi ceva de
neconceput, dar care pe atunci era respectat cu stricte e: Fiecare putea s ajute, lund din proprietatea comun, un om pe
care-l considera demn de aceasta, dar niciodat nu avea voie s- i ajute n acest fel rudele. Trebuia s se fi rupt de toate
legturile senzoriale care se raporteaz la lumea exterioar.
La fel ca Ioan, pe care-l cunoscuse n treact la esenieni, Iisus din Nazareth nu devenise, de fapt, esenian; dar prin
lucrurile extraordinare pe care le ascundea sufletul sau, el era tratat n cadrul ordinului cu mare ncredere. Multe dintre
tainele pe care le deineau de obicei numai cei afla i pe treptele superioare, erau discutate cu el n mod confiden ial,
pentru c se avea ncredere n felul cum ac iona sufletul su. Aa c el a aflat cum se strduiesc ei, pe o cale care urca
piepti, s se ridice din nou spre culmile de unde oamenii coborser. De aceea, i se prea adeseori c ar fi putut s- i
spun: Da, mai exist printre noi oameni care se ridic din nou spre ceea ce a fost revelat cndva omenirii, n vremurile
originare, lucruri pe care ns omenirea, n general, nu le mai n elege astzi.
Odat, dup ce avusese o convorbire profund n cadrul comunitii eseniene, el a avut o trire impresionant, puternic.
Pe cnd ieea pe poart ca s se duc acas, a vzut, n cadrul unei viziuni, dou figuri. i-a dat seama c sunt Ahriman
i Lucifer i a vzut c ei pleac de la por ile esenienilor. i el a tiut c ei fug spre restul omenirii. De atunci nainte a
mai avut adeseori o asemenea viziune. Printre esenieni exista obiceiul de a nu trece prin por ile obi nuite ale unui ora
sau case din acea vreme, dac acestea erau cumva mpodobite cu imagini. De la asemenea por i erau nevoi i s se
ntoarc din drum. Dar pentru c esenienii erau foarte numero i n Palestina triau pe atunci tot at ia esenieni c i
farisei , a trebuit s se in seama de aceast da-tin a lor i s-au construit pentru ei por i speciale, foarte simple. Prin
urmare, esenienii nu aveau voie s treac prin nici o poart pe care erau imagini. Aceast datin avea legtur cu
ntreaga lor evoluie sufleteasc. i de aceea n ora e existau por i speciale pentru esenieni. Iisus din Nazareth trecuse
adesea prin asemenea pori. i vedea ntotdeauna c Lucifer i Ahriman se ndeprtau de por ile esenienilor, ntr-un mod
deosebit de amenintor pentru omenire. Vedei, cnd cunoti asemenea lucruri sub raport teoretic, ele te impresioneaz,
fr ndoial; dar cnd le cunoti privind n Cronica Aca , cnd vezi aievea figurile lui Lucifer i Ahriman n asemenea
mprejurri, ai o cu totul alt impresie. ncepi s sesizezi nu doar cu simplul intelect, cu mintea, ci cu ntregul suflet,
mistere dintre cele mai adnci, pe care nu doar le tii, ci le vie uie ti, devii una cu ele.
Pot doar s bigui n nite biete cuvinte neputincioase ceea ce s-a a ezat acum pe sufletul lui Iisus, drept cea de-a treia
mare durere: El i-a dat seama c n epoca sa exista, pentru indivizi umani izola i, posibilitatea de a se separa de restul
lumii i de a ajunge la nelegerea adevrurilor supreme, dar numai cu condi ia ca restul omenirii s fie despr it cu att
mai mult de tot ceea ce este evoluie a sufletului. Asemenea oameni, i spunea el, caut desvr irea propriului suflet
pe spinarea restului omenirii, i din cauz c tind spre o asemenea desvr ire, din cauza creia Lucifer i Ahriman nu
se pot apropia de ei, acetia trebuie s fug. Dar prin faptul c ace ti oameni izola i scap de ei, Lucifer i Ahriman fug
la ceilali oameni. i acetia sunt prvlii n abisul decderii cu att mai mult, cu ct acei oameni, n izolarea lor, ajung
mai sus. Aceasta a fost, n orice caz, o trire ngrozitoare pentru Iisus din Nazareth, care avea o compasiune egal pentru
toi oamenii, care nu putea simi fr durere adnca, fr durerea cea mai profund, c diferi i oameni izola i urc n
evoluia lor sufleteasc pe socoteala omenirii luate n totalitatea ei. Aa c pentru el a prins contur urmtoarea
reprezentare: Lucifer i Ahriman dobndesc n cadrul omenirii o putere din ce n ce mai mare, tocmai prin faptul c unii
indivizi izolai vor s fie cei puri, esenienii. Aceasta a fost a treia mare durere, ba chiar durerea cea mai ngrozitoare;
fiindc acum n sufletul su se descrca ceva ca un fel de disperare n ceea ce prive te soarta omenirii de pe Pmnt.
Misterul acestui destin al omenirii de pe Pmnt apsa asupra lui ca ceva ngrozitor. i el a purtat acest destin al lumii
comprimat n propriul suflet.
Aa a fost pe cnd el avea vreo douzeci i nou, treizeci de ani, a a a fost dup ce mama sa, care-i era mam vitreg
sau adoptiv, i dobndise tot mai mult o nelegere a inimii pentru el i, ntr-un moment n care fiecare din ei a sim it
c sufletele lor se pot nelege, el a ajuns s aib o convorbire cu aceast mam vitreg sau adoptiv, a ajuns s aib acea
convorbire infinit de important pentru evoluia omenirii. Acum, pe parcursul acestei convorbiri, Iisus din Nazareth i-a
dat seama c acum putea s reverse cu adevrat n sufletul mamei sale vitrege ceea ce vie uise de la vrsta de
doisprezece ani i pn n acel moment. Acum el a putut s cuprind n cuvinte, n fa a ei, tririle prin care trecuse. i a
fcut acest lucru. A povestit ce simise n raport cu decderea spiritualit ii evreie ti i a celei pgne, cu spiritualitatea
esenienilor, cu eremitismul practicat de esenieni. Cuvintele care treceau din sufletul lui Iisus n sufletul mamei vitrege
sau adoptive nu aveau efectul unor cuvinte obi nuite, ci era ca i cum el ar fi fost n msur s dea fiecrui cuvnt ceva
din ntreaga for a sufletului su. Cuvintele erau naripate de suferin ele prin care trecuse Iisus, de ceea ce se
transformase n mod nemijlocit, din suferina sa, n iubire, n sfin enie sufleteasc. Era unit el nsu i cu aceast
suferin, cu iubirea sa, astfel c ceva din sinea lui a zburat pe aripile cuvintelor sale n inima, n sufletul mamei vitrege
sau adoptive.
Iar dup ce a povestit tot ceea ce trise astfel, Iisus a mai spus un lucru ce i se revelase drept adevr i pe care a vrea
s-l cuprind acum n nite cuvinte dobndite de noi prin tiin a spiritual. i astfel, ceea ce Iisus din Nazareth i-a spus
mamei sale vitrege sau adoptive va fi redat n mod fidel doar conform sensului, ns eu voi alege cuvintele n a a fel
nct s le putei nelege mai uor dect dac a bigui n cuvinte germane ceea ce mi s-a revelat din anumite imagini
ale Cronicii Acae. Iisus din Nazareth i-a povestit mamei sale vitrege sau adoptive cum, datorit ntregii sale suferin e,72i

se revelase misterul evoluiei omenirii, felul cum omenirea evoluase. Astfel, el i-a spus: Am aflat c odinioar omenirea
a traversat o epoc strveche, n care, n mod incon tient pentru ea, primea cele mai nalte comori ale n elepciunii, cu
fora cea mai proaspt a copilriei. Prin aceste cuvinte, el se referea la ceea ce n tiin a spiritual desemnm sub
numele de prima epoc de cultur post-atlantean, cnd sfin ii rishi ai vechiului popor indian au putut s comunice
omenirii marile, grandioasele lor comori de nelepciune. Dar Iisus din Nazareth privea aceste comori de n elepciune n
aa fel nct putea s-i spun: Cum fuseser asimilate aceste comori de n elepciune de ctre sfin ii rishi, ce for e
acionau n sufletele rishilor i n ntregul popor indian strvechi? Erau for ele care de obicei ac ioneaz numai n
copilrie, ntre natere i cel de-al aptelea an de via , n copil, dar care apoi mor n indivizii umani, dar pe atunci erau
revrsate peste toate treptele de vrst ale omului. Prin faptul c peste ntreaga vrsta uman erau rspndite for ele
copilriei, n inima uman se revrsau de sus aceste strvechi adevruri divine sfinte, druind inspira ii, intui ii. Dar, o
dat cu aceast prim epoc de dezvoltare a omenirii din era postatlantean pe care o numim vechea epoc de cultur
hindus i pe care Iisus din Nazareth a comparat-o n fa a mamei sale cu prima vrst a copilriei, o dat cu ncheierea
acestei epoci, s-a terminat i cu posibilitatea de a se pstra for ele copilriei pn la o vrst foarte naintat. Ele au
disprut treptat i din aceast cauz omenirea n-a mai fost n stare s primeasc n ea i s pstreze ceea ce-i fusese
revelat odinioar. i, n continuare, Iisus din Nazareth a mai spus c a urmat apoi o epoc ce ar putea fi comparat cu
vrsta uman dintre apte i paisprezece ani, cnd for ele care n mod obi nuit sunt prezente numai de la apte pn la
paisprezece ani erau revrsate asupra ntregii fiin e umane, a a c oamenii le mai vie uiau i la o vrst naintat.
Datorit faptului c aa stteau lucrurile, c i ni te trepte de vrst ulterioare mai puteau fi mbibate de aceste for e, n
cea de-a doua epoc, cea veche persan, a fost posibil s se dobndeasc acele comori de n elepciune pe care le
recunoatem drept comori de nelepciune ale lui Zarathustra, pe care acum Iisus din Nazareth le vedea respinse de
omenire, din cauz c nu mai erau nelese. n cea de-a treia epoc, nspre care a putut privi Iisus din Nazareth i despre
care i-a vorbit acum mamei sale, era rspndit asupra tuturor treptelor de vrst ale omului ceea ce vie uim de obicei
ntre paisprezece i douzeci i unu de ani, a a c la cincizeci, aizeci de ani oamenii mai dispuneau de for ele care n
mod obinuit acioneaz numai pn la douzeci i unu de ani. Datorit acestui lucru, n epoca a treia au putut fi
dobndite acele tiine importante despre activitatea naturii, pe care le admirm att de mult dac ptrundem n sfera
tiinei egiptene, a tiinei strvechilor chaldeeni, dac ptrundem bazele adevrate ale cuno tin elor lor astrologice, ale
acelei cunoateri adnci care nu se ocup doar de Pmnt, ci se ocup de tainele vie ii cosmice, de ac iunile exercitate
de ele asupra omului, din care omenirea vremurilor mai noi n-a mai putut n elege dect foarte pu in. Dar Iisus din
Nazareth a vzut disprnd i cea de-a treia epoc din istoria omenirii.
Cultura greac a primit impulsurile cele mai puternice din n elepciunea misteriilor care au fcut ca n snul acestei
culturi s apar perioada celei mai mari nfloriri a gndirii filosofice i a artei, dar a fcut, totodat, s aib loc trecerea
spre a patra epoc de cultur, n care trim noi n ine, care apeleaz deja la independen a omului i creeaz forma iuni
sociale noi, care se desprind din dependen a lor de vechile misterii. Decderea vechilor misterii ncepe o dat cu
ridicarea la orizont a formaiunilor statale nou aprute i a rivalit ilor dintre ele; dar de aceasta e legat i progresul
rapid al gndirii in-telectuale. Forele care nu pot sesiza dect extrem de pu in, cnd sunt revrsate asupra tuturor
vrstelor umane, sunt acum aici. Noi trim n cadrul unei omeniri care nu mai poate s n eleag dect prin for ele care-i
sunt proprii omului ntre douzeci i unu i douzeci i opt de ani. Dar cnd aceast epoc de cultur va fi disprut,
omenirea i va fi atins era ei mijlocie; prin aceasta, se atinge un anumit punct culminant, care nu mai poate fi men inut
n continuare. Trebuie s vin, chiar dac la nceput foarte lent, declinul. Omenirea intr ntr-o epoc n care for ele mor,
la fel cum omul atinge ntre treizeci i patruzeci de ani vrsta de la care ncepe apoi declinul. Declinul omenirii n-tregi
ncepe deja cu epoca urmtoare, aa a spus Iisus din Nazareth, n timp ce sufletul lui era strbtut de ntreaga durere
cauzat de acest declin viitor al omenirii. Omenirea ns i, a spus el, intr n epoca n care for ele originare au murit.
Dar, n timp ce pentru omul individual pot s acioneze n continuare for ele tinere ii, pentru omenirea luat n ansamblu
nu poate fi vorba de aa ceva. Ea va intra n mod inevitabil ntr-o vrst a senectu ii, imposibil de nvins, dac nu va fi
ptruns de nite fore noi. i el vedea n mod anticipativ cum cultura i civiliza ia de pe Pmnt vor fi pustiite, dac n
ele nu vor ptrunde nite fore tinere. Cnd omenirea intr n acea perioad care pentru omul individual se ntinde ntre
douzeci i opt i treizeci i cinci de ani, a-tunci for ele naturale s-au epuizat. Dac atunci nu se vor deschide alte
izvoare, omenirea va mbtrni i va ajunge la vrsta senectu ii.
Sintetiznd toate acestea, Iisus i-a spus mamei sale: Ce se va ntmpla cu omenirea luat ca ansamblu, dac va avea
destinul omului individual! Fa n fa cu fora nemaipomenit a acestei ntrebri, Iisus i, o dat cu el, i mama
vitreg a simit necesitatea unui nou impuls spiritual. Trebuia s vin ceva care nu putea veni dect din afar, care nu
exista n snul omenirii nsei, pentru c dup aceast vrst mijlocie n om nu se mai putea dezvolta n mod liber ceva
nou, nite fore luntrice umane care s nu aib legtur cu lumea senzorial. Trebuia a teptat ceva din exterior, ceva
care, de obicei, n perioada dintre douzeci i opt i treizeci i cinci de ani cre te din interior. i cu o for uria , care
nu poate fi comparat cu nimic altceva, din sufletul lui Iisus s-a nl at durerea cauzat de faptul c n lumea
nconjurtoare nu exist nimic care s poat revrsa n omenirea aflat pe panta declinului ni te for e nnoitoare.
Aa a decurs acea convorbire, i cu fiecare cuvnt ceva care parc era o parte din propria lui sine se revrsa n fiin a
mamei vitrege sau adoptive. Cuvintele aveau aripi i n ele se exprima faptul c nu erau doar ni te cuvinte, c din
corporalitatea lui Iisus din Nazareth se desprindea ceva, care era ca o sine, ceva care devenise una cu durerea i cu
puterea sa de a iubi. i atunci, chiar n acel moment cnd sinea lui se desprindea din corporalitate, n el a luminat pentru
o clip ceea ce era aceast sine n realitate: con tien a c propriul su eu era acela al lui Zarathustra. Ca i cum ar fi
nceput s lumineze, ca i cum ar fi luminat pentru o clip, a a s-a sim it el drept eul lui Zarathustra. Totu i, i se prea c
acest eu ieea din el i l ls din nou singur, a a c el era din nou cel care fusese la doisprezece ani, numai c acum
crescuse, era mai mare.
73

Mama trecuse i ea printr-o schimbare imens. Dac cercetm n Cronica Aca ce s-a ntmplat, aflm c, la pu in timp
dup ce Iisus din linia nathanic mplinise doisprezece ani i eul lui Zarathustra venise s locuiasc n el, sufletul mamei
sale dup trup se nlase n regiunile spirituale. Iar acum ea a cobort din nou, ca suflet, i a trit ca suflet n mama
vitreg, care, n acest fel, a ntinerit. Aa se face c acum sufletul propriei sale mame o spiritualiza pe mama vitreg sau
adoptiv, care era mama dup trup a biatului Iisus solomonic. De aici nainte, a adar, a nceput s umble din nou pe
Pmnt ntr-un corp fizic, n corpul celei ce era mama biatului Iisus solomonic, sufletul mamei dup trup a biatului
Iisus nathanic. Dar el nsui parc era singur cu cele trei corpuri ale sale, spiritualizat ns n gradul cel mai nalt de
toate tririle pe care le avusese, singur cu corpurile sale fizic, eteric i astral; sinea ns plecase. n aceste corpuri: fizic,
eteric i astral, locuia tot ceea ce provenea de la eul lui Zarathustra. De i eul lui Zarathustra ie ise afar, rmsese tot
ceea ce acesta imprimase n ele. Aa se face c aceast personalitate ie it din comun, a a cum se prezenta acum Iisus
din Nazareth dup ce eul lui Zarathustra ie ise din el, era ceva cu totul deosebit. Ceea ce exista n ea, mi s-a nf i at,
cnd am putut vedea n Evanghelia a Cincea evenimentele n continuare, n felul cum o descriu aici.
Dup ce avusese loc convorbirea cu mama, n Iisus din Nazareth, care fu-sese prsit de eul lui Zarathustra, s-a pus n
micare un fel de imbold, care s-a manifestat ca o pornire cosmic imens, care mna ceea ce era prezent acum n el s
se duc pe malul Iordanului, la Ioan Boteztorul. n drum, aceast fiin ciudat cci Iisus din Nazareth era acum o
fiin ciudat, o fiin care purta, umblnd pe solul pmntesc, doar n trei nveli uri umane, omenescul cel mai nalt,
care de obicei se ntlnete doar cnd cele patru componente fiin iale sunt dezvoltate complet, o fiin care, din punct de
vedere luntric, era altfel dect un om, dar spre exterior avea nf i area uman , ei bine, dup convorbirea cu mama
sa, aceast fiin, simind n ea imboldul de a se duce la Iordan, la Ioan Boteztorul, s-a ntlnit cu doi esenieni, cu doi
dintre acei esenieni care-l cunoteau bine pe Iisus. i, binen eles, lor li s-a prut ciudat ceea ce gria din trsturile
chipului su; totui, l-au recunoscut dup nfiarea exterioar, care nu se schimbase, ci putea fi u or recunoscut. Dar
simeau c e ceva ciudat cu el. Datorit schimbrii prin care trecuse, ochii si dobndiser o expresie cu totul deosebit.
Din aceti ochi gria ceva ca o lumin interioar, ce strlucea blnd, ca iubirea de oameni ntrupat n lumin, nu iubirea
pmnteasc, ci iubirea cereasc. Cei doi esenieni vedeau n el un vechi cunoscut. Ei l-au sim it n a a fel nct nu se
puteau sustrage privirii nespus de blnde, privirii de o blndee intensificat la nesfr it, a a cum era acuma. Apoi, cnd
se uitau n aceti ochi, li se prea c citesc n ei, totodat, un fel de repro , care nu venea de la el, care era ca o for ce
nea din propriul lor suflet, i revrs razele n ochiul lui i era reflectat, ca lumina blnd a Lunii, am putea spune,
totui, ca i cum ar fi fost un repro imens adus propriei lor fiine, ca un repro pentru ceea ce erau ei.
Numai n asemenea cuvinte pot s descriu ceea ce poate fi constatat dac prive ti n Cronica Aca ceea ce au vzut cei
doi esenieni n sufletul lui Iisus din Nazareth, ceea ce au perceput cu sim irea prin trupul su, adic prin corpurile fizic,
eteric i astral, pe care le vedeau privindu-l, pe care le percepeau. Era greu pentru ei s-i suporte prezen a; fiindc era n
ea o iubire infinit, fiind totodat ca un repro ce li se adresa lor. Se sim eau profund atra i de prezen a sa, avnd totu i
imboldul, n acelai timp, de a scpa de ea. Unul dintre ei s-a smuls din starea aceea, pentru c amndoi l cuno teau din
multele convorbiri pe care le avuseser cu el, i l-a ntrebat: ncotro te duce drumul tu, Iisus din Nazareth? Cuvintele
pe care Iisus le-a rostit atunci le-a putea traduce, n cuvintele limbii germane, cam a a: Acolo unde suflete ca voi nu
vor s se uite, acolo unde durerea omenirii poate gsi razele luminii uitate! Ei n-au n eles ce spunea i i-au dat seama
c nu-i recunoscuse, c nu tia cine sunt. Din cuttura sa stranie nu era o privire care vede ni te oameni cunoscu i ,
din ntreaga sa comportare i din felul cum rostea cuvintele, ei i-au dat seama c nu-i recunoscuse. i nc o dat unul
dintre cei doi esenieni s-a smuls din starea lui i a zis: Iisus din Nazareth, nu ne cuno ti? Iar acesta a spus, drept
rspuns, ceva ce eu pot reda numai n urmtoarele cuvinte ale limbii germane: Ce fel de suflete sunte i? Unde e lumea
voastr? De ce v nvluii n nveliuri amgitoare? De ce n inimile voastre arde un foc ce n-a fost aprins n casa
Tatlui meu? Ei nu tiau ce li se ntmpla, nu tiau ce se ntmplase cu el. Unul dintre cei doi esenieni s-a smuls nc o
dat din starea aceea i a ntrebat: Iisus din Nazareth, oare nu ne cuno ti? Iisus a rspuns: Sunte i ca ni te oi rtcite;
eu ns am fost fiul pstorului de la care ai fugit. Dac m vei cunoa te cu adevrat, ve i fugi n curnd din nou. E atta
vreme de cnd ai fugit de la mine n lume. Iar ei nu tiau ce s cread despre el. Apoi el a vorbit mai departe: Avei pe
voi semnul Ispititorului. El cu focul lui a fcut ca lna voastr s devin sclipitoare. Firele de pr din aceast ln mi
neap privirile! i ei au simit c aceste cuvinte ale lui erau ca ecoul propriei lor fiin e, venind din fiin a lui. Apoi
Iisus a vorbit mai departe: Ispititorul v-a atins dup ce ai fugit. El v-a mbibat sufletele cu trufie! Atunci unul dintre
esenieni s-a mbrbtat, fiindc simea ceva cunoscut, i a zis: Oare nu i-am artat u a Ispititorului? El nu mai are nici o
putere asupra noastr. Dup care, Iisus din Nazareth a grit: Da, i-a i artat u a; dar el a fugit la ceilal i oameni i a
nvlit asupra lor. Aa c el nu se afl n jurul vostru, ci la ceilal i oameni! l vede i pretutindeni. Crede i ca v-a i nl at
dac l-ai alungat de la porile voastre? Ai rmas tot acolo unde era i. Vi se pare ca a i urcat, pentru ca i-a i cobort pe
ceilali. Prin faptul ca i-ai micorat pe ceilal i, vi se pare c a i urcat.
i atunci esenienii s-au ngrozit. Dar n acest moment, cnd au fost npdi i de o groaz nesfr it, li s-a prut c Iisus
se dizolvase, prefcndu-se n cea i c a disprut din fa a ochilor lor. Apoi ns ochii lor au rmas nctu a i parc de
fiina lui Iisus din Nazareth, care disprea i nu- i puteau ntoarce ochii de la priveli tea spre care erau a inti i. i
deodat privirea le-a czut, ca la o mare deprtare cosmic, asupra unei apari ii uria e, care era chipul lui Iisus din
Nazareth, mrit la dimensiuni uriae, pe care-l vzuser doar cu cteva momente mai nainte. Ceea ce le vorbise din
trsturile sale, vorbea acum cu o mreie imens din aceste trsturi uria e ale chipului su, care parc-i intuiau pe loc.
Nu-i puteau ntoarce ochii de la apariia ale crei priviri erau ndreptate spre ei, ca de la o deprtare foarte mare. Din
aceast cauz, n sufletele lor a cobort ceva de felul unui repro , care, pe de-o parte, le prea meritat, dar, pe de alt
parte, era insuportabil. Iisus le-a aprut acestor doi esenieni la dimensiuni uria e, ca o fata morgana profilndu-se pe
cerul ndeprtat, iar ceea ce zcea n cuvinte prea, de asemenea, mrit la dimensiuni uria e. Din aceast viziune, din

74

acest chip, au rsunat cuvintele care n limba german ar putea fi redate cam a a: Van e strdania voastr, pentru c
goal e inima voastr, pe care ai umplut-o cu spiritul care ascunde n mod amgitor mndria n haina smereniei.
Acestea le rostise fiina sa ctre esenienii cu care se ntlnise dup ce eul lui Zarathustra se desprinsese din nveli urile
trupeti ale lui Iisus i Iisus redevenise ceea ce fusese la doisprezece ani, numai c crescuse, dar acum era ptruns cu tot
ceea ce trise eul lui Zarathustra i toate tririle povestite de mine putuser cobor n acest trup unic n felul lui, care- i
vestise unicitatea deja prin faptul c imediat dup ce se nscuse fusese n stare s rosteasc mi-nunate cuvinte pline de
nelepciune, ntr-o vorbire pe care numai simirea mamei putuse s-o n eleag.
Acestea sunt lucrurile pe care am vrut s vi le relatez sub forma unei simple povestiri, care merge, n prima instan ,
pn la drumul fcut de Iisus din Nazareth, dup convorbirea cu mama sa, la Ioan Boteztorul, lng Iordan. Poimine
vom continua cu aceast povestire i vom cuta s gsim puntea de legtur spre ceea ce ne-am strduit s n elegem
drept importan a Misterului de pe Golgota.
CONFERINA A II-A
Mnchen, 10 decembrie 1913
nainte de a continua cu alte cteva comunicri din Evanghelia a Cincea, v rog s-mi ngdui i cteva observa ii n
legtur cu faptul c facem cunoscut aceast Evanghelie a Cincea. Nici vorb ca cercurile mai largi din epoca actual
s neleag deja importana a ceea ce trebuie adus la cuno tin a epocii noastre de ctre ocultism, de ctre tiin a
spiritual, fiindc n cercurile mai largi exist prea pu in tendin a de a cerceta fenomenele de profunzime ale culturii i
civilizaiei prezentului, i anume elementele spirituale ale culturii i civiliza iei i pe cele care reprezint un nou urcu
i, ntr-un anumit sens, sunt nceputul unei rennoiri a vie ii noastre spirituale, care ns nu pot s prind o alt form
dect aceea care duce la cunoaterea, orict ar fi ea de dispre uit nc astzi, a faptelor oferite de cercetarea ocult
concret.
nainte de toate, a vrea s v adresez rugmintea de a reflecta, n legtur cu cele spuse adineaori, c asemenea
comunicri rezultate din cercetarea ocult mai trebuie s fie nc tratate, n zilele noastre, cu o anumit pietate. Epoca
noastr nu e deloc nclinat s primeasc n mod deschis i fr rezerve asemenea lucruri i numai faptul c noi vie uim
aceste lucruri, c simim mpreun cu ele, pe baza impulsurilor de via pe care le primim n noi prin convie uirea
noastr antroposofic, face ca sufletele noastre s devin apte pentru a le primi n lumina just. Cnd ele sunt date ns
mai departe, unor oameni nepregtii, deja ceea ce a trebuit s fie dat publicit ii pe calea tiparului [ Nota 61 ] n
legtur cu cei doi copii Iisus arat ct de furio i au devenit chiar i cei bine inten iona i. Dar acum vreau s fac
abstracie cu totul de numeroasele atacuri proste ti care sunt ndreptate mereu mpotriva unor asemenea lucruri. Ct de
slbatic i ptima au fost primite asemenea lucruri! Astzi oamenii nu- i mai pot imagina c din lumea spiritual pot fi
luate cu adevrat, drept cunotine adevrate, ni te cuno tin e care au un caracter mai pu in abstract, care au un caracter
la fel de concret ca rezultatele cercetrii spiritual- tiin ifice pe care vi le-am comunicat alaltieri. Aceast atitudine are
legtur chiar dac legtura nu poate fi recunoscut att de u or cu acea teribil superficialitate a gndirii i
activitii de reprezentare ce a pus stpnire pe literatura filozofic actual.
Amintesc, tocmai n cadrul ramurilor noastre, unul sau altul dintre aceste aspecte, nu ca s aduc ni te critici inutile, ci ca
s-i fac pe prietenii notri s vad ct de jalnic stm, n epoca noastr, i cu logica pur a gndirii. n epoca noastr nu
exist discernmnt. Oamenii i nsuesc totul cu plcere i de bunvoie, ntr-o msur mai mare dect se crede
fiindc se aude mereu strigtul dup emanciparea de orice autoritate , pe baz de autoritate, n special n cercurile care
se consider azi cele mai cultivate. Asiti mereu la asemenea lucruri, care trebuie s fie amintite chiar dac n-o putem
face dect lund din timpul care, altfel, ar putea fi folosit n scopuri mai bune , lucruri de felul celor la care am fost
nevoit s asist la Berlin, cu ocazia unei conferin e pe care am inut-o, n cadrul unei societ i de filosofie, despre
Giordano Bruno [ Nota 62 ] i n cursul creia trebuia s amintesc asta a fost demult ct de pu in e nclinat epoca
noastr s se transpun n mod real n edificiul de gnduri al marilor personalit i, cum e i Giordano Bruno. Am atras
atunci atenia asupra rtcirii de gndire, legat de o rtcire a sim irii, care exist ntr-o carte, celebr pe atunci,
Esena cretinismului de Harnack [Nota 63 ].
Am spus ieri, n cadrul conferinei publice, c dac eu amintesc un lucru pentru a-l combate, nu vreau s spun prin
aceasta c meritele, nivelul tiini-fic al acelei personalit i trebuie s fie desconsiderate. Prin asemenea observa ii, eu
tocmai c vreau s art c realizrile importante au totodat urmri pustiitoare, din cauz c exercit un efect de
sugestie. Aadar, n acele momente, am fost nevoi i s vedem cum aceast lucrare, Esen a cre tinismului, a fost
considerat o carte foarte important de ctre unul dintre cei mai importan i teologi ai epocii prezente. Nu intrm n
detalii. n cartea amintit e susinut, de exemplu, o concepie referitoare la nvierea lui Christos care sun cam a a:
Orice se va fi ntmplat odinioar n Palestina noi n-o mai putem ti astzi, a a c nu mai e necesar s reconstituim
noiunea de nviere; dar de la acest fapt ntmplat n Palestina a pornit credin a n nviere. S pstra i aceast credin ,
indiferent ce se va fi ntmplat fcnd s se nasc aceast credin .
Dup conferin, preedintele acelei societ i de filosofie mi-a spus c a citit atent cartea lui Harnack, Esen a
cretinismului, dar n-a gsit acest pasaj n carte. i a mai spus c aceasta este o concepie catolic. Catolicii spun: Nu
are importan dac ceea ce este artat la Trier e ntr-adevr Sfntul Vemnt, ci important e credin a c acesta e
Vemntul. El s-a ridicat, ce-i drept, mpotriva acestei preri, a spus ns c ea nu exist n carte. A doua zi, eu i-am
copiat acea pagin unde pasajul exist, binen eles. Eruditul domn cite te, pur i simplu, fugind cu ochii peste rnduri.
Att de pustiitor e astzi tot ceea ce, ca autoritate, exercit un efect de sugestie, nct nici nu ne mai dm seama, numai
c cei ce se numesc antroposofi n sensul adevrat al cuvntului trebuie s observe asemenea fenomene, fiindc ele sunt
lucrul cel mai pustiitor pe trmul culturii spirituale din epoca noastr.

75

Numele de Eucken [ Nota 64 ] e cunoscut ca fiind al celui care a repus n drepturile sale idealismul. I-a fost acordat un
premiu celebru. Nu trebuie invidiat pentru aceasta. A scris o carte cu titlul Mai putem fi cre tini? i aflm c pe prima
ei pagin st scris. Noi, ca oameni de cultur din epoca prezent, nu mai putem accepta s se vorbeasc despre demoni,
ca pe vremea cnd Christos umbla pe Pmnt. Nici un om cult din epoca prezent nu mai poate s cread n demoni.
Cnd omul cult al epocii prezente citete aa ceva, se simte foarte mgulit. Cel care-i face un asemenea compliment, e
prietenul lui. Oare observ acest om cult c, peste cteva pagini, n aceea i carte se gse te o alt fraz: Atingerea
dintre divin i uman produce fore demonice? Aceast afirma ie e primit a a, n modul cel mai nevinovat. Dac o
citezi, ca s se vad non-sensul, auzi, ca rspuns: Dar el nu are n vedere cu aceasta chiar demo-nicul. Cnd auzi acest
rspuns, nu poi s nu fii deosebit de trist, fiindc de aici se vede foarte limpede c azi oamenii folosesc cuvintele fr a
apela la contiina lor, fr a se gndi s le dea sensul pe care ar trebui s-l aib. Acesta e lucrul ngrozitor.
Numai din cauz c aceasta e situaia se poate ntmpla s apar un fenomen att de ntristtor cum e cartea lui Fritz
Mauthner, Critica limbajului [ Nota 65 ], care este editata deja pentru a doua oar, de i cuprinde trei volume masive,
cartea lui Fritz Mauthner, care a devenit pentru mul i omul zilei, datorit faptului c a elaborat un mare dic ionar
filosofic [ Nota 66 ]. Asemenea fenomene trebuie discutate n zilele noastre, chiar dac nu e ceva prea plcut. Critica
limbajului vrea s fie ultima critic important a ntregii cutri filosofice din domeniul concep iilor despre lume.
Cartea e nespus de important din punctul de vedere al de teptciunii exterioare a epocii prezente. Nu trebuie s
contestm faptul c e o carte important, nesat de apercu-uri pline de duh. n ea e dojenit de pe amvon ntregul trecut
al omenirii, n ceea ce privete cutrile din domeniul concep iilor despre lume. Dojenind o anumit concep ie despre
lume, care nici mie nu-mi poate fi simpatic, criticul folose te, n mod foarte serios, imaginea urmtoare: Cel care
vorbete despre aceast concepie despre lume e ca un clovn care urc pe o scar nesprijinit de nimic i care, ajuns sus,
ar vrea s-o trag la el [ Nota 67 ]. Sigur c se va da de-a berbeleacul. Dar v rog s reflecta i. Cum putem s facem a a
ceva, dup ce am aezat o scar vertical i ne-am urcat pe ea, i apoi, ajun i sus, o tragem spre noi i apoi ne dm de-a
berbeleacul? Cum gndim un asemenea gnd, fr a fi negndi i? Cei mai mul i oameni nu observ acest gnd gunos,
din cauz c nimeni nu se prea exerseaz n ceea ce prive te logica. Altfel s-ar observa c azi tot la a doua carte dai tot
la al douzecilea pasaj peste asemenea ne-gnduri. Trebuie amintit o dat i acest lucru, pentru c el caracterizeaz felul
cum gndesc oamenii astzi, cum e influenat gndirea prin sugestie. Am citat acest exemplu nu fr rost, fiindc
pentru cel ce tie s gndeasc, ntreaga carte e scris cu aceea i logic, doar c oamenii nu observ acest lucru. Mul i
nici nu vor observa mcar ct de imposibil e acest gnd; a a cum e via a spiritual n ziua de astzi, un asemenea
fenomen literar va fi trmbiat drept ceva extrem de important i mul i cred c a a i este, o studiaz, i din numrul
celor ce gndesc ntr-un asemenea mod, se recruteaz adversarii tiin ei spirituale.
Gsesc c e brutal s fiu nevoit s spun acest lucru, dar el trebuia spus odat, pentru c nu e bine s fi i neavertiza i n
legtur cu ceea ce se petrece astzi. Chiar dac nu mul i vor citi acea carte, ceea ce provine de la ea se infiltreaz n
multe cri i conferine i trece drept logic. De aceea e att de infinit de dificil, fa cu gndirea imatur a epocii
noastre, nu doar s vii cu nite gnduri spiritual- tiin ifice, ci i cu rezultatele pozitive ob inute prin studierea Cronicii
Acae, despre care am vorbit ultima dat. Aceasta m-a obligat s rostesc cuvintele pe care le-am folosit adineaori, faptul
c prietenii notri ar trebui s simt necesitatea de a se ptrunde n mod temeinic i profund tocmai cnd se pune
problema de a trata nite lucruri la care gndirea obi nuit nu mai e suficient de n elegerea necesit ii unei gndiri
educate cu rigurozitate. n caz contrar, va mai dura, binen eles, nc mult timp, pn vom ajunge s rzbatem, cu
cercetarea ocult pozitiv, n faa gndirii ceoase a epocii noastre, care simuleaz c ar fi att de critic. Binen eles c
pe aceasta o poate accepta doar un om care i-a pregtit mai nti sufletul prin acele rezultate ale tiin ei spirituale care
pot fi exprimate mai mult sub form de gnduri. Unor asemenea oameni li se poate vorbi despre lucrurile n interiorul
crora nu se mai poate ajunge doar cu gndurile, care trebuie povestite a a cum rezult ele din cercetarea Cronicii
Acae. Ele nu sunt fr legtur dei ceea ce am dat sub forma Evangheliei a Cincea sunt doar povestiri cu ceea ce
are de oferit cercetarea spiritual, sub forma unor nln uiri de gnduri riguroase, chiar dac nu pare a a la prima vedere.
Atitudinea de respingere a acestor rezultate concrete ale cercetrii spirituale nu provine de la altceva dect de la faptul
c gndirea modern e prea obtuz ca s poat ptrunde cu adevrat n rezultatele cercetrii spirituale. Ar trebui s ne
dm seama c e firesc ca un om care e n stare s formeze gnduri de felul celor citate s nu fie deloc n msur s
ptrund cu adevrat n domeniul tiinei spirituale. Aceasta ne d linia directoare dup care ar trebui s ne orientm n
raport cu ceea ce se laud astzi, n multe cazuri, c e literatura filosofic. De aici rezult c tocmai acum, cnd
discutm asemenea lucruri, trebuie s ne ptrundem de gndul necesita ii ca ele s ajung astzi mcar pn la cteva
suflete, pentru ca, treptat, s se reverse n mod just n via a spiritual a epocii prezente.
Am atras atenia adeseori asupra Misterului de pe Golgota, asupra acelor momente ale sale care trebuie s fie cu totul
inteligibile unei gndiri riguroase, dac aceasta vrea s treac la studierea evolu iei istorice a omenirii. De fapt, o
studiere adevrat a evoluiei istorice a omenirii nici nu exist. Nu avem astzi nici o istorie, nici o ptrundere plin de
nelegere a celor ntmplate. Cnd o vom avea, oamenii i vor da seama c n perioada care a precedat Misterul de pe
Golgota evoluia omenirii a fost, ntr-adevr, una descendent, i c prin Golgota a aprut un impuls prin care omenirii
i-a fost druit acea ntinerire care i-a influenat for ele mbtrnite ale culturii i civiliza iei. Cu adevrat, prin studierea
evenimentelor concrete care au avut loc n Palestina, acest gnd general nu e diminuat, dimpotriv, el e ridicat pe o
treapt mai nalt, prin cunoaterea lucrurilor concrete care au avut loc.
Alaltieri am ajuns cu povestirea pn acolo unde Iisus din Nazareth, dup convorbirea pe care a avut-o cu mama sa
adoptiv, n cursul creia eul lui Zarathustra se desprinsese din cele trei corpuri, care au existat apoi drept alctuire
ciudat, fr un eu uman pmntesc, s-a ntlnit cu cei doi esenieni. Am ncercat s descriu aceast scen; am descris-o
pn n punctul n care Iisus, dup ce a vorbit cu ei, a stat n fa a lor ca i cum s-ar fi dizolvat i ei l-au zrit ca pe o fata
morgana, din care rsunau cuvintele: Van e strdania voastr, fiindc v-a i umplut cu spiritul care ascunde n mod
76

amgitor trufia n haina smereniei. Cnd au auzit aceasta cei doi esenieni, ochii lor au fost, pentru o clip, ca
nceoai. Apoi l-au vzut din nou, dup ce el se ndeprtase deja. Am putut s constat, din Cronica Aca , c cei doi
esenieni erau profund atini de ceea ce vieuiser i c din acea zi au devenit tcu i i n-au povestit nimic celorlal i
esenieni.
Dup ce a parcurs o bucat de drum, Iisus s-a ntlnit cu un om care fcea impresia c e cufundat n cea mai adnc
suferin, c e oprimat, apsat. Cu capul plecat, cu trupul apsat i din punct de vedere fizic, omul respectiv se ndrepta
spre Iisus. i atunci, el a auzit cum acea entitate pe care am caracterizat-o alaltieri ca fiind Iisus, a a cum era el n acea
perioad, i-a spus nite cuvinte care rsunau ca din izvorul cel mai adnc al acestei entit i. Acest om oprimat a auzit c
Iisus spune: ncotro i-a dus sufletul tu drumul lui? Te cuno team cndva, cu milenii n urm, cu multe milenii n urm,
pe atunci erai altfel. Omul oprimat s-a simit nevoit s spun anumite lucruri n fa a acestei apari ii, cci nu putem
desemna ca om pmntesc o asemenea entitate, care consta numai din corp fizic, corp eteric i corp astral, avnd
efectele lsate de eul lui Zarathustra n aceste trei corpuri. Putem s-o desemnam doar drept o entitate. Omul cufundat n
disperare s-a simit nevoit s-i spun acestei entit i : Am ajuns n via a mea la nalte demnit i, i ntotdeauna cnd
urcam spre o nou demnitate, m simeam foarte n elementul meu i adeseori m npdea sentimentul: Ce om rar e ti,
dac semenii ti te nal astfel, dac ai putut s ajungi att de departe pe Pmnt. Ce om rar e ti! Eram fericit la culme.
Dar foarte repede am pierdut aceast fericire. Totul s-a petrecut ntr-o noapte. Dup ce de-abia adormisem, a venit peste
mine un vis, n aa fel nct am adus cu mine n vis sentimentul c ar trebui s m ru inez n fa a mea nsumi pentru c
visez aa ceva. Am visat c n faa mea sttea o fiin care m-a ntrebat: Cine te-a fcut att de mare, cine te-a dus la
demniti att de nalte? i eu m-am ruinat c n vis mi fusese adresat o asemenea ntrebare, deoarece mi era att
de clar c sunt un om rar, i c, bineneles, ajunsesem la aceste demnit i datorit marilor mele virtu i. Iar cnd acea
fiin mi-a vorbit astfel, am fost cuprins de o ruine tot mai mare de mine nsumi, n vis a a a zis acest om cufundat n
disperare. i atunci am luat-o la fug, dar de-abia fugisem, c artarea se afla din nou n fa a mea, sub o alt nf i are,
i zise: Eu te-am nlat, eu te-am adus la demnit ile tale. i a-tunci, l-am recunoscut n el pe Ispititorul despre care
scripturile povestesc c a fost Ispititorul deja n Paradis. i aici m-am trezit, i din clipa aceea nu mai am lini te. Mi-am
prsit toate demnitile, oraul n care locuiam, totul, i de atunci rtcesc prin lume fr s mai fac nimic. Iar acum
drumul meu m duce, pe mine, om rtcitor, care m hrnesc din cer it, n fa a ta. n clipa n care omul a spus aceasta
aa reiese din Cronica Aca , apari ia era deja iar n fa a lui, s-a a ezat n fa a lui Iisus din Nazareth, care n acea
clip a disprut din faa ochilor si. Apoi, apari ia s-a dizolvat din nou i omul a fost lsat singur cu soarta lui.
Pe Iisus, un imbold luntric l-a fcut s mearg mai departe. i a ntlnit dup aceea un lepros, i, cnd acesta s-a
apropiat, a fost nevoit s-i spun cuvintele: ncotro te-a condus sufletul tu pe drumul lui? n urm cu milenii, cu multe
milenii, te-am vzut altfel. Da, pe atunci erai altfel. Leprosul a zis: Oamenii m-au alungat de pretutindeni, din cauza
leprei mele. De aceea am fost nevoit s rtcesc prin lume i nimeni nu m-a primit. M bucuram cnd la u sau pe
fereastr mi se aruncau nite resturi, cu care mi potoleam foamea, de bine de ru. Dar nu puteam sta lini tit nicieri, am
fost nevoit s rtcesc din loc n loc. ntr-o noapte am ajuns ntr-o pdure. Era ca i cum din deprtare mi-ar fi strlucit
un copac, care era ca o flacr. Lumina m-a atras. Cnd m-am apropiat mai mult, din copacul ce strlucea a ie it o
fptur sub form de schelet i a rostit spre mine ngrozitoarele cuvinte: Eu sunt tu! Eu mnnc din tine. i m-a
copleit frica cea mai teribil; i din cauz c m ptrundea astfel cu fiori, i c sim eam pe mine crustele leprei
ciocnindu-se una de alta, fiina aceea simi ce se petrecea n luntrul meu i zise: De ce te temi a a de mine? Ai trit
nainte attea viei, atunci ai iubit plcerea vie ii, mult din ceea ce pofta a creat n via a ta, din ceea ce i-a adus bucurii
cotidiene, atunci ai putut s te scalzi n bucuriile cotidiene, pe atunci m iubeai, pe mine m iubeai, m iubeai adnc. Nai tiut-o ntotdeauna, dar pe mine m iubeai, i fiindc m-ai iubit a a, sufletul tu a atras spre sine fiin a mea. Eu am
devenit tu i acum mi e ngduit s mnnc din tine. i teama mea a crescut i mai mult. Atunci scheletul s-a prefcut
ntr-un arhanghel frumos: pe acela l-am privit. Da, spuse el, m-ai iubit cndva. Apoi, am czut ntr-un somn adnc, iar
dimineaa m-am trezit zcnd la poalele copacului i am rtcit mai departe prin lume i acum te gsesc pe tine. De
cnd am avut acea viziune, lepra s-a nrutit tot mai mult. Dup ce a vorbit astfel, scheletul mor ii a fost din nou
acolo i l-a acoperit pe Iisus, care a disprut i a trebuit s- i vad mai departe de drum, din cauza imboldului care pulsa
n el. Omul a trebuit s mearg i el mai departe.
Dup aceste trei ntlniri ntlnirea cu cei doi esenieni, cu omul disperat i cu leprosul , pe care Iisus din Nazareth lea avut sub forma descris data trecut, el i-a continuat drumul i a ajuns la malul Iordanului, la Ioan. i a avut loc ceea
ce ne este cunoscut din celelalte Evanghelii: Entitatea lui Christos a cobort din nalturile cosmice, a luat n stpnire
cele trei nveliuri corporale ale lui Iisus, n care Entitatea Christic avea s rmn timp de trei ani.
Urmtorul lucru pe care trebuie s-l povestesc este istoria ispitirii. Cronica Aca prezint aici lucrurile mai exact dect
celelalte Evanghelii. Trebuie s remarc ns n mod anticipat c eu le voi descrie a a cum mi s-au prezentat mie, dar c
foarte uor s-ar putea ntmpla din cauz c e greu s cercetezi asemenea lucruri i trebuie s fii precaut ca mai
trziu s fie necesar o corectur, n sensul c ordinea treptelor ispitirii pe care o voi relata eu va trebui s fie schimbat.
Fiindc n observarea Cronicii Acae, ordinea lor u or poate fi intervertit, iar eu nu sunt cu totul sigur n ceea ce
privete ordinea. mi propun s povestesc numai n msura n care cunosc lucrurile exact.
Dup ce Christos Iisus cci acum n Iisus locuia Christos se retrsese n singurtate, de El s-a apropiat mai nti acea
entitate pe care El a simit-o de ndat c e Lucifer, fiindc n sufletul Lui au aprut mai nti dou sentimente
importante. El i-a amintit acum cu eul lui Christos i cu corpurile eteric i cu corpul astral ale lui Iisus din Nazareth
, c Lucifer i Ahriman fugiser de la porile esenienilor la ceilal i oameni, cnd, dup ce avusese o convorbire cu
esenienii, pise prin poarta esenian. La aceasta a trebuit s se gndeasc acum. Cel de-al doilea sentiment care i-a
strbtut sufletul i-a adus aminte de omul disperat, pe care-l ntlnise n drumul su spre Iordan i care era acoperit de
aceast entitate, obligndu-l pe el nsui, pe Iisus, s- i continue drumul. Acum El tia n ce fel pot fi recunoscute aceste
77

lucruri prin percepie ocult: Lucifer a fost acela pe care l-am vzut fugind atunci, mpreun cu Ahriman, de la poarta
esenienilor, Lucifer se afla ntre mine i omul disperat, el e cel care st acum din nou n fa a mea.
Auzind aceast povestire ne putem forma o reprezentare despre felul cum se fac percep iile oculte, atunci cnd se
raporteaz la trecut. Cu adevrat, ele nu pot fi primite cu rceal i obiectivitate, ca alte lucruri care ne sunt povestite.
Asemenea lucruri relateaz nite mistere adnci ale lumii, ele ptrund n toate for ele vie ii noastre suflete ti i nu ating
doar viaa noastr de reprezentare i puterea de nelegere obi nuit. De aceea e att de greu s por i cuvintele la
asemenea deprtri de percepiile oculte corespunztoare, de aceste cercetri, i s nu amu e ti, ci s po i, totu i,
comprima n cuvintele vorbirii folosite n rela iile cotidiene zguduitorul rezultat al cercetrii. Asemenea lucruri sunt
comunicate numai cnd e necesar.
Aadar, Lucifer sttea n faa lui Christos Iisus. i a avut loc ceea ce poate fi exprimat folosindu-se cuvintele din
celelalte Evanghelii ele sunt nite redri indirecte ale proceselor spirituale: Dac m vei recunoa te, i voi da
mpriile acestei lumi.
Cam aa i-a vorbit Lucifer lui Christos Iisus, n care acum se afla, ce-i drept, Entitatea divin a lui Christos, care-l putea
nelege pe Lucifer, dar care, pentru a nelege, trebuia s se foloseasc totu i de corpul astral al lui Iisus din Nazareth,
aa cum se dezvoltase el prin prezena eului lui Zarathustra, care ptrunsese corpul astral al lui Iisus, astfel nct se
putuse sluji de el ca instrument. De aceea, El n-a auzit aceste cuvinte, a zice, ca un Zeu, ci doar ca un om ndumnezeit:
Dac m recunoti, ngerii mei i vor pzi toi paii.
Trebuie s chemm acum n ajutor ceea ce am spus cndva ntr-un ciclu de conferin e [ Nota 68 ], care a aprut deja i
sub form de carte; atunci eu am spus: n vechea perioad solar, Lucifer era nc o entitate care pe atunci se situa pe
aceeai treapt cu Entitatea Christic, astfel nct aceast Entitate a lui Christos, care era acum cufundat ntr-un trup
uman, nu putea s nu simt naltul rang cosmic pe care-l avea Lucifer i s nu-l simt de acela i nivel cu El nsu i, n
pofida a tot ceea se ntmplase cu el pn cnd devenise Ispititorul. Aa c se poate n elege c Lucifer a putut s-i
adreseze ndemnul: Recunoate-m. Cnd Lucifer roste te un asemenea lucru, cnd l spune cu adevrat n a a fel
nct el se revars, pe ci oculte, n sufletul uman, atunci cre te la propor ii uria e tot ceea ce trie te n sufletul uman ca
fore ale trufiei, ale mndriei. De aceea, nu exist nici un alt mijloc cnd apare ispita cea mai puternic de a cdea n
prada sentimentului de trufie i mndrie ascuns dect s rezi ti cu for a sufletului concentrat la maximum.
Dac m recunoti de stpn, i dau toate acele mpr ii pe care le vezi acum n jurul meu. Sunt mpr ii ntinse, de
mare splendoare, sunt lumi ntregi, pe care Lucifer le poate a terne n fa a cuiva ntr-un asemenea moment. Aceste
mprii au aceast singur particularitate, c po i simi dorul dup ele numai din trufia ndrept it sau nendrept it a
sufletului. i scapi, ca s zicem aa, numai cum a scpat odinioar Christos Iisus: dac- i dai seama care e substratul
ascuns al situaiei. Fiindc ntr-un asemenea moment nu simi nimic altceva dect trufia i mndria care exist n
sufletul uman; toate celelalte sentimente sunt paralizate. Dar Christos Iisus a rezistat acestei ispitiri i l-a alungat de la
sine pe Lucifer.
A urmat un al doilea atac. i acum Christos Iisus a avut acele sentimente care l-au fcut s- i dea seama cine erau cei
doi. Din strfundurile fiinei sale au ieit iar la suprafa sentimente de felul celor care se nl aser n El cnd i-a vzut
pe cei doi fugind de la porile esenienilor, ca i n drum spre Iordan, cu ocazia apari iei din timpul convorbirii cu omul
disperat i cu scheletul care se transformase n arhanghel. tia c i are acum n fa a lui pe amndoi ispititorii. i lui i-a
fost adresat ndemnul pe care i celelalte Evanghelii l redau n mod just: Arunca-te n abis, nu i se va ntmpla
nimic!
n cazul unor asemenea ispitiri, n om se manifest ntr-un mod grandios un curaj ce biruie orice team, care-l poate
face pe om i nesbuit. Christos Iisus a putut s-i resping i pe ace ti doi ispititori.
i a venit un al treilea atac. El a pornit de la Ahriman singur. Acum Ahriman a stat numai el n fa a lui Christos Iisus. i
a venit ispitirea care, iari, poate fi exprimat n cuvintele: F prin puterea mea ca aceste pietre s se prefac n
pine!
Rspunsul care trebuia dat la aceast ntrebare ahrimanic aici se deosebe te, n Evanghelia a Cincea, desf urarea n
continuare a evenimentelor, de felul cum sunt ele relatate n celelalte Evanghelii n-a putut fi dat de Christos Iisus.
Parial, aceast ntrebare a rmas fr rspuns, ea a rmas ca ultim rest nerezolvat al ispitirii. De aici a rezultat un
impuls care a acionat apoi n tririle pe care Christos le-a avut n trupul lui Iisus din Nazareth. Fiindc faptul c la
ispitirea n singurtate El n-a putut s dea un rspuns complet la ultima ntrebare a lui Ahriman, a stabilit legtura dintre
Christos Iisus i evenimentele pmnteti care au legtur cu Ahriman.
Dac va amintii c Ahriman e domnul morii, c prin acel gen de amgire pe care o face s se nasc prin faptul c
aterne materialitatea n faa sufletului, n a a fel nct sufletul prime te cele materiale sub o form amgitoare, dac v
amintii ce s-a spus n cursul acestei veri n legtur cu faptele lui Ahriman n cadrul evolu iei de pe Pmnt, ve i gsi c
e de neles c faptele lui Ahriman sunt cuibrite n evolu ia de pe Pmnt. Aa se face c a luat na tere o legtur din
cauza restului rmas fr rspuns de la aceast ntrebare ntre umblarea lui Christos pe Pmnt i ntreaga evolu ie
pmnteasc. S-ar putea spune c, din cauza acestei ntrebri rmase fr rspuns, Christos Iisus a fost legat de evolu ia
pmnteasc, n msura n care Ahriman e ntre esut n ea.
Uneori trebuie s desemnm lucrurile prin cuvinte banale; dar sensul n care le folosim nu e banal. Ahriman face n a a
fel nct toate s apar ca materialitate i s se i pstreze sub aceast form. Dar pentru c el manevreaz lucrurile n
aa fel, n-a fost posibil un asemenea eveniment prin care Christos Iisus s fi prefcut pietrele n pine. Acest lucru a fost
mpiedicat de activitatea ahrimanic. Este acelai fenomen care face ca anumite trepte legate de evolu ia pmnteasc s
poat fi depite, n msura n care sunt legate de Ahriman, de-abia prin ntregul curs al evolu iei pmnte ti i prin
totala ei christificare.

78

Ceea ce se spune n Tatl Nostru cosmic: Vina a sinei de al ii purtat, Vie uit n pinea zilnic, se exprim prin
puterile ahrimanice, despre care se spune n acest Tatl Nostru cosmic: n care nu domne te Voin a Cerurilor, ci
voina lui Ahriman acest lucru trebuie tratat, deci, n cadrul legit ii pmnte ti i nu poate fi tratat doar pe cale
spiritual. Aceste lucruri au legtur cu pinea zilnic. n lumea social exterioar, acest lucru se exprim n faptul c,
ntr-adevr, avem nevoie de cele materiale sub forma banilor, a lui Mamona, imaginea cea mai grosier a nctu rii
ahrimanice, care face apoi ca n via a social pietrele s se transforme n pine, ceea ce face necesar ca, pe Pmnt,
omul s rmn unit cu ceea ce e ahrimanic, material.
Trebuie s gndii dvs. niv mai departe acest gnd: S reflecta i la faptul c ndemnul Transform pietrele n pine
are legtur cu funcia banilor n cadrul activitii sociale. Dar pentru c n acest fel puterea ahrimanic a rmas unit cu
umblarea pe Pmnt al lui Christos Iisus, Ahriman a fost n msur s se reverse mai trziu n sufletul lui Iuda i, prin
intermediul lui Iuda, s duc la evenimentele relatate n celelalte Evanghelii, care apoi, prin intermediul lui Iuda, au
fcut ca urmritorii lui Christos Iisus s-L poat recunoa te. De fapt, Ahriman a provocat prin Iuda moartea lui Christos
Iisus i faptul c a putut face aceasta i are cauza n ntrebarea rmas fr rspuns complet n momentul ispitirii.
Dar ca s nelegem ntreaga umblare pe Pmnt a lui Christos Iisus, trebuie s inem seama de un lucru. Entitatea lui
Christos intrase n cele trei corpuri, dar Eul lui Christos n-a fost unit imediat cu cele trei corpuri, a a cum e unit un eu
uman cu ele. La nceputul umblrii pe Pmnt a Entit ii lui Christos, care a durat trei ani, ea a fost unit doar foarte
slab cu cele trei corpuri ale lui Iisus i apoi ea a intrat treptat n cele trei corpuri, din ce n ce mai adnc. Evolu ia din
cursul celor trei ani a constat tocmai n faptul c Entitatea lui Christos, care la nceput mpnzea ca o aur Entitatea lui
Iisus, s-a comprimat tot mai mult, intrnd n cele trei corpuri. i aceast Entitate Christic a fost att de mult
comprimat n cele trei corpuri, cum e un eu uman, de-abia cu pu in timp nainte de moartea pe Cruce. Pe parcursul
celor trei ani, aceast comprimare a nsemnat pentru El o permanent senza ie de durere. Procesul acestei deveniri-om
complete, care a durat trei ani i a dus la Misterul de pe Golgota, a constat n aceast comprimare n cele trei corpuri, a
fost durerea acelui Dumnezeu care trebuia s fie simit pe Pmnt, pentru ca s se poat ntmpla ceea ce era necesar
pentru a se introduce Impulsul Christic n evoluia pmnteasc. La tot ceea ce am povestit despre durerea i suferin ele
lui Iisus n tineree, a trebuit s se mai adauge i aceast suferin .
Cnd vorbim despre suferina lui Dumnezeu, uor se poate ntmpla s fim ru n ele i. Lui Maeterlinck [ Nota 69 ], de
exemplu, care spune attea lucruri frumoase n cartea Despre moarte carte care, cu siguran , va deveni celebr i
care, n orice caz, s-a strduit s explice unele fenomene ale vie ii spirituale a a cum i-a fost lui posibil, i s-a putut
ntmpla s spun c un suflet destrupat nu poate trece prin nici un fel de dureri, fiindc dureri poate sim i numai trupul
cel muritor. Aceasta e culmea absurdit ii, fiindc un trup nu simte nici o durere, la fel de pu in ca o piatr. Durere
simte corpul astral mpreun cu eul, n interiorul corpului fizic; pe lng aceasta, mai exist i dureri suflete ti,
bineneles, i de aceea durerile nu nceteaz dup moarte. Atta doar c nu mai pot fi provocate de tulburrile din
corpul fizic, aceasta nu nseamn ns c pentru suflet nceteaz s existe dureri.
Ceea ce s-a petrecut n procesul de ptrundere a celor trei corpuri ale lui Iisus cu Entitatea Christic a fost pentru
Entitatea Christic durerea cea mai mare ce se poate imagina. Va fi necesar pentru omenire ca ea s n eleag treptat c,
n realitate, pentru a continua de la Golgota drumul spre evolu ia de pe Pmnt, aceast Entitate Christic a trebuit s
intre n aura Pmntului, trecnd prin dureri, i omenirea va trebui s simt c destinul ei e unit cu aceasta durere a lui
Christos. Legtura omului cu durerea lui Christos va trebui s devin din ce n ce mai concret. De-abia atunci oamenii
vor ajunge s neleag c, de la Misterul de pe Golgota, aceast durere a ac ionat mai departe, n aura Pmntului, ca
for de ntinerire pentru evoluia de pe Pmnt.
A nelege din ce n ce mai bine acest Mister de pe Golgota aceasta va fi sarcina evolu iei spirituale progresiste. n
orice caz, multe dintre lucrurile care joac un rol important n cultura i civiliza ia actual vor trebui dep ite. Tocmai n
epoca actual noi ne aflm, n ceea ce prive te nelegerea cre tinismului, ntr-o criz, ntr-o criz real. Nu m refer,
bineneles, la ceea ce poate fi spus despre cre tinism de una sau alta dintre teologiile obi nuite. A vrea s atrag aten ia
numai asupra unor evenimente elementare din epoca noastr, cauzate de aceast nen elegere. n cadrul uneia dintre
acele ntruniri din anul 1910 [ Nota 70 ] unde s-a vorbit despre Christos cel istoric, un teolog mult citat, voind s
sublinieze o prere a sa, conform creia cuvintele nvturii lui Christos Iisus nu sunt dect nv turi adunate de peste
tot, care existaser deja nainte i care au fost sintetizate, a spus: V voi fi recunosctor dac-mi ve i putea arata mcar
una dintre afirmaiile lui Christos Iisus care s nu fi e-xistat deja nainte de el, sub o forma sau alta. Dac un teolog
liberal care face asemenea cercetri poate aduce dovezi n sprijinul acelei afirma ii, el e pentru contemporanii no tri un
om de seam, fiindc, ia gndii-v ce efect convingtor poate avea, ntr-adevr, dovedirea faptului c tot ceea ce a spus
Christos a fost spus deja i de alii, c, deci, cuvintele sale nu erau deloc ceva nou. Celui care n elege lucrurile, o
asemenea afirmaie i se arat ntr-o alt lumin. Imagina i-v c Goethe ar fi scris o poezie, pe care nc n-ar fi notat-o
nicieri, ci doar ar fi spus-o, iar un copil care ar fi auzit acea poezie, ar fi exclamat: Toate acestea sunt cuvinte pe care
le-am mai auzit. Teologul care nu aude dect lucrurile pe care le cunoa te deja i nu- i d seama care e esen ialul aici,
e ca acest copil, fiindc esenialul se situeaz att de sus deasupra a ceea ce a fost rostit nainte, cum se situeaz o poezie
a lui Goethe deasupra cuvintelor izolate pe care copilul le-a mai auzit deja. Dac nu tii deloc spre ce trebuie s- i
ndrepi atenia, drept aspect esenial, i poi crede c faci teologie autentic prin faptul c te iei n acest fel dup
cuvinte, dac crezi n afirmaia c aceste lucruri au mai fost spuse deja, de aici se vede c ne aflm ntr-o criz n ceea
ce privete nelegerea cretinismului, din care vom putea, desigur, deduce c o n elegere real a lui Christos i poate
face intrarea n lume numai dac teologia actual, care de ine func ia oficial de a veghea asupra n elegerii lui Christos,
va muri mai nti. Acesta este esenialul: S nv m a simi ntreaga mre ie a faptelor care au avut loc n jurul
Golgotei.

79

Cronica Aca ne mai arat i alte lucruri importante. Din cauz c Entitatea Christic n-a fost unit imediat foarte
strns cu corpurile lui Iisus, c legtura a fost, la nceput, foarte slab i doar exterioar, n prima perioad de dup
Botez a putut avea loc urmtorul lucru: Uneori Entitatea Christic era unit din punct de vedere exterior cu cele trei
corpuri ale lui Iisus din Nazareth, ea se afla n condi iile unei asemenea uniri printre ucenici i adep ii cei mai apropia i,
vorbea cu ei. Dar acest lucru nu era necesar ntotdeauna. Se putea ntmpla ca nveli urile exterioare s se afle ntr-un
anumit loc, iar Entitatea Christic se putea ndeprta de ele; i putea atunci s apar ca entitate spiritual, la mare
deprtare de acolo, ntr-un loc sau altul. Multe dintre apari iile lui Christos sunt de acest fel: numai Entitatea Christic le
apare ucenicilor, adepilor sau i altor oameni. Mai trziu, El a umblat de multe ori mpreun cu ucenicii prin ar,
nvnd, vorbind, vindecnd. n timp ce umbla astfel cu zece, cincisprezece sau chiar mai mul i adep i, iar Entitatea
Christic se comprima tot mai mult n corpurile sale, s-a ivit un alt fenomen. De multe ori, unul sau altul dintre ucenici
se simea deodat luat n stpnire de inspiraie. Atunci chipul su devenea altul, n a a fel nct se putea vedea i din
exterior c lua o cu totul alt fizionomie. i cnd avea loc un asemenea fenomen i el rostea cele mai minunate cuvinte
christice, nfiarea exterioar real a lui Christos Iisus se transforma n a a fel nct El arta ca cel mai simplu dintre
ucenici.
Acest fenomen s-a repetat mereu. Aa ne arat Cronica Aca . Din acest motiv, urmritorii lui nu tiau niciodat care
din ceata de oameni ce umbla prin ar era cel pe care-L cutau, a a c riscau s prind pe un altul. i, n acest caz, cel
cutat ar fi scpat. De aceea a devenit necesar trdarea lui Iuda. Felul obinuit de a relata trdarea lui Iuda nu e prea
nimerit. Cci, dac ne transpunem n acea situa ie, ne putem pune ntrebarea: De ce a fost necesar srutul lui Iuda? El a
fost necesar din motivul la care m-am referit adineaori.
Multe lucruri misterioase i pline de tain sunt legate de umblarea lui Christos pe Pmnt sub form de om, dar impresia
cea mai zguduitoare o ai cnd i ndrepi privirile spre moartea sa. Aici trebuie spus un lucru pe care eu l rostesc fr
sfial, fiindc pentru cunoaterea ocult acesta e un fapt real: n punctele mai importante ale procesului istoric-spiritual
se ating din nou ordinea moral i ordinea fizic a lumii, care n rest curg fiecare n albia sa. Cnd, n evolu ia
Pmntului, aceasta atingere a fost cea mai puternic, atunci a avut loc Misterul de pe Golgota.
Dup ce Christos a fost intuit pe Cruce, un ntuneric foarte mare, care s-a ntins cu repeziciune, a acoperit inutul pn
la mari deprtri. Din Cronica Aca nu s-a putut constata pn acum de unde a provenit acel ntuneric, dac era de
provenien pmnteasc sau cereasc. Dar el a existat, i ce nseamn o asemenea ntunecare poate fi observat din
punct de vedere ocult n cazul unei eclipse de Soare. Nu vreau s spun c atunci a fost o eclips de Soare, poate s fi
fost i o ntunecare de mari proporii provocat de nori. Dar e altceva cnd Soarele st n timpul zilei pe Cer i e
ntuneric, dect cnd e, pur i simplu, noapte. Ce efect are o asemenea ntunecare general se poate afla, de exemplu, i
atunci cnd Soarele e acoperit de Lun. Cu o asemenea ocazie au loc mari transformri oculte la toate fiin ele, oameni,
animale i plante; de exemplu, ntreaga mbinare dintre corpul fizic i corpul eteric al plantelor se schimb, ntreaga
lume arat altfel i, o dat cu ea, aura Pmntului. Ultima dat mi-a fcut o impresie absolut zguduitoare, cnd am putut
s fac observaii n timpul unei eclipse de Soare, pe cnd ineam un scurt ciclu de conferin e la Stockholm [ Nota 71 ].
Este adevrat: Pentru acea bucat din aura Pmntului unde ntunecarea e cea mai puternic, au loc mari transformri.
i printr-o bucat din aura Pmntului influenat n acest fel s-a revrsat Impulsul Christic n evolu ia Pmntului, n
momentul n care Christos Iisus a murit pe Cruce. Acesta e lucrul minunat, sfntul eveniment al ntunecrii, pe o arie
foarte larg, n jurul Crucii de pe Golgota.
Celalalt lucru important pe care vreau s-l relatez e ceea ce am dat de n eles deja o dat la Karlsruhe [ Nota 72 ] el e
consemnat i n varianta tiprit a ciclului de la Karlsruhe i pe care-l arat i Evanghelia a Cincea, faptul c corpul
fizic al lui Iisus din Nazareth a fost absorbit, a zice, a fost nghi it de Pmntul fizic, pentru c dup ce trupul fusese
aezat n mormnt, a avut loc, ntr-adevr, o zguduire a Pmntului, de felul unui cutremur, asociat cu o furtun, astfel
c n scoara Pmntului a aprut o falie care a primit n ea trupul lui Iisus. Furtuna a ridicat asemenea vrtejuri nct a
rezultat, ntr-adevr, desfurarea i aezarea neobi nuit a giulgiurilor descris de Evanghelia lui Ioan. Apoi acea falie
care apruse din cauza cutremurului s-a nchis la loc i astfel, binen eles, trupul n-a mai putut fi gsit. Celui care-L
caut i se poate da numai rspunsul ce vine din regiunile oculte: Cel pe care-L cuta i nu mai e aici. Ceva similar s-a
petrecut mai trziu, cnd muli oameni din Europa, sub numele de crucia i, au pornit s caute amintirea lui Christos pe
Golgota. i lor li s-a dat acelai rspuns, chiar dac nu era perceptibil pentru ei: Cel pe care-L cuta i nu mai e aici.
Fiindc Impulsul Christic trece n mod spiritual prin sufletele oamenilor, el ac ioneaz ca fapt real i n cei care nu-l
neleg. Nu e voie s vorbim doar de marele nvtor. Ceea ce s-a ntmplat ac ioneaz ca fapt real i a dat ma-rile
impulsuri pentru evoluia mai ndeprtat a omenirii. Sarcina cercetrii oculte veritabile va fi, pe acest trm, de a nv a
omenirea s neleag tot mai bine s-L caute pe Christos n alt parte, ca s nu fie nevoie s se dea rspunsul: Cel pe
care-L cutai nu mai e aici. Dar dac oamenii vor voi s-L caute n mod din ce n ce mai spiritual, ei vor putea gsi
rspunsul adevrat, corespunztor realitii.
Acestea sunt lucrurile pe care am vrut s vi le povestesc astzi i, dup cte cred, n comunicrile de astzi zace marea
pondere, n ceea ce privete descrierile Misterului de pe Golgota, n compara ie cu abstrac iunile teologilor. A a cum
apar aceste fapte n Cronica Aca, ele ne dau posibilitatea s tim c n acea perioad s-a petrecut un lucru de cea mai
mare importan.
Ocultistul e convins de urmtorul lucru: Cnd inimile oamenilor se vor fi ridicat pu in mai sus, deasupra a tot ceea ce
stpnete azi sufletele, cu atta lips de logic, a a cum am fost nevoit s caracterizez la nceput, cnd ini-mile se vor fi
strbtut cu puterea de a gndi just, atunci cu toate c unii ar putea crede: Ce are a face gndirea cu acceptarea unor
asemenea comunicri i cu ncercarea de a le cunoa te? , atunci sufletele se vor maturiza, prin aceasta, pentru a
nelege cu adevrat i asemenea lucruri, care n aparen nu au nimic de-a face cu gndirea, pentru c tocmai gndirea

80

adevrat va face ca sufletele s fie ptrunse de simul veritabil al adevrului, care nu gse te ridicole lucrurile
comunicate n aceste dou conferine, ci se strduie te s le primeasc drept cercetri fcute cu grij n Cronica Aca .
VI. Conferine inute la Kln
EVANGHELIA A CINCEA
CONFERINA I
Kln, 17 decembrie 1913
mi va reveni sarcina s v spun, cu ocazia serii de astzi i a celei de mine, unele lucruri despre ceea ce ne-am
obinuit s numim Misterul de pe Golgota, i anume, va trebui s facem mai nti ncercarea de a vorbi despre acest
eveniment altfel dect pn acum. A spune c expunerile anterioare despre Misterul de pe Golgota, chiar dac au avut
un coninut ocult, el a fost, totui, mai mult de natur ocult-teoretic. S-a vorbit despre esen a i importan a Misterului
de pe Golgota pentru evoluia omenirii. Despre faptul c el este, s-ar putea spune, evenimentul central pentru evolu ia
ntreag a omenirii pe Pmnt i despre msura n care el este acest eveniment central au fost oferite pn acum ni te
gnduri. Ele au fost luate n ntregime din izvoarele cercetrii oculte. Au fost despecetluite astfel acele izvoare de
gndire care, a zice, radiaz din Misterul de pe Golgota, care merg mai departe i au prins via n evolu ia noastr
pmnteasc. Din ceea ce triete n evolu ia omenirii pe Pmnt se poate gsi, dac se percepe cu privirea
clarvztoare, ceea ce a fost indicat drept importan a Misterului de pe Golgota.
Acum ns mi va reveni sarcina de a vorbi mai ndeaproape despre ceea ce poate fi spus n mod concret n legtur cu
evenimentele care au avut loc la nceputul erei noastre. Voi vorbi despre evenimentele care, a zice, au radiat prin for ele
lor ceea ce continu s triasc n aura vie a Pmntului i poate fi observat pe cale ocult. Voi spune apoi mine cte
ceva despre motivele care cer ca aceste lucruri s fie discutate n cadrul cercurilor antroposofice tocmai acum, n aceast
epoc a noastr. Astzi ns voi ncerca s sugerez cteva dintre lucrurile care s-au petrecut n Palestina la nceputul erei
noastre. i sper c n inimile dvs., n sufletele dvs., Evenimentul de pe Golgota, a a cum a fost el caracterizat, sub o
form predominant ideatic, nu va pierde din importan a sa dac vom privi o dat direct evenimentele care s-au petrecut
atunci, dac le lum n atenie, a zice, n modul cel mai concret.
Cnd am vorbit despre Evanghelia lui Luca, precum i cnd am prezentat acea serie de conferin e referitoare la
Evanghelia lui Matei [ Nota 73 ], am fcut aluzie la unele aspecte esen iale despre domeniul care intr aici n discu ie. E
vorba de faptul c la nceputul erei noastre s-au nscut, cam n acela i timp, doi bie i Iisus. i am artat c ace ti doi
biei Iisus, care s-au nscut atunci, erau foarte diferi i unul de altul, n ceea ce prive te caracterul i facult ile lor. Unul
dintre bieii Iisus, a crui descriere mai transpare din Evanghelia lui Matei, provine din linia solomonic a casei lui
David [ Nota 74 ]. n el tria sufletul sau eul celui pe care-l cunoa tem drept Zarathustra.
Dac vrem s studiem o asemenea ncarnare, trebuie s ne fie clar, pentru nceput, mai ales un lucru: Chiar dac se
rencarneaz o individualitate att de nalt cum era Zarathustra i anume n vremea cnd s-a nscut drept Iisus ,
aceast individualitate nu trebuia s tie deloc, n copilrie sau tinere e, c e aceast individualitate. Nu e nevoie s
existe contiena faptului care s-ar exprima n cuvintele: Eu sunt cutare sau cutare. Nu se ntmpl a a. Dar, ntr-un
asemenea caz, acele faculti aduse la un nivel foarte nalt, pe care un suflet uman le poate dobndi prin faptul c a
trecut printr-o asemenea ncarnare, se arat de timpuriu i condi ioneaz ntreaga structur fundamental de caracter a
copilului respectiv. Aa c biatul Iisus solomonic cum a vrea s-l numesc e nzestrat cu ni te facult i foarte nalte
i acesta e aspectul ca-racteristic: el e nzestrat cu ni te facult i care-i dau posibilitatea de a ptrunde u or n tot ceea ce
triete n jurul su drept cuceriri pe care omenirea le-a fcut, n procesul de dezvoltare nentrerupt a culturii i
civilizaiei de pe Pmnt. Cci n jurul unui asemenea copil tria, mai ales pe atunci, ntreaga cultur i civiliza ie a
omenirii, n cuvinte, n gesturi, n fapte, pe scurt, n tot ceea ce se putea vedea i auzi. Un copil obi nuit i nsu e te
puin din ceea ce vede i aude. Acest biat i nsuea ns, cu o mare genialitate interioar, din aluziile cele mai sumare,
ceea ce i cucerise pn atunci omenirea, ntr-un cuvnt, el s-a dovedit nzestrat n cel mai nalt grad pentru tot ceea ce
produsese pn atunci cultura i civilizaia uman i putea fi nv at pe cale colar. Azi s-ar spune despre un asemenea
biat c e superdotat. Aa era biatul Iisus solomonic. Pn la doisprezece ani, el a nv at repede ceea ce a putut nv a
de la lumea din jurul su.
De o cu totul alt natur era celalalt biat Iisus, al crui caracter transpare mai mult dect atta nu se poate spune din
descrierile Evangheliei lui Luca. El se nscuse din linia nathanic a casei lui David. El tocmai c era nenzestrat pentru
ceea ce poate fi cunoscut n mod exterior. Pn la doisprezece ani, el n-a manifestat nici un interes pentru vreun lucru
care poate fi nvat pe cale colar, din cultura i civiliza ia uman. n schimb, a manifestat din cea mai fraged
copilrie, n gradul cel mai nalt, ceva care s-ar putea numi: genialitate a inimii, capacitatea de a sim i prin empatie orice
bucurie uman, orice suferin uman. Genialitatea lui s-a manifestat mai ales n faptul c tria mai pu in n sine nsu i,
c-i putea nsui mai puin destoinicia i deprinderile care pot fi dobndite pe Pmnt, dar sim ea din cea mai fraged
copilrie suferina altuia i bucuria altuia ca i cum ar fi fost suferin a i bucuria lui proprie, c se putea transpune n
sufletele altor oameni; aceast nsuire exista la el n gradul cel mai nalt.
ntre cei doi biei Iisus, aa cum se poate constata prin observa ii fcute n Cronica Aca , exista deosebirea cea mai
mare pe care ne-o putem imagina. Dup ce bie ii au mplinit doisprezece ani, a avut loc acel eveniment pe care l-am
caracterizat adeseori: n timpul cltoriei la Ierusalim, pe care prin ii au fcut-o mpreun cu biatul Iisus nathanic, eul
lui Zarathustra, care pn atunci locuise n cellalt, n biatul Iisus solomonic, a ie it din trupul acestuia i a luat n
stpnire nveliurile corporale ale biatului Iisus nathanic. Aa c tot ceea ce acest eu regesc i putuse asimila, a putut
s acioneze de atunci nainte n sufletul celuilalt, al biatului Iisus nathanic i acum acest biat a putut s ac ioneze, fr
s-o tie, cu ntreaga for a lui Zarathustra, n a a fel nct a strnit uimirea crturarilor, n mijlocul crora a p it,

81

nvndu-i, cum descrie i Biblia. i am mai artat c cellalt, biatul Iisus solomonic, din care eul plecase, s-a ofilit
foarte repede i a murit dup un timp relativ scurt.
Trebuie s remarcm faptul c pentru un om care renun la eul su, a a cum am descris acum n legtur cu biatul
Iisus solomonic, nu nceteaz imediat posibilitatea de a tri. La fel cum o bil continu s se rostogoleasc o vreme, prin
fora ei intrinsec, a zice, o asemenea fiin continu s triasc o vreme prin for a care trie te n ea; pentru cel care nu
tie s observe n mod subtil sufletele umane, nu e prea mare deosebire ntre ceea ce se ofer privirii drept suflet care
nc i mai are eul i un suflet care i-a pierdut eul. Fiindc n via a obi nuit, cnd ne aflm n fa a unui suflet, nu
acioneaz att de mult eul. Ceea ce vieuim n contact cu un om, ceea ce percepem la el, este n msura cea mai mic o
manifestare a eului, ci o manifestare a eului prin intermediul corpului astral. Dar corpul astral i-a rmas acelui biat
Iisus; numai cel ce tie s disting cu acurate e i nu e lucru u or dac ntr-un suflet continu s ac ioneze obiceiuri
vechi, gnduri vechi sau dac, de la un moment dat, el i mai nsu e te lucruri noi, numai un asemenea om i poate da
seama, prin aceasta, dac eul mai e sau nu prezent. Dar ncepe o ofilire a for elor de via , o moarte lent, i a a a fost
cazul cu acest biat Iisus.
Printr-o anumit potrivire karmic, la puin timp dup ce eul lui Zarathustra a trecut n cellalt biat Iisus, a murit i
mama dup trup a bia-tului Iisus nathanic i, de asemenea, tatl biatului Iisus solomonic, astfel nct tatl biatului
Iisus nathanic i mama biatului Iisus solomonic s-au cstorit, formnd o pereche. Biatul Iisus nathanic nu avea deloc
frai i surori dup trup, iar fraii i surorile vitrege pe care le-a avut de aici nainte erau fra ii i surorile biatului Iisus
solomonic. Cele dou familii au format o singur familie, care de acum nainte a locuit n or elul cruia i s-a dat apoi
numele de Nazareth; astfel c, dac vorbim acum de biatul Iisus nathanic, n care trie te de aici nainte eul lui
Zarathustra, vom folosi expresia Iisus din Nazareth.
A vrea s v povestesc astzi cte ceva din tinere ea lui Iisus din Nazareth, a a cum pot fi cercetate aceste lucruri n
Cronica Aca, astfel nct s putem dobndi posibilitatea de a n elege un anumit moment istoric important din evolu ia
omenirii, care a pregtit apoi Misterul de pe Golgota, despre care vom vorbi mine.
Viaa lui Iisus se desfoar n trei etape care, pentru viitor, se disting foarte clar una de alta. Deja n cursul
convorbirilor cu crturarii s-a dovedit c n el se trezise la via , pe cnd avea doar doisprezece ani o for interioar,
datorat faptului c n luntrul lui se afla acum eul lui Zarathustra, o for interioar prin care putea fi iluminat, putea s
primeasc strfulgerri prin iluminare i s le uneasc cu ceea ce tria ca facultate n sufletul lui Zarathustra. Dac deja
atunci se vzuse c n acest suflet era prezent o for a tririi interioare extraordinar, acum se poate observa, la biatul
Iisus n cretere, ntre doisprezece i aptesprezece optsprezece ani, c iluminrile interioare, izvornd din luntrul
sufletului, devin tot mai bogate i mai bogate, n special acele iluminri care se refer la ntreaga evolu ie a vechiului
popor evreu i a poporului evreu, n general.
Aa cum era situat Iisus din Nazareth n snul poporului evreu, n poporul evreu nu mai putea fi perceput mre ia a
ceea ce, n vechile vremuri ale profeilor, i se ddea acestui popor drept taine cosmice nemijlocite. Multe dintre vechile
revelaii ale profeilor se transmiseser din genera ie n genera ie, dar facult ile originare, prin care se puteau primi
tainele spirituale direct din lumile spirituale, se stinseser de mult. Oamenii le primeau din scrierile consacrate. Existau,
n orice caz, civa oameni, de exemplu vestitul Hilel [ Nota 75 ], care, datorit evolu iei lor individuale, mai erau n
stare s perceap ceva din ceea ce vestiser vechii profe i. Totu i, de mult vreme n ace ti c iva oameni nu mai exista
acea for care era prezent n vremea originar a poporului evreu, n vremea revela iilor. Putea fi observat foarte clar o
coborre, n ceea ce privete evoluia spiritual, a poporului evreu. Ceea ce existase cndva, ceea ce fusese revelat n
vremea profeilor, se ridica acum la suprafa, sub forma de iluminare interioar, venind parc din strfundurile
sufletului lui Iisus din Nazareth.
Dar intenia mea este mai puin aceea de a va atrage atenia asupra acestui fapt istoric, asupra faptului c prin iluminare
interioar a reaprut ntr-un om individual ceea ce le era revelat odinioar profe ilor. Mai degrab a vrea s v ndrept
sentimentele spre ceea ce nseamn pentru un suflet relativ tnr, pentru sufletul lui Iisus din Nazareth, la doisprezece
treisprezece ani, ntr-o singurtate infinit, s simt ridicndu-se la suprafa o revela ie pe care nici unul dintre oamenii
din jurul lui n-o mai simeau nlndu-se, pe care cei mai buni o aveau, cel mult, sub forma unui reflex slab. ncerca i
s v transpunei cu sentimentele dvs. n viaa unui asemenea suflet, care se afl singur cu un bun nespus de mare al
omenirii i acordai importan faptului c Misterul de pe Golgota a trebuit s fie pregtit prin aceea c n sufletul lui
Iisus din Nazareth s-au nstpnit acele sentimente singuratice. Cnd cineva se afl, parc, pe o insul sufleteasc,
mpreun cu ceva pe care, la fel ca El, care deja n copilrie sim ea ce simte fiecare om, ai vrea s-l druie ti tuturor
oamenilor, dar nu poi s-l druieti din cauz c vezi cum sufletele au cobort pe o treapt de unde nu mai pot primi
asemenea lucruri, cnd cineva simte toate acestea: c trebuie s tie, n durere i suferin , ceva pe care ceilal i nu-l pot
primi, dar el att de mult ar dori s triasc i n celelalte suflete, atunci acel om se pregte te n vederea unei misiuni.
Pentru o misiune se pregtea Iisus din Nazareth. Acest lucru ddea sufletului su nota fundamental, care-l fcea s- i
spun mereu-mereu: Spre mine rsun un glas din lumea spiritual. Dac omenirea l-ar putea auzi, ea ar primi de la
acest glas o binecuvntare infinit. n vremurile vechi existau oamenii care s-l aud, dar acum nu mai exist urechi
pentru el. Aceast suferin a faptului de a fi singur s-a comprimat din ce n ce mai mult n sufletul sau.
Aa a fost viaa sufleteasc a lui Iisus din Nazareth de pe la doisprezece pn pe la optsprezece ani. Din acest motiv, el
nu era neles nici de tatl su dup trup, nici de mama sa adoptiv sau vitreg, nici de fra ii i surorile vitrege, mai mult,
el era adeseori batjocorit, ba chiar considerat nebun. El i exercita cu hrnicie meseria de tmplar, la fel ca tatl su.
Dar n timp ce lucra, n sufletul lui triau sentimentele pe care le-am exprimat i la care m-am referit adineaori. Apoi, pe
cnd avea vreo optsprezece ani, Iisus a plecat s cutreiere lumea. A trecut, lucrnd n diferite familii, prin tot felul de
tmplrii din Palestina i din localitile pgne nvecinate. Era condus n acest fel de karma sa. Umblnd a a prin
Palestina, ntregul su fel de a fi s-a artat tuturor acelora n mijlocul crora se afla. Ziua lucra, seara edea mpreun 82
cu

oamenii. i oamenii cu care edea, de la vrsta de nousprezece i pn spre douzeci i doi de ani, aveau cu to ii
sentimentul, n aceste seri pe care nu i-l aduceau ntotdeauna la nivelul unei con tien e clare, dar pe care-l sim eau cu
att mai limpede: printre ei se afla un om de o natur cu totul deosebit, cum nu mai vzuser vreodat un altul, mai
mult, cum nici nu-i putuser imagina vreodat c ar putea s existe. i nu tiau cum s-l ia.
Dac vrem s nelegem acest lucru, trebuie s inem seama de un aspect, de care trebuie s se in seama neaprat, dac
vrem s ptrundem cu adevrat n diferite mistere ale evolu iei omenirii: trebuie s inem seama de faptul c dac ai
asemenea triri ca cele pe care le-am sugerat n cazul tnrului Iisus din Nazareth, ele provoac n suflet durerea cea
mai adnc. Dar aceast durere se transform n iubire. i multe dintre marile iubiri care exist n via sunt o durere de
acest fel, transformat. Durerea cea mai adnc are capacitatea de a se transforma n iubire, care nu ac ioneaz ca iubire
obinuit, prin simpla existen a fiinei care iube te, ci radiaz, a zice, ni te raze aurice, avnd efect pn la mari
deprtri. Aa c oamenii printre care se afla Iisus n aceast perioad, credeau c au printre ei mult mai mult dect un
simplu om. Iar dup ce el plecase deja dintr-o localitate, cnd oamenii stteau iar i mpreun, seara, ei aveau cu
adevrat sentimentul prezenei sale. Ei aveau impresia c Iisus se mai afla acolo. i, n repetate rnduri, dup ce el de
mult plecase dintr-o localitate unde lucrase o vreme, s-a ntmplat urmtorul lucru: Oamenii care stteau seara n jurul
mesei aveau toi aceeai viziune. l vedeau intrnd pe u sub nf i are spiritual. Fiecare din ei avea n acela i timp viziunea c Iisus a venit iari la ei, c vorbete cu ei, c le spune anumite lucruri, a a cum fcea cnd se afla acolo sub
form trupeasc. Aa tria el n mod vizibil printre oameni, dup ce de mult plecase. Durerea transformat n iubire era
aceea care-l fcea s acioneze n acest fel. Oamenii mpreun cu care era se sim eau uni i cu el ntr-o msur deosebit
de mare. De fapt, nu se mai simeau niciodat desprii de el: Iisus rmsese cu ei i venea mereu.
Dar Iisus n-a cutreierat doar inutul Palestinei, karma sa l-a fcut s ajung dac am discuta azi motivele concrete
care au fcut ca el s fie condus astfel de karma sa, am ajunge prea departe de tema noastr i n inuturile pgnilor. A
ajuns acolo dup ce cunoscuse evoluia descendent prin care trecea poporul evreu. i el a aflat c n actele cultice ale
pgnilor, ca i n practicile religioase pgne, la fel ca n religia evreiasc, ceva murise, ceva care odinioar trise, n
snul vechii lumi pgne, drept revelaie originar. Aa c a fost nevoit s treac printr-o a doua etap, percepnd
declinul omenirii de pe o culme spiritual care-i fusese proprie cndva. Dar el avea s perceap ntr-un alt mod dect n
cazul iudaismului felul cum deczuse pgnismul.
Felul cum a perceput decderea iudaismului a fost de natur mai mult luntric, prin iluminare interioar. n acest caz,
el a vzut c revelaiile din lumea spiritual, care fuseser vestite cndva de ctre vechii profe i, n-cetaser, din cauz
c nu mai existau urechi s le aud. Care era situa ia n snul lumii pgne de ea a devenit con tient ntr-un loc unde
vechiul serviciu divin al pgnilor deczuse n mod deosebit, unde decderea pgnismului se arta i prin semne
exterioare. n localitatea unde a ajuns acum, oamenii fuseser npdi i de lepr i alte boli urte. n parte, ei deveniser
ri, n parte ncrcai de boli, paralizai. Erau evita i de preo i, care fugiser din acele locuri. Cnd oamenii l-au vzut, sa ntins ca un prjol vestea c vine un om cu totul deosebit. Fiindc acum el dobndise deja i n manifestrile exterioare
ceva care era o durere transformat, iubire. Vedeai c se apropie o fiin cum nu mai umblase alta pe Pmnt. Acest
lucru i-l spuneau unul altuia. Vestea s-a rspndit cu iueal, astfel c mul i au alergat ntr-acolo, deoarece credeau c le
fusese trimis un preot care avea s aduc iar i jertfe pe altarele lor. Cci preo ii lor fugiser! A a c to i ddeau fuga
ntr-acolo. Cronica Aca prezint lucrurile aa cum vi le povestesc. El nu avea de gnd s oficieze jertfa pgn. Dar
acum i s-a artat, sub forma unor imaginaiuni pline de via , ntreaga enigm a decderii prin care trecea epoca
spiritual pgn. Iisus putea s perceap acum n mod nemijlocit ceea ce se revrsase n tainele misteriilor pgne,
ceea ce trise n misteriile pgne: faptul c pe altarele de jertf coborser for ele unor nalte entit i divine. Acum ns,
n loc de forele spiritelor bune, pe sfintele altare coborau tot felul de demoni, trimi i de-ai lui Lucifer i Ahriman. El na perceput decderea vieii spirituale pgne ntr-un mod att de luntric, prin iluminare, ca n cazul iudaismului, ci sub
forma unor viziuni exterioare.
E altceva s cunoti aceste lucruri, ca s zic aa, n mod teoretic, i cu totul altceva s vezi cum pe un altar de jertf, pe
care coborau odinioar fore divin-spirituale, coboar acum ni te demoni, care provoac tot felul de stri suflete ti
anormale, de boli .a.m.d. A privi aa ceva sub form de viziune spiritual e altceva dect s-o tii n mod teoretic. Dar
Iisus din Nazareth a trebuit s cunoasc aceast situa ie printr-o viziune spiritual nemijlocit, a trebuit s vad cum
acionau trimiii lui Lucifer i Ahriman; a trebuit s vad ce ravagii fcuser n rndurile poporului. i el a czut dintr-o
dat, ca mort, la pmnt. ngrozii, oamenii au luat-o la fug. El ns, n timp ce era prsit de spiritul su, ca rpit ntr-o
lume spiritual, avea trirea a tot ceea ce revela iile originare le vorbiser cndva pgnilor. i, la fel cum percepuse
nite taine care le fuseser vestite vechilor profei i care acum nu mai triau n cultura iudaic nici mcar sub forma de
umbre, el a putut auzi acum prin inspiraie spiritual n ce fel le fuseser vestite aceste taine pgnilor.
Acesta este, redat n cuvinte neputincioase, ceea ce exprim, a zice, legile omului care se ncarneaz, care vine din
Macrocosmos n Microcosmos. Din momentul n care mi-au devenit cunoscute aceste cuvinte, am fost de prere ca ele
sunt o formul de meditat extraordinar de important. Ele au asupra sufletului o putere extraordinar i observi, ca s
zicem aa, cu att mai mult marea putere a acestor cuvinte, cu ct le contempli mai mult. i apoi, cnd le dezlegi i
ncerci s le nelegi, i dai seama cu ajutorul lor c n ele e comprimat, ntr-adevr, misterul omului i destinul omenirii
i c rugciunea Tatl Nostru microcosmic s-a nscut din inversarea cuvintelor, rugciune pe care Christos a vestit-o
apoi mrturisitorilor si.
Dar Iisus n-a perceput doar acest mister al revela iei originare pgne. Cnd s-a trezit din viziunea sa, el a aflat, datorit
oamenilor i demonilor ce fugeau, ntregul mister al pgnismului. Aceasta a fost cea de-a doua durere care s-a cufundat
n sufletul su. El cunoscuse mai nti ntr-un mod att de gritor decderea iudaismului, nct i-a dat seama de ceea ce
fusese revelat iudaismului n vremea cnd nc nu ncepuse declinul su. Acum el afla ceva similar n legtur cu
pgnii. Pe aceast cale, el transform n trire con tient a sa sentimentul faptului c n jurul su oamenii erau nevoi83
i

s triasc sub semnul cuvintelor: Ei au urechi i nu aud ceea ce sunt misterele lumii. n acest fel, Iisus a trebuit s- i
cucereasc nermurita compasiune pe care o avusese ntotdeauna fa de oameni i care poate fi exprimat n cuvintele:
Acum el putea s vad: omenirea trebuia s aib con inuturile a ceea ce el vedea dar unde sunt fiin ele care s le
comunice oamenilor aceasta?
Asemenea experiene a trebuit s fac Iisus pn pe la douzeci i patru de ani. Apoi karma lui l-a condus spre cas, n
perioada n care a murit tatl su. Dup aceea, el a trit mpreun cu fra ii i surorile sale vitrege i cu mama vitreg sau
adoptiv. Dac nainte mama lui vitreg l nelegea foarte pu in, acum se fcea sim it din partea ei, ntr-o msur
crescnd, o nelegere pentru ceea ce Iisus purta n sufletul su ca durere nespus de mare. Au urmat altfel de triri, ntre
douzeci i patru i douzeci i opt, douzeci i nou, trei-zeci de ani, perioad n care a gsit din ce n ce mai mult
nelegere la mama sa vitreg sau adoptiv. Au fost, totodat, anii n care a fcut cuno tin mai ndeaproape cu ordinul
esenienilor. Azi a dori s sugerez doar momentele principale ale apropierii lui Iisus de ordinul esenian. E vorba de un
ordin n care se uneau nite oameni ce se izolau de restul omenirii i duceau o via special, din punctul de vedere al
trupului i al sufletului, pentru a se nla din nou spre acea revela ie originar a spiritului pe care omenirea o pierduse.
Prin exerciii severe i un mod de via sever, sufletele ce urcau urmau s ating o treapt pe care puteau fi uni i din nou
cu regiunile spirituale din care se revrsau odinioar revela iile spirituale.
n cercul esenienilor l-a cunoscut Iisus i pe Ioan Boteztorul, totu i, nici unul din ei n-a devenit esenian n adevratul
sens al cuvntului. Aa arat Cronica Aca , n acest domeniu. Dar din tot ce am nf i at aici avem de-a face cu o
personalitate uman de o natur cu totul deosebit, care fcea o impresie extraordinar asupra oricrui om; doar el le
fcuse o impresie att de extraordinar pgnilor, n felul descris, astfel nct i esenienii de i, n ge-neral, pstrau ca
pe taina cea mai sfnt ceea ce cuceriser pentru sufletele lor, nu trdau nimic celor din afara ordinului vorbeau fr
rezerve cu Iisus despre nite taine importante ale ordinului, despre lucrurile cele mai importante pe care le cuceriser
prin strduina sufletelor lor. Aa c Iisus a aflat c pentru sufletul uman exista o cale, actual pentru acea epoc, de a
urca spre nalturile n care triser cndva sufletele originare ale oamenilor i din care coborser. Da, acesta e lucrul pe
care-l putea observa la esenieni, c oamenii mai au nc posibilitatea de a urca iar i spre aceste nalturi, prin exerci ii
speciale. Dar sufletul lui avea o impresie profund neconfortabil dac e ngduit n acest context un asemenea cuvnt
banal cnd vedea c un esenian, dac voia s se nal e pe aceste culmi, trebuia s se izoleze de restul omenirii, s duc
o via n afara sferei restului omenirii. Acest lucru nu semna ntru nimic cu acea iubire de oameni atotcuprinztoare,
aa cum o simea Iisus din Nazareth, care nu putea suporta gndul c ar putea s existe vreun bun spiritual inaccesibil
omenirii ntregi, accesibil doar unora, pe socoteala omenirii luate n totalitatea ei. Adeseori, el pleca profund ndurerat
de la aezrile esenienilor. Ceea ce simea poate fi exprimat n cuvintele: i aici exist oameni izola i, i nu pot fi,
ntotdeauna, dect foarte puini aceia care regsesc drumul spre revela ia originar, dar tocmai dac ace ti c iva se
izoleaz, ceilali trebuie s triasc cu att mai mult n condi iile decderii. Ei nu se pot nl a, pentru c trebuie s
ndeplineasc munca materiala grosier pentru cei care se izoleaz.
Odat, cnd trecea iar, ca de attea ori, printr-una din por ile unei colonii de esenieni, el a vzut n spirit cum dou figuri
fugeau de la aceast poart. n legtur cu aceste doua figuri, pe care n limbajul nostru antroposofic actual le numim
Lucifer i Ahriman, el avea impresia c esenienii se apr de ele, le alung prin exerci iile lor, prin via a lor ascetic,
prin regulile severe ale ordinului. Nimic din Lucifer i Ahriman nu trebuia s ajung pn la aceste suflete. De aceea i
vedea Iisus din Nazareth fugind pe Ahriman i Lucifer, dar el tia acum, de asemenea: Tocmai din cauz c fusese creat
un asemenea aezmnt, n care Lucifer i Ahriman nu erau lsa i s intre, n care nimeni nu voia s tie de ei, tocmai
din aceast cauz acetia se duceau cu att mai mult la ceilal i oameni, pentru c erau obliga i s fug din asemenea
locuri. Acum avea ntreaga situaie n faa sa. i iar i, e cu totul altfel cnd cuno ti un lucru doar pe baz de teorie, i
cu totul altfel cnd vezi ce fac unele suflete izolate pentru a se perfec iona i cum, din aceast cauz, Lucifer i Ahriman
sunt trimii la ceilali oameni, prin faptul c unii oameni izola i se debaraseaz de ei. El tia acum c nu e o cale de
mntuire cea pe care umblau esenienii, c aceasta e o cale pe care se caut, prin izolare, pe socoteala restului omenirii,
doar stimularea propriei fiine .
i el a fost npdit de sentimentul unei dureri nespuse. Nu putea sim i nici o bucurie vznd cum urc esenienii,
deoarece tia c ali oameni erau condamnai s coboare cu att mai adnc, n timp ce al ii urcau. Toate acestea l apsau
cu att mai mult, cu ct vedea mai des, i la alte por i eseniene existau mai multe asemenea a ezri imaginea lui
Lucifer i Ahriman fugind, ei stteau n faa porilor, dar nu puteau s intre n aceste a ezri ale esenienilor. A a a ajuns
s tie c regulile i datinile ordinului conform regulilor eseniene i alungau pe Lucifer i Ahriman la ceilal i oameni.
i aceasta a fost cea de-a treia durere, infinit, pe care o simea din cauza declinului omenirii i care se a ternuse astfel
peste sufletul su.
Am spus deja c mama lui vitreg sau adoptiv ncepuse s aib tot mai mult n elegere pentru ceea ce tria n sufletul
lui Iisus. i acum a avut loc ceva care a devenit att de important, ca pregtire a Misterului de pe Golgota: Acea
convorbire aa reiese din cercetrile fcute n Cronica Aca dintre Iisus i mama sa vitreg sau adoptiv. Puterea ei
de a nelege progresase att de mult, nct el i-a putut vorbi despre ntreita durere prin care trecuse, din cauza declinului
omenirii, pe trmul iudaismului, al pgnismului i al esenianismului. i, descriindu-i ntreaga sa durere singuratic i
ceea ce aflase, el i-a dat seama c toate acestea ac ioneaz asupra sufletului ei.
Una dintre impresiile cele mai extraordinare pe care cineva le poate avea pe trmul ocultismului este tocmai aceea
care-i dezvluie caracterul acestei convorbiri. Fiindc n ntreaga sfer a evolu iei Pmntului nu se poate vedea ceva
asemntor, nu spun: ceva mai mre, fiindc, desigur, Misterul de pe Golgota e mai mre , dar ceva asemntor nu se
poate vedea altundeva. Ceea ce i-a spus el mamei sale nu erau doar ni te cuvinte, n sens obi nuit, ci erau fiin e vii, care
se duceau de la el spre mama sa vitreg i sufletul lui naripa aceste cuvinte cu propriile sale for e. Tot ceea ce suferise
el, cu o intensitate nesfrit, n cursul convorbirii a trecut, ca dus pe aripile cuvintelor, n sufletul mamei vitrege.
84

Propriul lui eu nsoea fiecare cuvnt i nu era doar un schimb de cuvinte ori de gnduri, era o trecere sufleteasc vie de
la el la sufletul mamei vitrege, cuvintele despre iubirea lui nesfr it, dar i despre ne-sfr ita lui suferin . Astfel, el a
putut s desfoare n faa ei, ca ntr-o mare panoram, ceea ce trise n trei etape. Ceea ce s-a petrecut atunci a fost
intensificat i prin faptul c Iisus din Nazareth a fcut ca, treptat, convorbirea s se ndrepte spre ceva ce rezultase
pentru el prin ntreita suferin cauzat de decderea omului.
E cu adevrat foarte greu s mbraci n cuvinte ceea ce i-a spus acum Iisus mamei sale vitrege, ca un fel de sintez a
propriilor sale triri. Dar pentru c noi avem o pregtire n domeniul tiin ei spirituale, putem ncerca s descriem,
apelnd i la expresii i formulri spiritual- tiinifice, sfr itul convorbirii, conform cu sensul ei. Ceea ce trebuie s spun
acum nu a fost spus, firete, exact cu aceste cuvinte, dar prin aceasta v ve i putea face o reprezentare aproximativ a
ceea ce a vrut Iisus s trezeasc acum, ca reprezentare, n sufletul mamei vitrege: Dac privim n trecutul evolu iei
omenirii, ntreaga viaa a omenirii de pe Pmnt se prezint la fel ca via a uman individual, numai c schimbat
pentru generaiile de mai trziu, netiut de ele. Via a omenirii din epoca postatlantean, am putea spune, a venit n fa a
sufletului lui Iisus din Nazareth: El a vzut cum, dup marele eveniment natural, s-a dezvoltat mai nti vechea cultur
hindus, cnd marii sfini rishi au putut s le comunice oamenilor grandioasele lor comori de n elepciune. Cu alte
cuvinte: exista o cultur i civilizaie spiritual. Da, a spus el, la fel cum la omul individual exist o vrst a copilriei,
ntre natere i al aptelea an de via, n care ac ioneaz cu totul alte for e dect n via a uman de mai trziu, i n
epoca strvechii civilizaii indiene acionau ni te for e spirituale. Dar pentru c aceste for e nu existau doar pn la apte
ani, ci se revrsau asupra vieii ntregi, omenirea se afla pe atunci ntr-o alt faz de evolu ie dect mai trziu. Pe atunci
omul tia de-a lungul ntregii viei ceea ce astzi copilul tie i vie uie te pn la apte ani. Oamenii gndesc astzi, ntre
apte i paisprezece ani, ntre paisprezece i douzeci i unu de ani, a a cum gndesc, din cauz c i-au pierdut for ele
copilriei, care la noi, cei de astzi, sunt oprite s se mai reverse cnd am mplinit apte ani. Datorit faptului c aceste
fore, care sunt prezente astzi numai pn la apte ani, erau rspndite odinioar peste ntreaga via uman, oamenii
din prima epoc postatlantean erau clarvztori. Ei urcau mai sus prin for ele care azi triesc n om numai pn al
vrsta de apte ani. Da, aceasta a fost Epoca de Aur din evolu ia omenirii. A venit apoi o alt epoc, n care n ntreaga
omenire acionau, erau rspndite peste ntreaga via, for ele care de obicei sunt active numai ntre apte i paisprezece
ani. A urmat cea de-a treia epoc, n care au ac ionat for ele care astzi ac ioneaz ntre paisprezece i douzeci i unu
de ani. i dup aceea, noi am trit ntr-o epoc n care peste ntreaga via uman erau rspndite for ele care de obicei
sunt active ntre douzeci i unu i douzeci i opt de ani. Dar acum ne apropiem deja, a a a spus Iisus din Nazareth, de
mijlocul vieii, care este situat ntre treizeci i patruzeci de ani, cnd n omul individual nceteaz s mai urce for ele
tinereii, cnd el ncepe s coboare. Trim acum ntr-o epoc echivalent cu vrsta dintre douzeci i opt trei-zeci i
cinci de ani a omului individual, cnd omul i ncepe cobor ul vie ii. Pe cnd n omul individual mai exist alte for e
care-i dau posibilitatea de a tri mai departe, n ansamblul omenirii nu mai exist nimic. Aceasta e durerea cea mare,
faptul c omenirea va ajunge asemeni unui moneag, c i-a lsat n urm tinere ea; c se afl la vrsta dintre douzeci
i opt i treizeci i cinci de ani. De unde ar putea veni for e noi? Forele tinere ii s-au epuizat.
ntr-un asemenea mod i-a vorbit Iisus mamei sale vitrege despre declinul care ncepe n ntreaga via a omenirii ce i
continu evoluia, astfel nct n cuvintele sale s-a fcut simit o durere nespus, nct puteai vedea c acum era lipsit
de speran, lipsit de orice speran, n ceea ce prive te omenirea. For ele tinere ii s-au epuizat, omenirea poate s se
ndrepte acum spre vrsta senectuii. Omul individual acest lucru l tia Iisus i duce via a mai departe, ntre treizeci
i cinci de ani i moarte, datorit faptului c, s-ar putea spune, i mai rmne un rest din for ele tinere ii. Dar omenirea
ca ntreg nu avea un asemenea rest; era necesar ca n ea s vin ceva nou: ceea ce i e necesar vie ii individuale a unui
om, ntre douzeci i opt i treizeci i cinci de ani. Pmntul trebuia s fie strluminat macrocosmic de for a cu care, de
obicei, omul trebuie s fie strluminat numai cnd trece prin perioada de declin a vie ii, ntre douzeci i opt i treizeci
i patru de ani.
Omenirea ca atare mbtrnete acesta e gndul, acesta e sentimentul pe care-l vedem acum n Cronica Aca i care
poate fi simit n timp ce Iisus din Nazareth poveste te. Pe cnd i vorbea mamei sale astfel, pe cnd, ca s zicem a a,
din cuvintele lui rsuna sensul evoluiei omenirii, ntr-un moment n care, a putea spune, tot ceea ce exista n sinea lui
se revrsa n cuvintele pe care le rostea, el a tiut c din fiin a lui proprie pleca ceva, o dat cu aceste cuvinte, deoarece
cuvintele sale deveniser ceea ce era el nsu i. Acesta a fost, de asemenea, momentul cnd, acum, n sufletul mamei
vitrege sau adoptive s-a revrsat acea entitate care trise n mama dup trup a lui Iisus, care, dup ce eul lui Zarathustra
trecuse n trupul celuilalt Iisus, murise pentru Pmnt i, de la vrsta de doisprezece ani a lui Iisus, tria n regiunile
spirituale. Ea a putut spiritualiza sufletul mamei, n a a fel nct aceasta a trit de acum nainte cu sufletul mamei dup
trup a biatului Iisus nathanic.
Iisus din Nazareth s-a unit ns el nsu i att de puternic cu cuvintele n care i ntiprise ntreaga durere cauzat de
situaia omenirii, nct aceast sine parc dispruse din nveli urile sale trupe ti, iar aceste nveli uri trupe ti
redeveniser aa cum fuseser pe cnd el era un mic biat, fiind doar mbibat acum de toate suferin ele prin care trecuse
de la doisprezece ani ncoace. Eul lui Zarathustra plecase, i n cele trei nveli uri nu mai tria dect ceea ce rmsese
prin puterea tririlor. n cele trei nveli uri s-a fcut simit acum un impuls puternic; acesta l ndemna insistent s fac
un drum care l-a dus apoi spre Iordan, la Ioan Boteztorul. El a fcut acest drum ca ntr-un fel de stare de vis, care totu i
nu era un vis, ci o stare de contien mai nalt, nu erau prezente dect cele trei nveli uri, spiritualizate i impulsionate
de efectele tririlor pe care le avusese de la doisprezece ani i pn n acel moment. Eul lui Zarathustra plecase. Cele
trei nveliuri l-au condus n aa fel nct el nu percepea aproape nimic din ceea ce se afla n jurul lui. Tocmai pentru c
eul plecase, cufundat cu totul n contemplarea destinului oamenilor, i n ceea ce le lipsea oamenilor.
Mergnd aa spre Ioan Boteztorul, la Iordan, i-au ieit n cale doi esenieni, cu care sttuse de vorb adeseori. A a cum
era acuma, el nu i-a recunoscut, pentru c egoitatea s prea rpit n alte lumi. Dar ei l-au recunoscut. i de aceea i s-au
85

adresat cu ntrebarea: ncotro duce drumul tu, Iisus din Nazareth? Am ncercat s mbrac n cuvinte ceea ce le-a zis el
acum. Iisus a rostit cuvintele n aa fel nct cei doi nu tiau de unde vin, ele veneau din Iisus i totu i nu din el: ntracolo unde suflete ca voi nu vor s priveasc, ntr-acolo unde durerea omenirii poate gsi razele luminii uitate.
Acestea au fost cuvintele, aa cum au venit din el. Dar ei nu-i n elegeau spusele; acum i-au dat seama c el nu i-a
recunoscut. i ei au vorbit mai departe: Iisus din Nazareth, oare nu ne cuno ti i acum au venit ni te cuvinte i mai
enigmatice. Era ca i cum el le-ar fi zis: Sunte i ca ni te oi rtcite, eu ns am fost fiul pstorului de la care a i fugit.
Dac m vei recunoate cu adevrat, vei fugi n curnd iari. E mult vreme de cnd a i fugit de la mine n lume.
Esenienii nu tiau ce s cread despre el, fiindc n timp ce prea c le vorbe te astfel, ochii si luau o expresie cu totul
deosebit. Ei priveau parc spre exterior, i totu i parc erau ndrepta i spre interior. Erau ca ni te ochi care aveau n
expresia lor ceva ca un fel de repro adresat sufletelor cu care vorbea. Erau nite ochi din care parc radia o iubire
blnd, dar o iubire care pentru esenieni se transforma ntr-un repro care venea din propriile lor suflete. Cam aa putem
caracteriza ceea ce au simit esenienii cnd l-au auzit zicnd: Ce fel de suflete sunte i? Unde e lumea voastr? De ce v
nvluii n nveliuri amgitoare? De ce n luntrul vostru arde un foc care n-a fost aprins n cas Tatlui meu?
i la aceste cuvinte, cele dou suflete au amuit. Iar el a vorbit mai departe: Ave i pe voi semnul Ispititorului, acesta v-a
atins dup ce ai fugit. El a fcut cu focul lui ca lna Voastr s devin sclipitoare. Perii acestei lni mi strpung
privirea. Oi rtcite! El v-a mbibat sufletele cu trufie.
Dup ce a rostit cuvintele: Lna voastr a devenit sclipitoare, perii acestei lni mi strpung privirea , unul dintre
esenieni a luat cuvntul i a zis: Oare nu i-am artat Ispititorului u a? El nu mai are nici o putere asupra noastr. Dup
ce esenianul a zis aceste cuvinte, Iisus a vorbit mai departe: E adevrat c i-a i artat u a, dar el a fugit i s-a dus la
ceilali oameni. i aa i atac din toate prile. Nu urcai, dac-i cobor i pe ceilal i. Doar vi se pare c urca i, pentru c
lsai ca ceilali s fie cobori. Rmnei, de fapt, la nivelul la care a i fost, i doar vi se pare s sunte i mari, pentru c-i
facei mici pe ceilali.
Iisus din Nazareth vorbea aa nct cei doi esenieni au putut s- i dea seama. i dup ce el a spus toate acestea, esenienii
erau att de apsai, nct nu mai puteau s vad. Ochii li s-au ntunecat i Iisus din Nazareth parc pierise din fa a lor.
Dar pe urm, dup ce prea c dispruse, i-au vzut chipul ca din deprtare, dar mrit la dimensiuni uria e, i, ca i cum
ar fi grit din aceast fata morgana, au venit ni te cuvinte, ceva ce ei au sim it ca i cum le-ar fi spus: Van e strdania
voastr, fiindc v e goal inima, pe care o umple i numai cu spiritul care ascunde mndria, n mod amgitor, n haina
smereniei.
Apoi a disprut i aceast fata morgana i ei au rmas pe loc, apsa i i consterna i. Dar cnd au putut s vad din nou,
au vzut c el deja se deprtase cu o bucat de drum, n timp ce ei au privit chipul acela. i nu puteau s fac nimic
altceva, dect s aib contiena faptului c el se ndeprtase deja cu o bucat de drum. S-au dus apsa i n a ezarea lor
esenian i nu au povestit niciodat nimic din ceea ce li se ntmplase, ci au tcut cte zile au mai trit. Datorit acestei
triri, ei au devenit, n orice caz, ca suflete, cei mai profunzi dintre fra ii lor, dar n-au povestit nimic i au devenit ni te
frai foarte tcui, care nu vorbeau dect ceea ce era necesar pentru comunicarea cea mai cotidian. Fra ii lor nu tiau de
ce fiina lor se schimbase att de mult. Pn la moarte ei nu au povestit nimic despre cele auzite. De aceea, au trit ntrun mod cu totul deosebit ceea ce s-a ntmplat apoi drept Mister de pe Golgota. Dar pentru ceilali, ceea ce triser ei
era ceva de neperceput.
Dup ce Iisus a mers mai departe o bucat de drum, el a ntlnit un om care era profund disperat n sufletul lui. Dar,
dup cum am spus, Iisus era ca scos din sfera vieii pmnte ti, astfel c nu putea n elege c de el se apropia ceva de
felul unui om. Cu att mai profund a fost impresia pe care fiin a sa a f-cut-o asupra acestui om, care era att de
disperat n sufletul su, nct fcea impresia ca e cufundat n suferin a cea mai adnc. Impresia puternic pe care acest
suflet a avut-o vazndu-l pe Iisus din Nazareth, care venea pe drum,
i-au smuls lui Iisus din Nazareth ni te cuvinte
care ar putea fi redate cam aa: ncotro te-a dus sufletul tu pe drumul lui? Te-am vzut cu multe mii de ani n urm; pe
atunci erai altfel!
Omul disperat a auzit toate acestea ca i cum ar fi fost rostite de apari ia lui Iisus din Nazareth, care tocmai sosea.
Aceste cuvinte l-au fcut pe omul disperat s spun urmtoarele. Pe de-o parte, el sim ea nevoia sufletului su de a- i
spune chinul, pe de alt parte, nevoia de a da el nsui rspuns destinului su: n via a mea am ajuns la demnit i nalte.
Am nvat necontenit; datorit lucrurilor nvate am urcat, printre semenii mei, la demnit i tot mai nalte i mai nalte.
Fiecare demnitate m fcea i mai mndru i adeseori mi spuneam: Ce om rar e ti, s te ridici n mod att de strlucit
deasupra semenilor ti! Simeam valoarea sufletului meu, care trebuia s valoreze mult mai mult dect sufletele altor
oameni. Trufia mea sporea cu fiecare demnitate nou. i odat am avut un vis. Ah, ce vis ngrozitor! Nu numai c
visam, n timp ce visam, sufletul meu era plin pn sus de ru ine. Fiindc m ru inam s visez a a ceva. n via a mea
eram att de mndru! Iar acum visam ceva ce n-a fi vrut s visez niciodat, i n vis mi prea c a a e bine. Visam cmi puneam ntrebarea: Cine m-a fcut mare? i iat c n fa a mea sttea o fiin , care mi-a zis: Eu te-am fcut mare, eu
te-am nlat, n schimb, eti al meu! Aceasta a fost ru inea nespus de profund pe care am sim it-o, c acum mi se
dezvluia faptul c nu eram un suflet ales, care urcase prin for ele lui proprii; o alt entitate m fcuse s urc. n vis, am
luat-o la fug. i cnd m-am tre-zit, fugeam cu adevrat, mi prsisem toate demnit ile. Nu tiam ce caut i a a umblu
acum prin lume, de mult timp, fugind de mine i de ceea ce rea-lizasem, ru inndu-m de tot ceea ce am gndit cndva
cu trufie.
Dup ce omul disperat a rostit aceste cuvinte, n fa a lui a aprut din nou fiin a care-i vorbise n vis, stnd ntre el i
Iisus din Nazareth. Aceast fiin din vis acoperea cu fptura ei silueta lui Iisus din Nazareth. i cnd imaginea de vis sa transformat iari, s-a risipit ca cea a, Iisus mersese deja mai departe. Cnd omul disperat s-a uitat dup el, l-a vzut c
se ndeprtase cu o bun bucat de drum. i atunci a fost nevoit s mearg i el mai departe, cu disperarea lui.

86

Iisus din Nazareth a ntlnit apoi un lepros, ale crui lepr i suferin e ajunseser deja la culme. Sub impresia a ceea ce
simea acest suflet, fiina lui Iisus din Nazareth s-a simit ndemnat iar i s rosteasc ni te cuvinte pe care leprosul lea auzit. Erau iari cuvintele: ncotro te-a dus sufletul tu n drumul lui? Te-am vzut cu multe mii de ani n urm, pe
atunci erai altfel!
Aceste cuvinte l-au fcut pe lepros s vorbeasc ntr-un mod asemntor celui n care, mai nainte, fusese ndemnat s
vorbeasc omul disperat. Leprosul a zis: Nu tiu cum am ajuns s am boala asta; ea s-a apropiat de mine cu ncetul. i
oamenii nu m-au mai suferit printre ei. Am fost nevoit s m duc n pustietate, de-abia mai puteam s cer esc n fa a
uilor i s iau ceea ce-mi aruncau oamenii. ntr-o noapte am ajuns n apropierea unei pduri dese. i dintr-un lumini
parc venea spre mine un copac, care, luminnd prin propria lui putere, clipea spre mine. Am sim it nevoia s m
apropii mai mult de copacul care-mi venea n ntmpinare att de luminos. Copacul m atrgea. i cnd am ajuns n
apropierea copacului, din lumina copacului a nvlit spre mine un schelet. i am tiut: Aceasta e moartea, care st n
faa mea sub aceast form. i moartea mi-a zis: Eu sunt tu; eu mnnc din tine. Nu te teme! i scheletul a vorbit mai
departe: De ce te temi? Oare nu m-ai iubit cndva, de-a lungul multor vie i? Atta doar, c nu tiai c m iube ti,
fiindc-i apream drept un arhanghel frumos; i pe acela credeai c-l iube ti. Pe urm, n fa a mea nu s-a mai aflat
moartea, ci arhanghelul pe care-l vzusem adeseori i despre care tiam: E imaginea pe care o iubisem. Apoi, el a
disprut. Dar eu m-am trezit de-abia a doua zi, culcat la rdcinile copacului. i m sim eam chiar mai nenorocit dect
nainte. i tiam c toate plcerile vieii pe care le iubisem, tot ceea ce tria n mine drept iubire de sine, tiam c toate
acestea au legtur cu fiina care mi se nfi ase sub forma mor ii i a arhanghelului, i care afirma c o iubesc i c
acesta sunt eu nsumi. Stau acum n faa ta, despre care nu tiu cine e ti. i acum a aprut din nou arhanghelul, i apoi
i moartea, i s-au aezat ntre lepros i Iisus din Nazareth i l-au acoperit pe Iisus din Nazareth privirilor leprosului. n
momentul n care leprosul l-a vzut numai pe arhanghel, Iisus a disprut, i apoi au disprut, de asemenea, moartea i
arhanghelul. Iar leprosul a fost nevoit s-i vad de drum i l-a vzut pe Iisus din Nazareth doar cum ajunsese iar i la o
oarecare deprtare. V-am prezentat astzi ni te evenimente dintre acelea care i se nf i eaz dac le urmre ti n
Cronica Aca, n drumul parcurs de Iisus din Nazareth dup convorbirea cu mama sa i pn la Botezul oficiat de Ioan
n Iordan. Vom vedea mine c aceste evenimente, care au avut loc la ntlnirea cu cei doi esenieni, cu omul disperat i
cu leprosul, au acionat mai departe n nveliurile lui Iisus din Nazareth, vom vedea c atingerile cu lumea pe care
Iisus, care parc era rpit n alte sfere, de-abia le n elegea, s-au mpletit cu ceea ce a primit el prin Botezul oficiat de
Ioan n Iordan. Cel cruia aceste evenimente pe care le-am relatat aici i par stranii sau minunate, aceste evenimente
care au avut loc n perioada dintre convorbirea cu mama vitreg sau adoptiv i Botezul lui Ioan, i pot spune doar att:
Poate c par ciudate; dar ele i se nf ieaz n mod real cnd faci cercetri n Cronica Aca . Ele reprezint ni te
evenimente care, n orice caz, sunt att de unice n felul lor, cum trebuie s i fie, deoarece sunt pregtirea unui
eveniment care i el a putut avea loc o singur dat, a evenimentului pe care-l numim Misterul de pe Golgota. Cine nu
vrea s se adnceasc n gndul c n cadrul evolu iei de pe Pmnt a avut loc odat ceva cu totul deosebit, cu greu va
putea nelege ntregul curs al evoluiei omenirii.
CONFERINA A II-A
Kln, 18 decembrie 1913
nainte de a continua cu relatarea vieii lui Christos Iisus, a dori s dau cteva explica ii referitoare la felul n care pot
fi cercetate asemenea lucruri. Nu poate fi vorba aici, binen eles, dect de a caracteriza n cteva cuvinte o problem
extraordinar de minuioas. Cu toate acestea, a vrea s ave i mcar o reprezentare despre ceea ce poate fi numit
cercetare ocult pe acea treapt ce permite s se poat ajunge pn la asemenea fapte concrete cum sunt cele pe care am
avut ocazia s le studiem, de exemplu, ieri.
n prim instan, se poate spune despre aceste lucruri: Cercetarea lor are la baz cititul n Cronica Aca . n articolele
aprute n revista Lucifer Gnosis sub titlul Din Cronica Aca [ Nota 76 ], am artat, la modul general, cum trebuie
conceput un asemenea citit n Cronica Aca . Trebuie s ne fie clar c diferitele fapte din existen a lumii trebuie
cercetate pe ci diferite, astfel c eu a vrea acum s exprim i mai exact cele spuse deja. E bine s re ine i c, de fapt, n
Univers nu exist nimic altceva dect contiene. n afar de con tien a anumitor entit i, tot restul ine, la urma urmelor,
de trmul magiei sau al marii iluzii. Acest lucru l putei gsi tratat n dou locuri din scrierile mele, dar i n altele, mai
ales ns n dou locuri: Mai nti acolo unde e descris evolu ia global a Pmntului, de la Saturn pn la Vulcan, n
tiina ocult, unde e descris naintarea de la Saturn pn la Soare, de la Soare pn la Lun, de la Lun pn la
Pmnt .a.m.d., mai nti numai sub forma unor stri de contien . Cu alte cuvinte: Dac vrem s ne nl m pn la
aceste mari realiti, e necesar s ne nl m n via a lumilor pn acolo unde avem de-a face cu stri de con tien .
Aadar, cnd descriem realiti, nu putem descrie, propriu-zis, dect con tien e. Acela i lucru poate fi gsit i ntr-o alt
carte, care a aprut n vara aceasta, Pragul lumii spirituale [ Nota 77 ]. Acolo se arat c, printr-o nl are treptat,
privirea vztorului se ridic de la ceea ce e rspndit n jurul nostru sub form de lucruri, de procese din lucruri, pn
cnd totul dispare i se topete, ca s zic aa, dnd de un nimic, totul e distrus i, n cele din urm, e atins acea regiune
unde nu mai exist dect fiine care au diferite grade de con tien . Prin urmare, adevratele realit i ale lumii sunt fiin e
cu diferite grade de contien. Faptul c noi trim n starea de con tien specific uman i c de la aceast stare de
contien nu avem o perspectiv de ansamblu complet asupra realit ilor, face ca ceea ce nu e realitate s ne apar
drept realitate.
Am scos adeseori n eviden acest lucru, folosind diferite compara ii. Nu e nevoie dect s v pune i ntrebarea
urmtoare: Un fir de pr, firul de pr din capul unui om, este, ca atare, o realitate, fie i numai n sensul cel mai
restrns? Are el o existen de sine stttoare? Ar fi o absurditate s spunem c firul de pr din capul unui om are o
existen de sine stttoare. Are sens s-l privim doar concepnd c el cre te pe trupul omului, n alt parte nu-l putem
87

ntlni, el nu poate exista ca ceva de sine stttor. Oricine resimte ca pe o absurditate afirma ia c un fir de pr e o
realitate pe care o avem n vedere numai n via a obi nuit, ca entitate independent, chiar i numai n acest sens
pmntesc, pentru c un fir de pr nu poate s ia na tere nicieri n mod izolat. Planta individual o resim im adeseori
drept fiin individual, dar ea este la fel de puin ca firul de pr o fiin individual. Fiindc ceea ce e prul pe trupul
omului, e planta pe organismul Pmntului, i nu are sens s studiezi o plant izolat. Pmntul trebuie studiat n
analogie cu omul i trebuie s considerm c toate plantele de pe Pmnt fac parte din fiin a Pmntului, la fel ca prul
din capul omului. Pe ct de puin poate lua natere un fir de pr n mod izolat, pe att de pu in poate subzista o plant ca
fiin independent n afara organismului Pmntului. E important s vedem unde trebuie s ne oprim, cnd privim o
fiin drept fiin n sine. Dar, n sensul ultim la care omul poate s ajung, nimic din ceea ce nu- i are rdcinile ntro contien nu e o fiin independent. Toate i au rdcinile ntr-o contien , n diferite moduri.
S lum un gnd, ceea ce noi concepem drept om. n prim instan, aceste gnduri se afl n con tien a noastr, dar ele
nu se afl numai n contiena noastr. Ele se afl totodat n con tien a ierarhiei situate imediat deasupra omului, cea a
ngerilor. n timp ce noi avem un gnd, ntreaga lume a gndurilor noastre este, de exemplu, un gnd al ngerilor. ngerii
gndesc contiena noastr. i, de aceea, vei nelege c, dac ne nl m pe treapta clarvederii, trebuie s dezvoltm un
alt mod de a simi n ceea ce privete contemplarea fiin elor din ierarhiile superioare, dect cel din realitatea exterioar
obinuit. Dac gndim la fel cum gndim cnd e vorba de lumea fizic-senzorial, de existen a pmnteasc, nu ne
putem nla la o clarvedere superioar. n acest caz, nu trebuie doar s gndim, ci trebuie s fim gndi i i s tim c
suntem gndii. Nu e tocmai uor, din cauz c pentru a a ceva n-au fost create pn n prezent cuvinte umane, s
caracterizezi cu exactitate modul de a simi pe care trebuie s-l avem fa de contemplarea noastr. Dar putem spune
alegem o comparaie c e ca i cum am executa tot felul de mi cri i c aceste mi cri nu le-am observa la noi n ine,
ci am privi n ochii unui semen de-al nostru i am observa n ei imaginea oglindit a propriilor noastre mi cri i ne-am
spune: Dac observm n ochii lui, tim de aici c executm o mi care sau alta cu minile ori prin jocul mimicii. Acesta
e sentimentul pe care-l avem pe cea mai apropiat treapt a clarvederii. tim numai n general c gndim, dar ne
observm pe noi nine n contiena fiinelor care in de ie-rarhia imediat superioar. Lsm ca gndurile noastre s fie
gndite de ngeri. Trebuie s tim c nu noi n ine suntem aceia care ne dirijm gndurile n con tien a noastr, ci
fiinele ierarhiei imediat superioare. Trebuie s simim contien a ngerilor, strbtndu-ne cu unduirea i urzirea lor. n
acest caz, ajungem s nelegem ceva din impulsurile, ce nainteaz fr oprire, ale evolu iei, de exemplu, n legtur cu
adevrul despre Impulsul Christic, faptul c el continu s ac ioneze i acum, o dat ce a venit pe Pmnt. ngerii pot
gndi aceste impulsuri; noi, oamenii, le putem gndi i caracteriza dac ne raportm la gndurile noastre n a a fel nct
s le druim ngerilor, pentru ca ei s gndeasc n noi. Dobndim aceast deprindere prin exerci ii permanente, de felul
celor descrise n cartea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? ncepnd cu un anumit moment, vom lega
un sentiment, un sens de cuvintele: Sufletul tu nu mai gnde te acum, acesta e un gnd pe care-l gndesc ngerii. i
dac acesta devine un adevr pentru trirea uman individual, vom vie ui n luntrul nostru hai s spunem a a!
gndurile adevrurilor christice generale sau i alte gnduri n legtur cu n eleapta cluzire a evolu iei de pe Pmnt.
Lucrurile care se refer la diferitele epoci din evolu ia de pe Pmnt, vechea epoc hindus, vechea epoc persan etc.,
sunt gndite de arhangheli. Prin alte exerciii, fcute n continuare, ajungem nu doar s fim gndi i de ngeri, ci i s fim
vieuii de arhangheli. Numai c, n continuarea exerci iilor, trebuie s ajungem atunci s tim: Tu i druie ti via a
pentru viaa arhanghelilor. n cartea Pragul lumii spirituale au foste descrise cteva aspecte mai exacte n legtur cu
aceste lucruri, i anume, felul cum, dac ne continum exerci iile am vorbit despre aceasta i la Mnchen , ajungem
s avem sentimentul, dac ne exprimm n cuvinte grote ti, c ne-am vr capul ntr-un mu uroi de furnici. Furnicile
sunt gndurile care miun fr ncetare. Pe cnd n via a obi nuit avem impresia c noi ne gndim gndurile, prin
exerciii ajungem s ne dm seama c gndurile gndesc n noi, din cauz c ngerii gndesc n noi. Iar dac ne
continum exerciiile, ajungem s avem sentimentul c suntem dui de arhangheli n diferite inuturi ale lumii i c, prin
aceasta, cunoatem inuturile respective. Cel care descrie n mod just civiliza ia egiptean, civiliza ia hindus, tie deabia atunci s lege un sens de afirmaia: Sufletul tu e dus de un arhanghel n cutare sau cutare epoc. E ca i cum
sevele vieii noastre ar ti c ele ntrein procesul de via i c sunt purtate prin organism ca i sngele. A a tie
vztorul: Sunt purtat de arhangheli, n procesul vie ii lumii.
Dar lucrurile care se refer la ptrunderea sufletului n ni te triri izolate pot fi cercetate de-abia cnd sufletul poate gsi
un sens n cuvintele: Sufletul se ofer ca mncare nceptorilor sau arhailor, spiritelor personalit ii. Tot ce am spus
adineaori pare grotesc, dar e un adevr acela c nu putem cerceta ni te fapte att de concrete cum e via a lui Iisus din
Nazareth, nainte de a putea gsi un sens n cuvintele: Sunt mncat, ca hran spiritual, i slujesc n acest fel spiritelor
personalitii. Bineneles c pentru omul situat astzi pe solul lumii exterioare, aceast afirma ie pare o nebunie.
Bineneles! i totui, pe ct e de adevrat c bucica de pine ce trece prin stomacul nostru devine hrana noastr i,
dac ar putea cugeta, ea ar ti c are un sens i un scop n via prin faptul c devine hrana noastr , tot pe att e de
adevrat c noi, oamenii, avem sensul de a sluji ca hran arhailor. n timp ce umblm aici, pe suprafa a Pmntului, noi
suntem, totodat, nite fiine care sunt consumate, sunt mncate n permanen de ctre arhai. Nu ve i nega faptul c, n
viaa obinuit, oamenii nu tiu acest lucru i c ei ar considera nebuneasc o asemenea afirma ie. n raport cu arhaii,
suntem exact ceea ce e bobul de gru pentru dvs., ca oameni fizici. Dar a ti acest lucru nu doar n mod teoretic, ci a tri
n raport cu arhaii aa cum ar tri bobul de gru dac atunci cnd ar fi mcinat de din ii no tri i transformat n terci,
cnd ar trece prin cerul gurii i prin stomac, ar avea con tien a acestui fapt: Eu sunt o mncare pentru om a ti, de
asemenea: Eu sunt o mncare pentru arhai, eu sunt digerat de arhai, aceasta e via a lor, ceea ce eu triesc n ei , a ti n
mod viu acest lucru nseamn a te transpune n con tien a spiritelor personalit ii, a arhailor, exact la fel cum nseamn
a te transpune n contiena arhanghelilor dac tii: Sufletul tu e dus de arhangheli n cutare sau cutare epoc , i la fel
cum nseamn a te transpune n contiena ngerilor, cnd tii: Gndurile mele sunt gndite de ngeri.
88

Strile tririi trebuie s devin altele, cnd vrem s ptrundem, citind, n lumile superioare. E necesar ca cercettorul
spiritual s fie mncat cu tirea lui de spiritele personalit ii, dac e s fie cercetate acele fapte care exist n evolu ia
omenirii ntr-un mod att de concret ca viaa lui Iisus din Nazareth.
Poate c observaiile pe care le-am fcut v-au ajutat, totu i, ntr-o oarecare msur, s n elege i caracterul att de diferit
al cercetrii oculte, n raport cu cercetrile din lumea exterioar. Fiindc la aceast imagine pute i cugeta temeinic, i ea
v va da punctele de sprijin juste: V putei transpune n bobul de gru, care e mcinat i transformat n terci, care e
mrunit ntre dini, pentru a dobndi o reprezentare care e absolut corect, ca analogie, despre cum este cnd citim n
contiena arhailor. i, n acest caz, cercettorul spiritual trebuie s fie mcinat din punct de vedere sufletesc i el trebuie
s-o simt. Cu alte cuvinte, cercetarea superioar nu e posibil fr tragism interior, fr suferin interioar. O cercetare
n lumile superioare, dac vrem s fie mai mult dect o simpl fantazare, nu poate fi dobndit ntr-un mod abstract att
de neted, nct s nu te doar, aa cum se desf oar cercetrile n lumea fizic. De aici, eforturile pe care le-am fcut
ieri: A v abate, cnd am descris viaa lui Iisus, de la noiunile abstracte, de la descrierile abstracte. Aduce i-v aminte,
asupra crui lucru v-am atras atenia, n principal, drept lucrul care intereseaz aici, de fapt. Eu am spus: A a a decurs
viaa lui Iisus din Nazareth ntre doisprezece, optsprezece, douzeci i pn la treizeci de ani. Ceea ce descriem aici, e
mai puin important. Important e s dezvoltm n noi ni te sentimente vii fa de tririle pe care le-a avut sufletul lui
Iisus, trecnd prin ceea ce v-am descris, s simim n noi durerea singurt ii, durerea infinit de a fi singur cu ni te
adevruri originare pentru care nu exist urechi s le aud. Eu am vrut s v ndrept aten ia spre via a de sentiment a lui
Iisus din Nazareth. Am vrut s nfi ez ntreita mare durere a omenirii pe care a sim it-o n propriul su suflet, n
perioada de la doisprezece pn la treizeci de ani. Nu ve i ti ceva despre importan a tririlor lui Iisus, ca pregtire n
vederea Misterului de pe Golgota, dac v povestii dvs. niv sau altora evenimentele pe care am cutat s le sugerez,
ci de-abia dac v vei face o reprezentare care s v mi te i s v zguduie adnc sufletul, o reprezentare a ceea ce a
trebuit s ndure acest om, Iisus din Nazareth, pn cnd a putut s se apropie de Misterul de pe Golgota, pentru ca
Impulsul Christic s se poat revrsa n evoluia de pe Pmnt.
Putem trezi n noi o reprezentare vie a acestui Impuls Christic dac trezim din nou, n noi, aceast suferin , dac
descriem realitile care se refer la lucruri de felul celor studiate acum ncercnd s reactualizm ni te sentimente.
Putei vedea aceast atitudine din modul de a face cercetri n Cronica Aca , pe care m-am strduit s-l caracterizez n
cteva cuvinte. Cu ct reuim s simim iar n noi aceste sentimente care se tlzuiesc, se unduiesc i urzesc, ale unei
entiti cum a fost Iisus din Nazareth, cu att mai mult ptrundem n asemenea mistere.
Nu e nevoie s descriu ceea ce se ntmpl de acum nainte n via a lui Iisus am vorbit adeseori despre aceste lucruri
, faptul c prin Botezul n Iordan n cele trei nveli uri ale lui Iisus din Nazareth, dup ce fuseser spiritualizate prin
faptul c eul lui Zarathustra locuise n ele, a intrat Entitatea lui Christos, deci, o entitate a cobort din lumea spiritual i
a avut n continuare destinul de a exista timp de trei ani ntr-un trup uman, de a fi legat de un trup uman. Important e s
ne devin clar ce fel de fapt este acesta, propriu-zis. Fiindc, n fond, acest fapt se deosebe te n mod considerabil de
toate celelalte fapte din evoluia de pe Pmnt. i n momentul n care ne apropiem, acum, de evenimentul prin care n
cele trei nveliuri ale lui Iisus din Nazareth a intrat Entitatea lui Christos, ne apropiem de ceva care, propriu-zis, nu mai
e doar o problem uman, legat de evoluia de pe Pmnt. Acest lucru trebuie s ne devin odat limpede.
Putem privi aceasta problem din punctul de vedere al omului. i atunci ne spunem: A existat cndva un om, a a cum lam descris. El a primit n sine Entitatea Christic, Impulsul Christic. Dar problema poate fi privit i ntr-un mod
absolut diferit, dei cercetrile pe care trebuie s le facem n acest caz trebuie s fie foarte srace n reprezentri; dar nu
face nimic. Datorit pregtirii spiritual- tiinifice pe care o avem, ne vom putea imagina ceva.
S presupunem c nu am privi Misterul de pe Golgota stnd n sfatul oamenilor, ca oameni, ci am privi Misterul de pe
Golgota stnd n sfatul ierarhiilor superioare, ca fiin a entit i lor superioare. Din punct de vedere spiritual, aceasta
schimbare a poziiei de pe care privim lucrurile e absolut posibil. Aici se poate aplica urmtoarea compara ie: Dac
avem n faa noastr un munte i pe la jumtatea muntelui se afl un sat, noi putem vedea satul de jos, dar l putem
vedea i stnd pe vrful muntelui. E foarte firesc ca Misterul de pe Golgota s fie privit, de cele mai multe ori, din
perspectiva omului. Dar putem s ne nlm odat i n sfera ierarhiilor superioare. Cum s-ar vorbi n acest caz despre
Misterul de pe Golgota? n acest caz, ar fi necesar s se spun: Cnd a nceput Pmntul, cu evolu ia sa, entit ile
ierarhiilor superioare aveau anumite intenii cu oamenii. Ele voiau s ndrume evolu ia pmnteasc ntr-un anumit
mod. Dar n aceast ndrumare a problemelor pmnteti ale omului, a a cum fusese ea prevzut, s-a amestecat mai
nti Lucifer. Ca entitate a ierarhiilor superioare i ndrep i privirile n jos, la felul cum vrei s ndrumi destinele omului
i iat c Lucifer schimb direcia acestei evoluii, pe care voiai s-o ndrumi sub o alt form.
Acum priveti mai departe, n jos, spre evolu ia omenirii, i i spui: Nu tot ceea ce se ntmpl acolo jos are loc prin
noi. Lucifer se amestec mereu n viaa de pe Pmnt. Din cauz c Lucifer se amestec mereu i din cauz c, mai
trziu, a venit i Ahriman, n evoluia omenirii exist i un element strin, fa de faptele ierarhiilor superioare. Putem
exprima acest lucru ntr-un anumit mod, spunnd c aceste entiti ale ierarhiilor superioare i-au zis: Pn la un anumit
punct, sfera pmnteasc e pierdut pentru noi. n ea exist for e care ndeprteaz de noi aceast sfer pmnteasc, i,
o dat cu ea, i pe om.
Cluzirea din partea ierarhiilor superioare are loc n a a fel nct ele particip treptat, fiecare dup puterile ei, la aceast
cluzire, mai nti cele aflate pe treapta cea mai de jos. Problemele evolu iei de pe Pmnt sunt cluzite n a a fel
nct, ce-i drept, entitile nalte, pn sus, la cele supreme, ac ioneaz, dar ele las ca anumite lucruri s fie fcute de
slujitorii lor ngeri, arhan-gheli, arhai , astfel nct ace tia sunt primii care intervin n evolu ie.
Ne transpunem, deci bineneles, cu toat smerenia , n sfatul ierarhiilor superioare, nu n sfatul oamenilor. n acest
caz, putem spune: Iat, aici sunt trimiii notri ngeri, arhangheli, arhai; ei ne-ar putea ndeplini att de bine poruncile,
dac n sfera vieii pmnteti n-ar exista fore strine. i atunci se adun marele sfat al Zeilor, care ajunge 89
la

urmtoarea hotrre: Pentru c noi n-am fost n stare s-i oprim pe Lucifer i Ahriman s se amestece n evolu ia de pe
Pmnt, slujitorii notri ngerii, arhangheli, arhaii au pierdut posibilitatea ca, dintr-un anumit moment, s mai fac
pentru oameni ceea ce trebuia fcut conform inteniilor noastre. Acest moment a fost tocmai acela n care a avut loc
Misterul de pe Golgota.
Cnd acest moment s-a apropiat, Zeii ierarhiilor superioare au fost nevoi i s- i spun: Noi pierdem posibilitatea ca
slujitorii notri s intervin n sufletele umane. Din cauz c nu i-am putut opri pe Lucifer i pe Ahriman, noi suntem n
stare s acionm prin slujitorii notri numai pn n acest moment. i atunci, n sufletele umane iau na tere for e care
nu mai pot fi guvernate de ngeri, arhangheli i arhai. Oamenii ies din sfera noastr, prin for ele lui Lucifer i Ahriman.
Aceasta a fost cu adevrat dispozi ia sufleteasc din Cer dac putem spune a a , cnd se apropia momentul pe care
noua er l pune la nceputul ei. Marea team a Zeilor a constat n faptul c, de la un moment dat, slujitorii lor nu vor
mai putea avea grij, n suficient msur, de oameni. Sper c nu vei nelege gre it acest mod de exprimare, fiindc vai pregtit prin tiina spiritual i tii c expresiile dobndesc un alt sens i o alt valoare de sentiment cnd le folosim
pentru a caracteriza lumile superioare.
Aceast team a Zeilor se apropia tot mai mult; ea devenea n Cer tot mai chinuitoare i mai chinuitoare i mai
chinuitoare. i atunci s-a nscut hotrrea de a trimite jos Spiritul Solar, de a-l jertfi, spunndu-se: El s aleag pentru
viitor un alt destin, dect s stea n sfatul Zeilor; s se duc pe scena unde triesc sufletele umane. Noi jertfim acest
Spirit Solar. Pn acum el a trit printre noi, n sferele ierarhiilor superioare; acum el intr, prin poarta oferit de Iisus,
n aura Pmntului.
Aa s-a ntmplat n sfatul Zeilor, cnd a avut loc Misterul de pe Golgota. Aa arat lucrurile vzute de sus. Avem de-a
face, aadar, cu o problem a Zeilor care cluzesc omenirea, nu doar cu o problem a oamenilor. Lucrurile pot fi privite
n aa fel nct s nu spunem doar: Ce trebuie fcut pentru ca omenirea s nu se piard pe fga ul ce duce n abis? ci,
de cealalt parte, s-a putut ntreba astfel: Ce avem de fcut noi, Zeii, pentru a crea o compensa ie pentru ceea ce s-a
ntmplat prin faptul c a trebuit s le dm acces la evolu ia de pe Pmnt lui Lucifer i lui Ahriman?
i acum putem trezi n noi un sentiment pentru faptul c Misterul de pe Golgota mai e i altceva dect o problem a
lumii pmnteti, c el e o problem a Zeilor, un eveniment al lumii Zeilor. Cu adevrat, mai important dect a fost
pentru oameni c l-au primit pe Christos, a fost pentru Zei faptul c a trebuit s-l dea pe Christos Pmntului.
i ce este, de fapt, cunoaterea Misterului de pe Golgota, n afar de faptul c l putem recunoa te, drept eveniment
central al Pmntului? Ea mai const i n faptul c, privind Misterul de pe Golgota, l considerm o problem a
Zeilor; c prin el Zeii deschid o fereastr a Cerului, c ei i rezolv problemele, pentru scurt timp, n fa a ochilor umani
i c omul poate vedea rezolvndu-se o asemenea problem a Zeilor! Acesta e lucrul pe care trebuie s nv m a-l
simi, cnd ne ndreptm privirile spre Misterul de pe Golgota, c e ca i cum am trece mereu prin fa a casei Cerului,
care e mereu nchis, i ca i cum n acest moment am trece pe lng o fereastr, i prin aceast fereastr ne-ar fi
ngduit s vedem ceea ce, de obicei, era invizibil, dincolo de zidurile re edin ei Zeilor.
La fel se simte i omul cu simire autentic ocultist, fa de Misterul de pe Golgota, cu venera ie, ca cineva care da
trcoale unei case ncuiate peste tot, bnuind numai ce se petrece nuntru. Dar undeva se afl o fereastr prin care el
poate deveni martorul unei mici poriuni din ceea ce se petrece acolo. O asemenea fereastr, care d n lumea spiritual,
este pentru om Misterul de pe Golgota. n acest fel trebuie s sim im ceea ce s-a ntmplat atunci cnd Entitatea
Christic a cobort n trupul sau, de fapt, n cele trei nveli uri ale lui Iisus din Nazareth. Trebuie s ne ptrundem din ce
n ce mai adnc i mai adnc de aceast idee, c prin Misterul de pe Golgota noi suntem martori la o problem a Zeilor.
Cnd se vorbete despre asemenea lucruri, cuvintele trebuie folosite altfel dect n via a obi nuit. Trebuie s vorbim
despre teama, despre frica Zeilor, nainte de momentul care avea s se mplineasc apoi n evolu ia de pe Pmnt
prin Misterul de pe Golgota. Pentru a exprima cea mai sfnt-spiritual problem a omenirii, cuvintele trebuie folosite
sub o form transformat. E nespus de uor pentru cei care, n lume, sunt foarte dispu i din prostie, din frivolitate, din
vanitate sau din alte motive s ponegreasc lucruri spuse n cel mai sfnt sens. Nu e nevoie dect ca un lucru,
exprimat cu ajutorul unui cuvnt, s fie rstlmcit n sensul voit n via a exoteric. i atunci poate fi ntoars pe dos i
transformat n contrariul ei o asemenea problem, pe care i-ai smuls-o din suflet, fiindc ai exprimat-o mnat numai
de constrngerea interioar de a vesti adevrurile lumii spirituale, care se smulg att de greu din suflet. Dac n suflete
exist o astfel de superficialitate i frivolitate, un asemenea lucru e rstlmcit, afirmndu-se c e ridicol, diabolic,
satanic. n epoca noastr, superficialitatea i frivolitatea sunt mult prea rspndite n suflete. i e mult prea mic
vigilena acelora care ar trebui s pzeasc aceast comoar a adevrurilor sfnt-spirituale, care tocmai n epoca
prezent ar trebui s ptrund n inimile oamenilor.
Ct de mare e comoditatea cu care oamenii ar vrea s- i hrneasc spi-ritul! Dac cineva, dep ind numai un pic
materialismul, vorbete despre spi-rit, oamenii se declar foarte satisfcu i, fiindc a a ceva nu le cere s se oboseasc,
nu le cere, mai ales, s fac efort cu inima lor. Oamenii ar trebui s simt c, lund parte la studierea spiritual- tiin ific
a problemelor celor mai sfinte ale evoluiei de pe Pmnt, le revine o responsabilitate fa de acea comoar de
cunotine care se refer la lumea spiritual. Frivolitatea epocii noastre n acest domeniu e att de mare i ia lucrurile
uor. Le vei vedea aprnd mereu, ici i colo, dar poate c ve i remarca ntregul lor caracter dezgusttor numai dac
suntei suficient de vigileni i dac inimile dvs. s-au aprins n suficient msur pentru cel mai sfnt dintre adevrurile
spirituale. Poate c atunci vei fi n msur s le taxai i, prin aceasta, poate c ve i fi ni te pzitori buni ai comorilor
spirituale, pe care toi suntem chemai s le pzim.
Un cuvnt att de grav poate fi rostit mai ales, dup cte cred, acolo unde trebuie s atragem aten ia asupra unui lucru
att de important ca acesta: Misterul de pe Golgota nu e doar o problem a oamenilor, ci o problem a Zeilor, i noi
privim ca printr-o fereastr la aceast problem a Zeilor. Dar tocmai cele spuse pentru a se face o asemenea
caracterizare va fi denaturat ntr-un asemenea mod, nct nici nu vreau s vorbesc aici despre acest lucru. i atunci poate
90

c va veni momentul, pentru dvs. toi, cnd va trebui s reflecta i la adevrul c e necesar s dm o alt form cuvintelor
folosite pentru lumea senzorial, dac vrem s le aplicm la lumea spiritual, i c e foarte u or ca ele s fie
rstlmcite.
Cretinismul popular a exprimat ceea ce am ncercat eu aici s sugerez, prin cuvintele: Tatl l-a jertfit pentru omenire pe
Fiul su! n aceste cuvinte e ntiprit i pentru inimile umane care vor s simt, exprimat ntr-o expresie popular,
lucrul despre care se poate spune n cel mai adevrat sens al cuvntului: Misterul de pe Golgota este o problem a
Zeilor!
Dac privim n ansamblu tot ceea ce am spus, ne vom putea forma o reprezentare despre ceea ce s-a petrecut n
realitatea pe care o numim Botezul oficiat de Ioan n Iordan. Dup Botez, a urmat ceea ce sugereaz i Evangheliile:
Ispitirea. Din punctul de vedere al Cronicii Aca e, vom spune cam a a: Dup ce Iisus din Nazareth a primit n el
Entitatea Christic, a fost necesar ca el s petreac o perioad de timp n singurtate. i n singurtate el a avut ni te
triri vizionare, care sunt descrise destul de corect n cuvintele evangheli tilor clarvztori. Ispitirea poate fi descris n
mod asemntor; dar trebuie s sugerm c acum Entitatea Christic era cu adevrat n legtur cu cele trei corpuri ale
lui Iisus din Nazareth. Altfel spus, ea coborse din nalturile spi-rituale i se legase acum de facult ile celor trei corpuri.
Ar fi greit, deci, dac cineva i-ar imagina c acum Christos, pentru c fcea parte dintr-o lume superioar, din care
coborse, putea s vad imediat lumea superioar, c El avea acces la aceast lume. Dar nici vorb de a a ceva. Cine
gsete c acest lucru e de neneles, s se ntrebe ce nseamn c un om e clarvztor. Cine e clarvztor? Dvs. to i
suntei clarvztori! Toi! Nu e nici unul care s nu fie clarvztor. i de ce nu are percep ii clarvztoare? Din cauz c
n-a dezvoltat n sine organele cu care s se foloseasc de for ele existente n orice om. Esen ialul nu e c avem ni te
faculti, esenialul e s le putem folosi.
Entitatea lui Christos avea tot felul de facult i, dar n cele trei nveli uri ale lui Iisus din Nazareth avea doar acele
faculti care corespundeau celor trei nveli uri, celor trei corpuri ale lui Iisus din Nazareth. Din acest motiv a fost
necesar ca ele s fie pregtite ntr-un mod att de complicat, pentru c facult ile acestor trei nveli uri erau, n orice
caz, nite faculti nalte, care valorau mai mult dect facult ile tuturor celorlal i oameni de pe Pmnt. Dar Christos
era legat de ele, la fel de adevrat cum facult ile dvs. clarvztoare sunt legate de organele, pe care le ave i, doar c nu
le putei folosi. Aceast situaie a fost posibil datorit facult ilor pe care sufletul lui Zarathustra le lsase n cele trei
corpuri ale lui Iisus din Nazareth, a fost posibil ca Christos s se foloseasc de ceea ce rmsese, ca rest din facult ile
lui Zarathustra, n cele trei corpuri, pentru a p i mai nti n fa a unei entit i care avea s trezeasc mndrie, ntreaga
trufie de care e capabil un suflet uman. n faa acestei entit i s-a aflat Christos Iisus.
n acest moment, El simte ce fcea n El aceasta entitate, prin limbajul interior al viziunilor: Ceea ce n Biblie e descris
prin cuvintele: Toate mpriile pe care le vezi n jurul tu, erau sferele lumii spirituale, toate pot s fie ale tale, dac
m recunoti drept stpnul acestei lumi! Dac cineva ajunge la culme n ceea ce prive te mndria, trufia, i intr cu
aceast mndrie n lumea spiritual, prin faptul c trufia inund totul, el poate s ajung n posesia mpr iei lui
Lucifer, dac las n urm tot restul, n afar de trufie. Numai c omul nu e organizat pentru a a ceva; el ar avea o soart
ngrozitoare.
n faa acestei posibiliti a fost pus Iisus din Nazareth. i acum, n sufletul lui s-au ivit dou imagini: o imagine
corespunztoare tririi pe care o avusese n drum spre Iordan, cu omul pe care l-am descris ieri sub numele de omul
disperat. i n faa lui Iisus din Nazareth s-a ivit din nou fptura care se apropiase n vis de omul disperat. El a vzut din
nou aceast fptur, drept cel care spusese: Recunoa te-m drept stpn al acestei lumi. Apoi el a recunoscut din nou
n acea fptur pe cel pe care-l vzuse n faa por ilor eseniene, drept Lucifer. Datorit acestei triri, El tia acum c e
vorba de Lucifer, i El a respins atacul.
Apoi, n cadrul unui al doilea atac, de El s-au apropiat doua fiin e , iar impresia pe care i-au fcut-o ele corespundea
destul de bine descrierii din Biblie. I s-a spus: Arat- i ntreaga nenfricare, tria ta, ceea ce e ti n stare ca om,
aruncndu-te de pe culmi i fr s te temi c i se va ntmpla ceva ru. ntr-un asemenea caz, n sufletul uman se
trezete de obicei ntreaga contien a propriei for e, curajul, care-l pot face ns pe om i nesbuit. n fa a lui se aflau
dou fpturi. Datorit faptului c Iisus avusese n fa a por ilor eseniene impresia c cele dou fpturi care fugeau de
acolo sunt Lucifer i Ahriman, datorit faptului c El avusese impresia c ntr-una din aceste figuri se nvluia fiin a
care i se artase leprosului ntlnit n drumul su spre Iordan, drept moartea, el i-a recunoscut acum pe Lucifer i pe
Ahriman. Astfel c el a retrit ceea ce trise deja pe cnd fcea drumul amintit.
Dar acum Ahriman s-a apropiat nc o dat. i acum, ceea ce a spus Ahriman n fa a lui Christos Iisus, ca un fel de
ispitire, a fost ceva care poate fi redat prin cuvintele din Biblie: F ca aceste pietre s se transforme n pine, ca s- i
ari puterea. Dar acum Christos Iisus n-a putut da un rspuns complet la ceea ce cerea Ahriman. El a putut respinge
primul i al doilea atac: atacul lui Lucifer singur i atacul lui Lucifer i Ahriman mpreun, care s-au paralizat reciproc.
Dar atacul lui Ahriman nu l-a putut respinge. Faptul c, astfel, atacul lui Ahriman n-a putut fi respins n ntregime, a
avut o anumit importan pentru activitatea ntregului Impuls Christic pe Pmnt.
Trebuie s caracterizez ntr-un mod cam popular, aproape banal, ce nseamn: Transform aceste pietre n pine, pentru
ca ele s devin hrana pentru oameni. n prima instan , prin activitatea ierarhiilor superioare, Ahriman nu poate fi
alungat cu totul de pe cmpul de lupt, pentru tot restul evolu iei de pe Pmnt i pn la Vulcan. Nu va fi niciodat
imposibil ca ispitirea interioar a lui Lucifer s fie nvins printr-un efort spiritual: Dorin ele, poftele, pasiunile care se
nal din interior, mndria, trufia, curajul nesbuit. Dac-l atac el singur pe om, Lucifer poate fi nvins prin ceva
spiritual. Iar cnd Lucifer i Ahriman l atac pe om, mpreun, din luntru n afar, biruin a poate fi ob inut prin
mijloace spirituale. Dar cnd Ahriman e singur, el i cufund activitatea n procesele materiale ale evolu iei de pe
Pmnt. i aici el nu poate fi alungat total. Ahriman, Mefisto, Mamona cci aceste no iuni coincid , st ascuns n
bani, n tot ceea ce are legtura cu egoismul natural exterior. Pentru c ntotdeauna e necesar ca n via a omului s 91
se

amestece ceva din ceea ce e de natur exterioar materialist, omul trebuie s in seama de Ahriman. Dac era ca
Entitatea lui Christos s-l ajute cu adevrat pe om, el trebuia s-l lase pe Ahriman s- i desf oare activitatea. Ahriman,
ceea ce este material, trebuie s acioneze pn la sfr itul evolu iei de pe Pmnt. Prin voina lui Christos, activitatea
lui Ahriman a trebuit s rmn nebiruit. Ahriman n-a fost nvins cu totul. Christos trebuie s accepte s lupte cu
Ahriman pn la sfritul evoluiei pmnteti. A fost necesar ca Ahriman s rmn.
Atacurile lui Lucifer, atacurile lui Lucifer i Ahriman, mpreun, pe care le avem n interior, pot fi nvinse de noi,
oamenii. Luptele din lumea exterioar material trebuie s fie purtate pn la sfr itul evolu iei pmnte ti. Din acest
motiv, Christos a trebuit s-l in n ah pe Ahriman, ce-i drept, dar s-l lase s existe alturi de El. De aceea a fost
posibil ca Ahriman s rmn n activitate i alturi de Christos pe Pmnt, pe parcursul celor trei ani n care Christos a
acionat n trupul lui Iisus din Nazareth i el a putut intra apoi n sufletul lui Iuda, ac ionnd n acest suflet pn cnd l-a
trdat pe Christos. Ceea ce s-a ntmplat prin intermediul lui Iuda, are legtur cu ntrebarea din cadrul ispitirii, dup
evenimentul de pe malul Iordanului, la care nu s-a dat un rspuns complet.
De-abia treptat, cu ncetul, s-a unit Entitatea lui Christos cu cele trei corpuri. Acest proces a durat trei ani. La nceput, ea
era unit foarte slab cu ele, i de-abia cu timpul s-a comprimat, intrnd cu totul n cele trei nveli uri corporale. De-abia
n momentul cnd se apropia moartea, a existat o ntreptrundere real ntre Entitatea Christic i cele trei corpuri. n
comparaie cu ntreaga suferin i durere prin care a trecut Iisus din Nazareth, de-a lungul celor trei stadii din evolu ia
sa, aa cum vi le-am descris, ceea ce a ndurat Christos acum, cucerindu- i treptat, timp de trei ani, posibilitatea de a se
cufunda cu totul n cele trei nveli uri umane, a fost o suferin infinit mai mare. A fost o durere permanent, dar o
durere care se transforma n iubire i iubire i iar i iubire. A venit apoi urmtorul lucru: Dac studiem felul cum a trit
Christos Iisus n primul, n al doilea i al treilea an, n cercul ucenicilor Si celor mai apropia i, putem constata c
situaia a fost diferit n fiecare din ace ti ani. Dup cum am spus, n primul an Christos era unit doar slab cu trupul lui
Iisus din Nazareth. n aceast perioad, se putea ntmpla n orice clip ca, aici sau acolo, s se afle corpul fizic, iar
Entitatea Christic s umble ntre timp prin ar. Cnd se povestete n Evanghelii ca Domnul le-a aprut ucenicilor ntrun loc sau altul, corpul fizic se afla ntr-un anumit loc, n timp ce, n spirit, Christos cutreiera prin ar.
Aa a fost la nceput. Apoi, Entitatea Christic s-a unit din ce n ce mai strns cu trupul lui Iisus din Nazareth. i s-a
ntmplat mai trziu, cnd Christos umbla n cercul ucenicilor celor mai apropia i, ca ace tia s fie uni i cu el n mod
luntric, n aa fel nct s-ar putea spune c nu tria separat de ei. Cu ct se cufunda mai mult n trupul su, cu att mai
mult se cufunda n fiina cea mai luntrica a ucenicilor Si. Acum El cutreiera lumea, n ceata discipolilor Si. Datorit
comuniunii intime cu care se transpunea n ceilali, El vorbea cnd dintr-unul, cnd din altul, astfel nct, mergnd prin
ar, nu mai vorbea doar Christos Iisus, ci cte unul dintre ucenici; dar Christos vorbea din el. i El se transpunea n
ucenici cu o asemenea for, nct expresia fe ei acelui ucenic prin care vorbea Christos se schimba att de mult, nct
cineva care asculta din rndurile mul imii avea senza ia, n legtur cu cel care vorbea, c el este nv torul. Cellalt
ns, care era Christos, se restrngea n sine att de mult, nct arta ca un om obi nuit. Astfel, umblnd prin ar, El
vorbea cnd prin unul, cnd prin celalalt. Acesta a fost misterul activitii Sale n ultima perioad a celor trei ani.
i cnd umbla astfel mpreun cu ucenicii i le prea adversarilor din ce n ce mai periculos, ace tia i ziceau: Cum
putem s-L prindem? Doar nu putem aresta ntreaga lor ceat? Fiindc nu tim niciodat dac, lundu-l pe cel care
vorbete, l-am arestat pe cel adevrat sau pe un altul? Dac arestm un alt ucenic, cel cutat de noi va scpa. Nu se tia
niciodat dac n omul aflat n faa ochilor l aveai pe cel cutat. Aceasta era marea temere! Se tia c odat vorbea el,
odat un altul, i cel cutat nu putea fi recunoscut, din cauz c lua forma unuia dintre ucenici.
Cu aceast ceat se ntmpla ceva miraculos. De aceea a fost necesar o trdare. Aa cum sunt prezentate de obicei
lucrurile, trdarea n-ar fi fost necesar. Ce s nsemne faptul c Iuda a trebuit s-l srute pe cel cutat? Conform cu
relatrile obinuite, n-ar fi fost greu s se pun mna pe Iisus din Nazareth. Srutarea n-ar fi avut nici un sens, dac n-ar
fi fost necesar ca unul care-l putea desemna cu exactitate pe cel cutat s-l denun e celor care nu-l cuno teau. Dar, din
motivul amintit, adversarii nu tiau care dintre ei era adevratul Iisus.
De-abia cnd marile suferine se apropiaser foarte mult, nainte de a avea loc Misterul de pe Golgota, a fost stabilit o
legtur complet ntre Entitatea Christic i corpurile lui Iisus din Nazareth. S-a petrecut apoi ceea ce e nf i at att de
frumos n celelalte Evanghelii. nainte de toate, pentru ochiul clarvztorului care- i ndreapt privirile, din punctul de
vedere al Cronicii Acae, spre ceea ce a avut loc atunci, este un fapt absolut real ntre altele cteva acela c, n timp
ce Christos era rstignit pe Cruce, n inutul din jurul Golgotei, pe o raza ntins, Pmntul s-a ntunecat la fel ca n
cazul unei eclipse de Soare. Nu pot s spun dac a fost o eclips ori o ntunecare masiv provocata de nori, dar n jurul
Evenimentului pe care-l numim Misterul de pe Golgota a avut loc o ntunecare de felul celor care, de obicei, pot fi
observate cu ocazia eclipselor de Soare.
Dac ochiul ocultistului privete viaa de pe Pmnt n timpul unei asemenea ntunecri, tot ceea ce e viu i se prezint
cu totul altfel dect n perioa- dele cnd nu exist o asemenea ntunecare. Legtura dintre corpul eteric i corpul fizic, la
plante, e cu totul altfel; i la animale, n timpul unei asemenea ntunecri corpul astral i corpul eteric se prezint cu
totul altfel. n cazul unei asemenea ntunecri a Soarelui e cu totul altfel pe Pmnt, dect cnd Soarele e absent, pur i
simplu, n timpul nopii. Bineneles c nu e aa cnd cerul e acoperit de nori n mod obi nuit, ci numai cnd apare o
ntunecare deosebit de dens, i o asemenea ntunecare a avut loc atunci. Dup cum am spus, nc n-am aflat dac a fost
o eclips de Soare, dar ceea ce poate fi vzut e ca o eclips de Soare. n timp ce pe Pmnt domnea aceast schimbare,
i n sens fizic, ceea ce noi numim Entitate Christic a trecut n aura vie a Pmntului. Prin moartea lui Christos Iisus,
Pmntul a primit Impulsul lui Christos.
Evenimentul cel mai mare care a avut loc pe Pmnt trebuie descris n aceste cuvinte simple, de-abia biguite, pentru
c, de fapt, cuvintele omeneti nu sunt n stare s descrie nici mcar pe departe, ntr-un mod adecvat, acest cel mai mare
dintre evenimente.
92

Pe urm, cnd trupul lui Iisus a fost cobort de pe Cruce i aezat ntr-un mormnt, tot o observa ie real ne spune c a
avut loc un eveniment natural, ca ceva care ptrunde n via a morala a omului. S-a strnit un mare vrtej de vnt, n
scoara Pmntului a aprut o falie, care a primit n snul ei trupul lui Iisus, n timp ce giulgiurile au fost date deoparte
de pe cadavru. E zguduitoare aceasta observaie, ca pozi ia giulgiurilor, a a cum este descris ea n Evanghelia lui Ioan,
se arat ntr-adevr aa ochiului clarvztor care poate vedea n mod real.
Aceste dou evenimente: ntunecarea Soarelui, cutremurul i puternicul vrtej de vnt, ne arat, astfel, ntr-un anumit
moment din evoluia de pe Pmnt, c fenomenele naturale au avut loc n acela i timp cu evenimentele spirituale. Ceva
asemntor se ntlnete, n viaa de toate zilele, numai la fiinele vii, cnd, de exemplu, mi carea unei mini e
precedat de o hotrre a voinei i de gndire. Evoluia Pmntului a avut loc n a a fel nct n via a obi nuit avem
de-a face numai cu fapte mecanice. Doar ntr-un moment deosebit i n cazul altor fenomene ale Pmntului, dar n
cazul acestui fenomen, n msura cea mai nalt avem o suprapunere a unui fenomen spi-ritual cu dou fenomene
fizice.
Nu cred c relatarea acestor fapte concrete, care pot fi povestite acum unui mic grup de oameni, drept un fel de a Cincea
Evanghelie, poate stnjeni nalta idee pe care ne-am format-o despre importan a Misterului de pe Golgota ntr-un mod
mai mult teoretic. Cred, dimpotriv, c cine ncearc s lase ca aceste fapte concrete s ac ioneze tot mai profund i mai
profund asupra sa, va simi cu i mai mult for ceea ce n trecut a fost prezentat, n legtur cu Misterul de pe Golgota,
ntr-un mod mai mult teoretic, mai abstract, adresndu-se mai mult gndirii. Din natura acestor fapte ne putem da seama
c n acest moment al evoluiei noastre pmnteti se vor petrece ni te evenimente importante ale acestei evolu ii.
Poate c de-abia prin cunoaterea acestor fapte concrete oamenii vor dobndi sentimentul just i nuan a sufleteasc
potrivit fa de Misterul de pe Golgota i aceast nuan sufleteasc am vrut s-o sdesc n inimile dvs., prin cele
comunicate din Evanghelia a Cincea. Poate c unii sau al ii, care pot s ia parte i la alte cicluri de conferin e, sau tot
prietenii de aici, din Kln, vor mai putea privi i alte aspecte din aceast Evanghelie a Cincea. Fiindc trebuie s
spunem un lucru: Fcnd cu totul abstracie de faptul c astzi omenirea se arat att de pu in dispus s primeasc
fapte de felul celor comunicate acum, tocmai n prezent este cel mai necesar ca n evolu ia omenirii s se reverse
asemenea fapte. De aceea sunt comunicate, de i e greu, cu adevrat, s vorbe ti despre ele. i, cu toate c, dac a da
curs unei nclinaii proprii, n-a vorbi despre ele, le fac totu i cunoscute, dintr-o datorie interioar, ct timp ele pot fi
spuse unor suflete umane. n cursul evoluiei omenirii va fi nevoie de ele. Sufletele care i le nsu esc acum, le vor
folosi, n mod absolut sigur, n munca pe care o au de fcut, din punct de vedere sufletesc-spiritual, n cadrul evolu iei
viitoare a omenirii.
Vedei astfel c, treptat, prin expunerile noastre, aflm ce anume trebuie s se trezeasc la via n sufletele noastre, ca
s devenim nite membri destoinici n cadrul evolu iei nentrerupte a omenirii. Sensul evolu iei omenirii pe Pmnt
const n faptul c sufletele umane nva s- i recunoasc sarcinile n mod viu, din ce n ce mai con tient.
Christos a aprut. Impulsul Su a acionat ca fapt real. Mult timp el a putut s ac ioneze, ca fapt real, mai mult n
incontient; apoi, el a trebuit s acioneze prin ceea ce s-a n eles pn acum. El a acionat prin ceea ce este, nu prin ceea
ce a fost neles. Dar devine din ce n ce mai necesar ca oamenii s nve e i s-l n eleag pe Christos, care, prin
corpurile lui Iisus din Nazareth, a intrat n aura Pmntului i, prin aceasta, n activitatea uman vie.

93