Rudolf Steiner

LUCIFER
Spiritul omenesc ce se strduiete a aezat o legend plin de semnificaii la nceputul noii epoci. Ca o imagine a
cutremurului produs n simire i gndire de ctre Copernic, Galilei, Kepler, se nal, la intrarea n epoca de care omenirea
prezentului aparine nc, legendara statur a Doctorului Faust. Despre acest Doctor Faust se spunea: el a aezat pentru o perioad
n spatele uii i sub pupitru scrierile sfinte i apoi nu a dorit s mai fie numit teolog, ci a devenit un om din lume i i spunea
doctor n medicin. Oare omenirea crescut n lumea de reprezentri a Evului Mediu nu trebuie s fi simit ceva asemntor n
faa unor nume ca Galilei sau Copernic? Nu era ca i cum, cel ce credea n noile nvturi despre construcia lumii, trebuia s
aeze n spatele uii scrierile sfinte? Nu sun oare cuvintele azvrlite de Luther mpotriva concepiei lui Copernic, ca strigtul
unei inimi ameninate n credina sa: Nebunul vrea s rstoarne toat astronomia, ns scrierile sfinte ne spun c Josua considera
soarele n repaus i nu pmntul?
Sentimente scindate au ptruns la acea vreme cu o uria for n sufletul omenesc. Pentru c n sfera cunoaterii au ptruns
gnduri care preau c se afl n contradicie cu ceea ce se gndise timp de secole n legtur cu misterele lumii. Aceste
sentimente scindate i-au gsit oare linitea n timpul scurs de atunci? Dar oare omul care ia n serios cele mai nalte nevoi ale
cunoaterii nu se afl pus, astzi mai mult dect n trecut, n faa unor ntrebri ngrijortoare atunci cnd arunc o privire asupra
cursului spiritului tiinific? Telescopul ne-a deschis spaiul cerului, microscopul ne povestete despre fiine minuscule, iar acestea
se altur vieii accesibile privirii noastre obinuite. ncercm s privim napoi n epoci ale pmntului demult trecute n care triau
nc vieuitoare dintre cele mai imperfecte i ne facem gnduri despre condiiile n care omul i-a nceput viaa pe pmnt,
dezvoltndu-se treptat din forme de existen subordonate. Cnd vine ns vorba ns de ceea ce trebuie numit drept determinarea
cea mai nalt a omului, atunci gndirea prezentului ajunge la o incertitudine plin de dezndejde. Lipsa de curaj i de ncredere
pun stpnire pe ea. Se dorete ca nevoilor credinei, dorurilor religioase ale inimii s li se indice un domeniu al lor propriu, n
care cunoaterea tiinific s nu aib nici un cuvnt de spus. Se consider c este ntemeiat n natura omului faptul ca el s nu
poat ptrund niciodat cu tiina sa acolo unde sufletul i are patria. Numai n acest mod se crede c adevrurile religioase pot
fi aprate n faa aroganei raiunii tiinifice. tiina voastr nu poate ptrunde niciodat pn la lucrurile despre care vorbete
credina aceasta este replica dat cercettorilor naturii care se ncumet s vorbeasc despre binele cel mai nalt al fiinei
omului. Teologul Adolf Harnack, care cu a sa Esena cretinismului a fcut o adnc impresie asupra multora dintre contemporanii
notri, explic acest lucru astfel: tiina nu poate s cuprind i s mulumeasc toate nevoile spiritului nostru Ce
dezndjduire ar fi pentru omenire dac cea mai nalt pace pe care o poate dobndi, precum i claritatea, certitudinea i fora
pentru care se lupt, ar fi determinate de msura tiinei i cunoaterii tiina nu poate s dea un sens vieii asupra
ntrebrilor De unde, ncotro i n ce scop, ea poate la fel de puin s ofere astzi un rspuns, ca i n urm cu dou sau trei mii de
ani. Ea ne nva pe deplin despre ceea ce este real, rezolv contradicii, cuprinde fenomenele i corecteaz iluziile simurilor i
reprezentrilor noastre. Religia, adic iubirea de Dumnezeu i de oameni este cea care d vieii un sens. Cei ce apleac
urechea la astfel de cuvinte nu tiu s interpreteze semnele epocii. i cu att mai puin sunt n stare s neleag cerinele spiritului
omenesc n strdania sa. Nu este vorba de faptul c astzi sunt nc milioane de oameni ce se simt satisfcui cnd aud un astfel de
discurs. Acetia consider c nu avem nevoie s aezm n spatele uii crile noastre de credin. Pentru c aceti oameni
credincioi nu pot aborda reprezentrile nvailor despre soare i lun, despre cele mai mici vieuitoare sau despre mersul
evoluiei pmntului. ns nu aceste milioane sunt cei ce vor forma gndurile omenirii viitoare. Cei ce duc mai departe construcia
spiritului i pun cu totul alte ntrebri. Chiar dac n prezent poate c ei sunt n numr mai mic. Ei sunt ns cei ce pregtesc n
prezent terenul pentru viitor. Ei sunt aceia care, n cele spuse de tiina de astzi, caut sensul vieii, caut pe De unde, ncotro,
n ce scop. Astfel ei realizeaz ceea ce mplinea preotul egiptean n urm cu mii de ani, cnd cuta acest sens al vieii n mersul
stelelor, n activitatea oamenilor. Ei nu vor nici o scindare ntre tiin i credin.
Chiar dac nu le este clar ceea ce i mn spre o astfel de voin, aceti oameni au ns un sentiment pentru ceea ce este corect. Ei
presimt cel puin c ntreaga aa-zisa credin s-a nscut din comoara de tiin dobndit n epoci trecute. Mergei napoi n
perioade anterioare. n realitile pe care omul le percepea, vedea de asemenea i puterile spirituale ale lumii care i conduceau
deciziile scrise n cartea destinului su. Scara cunoaterii sale l conducea de la viermele ce se trte pe pmnt pn la dumnezeul
su. Credina sa nu era altceva dect tiina pe care o dobndea pe treptele superioare ale acestei scri. Pe cnd astzi se dorete
s i se spun: ceea ce tu experimentezi nou legat de aceast realitate concret nu trebuie s te abat de la credina prinilor ti.
Ce ar spune ns aceti prini, dac s-ar putea transpune n zilele noastre, referitor la aceste pretenii? Ei ar vorbi astfel: noi ne
strduiam cu toat fora spre o credin care s fie n deplin armonie cu tot ceea ce tiam noi despre lume. Noi v-am druit vou
tiina i credina noastr. Voi ai crescut dincolo de tiina noastr. Vou v lipsete ns fora ca s v punei n armonie credina
cu tiina voastr, aa cum am fcut noi. i pentru c v lipsete aceast for, atunci v spunei c credina, pe care ai preluat-o de
la noi, nu poate fi atins cu tiina voastr. ns credina noastr aparinea de tiina noastr aa cum capul unui om este legat de
corpul lui. Noi cutam n ambele acelai izvor de via. i cu aceeai convingere v-am druit att tiina noastr, ct i credina
noastr. Este imposibil s vrei s avei o tiin conform cu ceea ce v nva ochii i instrumentele voastre i s avei o credin
conform cu ceea ce ne nva pe noi spiritul nostru cugettor. Pentru c n acest caz tiina voastr vi s-ar nate din sufletul vostru,
pe cnd credina s-ar nate din al nostru. Ce ai face, dac v-ai comporta n acest fel? n esen nu ai face altceva dect ceea ce
tiina voastr v-ar permite ai construi maini cu aburi i motoare electrice. tiina noastr ns avea puterea de a aduce
mulumire i nevoilor inimilor noastre.
Nu, nu o astfel de scindare corespunde naturii omului, ci impulsul de nenfrnt spre cutarea cii care pornete de la tiin i duce
la patria sufletului. De aceea cei ce iau ca necesar aceast scindare nu pot pregti viitorul.
Aceasta este mai curnd misiunea acelora ce caut o tiin care reveleaz sensul vieii. O tiin care lmurete din sine nsi pe
om asupra lui de unde, ncotro, n ce scop i care are n sine fora religiei.

Idealurile noastre dobndesc for deplin de orientare i susinere abia atunci cnd sunt transfigurate n sentimente religioase. Iar
tiina noastr, cunoaterea noastr abia atunci capt sens i importan, cnd dezvolt germeni pentru idealurile noastre, care ne
determin valoarea n cadrul existenei lumii. Ce mai via nbuit s-ar nate dintr-o tiin din care nu ar strlumina nici un
ideal! Marele filozof Johann Gottlieb Fichte i judeca aspru pe cei ce duceau o astfel de via nchis. Idealurile nu se las
exprimate n lumea real, orict de bine am ti s modificm lumea dup ele. Noi afirmm numai c judecm dup ele realitatea,
iar cei ce simt n ei fora pentru aceasta o i modific. Sigur, aceti oameni poate c nici nu tiu nimic despre aceasta, poate c i
pierd din ceea ce au fost odat; dar omenirea nu pierde nimic prin aceasta. Astfel este clar c nnobilarea omenirii nu revine numai
acestora. Ea i va urma fr ndoial drumul; asupra acelor oameni ar vrea natura binevoitoare s stpneasc i lor s le ofere la
momentul potrivit ploaie i timp frumos, hran sntoas i o circulaie netulburat a sngelui i gnduri inteligente! Supunerea
deplin n faa acestei judeci, nu st n orientarea revistei noastre. Mai degrab ea va susine, ct vreme i va fi dat s existe,
faptul c, pentru nnobilarea omenirii, acei oameni sunt luai n considerare, care fac din sufletul lor cas pentru idealuri i oricine
care nu va face acest lucru va avea ceva de pierdut. Cuvintele lui Fichte sunt expuse aici pentru a arta felul n care vorbete despre
omenire o mare personalitate gnditoare al crei spirit nu posed fora germinatoare a idealurilor; i de asemenea s indicm i
faptul c ntr-o astfel de personalitate exist totui o deplin claritate despre raportul dintre via i ideal. Viaa trebuie format dup
ideal, astfel trebuie s fie posibil o armonie ntre ideal i via.
Aceeai via care, n afara omului om, triete n plante i animale, care d form cristalelor, creeaz n om idealurile care dau
sens i importan existenei sale. Cel ce nu nelege printr-o cunoatere limpede nrudirea acestor idealuri cu fora din stelele
tcute, din planta n cretere, acela va avea curnd de suferit atunci cnd va trebui s cread n puterea determinant a acestor
idealuri. Dac pentru tiina noastr legile naturii constituie ceva separat de sufletul nostru, atunci treptat vom pierde sigurana
asupra acestuia din urm. Avem ncredere n legile naturii, pentru c ne constrnge la aceasta simul natural al observaiei, care nu
ne las s negm ce ne spun ochii, urechile sau intelectul. Sigurana fa de legile existenei spirituale va fi ns dobndit doar
dac aceste legi vor aprea ntr-o armonie plin de via cu legile naturii. Atunci se va ti c acestea odihnesc la fel de sigur n
cosmos, ca i legile luminii, ale electricitii sau ale creterii plantelor. De aceea respingea Goethe odat, ceea ce voia s se apropie
de el sub forma credinei. El spunea c prefer s se ia dup ce vede, aa cum fcuse Spinoza, marele su nvtor. Dac
observarea naturii conduce pe om mai departe n cunoatere la ceea ce este Dumnezeul dttor de direcie din sufletul su, atunci
pentru el va fi o convingere tot aa de la sine neleas c trebuie s-i urmeze idealurile, la fel cum soarele trebuie s se mite pe
cile sale cereti. Un soare care ar iei de pe cile sale obinuite ar tulbura ntreaga lume. Aceasta este uor de neles. Faptul c
acelai lucru l determin i omul care nu-i urmeaz idealurile sale l va nelege ns numai cel ce recunoate c acelai spirit este
activ att n cile pe care le urmeaz soarele, ct i n cele ale sufletului. Cel ce nu gsete o punte ntre cerul nstelat de deasupra sa
i legea moral din luntrul su, cel ce separ tiina de credin, n cazul acelui om o lege o va tulbura curnd pe cealalt. Refuzul
uneia sau a celeilalte sau chiar numai indiferena fa de una dintre acestea dou pare de neevitat.
Triesc destui astfel de oameni indifereni printre noi. Acetia se bucur de lumina i cldura soarelui, i satisfac nevoile de toate
zilele impregnate n ei de forele naturii. i dup ce au fcut aceasta, se delecteaz apoi cel mult cu un tip superficial de literatur i
art, care nu sunt altceva dect o copie, o oglindire a acestor nevoi de toate zilele, inndu-se cu timiditate departe de ntrebrile
care schimb lumea, ntrebri care de mii de ani mic floarea spiritului omenirii. Nu rsun nimic n adncul lor atunci cnd aud
vorbindu-se despre nevoile eterne ale omenirii, aa cum vorbea Fichte despre ele n Determinarea omului: mi ridic cu
ndrzneal capul ctre stncile amenintoare ale munilor, ctre vuietul cascadelor i ctre tunetul norilor ce plutesc pe mrile de
foc i spun: Sunt etern i v desfid puterea! Prbuii-v toate peste mine, tu, Pmnt, i tu, Cer, amestec-se toate ntr-un tumult
slbatic, i voi, Elemente cu toate, facei s spumege, s vuiasc, mcinai n lupt slbatic pn la ultima prticic a corpului pe
care l numesc al meu: voina mea singur cu elurile sale precise va pluti semea i rece deasupra frmntrilor ntregului
univers; pentru c eu mi-am apucat propria determinare, iar aceasta v ntrece n durat; este venic, iar eu sunt la rndul meu
venic, ca i ea.
De ce oare sunt aa de muli oameni indifereni fa de o astfel de determinare? Pentru c ei nu simt aceeai for constrngtoare
n faa legilor sufletului, aa cum simt fa de legile existenei lor corporale. n esen astzi sentimentul de scindare dintre credin
i tiin pe care oamenii l simeau n secolul XVI legat de figura lui Faust, are astzi numai o alt form. Faust voia s ajung la
spirit ca unul care tie. Poporul ns voia ns numai s cread n spirit. n cartea despre Faust se poate aadar n mod evident
vedea destinul lui Faust, adic ncotro l poart n cele din urm pe om sigurana, cutezana de spirit, precum i c o consecina
cert la care duce ar fi desprirea de Dumnezeu
Indiferenii nu cred c cel ce se dedic spiritului este blestemat. Ei sunt de prere nu se poate ti nimic despre spirit; sau nu-i ridic
clar n contien aceast problem i nu se preocup ct de puin de ea. Cunoaterea naturii merge astfel nainte i odat cu ea
toate cele ce sunt purtate i dezvoltate de ea. Cunoaterea spiritului degenereaz sau cel mult se hrnete din sentimentele
motenite de la prini, pe care unul le simte fr gnduri, altul le poart indiferent n el, iar al treilea le ia n derdere sau le
osndete.
Dar nu este ntotdeauna simpla indiferen sau gndirea critic cea care i determin pe contemporanii notri s se comporte astfel.
n impulsurile grbite ale zilelor noastre muli ar avea nevoie numai de o jumtate de zi s se sftuiasc cu ei nii pentru a gsi n
sufletele lor coluri ntunecate, din care s le vorbeasc voci, care n mod obinuit sunt acoperite de iureul lumii de afar. O astfel
de retragere linitit n sine de jumtate de zi ar putea duce la auzirea acestor voci, care spun cam aa: Este oare singurul destin al
omului acela de a merge n ntmpinarea celor pe care i le aduce viaa pentru ca apoi s fie brusc nlturat din aceast via? Dar nu
este astzi oare aceast preocupare numit tocmai mersul nainte al omenirii? Oare ceea ce este avut n vedere prin aceasta
constituie i ntr-un sens mai nalt un pas nainte? Slbaticul necivilizat i satisface nevoia de hran fcndu-i anumite unelte
simple cu care vneaz animalele aflate n apropiere n pdure i sfrmnd cu mijloace primitive grnele pe care i le druiete
pmntul. Iar viaa lui este nfrumuseat de ceea ce simte drept iubire, prin care nelepciunea l ridic mcar deasupra
animalelor. Omul civilizat de astzi d natere cu cel mai fin spirit tiinific celor mai complicate instrumente pentru a-i
satisface aceleai nevoi. El mbrac impulsul iubirii cu cel mai mare rafinament posibil, poate n ceea ce el numete poezie, ns
2

cel ce poate s dea la o parte numeroasele vluri, va descoperi n spatele tuturor acestora ceea ce triete i n slbatic ca impuls, iar
n spatele spiritului tiinific ncorporat n instrumentele sale aceeai nevoie de hran.
Pare nebunesc s vorbeti n acest fel. ns aceasta li se va prea astfel numai celor ce nu presimt faptul c ntreaga lor gndire nu
este nimic altceva dect o obinuin impregnat n ei de epoca n care triesc, n vreme ce ei cred totui c judec lucrurile pe
deplin din ei nii i n mod independent. Dup opinia general am realizat n cultur attea lucruri minunate. Nimeni ns nu va
putea s nege adevrul cuvintelor pe care le va auzi, dac va vrea s petreac o jumtate de zi linitit chibzuind la ce anume
deosebete o civilizaie pur material de slbticie i barbarie. S fie oare ntr-un sens mai nalt o diferen aa de mare dac
grnele sunt zdrobite ntre dou pietre i se merge n pdure la vnat sau dac cineva se folosete de telefon sau de telegraf pentru a
cumpra grne din anumite locuri ndeprtate? Nu este n definitiv, de aceeai importan, dintr-un anumit punct de vedere, dac o
gospodin povestete alteia c n acest an ea a esut atta stof sau dac zilnic sute de ziare povestesc c deputatul X a inut astzi
un discurs extraordinar pentru ca ntr-un inut oarecare s fie construit o linie de cale ferat, pentru ca regiunea Y s fie
aprovizionat cu cereale din regiunea Z. Sau, n sfrit, este oare ceva mult mai superior dac un scriitor ne povestete n ce mod
rafinat Eugenius a reuit s o elibereze pe Hermine, dect atunci cnd cavalerul Franz povestete ntr-un mod naiv cum a ajuns el
la Katharina sa?
Cei ce evit bucuroi s-i fac o opinie clar despre astfel de lucruri, vor zmbi poate la aceste gnduri. Ei i consider pe cei ce i
fac astfel de gnduri nite vistori sau nite fantati strini de lume. i poate c au dreptate . i ai ntotdeauna n acest fel
dreptate, dac iei aprarea trivialului n faa a ceea ce este dobndit numai n gnduri.
Nu este intenia noastr s ne certm cu cineva. Artm numai ceea ce credem c este adevrul pe care l recunoatem; i ateptm
pn ce acesta i va gsi ecoul n inimile altora. Pentru c avem convingerea c este suficient ca omul s vrea, pentru ca n el s se
fac auzit vocea care i vorbete despre determinarea lui venic. Aceast voce s-a fcut ntotdeauna auzit, orict de departe neam ntoarce n perioadele despre care ne relateaz tradiiile diferitelor popoare. Ce fel de impuls plin de rvn este acela care a scos
la iveal adevrul Bibliei, cel pe care mai trziu Faust a vrut s-l in ascuns n spatele uii pentru o perioad? n linitea chiliei
sale clugrul singuratic i-a frmntat mintea pentru a ntemeia sensul cuvintelor scrise, i-a rnit genunchii nopi ntregi n faa
altarului pentru a gsi o inspiraie referitoare la aceste cuvinte. Apoi s-a ridicat din amvon pentru a mprti n cuvinte arztoare
oamenilor ce se strduiesc, cele ce i-au fost druite n singurtate inimii sale, despre determinarea lor venic. i alte imagini, mai
puin frumoase ni se nfieaz atunci cnd privim la spiritul omului nsetat dup adevr. Rugurile Inchiziiei, consecinele ereziei
se desfoar n faa sufletului nostru n care au trit din plin n cutarea Cuvntului fanatismul sau ipocrizia i dorina de
putere. S privim nc o dat la statura lui Faust. Omul secolului XVI se lsa condus de diavol dac voia s devin un om care tie
i nu un simplu credincios. Goethe i confer eliberarea pentru c el nsui nu a rmas la credina ntunecat, ci mereu s-a strduit
nzuind. Simbolul nelepciunii ce ne este dat prin cercetare este Lucifer, purttor al luminii. Copiii lui Lucifer sunt toi cei ce se
strduiesc spre cunoatere, spre nelepciune. Cititorul n astre chaldean, preotul egiptean, brahmanul indian: cu toii au fost copiii
lui Lucifer. i deja primul om, cel care s-a lsat nvat de ctre arpe despre ce este binele i rul, a devenit copilul lui Lucifer.
Dar toi aceti copii ai lui Lucifer au putut de asemenea s devin credincioi. Da, aa trebuiau s devin, dac i nelegeau n mod
corect nelepciunea. Pentru c aceast nelepciune era pentru ei o solie plin de bucurie. Ea le vorbea despre temelia divin a
lumii i a omului. Ceea ce ei cercetau prin puterea cunoaterii lor, constituia misterul cel mai sfnt al lumii, n faa cruia
ngenuncheau plini de cucernicie aceasta era lumina care arta sufletelor lor calea spre propria determinare. nelepciunea lor,
privit cu preuire sfnt, aceasta era credina, aceasta era religia. Ceea ce lor le aducea Lucifer, lumina ca un lucru divin n faa
privirii sufletelor lor. Ei erau recunosctori lui Lucifer pentru c aveau un Dumnezeu. Dac omul face pe Dumnezeu opusul lui
Lucifer, atunci aduce dezbinare ntre inim i cap. Iar aceasta nseamn paralizarea entuziasmului inimii, aa cum fac oamenii
cultivai din timpul nostru, care nu nal cunoaterea capului pn la devoiune religioas.
Ca anesteziai stau muli n faa descoperirilor tiinelor naturii. Telescopul, microscopul, darwinismul par s vorbeasc altfel
despre lume i via dect crile sfinte ale prinilor. Iar Copernic, Galilei, Darwin vorbesc cu o for mai convingtoare. Ei sunt
copiii lui Lucifer ai timpului nostru. Dar ei singuri nu pot fi mesageri aductori de bucurie. Ei nu-i mai poart lumina pn sus
n nlimile spre care privea odinioar omenirea, cnd cuta patria sufletului. De aceea ei pot s apar celor cucernici ca nite
spirite ale rului, care, ca i Faust, duce pe oameni la degradare spiritual. Acestora Lucifer se poate s le fie etern opozant al lui
Dumnezeu. Cei ns ce sunt cuprini numai de ceea ce Lucifer le ofer pe calea tiinei moderne, vor fi condui spre indiferen
cu privire la chemarea lor divin. Pentru ei Lucifer este cu adevrat conductorul acestei lumi. El i nva cum planetele se
rotesc n jurul soarelui, cum treptat oamenii s-au nscut din vieuitoare mai imperfecte; ns el nu le vorbete despre ceea ce n ei
sfideaz stnca amenintoare, norii ce plutesc n marea de foc. Astronomia a pus fore de atracie reci, seci n locul unde
altdat, din iubire divin, Serafimii fceau s se roteasc corpurile cereti. Dac n secolul XVIII marele cercettor al naturii Carl
von Linne nc mai spunea c exist attea specii de plante i animale cte au fost create la origini de fora divin, astzi tiinele
naturii sunt convinse c aceste specii s-au schimbat de la sine, devenind din imperfecte, perfecte. Lucifer pare s se fi transformat
ntr-un nsoitor singuratic. Mesajul su pare nepotrivit pentru a aprinde cucernicia inimii. Nu a condus el oare pe oameni la idea
pe care nu demult un spirit liber de muli ndrgit o expunea astfel: Gndul este o form a forei. Mergem cu aceeai for cu
care gndim. Omul este un organism care transform diferite forme ale forei n for de gndire, un organism pe care l meninem
n activitate cu ceea ce numim hran i cu ajutorul cruia producem ceea ce numim gnduri. Ce minunat proces chimic acela care
a putut transforma o simpl cantitate de hran ntr-o tragedie divin cum este Hamlet!
Aa poate s vorbeasc numai cel ce nu aude pn la capt cuvintele pe care le rostete Lucifer cel modern.
Unul dintre cei ce sub influena noii tiine a naturii s-a luptat mpotriva vechii credine, David Friedrich Strauss, este de prere
c: Despre credina n lucruri despre care ntr-o anumit msur suntem siguri c se petrec, iar ntr-o alt msur nu suntem siguri
dac se petrec, i numai ntr-o mic parte este n afara ndoielii apariia lor despre faptul c fericirea oamenilor ar trebui s
depind de credina n asemenea lucruri, este aa de absurd, c astzi nu mai este nevoie s vorbim despre aa ceva. Ceea ce ns
se poate replica unor astfel de cuvinte a spus deja ntr-un mod fericit un mrturisitor al vechii credine din secolul XIII. Marele
mistic Eckhart spune: Un maestru vorbete: Dumnezeu a devenit om, iar prin aceasta ntreaga specie uman este nlat i3

onorat. S ne bucurm c Christos, fratele nostru, s-a ridicat cu propriile sale fore deasupra ntregului cor al ngerilor i st la
dreapta Tatlui. Acest maestru a vorbit foarte bine; n realitate ns eu nu pun mare pre pe acestea. Cu ce m-ar ajuta pe mine dac
a avea un frate care ar fi bogat, dar eu a fi srac? Cu ce m-ar ajuta dac a avea un frate care ar fi un om nelept, pe cnd eu a fi
un nebun? Dac ns Meister Eckhart ar fi auzit cuvintele lui Strauss, atunci cu siguran ar fi putut replica n felul urmtor:
Vorbele tale sunt adevrate i mpotriva lor nu s-ar putea ridica nici o obiecie; numai c ele sunt banale. Pentru c tot aa de la sine
neles mai este nc ceva: pentru ca de la adevruri ca cele date nou de telescop i microscop sau de la reprezentri pe care i le
fcea Darwin despre mersul evoluiei vieuitoarelor s trebuiasc s deducem ceva despre destinul sufletului omenesc este un
lucru aa de absurd c n cel mai scurt timp nu va mai fi nevoie s vorbim despre aa ceva. Pentru c Meister Eckhart a adugat,
la cele spuse, i urmtoarele: Tatl ceresc a ascuns pe Fiul su nnscut n sine i n mine. De ce n sine i n mine? Eu sunt una cu
el i nu m poate ndeprta. n aceeai lucrare Spiritul Sfnt i primete fiina att de la mine ct i de la Dumnezeu. De ce? Eu
sunt n Dumnezeu, iar dac Sfntul Spirit nu-i ia fiina de la mine, atunci nu o va lua nici de la Dumnezeu. Nu pot fi pe nici o cale
exclus. n acest sens, unui spirit modern ar trebui s i se spun urmtoarele: Spiritul venic al universului i ascunde fiina i n
stele, i n plante i animale, dar i n mine. De ce n mine? Eu sunt una cu el, aa cum i stelele, plantele i animalele sunt una cu
el; i el nu m poate n nici un fel scoate afar. n acelai sens i dobndete spiritul adevrul fiinei sale atunci cnd eu mi
cercetez sufletul, la fel cum l dobndete atunci cnd cercetez lumea exterioar. Cu ce m-ar ajuta dac a cerceta legile dup care
se mic stelele, dar nu a putea cunoate modul cum forele care mic stelele triesc pe un nivel mai nalt n sufletul meu i nu lea putea conduce ctre scopurile lor?
Cel ce merge pe cile noii cercetri a naturii i vrea s cerceteze legile sufletului, acela ar trebui s lase s-i vorbeasc ntr-o form
nnoit cuvintele pe care misticul Angelus Silesius le rostea n secolul XVII:
Dac Christos s-ar nate de o mie de ori n Beethleem, dar nu se nate i n tine, atunci tu rmi pe veci pierdut.
n acelai sens, se poate spune astzi: Dac i s-ar oferi de o mie de ori splendoarea construciei universului, dar nu descoperi cum
triete legea cerului nstelat n propriul tu suflet, atunci tu rmi pe veci pierdut.
Aceast publicaie se va ocupa de realitile vieii spiritului. i va vorbi despre ceea ce aude cel ce rmne s asculte pn la capt
cuvintele lui Lucifer. Adevratul spirit al noii tiine a naturii nu trebuie s gseasc aici un oponent, ci un aliat. La fel cum
nelepii filozofiei Vedanta de odinioar sau cum preoii-cercettori din vechiul Egipt se ridicau n felul lor de la propria lor
cunoatere a naturii la cunoaterea spiritului, tot aa dorim aici ca de la adevrurile dobndite n spiritul timpului nostru s ne
ridicm pn la nlimile unde cunoaterea devine mesager plin de bucurie, unde tiina este primit cu cucernicie de ctre
inim, acolo unde sunt plsmuite idealurile care s ne conduc mai departe dect sunt conduse stelele de forele lor.
Mai apropiat dect orice obiect al naturii este lucrul despre care e vorba aici: spiritul omului. Despre el nsui este vorba aici,
despre nimic altceva dect despre el nsui. El nsui, care aparent se afl att de aproape i totui pe care att de puini l cunosc, n
vreme ce muli alii aa de mic nevoie au s-l cunoasc. Pentru cei ce caut lumina spiritului, Lucifer trebuie s le fie mesager. El
nu vrea s vorbeasc despre o credin care este strin de cunoatere. El nu vrea s fie adulat n inimi pentru a ocoli pe pzitorul
porilor tiinei. El vrea s acorde toat atenia acestui pzitor. El nu vrea s predice cucernicie, nici fericire divin ci vrea s arate
calea pe care trebuie s mearg tiina dac aceasta vrea s se transforme pe sine nsui n simire religioas, dac vrea s se
cufunde cu devotament n spiritul universului. Lucifer tie c soarele poate strluci n inima unuia sau a altuia; dar n acelai timp
el mai tie c drumurile cunoaterii sunt cele care conduc pe culmile unde jocul razelor soarelui las s apar strlucirea divin.
Lucifer nu trebuie s fie vreun diavol care l conduce pe Faust, n strdania sa, spre abis; el trebuie s fie un trezitor al celor ce cred
n nelepciunea universului i vor s o transforme pe aceasta n aurul nelepciunii divine. Lucifer vrea ca Copernic, Galilei,
Darwin i Haeckel s fie privii liber n ochi; i, n acelai timp, privirea s nu se plece atunci cnd nelepii vorbesc despre patria
sufletului.
Meditaie
ntrebare: Te strduieti spre cunoaterea de sine? Va fi mine aa numita ta sine mai important pentru univers dect a fost astzi,
cnd ai cunoscut-o?
Primul rspuns: Nu, dac tu mine vei fi la fel ca astzi, iar cunoaterea ta de mine va repeta numai existena ta de astzi.
Al doilea rspuns: Da, dac tu mine vei fi altul dect astzi, iar noua ta existen de mine va fi urmare a cunoaterii tale de astzi.