Sunteți pe pagina 1din 16

RUDOLF STEINER

Secretul temperamentelor umane


Rezumat din trei conferinte (Berlin 1909)
Este o opinie larg rspndita i justificat, n toate ramurile vieii spirituale umane, c pentru om cea mai mare enigm n cadrul
vieii noastre fizice este chiar omul. Putem s spunem chiar c o bun parte din activitatea noastr tiinific i cea a gndirii (sub
multele sale forme) are drept scop rezolvarea enigmei "om" i cunoaterea pe ct posibil a esenei naturii umane.
Pornind din puncte diferite, tiina naturii i tiina spiritului ncearc ambele s rezolve aceast mare enigm. Orice cercetare
serioas n domeniul naturii i propune pn la urm s rezume toate procesele naturale pentru a ajunge prin intermediul lor la
legile care le guverneaz. Cercetarea spiritual la rndul ei investigheaz izvoarele fiinei pentru a nelege esena omului i a
penetra destinul.
Dac nu putem s ne nelm asupra faptului c cea mai mare enigm a omului este omul nsui, acest adevr va putea fi
aprofundat prin realitatea vieii, n contactele cotidiene cu aproapele nostru; fiecare dintre noi este o enigm pentru ceilali i pentru
sine, mulumit naturii sale i a firii.
Cnd suntem tentai s rezolvm enigma "om" ne ocupm mai ales de omul n general, adic fr s ne bgm n detaliile
caracteristicilor sale individuale i deja aceasta nu este o sarcin simpl. Azi nu ne vom ocupa de problemele generale ale
existenei, n schimb vom aborda problema (tot att de important) fiecrui individ pe care l ntlnim. Ct de diferii sunt oamenii
n individualitatea lor!!!
Enigma omului luat ca individ aparte trebuie s devin pentru noi de maxim interes, pentru c ntreaga noastr via social,
raportul cu aproapele nostru, depinde nu att de inteligen ct de sentimentul cu care ne apropiem de indivizii cu care avem de-a
face zi de zi. Ct este de greu s nelegem diferitele aspecte ale firii persoanelor pe care le ntlnim! In via foarte important este
s vedem clar complexitatea naturii indivizilor cu care intrm n contact. Doar cu timpul putem spera s rezolvm enigma
individual a fiecrei persoane, cci ntre natura general a omului i cea particular a fiecrei individ este o mare diferen. tiina
spiritului sau antropozofia are o sarcin special, ea se ocup chiar de natura individului. Nu numai c ea trebuie s ne explice
natura general a omului, ci trebuie s ne dea o cunoatere capabil de a ptrunde n viaa noastr cotidian, n sentimentele
noastre i n senzaiile noastre. i cum sentimentele i senzaiile noastre se manifest cel mai bine prin conduita noastr fa de
aproapele nostru, e clar c fructul cunoaterii antropozofice va consta n comportamentul pe care l vom avea fa de ceilali
mulumit acelei cunoateri.
In sens antropozofic,omul care ni se prezint prin aspectul su exterior este doar o parte din entitatea uman. In concepia
materialist, aspectul exterior al omului i activitatea raional legat de percepii reprezint tot omul. tiina spiritului ne arat c
entitatea uman e cu mult mai complex. De multe ori o cunoatere mai profund a naturii umane permite s vedem fiecare
individ n lumina potrivit. tiina spiritului trebuie s ne indice smburele interior al omului. Putem i s sperm s cunoatem
exteriorul dac ne scufundm n cunoaterea interioritii spirituale.
In vastul cmp care st ntre natura uman n general si cea individual se prezint multe laturi comune unor grupe ntregi de
indivizi, ele fac parte din atributele entitii umane pe care le vom studia azi si care sunt denumite de obicei temperamente.
Cuvntul ,,temperament" ne arat imediat c enigmele sunt tot attea ci sunt oamenii. Multiplicitatea si diversitatea oamenilor n
cadrul tipurilor fundamentale este de aa natur c justific opinia c adevrata enigm a existentei se exprim n speciala
dispoziie de la baza fiinei numit temperament.
Cnd ntlnim pe cineva, noi percepem un tot din acel caracter al su fundamental i putem doar s sperm c tiina spiritului ne
poate lumina destul i asupra firii temperamentului, deoarecc se spune c temperamentele pornesc din interior i ele se exprim n
tot ceea ce apare exterior omului. Cu o observare natural exterioar enigma omului nu poate fi rezolvat; ne putem apropia de
intonaia particular a fiinei umane doar prin cunoaterea a ceea ce tiina spiritului ne poate spune despre aceast
Deci, e adevrat c fiecare n parte ni se prezint cu un temperament al su special, dar putem totui distinge diferite grupe de
temperamente.Vorbim n principal de 4 temperamente: SANGVINIC, COLERIC, FLEGMATIC i MELANCOLIC. Dei n
aplicarea sa la fiecare individ n parte aceast diviziune nu este totalmente potrivit, putem s distingem 4 grupe de oameni, dup
temperament; chiar dac n fiecare individ temperamentele sunt amestecate n modul cel mai variat; putem doar s vorbim despre
predominarea acestui" sau acelui" temperament, n aceasta" sau cealalt" trstur a individului respectiv;
Deja faptul c pe de-o parte temperamentul i individualizeaz i i mparte pe oaimeni, iar pe de alt parte i grupeaz, ne arat c
temperamentul pe de-o parte are de-a face cu nucleul intim esenial uman i pe cealalt cu natura uman n general. Astfel
temperamentul ne indic dou direcii. Dac vrem s-i aflm secretul, este necesar s ne ntrebm: n ce mod temperamentul se
refer la natura uman general? In ce mod el duce la nucleul esenial uman, la adevrata interioritate uman?
E natural c tiina spiritului este chemat s rspund la astfel de ntrebri; ea trebuie s ne conduc pn la smna esenial
uman. Omul pe pmnt aparine unei comuniti, dar el este n acelai timp o fiin independent, n sensul tiinei spiritului,
odat ce intr n existena terestr el ntlnete dou curente de via ce se ntreptrund.
S observm natura umana prin tiina spiritului : observm nti de toate c n om apare "ceva" mulumit cruia suntem
introdui n linia ereditar. Aceasta pornete din individ ctre prini i strmoi, i ne relev calitile motenite de la tat,
mam, bunici, de la strmoi etc. Sunt caliti care noi la rndul nostru le transmitem descendenilor. Ceea ce se transmite astfel de
la strmoii individului este denumit n via i n tiin "calitate" sau "caracteristic ereditar". Omul esle deci introdus
n linia ereditar, i este clar c poart n sine pn n nucleul fiinei sale caliti care exist n mod clar doar mulumit ereditii.
Multe lucruri se pot explica cunoscndu-i strmoii. Goethe, un cunosctor profund al sufletului, se exprima astfel n ceea
ce privete personalitatea sa:
Am de la tat statura,
conduita serioas n via;

de la mam, firea jucu


i dorina de a povesti."
Referindu-se la caracteristicile ereditare, marele om dorete a ne indica chiar i unele dote morale ale sale. Trebuie spus ns c un
om poate fi explicat doar pn la un anumit punct prin caracteristicile ereditare. Desigur c concepia materialist ar dori s explice
complet fiecare individ prin ereditate, chiar i esena i calitile sale spirituale, neobosindu-se s clarifice c i calitile geniale ale
omului pot fi explicate gsindu-le semnele n vreunul din strmoi sau rude. Aproape c nu se vrea a se vedea ntr-un individ
altceva dect o sum de caliti deja existente n strmoi. Dar pentru cine vrea s ptrund sub spoiala aparent, s ptrund
natura uman, apare clar c pe lng cele motenite, fiecare dintre noi poart n sine ceva ce poate fi definit ca "proprietate
orginar", ceva ce studiat atent nu poate fi atribuit nici unui strmo. Astfel se exprim, tiina spiritului n aceast problema chiar
dac aici nu vom putea explica totul. Ea spune: este desigur adevrat c omul este pus ntr-un curent numit ereditate. Acestui fapt
i se adaug un altul: nucleul esenial interior al spiritului uman. Ceea ce omul duce cu el din lumile spirituale se unete cu ceea ce i
dau tatl, mama i strmoii. La ceea ce provine din generaii se unete ceva ce nu provine de la strmoi, prini i rude ci din cu
totul alt parte i care trece din existen n existen. Pe de-o parte se motenete de la prini o calitate sau alta; se vede ns cu
timpul c urmrindu-i dezvoltarea, fiecare individ relev ceva, un nucleu, un element care evolueaz i care este fruct al vieilor
precedente i niciodat nu ar fi putut fi motenit. Ceea ce gsim ntr-un om ptrunznd n profunzimea sufletului su, putem s
explicm doar prin cunoaterea unei mari legi care cuprinde multe fenomene i care n fond nu este dect consecina unor legi
naturale, este legea repetalelor viei terestre astzi aa de controversat, nu e altceva dect cazul special al unei legi universale,
consecina cursului vieii. Legea nu ne va aprea foarte paradoxal, dac ne gndim la un mineral nensufleit, la un cristal de
stnc. El are o form regulat. Distrus fiind el n urma sa nu las nimic, nimic care s rmn, s poat fi transmis altor cristale de
stnc. Cristalul nou nu primete nimic de la cel vechi. Dac trecem de la lumea mineralelor la lumea vegetalelor, vedem clar c
planta nu se reproduce dup aceeai lege care formeaz cristalul de stnc. O plant poate s se nasc numai dac deriv din alt
plant,din planta mam. Aici "forma" este conservat i transmis noii fiine. Dac ajungem apoi pn la lumea animal, gsim o
"evoluie a speciei". tim c n secolul al XIX-lea s-au obinut cele mai mari rezultate n cercetrile asupra evoluiei speciilor. Nu
numai c o form se obine din alta ci fiecare animal repet n pntecele mamei sale formele anterioare,fazele evoluiei inferioare
deja traversate de predecesori. n regnul animal ntlnim, deci evoluia speciei. La om n schimb ntlnim, nu numai o evoluie a
speciei, a stirpei ci i o evoluie a individualitii. Ceea ce omul ctig n timpul vieii prin educaie i experien nu va fi pierdut,
cum nu va fi pierdut ceea ce curge prin linia genealogic a animalelor. Va veni un timp cnd nucleul esenial al omului va fi
recunoscut ca provenind dintr-o existen precedent i va fi un fapt cunoscut c esena uman este fructul unei existene
anterioare. Cu aceast lege, aa cum s-a mai ntmplat cu o alta, multe se vor schimba n lume. Se va trece peste obieciile fa de
aceast nvtur, aa cum s-a trecut cu ani n urm peste obieciile doctoranzilor care credeau c viul poate s se nasc din
nensufleit. Pn n secolul al XVII-lea oamenii de tiin credeau c se pot nate viermi i chiar peti din mlul rurilor. A fost un
italian, marele om de tiin naturalist Francesco Redi (1627-1697) cel ce a susinut n mod energic c viul poate nate doar viu i a
demonstrat c ceea ce are via poate proveni doar din altceva ce are via, nu din nensufleit. Din aceast lege putem deduce o
alta: ceea ce este animic-spiritual poate proveni doar din animic-spiritual. Redi a fost mult combtut pentru aceste teorii,cu greu a
scpat de un destin similar al lui Giordano Bruno (1548-1600). Azi rugul nu mai este la mod, dar cine aduce o teorie nou ca cea
c partea animic-spiritual poate deriva doar dintr-o alt parte animic-spiritual, chiar dac nu va fi ars,va fi considerat nebun. Va
veni timpul cnd "fr sens" va fi considerat teoria c individul ar tri o singur dat i c nu exist un "ceva permanent" care se
unete caracterelor ereditate. tiina spiritului ne arat cum linia ereditar se revars n linia noastr personal.
Vom vorbi acum despre cellalt curent despre care cultura modern vrea s tie ct mai puin. tiina spiritului ne pune n faa
marelui fenomen al rencarnrii i al Karmei. Ne arat cum nucleul interior esenial uman descinde din lumile spiritului i se
unete cu ceea ce este dat de linia ereditar, cu ceea ce mama i tata pot s-i transmit.
Pentru tiina spiritului smburele fiinei este nvluit ntr-un "ambalaj" exterior format din ceea ce deriv din linia ereditar. Cum
pentru ceea ce este exterior, pentru form, figur, facem referin la mam, tat, strmoi, tot aa pentru a nelege omul n
interiorul su ne vom referi la ceva complet diferii, la o via anterioar. Fcnd abstracie de ereditate trebuie s cutm smburele
spiritual al fiinei umane care exist deja de milenii i care de milenii din nou i din nou a reintrat n existen i care azi s-a reunit
cu ceea ce mama i tata i-au putut transmite. Oricine cnd intr n viaa fizic are n urma sa o serie de viei, iar aceasta nu are
nimic de-a face cu ceea ce face parte din linia ereditar. Trebuie s ne ntoarcem cu multe secole n urm pentru a descoperi care a
fost viaa trecut a unui om i cnd a trecut peste pragul morii, trecut peste acest prag el triete n lumile spirituale n alte forme
de existen; ajuns momentul de a se ntoarce n lumea fizic el i caut un cuplu de prini (cuplul su de prini).Trebuie deci s
ne ntoarcem n spiritul omului i al ncarnrii sale anterioare la ceea ce a cucerit atunci pentru sine. Inclinaiile, dispoziiile,
facultile unui om n viaa sa de toate zilele deriv dintr-un patrimoniu pe care i l-a fcut n viaa precedent. Din viaa
precedent fiecare poart cu sine anumite caracteristici i caliti i pn la un anumit punct i propriul destin. Aceasta determin n
el reacii la propriile aciuni din trecut determinnd astfel ntmplrile noii sale viei. n acest fel duce cu sine din alte ncarnri
"nucleul" su intim, esenial i l re-mbrac cu ceea ce i este transmis de ereditate. Am spus toate acestea pentru c este important,
i n aceste vremuri cu greu se crede n acest nucleu esenial interior" uman i rencarnarea este considerat o fantezie. Gnditorii
materialiti o consider ilogic i o combat mereu; putem afirma c tot ceea ce este n om este ereditar i creditat, fiecare
caracteristic, o regsim n vreunul din strmoi. i tiina spiritului o recunoate i admite. Astfel ntr-o familie de muzicieni,
geniul muzical se transmite; toate acestea servesc doctrinei ereditii. Se emite chiar o lege: rareori un geniu va apare la nceputul
unei linii ereditare i mult mai des va apare la sfritul ei. Aceasta vrea s fie o prob c geniul este ereditar. Se face acest
raionament: cineva are anumite faculti este deci, un geniu. Plecm n trecutul acestui geniu cutnd urme de genialitate n
strmoii si, se gsete la acetia prezena acelorai aptitudini; astfel se demonstreaz c toate acestea se adun n ultima generaie
i se deduce c geniul este ereditar. Pentru cine urmrete logic acest fir, ceea ce rezult ar fi chiar contrariul. Este oare o prob
faptul c se pot gsi anumite caliti ale geniului n strmoi si?! Nu demonstreaz nimic altceva dect c smburele esenial
uman poate explica viaa sa n conformitate cu instrumentul su corporal. Nu demonstreaz nimic altceva dect c cel ce cade n
2

ap se uda. Este normal i evident c se reunete n sine parte din elementul n care se gsete, pentru c e clar c elementele
obinute prin ereditate de la mama i tata care le transmit fiinei care coboar din lumea spiritual vor avea urme de la strmoi.
Omul se nvelete cu ceea ce primete de la strmoii si. Ceea ce ar trebui s fie o prob, ar putea servi la a demonstra tocmai
contrariul i anume c geniul nu se motenete. Dac geniul s-ar moteni ar trebui s-l gsim la nceputul liniei ereditare, nu la
sfrit! Dac am putea demonstra ca sunt copiii sau nepoii cei n care se transmit caracteristicile ereditare, am putea demonstra c
geniul este ereditar; dar lucrurile nu stau aa. Nu este deloc logic s atribuim calitile spirituale liniei genealogice. Trebuie s
corelm calitile spirituale la ceea ce purtm din ncarnrile precedente. Observnd curentul n care se gsete linia ereditar,
vedem c ne gsim ntr-o linie care ne transmite anumite calitti: omul se prezint cu calitile familiei, poporului, rasei. Diferiii
copii ai aceleai familii au anumite caliti date. Ct despre entitatea individual adevrat va trebui s spunem: n snul familiei,
poporului, rasei se nate un nucleu esenial animico-spiritual care se nvluie n nveliuri date de strmoi, dar poart cu sine
caliti individuale nete. Trebuie deci s ne ntrebm: n ce fel se stabilete armonia dintre nucleul esenial uman, care a primit
diferitele sale caliti cu multe secole n urm i calitile unei familii, rase, popor, mpletite n nveliul n care nucleul se mbrac?
- se poate stabili o armonie? - nu este ceva att de individual c se contrazice acest element ereditar? Astfel se nate problema
arztoare: cum poate spiritul din alte lumi, care trebuie s-i caute tatl i mama, s se uneasc cu elementul fizic-corporal? - cum
se poate mbrca n acele trsturi corporale care-1 situeaz ntr-o anumit linie ereditar? Vedem deci n omul care ni se prezint
n lume, confluena a dou curente. Vedem pe de-o parte ceea ce primim de la familia sa i pe de alta ceea ce s-a dezvoltat din
esena uman intim: caliti, dispozitii, faculti interioare i destin exterior. Trebuie s se creeze un echilibru ntre aceste 2
curente. Din ele este format fiecare om. Pe de-o parte trebuie s-i adapteze propria fiin intim la sine nsui i pe de alt parte s
se adapteze la caracterele ereditare. Se vede cum fiecare are imprimat la maximum fizionomia strmoilor, i astfel poate fi
derivat propria fiin din strmoii si.
Pentru c nucleul esenial uman nu are nimic de-a face cu ceea ce este ereditar, trebuie doar s se adapteze la ceea ce i este cel mai
potrivit; vom nelege i c la ceea ce a trit poate secole ntregi, ntr-o lume cu totul diferit de cea actual, i acum s-a trezit din
nou, n aceast lume, i trebuie un element mediator; vom nelege c ncarnndu-se i trebuie un element potrivit lui care trebuie s
fie un element intermediar, o legtur ntre individ i umanitatea generic n care l aduc pe lume familia, poporul, rasa. Intre
elementul pe care-1 aducem cu noi din viaa precedent i cel ce ne este dat de familie, ras i strmoi exist un "tot" intermediar
care are caliti mai generice i totodat mai capabile de individualizare. Acest "tot" care se afl n mijloc ntre linia ereditar i cea
individual se exprim prin cuvntul: TEMPERAMENT.
Temperamentul putem spune c exprim aproape fizionomia individualitii interioare, nelegem astfel cum ntr-un individ se
coloreaz mulumit temperamentului caracteristicile ce sunt primite prin ereditate dintr-o serie de generaii. Temperamentul este
la mijloc intre calitile pe care le aducem cu noi ca individ si cele pe care le primim pe linie ereditar. Unindu-se cele doua
caracteristici se coloreaz reciproc. Cum albastrul i galbenul unindu-se formeaz verdele, aa i cele dou curente n om, uninduse formeaz temperamentul. El este o interfa ntre cele ereditare i ceea ce s-a obinut n nucleul nostru individual interior.
Este ca i cum nucleul uman cnd coboar se nconjoar de o lumin spiritual, de calitile care aici l ateapt; cu ct se
adapteaz mai bine la acestea, cu att mai bine se amestec ntre ele culoarea mediului n care se nate cu cea a prerogativelor pe
care le aduce cu sine. De aici iradiaz sufletul uman i caracterele naturale motenite. Temperamentul are locul din mijloc dintre
atitudinile transmise pe linia genealogic i tendinele primite din ncarnrile anterioare. Temperamentul echilibreaz eternul cu
tranzitoriul. Acest echilibru se datoreaz existenei unui raport bine determinat ntre diferitele pri constituente ale naturii umane.
O nelegem n detaliu numai dac observm toat natura uman n sensul tiinei spiritului. Numai de la ea ajungem la secretul
temperamentelor umane. tim c omul, aa cum ne apare n via, e sum i sintez a celor dou curente pn aici descrise, i este
deci o entitate cvadrupl (adic format din 4). Vzut n complexitatea sa el const din corp fizic, corp eteric (corp vital), corp
astral i "EU". nti de toate ni se prezint partea care este perceptibil simurilor, unica admis de gndirea materialist dar care
pentru tiina spiritului este doar unul din elementele entitii umane, elementul pe care l are n comun cu regnul mineral,
adic corpul fizic. Ceea ce numim n tiina spiritului corp fizic este un tot de legi chimice i fizice proprii omului i naturii
nconjurtoare. n afara lor, cunoatem pri componente superioare suprasensibile ale naturii umane, la fel de reale i eseniale ca
i corpul fizic. Prima este corpul eteric, care rmne unit de cel fizic, pe tot timpul vieii pn la moarte cnd se despart. Deja a
doua parte component a naturii umane este numit de tiina spiritului corp eteric (sau vital), dar se poate numi i corpul
sistemului glandular i nu este mai vizibil ochilor notri dect sunt culorile pentru ochii unui orb din natere. Dar totui exist,
exist i este perceptibil pentru ceea ce Goethe numete ochii spiritului"; i este mai real dect corpul fizic fiind modelatorul i
constructorul acestuia. Corpul eteric sau vital lupt ncontinuu ntre natere i moarte contra decadentei fizice. Un produs mineral
oarecare, de exemplu un cristal, cu forele propriei substane menine ntotdeauna forma sa. Dar corpul fizic viu nu poate fi astfel:
forele fizice acioneaz ncontinuu pentru a distruge corpul fizic al formei de via respective, ceea ce se poate bine
vedea dup moarte, cnd forele fizice distrug formele vieii. Pentru ca aceasta s nu se petreac n timpul vieii, corpul eteric
(vital) duce o lupt continu.
A treia parte component a entitii umane este purttoare de plcere, suferin; fericirc i durere, instincte, pasiuni. Ea creeaz
fluxul i refluxul de sentimente i senzaii i chiar a reprezentrilor relative la idealurile noastre morale i se numete corp astral. S
nu fie cu suprare, dar l-am putea numi corp al nervilor. In el tiina spiritului vede ceva real. Acest corp de impulsuri i dorine
intense nu este pentru ea un efect al corpului fizic ci este chiar cauza: tiinta spiritului tie c corpul fizic a fost construit din acest
element animic-spiritual. Am enumerat deja 3 pri componente ale entitii umane, superioar acestora este cea datorit cruia
omul se ridic deasupra tuturor fiinelor, deinnd coroana creaiei pe pmnt; este purttorul "Eu-lui" uman, care n mod
misterios, dar evident d facultatea de autocontiint. Corpul fizic este un element pe care omul l are n comun cu toat lumea
vizibil nconjurtoare; corpul eteric doar cu plantele i animalele, corpul astral numai cu animalele. Dar a patra parte, el singur o
are: "Eu-1" - datorit lui el se ridic deasupra celorlalte "creaturi" vizibile. Ea este ceea care ne permite s ne spunem "eu", s fim
autonomi.

Ceea ce vedem fizic - vorbind - este doar o expresie ale celor 4 pri componente ale entitii umane. Sngele, acest straniu
"lichid" n micarea sa circular este expresie i purttoare a "Eu-lui". Expresia fizico-sensibil a corpului astral este sistemul
nervos. Expresie a corpului eteric, sau a unei pri din el, este sistemul glandular, n timp ce corpul fizic se exprim prin organele
senzoriale. In entitatea uman s-au ntlnit cele 4 pri componente - observnd omul n complexitatea lui putem spune c este
construit din corpul fizic, eteric, astral i ,"Eu".Ceea ce apare ochiului fizic este corpul fizic i poart clar ntiprite semnele
ereditate. i calitile care triesc n corpul eteric, n partea care combate contra decderii corpului fizic, fac parte din linia
genealogic. Ct despre corpul astral, el este prin calitile sale foarte intim legat de smna esenial uman. Cnd ajungem n
intimitatea nucleului, la adevratul "Eu", gsim n el ceea ce trece din ncarnare n ncarnare i ce apare ca un mediator care
iradiaz proprietile sale eseniale ctre exterior. Cnd omul intr n plan fizic, aceste 4 pri trebuie s se adapteze una alteia, iar
ele acioneaz n moduri diferite, influenndu-se una pe cealalt.
Din aciunile de schimb dintre corpul astral i "Eu", dintre corpul fizic i eteric, din ntreptrunderea celor dou curente, rezult n
natura uman temperamentele. Ele depind deci de individualitatea uman care se ncorporeaz n linia ereditara. Dac omul nu ar
putea configura n acest fel esena sa interioar, orice descendent dintr-o stirpe nu ar fi dect rezultanta predecesorilor si.
Fora care n linia ereditar confer caracterul individual este fora temperamentului; aici st secretul temperamentelor.
Prile componente umane exercit ntre ele o aciune de schimb; i pentru c cele dou curente se revars n om la intrarea lui n
lumea fizic, se produce un amestec divers ntre cele 4 pri componente; una dintre ele va fi dominant i va da culoare celorlalte
trei. In funcie de dominarea mai mare sau mai mic a uneia din pri asupra celorlalte omul se va prezenta cu un temperament
diferit. Nuana special a firii umane, culoarea special a temperamentului, depinde de fora i puterea cu care una din pri se
impune asupra celorlalte. Entitatea primordial etern a omului, care trece din ncarnare n ncarnare se manifest de fiecare dat n
aa fel nct s determine o anumit aciune reciproc ntre cele 4 pri ale naturii umane: Eu, corp astral, corp eteric i corp fizic;
dintr-o astfel de aciune deriv firea omului, nuana care se numete temperament.
Dac nucleul esenial coloreaz corpul fizic i cel eteric, ceea ce rezult exercit o influen asupra fiecreia dintre pri; aa
impresia pe care ne-o facem despre calitile unei persoane depinde dac nucleul esenial a acionat mai puternic asupra corpului
fizic sau corpul fizic a acionat mai puternic asupra nucleului esenial. In funcie de ceea ce este omul, poate intluena una din pri;
dup reacia asupra celorlalte pri rezult temperamentul su. Cnd se rencarneaz, nucleul esenial uman poate exercita o
anumit influen asupra uneia sau alteia din prile acestea componente. Omul poate da un plus de for propriului "Eu"; sau din
cauza unor determinante experiene din viaa precedent, poate exercita o influen asupra celorlalte pri constituente.
Dac mulumit propriilor destine "Eu-l" s-a ntrit n aa msur nct forele sale predomin ntre cele patru pri ale naturii
umane i le domin pe celelalte trei se formeaz temperamentul COLERIC. Dac omul este supus n mod special influxului
forelor corpului astral vorbim de temperament SANGVINIC.
Dac dominant asupra celorlalte este corpul eteric (vital), acesta imprim natura sa special i determin un temperament
FLEGMATIC. Dac n natura uman predomin corpul fizic cu legile lui, adic nucleul esenial nu a reuit s ntreac anumite
asperiti ale corpului fizic, vom avea un temperament MELANCOLIC.
Raportul dintre diferitele pri este determinat de combinarea elementului efemer cu cel etern.
Am spus deja c cele 4 pri componente se exprim n exterior. Avem o mare parte a corpului fizic ca direct exprimare al
principiului fizic vital. Corpul fizic ca atare se exprim numai prin corpul fizic, deci la melancolic nota fundamental exterioar
este dat de corpul fizic. Expresia fizic a corpului eteric este sistemul glandular - de aceea este acest sistem cel ce d nota fizic
fundamental la flegmatic. Exponentul fizic al corpului astral trebuie considerat sistemul nervos. Sistemul nervos exprim la nivel
fizic, corpul astral; la sangvinic trebuie s cutm nota fundamental a corpului fizic n sistemul nervos.
Circulaia sngelui, energia pulsatil a sngelui este expresia "Eu-lui". "Eu-l" se exprim prin intermediul circulaiei i al
predominrii activitii sanguine: se manifest prin excelen n elementul impetuos i focos al sngelui. Cnd ne putem ocupa la
nivelul mai fin de legtura dintre "Eu" si celelalte pri constituente, cnd de exemplu "Eu-l" exercit o anumit dominare, sau o
putere 'special' asupra vieii senzaiilor si reprezentrilor, asupra sistemului nervos, vom numi coleric temperamentul unui om n
care orice pornete de la "Eu-l" su, iar tot ceea ce simte, simte pe ct "Eu-l" su este mai puternic. Elementul caracteristic al "Eului" se prezint ca o calitate urctoare; vedem deci c n coleric predomin sistemul vascular.
Temperamentul coleric se va arta activ ntr-un snge cu pulsaii energice. Cnd la nivelul spiritual predomin activitatea "Eu-lui",
iar la cel fizic activitatea sngelui vom vedea aceast for intim i profund c susine n mod energic organizarea. Vom vedea
comportamentul "viteaz" prin care colericul se confrunt cu lumea afirmnd fora "Eu-lui". Toate acestea sunt consecina "Eu-1
ui". Colericul este deci cel ce vrea s se afirme cu orice pre. Firea sa agresiv, tot ce are de-a face cu natura sa ambiioas att de
dezvoltat, trebuie vzut ca o consecin a circulaiei sngelui. Cnd n om predomin corpul astral, aceasta se manifest fizic n
funciunile sistemului nervos, instrument al senzaiilor n continuu flux i reflux. Aciunea corpului astral se manifest n viaa
gndurilor, imaginilor, cine este de temperament sanguinic va avea predispoziia de a tri ntr-o fluctuaie continu a senzaiilor i,
sentimentelor, n imaginile vieii sale reprezentative. S clarificm raportul dintre corpul astral i "Eu". Corpul astral opereaz ntre
sistemul nervos i snge i aceast legtur este tangibil. Dac ar exista numai temperamentul sangvinic, dac ar funciona numai
sistemul nervos ca expresie predominant a corpului astral, omul ar avea o via schimbtoare, de imagini i reprezentri; ar tri
ntr-un haos de figuri care apar i dispar. S-ar gsi la dispoziia unui ocean mictor de senzaii, de imagini i percepii. Cnd
corpul astral i sistemul nervos predomin, se ntmpl ceva de acest gen: sangvinicul se abandoneaz fluctuaiei senzaiilor,
maginilor etc. ar forele "Eu-lui" mpiedic aceste imagini de a se transforma n ceva ireal; numai pentru c "Eu-1" le domin se
poate stabili n ele ordine i armonie. Dac aceast dominare a "Eu-lui" nu ar fi, imaginile acestea ar fluctua ncontinuu i omul nar mai avea nici o putere asupra lor.
In sfera fizic sngele mrginete activitatea sistemului nervos. Circulaia sngelui, sngele ce curge, frneaz activitatea
sistemului nervos, guverneaz fluctuanta via senzitiv, domin activitatea nervilor. Ce se va ntmpla cnd lipsesc aceste frne,
cnd avem snge puin, cnd suntem anemici ?!

E clar c lipsa globulelor roii l vor face pe omul anemic s-i fac iluzii, s bat cmpii i chiar s aib halucinaii. E clar deci c
sngele ine n fru sistemul nervos. Pentru a nu deveni sclavii propriului sistem nervos, a frmntrii vieii senzitive, trebuie s
existe un echilibru ntre corpul astral i "Eu", n termenii fiziologiei - ntre sistemul nervos si snge.
Dac predomin corpul astral si sistemul nervos, deoarece sngele nu reuete s creeze un echilibru, atunci omul se va interesa n
mod straniu de un obiect, apoi rapid l va abandona pentru a se ndrepta ctre un altul, nu va fi perseverent. Consecina va fi c el
se va putea entuziasma rapid pentru orice i vine de la lumea exterioar, fr a putea s se frneze sau s demonstreze consecven,
interesul abia strnit se pierde. In aceast entuziasmare rapid dar i n trecerea rapid de la un obiect la altul vedem expresia
astralittii care este predominant la sangvinici.
Sangvinicul nu se poate opri la o impresie, asupra unei imagini, atenia lui nu se poate focaliza asupra unui obiect. Trece rapid de
la o ntmplare la alta, de la o reprezentare la alta, demonstreaz o fire volubil. Asta se poate observa foarte bine n copilul
sangvinic, asta ne preocup: e uor s-i atragi atenia, e uor ca o imagine s acioneze asupra lui strnindu-i interesul, dar atenia i
interesul su tot att de uor vor pieri. Cnd n om predomin corpul eteric (vital) care regleaz intern procesele vieii i creterii,
de care depinde starea de bine sau ru, atunci el se simte tentat de a se aeza comod n propria interioritate. Corpul eteric are un fel
de via interioar; corpul astral se explic prin interesul fat de lume; "Eu-1" este purttorul aciunilor noastre, al dorinelor
noastre ndreptate ctre exterior. Cnd se manifest corpul eteric (vital) care echilibreaz ntre ele diferitele funciuni, strnind o
bunstare general, cnd predomin o viat interioar care se bazeaz pe sine n bunstare, se poate ntmpla ca subiectul, trind n
largul su ntr-un organism n care totul merge bine, s fie nclinat a exterioriza ceea ce are nluntrul su i s dezvolte astfel o
voin tenace. Cu ct se va situa mai bine n interiorul su, cu att mai mult se va adecva lumii exterioare; n excedenta unei astfel
de situaii vom obine un temperament flegmatic. In melancolic, am vzut c corpul fizic, partea cea mai dens a entitii umane,
predomin asupra celorlalte pri. Trebuie s fim stpni pe propriul corp ca i cum suntem stpnii unei maini de care ne servim.
Dar de cte ori corpul fizic preia conducerea simim cum nu mai suntem stpni, c nu-1 putem domina. Corpul fizic este acel
instrument care trebuie dominat de prile sale constituente superioare; dar n acest caz corpul fizic a devenit stpn i opune
rezisten celorlalte pri. Devenind incapabil de a se servi complet de instrumentul su, omul se simte obstrucionat i n celelalte
pri constituente, rezult o dizarmonie ntre corpul fizic i celelalte pri. Astfel sistemul fizic devine dur, excedeaz n influena sa
i omul nu mai reuete s menin mobil, ceea ce ar trebui s fie mobil n el. Interioritatea nu mai reuete s se opun fizicului
fiind blocat din interior. Omul trebuie s dedice atunci forele sale obstacolelor, iar cele pe care nu reuete s le nving i procur
durere i suferin, l mpiedic s priveasc n mod senin, linistit lumea nconjurtoare. Aceasta "aplecare" asupra noi nine ne
ndurcreaz, devenim triti i ntunecai. Viaa ne produce doar imagini dureroase: dac ne abandonm lor, devenim melancolici.
Avem aceast stare sufleteasc pentru c corpul fizic opune rezistent bunstrii interioare a corpului eteric, mobilitii corpului
astral, siguranei ferme a Eu-lui". Ineleas n acest fel, cu cunotinele potrivite, firea temperamentelor, multe probleme ale vieii
ne vor rezulta mai clare; vom reui chiar s le rezolvm n mod practic, ceea ce altfel n-am putea.
Dac privim anumite aspecte ale vieii, ne va apare clar i evident amestecul celor 4 pri constituente umane. S observm acum
cum se manifest temperamentele n exterior. Credem c colericul n inferioritatea sa are un centru puternic i robust. Cnd
predomin ,,Eu-ul", omul vrea s ias n evident oricare ar fi obstacolele exterioare, vrea s fie n centru. Acesta este Eu-1"
rzboinic. Vorbim despre imagini de contiin. Corpul fizic este format dup modelul corpului eteric; corpul eteric dup cel a
corpului astral. Aceasta ar crea omul n cele mai variate forme. Echilibrul dintre mplinirea (plintatea) i varietatea creterii este
meninut de eu" i de forele sngelui. Dac Eu-1" este n excedent aceasta ar putea s blocheze creterea. De fapt blocheaz
dezvoltarea celorlalte pri constituente ale naturii umane i nu permite corpului astral i celui eteric s se afirme. In
temperamentul coleric att statura, ct i tot complexul figurii externe exprim clar activitatea interioar i natura special i
profund a Eu-lui" nchis n sine nsui. De obicei colericul se prezint cu o cretere reinut. Putem da multe exemple din via,
istoria culturii ne vorbete despre filozoful Johan Gottlieb Fichte. Deja din exterior arta a coleric. Fizicul i figura sa preau c au
fost blocate din cretere i c n mod clar i alte pri ale naturii sale au fost reprimate n favoarea eu-lui". n el nu predomina
corpul astral cu capacitatea sa de a plsmui, ci eu-l" care delimiteaz i susine forele de formare. Aceast structur scund i
ndesat (robust) este tipic la persoanele care au o voin eminent viguroas, n care E-ul" pune frne liberei capaciti
formatoare a astralului. Un alt exemplu clasic de coleric e Napoleon micul general" rmas mic" tocmai pentru c Eu-1" a
limitat n el activitatea celorlalte pri constituente. In el se poate vedea clar cum a fost reinut din creterea staturii, cum fora Eului" acioneaz n el pornind de la spirit, cum natura interioar se revars n exterior. S observm acum fizionomia colericului i
cea a flegmaticului. Cum apar vagi trsturile acestuia din urm, cum ar fi puin potrivit fruntea acestuia la un coleric!! Ochiul
relev n mod special fora formatoare a corpului astral sau pe cea a Eu-lui". Colericul are ochiul stabil i sigur; culoarea sa,
uneori neagr ca i crbunele, relev o lumin interioar vie, care ilumineaz totul; exist chiar i o lege dup care colericul, care
centreaz fora Eu-lui" su n interior, nu las posibilitatea corpului astral s coloreze ochiul cum se ntmpl la ceilali oameni.
Orict de puin experien am avea, n ceea ce privete colericul 1-am putea recunoate chiar daca 1-am vedea doar din spate n
timpul mersului, ajunge s-i vedem pasul ferm n care se gsete toat fora voinei. Deja la copilul coleric vom vedea acest mers
ferm i sigur. El nu sprijin piciorul de pmnt ci l apas cu putere, ca i cum ar vrea s lase urma sa ntiprit. Tot omul poart n
sine profund imprimat natura sa intim i ne-o dezvluie astfel. Cu asta nu vrem s spunem c colericul trebuie s fie de statur
scund iar sangvinicul, nalt. Statura fiecrui individ va fi msurat doar n funcie de tendina sa de a crete; la fiecare caz n parte
vom analiza n ce proporie se alia creterea sa cu restul figurii .Observm temperamentul sangvinic; deja de mic copil i este
caracteristic privirea care rapid se ndreapt spre un obiect i tot att de repede se ndeprteaz de acesta. E o privire drgu,
vesel. Strlucesc bucuria i mulumirea interioar care sunt expresia interioritii umane care provine din mobilitatea corpului
astral, ce predomin n sangvinic. El va lucra i asupra celorlalte pri cu mobilitatea vieii sale, rednd mobilitate ct mai mult
aspectului exterior al naturii umane. n toat fizionomia, n toat figura ca i n gesturi, putem recunoate expresia mobilitii, a
volubilitii, a fluiditii corpului astral. In el, corpul astral are nclinaia spre a construi, a forma. Interioritatea se exteriorizeaz de
aceea sangvinicul e zvelt i flexibil. Chiar i n figura zvelt, n structura osoas, se exprim mobilitatea interioar a corpului astral

i chiar i n musculatura lung. Se vede i n manifestrile subiectului i nu e nevoie s fi clarvztor ca s-ti dai seama c omul e
sangvinic sau coleric.
Cnd colericul merge, el planteaz" piciorul n pmnt la fiecare pas, ca i cum nu ar dori doar s-1 ating ci s se i scufunde"
puin; pasul sangvin este uor i sltre. n pasul sltre, aproape de dans al copilului sangvinic vedem expresia mobilitii
corpului astral. Temperamentul sangvinic apare clar la vrsta copilriei, cnd se manifest fora modelatoare (plsmuitoare).
n structura exterioar gsim i trsturi mai fine. Dac pe fata colericului trsturile sunt dure, adnc imprimate, sangvinicul are
linii mobile, expresive i schimbtoare. Copilul sangvinic dimpotriv, are chiar calitatea interioar de a-i transforma propria
fizionomie. Pn i dup culoarea ochilor putem stabili expresia sangvinicului. Am vzut cum ochiul negru al colericului ne
vorbete despre interioritatea sa nchis", despre natura eu-lui" su. Privind sangvinicul, n care Eu-1" are rdcini mai puin
profunde i la care corpul astral revars toat mobilitatea sa, vedem c predomin ochiul albastru. Un raport intim este ntre ochiul
albastru i lumina interioar invizibil a omului, cea a corpului astral.
Multe i variate sunt semnele care ne arat temperamentele n aparena exterioar; cvadrupla natur uman ne ajut s nelegem
enigma animic a temperamentelor. Adevrul e c o cunoatere profund a naturii umane ne arat c cele 4 temperamente erau
cunoscute deja n antichitate. tiind c exteriorul este doar o oglind a spiritului, nvm s cunoatem omul pornind de afar,
pn n fiecare conexiune a sa, n toat transformarea sa. nvm i cum s tratm diferitele temperamente att n noi ct i n
copii. Educatorul trebuie s fie atent n mod special crui temperament se adreseaz. O cunotin ntr-adevr vital a naturii
temperamentelor este indispensabil, att pentru a te orienta cu nelepciune n propria via, ct i pentru arta pedagogic, ambele
vor avea mult de ctigat. In continuare vom observa cum se manifest n exterior n forme fizice temperamental flegmatic. tim
c n el predomin activitatea corpului eteric (vital) exprimat fizic prin sistemul glandular, i animic prin placiditate, echilibru
interior. Cnd ntr-un subiect de acest fel, nu numai c exist un echilibru interior al forelor formatoare ci apare i un exces al
forelor de bunstare ele se acumuleaz n corp i individul devine corpolent sau chiar gras. In exuberana corporal, n elaborarea
prilor grase acioneaz n mod particular capacitile formative interne ale corpului eteric, n toate acestea se oglindete
satisfacia intern a flegmaticului. Aceast lips a schimburilor de activiti ntre intern i extern este cauza pasului neglijent i trt
al flegmaticului, care pare c nu vrea s se adapteze terenului:"nu tie" s propteasc bine piciorul i nici s se raporteze lucrurilor
din jur. C este puin capabil de a stpni formele inferioritii sale se poate vedea din ntreaga lui persoan. Temperamentul
flegmatic are caracteristic fizionomia imobil, apatic, chiar i privirea este stins i incolor, n timp ce ochiul colericului
scnteiaz viu i nflcrat, recunoatem n flegmatic expresia placiditii corpului eteric, ntoars doar spre interior.
Melancolicul n schimb este incapabil de a servi din plin de instrumentul fizic, care-i opune rezisten i nu l las s se serveasc
de el. El are capul de obicei aplecat nainte, nu are fora de a-1 ine drept din ceaf; capul aplecat ne spune c forele interioare care
ar trebui s-1 in drept nu se pot dezvolta n mod liber. Privirea se apleac i ea i ochiul se nceoeaz. Nimic nu este n el din
fulgerul negru al ochiului colericului, acea privire denot nendemnarea melancolicului fa de instrumentul su fizic. Pasul este
i el msurat, ferm dar nu este pasul decis al colericului, nu amintete de solemnitatea acestuia, este ntr-un fel, trt. Toate acestea
pot fi amintite, dar viaa uman ne rezult cu mult mai comprehensibil cnd suntem capabili s vedem activitile ca forme ale
spiritului i s observm cum exterioritatea omului poate reflecta interioritatea. Este mare contribuia pe care o aduce antropozofia
la rezolvarea acestor enigme; vor putea ns s se coac fructe de via practic din aceste cunotine numai dac vom aprofunda
ntregul adevr din care face parte i latura spiritual i nu oprindu-ne la realitatea sensibil. Doar din antropozofie poate proveni
aceast cunoatere capabil s aduc sntate ntregii umaniti i fiecrui individ n parte.
Dac avem aceast cunoatere o putem aprofunda n practic. Va fi n mod special interesant modul de comportament pedagogic
fa de copiii mici, deoarece educaia acestora trebuie s tin cont cu mare atenie de temperamentele lor diferite; n copii este
foarte important a ti s ghidezi si s dirijezi diferitele temperamente care se dezvolt n ei. Dar si mai trziu n autocducaie, va fi
foarte important pentru fiecare din noi s tim cum se manifest propriul temperament si s inem cont de aceasta.
Am citat aici tipurile fundamentale care ns n viaa de toate zilele rar ni se prezint n aa o form net. n reajitate n fiecare
exist tonul fundamental al unui temperament i pe lng el, tonalitile secundare ale celorlalte trei. De exemplu NAPOLEON,
dei era coleric, avea n el mult dintr-un temperament flegmatic. Pentru a dobndi n via o anumit stpnire practic, e
important s lai s acioneze asupra propriului suflet ceea ce se exprim prin fizic.
Vom nelege mai mult dect oricnd importana acestora, considernd cum temperamentele pot s i degenereze, cum pot s
degenereze n mod unilateral. Ce ar fi lumea fr temperamente!? Dac oamenii ar avea doar un temperament, lucrul acesta ar fi
deosebit de plictisitor. Lumea fr temperamente ar fi plictisitoare nu numai n aparen ci i n sensul cel mai nalt. Ele dau vieii,
varietate, frumusee, bogie. Nu vedem deci cum unicitatea temperamentului poate s produc n via mari lucruri, ci cum
unilateralitatea duce la degenerare - ne preocup faptul c temperamentul coleric al copilului poate deveni perversitate, cel al
sangvinicului volubilitate, cel al melancolicului demen , etc.
Att pentru autoeducare ct i pentru educarea n general, cunoaterea temperamentelor, a ti s le difereniezi i s le evaluezi, are
o importan foarte mare (esenial). Faptul c temperamentul exprim o calitate unilateral nu trebuie s ne mping s nu-i
cunoatem valoarea. Atunci cnd educm noi nu trebuie s ncercm s nivelm temperamentele, s ncercm s le facem egale, ci
trebuie s le canalizm, s le dm direcia just. Trebuie s ne fie clar c temperamentul luat de unul singur conduce la
unilateralitate, c expresia cea mai radical a temperamentului melancolic este demena, a flegmaticului idioenia, a sangvinicului
nebunia, iar n coleric toate manifestrile patologice ale naturii umane pot duce pn la nebunia furioas.
Atracia dintre polii opui n temperamente creeaz a varietate sntoas, n timp ce unilateralitatea temperamentului poate fi uor
cauza unei ntregi serii de necazuri n perioada dintre natere i moarte.
Fiecare temperament se afl n pericol, mai mare sau mai mic, de a degenera. La coleric este pericol c de tnr se va abandona
mniei, furiei, i fr a se ti controla va dori s afirme cu arogan i prin for propriul Eu". Acesta este pericolul cel mai mic;
cel mai mare este prostia, tmpenia ncpnat de a urma un scop oarecare specific eu-lui" su.
La sangvinic pericolul minor este volubilitatea, iar cel major este c acest flux i reflux de senzaii poate duce n nebunie.
La flegmatic pericolul minor este apatia fa de lumea extern, n timp ce idioia constituie pericolul major.
6

La melancolic pericolul cel mai mic este acela de a avea o stare de incapacitate de a se elibera de tristee si nchidere n sine, iar cel
mai mare este dementa.
S vedem ns ce rol l are n viata practic capacitatea de a evalua, distinge, dirija i ghida diferitele temperamente. E important ca
un educator s se ntrebe de exemplu: cum m voi comporta cu un copil sangvinic? Modul de comportare va fi sugerat de
cunoaterea firii sangvinice, ct mai n profunzime. Dac asupra modului de educare al copilului exist mai multe perspective,
cunoaterea fiecrui temperament n parte are o important deosebit.
Pentru a ghida temperamentele e necesar a te baza ntotdeauna pe elementele existente i nu pe cele ce inexistente.
Ni se prezint un copil cu temperament sangvinic, nclinat spre volubilitate, cu o lipsa de interes chiar i fat de lucrurile
importante, dar care cu uurin se va ambala fa de celelalte lucruri.
Copilul acesta nelege rapid, dar tot att de rapid i uit; e greu s-i captezi atenia cu ceva pentru c el i pierde uor interesul i
i ndreapt atenia tot timpul spre alte lucruri, trecnd de la unul la altul. Aceasta poate duce la cea mai mare unilateralitate i vom
vedea pericolul ptrunznd n adncurile umane. Pentru astfel de copii, gnditorul materialist va sugera fr ndoial reeta sa:
pentru a educa un copil sangvinic, trebuie s-1 punei n contact cu ali copii. Cine ns gndete corect i concret va spune ns:
dac pentru a aciona asupra copilului sangvinic se va cuta s se acioneze asupra unor fore pe care el nu le posed deloc, nu se
va ajunge la nimic. Va fi inutil s te oboseti s educi celelalte elemente ale naturii sale, pentru c ele nu sunt dominante n el. Dac
un copil are un temperament sangvinic, nu putem s-1 ajutm n dezvoltarea sa impunndu-i cu fora s aib un interes, sau
altceva ce i este n afara temperamentului su. Nu va fi de folos s ne ntrebm - ce i lipsete copilului? -cu ce l putem
constrnge? Va trebui s ne bazm mai mult pe calitile pe care el le are; ncercnd s-i prezentm caliti opuse, calitile sale nu
se vor schimba. Ele sunt nucleul esenial al naturii sale i deci vom reui doar s le modelm. Astfel acionnd nu vom construi pe
baza unor aptitudini pe care copilul nu le are ci pe ceea ce are el prin natura sa. Vom construi chiar pe natura sangvinic, pe
mobilitatea corpului astral, fr a ncerca s-i impunem cu fora caliti care depind de alte pri ale constituiei sale. La un puternic
temperament sangvinic va trebui s apelm chiar la acest particular temperament .
Pentru a ne comporta n mod corect n acest caz va trebui s fim ateni la ceva sigur, concret; ct de sangvinic ar fi copilul,
totdeauna este ceva care s-1 intereseze cu adevrat, un interes concret. n gcneral el trece uor de la un lucru la altul dar practica
ne demonstreaz c ntotdeauna exist ceva care s-1 intereseze cu adevrat, trebuie numai s descoperim ce. Dup ce am
descoperit, trebuie s-i acordm o atenie deosebit acestui lucru. E nevoie s prezentm copilului acest lucru ca avnd o
importanta deosebit tocmai pentru ca el s reueasc s manifeste pe deplin temperamentul su fat de acest lucru fat de care are
un interes. Lucrul acesta care i place i nu-1 las indiferent trebuie s-i fie prezentat ntr-o lumin special pentru c el trebuie s
nvee s aplice bine n practic temperamentul su. Putem aciona ntorcndu-ne mereu la acel lucru, redescoperindu-1 mereu,
acionnd astfel asupra forelor pe care copilul le are n el. Nu va putea niciodat s se intereseze mai serios de un lucru doar pentru
c i este impus cu fora. El va avea interes fugar nu numai pentru lucruri ci i pentru persoane, evenimente etc. - experiena va
demonstra ns c el orict de volubil va fi, va gsi persoane de care va fi capabil s se afecioneze pentru o durat mare. Ori c
reuim noi s fim aceste persoane, ori c reuim s i le aducem alturi, interesul lui se va trezi. Trebuie cutat n mod just, deoarece
n copilul sangvinic interesul se poate trezi numai prin intermediul iubirii fa de o anumit persoan. Dac interesul i iubirea se
deteapt n el fat de o persoan, aceasta va face miracole i temperamentul unilateral al copilului se va echilibra. Mai mult dect
n oricare alt temperament, n cel sangvinic copilul va avea nevoie de a iubi o anumit persoan.
Va trebui s se fac totul pentru a trezi iubirea ntr-un astfel de copil. Iubirea este cuvntul magic. Educaia copilului sangvinic
trebuie fcut toat n funcie de iubirea pe care el o are fa de o anumit persoan. Prinii i educatorii trebuie s fac astfel ca
interesul pentru lucruri s dureze nu datorit constrngerii externe,el trebuie s dureze pentru c acest copil a fost condus, ghidat s
simt o afeciune special pentru o persoan. El trebuie s simt aceast afeciune personal, aceast dragoste. Trebuie s ne facem
iubii de el. Aceasta este sarcina noastr n ceea ce privete copilul sangvinic. Educatorul trebuie s fie att de abil nct s
reueasc s-1 fac pe copil s iubeasc acea persoan (pe el nsui sau pe o alta).
Mai mult, n educarea copilului sangvinic ne putem baza tocmai pe firea aceasta a lui, care se manifest prin incapacitatea sa de a
se interesa de ceva mai serios. S vedem ce putem face.
S-1 nconjurm de lucrurile care par a-1 interesa ct de ct mai serios. Pe anumite perioade s-1 ocupm pe copil cu obiecte
pentru care e normal s aib un interes trector (obiecte care nu merit o atenie deosebit) i care s-i permit sa-i manifeste
apucturile sale sangvinice. S lsm ca aceste obiecte s vorbeasc firii lui, s acioneze asupra lui; apoi s-i lum aceste obiecte
astfel ca n el s apar dorina de a le re-avea, atunci s i le dm din nou. Trebuie ca aceste obiecte s acioneze asupra lui dup
cum elementele lumii nconjurtoare acioneaz asupra temperamentului lui. Este important deci s gsim lucrurile cu care
temperamentul lui se poate desfura n plin.
Apelnd la ceea ce e si nu la ceea ce nu e, practica vieii ne va demonstra c fora sangvimc unilateral poate fi ghidat ctre
lucruri mai importante. Ajungem prin intermediul unui cerc vicios. Este bine s ne ngrijim din copilrie deja c temperamentul s
aib dezvoltarea potrivit (just), altfel , adesea adultul va trebui s se ocupe singur de propria educaie.
Pn cnd temperamentele se menin n limitele normale, ele constituie latura frumoas a vieii, latura variat i mare. Cum ar fi de
arid viata dac oamenii ar avea toi acelai temperament?!!
De multe ori va fi ns necesar i la o vrst naintat s ne autoeducm pentru a corecta anumite laturi unilaterale ale propriului
caracter. Chiar i atunci va fi inutil s te forezi s ai un interes pentru anumite lucruri; ar fi mai bine s-i zici am un temperament
sangvinic, din acest motiv caut obiecte pe care abia le ating i care nu merit un interes constant. M ocup n schimb de lucrurile
fa de care cu avnt i pe bun dreptate a putea s-mi pierd interesul chiar n momentul urmtor".
S presupunem acum c temperamentul coleric al fiului nostru ne ngrijoreaz c s-ar putea dezvolta n mod unilateral. Aici nu va
mai fi de folos sistemul utilizat pentru sangvinic;nu e uor ca un coleric s se afecioneze de o persoan, n mod diferit va trebui s
ne apropiem de el n raporturile cu ceilali.
Tot calea indirect ne va ajuta i n cazul colericului s-i ghidm dezvoltarea, n acest caz cuvintele magice pentru educarea sa vor
fi : STIMA i RESPECT N FAA AUTORITII. In faa colericului trebuie s ne artm ntotdeauna, n sensul cel mai nalt,
7

demni de toat admiraia, respectul i stima. Aici nu este cazul ca i cu sangvinicul s-i cucerim dragostea prin calitile noastre
personale; n schimb trebuie s aib credina c ntotdeauna tim foarte bine despre ce vorbim. Trebuie s ne demonstrm experi
i instruii asupra tuturor lucrurilor ce ne nconjoar i s avem mare grij s nu ne prind vreodat n eroare. Copilul coleric nu va
trebui niciodat s cread c nu suntem n stare s-i dm explicaiile pe care le cere sau sfatul necesar pentru ceea ce are intenia s
fac.
Fii ateni deci s conservai autoritatea necesar i s inei friele, s nu v artai niciodat perpleci sau nehotri asupra sfatului
ce ateapt s i-l dai. Copilul trebuie s fie mereu sigur c educatorul este capabil, altfel partida e pierdut. Cum dragostea pentru
cineva este cuvntul magic pentru sangvinic, stima i respectul pentru o persoan sunt cele pentru coleric.
Cine trebuie s educe un fecior coleric, s in cont i de faptul c acesta are nevoie mai ales s pun n aciune energiile sale
interioare puternice, s le dezvolte. Trebuie s-i facem cunoscute dificultile vieii. Cnd amenin s exagereze cu firea sa
coleric, metoda educativ va trebui s-1 pun n contact cu tot ceea ce e dificil de depit: Inconjurndu-l de situaii dificile va
trebui s-l instruii asupra dificultilor vieii. Se vor alege lucruri care s-i opun rezisten. Trebuie s ntlneasc rezisten, nu
trebuie s-i fie viaa prea uoar - nu ncercai s-i uurai prea tare viaa; este util ca dimpotriv s-i creai obstacole astfel nct
temperamentul su s nu fie reprimat, ci s se poat exprima n lupta cu dificultile ce trebuie depite.
In van se va opune cu mijloacele violente, cu rbufniri; va trebui s-i fie prezentate lucruri pentru care trebuie s-i desfoare
fora, pentru care e justificat desfurarea temperamentului su. Copilul coleric va trebui s nvee s lupte cu lumea obiectiv
pentru o necesitate interioar a sa. De aceea e bine ca lumea sa fie sistematizat n aa fel nct s-i poat desfura
temperamentul, trecnd peste obstacole i dificulti de orice tip; mai mult, va fi bine ca obstacolele s fie lucruri neimportante,
prostii: va fi bine s facem s efectueze aciuni care cer o mare cheltuial de energie, in care firea sa se poate manifesta plenar, n
timp ce de fapt vor fi faptele cele ce vor nvinge iar fora utilizat nu va fi valorat nimic contra lor. Astfel colericul va nva s
respecte asaltul" faptelor care i se opun.
Exist i o cale indirect, potrivit pentru a educa temperamentul colericului. n acest scop este necesar s trezim nainte de toate
respectul i veneraia fat de educator artndu-i c acesta e n grad de a depi obstacole pe care el nc nu poate. E necesar s-i
inspirm reveren, stim, n special pentru ceea ce educatorul este capabil s fac n faa obstacolelor prezentate de lucruri. Un
mijloc potrivit ar fi ca feciorul s stimeze ceea ce educatorul tie s fac, aceasta este calea de a te apropia de educaia colericului.
E foarte dificil s-l educi i pe melancolic. Ce putem face ca s ocolim gravele pericole ce amenin unilateralitatea sa, dac nu
putem s-i implantm n mod artificial ceea ce nu are? S inem cont c el are tendina de a se opri n faa obstacolelor. Pentru a
orienta n mod just aceast caracteristic a temperamentului su, va trebui s-l ghidm din interior ctre exterior. De mare
important n acest caz este s nu ne facem iluzii c vom putea s-l obligm n vreun fel s se "smulg" din durerea i starea sa
proast; datorit firii sale el are tendina de a se nchide n sine pentru c instrumentul corpului fizic l blocheaz. Trebuie deci s ne
bazm pe ceea ce are i s ntrim aceasta. E necesar ca educatorul s tie c este bine s-i arate melancolicului c durerea n lume
exist, aceasta va avea o mare valoare pentru melancolici. Dac vrem ca educator s ne ocupm de un asemenea copil va trebui i
n acest caz s gsim punctul just de la care s plecm. Este predispus suferinei i indiferenei; aceste dispoziii sunt n intimul su
i nu vom putea s le violm ci doar s le deviem.
Mai trebuie spus i c melancolicului trebuie s-i artm cum omul n general poate suferi. S-l ajutm s triasc i s
experimenteze durerea n viat, durerea just, suferina care are un sens, pentru ca el s nvee c exist lucruri care ntr-adevr l
pot face s uiere. Acesta este punctul important. Dac vom ncerca s-1 distragem, vom obine doar un lucru: se va nchide n
sine. Nu trebuie s credem c distrgndu-1 l vom uura. Dac-l ducem undeva ca s se relaxeze sau s se distreze, el se va
nchide tot mai mult n sine, faptul de a-i aduce bucurie nu-1 va face dect s se adnceasc n propria melancolie. S nu ne facem
iluzii c-1 vom vindeca nconjurndu-1 de persoane vesele; mai bine s-i oferim experiena unei dureri justificate. S-1 distragem
artndu-i exemple de suferin ale altora; s observe si s trag concluzia c n viat sunt lucruri care provoac durere. Ca s nu
mpingem lucrurile pn la exagerare uneori l vom distrage dar s ne amintim totui c trebuie s-1 distragem pe feciorul
melancolic fcnd n aa fel ca lucrurile din jur s suscite n el durerea .
Copilul melancolic nu e uor de condus dar chiar i pentru el exist un mijloc magic pentru aceasta. Dup cum pentru copilul
sangvinic este dragostea cea care va face miracole, cum pentru coleric este stima, respectul pentru calitile deosebite ale
educatorilor, aa este de o importan decisiv pentru melancolic ca el s vad n educatorii si, persoane ncercate de via,
persoane ale cror cuvinte i aciuni sunt nnobilate de durele experiene avute. E nevoie ca elevul s simt c educatorul su a
suferit ntr-adevr n nite ntmplri dureroase. Trebuie s-i atragem atenia asupra miilor de dificulti ale vieii pe care destinul i
le-a pus n fa. E un mare noroc pentru melancolic s poat crete pe lng o persoan care a trecut prin experiene dificile; n
acest fel un suflet acioneaz asupra celuilalt n modul cel mai potrivit. Cnd copilul melancolic simte c are alturi o persoan
care tie s-i povesteasc o poveste real de durere i necazuri provocate de lumea extern, n contrast cu nclinaiile morbide i
(mohorte) ale elevului, fondate numai pe interioritate, atunci el particip la cazurile de suferin justificat, atunci el prinde curaj.
Cine deci va ti ca prin povetile sale s exprime cu adevrat sensul viu al probelor grele pe care soarta i le-a impus,va fi o
adevrat binecuvntare pentru copilul melancolic. Va fi util s nu neglijm dispoziiile congenitale ale copilului, nici mcar cele
privind lucrurile cu care l vom nconjura. Pe ct va prea de straniu aceasta va trebui s procurm obstacole adevrate cu care s
presarm drumul lui prin via, astfel i vom procura o cauz just pentru a suferi i a fi ndurerat.
Cea mai bun metod educativ pentru copilul melancolic este s-i deviem acea stare interioar de suferin i durere care exist n
el cu tendina congenital pentru a-1 ghida ctre lucruri care sunt n afara lui, procurndu-i obstacole i dificulti exterioare.
Sufletul copilului se va obinui aa ncet - ncet s aleag alte ci.
Un astfel de comportament va fi recomandat i n caz de autoeducare: s reinem c este ntotdeauna bine s ne folosim de
dispoziiile i forele care exist deja n noi, manifestndu-le nu reprimndu-le. Dac de exemplu n noi predomin temperamentul
coleric pn la a ne deranja;va trebui s lsm ca aceast for din noi s se desfoare, cutnd ocaziile care o anuleaz, o spun,
totdeauna in legtura cu lucruri neimportante, uuratice. Dac firea noastr tinde spre melancolie, vom face bine s cutm
necazurile i durerile justificate ale vieii n genera; vom putea astfel s dm afar din noi melancolia i s readucem echilibrul. 8

S trecem la temperamentul flegmatic. E dificil pentru un educator s gseasc modul just de a se comporta fat de un copil
flegmatic, pentru c e greu s avem o influen asupra lui. Totui o modalitate exist. i n acest caz ar fi o eroare s dorim s-1
scuturm violent pe acest flegmatic care se simte att de bine. Cu fora nu-i vom trezi interesul asupra niciunui lucru. i aici va
trebui s inem cont de calitile pe care le are. Flegmaticul mai ales cnd e copil se ataeaz mult de un lucru anume. Dac l vom
nconjura deci de tot ceea ce are nevoie acest lucru nu poate dect s-i fac bine. El are nevoie i de un raport viu cu prietenii si.
Pentru toi copii compania i prietenii sunt indicai, dar mai ales pentru flegmatic. Trebuie s aib prieteni cu interese din cele mai
diferite. Nimic nu este n copilul flegmatic de care s te poi lega; va fi greu s se intereseze de lucruri i evenimente. Iat de ce
trebuie pus n contact cu ali copii de aceiai vrst. A lua parte la evenimente dac e posibil ale altora va fi un mijloc eficace de
educare.
Pentru ct va fi el indiferent fa de mediul su, interesul su va putea fi trezit de aciunea pe care o va avea asupra lui interesul
amicilor si. Singurul lucru care-1 va putea aa va fi s fie supus aciunii sugestive a intereselor altora. E important deci pentru
educarea flegmaticului s-i trezim interesul, fcndu-1 s triasc prin reflexie pasiunile altora, ducndu-1 s participe la
experienele i interesele prietenilor si, la fel cum pentru melancolic este important s participe la durerea altora. S rezumm: mijlocul cel mai bun de a educa flegmaticul este acela de a-i trezi interesul prin intermediul intereselor celorlali. Copilului
sangvinic i e necesar ataarea de o alt persoan; flegmaticului prietenia cu ct mai muli copii de vrsta lui. Va fi aceasta singura
cale pentru a trezi energiile latente n el. Lucrurile luate pur i simplu nu au efect asupra flegmaticului. Obiectele casnice, temele
de coal nu vor reui s-1 intereseze dect pe cale indirect, prin intermediul interesului altor copii. Cnd lucrurile se reflect n
alte persoane ele se reflect i n sufletul copilului flegmatic. Trebuie totodat s-i procurm evenimentele i s-i aducem obiectele
n jur, pentru care e necesar flegma sa. E necesar s dirijm flegma sa ctre obiectele pentru care trebuie s fi flegmatic. Astfel
adesea vom obine mari rezultate cu tnrul.
Dar i la o vrst mai matur dac ne dm seama c suntem ameninai de flegm excesiv, trebuie s trecem la autoeducare. Vom
ncerca atunci s-i observm pe oameni i ceea ce i intereseaz. Aceasta o vom face pn cnd vom fi capabili s ne utilizm
intelectul i raiunea, s cutm obiecte i circumstane cu totul indiferente, fa de care e just s fim flegmatic. Cu cele ce le-am
expus pn aici, constatm c pedagogia tiinifico-spiritual se bazeaz pe ceea ce este n individ si nu pe ceea ce nu este.
S facem un rezumat:
Sangvinicul va fi bine s creasc ghidat de o mn energic, avnd lng el pe cineva capabil s-1 inspire din exterior, prin
intermediul caracterului su i a unei iubiri sincere. Nimic nu este mai bine pentru sangvinic de ct ataarea din iubire de o
anumit persoan.
Pentru coleric n schimb e necesar nu numai iubirea ci i stima, i aprecierea capacitilor, aciunilor a comportamentului cuiva.
Melancolicul va ii norocos dac va fi ncredinat cuiva care a avut o via grea i dificil. Melancolicul are nevoie s iese din el
nsui, nvnd s priveasc lucrurile cu ali ochi, s-i deschid inima lui ctre sentimentele de simpatie, de compasiune
justificat fa de un lucru dureros, un destin dureros. Vom avea o dezvoltare sntoas la melancolici dac nu-i vom lsa s se
abandoneze prea mult n afeciunea pentru o persoan, la consideraia unei valori personale ei vor avea compasiune pentru un
destin dureros, pentru destinul altcuiva.
Modul cel mai bun de a trata cu un flegmatic va fi de a-1 determina s ia parte activ la interesele altora, la activitile i planurile
pe care alii i le propun i s-1 stimulam indirect prin intermediul activitilor altora. Sangvinicul trebuie s-i poat dezvolta
dragostea i ataamentul pentru o persoan. Colericul trebuie s poat s-i dezvolte consideraia i respectul pentru capacitile
unei persoane. Melancolicul trebuie s-i poat dezvolta o inim miloas fa de destinul altcuiva.
Flegmaticului trebuie s-i artm ct sunt de importante interesele altcuiva.
Aceste principii educative ne arat cum tiina spiritului penetreaz profund n problemele vieii practice. Cnd studiem detaliile
intime ale vieii ne apare adevrata importan practic a cunotinelor spirituale. Cine le cultiv devin abil n a nfrunta viaa.
Pentru a atinge obiectivele pe care viata ni le impune trebuie s studiem secretele care sunt dincolo de cmpul sensibil. Numai
tiina spiritului e capabil s ilustreze temperamentele, s le studieze n profunditate i poate fi aplicat, ca o adevrat binefacere
att n tineree ct i ca aduli.
i pentru autoedueaie ea va avea o valoare imens pentru c n acest domeniu a cunoate temperamentele ne va fi foarte util.
Cu inteligena noastr vom reui s recunoatem singuri c temperamentul nostru sangvinic ne joac tot felul de feste i amenin
s ne atrag ntr-o via inconstant, s ne fac s srim de la un lucru la altul. Putem s remediem aceasta numai dac o lum pe
calea cea bun.
Sangvinicul nu-i va atinge scopul spunndu-i: am un caracter sangvinic i trebuie s m dezobisnuiesc. Intelectul utilizat n mod
direct n acest caz e adesea doar un obstacol. Nu este ns clar dac este utilizat in mod indirect. Intelectul n acest caz este fora
animic cea mai slab. Printre forele cele mai puternice ale sufletului, ce apar n temperamente, intelectul va fi foarte puin util; va
trebui s acionm pe cale indirect. Orict am spune cu bun credin: "oprete-te odat asupra unui lucru" temperamentul
sangvinic ne va juca nc i nc, tot felul de feste. Putem s ne bazm doar pe forele pe care le avem. Dincolo de raiune trebuie
s fie i alte fore. Sangvinicul se poate baza i pe altceva n afar de temperamentul su sangvinic?
i n autoedueaie e necesar s ncercm s facem ceea ce intelectul ar putea face n mod direct. Trebuie s contm pe propria
noastr sangvinitate cci a ne face reprouri nu servete la nimic. Trebuie deci s utilizm propriul temperament sangvinic cnd e
necesar i justificat. Trebuie s ncercm s ne pierdem interesul fa de lucrurile pentru care avem interes (s ne dezinteresm).
Intelectul va putea s ne creeze anumite experiene pentru care s fie justificat interesul pe scurt durat a sangvinicului. S
ncercm s ne transferm n mod artificial n asemenea situaii n care s acumulm n jurul nostru obiecte care nu au pentru noi
nici un interes. Dac i prin lucruri mici vom reui s crem circumstanele pentru care s avem un interes superficial, aceasta va
servi pentru a trezi n noi ceea ce e necesar. Toate astea, dac experimentul va fi fcut pe o perioad destul de lung, ne va face s
dezvoltm n noi fore pentru modificarea temperamentului.
i colericului tiina spiritului i sugereaz un mod special pentru a se "vindeca".Pentru acest temperament este foarte util s fie
alese obiecte i s fie create cu inteligent condiii care s pun n evident absurditatea propriilor ieiri de mnie i furie. Cnd un9

coleric i d seama de propria furie ncearc s se manifeste, trebuie s caute s creeze condiii n care faptul de a iei victorios s
nu cear att de mult fort; s caute fapte exterioare care pot fi depite uor i s ncerce totdeauna s-i manifeste forele n
modul cel mai intens atunci cnd e vorba de fapte i evenimente fr important. Astfel se va msura cu inepii care nu-i vor opune
rezistent, orientndu-i firea n mod just i corectnd temperamentul su unilateral.
Dac cumva ne amenin o melancolie excesiv, vom cuta adevrate obstacole exterioare, lundu-le apoi n consideraie n
adevrata lor configuraie, deviind aa capacitatea noastr de suferin, durerea noastr, asupra unor obiecte externe. Aici,va fi de
ajutor raiunea. Temperamentul melancolic nu trebuie s neglijeze durerile i pedepsele vieii ci trebuie s le caute, trebuie s
participe la durere, la suferin pn cnd propria durere va fi ndeprtat ctre evenimentele i obiectele juste.
Dac n schimb suntem flegmatici i nu avem interese, e bine s ne dedicm pe ct posibil unor lucruri de interese minime i s ne
procurm motive pentru a ne plictisi cu adevrat. Flegma noastr va fi "vindecat" n mod radical si ne vom dezobinui complet
de ea. Astfel e bine ca flegmaticul s-si imagineze c trebuie s se intereseze de un lucru, cutnd lucruri care merit maxima
indiferen. Trebuie s cutm ocupaii de fa cu care flegma are toate drepturile s existe, astfel nct el s o poat manifesta n
mod liber. In acest fel el va nvinge propria flegm chiar dac ea ar amenina s-1 copleeasc n mod unilateral.
Astfel se opereaz asupra a ceea ce exist i nu asupra a ceea ce nu exist. Muli care se dau drept realiti, cred de exemplu c
melancolicului trebuie s-i procurm tocmai ceea ce este n contrast cu natura sa. Dar cine gndete cu adevrat i concret
apeleaz la tendine i la nclinaiile deja prezente n noi.
tiina spiritului, nu numai c nu vrea s ne nstrineze de via i realitate, ne lumineaz pas cu pas drumul ctre marile adevruri
i ne instruiete cum s ne inem mereu de realitate.
Sunt vistori cei ce cred c pot s se conformeze, s se in de aparenele sensibile. Trebuie s avem motive mult mai profunde
dac vrem s ne apropiem de aceast realitate: vom ajunge s nelegem complexitatea vieii dac ne vom ocupa de aceste lucruri.
Sensul nostru practic va deveni tot mai individual, dac nu vom fi obligai s respectm o reet general nu trebuie s dorim s
nlocuim volubilitatea cu un comportament serios, ci s observm care sunt calitile existente pentru a le trezi. Dac omul este
problema cea mai mare a vieii i vrem s rezolvm enigma pe care el o prezint trebuie s ne adresm tiinei spiritului deoarece
doar ea este capabil s o rezolve. Nu numai omul n general este o enigm ci i fiecare individ n parte, fiecare om pe care l
ntlnim;fiecare individ ne prezint o nou enigm pe care n-am putea-o rezolva doar cu inteligen. Trebuie s ajungem la
individualitate. Dar aici vom putea s punem n aciune tiina spiritului, micnd nucleul nostru interior, vom putea face din ea
impulsul suprem al vieii. Pn cnd rmne pur teorie, ea nu are valoare; trebuie s fie aplicat la viata uman. Drumul acesta e
posibil dar, lung. Se va vedea clar dac el duce la realitate. Atunci se vor modifica opiniile noastre i ne dm seama astfel c se vor
modifica cunotinele noastre.
E un prejudiciu s credem c cunotinele trebuie s rmn abstracte; cnd devin spirituale ele ptrund n ntreaga noastr munc,
ntreaga noastr viat. Privim atunci viaa n aa fel nct s avem cunotine pentru individualitate i ele penetreaz pn n
sentimente i senzaii; astfel individul va fi observat i evaluat bine. Regulile generale, lucrurile obinuite, comune sunt uor de
cunoscut, este uor s vrei s conduci viaa dup ele; aceasta ns nu o permite. Ajunge atunci o cunotin care s se transforme
ntr-un sentiment pe care trebuie s-1 avem fa de individ toat viaa. Atunci cunotina spiritual o s "curg" n sentimentul
nostru, i astfel vom ti s evalum n mod just enigma pe care fiecare om ne-o prezint.
Dar cum rezolvm enigma pe care fiecare individ ne-o propune? O rezolvm stabilind cu el un raport armonios. Ptruni de
adevrata nelepciune a vieii, enigma fundamental a vieii situat n fiecare dintre noi, va iei la iveal. Enigma general a
omului se poate rezolva prin intermediul imaginilor. Enigma individual nu se poate ns rezolva cu idei i concepii abstracte ci
cu nelegerea fiecrui caz n parte. Aceasta e posibil numai dac tim ce este n adncul sufletului. tiina spiritului este ceva care
lent, puin cte puin, se revars n toat inima noastr, n sufletul nostru i le d capacitatea s ptrund nu numai marile i vastele
legturi ci i detaliile cele mai mrunte.
tiina sufletului face ca atunci cnd un suflet st n faa altuia iar acesta din urm cere dragoste, dragoste s primeasc;Cnd cere
altceva , altceva s primeasc. Mulumit unei astfel de nelepciuni adevrate a vieii se stabilesc fundamentele vieii sociale.
Aceasta nseamn rezolvarea unei enigme n orice moment. Antropozofia nu acioneaz prin intermediul predicilor,
avertismentelor.
Acestea sunt cunotinele care pot aciona n toate fibrele noastre, care pot domina toate aciunile noastre n via. Astfel tiina
spiritului devine adevrata art a vieii, iar aceasta se va vedea mai ales n caracteristicile umane intime, n temperamente. Dac
privim o persoan n ochi nu aprofundam numai enigma sa, ci ncercm s-1 iubim, facem s curg iubirea din individualitatea
noastr ctre cea a celuilalt, se formeaz atunci cel mai frumos dintre raporturile umane.
Antropozofia nu are nevoie de demonstraii teoretice: viaa ne demonstreaz adevrul. E clar c obiecii se pot face la orice.
Probele reale sunt cele pe care viata ni le aduce; iar viata nu poate dect s confirme pas cu pas adevrul despre ceea ce gndim,
observnd omul dup cunotinele tiinifico-spirituale. Ele constau ntr-o cunoatere armonic i spiritual de via arztoare pn
la secretele sale cele mai profunde.
RSPUNSURI LA NTREBRI DUP CONFERINA DIN BERLIN DIN 4 MARTIE 1909
NTREBARE: Exist i subieci n care nu se manifest n mod special nici unul din temperamente? Dac da, ce domin n acest
caz?
Doctor Steiner: este adevrat, exist subieci n care, ca s zicem aa, nu se prezint n mod relevant nici o coloraie particular de
temperament. Totui un fin observator va putea vedea c unul din temperamente apare puin mai mult. Plecm de la premiza c
atunci cnd vorbim despre temperamente nu putem spune totul legat de ele. Astfel, dorind s clarificm anumite fenomene ce se
prezint n via ar trebui din nou s vorbim despre fiecare temperament n parte, ar trebui s art cum n fiecare apar mai mult
anumite caracteristici din prile sale constituente, i cum fiecare are deci un temperament mai evident. Dar o parte a entitii
umane poate s acioneze asupra celorlalte. Studiind astfel comportamentul lui Napoleon, putem s vedem c fa de anumite
10

lucruri se comport in mod foarte flegmatic i putem deci s spunem: n fiecare se gsesc nuane a celor 4 temperamente, iar cel
mai evident este cel care deriv dintr-un anumit exces.
Daca a fost spus despre corpul astral c funcioneaz n exces (si nu e acelai lucru s spunem c el are o dominare prevalent
asupra celorlalte pri) aceasta nseamn c n unii el opereaz mai mult dect normal. Poate c corpul astral este mai activ, c nu
este n armonie, aceasta e valabil si pentru corpul fizic. Se pot n acest caz, neutraliza excesele i poate astfel s se prezinte o total
lips de temperament. Atunci se echilibreaz lucrurile care provin de la o parte sau de la alta.
Va rezulta ntotdeauna de la o precis observare animic c un temperament e dominant.
INTREBARE : Din ce deriv apariia egoismului?
Doctor Steiner : Ar trebui s in prea multe conferine pentru a expune n mod just aceast tem. Egoismul pe de-o parte duce
omul la individualizare. S-ar dizolva dac n-ar putea s tin legat fiina sa. n cineva n care principiul Eu-lui" predomin, dar n
mod diferit de temperamentul coleric, egoismul nu e altceva dect excesiva tensiune (ncordare) a principiului individualizrii.
Este n natura uman c poate fi n exces i fora care conduce la un scop. n acest fel omul poate deveni liber.
NTREBARE : Ce temperament indic ochii gri?
Doctor Steiner : Trebuie s apelez la clemena celui ce a pus ntrebarea. Nu poate fi dat aici o soluie precis, n acest scop ar fi
necesare multe ore. Chiar i fr a da o indicaie precis, pot s spun c dac ne ntrebm ceva referitor la corespondena dintre
ochii gri i un temperament, trebuie inut cont de faptul c ochii gri, ntotdeauna au tendina spre nuana unei alte culori. Sunt ochi
gri-verzui, gri-albstrui, gri-maroniu. De regul ochii gri-albstrui pot indica un temperament melancolic; cei gri-verzui, flegmatic.
Toate astea nu pot fi exacte.
NTREBARE : Melancolia e o boal de nervi?
Doctor Steiner: Ceea ce azi am artat ca fiind temperament melancolic nu e tot una cu melancolia, n martie voi vorbi de
problemele de sntate iar cu acea ocazie va fi posibil s vedem ceva legat de aceasta.
POSIBIL NDREPTAR DE COMPORTAMENT
Avnd n vedere faptul c foamea este o consecin aprut n urma interveniei luciferic-ahrimanice n creaia omului, datorit
faptului c s-a dat o mai mare preponderen corpului astral asupra corpului eteric, este considerat una din cele mai puternice
ispite zilnice la care fiina este supus. Lund n considerare cele prezentate n aceast brour, este necesar s acordm ceva mai
mult atenie modului n care ne hrnim cu alimente fizice. Fiecare aliment ajuns n sistemul digestiv, acioneaz asupra
organismului uman diferit de la individ la individ, prin nivelul vibraional-energetic existent n respectivul aliment. De fiecare dat
cnd aciunea respectiv nu este n armonie cu fiina, structura psihologic i nu numai, sufer anumite modificri negative, ceea
ce de fapt se reflect n viaa de zi cu zi, n comportamentul individului i nivelul de sntate. Tocmai datorit acestor situaii nu
prea luate n seam, mi permit s fac un apel tuturor fiinelor n curs de trezire i s recomand o incursiune de 2 - 6 luni pentru
autocunoatere n domeniul alimentaiei, care este foarte diferit de la individ la individ i tot odat structurat de anumite stri :
grup de snge, zodie, temperament, etc.
Nu este uor, nu este simplu, dar, merit s facem aceast ncercare, deoarece nimeni nu ne poate spune ce este "bine sau ru" s
mncm. n aceast etap de trecere din Era Petilor n Era Vrstorului, cerinele sunt multiple, diverse i foarte speciale,
corespunztoare acestor cerine de transformare din interiorul fiecrei fiine, de a face fa noilor legi i coordonate impuse de
respectivele schimbri. Este extrem de necesar s nelegem prezentul, este foarte important s colaborm cu acest prezent i este
i mai important faptul de a ne autocunoate, pentru c numai n aceast postur participm cu toat contienta fiinial la acest
prezent. Doar n urma unor deschideri la nivel spiritual avem posibilitatea de a percepe misiunea noastr pmnteasc i a faptului
c au trecut acele vremuri cnd umbra noastr afecta mai puin acest trm. Ca s obinem aceste corespondene, este necesar o
mai cuprinztoare organizare a Eului i prin modul n care ne potolim foamea, iar toate aceste aspecte se vor armoniza i n
temperamentul nostru - este o tem de mare responsabilitate, n special pentru prini. Pentru acest deziderat v rog s recitii
pagina 24. n continuare, voi prezenta un minim substanial de alimente care modific la nivel psihic anumite comportamente
umane, comportamente ce se manifest diferit de la individ la individ i tocmai datorit acestui fapt este important s acordm un
interes ce merit a fi studiat.
Sarea, este cel mai greu aliment prin intermediul cruia, fiina este puternic pmntat, fiind elementul care determin o sete de
nestpnit, sete care acioneaz n fiin negativ, deoarece un consum exagerat de ap, favorizeaz o pierdere nsemnat de energie
vital din corpul eteric. Consumul exagerat de sare activeaz coleric fiina i amplific o gndire materialist, izolndu-se astfel de
printele cosmic. Oamenii care sufer de boli pentru care se recomand un regim fa de sare, este o atenionare c indivizii au
devenit prea pmnteni.
Zahrul, este vorba aici de zahrul natural (glucoza i fructoza) existent n mierea de albine, n fructele de sezon locale sau alte
vegetale. Dulcele natural este un important catalizator care ajut la evoluia sufletescului uman, la organizarea Eului, Dar, o prea
mare cantitate, dezvolt n om o anumit "egoitate" nevinovat. Pofta exagerat de dulce, ne atenioneaz de faptul c nu druim
suficient iubire celorlai (iubire mascat, fals, interes sau atracie la nivel fizic), sau nu recepionm corespunztor iubirea
celorlali - fenomenul este ceva mai dezvoltat la copii. Diabetul este boala care atenioneaz fiina de un comportament deviat fat
de aceste cerine, cnd boala apare n fraged copilrie, efectul vine din vieile trecute.
Cafeaua, adevrata cafea este un drog foarte fin mascat care acioneaz n timp foarte eficient la dezorganizarea Eului. n
cele ce se vor prezenta n continuare, se refer la cafeaua din cereale prjite (orz, secar, cicoare, nut, inka, enrilo, menado, etc.).
Cosumul exagerat de 2-3 cni zilnic, afecteaz psihicul uman, ntreine o gndire nceoat i i d senzaia n corpul astral de o
anumit stare de refacere la nivel fizic. Acest stimul este valabil doar atunci cnd este consumat n cantiti cu msur n orele
dup amiezii: i astfel promoveaz n fiin soliditatea spre o raiune mai apropiat de latura motivaiei divine.

11

Cartoful este o tulpin neterminat. Pentru adevrata sa maturizare este necesar de a fi pstrat n pmnt, nvelit n paie de gru,
care de fapt favorizeaz solarizarea spre care cartoful tinde. Consumul exagerat de cartofi insuficient maturizai i curai de
coaj, amplific n om materialismul terestru.
Roia, acioneaz spre un anume individualism.
Grsimile, fie c sunt de origine vegetal, sau animal, sau rezultate n organismul uman, sunt conduse de legi cosmice total
diferite fa de albumine. La constituirea grsimilor nu particip Eul, aa cum se ntmpl n cazul glucozei, ele fiind coordonate
de Spritele Formelor ; tocmai datorit acestui fapt orice surplus de grsime, determin focare de ardere necontrolate i n aceast
situaie locul sau organul unde se produc aceste arderi, se sclerozeaz, iar la nivel psihic dezvolt o activitate de natur flegmatic,
dificil de controlat.
Alcoolul ajunge n organism pe mai multe ci, dar poate fi fabricat direct n interiorul sistemului digestiv datorit unor combinaii
alimentare nefavorabile. Nu ntmpltor se spune c "vinul aduce uitarea". Alcoolul atenteaz la cele mai profunde fore ale
memoriei noastre ancestrale, un motiv n plus ca s nu ne mai amintim aproape nimic din vieile noastre trecute. Dar, alcoolul are
o aciune nefast i asupra corpului vital, scurtnd viata pmnteasc; n aceast situaie omul plec n vacana mare mai repede
dect sfritul anului colar, fr s mai apuce s-i fac tema terestr.
Carnea la fel ca i sarea l nlnuie pe om de natura pmnteasc, amplificnd n fiin o natur de genul: "ntr-att mi place viaa
terestr, nct renun la toate cerurile i prefer sa m contopesc ntru totul cu cele pmnteti". Carnea este nociv pentru om,
deoarece n cane se afl un proces nceput n plant, care a fost stopat n structura animal, acest proces stopat imprim n carne un
statut de mortciune, deoarece procesul respectiv nu mai continu i n sistemul digestiv al fiinei aa cum se ntmpl cnd omul
consum o vegetal proaspt. Este valabil pentru toate alimentele conservate.
Consider c aceste doar cteva atenionri fa de modul n care mncm, s trezeasc un mai viu interes legat de aceast ispit a
mncatului, prin care avem posibilitatea s corectm, s micorm efectul acestei ngrozitoare ispite, datorit creia, de foarte
multe ori omul devine chiar "fericit" c a fost alungat din Rai.
Berlin, 14 decembrie 1905
S ncercm s gndim asupra temei: ci oameni mai tiu s-i actualizeze n suflet, n prezent, o reprezentare clar, profund
atunci cnd, mergnd pe strzi, vd pretutindeni pregtirile pentru srbtoarea Crciunului. Ct de puin clare reprezentri exist
azi despre aceast srbtoare i ct de puin corespund acestea inteniilor celor care ca teosofi ne este ngduit s vorbim astfel
au ctitorit cndva n lume aceste mari srbtori ca simboluri ale infinitului i venicului din lume, despre acest lucru ne putem
convinge dac aruncm o privire n aa-numitele gnduri despre Crciun aflate n ziarele noastre. Nu putem gsi ceva mai
dezolant i totodat mai strin despre ce discutm dect ceea ce se rspndete prin hrtia tiprit la aceast vreme.
S facem un rezumat a ceea ce ne-au adus aceste diferite expuneri de toamn asupra orizontului tiinei spiritului. Nu un rezumat
pedant, colresc, ci o sintez a modului cum poate urca n inimile noastre, cnd privim srbtoarea Crciunului din punctul de
vedere al tiinei spiritului, cum ni se poate prezenta cnd lum n considerare concepia despre via a tiinei spiritului, nu ca o
teorie anost, nu ca o declaraie exterioar, nu ca filosofie, ci ca via care pulseaz nemijlocit n nsi viaa noastr. Omul actual
se opune naturii nconjurtoare ca un strin, mult mai strin dect crede, mult mai strin dect era nc pe timpul lui Goethe. Sau
cine mai simte ntreaga profunzime a cuvntului lui Goethe pe care l-a rostit marele poet cnd a intrat n criza de la Weimar i cnd
totodat a nceput o epoc deosebit de important pentru el? El a adresat atunci naturii i forelor ei tainice un imn, un fel de
rugciune a lui Goethe:
Natura! Noi suntem nconjurai i mbriai de ea n imposibilitate de a iei din ea i neputincioi de a ptrunde mai adnc n
ea. Fr a ne ruga i fr a ne preveni ea ne preia n circuitul dansului ei i ne trte cu ea pn cnd obosim i i cdem din brae.
Ea creeaz mereu forme noi; ceea ce este prezent nu a mai existat niciodat, ceea ce a fost nu se mai ntoarce totul este nou i
totui mereu vechi.
Trim n mijlocul ei i i suntem strini. Ea ne vorbete fr ncetare i nu ne trdeaz taina ei. Noi acionm continuu i totui nu
avem putere asupra ei.
Ea pare s fi organizat totul bazndu-se pe individualitate i nu-i face nici o grij pentru indivizi. Ea construiete ntotdeauna i
distruge ntotdeauna, i atelierul ei este inaccesibil.
Ea triete numai n copii, dar mama, unde este ea? Ea este singura artist: din materialul cel mai simplu la cele mai mari
contraste; fr aparena efortului la cea mai mare desvrire la cea mai mare precizie, ntotdeauna mbrcat n ceva moale.
Fiecare din operele sale are o fiin proprie, fiecare din fenomenele sale are noiunea cea mai izolat i totui totul nsumeaz Unul.
Ea joac o pies de teatru: nu tim dac ea nsi o vede i totui o joac pentru noi, care stm n col.
Este o via, o devenire i o micare venic i totui nu nainteaz. Ea se transform continuu i n ea nu exist nici un moment de
oprire. Pentru stagnare nu are o noiune, iar blestemul ei l-a atrnat de oprire. Ea este strict. Pasul ei este msurat, excepiile ei
sunt rare, legile ei imuabile...
Cu toii suntem copiii ei. i cnd credem c acionm cel mai puin dup legile ei, ne conducem poate cel mai mult dup aceast
mare lege care curge cu putere prin natur i ptrunde cu for n noi. i cine mai simte azi, n toat profunzimea lui, acel pasaj
important din Goethe cu care acesta ncerca s dea expresie transpunerii afective n forele ascunse, comune naturii i omului,
pasaj n care poetul se adreseaz naturii nu ca unei entiti fr via, asemntor ntructva gndirii materialiste actuale, ci i se
adreseaz ca unui spirit viu :
nalte Spirit, mi-ai druit tot ceea ce am cerut.
Nu n zadar i-ai ntors chipul n foc ctre mine.
Mi-ai dat ca regat admirabila natur,
i fora de a o simi, de a m bucura de ea.
Nu numai o vizit de uimire rece mi-ai ngduit,
Ci mi-ai permis s vd adnc n snul ei,
Cum a privi n pieptul unui prieten.
12

Tu aduci irul fiinelor vii prin faa mea


i m nveti s-mi cunosc fraii
n tufriul tcut, n aer i n ap.
Iar cnd furtuna, n pdure, vuiete i prie,
Culcnd molidul uria, frecnd i izbind
Ramuri vecine, trunchiuri nvecinate,
Iar prin cderea lor, de sunete nbuite, ca de tunet,
Rsun dealul,
Atunci m duci la petera sigur,
M ari atunci mie-nsumi,
Iar propriului meu piept minuni adnci
i tainice i se deschid.
Aceasta este dispoziia prin care Goethe a ncercat s mprospteze ceva din ceea ce izvora totodat din sentiment i cunoatere.
Este dispoziia din vremurile cnd nsi nelepciunea mai tria n legtur cu natura, n care au fost create acele simboluri ale
transpunerii de sine n natur i Univers, simboluri care sunt, dac plecm de la punctele de vedere ale tiinei spiritului, marile
srbtori. O astfel de srbtoare a devenit pentru suflet i pentru inim ceva abstract, aproape indiferent. Pentru noi are mai mare
importan, n prezent, cuvntul pentru care ne putem certa, pentru care putem jura dect ceea ce trebuia s valoreze iniial acest
cuvnt. Acest lucru exterior, acest cuvnt ad litteram, trebuia s fie simbolul marelui Cuvnt creator care triete n natur i n
ntregul Univers i care se reaprinde n noi cnd ne cunoatem n mod corect, care n acele mprejurri ce, dup mersul naturii, se
potrivesc ndeosebi pentru aceasta, trebuie s fie aduse n contiena ntregii omeniri. Aceasta a fost intenia cnd s-au instituit
marile srbtori. S ncercm s folosim cunoaterea noastr, adic ceea ce ne strduiam s ne nsuim n cursul prelegerilor de
tiina spiritului, pentru a nelege ceea ce vechii nelepi exprimau n srbtoarea Crciunului.
Aceast srbtoare a Crciunului nu este numai o srbtoare cretin. Ea a existat pretutindeni unde se exprima o simire
religioas. Dac v ntoarcei la vechiul Egipt, cu multe mii de ani nainte de Christos, dac trecei n Asia i chiar dac urcai n
inuturile noastre, de asemenea cu muli ani nainte de Christos, gsii pretutindeni aceeai srbtoare n zilele n care cretinismul
prznuiete naterea lui Christos.
Ce fel de srbtoare era aceasta care avea loc n aceste zile peste tot pe Pmnt din timpuri strvechi? Nu ne vom referi la nimic
altceva dect la acele minunate srbtori de foc care erau celebrate n inuturile Europei de Nord i Centrale n timpurile vechi. Era
perioada cnd acea srbtoare era inut n regiunile noastre, n Scandinavia, Scoia, Anglia, n cercurile vechilor celi, cu
predilecie de ctre preoii lor, aa-numiii druizi. Ce se srbtorea atunci? Se srbtorea iarna care se termina i primvara care se
anuna din nou. Bineneles, prin faptul c ne ndreptm spre Crciun nc mergem spre iarn. Dar n natur se anun deja o
victorie, care pentru om poate fi simbolul unui timp al speranei, sau, mai bine spus dac folosim cuvntul care este prezent
aproape n toate limbile pentru aceast srbtoare , simbolul unei srbtori a siguranei, a ncrederii i a credinei.
Simbolul este victoria Soarelui asupra forelor din natur care acioneaz mpotriva lui. Noi simim cum zilele se scurteaz tot mai
mult. Scurtarea zilelor este pentru noi o expresie a morii sau, mai bine spus, pentru adormirea forelor naturii pn la ziua n care
prznuim Crciunul i n care strmoii notri i aveau srbtoarea lor... O dat cu aceasta zilele ncep s creasc. Lumina Soarelui
i srbtorete victoria asupra ntunericului. Astzi, cnd cugetm n mod materialist, ne apare mult mai mult ca un eveniment la
care nu ne mai gndim n mod special. Celor care aveau un sentiment viu i o nelepciune legat de sentiment, acesta le aprea ca
expresia vie a unei triri spirituale, a tririi divinitii nsi, care ne conduce viaa. Ca i cum n fiecare via de om are loc un
eveniment important care hotrte ceva, aa era resimit n acel timp o astfel de schimbare a Soarelui, ca ceva important n viaa
unei fiine superioare. Ba, chiar mai mult: aceast scurtare sau lungire a zilelor nu era resimit nemijlocit ca o expresie a unui
eveniment al vieii unei fiine superioare, ci mai mult ca un semn amintitor a ceva unic. i prin aceasta ajungem la marele gnd
fundamental al Crciunului ca srbtoare cosmic, a unei srbtori a omenirii de primul ordin.
n timpurile n care existase o tiin ocult adevrat nu ca n zilele noastre, cnd este contestat de concepia materialist
exterioar despre lume, ci n sensul c ea aciona ca un fior de via al existenei poporului , n acele vremuri, de Crciun, se
vedea mplinindu-se n natur ceva care era perceput ca o piatr indicatoare, ca un semn de rememorare al unui mare eveniment
care a avut loc cndva pe globul nostru pmntesc. Iar preoii, care erau nvtorii poporului, care-i adunau pe cei mai apropiai n
jurul lor pentru a le dezvlui o mare tain n aceste zile, la miez de noapte, le spuneau aproximativ urmtoarele: Azi vedem
anunndu-se victoria Soarelui asupra ntunericului. Tot aa s-a ntmplat odat i pe Pmntul acesta. Atunci Soarele i-a
srbtorit marea victorie asupra ntunericului. S-a ntmplat astfel: pn atunci, pe Pmntul nostru, totul era fizic, via corporal,
dezvoltat aproape pn la animalitate. Ceea ce tria pe Pmntul nostru ca regn mai nalt abia se afla la treapta la care se pregtea
pentru a primi sufletul omenesc nemuritor. Apoi a venit un moment, un mare moment al evoluiei umanitii, cnd a cobort din
nlimi dumnezeieti sufletul uman nemuritor, netrector. Viaa s-a desfurat pn atunci astfel, nct trupul omului devenise apt
s preia n sine sufletul netrector. Acest precursor al omului se afla, de fapt, pe o treapt mai nalt dect cred cercettorii
materialiti. Dar partea spiritual, partea nemuritoare nu era nc n acesta. Ea a cobort pe Pmnt de pe o alt planet, superioar;
Pmntul trebuia s devin acum scena acionrii sale, locul de reedin a ceea ce acum este de nepierdut, a sufletului nostru.
Pe aceti precursori i numim rasa lemurian. Ei i-a urmat rasa atlantean i apoi a noastr, pe care o numim arian. n cadrul
acestei rase lemuriene trupurile umane au fost fecundate de sufletul uman superior. Coborrea fiilor divini ai spiritului este
numit de tiina ocult acel moment important al evoluiei umanitii. Din acel timp acest suflet omenesc lucreaz n corpul uman
pentru evoluia sa superioar. Altfel dect gndete tiina materialist a naturii astzi pot doar s fac o aluzie, n alte conferine
am vorbit pe larg despre aceasta i acest lucru trebuie s-l ia n considerare aceia care sunt pentru prima oar aici i ar putea
considera ceea ce spun eu ca ceva fantezist , altfel stteau lucrurile n momentul n care corpul uman a fost fecundat de sufletul
nepieritor. Contrar concepiei cercettorilor materialiti ai naturii, atunci s-a ntmplat ceva n marele Univers care aparine
evenimentelor celor mai importante din evoluia umanitii.
13

Atunci s-a format pentru prima oar acea constelaie, acea poziionare reciproc a Pmntului, Lunii i Soarelui care a fcut
posibil coborrea sufletelor. Soarele a cptat atunci pentru om acea importan pe care o are pentru creterea sa, pentru progresul
su pe Pmnt i totodat pentru celelalte creaturi care-i aparin, pentru plante i animale. Numai cel care-i limpezete n mod
spiritual ntreaga devenire a umanitii i a Pmntului va recunoate corect aceast relaie dintre Soare, Lun, Pmnt i omul care
triete pe Pmnt. A existat un timp aa se propovduia n acele timpuri vechi n care Pmntul era unit cu Soarele i cu Luna.
Ele mai alctuiau un singur corp. Pe atunci, entitile aveau nc alt form i alt aspect dect cele care triesc n prezent pe
Pmnt, cci erau corespunztoare (adaptate) acelui corp cosmic alctuit din Soare, Lun i Pmnt. Tot ce triete pe acest
Pmnt i-a dobndit entitatea prin aceea c mai nti Soarele, apoi Luna s-au separat i c aceste corpuri cereti au intrat ntr-o
relatie exterioar cu Pmntul nostru. n aceast relaie se afl taina apartenenei spiritului uman la ntregul spirit universal numit
Logos n tiina ocult i care cuprinde totodat Soarele, Luna i Pmntul. n aceast estur trim, acionm i existm noi.
Aa cum Pmntul s-a nscut din corpul care cuprindea Soarele i Luna, tot aa s-a nscut i omul dintr-un spirit, dintr-un suflet
care aparine concomitent i Soarelui i Pmntului i Lunii. Cnd omul privete n sus spre Soare, spre Lun, el nu trebuie s
perceap numai aceste corpuri fizice exterioare, ci trebuie s vad n ele corpuri exterioare pentru entiti spirituale. Acest lucru,
desigur, materialismul actual l-a uitat. Dar cine nu mai poate vedea n Soare i Lun corpurile unor spirite nu poate vedea nici n
trupul omului corpul unui spirit. Pe ct este de adevrat c trupul omului este purttorul unui spirit, tot pe att este de adevrat c
toate corpurile cereti sunt purttoare ale unor entiti spirituale. Acestor entiti le aparine i omul. Aa cum corpul su este
separat de forele care acioneaz pe Soare i pe Lun, tot aa i n sufletul su este activ aceeai spiritualitate care stpnete pe
Soare i pe Lun. Iar n timp ce omul a ajuns pe Pmnt fiina care este, el a devenit dependent de acel mod de aciune a Soarelui
n care acesta a intrat ca un corp deosebit care lumineaz Pmntul.
Astfel, vechii notri precursori se simeau copii ai ntregului Univers i i spuneau: Prin ceea ce, datorit spiritului solar, a fost
realizat n forma spiritului nostru, noi am devenit oameni. Victoria Soarelui asupra ntunericului nseamn pentru noi totodat i
amintirea victoriei pe care, n acele timpuri n care Soarele a luminat pentru prima oar aa cum lumineaz el astzi Pmntul, a
repurtat-o sufletul nostru. O victorie a Soarelui a fost cnd sufletul nemuritor a ptruns atunci, n semnul Soarelui, n trupul fizic, sa afundat n ntunericul dorinelor, faptelor i patimilor.
S ne imaginm acum viaa spiritului. ntunericul premerge victoriei Soarelui. i acest ntuneric a urmat unui timp solar anterior.
La fel s-a ntmplat i cu sufletul uman. El a aprut din divinitatea primordial, dar a trebuit s stea un timp cufundat n
incontien, pentru a construi n cadrul acestei incontiene natura uman inferioar; acest suflet uman a construit natura uman
inferioar, pentru a locui n slaul lucrat de el nsui. Dac un maistru constructor construiete o cas prin forele sale cele mai
bune i mai trziu se mut el nsui n aceasta, este o parabol corect pentru mutarea sufletului uman n corpul uman. Dar sufletul
omenesc nu putea lucra n acel timp la slaul su. Aceast lucrare incontient este exprimat n parabol prin ntuneric. Iar
trecerea la starea de contien, iluminarea sufletului uman contient, este exprimat n parabol prin victoria Soarelui.
Aceast victorie solar nsemna, pentru cei care aveau un sentiment viu al legturii omului cu Universul, clipa n care primiser
lucrul cel mai important pentru existena lor pmnteasc. Acest moment mret era fixat n acea srbtoare.
n toate timpurile, drumul prin agitaia lumii pmnteti este imaginat n aa fel nct omul devine din ce n ce mai asemntor cu
mersul ritmic, regulat al naturii. Dac privim prin intermediul sufletului omului la ntregul care-i cuprinde viaa, dac privim la
mersul Soarelui n Univers i la tot ce este legat de acest mers, devine clar ceva a crui percepie, simire este de o infinit
importan: ritmicitatea imens, armonia imens n contrast cu haoticul, nearmoniosul propriei naturi umane. Privii n sus, spre
Soare, urmrii-l n drumul su i vei vedea ct de ritmic, ct de regulat se deruleaz apariiile sale n evoluia sezonier i n cursul
zilei. i vei vedea ct de regulat i ritmic se leag totul sub rotaia Soarelui n ceea ce numim natur.
Am subliniat i n alte rnduri c la entittile care se afl sub nivelul omului totul este ritmic. Imaginai-v c Soarele ar fi deviat
pentru o fraciune de secund din drumul su i gnditi-v la dezordinea de nedescris care s-ar instala n Universul nostru.
Universul exist datorit acestei mari, puternice armonii din mersul Soarelui. De aceast armonie se leag procesele vitale ritmice
ale tuturor fiinelor care depind de Soare. Soarele, n evoluia sa sezonier, trezete la via fiinele naturii primvara. Gndii-v c
toporaii ar nflori la alt timp dect cel cu care suntei obinuit. Imaginai-v c semnatul s-ar realiza la un alt moment, iar
recoltarea la alt timp dect se face. n natur, totul este dependent de mersul ritmic al Soarelui. Chiar i la om totul este ritmic,
regulat i armonios, n msura n care nu depinde de patimile omeneti, de instincte sau chiar i de raiunea sa. Observai pulsul,
mersul digestiei i admirai marele ritm i simii marea, infinita ntelepciune care se manifest n ntreaga natur i comparai apoi
aceasta cu neregularitatea, haoticul care acioneaz n patimile, poftele i dorinele omeneti i mai ales n raiunea i gndirea
umane. Facei s se perinde prin faa spiritului dumneavoastr regularitatea pulsului, a respiraiei dumneavoastr i comparai-o cu
neregularitatea gndirii, simirii i voinei. Este o plpire de lumini rtcitoare.
Dimpotriv, imaginai-v ct de nelept sunt ordonate forele de via, cum ritmicul trebuie s biruie haoticul. Ce nu ncalc orice
patim omeneasc i dorina de savurare n legtur cu ritmul corpului uman! Am mai vorbit aici despre ct de uimitor este pentru
cel care face cunotin prin tiina anatomiei cu inima, acest organ uman ornduit att de minunat, i ce are de ndurat aceasta prin
aceea c omul acioneaz asupra btii ritmice, armonioase a inimii prin consumul de ceai, cafea ete. Aa stau lucrurile cu ntreaga
natur ritmic, divin, plin de nelepciune care era admirat de precursorii notri, al cror suflet este Soarele cu mersul lui
regulat.
n timp ce nelepii i discipolii lor priveau n sus, spre Soare, ei i spuneau: Tu eti imaginea a ceea ce acest suflet, care s-a nscut
cu tine, nc nu este, dar ceea ce el trebuie s devin. Ordinea divin a lumii se nfia pentru aceti nelepi, n toat gloria ei.
Aceasta o exprim i concepia cretin, n timp ce spune c slava trebuie s fie n nlimile cereti. Cuvntul slav (glorie)
nseamn revelare i nu cinste. Nu ar trebui s se spun: Cinstire lui Dumnezeu n nlimi, ci: Astzi este revelarea lui Dumnezeu
n Ceruri. Aceasta red adevrul propoziiei. Iar n aceast propoziie se poate simi pe deplin gloria care circul prin lume. n
timpurile mai vechi lucrurile erau resimite n aa fel nct armonia cosmic era considerat mare ideal pentru cel care trebuia s
fie conductor al omenirii. Din aceast cauz, n toate timpurile i pretutindeni unde exista o contien a acestor lucruri avem de-a
face cu eroi solari.
14

n templele unde avea loc iniierea se fcea distincie ntre apte grade. Vi le voi prezenta cu numele folosite de peri. Primul grad
este cel n care omul depea simirea de toate zilele i ajungea la o simire sufleteasc superioar i la cunoaterea spiritului. Un
astfel de om se numea corb. Din aceast cauz, corbii sunt cei care anun n temple ceea ce se ntmpl afar, n lume. Cnd
poemele de nelepciune ale Evului Mediu au vrut s prezinte n persoana unui conductor medieval un iniiat care trebuia s
atepte n interiorul Pmntului, acolo unde se afl comorile de nelepciune ale Pmntului, acea mare clip n care cretinismul
trebuia s nnoiasc omenirea, cnd acest poem medieval a modelat personajul lui Barbarossa, el a dat din nou corbilor rolul de
vestitori. Chiar i Vechiul Testament vorbeste de corbi n Cartea lui Ilie.
Iniiaii de gradul doi sunt ocultitii; cei de gradul trei combatanii, cei de gradul patru sunt leii. Cei de gradul cinci sunt
desemnai cu numele propriului popor, peri sau indieni etc.; abia iniiatul de gradul cinci este adevratul reprezentant al
poporului su. Iniiatul de gradul ase se numete erou solar sau alergtor solar. Iniiatul de gradul apte poart numele de
printe (Tat).
De ce iniiatul de gradul ase se numea erou solar? Cel care a urcat att de sus pe scara cunoaterii spirituale trebuia s-i fi
dezvoltat o via interioar care s se desfoare dup modelul ritmului divin din ntreagul Cosmos. El trebuia s simt, s
perceap, s gndeasc astfel nct s nu mai existe n el nimic haotic, nimic neritmic, nimic nearmonios, ci s fie plin de o
armonie sufleteasc, n consonan cu armonia solar exterioar. Aceasta era ceea ce se cerea unui iniiat de gradul ase. El era
prezentat ca sfnt, ca model, ca ideal i se spunea despre el: Pe ct de mare nenorocire ar fi pentru Univers, dac ar fi posibil ca
Soarele s se abat pentru un sfert de minut de la traseul su, tot att de mare nenorocire ar fi dac un erou solar s-ar abate de la
calea marii moraliti, de la calea ritmului sufletesc, de la armonia spiritual chiar i numai pentru o clip. Cel care gsea n spiritul
su o cale att de sigur ca i Soarele n Univers era numit erou solar. Asemenea eroi solari aveau toate popoarele.
Savanii notri tiu foarte puin despre aceste lucruri. De fapt, i frapeaz faptul c s-au cristalizat mituri solare n jurul vieii tuturor
marilor ntemeietori de religii. Ei nu tiu ns c la ceremoniile de iniiere se obinuia s se fac din eroii conductori eroi solari,
deci nu este de mirare c ceea ce se strduiau cei vechi s introduc n acest proces este din nou scos la iveal de cercetarea
materialist. n cazul lui Buddha i chiar al lui Christos s-au cutat i s-au gsit astfel de mituri solare. Ele au fost mai nti
introduse n ei, astfel nct reprezentau o amprent a ritmului solar. Aceti eroi solari erau marile modele care trebuiau urmate n
via.
Ce se credea c se ntmpla n sufletul unui astfel de erou care obinuse aceast armonie interioar? Se credea c n el nu mai
triete numai un suflet uman individual, ci c apare ceva din sufletul universal care circul n ntregul Univers. Acest suflet
universal care se afl n ntregul Univers era numit n Grecia Chrestos i este cunoscut la nelepii cei mai mari din Orient drept
Buddhi. Cnd omul nu se mai simte numai purttorul sufletului su individual i n sine triete ceva din universal, atunci el
creeaz n sine nsui o imagine a ceea ce se unete ca suflet solar cu corpul uman; el a creat ceva de o foarte mare importan pe
drumul umanitii.
S contemplm un om cu un suflet astfel nnobilat i vom putea s evocm viitorul neamului omenesc i ntreaga legtur a
acestui viitor cu ideea sau cu reprezentarea omenirii n general. Aa cum se prezint omenirea astzi nu ne putem imagina altceva
dect c oamenii iau o decizie printr-un fel de majoritate, printr-o hotrre majoritar. Acolo unde astfel de hotrri majoritare sunt
privite ca ceva ideal nu s-a neles nc ce este n realitate adevrul. Adevrul triete n noi cnd lum hotrrea s gndim logic.
Nu ar fi oare un nonsens s hotrm prin decizie majoritar c doi ori doi fac patru sau trei ori patru fac doisprezece? Dac omul a
hotrt o dat care este adevrul, atunci, chiar dac milioane de persoane vor spune c lucrurile stau altfel, el va avea totui n sine
sigurana c hotrrea sa este corect.
Am ajuns foarte departe cu privire la gndirea tiinific, la acea gndire care nu mai este atins de patimile, poftele i instinctele
omeneti. Pretutindeni unde intervin patimi, pofte i instincte aflm nc dezbateri i glcevi, o dezordine confuz, aa cum, de
fapt, produc un haos slbatic viaa de pofte i viaa instinctual. Dac ns poftele, instinctele i patimile s-au limpezit, devenind
pure i ideale fa de ce se numete Buddhi, fa de ce se numete Chrestos, dac ele s-au ridicat pn la acea nlime la care se
afl n prezent gndirea logic, neptima, atunci se atinge ceea ce ne lumineaz, ca ideal propriu-zis al umanitii, n vechile
religii de nelepciune, n cretinism n tiina spiritului antroposofic. Cnd gndirea i simirea noastr s-au clarificat n aa fel
nct ceea ce simte unul consun n mod armonios cu ceea ce simt alii, cnd pe acest Pmnt va fi sosit timpul pentru sentiment i
modul de receptare aa cum a venit pentru raiunea uniformizatoare, cnd Buddhi-Chrestos va fi ncorporat n neamul omenesc,
atunci idealul vechilor nvtori de nelepciune, al cretinismului, al antroposofiei va fi mplinit. Atunci nu va trebui supus votului
ce se consider bine, nobil i corect, nici ce am recunoscut c este logic corect i logic fals. Oricine i poate aduce n sufletul su
acest ideal, i cnd o face are n faa sa idealul eroului solar, acelai pe care l au toi nvtorii ocultiti care sunt iniiai de gradul
ase.
nii misticii germani din Evul Mediu simeau acest lucru, n timp ce rosteau un cuvnt cu neles adnc, cuvntul ndumnezeire.
El a existat n toate religiile de nelepciune. Ce nseamn acest cuvnt? nseamn urmtoarele: Cndva, cei pe care azi i
considerm spirite ale Universului au trecut i ei printr-o treapt pe care n prezent se afl omenirea, prin haotic, care a rzbit pn
la treapta lor divin, unde exteriorizrile lor vitale umplu de sunete armonioase Cosmosul. Ceea ce ne apare n prezent ca mers
armonios al Soarelul n timpul anului, n creterea plantelor, n viaa animalelor a fost cndva haotic i a ajuns pn la aceast mare
armonie. n etapa n care s-au aflat aceste spirite triete n prezent omul. El se va dezvolta de la stadiul haotic pn la o armonie
viitoare, care va fi modelat dup Soarele actual, dup armonia universal actual.
Acest lucru, introdus n sufletul nostru nu ca teorie, ca nvtur, ci ca simire vie, este revelat de simirea antroposofic de
Crciun. Dac percepem n mod corect c gloria, revelarea armoniei divine, apare n nalturile cerului i dac tim c revelarea
acestei armonii va rsuna cndva din sufletele noastre, atunci simim cellalt lucru care va ptrunde n umanitate prin aceast
armonie, resimim pacea celor de bunvoin. n felul acesta se unesc cele dou sentimente, care sunt sentimente ale Crciunului.
Dac ne adncim n marea ordine divin a lumii, n revelaie, n gloria din nalturile cerului i ne ndreptm privirea spre viitorul
omenirii, putem presimi de pe acum acea armonie care-i va face loc pe Pmnt n viitor, n oamenii care au sentimentul i

15

receptivitatea pentru aceasta. Cu ct se afund mai adnc n noi ceea ce simim n lume ca armonie, cu att mai mult pace i
consens vor fi pe acest Pmnt.
Acum, marele ideal al pcii se prezint n faa sufletului nostru ca o percepie a naturii de cea mai nalt calitate, cnd n zilele de
Crciun simim i percepem n mod corect mersul Soarelui n natur. Cnd resimim, n aceste zile, victoria luminii solare asupra
ntunericului obinem marea siguran, marea ncredere c propriul nostru suflet aflat n evoluie se leag cu aceast armonie a
lumii i nu vom lsa s se reverse n mod inutil n sufletul nostru ceea ce triete n aceast armonie a lumii. Atunci triete n noi
ceva armonios, atunci se afund n suflet smna care aduce pacea pe acest Pmnt, n sensul pcii religiilor. Sunt de bunvoin
cei care resimt o pace ca cea care acoper Pmntul, cnd se realizeaz acea treapt superioar a concordiei pentru sentiment i
dispoziie sufleteasc pe care n prezent au atins-o numai pentru raiunea uniformizatoare. Atunci, n locul disputelor, a nvrjbirii
se va fi instalat iubirea care circul prin toate, despre care Goethe, n Imnul pe care l-am reprodus, spune c prin cteva sorbituri
din aceast cup a iubirii suntem despgubii pentru o via plin de trud.
Din aceast cauz, Crciunul este o srbtoare a siguranei, a ncrederii i a speranei n toate religiile de nelepciune, pentru c n
aceast zi resimim c lumina trebuie s nving. Gruntele aezat n pmnt va lstri din sine ceva care caut lumina i care
trebuie s se dezvolte n lumina anului care renate. La fel ca gruntele care este pus n pmnt i se ridic maturizndu-se n
lumina Soarelui este i adevrul divin, sufletul adevrat i divin cobort n adncul vieii ptimae i instinctuale. El trebuie s se
maturizeze aici, jos, n ntuneric, sufletul solar divin. i pe ct de adevrat este c smna se maturizeaz n pmnt, c aceast
maturizare este posibil prin victoria luminii asupra ntunericului, tot att de adevrat este faptul c victoria luminii sufletului
devine posibil prin victoria luminii asupra ntunericului sufletului. i pe ct este de adevrat c n ntuneric nu este posibil dect
confruntarea i n lumin numai pacea, tot att de adevrat este c o dat cu ntelegerea corect se va instaura i armonia luminii,
pacea lumii. Acesta este cuvntul adnc, adevrat al cretinismului: Gloria n aceste zile, revelaia n aceste zile a forelor
dumnezeieti, n nalt, n ceruri i pace oamenilor de bunvoin.
Tot din aceast mare percepie a Cosmosului n secolul al IV-lea s-a hotrt i Biserica cretin s mute srbtoarea de natere a
Mntuitorului lumilor n aceleai zile n care se srbtorea de ctre toate marile religii de nelepciune victoria luminii asupra
ntunericului. Pn n secolul al IV-lea srbtoarea Crciunului, srbtoarea naterii lui Christos se prznuia la date diferite. Abia n
secolul al IV-lea s-a luat hotrrea s se accepte srbtorirea naterii Mntuitorului Christos n ziua n care dintotdeauna s-a serbat
victoria luminii asupra ntunericului.
Azi nu ne putem ocupa de nvturile de nelepciune ale cretinismului, care vor face obiectul unei prelegeri n anul viitor. Un
lucru trebuie ns spus de pe acum, c nu este nimic mai corect dect transpunerea n acest timp al anului a srbtoririi zilei de
natere a individualitii dumnezeieti care ofer pentru cretini garania, sigurana c sufletul su, divinitatea sa, va repurta de aici
victoria asupra a tot ce este ntuneric n lumea exterioar.
n felul acesta, Crciunul este n consonan cu toate marile religii ale lumii. n timp ce rsun clopotele cretine de Crciun, omul
tie c srbtoarea a nceput n toat lumea. A nceput pretutindeni unde a fost neles marele progres al sufletului uman, acolo
unde a avut loc exersarea autocunoaterii n sens practic.
Nu o resimire abstract, nedeterminat a naturii este ceea ce am vrut s v evoc astzi, ci o resimire a acesteia n deplin
spiritualitate. Dac ne vom aminti cuvintele lui Goethe: Natura. Noi suntem nconjurai i mbriai de ea etc., devine limpede
c noi nu interpretm natura n sensul materialist, ci c vedem n ea expresia exterioar i fizionomia spiritului cosmic divin. i aa
cum corporalul s-a nscut din corporal, sufletescul i spiritualul din sufletescul divin i din spiritualul divin, aa cum corporalul,
trupescul se leag numai de forele materiale, tot astfel sufletescul se leag cu spiritualul.
Pentru a simi i a resimi acest lucru o dat cu ntregul Univers, pentru a folosi cunoaterea, gndirea noastr cu scopul de a ne
considera n modul cel mai determinat unii cu ntregul Univers, n acest scop exist marile srbtori ca simboluri pentru
umanitate. Iar cnd se va simi din nou ceva despre aceste lucruri, atunci aceste srbtori vor fi altceva dect sunt n prezent, atunci
ele vor fi pentru noi ceea ce trebuie s fie cu adevrat: puncte nodale ale anului care ne leag de Spiritul Cosmosului.
Dac ne-am ndeplinit n cursul anului sarcinile care decurg din viaa cea de toate zilele, n acest moment putem privi la ceea ce ne
leag de infinit. i dac a trebuit s obinem n cursul anului unele lucruri prin eforturi deosebite, n aceste zile cptm un
sentiment despre faptul c mai presus de orice lupt i mai presus de orice haos exist o pace i o armonie. Din aceast cauz
aceste srbtori sunt srbtorile marilor idealuri; i Crciunul este srbtoarea naterii celui mare ideal al umanitiii, a idealului pe
care trebuie s i-l cucereasc omenirea, dac vrea s-i ating menirea. Srbtoarea naterii a ceea ce omul poate resimi, percepe
i dori, aceasta este Crciunul corect neles.
tiina spiritului i propune s contribuie la nelegerea corect a acestei srbtori. Nu o dogm, nu o simpl nvtur sau o
filosofie vrem s trimitem n lume, ci via. Acesta este idealul nostru, ca toate cele ce spunem i propovduim, ceea ce este
coninut n scrierile noastre, n tiina noastr s treac n via. Acest lucru se va ntmpla cnd omul va aplica antroposofia n
viaa de toate zilele n toate privinele, astfel nct s nu trebuiasc s mai vorbim de tiina spiritului, cnd din toate amvoanele va
rsuna viaa tiinei spiritului prin cuvintele adresate credincioilor, fr a se pronuna cuvntul teosofie sau tiina spiritului. Cnd
n toate slile de judecat se vor analiza faptele oamenilor cu o simire caracteristic tiinei spiritului, cnd la patul bolnavului
medicul va simi i vindeca conform tiinei spiritului, cnd la coal profesorul va dezvolta tiinta spiritului pentru copilul n
cretere, cnd pe toate strzile se va gndi, simi i aciona n spiritul tiinei spiritului, astfel nct nvtura sa s fie de prisos,
atunci idealul nostru va fi fost atins, atunci tiina spiritului va aparine vieii de toate zilele.
Atunci ns tiina spiritului va ptrunde i n marile puncte de cotitur srbtoreti, iar omul i va lega viaa cotidian de spiritual
prin gndirea, simirea i voina conforme cu tiina spiritului. Pe de alt parte, el va lsa ca venicul i nepieritorul, soarele
spiritual s lumineze i s intre n sufletul su n zilele marilor srbtori, care-i vor aminti c n el exist o sine adevrat,
superioar, ceva dumnezeiesc, nrudit cu Soarele, ceva plin de lumin, care va nvinge ntunericul, tot ce este haos, care d pace
sufleteasc, care va aciona n spirit echilibrator fa de orice lupt, orice rzboi i orice nemulumire n lume.

16