Sunteți pe pagina 1din 16

Rudolf Steiner

UN DRUM SPRE CUNOATEREA DE SINE


INTRODUCERE
Prin aceast carte ne propunem s comunicm cititorului anumite cunotine oculte referitoare la fiina omeneasc. Forma pe care
am adoptat-o i va permite s participe personal, n timpul parcurgerii ei, la un fel de discuie cu sine nsui, care poate avea drept
consecin, pentru cititor, descoperirea unor fore care au rmas ascunse n el, dar care sunt apte a fi trezite n fiecare din noi.
Lectura crii va avea ca rezultat, n acest caz, o aciune a sufletului asupra lui nsui, urmat de o adevrat evoluie a sufletului,
care va conduce cititorul la viziunea real a lumii spirituale.
Iat de ce am prezentat aceast lucrare sub form de meditaii". Sufletul se poate drui n timpul acestor meditaii; obiectul lor i se
va revela sufletului prin aceast reculegere a sa.
Ne adresm, pe de o parte, persoanelor deja familiarizate cu literatura noastr i cu munca de natur suprasensibil pe care o
propunem; cei ce au cunotine n ceea ce privete viaa suprasen-sibil vor recunoate poate acestei lucrri o oarecare valoare,
datorit caracterului deosebit pe care-l prezint i, de asemenea, avnd n vedere raportul direct care leag meditaiile pe care le
propune de unele experiene ale sufletului. Pe de alt parte; acest mod de a prezenta lucrurile va putea aprea util i celor care sunt
nc strini de datele tiinei spirituale".
Cartea completeaz i dezvolt alte scrieri ale mele referitoare la domeniul spiritual. Totodat ea poate fi citit i n mod
independent.
n scrierile mele Teosofia* i tiina ocult* m-am strduit s expun faptele aa cum se prezint ele observatorului realitilor
spirituale. Faptele menionate mbrac o form descriptiv, iar planul expunerii lor mi-a fost impus de subiectul crii.
Un drum spre cunoaterea de sine este conceput ntr-o form diferit: sunt prezentate experienele pe care le face un suflet
angajat, ntr-un anumit fel, pe calea spiritului. Aceast carte poate fi deci considerat ca povestirea acestor experiene. Nu trebuie
totui pierdut din vedere c aceste experiene mbrac o form individual, conform naturii fiecrui individ. Din acest motiv cartea
este intitulat Un drum spre cunoaterea de sine. i tocmai aici se afl ceea ce le permite i altor suflete s-i ptrund coninutul i
s ajung la rezultate asemntoare. Din aceast cauz lucrarea completeaz i dezvolt cartea mea Iniierea.
De data aceasta nu prezentm dect anumite experiene oculte fundamentale i renunm, pentru moment, la alte comunicri de
aceeai natur privind alte domenii ale tiinei spirituale":
august 1912
Rudolf Steiner
Prima meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FAC O
REPREZENTARE EXACT DESPRE CORPUL FIZIC
Dac reflectm profund asupra a ceea ce se petrece n sufletul nostru cnd, prin intermediul simurilor i al nelegerii, acesta se
apleac asupra fenomenelor lumii exterioare, nu putem spune c el percepe aceste fenomene sau cunoate obiectele care l
nconjoar pe individ. Cci, ntr-adevr, n aceste momente el le ignor cu totul. Lumina soarelui care se rspndete n spaiu i pe
care obiectele o reflect n mii de culori se rsfrnge n sufletul nostru. Sufletul se bucur de un lucru i, pe durata bucuriei sale,
este bucuria nsi, n msura n care el are contiena fenomenului. Bucuria triete n el. ntre suflet i experiena sa cu lumea se
realizeaz o fuziune. El nu se percepe ca fiind o entitate care se bucur, care admir, care se distreaz, sau creia i este fric. El
nsui este bucurie, admiraie, plcere sau team.
Dac si-ar da ntotdeauna seama de aceasta, sufletul ar recunoate valoarea momentelor n care ntoarce spatele lumii exterioare
pentru a se analiza pe sine nsui. El ar descoperi n aceste momente o trire att de deosebit, nct nu ar putea s-o compare cu
existena obinuit. Cnd reuim s ptrundem n aceast trire, n contiena noastr se trezesc enigmele existenei; enigme care
sunt, n fond, sursa tuturor celorlalte probleme ale universului. Lumea exterioar i lumea interioar sunt percepute de spiritul
omenesc atunci cnd, pentru o durat mai mult sau mai puin lung, el se izoleaz de lumea exterioar i se retrage n singurtatea
existenei sale personale.
Aceast retragere nu este deloc un proces simplu, care, o dat realizat, ar putea fi reprodus dup voie. Este mai curnd nceputul
unei cltorii ctre lumi pn atunci necunoscute. Dac se ntreprinde aceast cltorie, fiecare pas pe care l facem cere ali pai, i
n acelai timp i pregtete; doar aceast cltorie" face sufletul capabil s-i realizeze. i fiecare pas ne apropie de rspunsul la
ntrebarea: Ce este omul n adevratul sens al cuvntului? Ni se deschid nite lumi care rmn nchise modului obinuit de
observare a vieii, dar care, doar ele, pot s ne reveleze adevrul referitor la viaa obinuit. Dei trebuie s recunoatem c
ntrebarea nu capt un rspuns complet i definitiv, rezultatele periplului nostru interior sunt de natur s depeasc toate
cunotinele pe care ni le pot da simurile exterioare i nelegerea legat de acestea. i sufletul are nevoie de asemenea rspunsuri,
orice reflecie mai aprofundat asupra noastr nine convingndu-ne de aceasta.
Demersul interior trebuie s nceap prin anumite reflecii sobre, reci. Numai ele pot oferi un punct de plecare sigur pentru
ptrunderea ulterioar n zonele suprasensibile, obiectiv final al aciunii sufletului. Multe persoane ar vrea s evite aceast pregtire
i s intre dintr-o dat dincolo". ns orice fiin sntoas, abtut la nceput de o prim repulsie de la astfel de reflecii, va reveni
la ele mai devreme sau mai trziu, cci orict de numeroase ar putea fi cunotinele dobndite pe alte ci, numai o metod bazat
pe gndire, aa cum am descris-o, ofer un teren solid cercetrilor noastre.
n viaa sufletului poate aprea un moment cnd el poate spune: Trebuie s m pot sustrage tuturor impresiilor care vin din lumea
exterioar, dac nu vreau s recunosc neputina mea, lucru ce mi-ar face viaa imposibil i m-ar determina s consider c nu sunt

dect un nonsens nsufleit. Tot ce percep n exteriorul meu exist independent de mine, exist fr mine, i va exista fr mine. De
ce culorile sunt resimite n mine, n timp ce senzaiile mele s-ar putea s nu aib nici o relevan pentru ele? De ce substanele i
forele lumii exterioare alctuiesc corpul meu? El se nsufleete i devine aparena mea exterioar. Recunosc c am nevoie de
acest corp, ntruct dac nu a poseda simurile pe care numai el poate s mi le dea a fi lipsit de orice via interioar. Fr corpul
meu a fi ca i la origine, gol de orice coninut. Corpul meu e cel ce-mi d putere i bogie interioar".
n aceast situaie apar toate refleciile, de care nimeni nu scap fr a risca s ajung ntr-o zi ntr-o contradicie inevitabil cu sine
nsui. Corpul nostru, tocmai datorit faptului c este viu, este azi expresia vieii sufletului. Datorit funcionrii organelor
corpului, sufletul nostru se poate manifesta i i semnaleaz prezena n corp. Dar lucrurile sunt n venic schimbare. Elementele
constitutive ale corpului vor fi supuse ntr-o zi unor legi cu totul diferite de cele care ascult azi, cnd corpul nostru exist pentru
noi, pentru viaa noastr psihic. Atunci el va fi determinat de legile care guverneaz substanele i forele naturii, legi care nu au
nimic comun cu noi, cu viaa noastr personal. Corpul, cruia i datorm viaa noastr interioar, va fi absorbit de curentul
universal, n care el va pierde orice legtur cu sentimentele noastre.
Acest raionament poate trezi n viaa noastr interioar toate temerile care fac s apar gndul morii, fr ca la ele s se adauge
emoiile personale care le nsoesc de obicei i care duneaz echilibrului i linitii necesare oricrei meditaii ce are ca scop
cunoaterea.
Nu este deloc de mirare c omul dorete s neleag moartea i s afle dac sufletul posed o via independent de cea a corpului
care se descompune. Dar poziia sa n faa acestor probleme este capabil, mai mult ca orice alt lucru din lume, s-i tulbure
viziunea obiectiv i s-l fac pe om s accepte rspunsuri pe care propria sa dorint i le-a inspirat. Or, nu vom putea dobndi o
cunoatere adevrat asupra domeniului spiritual, dac nu suntem gata s acceptm orice rspuns, fie c e afirmativ, fie c e
negativ. Pentru a ne convinge, este suficient s ne ntrebm cu obiectivitate dac am accepta cu acelai calm certitudinea stingerii
vieii sufletului dup moarte sau cea a supravieuirii sale. Desigur, sunt persoane care cred n mod sincer c descompunerea
corpului duce la dispariia sufletului i care i adapteaz viaa la aceast gndire. Nu este ns mai puin adevrat c n aceast
problem sentimentele acestor persoane nu sunt nicidecum impariale. Fr ndoial, ele nu se las dominate de spaima nimicirii i
nu permit dorinei de supravieuire s nbue n ele vocea cunoaterii. n acest domeniu, spiritul lor este adesea nzestrat cu o mai
mare obiectivitate dect acela al persoanelor care se amgesc n mod incontient cu raionamente care le fac s cread n nemurire;
n fond, ele nu sunt conduse dect de setea de supravieuire, care le macin sufletul. Cu toate acestea, prejudecata nu este mai puin
important la persoanele care neag imortalitatea. Ea este numai de alt natur.
Aceste persoane au o concepie limitat despre ceea ce nseamn viaa, existena. Viziunea lor implic n mod obligatoriu anumite
condiii, condiii care nceteaz s mai existe cnd corpul a disprut. Din acest fapt ele trag concluzia morii simultane a vieii
sufletului i nu-i dau seama c dau o definiie a vieii care exclude a priori orice reprezentare a unei existene independente de cea
a corpului i, ca urmare, a supravieuirii sufletului. Aceste persoane nu se las influenate de sentimentele lor, ci mai curnd de
niste idei la care ele sunt incapabile s renune. n acest domeniu, mai exist nc multe alte prejudeci, dar nu le putem meniona
aici pe toate.
Ideea c trupul, ale crui funcii permit manifestarea vieii sufletului, va fi ntr-o zi la dispoziia lumii exterioare i c va asculta de
legi care nu au nimic comun cu viaa lui interioar, evoc fenomenul morii, fr ca n consideraiile noastre s fie implicat vreo
dorin sau nclinaie personal. n cazul acesta nu vom ntrzia a resimi c gndirea asupra morii nu are importan n sine, dar
dobndete aceast importan datorit faptului c moartea clarific enigma vieii.
Aici apare un nou punct de vedere: enigma vieii nu i-ar gsi oare soluia n nelegerea fenomenului morii i a esenei acestui
fenomen?
Sufletul trebuie s nu se ncread n dorina supravieuirii sale, care-i este inerent, i nici n opiniile referitoare la moarte pe care
aceast dorin poate s i le inspire. De ce realitile lumii s-ar lsa influenate de emoiile sufletului? Acesta, atunci cnd nu
ascult dect de dorinele sale, nu mai gsete nici un sens pentru propria sa existen, dac se convinge c, asemenea unei flcri
ce nete dintr-un corp arznd, el nu apare din substana corpului ce arde dect pentru a se stinge din nou. S-ar putea totui ca
acest lucru s fie adevrat, dei pare absurd n aparen.
Atunci cnd sufletul are n vedere corpul, el trebuie s tie s se limiteze la datele pe care i le ofer acesta. Or, se pare c n natur
exist anumite legi care determin reaciile substanelor i forelor, unele asupra altora, c aceste legi stpnesc n egal msur i
corpul, i c ele reintegreaz corpul, dup un anumit interval de timp, n circuitul universal al vieii.
Aceast gndire, considerat sub toate aspectele sale, poate avea utilitatea sa pentru tiinele naturale, dar n faa realitii ea apare
cu totul nejustificat. Vei spune, poate, c numai aceast gndire este tiinific-obiectiv i c orice alt idee nu este dect credin
subiectiv. Acest lucru vi-l putei imagina. Dar o judecat imparial va respinge un asemenea punct de vedere, i acesta este
singurul lucru care conteaz.
Aici nu are importan faptul c natura specific a sufletului nostru impune anumite necesiti gndirii noastre; trebuie luate n
considerare numai fenomenele pe care le observm n lumea exterioar, din care sunt mprumutate substanele i forele corpului
nostru i n care ele se dizolv dup moarte. Aceste substane i aceste fore ascult de legi care rmn perfect indiferente la tot ce
se ntmpl n corpul omenesc pe durata vieii. Aceste legi (care sunt de natur fizico-chimic) acioneaz asupra corpului n
acelai fel ca i asupra oricrui alt obiect nensufleit al naturii. Suntem obligai s spunem c aceast indiferen a lumii fa de
corpul omenesc, departe de a ncepe o dat cu moartea, exist i pe durata vieii. Dar viaa nu ne va dezvlui niciodat raportul real
care leag lumea sensibil de corpul omenesc; asupra acestui subiect vor putea s ne lmureasc numai refleciile urmtoare:
Corpul meu este suportul simurilor mele, e mijlocitorul prin care se manifest sufletul meu i sufer aciunea lumii exterioare.
Cunosc aceast aciune a lumii exterioare atunci cnd iau n considerare ceea ce se ntmpl dup moarte. tiu c va veni un timp
cnd nu voi mai poseda nici un singur mijloc de manifestare de care dispun actualmente." Orice alt concepie privind raporturile
lumii sensibile cu corpul este infirmat de fapte. Gndul pe care l-am enunat mai sus nu intr n conflict cu nici una din
experienele pe care le putem face, att n lumea exterioar, ct i n cea a sufletului nostru. Nu gsim nimic de neacceptat n ideea
c substanele i forele care ne aparin vor fi sediul unor fenomene care nu au nimic comun cu propria noastr existen. Omul2

care se druiete vieii cu toat imparialitatea nu simte urcnd din adncul lui nsui nici o dorin provenind din corpul su i care
ar face penibil gndirea descompunerii acestuia dup moarte. Aceast perspectiv nu ar deveni de neacceptat dect dac ar trebui
s-i reprezinte c forele i substanele corpului su, care se ntorc la natur, antreneaz o dat cu ele i fiina sa vie i nesimitoare.
Aceast gndire este inacceptabil, la fel ca i orice alt concepie care nu decurge n mod natural din observarea fidel a lumii i a
fenomenelor sale. nsi absurditatea acestei gndiri l va face mereu s se opun realitii. Dimpotriv, ideea unei participri
constante a lumii la viaa corpului ne apare plin de sens. Adoptnd aceast idee ne simim n perfect armonie cu faptele care ni
se reveleaz liber, fr a le impune concepiile noastre artificiale.
Perfectei armonii care domnete ntre sentimentul sntos, natural al sufletului i revelaiile naturii nu i se acord ntotdeauna
suficient atenie. Orict de evident i fr importan ar putea s par, aceast remarc clarific mult problema care ne preocup.
Omul are suficiente motive personale s nu admit c sufletul se descompune o dat cu corpul; aceste motive trebuie s fie ns
ndeprtate prin observare imparial i obiectiv. Dar aceasta ne oblig s admitem c lumea nu are, n existena sufletului, alt rol
dect acela pe care i-l recunoatem noi dup moarte. Valoarea acestei gndiri este demonstrat prin nsi necesitatea cu care ea ni
se impune i prin faptul c rezist la orice obiecie care i se poate aduce. n realitate, att cei care cred n imortalitate, ca i cei ce o
neag, gndesc n acest fel. Cei din urm vor spune poate c legile care guverneaz corpul dup moarte determin i fenomenele
proprii organismului viu. ns ei se neal dac cred c aceste legi s-ar exercita n alt fel asupra corpului, atunci cnd acesta este
mijlocitorul sufletului, dect atunci cnd el a ncetat s mai fie.
Este de acceptat o singur idee, anume aceea c complexul particular de fore care se manifest o dat cu corpul e tot att de
indiferent fa de rolul su de suport al sufletului ct este de indiferent cellalt complex de fore, prin care corpul se descompune.
Aceast indiferen nu este faptul sufletului, el este mai curnd faptul substanelor i forelor corpului. Sufletul simte c triete
prin corp, dar corpul triete cu lumea exterioar, n ea, prin ea i viaa sufletului nu determin corpul mai mult ca fenomenele
lumii exterioare. Trebuie s admitem c circulaia sngelui prin corp este influenat att de frigul i de cldura exterioar, ct i de
frica sau de ruinea care i au sediul n suflet.
Recunoatem aciunea pe care legile naturii o exercit asupra noastr n raportul particular care se stabilete ntre ele i noi, i care
se exprim prin formarea corpului omenesc. Simim c corpul face parte din lumea exterioar, dar nu cunoatem raporturile sale
interioare cu sufletul. tiina modern ne explic parial cum legile lumii exterioare se combin pentru a produce aceast entitate
bine determinat pe care o reprezint corpul omenesc. tiina va face fr ndoial progrese importante n aceast cunoatere, dar
prin aceasta nu se vor modifica ctui de puin concepiile noastre privind raporturile sufletului cu corpul, nici nu vom afla n ce
msur funciunile corpului exprim viaa sufletului. Datorit tiintelor naturale, vom cunoate din ce n ce mai bine fenomenele
care au loc n corp n timpul vieii, dar aceste fenomene vor fi ntotdeauna percepute ca exterioare de ctre suflet, ca i cele la care
este supus corpul dup moarte.
n cadrul lumii exterioare, corpul nostru trebuie s ne apar ca un complex de fore i de elemente care exist n sine i care se
explic prin el nsui n calitate de participant la lumea exterioar. Natura produce planta i apoi o distruge. Ea guverneaz corpul
omenesc i l dizolv n snul su.
Dac omul contempl natura, mbogit prin aceste reflecii, poate ajunge s se uite pe sine nsui i tot ce este n el i s-i simt
corpul ca o parte a lumii exterioare. Dac mediteaz n acest fel asupra raporturilor fiinei sale luntrice i asupra celor ce o leag
de natur, omul dobndete n el nsui cunoaterea a ceea ce se poate numi corpul su fizic.
A doua meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE O REPREZENTARE
EXACT DESPRE CORPUL ELEMENTAR SAU ETERIC
Reprezentarea care apare n suflet n faa fenomenului morii poate s-l cufunde pe acesta ntr-o complet incertitudine cu privire
la propria sa natur. Aa s-ar ntmpla, dac sufletul s-ar crede n imposibilitatea de a nu cunoate nimic altceva dect ceea ce-i
arat simurile sale i nelegerea legat de ele.
Sufletul nostru percepe corpul fizic n existena lui obinuit, adic atunci cnd corpul este viu. Dup moarte vede cum acesta se
reintegreaz n snul naturii, natur care nu are nici o participare la ceea ce constituia viaa sa nainte de moarte. Sufletul tie (prin
prima meditaie) c aceleai legi stpnesc corpul fizic i nainte i dup moarte, dar aceast constatare nu face dect s confirme
independena vieii sale interioare, pe durata existenei fizice. Pentru viaa interioar nu exist o observaie asemntoare. n starea
noastr actual, orice cunoatere dincolo de limitele mortii ne este interzis. Atta vreme ct sufletul este incapabil s-i formeze
reprezentri care s depeasc lumea n care se dizolv corpul dup moarte, el nu poate dect s-i adnceasc privirea n neant,
atunci cnd ia n considerare viitorul vieii sale psihice.
Pentru ca situaia s fie alta, ar trebui ca sufletul s poat percepe lumea exterioar prin alte mijloace dect cele oferite de simuri i
nelegerea care se leag de ele, ntruct acestea depind de corp i dispar o dat cu el. Datele simurilor nu ne vor duce niciodat
dect pn la rezultatele primei meditaii, care se rezum la urmtoarea mrturisire a sufletului: Eu sunt legat de corpul meu.
Acesta este supus unor legi naturale i eu am cu aceste legi aceleai raporturi ca i cu toate celelalte legi ale naturii. Prin ele fac
parte din lumea exterioar i nu mi-a putea da mai bine seama de participarea pe care aceast lume o are la existena mea dect
considernd ceea ce ea face din corpul meu dup moarte. Lumea exterioar mi confer, n ceea ce privete viaa, nite simuri i o
nelegere care nu mi permit s cunosc viitorul vieii mele psihice". Aceast mrturisire nu poate avea dect dou consecine: sau
vom refula n noi orice tendin de cutare n ceea ce privete problema sufletului i vom renuna la orice cunoatere n acest
domeniu, sau, dimpotriv, ne vom strdui s atingem prin modul de via al sufletului nostru adevrurile pe care lumea exterioar
ni le refuz. Aceste eforturi pot avea ca rezultat fortificarea i intensificarea vieii noastre interioare.
n existena obinuit, curent, viaa noastr interioar psihic i mental este nzestrat cu o anumit intensitate. O amintire ne
preocup adesea numai atunci cnd o evoc un motiv exterior sau interior. Dar noi putem tot aa de bine s alegem o amintire i,
fr alt motiv dect propria noastr voin, s-o relum, s-o amplificm i s ne hrnim spiritul cu ea. Putem face din ea n mod3

repetat obiectul unic al vieii noastre interioare, ndeprtnd, pe durata acestor momente, toate impresiile din exterior i toate
amintirile care au tendina s apar n suflet. Din aceast druire complet, exclusiv la o gndire sau la un sentiment, se poate face
un exerciiu interior regulat. Pentru ca o activitate de aceast natur s conduc la rezultate reale, importante, trebuie ca ea s fie
supus la anumite legi verificate. Asemenea legi are tiina vieii spirituale ca obiect de cunoatere. Un mare numr dintre ele sunt
expuse n lucrarea mea Iniierea. Prin aciunea acestor legi, cel ce mediteaz ajunge s-i amplifice forele vieii interioare. Aceste
fore, ntr-un anumit fel, se condenseaz. Cel ce mediteaz recunoaste consecinele acestei munci din observaiile pe care este
determinat s le fac asupra lui nsui, atunci cnd i-a continuat munca un timp suficient de lung. n cea mai mare parte din cazuri
este necesar o mare rbdare pentru a obine rezultate autentice. i dac nu eti dispus s manifeti aceast rbdare timp de ani, nu
vei avea dect rezultate slabe.
Nu putem da aici dect un singur exemplu n ceea ce privete aceste rezultate. Ele sunt foarte variate. Exemplul pe care l vom da
este n msur s favorizeze progresul nostru pe calea meditaiilor pe care le-am ntreprins.
S presupunem c o persoan s-a exersat mai mult timp pentru a-i intensifica viaa interioar. Poate n-a observat nimic care s fie
n msur s-i modifice felul de a vedea lumea, cnd ntr-o zi se va produce faptul urmtor (se nelege de la sine c experiena pe
care o menionm aici nu se va repeta identic n cazul a dou persoane diferite. Dar reprezentndu-ne una din aceste experiene ne
lmurim asupra ntregii probleme):
La un moment dat, sufletul se simte transformat interior. La nceput, n general, el se nsufleete n timpul somnului ca n vis.
Totui, simte ndat c aceast experien nu ar putea fi comparat cu un vis obinuit. El se simte complet desprins de lumea
simurilor i a nelegerii legate de aceste simuri, i totui felul su de a simi i percepe este cel pe care nu l-a cunoscut niciodat
dect n starea de deplin contien, n faa lumii exterioare. Sufletul se simte obligat s-i reprezinte experiena pe care o face.
Pentru aceasta el se servete de concepiile vieii obinuite, dar tie, fr a se ndoi de aceasta, c le aplic la nite fapte de o cu totul
alt natur dect cele la care se refer de obicei concepiile sale. El nu vede n aceast experien dect un mijloc de exprimare
pentru o experien pe care nu a fcut-o nc niciodat i creia existena obinuit nu-i poate da natere.
Iat un exemplu: sufletul se simte nconjurat de o furtun. El aude tunetul i vede fulgerele. tie c se gsete ntr-o camer. Se
simte traversat de o for a crei existen o ignora. Apoi pereii par s se crape. Sufletul e impulsionat s-i zic, sau s-i zic unei
persoane pe care i-o imagineaz alturi de el: Aici se ntmpl un lucru teribil, fulgerul strbate casa, m atinge, eu m simt
trsnit; m distruge".
Dup ce s-au desfurat o serie de reprezentri de acest fel, sufletul revine la starea sa normal. El se regsete pe sine nsui, cu
amintirea a ceea ce tocmai a trit. Dac aceast amintire i-ar rmne tot att de vie i fidel ct poate fi orice alt amintire a vieii,
ea ar permite sufletului s judece experiena pe care tocmai a fcut-o. El tie c aceast experien nu se datoreaz simurilor sale i
nici nelegerii obinuite; simte c orice descriere asupra acestei experiene, fie pentru sine fie pentru alii, nu ar fi dect un mijloc
de a se exprima i de a ncerca s se fac neles, dar nu ar avea nimic comun cu obiectul nsui al tririlor sale. Sufletul tie deci c
aceast experien nu o datoreaz nici unuia din simurile sale.
A vorbi despre o activitate obscur a simurilor sau a creierului nseamn s nu cunoati adevrata natur a experienei despre care
e vorba aici, s rmi la descrierea fulgerelor, tunetelor sau a fisurrilor pereilor i s crezi c sufletul nu a perceput dect ecourile
vieii obinuite. n cazul acesta, experiena menionat se consider n mod necesar ca o viziune, n sensul obinuit al cuvntului.
Nu se poate gndi altfel. Numai c nu se ine seama de faptul c, pentru cel care descrie, cuvintele fulgere", tunet", crpturi"
nu sunt doar nite imagini a ceea ce a trit sufletul, imagini care nu trebuie confundate cu experiena propriu-zis. Este adevrat c
sufletul su a crezut c percepe n mod real aceste imagini, dar ele nu reprezentau pentru el ceea ce este, de exemplu, fulgerul pe
care-l percepe ochiul nostru. Pentru el, viziunea fulgerului este asemenea unei pnze care acoper experiena adevrat; prin fulger
el percepe un lucru diferit, care este imposibil de cunoscut n lumea fizic.
Pentru ca sufletul s poat judeca experiena pe care a trit-o, trebuie ca dup aceea s aib fa de lumea exterioar un mod de a
vedea absolut normal, obinuit. El trebuie s poat compara aceast experien particular cu cele care i sunt familiare din lumea
sensibil. Orice persoan care, n viaa obinuit, ar avea tendina la vistorii de tot felul nu va fi capabil s fac aceast
difereniere. Cu ct posezi un sim mai cumptat i o nelegere sntoas a realitii, cu att judecata asupra acestui gen de
fenomene este mai la obiect i mai exact. n propriile experiene suprasensibile nu se poate avea ncredere dect dac eti dotat, n
privina lumii obinuite, cu o viziune clar, dac vezi lucrurile aa cum sunt ele.
Dac au fost reunite toate condiiile necesare i suntem ndreptii s gndim c nu am fost prada unei viziuni obinuite, atunci
tim c am fcut o experien n care nu corpul ne-a servit ca intermediar al observaiei. Am observat direct, fr ajutorul corpului,
cu ajutorul sufletului, fortificat interior. Am dobndit reprezentarea unei experiene n afara corpului.
Poate fi interesant de notat c pentru a distinge visarea ori iluzia adevratelor observaii fcute n afara corpului nu putem stabili
alte reguli dect cele care se aplic percepiilor sensibile exterioare. Se poate ntmpla ca o persoan s aib o imaginaie bogat i
ca, de exemplu, numai simpla reprezentare a unei limonade s-i produc aceeai senzaie ca i faptul de a o bea efectiv. Cu toate
acestea, mprejurrile obinuite ale vieii i permit s discearn faptul real de faptul imaginar. n aceast privin, lucrurile stau la fel
i pentru experienele pe care le facem n afara corpului. Pentru a ajunge, n acest domeniu, la nite reprezentri care s capete
pecetea unei certitudini absolute, trebuie s acionm cu un spirit sntos, capabil s discearn raporturile luntrice ale lucrurilor
ntre ele, n aa fel ca acestea s se corecteze unele pe altele.
O experien ca cea pe care tocmai am descris-o mai sus ne permite s recunoatem ce ne aparine personal pe alte ci dect cele
ale simurilor i nelegerii legate de acestea, cu alte cuvinte, nu pe calea instrumentelor noastre corporale. Nu numai c de acum
cunoatem altceva dect ceea ce ne reveleaz despre lume organele noastre fizice, dar cunoatem i n alt mod. Acest fapt are o
importan deosebit. Sufletul, care este obiectul unei transformri interioare, recunoate, din ce n ce mai mult, c dac
problemele grele ale existenei nu-i gsesc o soluie n lumea sensibil aceasta se datoreaz faptului c simurile fizice i
nelegerea legat de ele nu sunt dotate cu suficient for de ptrundere. Sufletele care se transform n suficient msur ca s
poat tri n mod contient n afara corpului ajung la cele mai nalte culmi. Relatrile pe care aceste suflete le fac despre
experienele lor cuprind elementele necesare soluionrii problemelor sufletului.
4

ns experienele din afara corpului sunt foarte diferite de cele care se fac n corp. Sufletul nelege acest lucru dac, dup
experiena pe care am descris-o mai sus, starea de veghe obinuit fiind restabilit, amintirea despre aceast trire i rmne att de
vie i clar, nct este tentat s fac un raionament asupra acestei experiene. Sufletul i simte corpul su sensibil izolat de restul
lumii i aparinndu-i lui nsui n exclusivitate. Lucrurile nu se prezint la fel, n aceast privin, pentru ceea ce el observ despre
sine i n sine, cnd se afl n afara corpului. El se consider legat de tot ce se poate numi n momentul acela lumea exterioar.
Obiectele nconjurtoare i apar unite cu el, aa cum fizic mna este legat de corp. Lumea exterioar nu este nicidecum
indiferent lumii interioare a sufletului. Aceast lume se simte n cel mai nalt grad legat de ceea ce se poate numi lumea
sufletului. El i observ aciunea asupra fiinei sale. Nu exist deloc o frontier clar ntre lumea interioar i lumea exterioar.
Obiectele care nconjoar sufletul n aceast stare de contemplare sunt legate de el, aa cum sunt legate cele dou mini ale
corpului fizic de trunchi.
Cu toate acestea, o parte a acestei lumi se poate considera ca aparinnd mai mult sinei personale dect restului ambianei, la fel
cum se poate vorbi de cap ca de un membru independent n raport cu minile i picioarele. Noi numim o poriune a lumii
exterioare corpul nostru fizic. Sufletul care triete n afara acestui corp poate s considere pentru acelai motiv o fraciune a lumii
nesensibile ca proprietatea sa. Atunci cnd sufletul ajunge s discearn noul cmp ce se deschide experienei sale dincolo de lumea
sensibil, el simte c posed un corp pe care simurile sale fizice nu l percep. Putem s-l numim corpul elementar sau eteric.
Sensul pe care tiina l acord cuvntului eter", prin care se desemneaz o stare mai subtil a materiei, nu intr aici n
considerare. La fel cum, meditnd asupra raporturilor omului cu lumea naturii, am obinut o reprezentare a corpului fizic conform
cu realitatea faptelor, la fel pelerinajul sufletului n regiunile pe care le descoper, dac se desprinde de corpul sensibil, ne conduce
la recunoasterea existenei unui corp elementar sau eteric.
A treia meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE REPREZENTRI
PRIVIND CUNOATEREA CLARVZTOARE A LUMII ELEMENTARE
Atunci cnd percepe fr ajutorul corpului fizic, ns cu ajutorul corpului elementar, cel ce mediteaz n modul artat cunoate, n
afara lui, o lume netiut de simuri i de nelegerea obinuit. Dac am vrea s comparm aceast lume cu ceva familiar
experienei noastre, am putea vorbi de lumea amintirilor, a reprezentrilor memoriei. La fel ca amintirile, impresiile suprasensibile
ale corpului elementar se ridic din adncul sufletului nostru. Sufletul care i amintete tie c toate reprezentrile memoriei se
refer la un fapt produs n lumea sensibil. Reprezentarea suprasensibil comport un tratament asemntor. Amintirea care se
trezete n noi se deosebete prin nsi natura sa de creaiile imaginaiei noastre. n aceast privin, lucrurile stau la fel i cu
reprezentarea suprasensibil. Ea izvorte din viaa sufletului, dar se manifest ca o experien interioar provocat de o realitate
exterioar. Orice reprezentare a memoriei evoc un eveniment trecut. Reprezentarea suprasensibil face dintr-un eveniment care sa desfurat ntr-un punct oarecare al lumii suprafizice i la un anumit moment un eveniment interior. nsui caracterul su ne
permite s-l considerm ca mesajul unei lumi superioare simurilor noastre.
Progresele din experiena spiritual, continuat dup metoda pe care o examinm aici, depind de mai marea sau mai mica energie
pe care o folosim pentru fortificarea vieii sufletului nostru. E posibil ca noi s nu fi putut sesiza la plant dect un element distinct
de forma sa fizic i superior ei, este, de asemenea, posibil s extindem aceast cunoatere la ntregul pmnt. Ambele aspecte
menionate aparin aceluiai domeniu al experienei suprasensibile.
Cnd omul, care a dobndit facultatea de a percepe fr ajutorul corpului su fizic, contempl o floare, el sesizeaz n afar de
floare o configuraie fin care o strbate complet. Aceast configuraie i se prezint ca o entitate dinamic, creia i atribuie
calitatea de a crea planta cu ajutorul forelor i a substanelor fizice i a punerii n micare a sevelor. El poate spune, utiliznd o
imagine plastic, chiar dac nu cu totul exact: Eu descopr n plant un principiu interior care provoac micarea sevelor, aa
cum sufletul meu provoac micarea braului meu care se ridic i recunosc c acest principiu este independent de planta pe care o
percep simurile mele. M vd din nou obligat s admit c acest principiu exista naintea plantei fizice". El e determinat s observe
n acest mod planta care crete, se vetejete i produce semine, din care vor aprea plante noi. Structura dinamic suprasensibil
a vegetalului este deosebit de puternic, dac ne referim la smn. n acest moment organismul ei fizic este invizibil, organismul
suprasensibil este, dimpotriv, complex. El cuprinde toate elementele lumii suprafizice, care lucreaz la naterea i la creterea
plantei. Dac observaia menionat se face asupra ntregului pmnt, ea descoper de asemenea o entitate dinamic, care exista
naintea tuturor elementelor pe care le percep simurile, iar asupra acestui lucru nu are nici un dubiu.
Urmnd aceast metod, cel ce mediteaz reuete s evoce toate forele suprasensibile care au lucrat odinioar la edificarea
pmntului. El este ndreptit s numeasc aceast configuraie subtil a planetei sau a pmntului corpul su sau entitatea sa
eteric ori elementar, exact aa cum numete corp eteric sau elementar corpul de care el nsui se servete pentru a percepe fr
ajutorul organismului fizic.
De ndat ce vederea suprasensibil ncepe a se dezvolta, ea recunoate la anumite obiecte i anumite fenomene ale lumii
simurilor, dincolo de proprietile lor fizice, o esen elementar de acest gen. Se va vorbi despre corpul eteric al plantei sau al
pmntului. Dar aceste forme elementare sunt departe de a fi singurele care se ofer observaiei superioare. Despre corpul
elementar al unei plante vom spune c modeleaz substanele i forele lumii sensibile i c se exprim ntr-un corp fizic. Dar
exist alte entiti, a cror existen este pur elementar; ele nu se manifest ntr-un corp fizic. n consecin, observaia
suprasensibil nu numai c completeaz cunoaterea pe care o avem despre lumea fizic, dar ea ne reveleaz, n plus, o lume
nou, n snul creia obiectele lumii fizice se aseamn cu sloiurile de ghea care plutesc pe ap. Cineva care nu ar vedea apa nu
ar considera ca real dect gheaa. La fel, cel ce se mulumete cu obiectele pe care i le indic simurile sale neag lumea
suprasensibil, lumea fizic neconstituind dect o parte a lumii, aa cum sloiurile de ghea nu sunt dect o parte a masei de lichid
pe care ele plutese.

Or, se va observa c persoanele dotate cu percepie suprasensibil se servesc, pentru a descrie viziunile lor, de expresii
mprumutate de la senzaiile fizice. Ele vor spune, de exemplu, vorbind despre corpul elementar al unei fiine aparinnd lumii
fizice sau celui al unei fiine pur elementare, c acesta le apare ca un corp luminos, bine delimitat i colorat foarte divers. El emite
culori, lumineaz sau scnteiaz i i modific viaa proprie cu ajutorul acestor fenomene luminoase i colorate. Ceea ce descrie
observatorul n acest fel este, n realitate, complet invizibil i el este perfect contient c imaginea luminoas i colorat de care se
servete nu are un alt raport cu realitatea pe care o percepe dect au cu aspectul respectiv nsui caracterele scrierii de care ne
servim, de exemplu, pentru a nota un fapt oarecare. Cu toate acestea, el n-a fcut dect s traduc n mod arbitrar, prin reprezentri
sensibile, fenomenul suprasensibil pe care l-a perceput. Ct timp observ acest fenomen, el contempl n mod real o imagine
analoag aceleia a unei impresii sensibile. Cauza care determin aceast mprejurare este faptul c el nu este complet eliberat de
corpul fizic. Acesta rmne legat de corpul elementar i mbrac experiena suprasensibil ntr-o aparen sensibil; de aceea
descrierea pe care o face persoana care percepe o fiin elementar mbrac caracterul unei viziuni sau al unui ansamblu fantezist
de impresii sensibile. Descrierea sa, prezentat mai sus, nu este doar traducerea real a experienei pe care a fcut-o. Persoana a
vzut n mod real ceea ce a descris. Greeala sa nu const n faptul c-i descrie viziunea, ci c o ia drept realitatea pentru care ea
nu este dect un simbol. O persoan care nu a vzut culori un orb din natere , care ar dobndi vederea lumii elementare i care
ar vrea s descrie o fiin a acestei lumi, nu ar spune niciodat c ea se aseamn cu un jet de culori. Aceast persoan s-ar servi de
nite imagini care i-ar fi ei familiare. Dar cnd ne adresm unor persoane nzestrate cu vedere fizic trebuie s facem uz de imagini
vizuale. Aceste imagini le permit s-i reprezinte viziunea pe care dorim s le-o comunicm. Aceast remarc nu se aplic numai
comunicrilor pe care un clarvztor le face unui individ care nu este clarvztor, dar i comunicrilor clarvztorilor ntre ei
(numim clarvztor omul capabil s perceap cu ajutorul corpului su eteric).
Corpul pe care l are omul n lumea fizic mbrac impresiile suprasensibile n forme sensibile; de aceea n timpul vieii pmnteti
te poi servi cu succes, pentru a exprima aceste impresii, de imaginile fizice pe care aceste imagini suprasensibile le fac s se nasc.
Este vorba de a trezi n sufletul asculttorului sau al cititorului un sentiment care s fie ntr-un raport adevrat cu faptul considerat.
Imaginile sensibile nu au alt scop dect s provoace acest sentiment. Forma sub care se prezint aceste imagini le interzice orice
realitate posibil n lumea fizic. Tocmai n aceasta const caracterul lor deosebit, caracter ce le permite s trezeasc la cel ce le
primete nite experiene interioare care nu vor avea nici un raport cu lumea simurilor.
La nceputul clarvederii ne va fi greu s ne eliberm de exprimarea simbolic, dar pe msur ce aceast facultate se va dezvolta,
vom ncerca nevoia de a crea mijloace de exprimare mai libere.
ntotdeauna va fi necesar, n aceast situaie, s explicm mai nti simbolurile particulare de care ne servim. Cu ct cultura noastr
ne va cere mai mult difuzarea cunotinelor suprasensibile, cu att vom simi mai mult nevoia de a ne servi, pentru a le formula, de
mijloace de exprimare mprumutate din viaa cotidian.
Experienele suprasensibile pot aprea brusc i s ne surprind. Ele ne dau atunci ocazia s ne instruim asupra lumii superioare,
prin experiena noastr personal, n msura n care aceast lume ne face favoarea de a ilumina viaa noastr interioar. ns a ti s
suscii clarvederea n mod voit este o facultate superioar. n general, dobndirea ei se datoreaz perspectivei n dezvoltarea vieii
sufletului. Cu toate acestea, ea depinde foarte mult i de o oarecare stare de spirit pe care trebuie s tii s o atingi. Fa de lumea
sensibil este strict necesar o atitudine calm i senin. Aceast atitudine este tot att de ndeprtat de dorina arztoare de a
dobndi cunotine numeroase i precise, ct este de ndeprtat indiferena fa de aceast lume. Aviditatea dup cunoatere are ca
efect faptul c ea se rspndete ca o cea invizibil asupra vederii extracorporale. Indiferena face ca obiectele suprasensibile s
se manifeste ntr-adevr, dar ele nu sunt percepute. Aceast indiferen mbrac cteodat o form particular; sunt persoane care
doresc cu toat sinceritatea s ating clarvederea, dar i fac o idee preconceput despre cum trebuie s arate experienele lor, ca ele
s admit c acestea sunt autentice. Pot s survin fenomene de adevrat clarvedere, care vor trece rapid, fr s suscite cel mai
mic interes din partea acestor persoane, fiindc ele nu accept ideea c aceste fenomene s-au i produs.
Cnd clarvederea este datorat muncii sufletului asupra lui nsui, vine un moment cnd acesta i zice: Iat c eu ncerc o
senzaie cu totul nou". Fenomenul rmne nedefinit precis, este mai curnd un sentiment vag de a nu te mai gsi n faa lumii
sensibile, de a nu mai tri n ea, dar i de a nu mai tri n tine nsui, aa cum o faci n stare normal. Viaa exterioar i viaa
interioar se confund, fuzioneaz ntr-un sentiment unic, pn atunci necunoscut, i sufletul tie c acest sentiment nu poate
proveni nici din lumea exterioar pe care o percep simurile, nici din reprezentrile obinuite, crora le dau natere simurile sau pe
care le evoc amintirile.
Cel ce mediteaz percepe apoi un element nou, ieit dintr-o lume pn atunci necunoscut, strecurndu-se n starea sa sufleteasc.
El nu reuete s l defineasc. l presimte, dar nu poate s i-l reprezinte. Este npdit de sentimentul c corpul su fizic e
obstacolul care l mpiedic s recunoasc natura acestui element nou. n acest moment el trebuie s-i dubleze eforturile interioare
i s-i continue munca. Dup un anumit timp se va simi nvingtorul rezistenei corpului su. Instrumentul fizic al inteligenei
sale nu a fost capabil de a crea dect reprezentri legate de fenomenele lumii sensibile. A fost incapabil s ridice pn la nivel de
reprezentare revelaiile lumii suprasensibile, care caut s se apropie de el. Ar fi trebuit s fie modelat n acest scop. n aceast
privin omul este ca i copilul care e nconjurat de lumea sensibil, dar ale crui instrumente intelectuale trebuie pregtite prin
experiena n aceast lume, nainte de a putea s o neleag. Clarvztorul face, la nceput i ntr-un mod superior, o munc
analoag celei a copilului asupra instrumentului inteligenei sale. El l dezvolt cu ajutorul gndurilor sale fortificate i l
transform ncetul cu ncetul, pn l face capabil s extind la lumea sensibil facultatea sa de reprezentare. Aceast aciune a
sufletului asupra corpului este simit de clarvztor. Corpul su i opune la nceput o rezisten violent, nct i face impresia unui
corp strin pe care l-ar purta n el. Dar corpul se adapteaz progresiv la viaa sufletului i pn la urm nu mai este un obstacol.
Dimpotriv, lumea suprasensibil i se descoper. La fel stau lucrurile i cu ochiul, pe care noi nu l percepem, dar cruia i datorm
perceperea lumii culorilor. Clarvztorul trebuie s fi dobndit facultatea de a nu mai simi corpul nainte ca sufletul su s poat
percepe lumea suprasensibil.
Ca regul general, omul care a ajuns prin exercitarea voinei sale s-i fac sufletul clarvztor poate provoca oricnd
clarvederea, concentrndu-i gndirea asupra unui obiect pe care tie c este capabil s l evoce cu o intensitate deosebit. Aceast
6

concentrare va face s-i apar clarvederea. La nceput el nu va fi capabil s dirijeze, s conduc viziunea sa. Un obiect oarecare
sau un fenomen oarecare suprasensibil i se vor revela fr ca sufletul su s fi fost pregtit s le primeasc sau ca el s le fi cutat.
Cu toate acestea, continundu-i efortul interior, clarvztorul va reui s dirijeze dup voie observaia sa spiritual. La fel cum
cutm s chemm o amintire disprut, evocnd o alta, care-i este nrudit, la fel, clarvztorul poate alege ca punct de plecare al
cutrii sale acel fapt care este ndreptit s presupun c e legat de cel pe care ar vrea s l ating. Concentrndu-i toat gndirea
asupra faptului cunoscut, el reuete adesea ca dup un timp mai mult sau mai puin ndelungat s provoace apariia fenomenului
cutat. Trebuie notat totui c, n general, ateptarea calm a momentului propice prezint pentru clarvztor mari avantaje. El nu
trebuie s foreze nimic. Dac acea experien la care aspir nu i se prezint, este preferabil s renune la ea, pentru moment, chiar
dac va cuta mai trziu o nou ocazie ca ea s se produc. Pentru anumite experiene, aparatul cunoaterii omeneti este necesar a
se maturiza n mod lent. Cel care nu are rbdarea s atepte maturizarea lui nu va face dect observaii eronate sau inexacte.
A patra meditaie
CEL CE MEDITEAZ CAUT S-I FORMEZE O REPREZENTARE
DESPRE PZITORUL PRAGULUI"
Cnd sufletul a dobndit facultatea de a observa fr intermediul corpului su fizic, pot aprea anumite dificulti n viaa sa
sentimental. El se vede obligat s ia fa de sine o cu totul alt atitudine dect n trecut. Mai nainte, considera lumea sensibil ca
un domeniu exterior lui, iar experienele sale personale interioare ca fiind numai ale sale proprii. n prezent, cnd se afl n faa
lumii suprasensibile, i este imposibil s mai susin acest punct de vedere. Abia observ aceast lume superioar c el, aa zicnd,
se i rspndete n ea. Nu se simte izolat de ea, ca de lumea exterioar material. n consecin, tot ce numea mai nainte viaa sa
interioar mbrac acum un caracter special, foarte dificil de pus de acord cu noiunea de interioritate cu care eram obinuii. Noi
nu mai putem spune aadar: eu gndesc, eu sunt", sau eu mi modelez gndurile din mine", ci ne simim obligai s spunem:
ceva gndete n mine, ceva trezete n mine sentimente, ceva produce gnduri i le descoper contienei mele sub o form bine
determinat".
Or, acest sentiment poate deveni extrem de copleitor; s presupunem c experiena pe care o facem n lumea suprasensibil este
de natur s ne conving c nu avem de-a face nici cu o fantezie i nici cu o iluzie, ci cu o realitate. Ajungem s ne dm seama c
lumea exterioar suprasensibil caut s se fac simit, caut s se gndeasc n noi, dar c un obstacol se opune la ceea ce vrea ea
ntr-adevr s spun. Noi simim atunci c ceea ce ncearc s intre n acest mod n sufletul nostru este o realitate adevrat i c
numai aceast realitate ar putea s arunce lumin asupra experienelor pe care le credeam pn atunci ca reale.
Impresia noastr mai poate mbrca forma urmtoare: realitatea suprasensibil ne pare nzestrat cu o valoare infinit superioar
fa de realitatea obinuit, singura cunoscut de noi pn la acel moment. Dac acest sentiment are ceva copleitor, aceasta ine de
faptul c vedem n momentul acela care e pasul urmtor pe care trebuie s-l facem; simim datoria s l facem. Tot ce viaa noastr
interioar a fcut din noi pn n acel moment ne cere acum s realizm acest progres, cu riscul s ne negm i s ne anihilm pe
noi nine. Cu toate acestea, intervine un alt sentiment, cel al incapacitii noastre de a ndeplini sarcina care se impune, sau cel al
incapacitii noastre de a reui, dac am ntreprinde o aciune n acest sens.
Toate aceste impresii se rezolv n reprezentarea urmtoare: Aa cum este n prezent sufletul meu, i revine obligatoriu o datorie.
Dar el este incapabil s o ndeplineasc, fiindc lumea suprasensibil nu l accept aa cum este". Sufletul se simte, aadar, n
opoziie cu lumea suprasensibil i el poate s-i spun: Eu nu sunt apt s m orientez n acest univers superior, cu toate acestea,
dar el poate s m nvee care este raportul persoanei mele cu adevrata realitate. Eu m-am rupt deci complet de cunoaterea
realului".
Acest sentiment este consecina unei experiene interioare prin care se reveleaz, din ce n ce mai bine, n faa propriilor notrii
ochi, valoarea adevrat a sufletului nostru. Ne vedem implicai cu toat fiina i cu toat viaa noastr ntr-o imens eroare. Este o
eroare care difer n mod radical de erorile obinuite, ntruct acestea din urm nu sunt dect erori gndite, n timp ce imensa
eroare a sufletului nostru este o eroare trit. O eroare gndit dispare atunci cnd nlocuieti ideea greit printr-o idee adevrat.
Dar eroarea trit a devenit parte integrant a sufletului: acesta este eroare. Aceast eroare nu poate fi ndreptat schimbnd pur i
simplu cursul gndurilor tale; este o parte a realitii, a propriei noastre realiti.
O astfel de experien conine ceva ce anihileaz fiina. Sufletul se simte refuzat n tot ce dorete. Durerea pe care o ncercm, la
un anumit stadiu al pelerinajului sufletului, depete cu mult tot ceea ce lumea sensibil poate oferi ca suferine. Din aceast
cauz forele pe care sufletul le-a dobndit din practica anterioar a vieii nu sunt ntotdeauna pe msura unei asemenea ncercri.
Se poate produce un efect extraordinar. Se pune o problem grav: unde voi gsi forele de care am nevoie pentru a suporta sarcina
care mi-a fost impus? Individul nu poate gsi aceste fore dect n el nsi. Ele constau n ceea ce se poate numi curajul,
cutezana interioar.
Pentru a progresa, din acest moment, pe calea pelerinajului spiritual, trebuie s se manifeste n noi acele fore de rezisten psihic
din care decurg un curaj i o cutezan mult superioare celor pe care le necesit viaa n corpul fizic. Aceste fore nu pot rezulta
dect din adevrata cunoatere de sine. Numai la acest stadiu al evoluiei ajungem s constatm ct de puin cunoscusem pn
acum din noi nine. Ne druim vieii noastre interioare, n loc s o observm n mod obiectiv, aa cum am face cu o parte a lumii
exterioare. Dar progresele pe care le-am realizat pentru a deveni contieni n afara corpului fizic ne-au narmat de o manier cu
totul nou pentru cunoaterea de sine. Am nvat s ne examinm pe noi nine dintr-un punct de vedere special, care nu poate
exista n afara observrii eliberate de simuri. Sentimentul coplesitor care a fost descris mai sus este deja un indiciu al adevratei
cunoateri de sine. A te simi implicat ntr-o eroare, n ceea ce privete relaiile tale cu lumea exterioar, nseamn a observa fondul
fiinei tale, aa cum este el n mod real.
Or, este n natura omului s sufere n urma acestor descoperiri. Frmntrile crora le cdem prad n cazul acesta ne arat pn la
ce punct purtm n noi dorina, foarte natural, de a recunoate o oarecare valoare persoanei noastre, aa cum este ea. Aceast
dorin ne poate prea lipsit de frumusee, dar ea exist: trebuie s privim n fa aceast urenie a propriului nostru sine. Pn n7

momentul acesta am ignorat aceast urenie, fiindc nu ptrunsesem niciodat n mod contient n profunzimile fiinei noastre.
Recunoatem ct iubeam, n noi nine, o fiin a crei urenie ni s-a artat acum. Ceea ce percepem este puterea amorului
propriu. i n acelai timp simim c suntem foarte puin dispui s ne debarasm de acest amor propriu.
Aceste dificulti sunt deja foarte mari n ceea ce privete calitile pe care le dezvolt sufletul nostru n viaa obinuit i n
raporturile noastre cu semenii. Adevrata cunoatere de sine ne spune, de exemplu, c noi ascundem n adncul sufletului invidia,
ura fa de o persoan pentru care nu gndeam c nutrim numai sentimente binevoitoare. Aflm c aceast invidie i aceast ur,
care nu s-au manifestat nc, vor tinde s ias la iveal. n cazul acesta, ne dm seama c ar fi zadarnic s spunem: Fiindc
recunosc aceast invidie, aceast ur, voi putea-o nbui n mine". Putem, dimpotriv, prevedea c hotrrea noastr bun i va
pierde ntreaga putere, n ziua n care se va dezlnui n noi, ca o for a naturii, instinctul de a satisface aceast invidie i aceast
ur. Iat n ce mod contiena de sine se trezete n fiinele omeneti, mbrcnd pentru fiecare o form particular. Faptul c aceste
experiene apar n momentul cnd ncepem s trim n mod contient n afara propriului corp fizic, se produce tocmai pentru c n
acest moment cunoaterea de sine devine real, nemaifiind tulburat de dorina de a ne gsi pe noi nine aa cum am dori s fim.
Aceste fenomene ale cunoaterii de sine pariale sunt penibile, chiar copleitoare pentru cel care le ncearc. Dar nu am putea
dobndi facultatea de a tri n afara corpului fizic fr a trece prin aceste ncercri. Ele rezult n mod necesar din atitudinea foarte
particular pe care trebuie s o adoptm n cazul acesta fa de noi nine.
Este ns un moment n care avem nevoie de o energie psihic nc i mai mare. Acesta are loc atunci cnd intervine o cunoatere
de sine de ordin general, de ordin pur omenesc. n cazul acesta te consideri pe tine nsui dintr-un punct de vedere n ntregime
exterior fa de propria ta via, aa cum a fost ea pn n ziua aceea. Pn n prezent, ne zicem, am judecat lucrurile i
fenomenele acestei lumi dup legile naturii mele omeneti. S ncerc o clip s-mi imaginez c sunt pus n imposibilitatea de a o
mai face. A nceta n acest caz de a mai fi eu nsumi. Nu a mai avea via interioar; a fi un neant". Astfel trebuie s gndeasc
nu numai omul obinuit, care este satisfcut de existena sa zilnic i nu reflecteaz dect rar asupra lumii i asupra vieii, dar, de
asemenea, i savantul ori filosoful. Caracteristica filosofiei nu este oare de a observa i de a judeca lumea dup msura facultilor
omeneti? ns acest mod de a observa i de a judeca nu poate s-i convin lumii suprasensibile; el este respins de ea. Dar, n
acelai timp este respins ntreaga noastr personalitate. Cel ce mediteaz se ntoarce ctre sufletul su n totalitatea lui, ctre eul
su. Pentru a ptrunde n lumea superioar, acest eu devine un lucru care trebuie abandonat. Or, naintea intrrii n domeniul
spiritual, nu am putea s nu considerm eul nostru ca fiina noastr adevrat, ca fiina noastr real. Noi spuneam: Datorit
acestui eu eu concep lumea; a-l pierde ar fi egal cu a renuna la adevrata mea fiin". Instinctul cel mai imperios mpinge sufletul
s-i pstreze ntotdeauna eul" su, asumndu-i n acest scop orice risc. n viaa obinuit acest instinct este absolut justificat. El
trebuie s dispar de ndat ce sufletul ptrunde n lumea suprasensibil exterioar. Acesta este pragul pe care sufletul trebuie s l
treac i n faa acestui prag trebuie s abandoneze nu numai cutare sau cutare posesiune preioas, dar i ceea ce el credea pn
atunci c este propria sa realitate. El se vede obligat s spun: Fii gata s vezi cel mai mare adevr al tu devenind, dincolo de
prag, cea mai mare eroare a ta".
Sufletul poate s dea napoi de groaz n faa unor astfel de exigene. El poate avea sentimentul c acest act implic o astfel de
renunare, o astfel de nimicire de el nsui, nct se recunoate neputincios s-l efectueze. Aceast mrturisire de neputin poate
mbrca forme multiple. Se poate ntmpla s ia aparena unui instinct, i noi i-am tgduit caracterul su adevrat, dei am gndit
i am acionat sub impulsul lui. n cazul acesta, ncercm o profund repulsie fa de toate adevrurile suprasensibile. Le
considerm simple vise i fantasmagorii. Repulsia ne este inspirat realmente de frica pe care o avem fa de aceste adevruri; dar
frica se ascunde n fundul cel mai secret al sufletului. n cazul acesta, ne imaginm c ceea ce ne permite s trim sunt cunotinele
dobndite de simuri i de intelect, i evitm s ne apropiem de pragul lumii spirituale. Ne deghizm frica convingndu-ne c tot
ce se afl, aa zicnd, dincolo de prag nu este dect o ipotez nejustificat n comparaie cu tiina i raiunea. n realitate, inem
att de mult la aceast tiin i la aceast raiune, aa cum le cunoatem, pentru c ele sunt legate de eul nostru. Aici este vorba de
o form foarte comun de amor-propriu. Dar acest amor-propriu este incompatibil cu lumea suprasensibil.
Se poate, de asemenea, ntmpla ca omul s nu fie mulumit de aceast oprire instinctiv a sa n faa pragului, ca omul s ating
pragul n mod contient i, n cazul acesta, fiindc i este fric de ceea ce a gsit n faa sa, s-i schimbe radical prerea. Atunci
omul care s-a apropiat de prag nu mai poate evita efectele pe care aceast apropiere le exercit asupra vieii obinuite a sufletului,
nici consecinele pe care le va antrena pentru el. n aceast situaie, sentimentul de neputin pe care l-a ncercat se va rspndi
asupra ntregii sale viei interioare.
Ptrunznd n lumea suprasensibil, omul trebuie, dimpotriv, s fi dobndit fora de a abandona acest sentiment al eului, care n
viaa obinuit constituie adevrul su cel mai sigur. Este necesar ca el s se adapteze la un mod cu totul nou de a simi i de a
judeca lucrurile. Dar el trebuie s rmn, de asemenea, mereu capabil de a regsi, cnd este n faa lumii simurilor, modul de a
simi i de a judeca potrivit cu aceast lume. Trebuie s nvee s triasc n mod contient nu numai n dou lumi, dar i n dou
moduri cu totul diferite. i nu trebuie ca situaia n care se afl, aceea de a fi adoptat un nou fel de a simi i de a judeca, s falsifice
justeea discernmntului su n lumea simurilor.
Aceast atitudine este extrem de dificil de realizat. Ea cere o disciplin energic, neobosit continuat, n vederea fortificrii vieii
sufletului.
Dac ai trecut prin ncercrile care-l ateapt pe om naintea pragului lumilor superioare, nelegi pn la ce punct este salutar,
pentru viaa curent a sufletului, de a nu ajunge pe prag (fr a fi pregtit corespunztor). Evenimentele care ne tulbur n faa
pragului sunt de aa natur, nct le vom reprezenta ca fiind o Fiin puternic, din care eman o interzicere binefctoare. Aceast
Fiint protejeaz omul ajuns pe prag mpotriva spaimelor i pericolelor care ar conduce la nimicirea eului su.
n spatele lumii exterioare, care i se ofer vieii noastre obinuite, se gsete o alt lume. La pragul acestui alt univers se afl un
Paznic sever. Acesta ne mpiedic de a cunoate ceva din legile lumii suprasensibile, deoarece orict de dureroase ar fi ndoielile
noastre referitoare la aceast lume ele sunt mai uor de suportat dect reprezentarea a ceea ce trebuie abandonat atunci cnd
ptrundem dincolo".

Att timp ct omul nu se apropie el nsui de prag, rmne protejat mpotriva experienelor pe care le-am menionat mai sus.
Descrierile pe care le pot face persoanele care s-au apropiat de el, sau care l-au trecut, nu duneaz acestei protecii. Dimpotriv,
ele pot fi foarte utile n cazul propriei noastre prezene n faa pragului. Este mai uor de a realiza o aciune atunci cnd ne-am fcut
despre ea o idee prealabil, dect atunci cnd nu tim nimic. Totui, cunoaterea de sine, pe care fiecare trebuie s o dobndeasc
prin el nsui, nu se modific cu nimic datorit faptului menionat mai sus.
Unii clarvztori, sau persoanele familiarizate cu clarvederea, pretind c nu trebuie vorbit de aceste lucruri celor care nu sunt nc
hotri s caute ei nii accesul la ele. Aceast pretenie nu este normal. Noi trim ntr-o epoc n care oamenii trebuie s se
familiarizeze din ce n ce mai mult cu specificul lumilor suprasensibile, dac vor ca sufletele lor s fie la nlimea necesitilor
prezentului. Divulgarea cunotinelor spirituale, inclusiv a acelor privitoare la Pzitorul Pragului, este una din sarcinile ce i revin
epocii noastre i viitorului apropiat.
A cincea meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE O
REPREZENTARE DESPRE CORPUL ASTRAL"
Suntem mai puin izolai de lumea suprasensibil, n care ne introduce corpul nostru elementar, dect de lumea fizic, pe care o
percepe corpul nostru fizic. Cu toate acestea, se poate spune, pentru a exprima raportul n care ne aflm cu luma suprasensibil, c
lum cu mprumut de la ea unele din substanele sale, pentru a forma din ele propriul nostru corp elementar, tot aa cum
mprumutm din lumea fizic forele i substanele care compun corpul nostru material. Clarvztorul i d seama de aceasta
atunci cnd, desprins de corpul su sensibil, caut s se orienteze n noua lume. S presupunem c clarvztorul ntlnete vreun
fapt sau vreo fiin aparinnd acestei lumi. El le percepe, dar nu le poate determina specificul. Dac este suficient de puternic, el le
poate urmri, dar pentru aceasta trebuie s se rentoarc n lumea simurilor, printr-o evocare energic a experienelor pe care le
conine aceast lume. Clarvztorului i este imposibil s rmn n lumea suprasensibil i s compare faptul sau fiina care i se
prezint cu alte fapte sau cu alte fiine, ceea ce i-ar permite s se orienteze asupra semnificaiei viziunii lui. Perceperea lumii
suprasensibile poate fi deci limitat la cea a unor detalii i nu implic, pentru clarvztor, posibilitatea de a se mica de la un punct
al ei la altul. El este ngrdit de aspectul particular pe care l percepe.
Comparaia ce urmeaz ne va face s nelegem mai bine starea n care se simte sufletul n cazul acesta. S presupunem c am
vedea murindu-ne toate rudele care ne erau dragi i c nu am pstra despre ele dect amintirea. Ele nu supravieuiesc pentru noi
dect n gndurile noastre. n acelai fel i apare sufletului cea de a doua lume spiritual. Sufletul o poart n el ca pe o amintire,
dar tie c nu are nici o contribuie la realitatea ei. Aceast imagine a realitii care triete n sufletul nostru este infinit mai real
dect sunt amintirile din lumea sensibil. Lumea superioar are o existen independent i toate elementele sale au tendina de a
iei din suflet, de a se ndrepta spre un alt loc. Sufletul simte trind n el o lume, dar are impresia c aceast lume caut s se
despart de el, c elementele sale l vor face s izbucneasc. Tensiunea poate s creasc pn la punctul de a elibera aceste
elemente; se pare c acestea rup ceva, ca un fel de nveli al sufletului, i c ele fug. Sufletul se simte srcit de tot ce s-a desprins
de el.
Or, sufletul constat c lucrurile din lumea sa interioar, pe care le-a iubit dezinteresat, pentru ele nsele i nu pentru c erau n el,
se comport ntr-un mod deosebit. Ele nu se rup de suflet; este adevrat c ies din suflet, dar antrenndu-l, ntr-un anumit fel, cu
ele. l atrag ctre locul n care i are sediul realitatea lor. Se produce atunci un fel de fuziune ntre suflet i esena adevrat a
acestor lucruri, despre care el nu avea pn atunci dect o imagine, un anumit fel de reflectare.
Iubirea despre care vorbim trebuie s fie trit n lumea suprasensibil. n lumea simurilor nu putem dect s ne pregtim pentru
aceasta. Cu ct tim s iubim mai mult n lumea fizic, cu att mai mult se pstreaz din aceast nsuire n lumea spiritual. Iat
un exemplu despre felul cum se aplic acest principiu: s lum plantele. Nu atingem fiinele suprasensibile reale, care sunt n
legtur cu plantele, dect dac le iubim. Cu toate acestea, se poate ca o persoan s par cu totul indiferent, n lumea fizic, fa
de regnul vegetal, dar n sufletul su s aib pentru el o simpatie incontient. n acest caz, se va putea trezi atunci cnd va
ptrunde n lumea suprasensibil.
Cum sufletul poate depinde de iubire, unirea cu fiinele lumii superioare poate fi condiionat de alte sentimente, cum sunt
rcspectul ori veneraia. Acestea i pot fi inspirate sufletului de fiine care nu se manifest nc n strfundul sufletului dect sub
form de imagini, de reflecii. Totui, aceste sentimente trebuie s aparin ntotdeauna de domeniul interior al sufletului. Sufletul
nva astfel s recunoasc fiinele lumii suprasensibile, la care i-a permis s aib acces dezvoltarea sentimentelor sale.
Un mijloc sigur de a ne orienta n lumea superioar const n a ne croi o cale ctre fiinele care o populeaz, datorit raporturilor
care se stabilesc n noi nine cu imaginile lor. n lumea fizic iubim o fiin cnd o cunoatem. n cea de a doua lume,
suprasensibil, nainte de a ntlni fiina real, se poate s-i iubim imaginea, aceasta fiind cea care ni se ofer mai nti.
Elementul nou pe care nvm s-l distingem n noi n acest fel nu este corpul elementar, ci ceea ce l trezete pe acesta la via.
Dac n loc de a ne pierde contiena n somn am rmne, dimpotriv, contieni n afara corpului nostru fizic, ne-am recunoate
pe noi nine n fiina care produce trezirea. Este cea de a treia entitate pe care o distingem n sufletul nostru, dup corpul fizic i
corpul elementar. S numim aceast entitate corp astral i s nu definim pentru un moment cu acest nume dect entitatea care i se
reveleaz sufletului n felul pe care l-am descris mai sus.

A asea meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE O REPREZENTARE
DESPRE CORPUL EULUI" SAU CORPUL GNDURILOR"
Corpul astral, mai mult dect corpul elementar, i d sufletului sentimentul c el exist n afara corpului sensibil. Corpul elementar
i confer sufletului senzaia de a fi separat de corpul fizic, dar el continu s simt acest corp. Pentru corpul astral, dimpotriv,
corpul sensibil devine un lucru exterior. Cnd sufletul devine contient de corpul su elementar, simte c se dilat; dimpotriv,
cnd ptrunde n viaa corpului astral el are impresia c salt ntr-o alt entitate, entitate supus aciunii unei lumi de fiine
spirituale. Sufletul se simte legat sau nrudit ntr-un anumit fel cu aceste fiine. i el nva progresiv s recunoasc raporturile pe
care aceste fiine le au ntre ele. ncepnd din acest moment, contiena omeneasc vede lumea sa extinzndu-se ctre spirit. Ca
urmare, ea nva s cunoasc unele entiti spirituale care au grij de succesiunea epocilor de evoluie omeneasc i vegheaz la
caracterul fiecreia din aceste epoci, ca acest caracter s fie n mod real determinat de fiinele numite Spiritele timpului sau
nceptorii.
Sufletul nva apoi s disting alte fiine, a cror via psihic este n aa fel, nct gndurile lor sunt n acelai timp nite fore
naturale. El e condus s recunoasc faptul c forele naturale nu exist dect pentru simurile fizice i c n realitate, pretutindeni
unde se manifest aceste fore, se exprim gndurile unor fiine, la fel cum prin gestul unei mini se exprim un suflet omenesc.
Nu este vorba de o teorie care ar imagina, n spatele fenomenelor naturale, nite entiti ascunse. Trind n mod contient n corpul
astral, intri n legtur cu aceste entiti nu n mod teoretic, ci la fel de concret pe ct sunt de reale i de concrete relaiile noastre cu
semenii n lumea simurilor.
Printre entitile care populeaz domeniul n care ptrundem, se poate observa o gradare i putem vorbi de o lume de ierarhii
superioare. Fiinele ale cror gnduri se manifest sub forma forelor naturale, atunci cnd sunt percepute de simuri, pot fi numite
Spiritele formei.
Sufletul nu poate tri n aceast lume superioar dect cu condiia ca fiina sa fizic s-i devin tot att de strin ct i este de
strin, de exemplu, o plant, pe care o percepe n lumea simturilor. Acest mod de a tri n afara a ceea ce suntem obligai s
considerm n viaa obinuit ca rezumnd ntreaga noastr fiin este infinit de dureros, atta timp ct o alt experien nu se
adaug la aceasta. Dac munca psihic interioar se continu n modul cel mai energic i dac ea conduce la o concentrare i la o
consolidare corespunztoare a vieii sufletului, intensitatea acestei suferine poate fi evitat, dat fiind c cea de a doua experien
poate ncepe s se desfoare pe msura adaptrii sufletului n corpul astral.
Iat n ce const aceast a doua ncercare: sufletul vede toate calitile sale, toate cuceririle sale anterioare mbrcnd aspectul
amintirilor, i el ia fa de tot ce constituia mai nainte eul" su atitudinea pe care i-o dicteaz amintirile din lumea material.
Numai o experien de acest fel l face cu adevrat contient de o lume absolut diferit de cea a simurilor, diferit i de viaa la
care particip nsi fiina sa. De acum nainte, eul" su din trecut i apare sufletului ca un lucru strin de fiina sa real. l poate
aprecia obiectiv i n el apare imaginea a ceea ce este n mod real fiina pe care o contempl i despre care spunea nainte ea este
eu nsumi". n prezent, el nu mai vorbete la fel, ci spune: eu o port cu mine ca pe un lucru strin". Aa cum n cursul existenei
obinuite sufletul nu se simte dependent de amintirile sale, la fel eul" nou, eul" dobndit, nu se simte dependent de vechiul eu".
El aparine lumii entitilor spirituale.
Or, aceast experien ntruct aici este vorba de o experien trit i nu de o teorie ne permite s ptrundem adevrata natur
a ceea ce am considerat pn atunci eul" nostru. Acest eu" ni se prezint ca o estur de amintiri produse de corpul sensibil,
corpul elementar i corpul astral, la fel cum imaginea pe care o reflect o oglind este produs de aceasta. Aa cum noi nu ne
confundm cu aceast imagine, nici sufletul, care se cunoaste n lumea spiritual, nu se confund cu ceea ce vede din el nsui n
lumea sensibil. Este de la sine neles c aceast comparaie nu trebuie s fie mpins prea departe: imaginea dispare atunci cnd
ne ndeprtm de oglind, estura de amintiri care compun ceea ce noi considerm, n lumea sensibil, drept propriul nostru eu"
real este nzestrat cu o i mai mare independen i se comport de o manier personal. Cu toate acestea, n faa existenei
adevrate a sufletului, ea nu este dect o imagine a fiinei noastre. Sufletul, care triete din viaa sa adevrat, simte c are nevoie
de aceast imagine, pentru a se descoperi lui nsui. El tie c nu este aceast reflectare, dar c nu ar fi ajuns niciodat s se
cunoasc, dac nu s-ar fi surprins mai nti n imaginea sa reflectat de ctre o lume pe care o consider exterioar lui, ncepnd de
la ascensiunea sa n lumea spiritual.
estura de amintiri din care este constituit vechiul eu" poate fi numit corpul eului sau corpul gndurilor. Dar aici trebuie extins
sensul cuvntului corp". n acest caz, el indic tot ce percepem din noi nine i despre care nu recunoatem c ne reprezint pe
noi, dar pe care l acceptm. Atunci cnd datorit contienei noastre clarvztoare ajungem s nu mai percepem dect o sum de
amintiri din ceea ce consideram mai nainte ca fiind nsi fiina noastr, am obinut experiena a ceea ce se ascunde n spatele
fenomenului morii. Ptrundem atunci pn la nsi esena unei lumi reale. Aici gsim o fiin n care ne recunoatem pe noi
inine i care pstreaz, ca ntr-o memorie, experienele vieii sensibile. Pentru a se perpetua, aceste experiene au nevoie de o
entitate care s le fixeze, aa cum eul" obinuit fixeaz amintirile lumii materiale. Cunoaterea lumii suprasensibile ne reveleaz
c fiina omeneasc are viaa sa n lumea entitilor spirituale i c datorit lor se pstreaz amintirea existenei fizice. La
ntrebarea: Ce va deveni dup moarte fiina noastr actual? cercettorul spiritual rspunde: Ea va fi ceea ce se va pstra din ea, n
virtutea vieii sale de fiin spiritual printre alte fiine spirituale".
Noi nvm s cunoatem natura acestor fiine i pe a noastr, iar aceast cunoatere este rezultatul urmtoarei experiene
imediate: tim c fiinele spirituale, i o dat cu ele propriul suflet, au o existen fa de care viaa noastr material nu este dect o
manifestare tranzitorie.
Datorit primei meditaii, ne-a aprut n faa contienei obinuite faptul c trupul nostru aparine lumii fizice i c aciunea real a
acestei lumi ni se arat prin dezagregarea trupului dup moarte. n prezent, datorit clarvederii noastre, descoperim c eul"
omenesc aparine unei lumi de care este legat prin legturi foarte diferite de cele care supun trupul legilor naturii. Aceste legturi,
10

care unesc eul" cu fiinele spirituale, nu sunt influenate, n esena lor cea mai profund, nici de natere i nici de moarte; ele
mbrac pe durata vieii fizice o form particular.
Fenomenele vieii materiale sunt expresia anumitor raporturi suprasensibile. Omul fiind n esen o fiin suprasensibil i aprnd
ca atare pentru observaia clarvztoare, moartea nu va putea aduce schimbri n ceea ce privete raporturile sufletelor omeneti
ntre ele n lumea cealalt. La ntrebarea nelinititoare, care ia iniial n contiena noastr obinuit forma: Regsi-voi eu dup
moarte fiinele de care eram legat n timpul vieii fizice?" adevratul cercettor spiritual, care e n msur s enune o judecat
rezultat din experiena asupra acestor probleme, rspunde printr-un da" categoric.
Omul care se exerseaz pentru a-i spori viaa sa interioar, dup o metod pe care noi am indicat-o adesea, va trece prin toate
experienele descrise mai sus i sufletul su va avea sentimentul c atinge, n lumile superioare, propria sa realitate spiritual.
Totui exerciiul menionat mai sus poate fi favorizat de cultivarea anumitor sentimente.
n cursul vieii noastre obinuite n lumea sensibil, ncercm, datorit a ceea ce numim destin, sentimente de simpatie i antipatie.
Pentru cine se observ pe sine nsui cu imparialitate, e de netgduit c aceste sentimente sunt dintre acelea care se triesc cel
mai intens. Raionamentul care const n a ne spune c nimic din ce se ntmpl nu este inutil, c trebuie s-i supori destinul,
poate s ne ajute s avem o atitudine calm n faa tuturor evenimentelor vieii noastre, dar acest raionament este insuficient
pentru o adevrat nelegere a fiinei omeneti. El poate fi foarte util vieii sufletului, dar vom remarca adesea c simpatiile i
antipatiile astfel nbuite nu au disprut dect pentru contiena noastr imediat; ele au fost refulate n strfundurile fiinei
noastre, dar mai trziu se vor manifesta fie printr-o anumit stare de suflet, fie prin oboseal sau printr-o alt senzaie corporal
analoag. Pentru a putea ajunge la o adevrat egalitate de suflet (un echilibru sufletesc) n faa destinului, trebuie s fi recurs la
metoda prin care ne fortificm viaa interioar i care const n a ne drui n mod regulat i energic unor anumite gnduri sau unor
anumite sentimente. Rationamentul nu conduce dect la concluzii de ordin intelectual i este insuficient pentru a ne oferi echilibrul
pe care l cutm; trebuie s conferim gndurilor noastre o trire intens i s ne consacrm lor cu totul, pe durata unor momente
de concentrare, cnd ndeprtm toate impresiile date de simuri i toate amintirile vieii. Acest exerciiu dezvolt o stare
sufleteasc deosebit n privina destinului nostru; exerciiul ne permite s ne eliberm definitiv de orice simpatie i antipatie n
judecarea destinului; el ne determin s considerm tot ce ni se ntmpl cu o perfect obiectivitate, aa cum am observa o cascad
care cade de la nlime i apoi se domolete.
Aceasta nu nseamn a fi insensibili la destinul nostru. Dac am deveni indifereni la tot ce ni se ntmpl pe plan personal, ar
nsemna c nu suntem pe o cale bun. Trebuie s fim insensibili la lumea exterioar i la lucrurile care ne afecteaz n mod direct?
Trebuie oare s nu resimim nici bucurie, nici suferin, pentru ceea ce se ntmpl n jurul nostru? Cel ce vrea s dobndeasc
cunoaterea suprasensibil nu trebuie s devin indiferent n faa vieii, ci trebuie s-i transforme interesul pe care l poart eul"
su propriului destin. Este posibil ca, departe de a-i slbi sensibilitatea, aceast transformare, dimpotriv, s i-o mreasc. n cursul
vieii obinuite adesea sufletul i deplnge destinul. El poate adopta ns o alt atitudine i s ncerce, fa de propriul su nenoroc,
acelai sentiment i aceasta foarte intens pe care i-l inspir nenorocul altuia.
Este mai uor s adoptm acest punct de vedere n ceea ce privete destinul, dect n ceea ce privete aptitudinile cu care suntem
nzestrai.
ntr-adevr nu te bucuri tot att de mult de talentul pe care l are cineva, ct de faptul de a-l avea tu nsui. Cnd, prin exercitarea
cunoaterii de sine, ne strduim s ptrundem pn n profunzimile cele mai ascunse ale sufletului nostru, descoperim multe
bucurii egoiste, la ideea calitilor ce ni se recunosc. O nelegere profund, dublat de o gndire (meditativ), a faptului c este
indiferent, n ceea ce privete progresul vieii omeneti, care este fiina care posed anumite aptitudini, poate s conduc la mari
progrese pentru dobndirea adevratului echilibru ce trebuie pstrat n faa celui mai ascuns destin al fiinei noastre. Dar
consolidarea vieii sufletului cu ajutorul puterii gndirii nu trebuie niciodat s ne conduc la aprecierea necorespunztoare a
facultilor noastre; puterea gndirii trebuie s ne determine s acionm n conformitate cu facultile cu care suntem nzestrai.
Cele spuse mai sus ne indic n ce sens trebuie s actionm pentru consolidarea vieii sufletului prin exercitarea puterii gndirii.
Trebuie s nvm s cunoatem ceea ce apare ca o a doua fiin n noi nine. Aceast fiin ni se va revala, dac asociem
meditaiei cteva reflecii asupra felului n care provocm noi nine anumite evenimente ale destinului nostru. Destinul nostru de
azi nu este oare rezultatul aciunilor noastre de ieri? Anumite evenimente s-ar fi produs, dac nu am fi acionat ntr-un anumit fel?
Pentru a extinde experiena noastr interioar, ne putem supune propria via la un examen retrospectiv, analiznd faptele care
dovedesc n ce fel ne-am pregtit noi nine evenimentele pe care destinul ni le-a impus mai trziu. Putem ncerca s rememorm
cursul existenei noastre, pn la vrsta cnd n copil se trezete contiena care i permite mai trziu omului s-i aminteasc de
viaa sa. Dac adugm la acest examen retrospectiv al vieii noastre o atitudine lipsit de orice simpatie i antipatie egoist,
atingnd aceast epoc a copilriei, vom spune: Fr ndoial c numai ncepnd din acest moment a fost posibil s m cunosc pe
mine nsumi i s lucrez n mod contient la viaa mea interioar. Eul meu exista i mai nainte. Eu nu eram contient ns de
activitatea lui n interiorul meu, totui el a dezvoltat n fiina mea facultatea de a ti ce posed azi i a face din mine ceea ce am
devenit". Nici un raionament nu ne poate da aceast obiectivitate, n schimb ne-o d atitudinea pe care am descris-o mai sus n
privina propriului nostru destin. nvm s ntmpinm evenimentele cu calm, le percepem venind spre noi i tim c le-am
provocat noi nine. Dac devenim stpni pe aceast atitudine, condiiile de via n care ne natem ne apar legate de eul" nostru
nsui. i spunem: Eu am lucrat la fiina mea pe parcursul care a urmat dup trezirea contienei actuale, dar i nainte, cnd ea
nc nu se nscuse".
Deschizndu-ne n acest fel o cale ctre eul" obinuit, recunoatem c, n afar de raiunea care ne oblig s acceptm teoretic
existena sa, simim n mod real, n noi nine, activitatea vie a acestuia i puterea lui i considerm eul" obinuit ca o creaie a lui.
Dac simim aceast activitate a eului", ncepem s percepem entitatea spiritual a sufletului. Dac acest sentiment nu ne conduce
la alte progrese n cunoaterea spiritual, nseamn c l-am neglijat la nceput. El poate rmne mult vreme n stare de senzaie
obscur, abia perceptibil, dar dac perseverm activ i n mod energic n munca ce a fcut s se nasc n noi acest sentiment, vom
sfri prin a percepe natura spiritual a sufletului. Este uor de neles de ce cei care nu au nici o experien n acest domeniu cred
c clarvztorul i imagineaz un eu" superior prin simpl autosugestie. ns clarvztorul tie c aceast obiecie nu poate
11

proveni dect dintr-o lips de experien; cine a parcurs tot traseul pe care l-am descris, a dobndit i nsuirea de a discerne
imaginarul de real. ncercrile i munca interioar pe care le implic pelerinajul sufletului dezvolt, atunci cnd sunt fcute cu
perseveren, o pruden extrem n ceea ce privete imaginaia.
Cel care lucreaz n scopul artat, de a-i cunoate fiina sa spiritual, eul" su superior, acord o importan primordial
experienei care a fost descris la nceputul acestei meditaii i consider cele indicate ca o experien auxiliar a pelerinajului
sufletului.
A aptea meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I REPREZINTE NATURA
EXPERIENELOR CARE SE FAC N LUMILE SUPERIOARE
Experienele pe care trebuie s le fac sufletul dornic s ptrund n lumile suprasensibile pot descuraja multe persoane, care se
vor ntreba ce consecine va avea faptul c se aventureaz n mijlocul unor astfel de fenomene i cum le vor suporta.
Sub influena acestui sentiment, i vor spune, fr ndoial, c este mai bine pentru ele s nu intervin prin mijloace artificiale n
dezvoltarea sufletului lor i vor prefera s nu se druie cu ncredere unei aciuni pe care nu o cunosc, dar care le va conduce totui
ctre un scop determinat.
O astfel de opinie nu va putea pune stpnire pe cel care tie c este n natura fiinei omeneti s se dezvolte prin propriile sale
fore i c ar fi vinovat dac ar lsa s se ofileasc acele fore care ateapt n sufletul su s fie dezvoltate. Puterile necesare
dezvoltrii personale se afl n toate sufletele omeneti i nici unul din aceste suflete nu rmne surd la vocea care cere
manifestarea acestora, de ndat ce i-a fost dat s o aud i s fie informat, ntr-un fel oarecare, asupra naturii i asupra importanei
forelor pe care le posed.
De asemenea, nici un om nu se va lsa abtut de la drumul ce-l poate ridica spre lumile superioare, cu excepia cazului c a greit,
chiar de la nceput, n aprecierea experienelor pe care le implic aceast ascensiune. Meditaiile precedente au artat n ce constau
aceste experiene. Pentru a le descrie cu exactitate nu exist alt metod, cnd vrem s ne servim de cuvinte, dect ca acestea s fie
n mod obligatoriu mprumutate din viaa obinuit. ncercrile pe care le nduri pe calea cunoaterii superioare au pentru suflet o
profund analogie cu sentimente cum este cel al unei imense singurti, sau acela de a pluti deasupra unei prpstii, sau altele
asemntoare. Prin trirea acestor sentimente iau natere forele datorit crora progresm pe calea cunoaterii suprasensibile.
Aceste triri sunt seminele din care se vor nate, mai trziu, roadele cunoaterii. Fiecare din aceste triri elibereaz o for ascuns
adnc n fiin i care atinge, datorit ei, punctul su de tensiune maxim. Ceva" face s izbucneasc sentimentul singurtii, care
nchide aceast for ca o teac, i ea apare n viaa sufletului, pentru a deveni acolo un instrument de cunoatere.
Este necesar s remarcm totui c atunci cnd urmm calea cea adevrat fiecare trire depit face s se nasc imediat i n
mod necesar o alta nou. Dar n acelai timp cu trirea ne este dat i fora de a o suporta, orict de puin ne amintim de aceast
for, dac rmnem calmi i ne gsim timpul s recunoatem specificul experienei oferite sufletului.
Dac ncercm o suferin, dar avem n acelai timp certitudinea c exist fore pentru a o depi, fore la care putem apela, reuim
s ne comportm ca un spectator, n faa ncercrilor care ar fi fost insurmontabile, dac interveneau n cursul obinuit al vieii. Iat
cum se explic faptul c persoanele angajate pe calea cunoterii suprasensibile i a cror via interioar devine prad fluxului i
refluxului tuturor acestor valuri de sentimente fac dovad n viaa material de un echilibru sufletesc. Fr ndoial c e posibil ca
anumite evenimente din viaa lor interioar s reacioneze asupra strii lor sufleteti obinuite, n aa fel nct pentru moment ele
nu reuesc s se pun de acord cu propria via i cu ele nsele, aa cum reueau nainte de a ptrunde pe calea cunoaterii. Dar vor
gsi n facultile lor interioare anterior dobndite de suflet fora necesar restabilirii echilibrului. Pe calea cunoaterii obinuite nu
poate exista nici o mprejurare n care acest echilibru s nu poat fi gsit.
Calea cea mai bun va fi ntotdeauna cea care conduce la lumea suprasensibil prin consolidarea sau concentrarea vieii sufletului,
pe care o obinem prin reculegere interioar i prin dezvoltarea puterii gndirii i a sentimentului.
Dar modul de a gndi i simi caracteristic lumii sensibile, care ne permite orientarea n aceast lume, nu corespunde lumii
suprasensibile. Pentru a atinge aceast lume, trebuie trit n mod intens cu i ntr-o gndire sau un sentiment, concentrnd asupra
acestei gndiri sau asupra acestui sentiment toate forele sufletului. Pe parcursul ntregului timp ct dureaz meditaia, gndirea sau
sentimentul ales trebuie ele singure s preocupe contiena.
Meditm, de exemplu, o gndire care ne-a adus o oarecare convingere; fr a ne preocupa pentru moment de valoarea logic pe
care o poate avea, o retrim continuu, astfel nct ne contopim complet cu ea. Nu este necesar ca aceast gndire s aib
caracteristica lucrurilor lumii superioare, dei acestea din urm se preteaz mai bine la un asemenea gen de meditaii. Obiectul
meditaiei noastre poate fi mprumutat de la experiena obinuit. Sunt fecunde, de exemplu, hotrrile pentru efectuarea faptelor
din iubire, care ne nflcreaz de sentimente umanitare profund sincere. Dac este vorba n principal de dobndirea anumitor
cunotine, atunci singurele care sunt eficace sunt reprezentrile simbolice pe care le mprumutm de la via, de la literatura
ocult, sau crora ne druim la sfatul persoanelor competente n aceste domenii, avnd verificat de ele nsele eficacitatea
mijloacelor pe care ni le ofer.
Aceast meditaie, care trebuie s devin pentru noi o obinuin i chiar o condiie vital, la fel de necesar ca i respiraia pentru
viaa corpului, ne permite s ne concentrm forele sufletului i s le sporim datorit acestui fapt. Dar trebuie ca pe durata timpului
ct ne consacrm meditaiei nici o impresie fizic, nici chiar o amintire a acestor impresii s nu ptrund n viaa sufletului. Pe
durata meditaiei trebuie, de asemenea, s nceteze toate amintirile avnd legtur cu evenimentele existenei obinuite, orice
bucurie i orice suferin, pentru ca sufletul nostru s fie preocupat exclusiv de obiectul pe care noi nine i l-am impus.
Corecta dezvoltare a forelor cunoaterii suprasensibile trebuie s depind doar de meditaie, meditaie creia i stabilim noi nine
obiectul i forma, prin exercitarea puterii personale. Sursa meditaiei nu este esenial, esenial este s o fi impus prin propria ta
voin vieii tale interioare i s nu te fi lsat dominat de alte impulsuri care nu eman din nsui sufletul tu i care s-l determine
s-i aleag obiectul meditaiei. Un asemenea obiect al gndirii ar avea o slab putere, deoarece sufletul ar simi, de la nceput,12
c

are afinitate cu el i, n consecin, nu va avea de fcut nici un efort. Or, tocmai n efort rezid elementul de baz pentru
dezvoltarea puterilor suprasensibile ale cunoaterii i nicidecum n starea de unire cu obiectul meditatiei.
La viziunea suprasensibil pot conduce i alte mijloace. Anumite persoane, nzestrate cu o predispoziie natural spre meditaie,
pot atinge o stare de fervoare interioar care produce n sufletul lor anumite puteri de cunoatere suprasensibil.
Aceste stri se manifest adesea n mod neateptat la persoane care preau a nu fi destinate pentru aceasta.
Viaa suprafizic se poate manifesta sub formele cele mai diverse. Dar nu reueti s fii stpn pe experiena realizat, aa cum eti
stpn pe tine n viaa obinuit, dect urmnd calea cunoaterii pe care am descris-o aici. Orice alt intervenie a lumii spirituale
n viaa sufletului se impune prin violen i rtcete fiina, sau o expune la tot felul de iluzii privitor la valoarea i semnificaia
real a experienelor sale referitoare la lumea suprasensibil adevrat.
Trebuie s contientizm faptul c pe calea cunoaterii superioare sufletul se transform. n viaa obinuit, el poate s nu aib nici
o dorin de a ceda iluziilor, cu toate acestea poate deveni prad lor de ndat ce abordeaz lumea suprasensibil. Se poate
ntmpla, de asemenea, ca el s fie nzestrat n mod obinuit cu un sim exact al realitilor i s nu judece lucrurile sau
evenimentele dup nclinaiile sale personale. Cu toate acestea, se poate ntmpla ca el s nu vad n lumea suprasensibil dect
ceea ce-i sugereaz personalitatea sa. S nu uitm ponderea pe care o are aceast personalitate n percepiile noastre. Noi vedem
obiectele care o atrag, dar ignorm faptul c ea este cea care conduce privirea noastr spiritual i, n mod cu totul natural,
considerm viziunea noastr drept realitate. Nu exist dect un singur mijloc de a ne proteja contra acestui pericol, acela de a ne
exersa printr-o voin susinut de cunoaterea de sine, pentru o examinare de noi nine din ce n ce mai exigent. n acest caz, ne
dm seama n mod exact de msura n care sufletul nostru este specific (personal) i de sensul n care se manifest personalitatea
sa.
Dac n timpul meditaiei ne concentrm atenia fr menajamente asupra punctelor n care sufletul nostru risc s cedeze
nclinaiilor sale personale, ajungem ncetul cu ncetul s-l eliberm de aceast slbiciune.
Pentru a avea o real libertate de micare n lumile superioare, trebuie ca sufletul s recunoasc ct este de important n lumea
spiritual fora anumitor caliti ale fiinei i, n particular, a calitilor morale. n viaa fizic exist legi naturale i legi morale.
Acestea din urm nu vor putea explica cursul fenomenelor naturale. O plant otrvitoare se explic prin legile naturale i nu poate
fi condamnat moral. Cel mult se poate vorbi de un rudiment de moral n lumea animal, dei aceast afirmare duneaz
exactitii observaiei n acest domeniu. Judecata moral nu are sens dect cnd se aplic raporturilor dintre oameni. Valoarea
individului care reuete s-i evalueze n mod obiectiv propria sa personalitate va fi apreciat ntotdeauna din punct de vedere
moral. Dar un observator corect al vieii din lumea fizic nu va face niciodat o similitudine ntre legile naturale i legile morale.
Atunci cnd se abordeaz lumile superioare, punctul de vedere se schimb. Cu ct aceste lumi sunt mai spirituale, cu att legile
morale se confund cu ceea ce putem numi legile naturale ale acestor lumi. n viaa obinuit, suntem contieni de faptul c ne
exprimm impropriu cnd spunem despre o aciune rea c arde". Nu ignorm faptul c o arsur real are ceva comun cu starea pe
care cutm s o redm. Aceast difereniere nu exist pentru lumile suprasensibile. Aici, ura i gelozia sunt n acelasi timp fore
ale cror efecte pot fi considerate fenomenele naturale ale acestei lumi. Fiina urt sau invidiat exercit o aciune ntr-un anumit
fel nimicitoare asupra celui care o urte sau o invidiaz; de aici rezult anumite procese distructive care ating fiina spiritual...
Iubirea produce n lumile spirituale un fel de radiaie de cldur, fecund i binefctoare.
Aceste efecte pot fi observate chiar i n corpul elementar al omului. n cadrul lumii sensibile, mna care svreste un act imoral
ascult exact de aceleai legi naturale ca i mna care se angajeaz ntr-o aciune moral. Dimpotriv, anumite pri ale fiinei
omeneti elementare nu se dezvolt n absena anumitor caliti morale. Dezvoltarea imperfect a organelor elementare este
cauzat de anumite proprieti morale ale fiinei, exact aa cum fenomenele naturale ale lumii sensibile se explic prin legi
naturale. ns trebuie s ne ferim a concluziona despre malformaia unui organ fizic, afirmnd c se datoreaz contraprii sale
elementare. Nu trebuie uitat c legile difer de la o lume la alta. O anumit persoan poate avea un organ fizic bolnav, dar organul
elementar corespunztor poate fi nu numai normal, ci chiar perfect, n msura n care organul fizic este imperfect.
Diferena care exist ntre lumile suprasensibile i lumea fizic se evideniaz mai ales acolo unde intervin noiunile de frumusee
i urenie. Utilizarea pe care o dm, n mod obinuit, acestor termeni pierde orice semnificaie de ndat ce se abordeaz lumile
superioare. Aici nu se poate numi frumoas", dac ne referim la sensul acestui cuvnt n lumea material, dect o fiin care
reuete s releve celorlalte fiine din lumea sa tot ce vieuiete ea nsi, astfel nct i celelalte fiine s poat simi acelai lucru.
Facultatea de a te manifesta n toat plenitudinea, cu tot ce pori n tine i fr a ascunde nimic poate fi numit frumusee" n
lumile superioare. Ideea de frumusee se confund aici cu cea de sinceritate absolut, de manifestare total a fiinei interioare. Se
poate numi urt" fiina care refuz s-i dezvluie sufletul sub aspectul su exterior, care i ascunde n sine viaa sa real i i
mascheaz anumite nsuiri. Aceast fiin se sustrage anturajului su spiritual. Noiunea de urenie" o acoper deci pe cea de
falsitate n manifestarea de sine. n lumea spiritual, a mini i a fi urt sunt sinonime, nct o fiin urt este o fiin mincinoas.
De asemenea, ceea ce numim n lumea simurilor pofte i dorine au o semnificaie cu totul diferit n lumea spiritual. Dorinele
nu se nasc n suflet. Patimile, poftele, pasiunile se aprind n contact cu obiectele exterioare. O fiin care se simte lipsit de o
anumit calitate pe care pare a o implica natura sa are viziunea unei alte fiine care posed aceast calitate. Indiferent de viaa sa, ea
are mereu n atenie cealalt fiin, care posed calitatea respectiv. Tot aa cum n lumea sensibil ochiul percepe n mod natural
tot ce e vizibil, tot aa n lumea suprasensibil absena unei caliti la o fiin menine mereu acea fiin n vecintatea celei care o
posed, iar vederea acestei caliti devine un repro continuu. Dintr-o asemenea mprejurare rezult o for real, care se exercit
asupra fiinei i care trezete n ea dorina de a dobndi acea calitate care i lipsete, dorin care nu are nimic comun cu cele ce le
vieuim n lumea fizic.
Aceste fenomene nu duneaz cu nimic liberului nostru arbitru n lumea spiritual, ntruct ne putem proteja mpotriva fiineimodel care ne atrage privirea. Ne ndeprtm puin cte puin de ea. Cu toate acestea, ndeprtndu-ne de ea ne exilm pe noi
nine n zone n care condiiile de via sunt mai penibile dect n lumea creia i eram destinai.
Toate acestea demonstreaz c reprezentrile sufletului omenesc trebuie s se modifice atunci cnd el ptrunde n domeniul
spiritual. Lumea superioar nu se poate descrie cu exactitate dect transformnd, lrgind i fundamentnd anumite concepii. Din
13

acest motiv, cnd se ntrebuineaz anumite noiuni valabile pentru existena fizic, fr a le modifica, nu se obin dect descrieri
inexacte. Trebuie notat c, ghidai de intuiie, noi ntrebuinm ntr-un sens mai mult sau mai puin simbolic sau chiar n sensul lor
propriu expresii care nu i gsesc deplina lor valoare dect n lumile suprasensibile. Anumite persoane simt urenia minciunii n
mod real. Cu toate acestea, comparate cu realitatea care le corespunde n lumea spiritual, asemenea expresii nu reprezint dect o
rezonan care se datoreaz faptului c toate lumile sunt legate ntre ele, c raporturile lor sunt confuz simite i sunt concepute de
om n mod incontient n mediul existenei sale materiale. S ne reamintim c n lumea material minciuna nu implic nicidecum
urenie, dei ne poate crea o asemenea senzaie, dar aceasta ar nsemna s confundm dou noiuni i nu s interpretm urenia
prin minciun. Dimpotriv, atunci cnd este vorba de regiunile suprasensibile, suntem ndreptii s o facem, iar minciuna, atunci
cnd i dezvluim realitatea pe care o ascunde, se impune prin urenia expresiei sale.
Trebuie, de asemenea, s ne ferim de anumite erori: n lumea spiritual putem ntlni o anumit fiin care merit s fie numit rea,
dar care se manifest sub o form pe care o vom califica drept frumoas, dac i aplicm noiunea de frumusee care este proprie
existenei sensibile. n acest caz, nu vom avea viziunea exact a fiinei n chestiune dect atunci cnd vom descoperi fondul naturii
sale. Aadar, vom recunoate c frumuseea" aparenei nu este dect o masc ce nu corespunde fiinei adevrate, i c ceea ce
suntem dispui a numi frumos", dup accepia vieii fizice, l vom califica cu mult convingere drept urt". Or, chiar din
momentul n care vom ajunge la acest punct de vedere, fiina rea" va pierde pentru noi orice putere de a simula frumosul". Noi o
vom obliga s ne dezvluie adevrata sa aparen, care nu poate fi dect o manifestare imperfect a sufletului su.
Aceste fenomene demonstreaz n mod clar ce transformare trebuie s sufere noiunile atunci cnd abordm lumile suprasensibile.
A opta meditaie
CEL CE MEDITEAZ NCEARC S-I FORMEZE O REPREZENTARE
DESPRE SUCCESIUNEA VIEILOR PMNTETI
Cnd pelerinajul sufletului n lumile spirituale este supus la anumite reguli, nu poate fi deloc vorba de pericole. Scopul pe care i-l
propune omul continund acest pelerinaj nu ar fi atins dac indiciile spirituale care l ghideaz ar conine ceva ct de puin
duntor. Obiectivul su constant este mai curnd s-i fortifice sufletul, s-i concentreze forele, cu scopul de a-i permite s
suporte ncercrile pe care trebuie s le nfrunte nainte de a ajunge s vad i s neleag alte lumi dect cea a simurilor fizice.
Lumile superioare se deosebesc n mod esenial de lumea fizic, n ceea ce privete raporturile pe care le au ntre ele facultile
noastre de a voi, de a simi i de a nelege. Cnd ni se vorbete de un obiect al lumii simurilor, de exemplu de un peisaj sau de un
tablou, avem sentimentul foarte justificat, de altfel, c nu le vom nelege realmente dect atunci cnd le vom percepe vizual.
Dimpotriv, lumile suprasensibile se pot nelege perfect, poi simi tot ce conin ca fore fecunde i nsufleitoare, ascultnd
descrierile pe care le fac despre ele cei care le vd, dar aceste descrieri trebuie s fie exacte i s le accepi cu perfect
imparialitate. Numai clarvztorii au o viziune exact despre aceste lumi, i ntotdeauna de la ei trebuie s provin, n ultim
analiz, orice descriere. Cunotintele referitoare la aceste lumi cunotine care i sunt necesare vieii sufletului se pot dobndi
prin nelegere. Este posibil s nelegi perfect aceste lumi cu tot ce au ele esenial, dar fr s le observi direct tu nsui. n anumite
condiii, orice suflet trebuie s doreasc s fac acest lucru.
Iat pentru ce putem gsi, n cunotinele pe care le dobndim despre lumile spirituale, un obiect de meditaie care, scos din lumile
spirituale, va fi superior oricrui alt obiect i ne va conduce mai sigur la scopul pe care l urmrim.
Nu trebuie s ne fie team de faptul c dac nelegem aceste lumi nainte de a le contempla ngreunm dobndirea percepiei
superioare. Dimpotriv, se ajunge mult mai sigur i mai repede la clarvedere cnd aceasta a fost precedat de nelegere. Vom
aspira la o percepere superioar n msura a care a aprut n noi dorina observrii personale. Omul n care aceast dorin s-a
trezit va cuta ocazia de a ntreprinde el nsui pelerinajul n lumile superioare. Ct despre nelegerea acestor lumi, ea va fi
perceput ca o necesitate. Observarea exact a vremurilor prezente demonstreaz c sufletele intr n asemenea situaii de via,
nct fr nelegerea lumilor suprasensibile nu se mai pot adapta la via.
***
Cnd n pelerinajul su omul atinge punctul n care tot ceea ce numea eul" su, fiina sa, n existena fizic, i devine asemntor
unei amintiri pe care o poart n spiritul su, i cnd se simte pe sine nsui trind ntr-un eu" superior cucerit definitiv, atunci el
dobndete i facultatea de a rentoarce cursul vieii sale, dincolo de limitele pe care i le fixeaz existena pmnteasc. Privirea sa
spiritual descoper o alt via, care a precedat, n cadrul lumii spirituale, viaa pe care el o triete n momentul de fa pe pmnt
i n care trebuie s caute cauzele determinante ale vieii prezente. Instinctele sale, facultile sale, au fost elaborate n lumea pur
spiritual n care tria nainte s-i fi fost druit corpul fizic datorit cruia el a ptruns n lumea simurilor. Fiina spiritual care era
el nsui dorea s devin creatur dotat cu simuri, cu faculti mentale, cu caracteristici psihice care s-au dezvoltat ncepnd de la
naterea sa.
S nu spunei: Cum am putut s doresc n lumea spiritual nite faculti i nite instincte care n prezent nu-mi plac deloc?" Ceea
ce i place sufletului cnd este ncorporat fizic nu are importan. n lumea spiritual, aspiraiile sale sunt determinate de puncte de
vedere foarte diferite de cele pe care le va avea mai trziu n lumea simurilor. De la o lume la alta cunoaterea i voina i
schimb n mod radical natura. Pe durata existenei sale spirituale, sufletul, n evoluia sa general, cere o via fizic care va putea
mai trziu s-i par neplcut sau penibil; cu toate acestea el este cel care a voit-o.
Deoarece n lumea spiritual nu se preocup de ceea ce i este agreabil, el nu ia n considerare dect ce este util pentru dezvoltarea
fiinei sale.
La fel stau lucrurile i cu destinul: cel ce mediteaz l examineaz i recunoate c el nsui l-a pregtit, n timpul vieii spirituale,
cu tot ce comport, bucurii i suferine. El nsui a elaborat cauzele care au determinat fericirea sau nefericirea vieii sale
pmnteti. Omul, care nu se cunoate dect din lumea simurilor, nu va putea nelege c el nsui a provocat aceste condiii n
timpul vieii spirituale. n lumea spiritual el era dotat cu ceea ce am putea numi o inteligen suprasensibil, care i-a impus s

14

suporte un destin penibil sau dureros, fiindc numai acesta l putea face s progreseze n evoluia sa. Judecata obinuit a vieii
pmnteti este incapabil s estimeze n ce msur o anumit existen poate face fiina s avanseze pe calea evoluiei omeneti.
Din cunoaterea strii spirituale care a precedat viaa pmnteasc decurge nelegerea cauzelor care, n acea stare spiritual, au
determinat un anumit destin pentru existena sensibil. Aceste cauze ne conduc la observarea unei existene anterioare trite n
trecut. Aceast existen a avut un destin, experiene, i a dezvoltat n noi anumite caliti. Pe durata strii spirituale care i-a urmat,
noi am aspirat la a ne perfeciona experienele incomplete, a ne dezvolta nsuirile imperfecte. Nedreptatea pe care am comis-o
fa de o alt fiin ne apare ca o anomalie adus n ordinea lumii i simim necesitatea de a regsi fiina lezat, ntr-o via
pmnteasc viitoare, pentru a repara, prin raporturile pe care le vom stabili cu ea, rul pe care i l-am fcut.
Pe msur ce evoluia sufletului continu, privirea lui cuprinde un numr crescnd de viei anterioare. El dobndeste astfel o
cunoatere experimental a cursului real al vieii eului" superior. Aceast via se continu de-a lungul existenelor pmnteti
succesive, separate de perioade pur spirituale, care au un raport determinat cu ncarnrile pmnteti.
Succesiunea vieilor pmnteti devine, aadar, un fapt real de observaie. (Cu scopul de a preveni anumite interpretri greite care
se repet, reamintim un fapt care a fost expus mai detaliat n alte lucrri ale mele, anume c viaa fiinei omeneti nu se rezum la o
succesiune venic de existene pmnteti. Aceste existene se repet de un numr finit de ori, dar ele sunt precedate i urmate de
alte forme de via, foarte diferite de vieile repetate. Ansamblul de viei menionate reprezint o evoluie marcat de cea mai nalt
ntelepciune.)
Faptul c omul evolueaz de-a lungul existentelor succesive poate fi recunoscut de raiunea aplicat la observarea vieii fizice. n
crile mele Teosofia i tiina ocult sau tiina spiritual, i n mai multe articole, am analizat dovezile succesiunii vieilor omului
i ale raporturilor pe care aceste viei le au ntre ele, conformndu-m metodelor tiinifice ale doctrinei evoluioniste moderne. Am
vrut s demonstrez cum o gndire ntr-adevr logic, mergnd pn la captul investigaiei tiinifice, ajunge n mod necesar s
transforme, n ceea ce privete omul, ideea evoluionist pe care au dezvoltat-o vremurile moderne i s considere entitatea
adevrat a omului, individualitatea sa psihic, ca un lucru care evolueaz de-a lungul vieilor fizice repetate, alternnd cu perioade
de pur spiritualitate. Dovezile pe care le-am adus despre acest adevr n lucrrile mele sunt evident susceptibile a fi mult
dezvoltate i perfecionate. Dar cred c ele au, din punctul de vedere al cunoaterii, n domeniul lor aceeai valoare ca i ceea ce
numim n alte ocazii dovezi tiinifice. n tiina spiritului totul se poate susine prin dovezi asemntoare. Fr ndoial, acestea
sunt mai greu de acceptat dect cele ale tiinei naturale. Ele nu sunt ns mai puin riguroase. Dar ele nu au la baz un fapt
material, ceea ce face s fie acceptate fr nici o dificultate dovezile tiinelor naturale. ns aceasta nu le modific cu nimic
valoarea. i oricine este capabil de a compara n mod imparial dovezile pe care le aduc tiinele naturale cu cele de aceeai natur
pe care i le ofer tiina spiritual se va putea convinge c ele au aceeai greutate n ambele cazuri. Descrierilor pe care le face
observatorul lumii spirituale n ceea ce privete succesiunea vieilor pmnteti li se adaug deci aceste dovezi i, cu ajutorul
acestor doi factori, prin simpla reflecie, se poate dobndi o certitudine n acest domeniu.
Am ncercat s indicm calea care trebuie urmat pentru a ajunge, dincolo de nelegere, la viziunea spiritual a succesiunii vieilor
pmnteti.
SUPLIMENT LA EDIIA DIN 1918
Din principiile expuse n cea de a doua meditaie, i poate mai mult din meditaiile urmtoare, rezult c metoda interioar care
este tratat n prezenta lucrare exclude n mod absolut i hotrt orice clarvedere" bazat pe fenomene morbide sau anormale ale
organismului fizic. Vizionarii i mediumurile nu au nimic comun cu aceast metod.
Strile de suflet crora li se d numele de clarvedere instinctiv rezult dintr-o constituie interioar a omului, n comparaie cu care
percepia sensibil i nelegerea bazat pe ea reprezint un domeniu mult superior. Prin aceast percepie i aceast nelegere
trim mai departe n lumea suprasensibil, i depindem mai puin de corp dect n strile n care o degradare a organismului face
s apar n faa sufletului anumite impresii derivate din fenomene care ar trebui s fie utile corpului, dar au fost patologic abtute
de la adevrata lor natur. Ele au condus astfel la nite reprezentri care nu i au baza ntr-o percepie exterioar i nici ntr-o
activitate proprie a voinei.
Printre activitile sufletului prezente n contiena normal, numai gndirea este cea care se poate elibera de percepie i duce o
activitate independent, lipsit de orice dezordine organic. Ceea ce numim clarvedere n prezenta lucrare nu rezid nici n strile
inferioare ale sufletului i nici n strfundurile organismului, ci, dimpotriv, n domeniile nalte, care se deschid n faa gndirii
interior iluminate n suflet i dominat de voina individual. Din aceast gndire stpn de sine nsi sufletul face s izvorasc
ceea ce noi numim clarvedere". Percepiei clarvztoare gndirea i servete de model. Ceea ce este descris n meditaii sub form
de clarvedere se deosebete n mod radical de simpla gndire. Percepia clarvztoare este o activitate care conduce omul la
experiene cu un caracter cosmic, la care simpla gndire nu ar putea ajunge, ns viaa pe care sufletul o desfoar n aceast
clarvedere nu este nicidecum alta dect cea care i este caracteristic n gndire. Cu aceeai contien clar pe care sufletul o
triete n lumea gndurilor, el trebuie s triasc i n contemplrile i iluminrile sale.
Relaiile sufletului cu aceste contemplri sunt, la drept vorbind, cu totul altele dect atunci cnd el are de-a face cu simple gnduri.
Dei raporturile, n suflet, dintre o contemplare clarvztoare i realitatea corespunztoare se aseamn cu raporturile unei amintiri
obinuite cu experiena pe care o evoc, n contemplarea menionat se afl totui acest caracter esenial, anume c pe timpul ct
ea este activ fora amintirii nceteaz de a se exercita n suflet.
Cnd ne-am format n suflet o simpl reprezentare, suntem oricnd stpni s o rechemm sau nu, chiar dac ea este pur
imaginar; dimpotriv, ceea ce am perceput prin clarvedere se terge din contien chiar n momentul n care nceteaz percepia
clarvztoare, mai puin n cazul cnd forei de percepere i se adaug, printr-o dezvoltare interioar, facultatea de a reproduce n
suflet dup voin condiiile necesare percepiei clarvztoare. Ne amintim de aceste condiii i astfel putem rennoi percepia, dar
nu ne putem aminti imediat de percepia nsi. Oricine a ajuns la o intuiie necesar acestor lucruri gsete n aceast intuiie un
mijloc de a verifica realitatea fenomenelor care corespund percepiei clarvztoare. Aa cum ne amintim de o senzaie sau de15
o

experien, dar prin amintire nu renviem coninutul senzaiei sau al experienei n cauz, la fel, ceea ce rmne din contemplarea
clarvztoare n amintire nu mai este obiectul contemplrii nsei. Se poate, de asemenea, recunoate c, la fel ca percepia
sensibil, contemplarea nu este o simpl iluzie. Exist o realitate care i servete de baz, iar spiritele care sunt insuficient
familiarizate cu legile clarvederii i care judec dup prejudecile lor cad n aceast privin ntr-o greeal: ele cred c
fenomenele care se produc n contiena clarvztoare se pot sprijini pe un joc al imaginaiei sau pe o estur de reprezentri
emanate din profunzimile sufletului, ca nite amintiri obscure. Cei care judec lucrurile astfel nu stiu c o contient cu adevrat
clarvztoare nu se aplic dect la strile sufletului care niciodat nu pot izvor din profunzimile organismului i a cror
caracteristic este de a se sustrage aciunii memoriei.
O alt particularitate a clarvederii este faptul c ea se deosebete de viaa interioar normal prin cteva caracteristici deosebite. n
contiena comun exerciiul i obinuinta joac un rol deosebit de mare. Oricine repet des o activitate interioar dobndete prin
aceasta posibilitatea a se achita de ea tot mai bine. Cum ar fi posibil progresul n via i n art, cum ar fi posibil instruirea, dac
aceast posibilitate de perfecionare nu s-ar putea dobndi prin exerciiu? Nimic asemntor nu exist n asimilarea cunostinelor
datorate clarvederii. Cel ce face o experien n lumile superioare nu devine prin aceasta mai priceput n a o face i a doua oar.
Dimpotriv, datorit faptului c a realizat o dat aceast experien, ea se ndeprteaz de el, caut ntr-un anumit fel s-i scape, i
el trebuie s recurg la o activitate a sufletului care s-i permit s dispun de o for mai puternic pentru experiena a doua dect
pentru prima experien. n aceast lege se afl o surs de amare decepii pentru nceptori. Prin exerciiile efectuate n sensul
indicaiilor din prezenta lucrare, se ajunge relativ uor la experienele suprasensibile. Ne bucurm atunci de progresul realizat, dar
constatm curnd c experienele nu se mai repet. Ne simim sufletul gol n faa suprasensibilului. Este important s ne
ptrundem de adevrul urmtor: aceleai eforturi care au produs prima oar un rezultat nu mai sunt suficiente a doua oar; sunt
necesare eforturi mai energice, adesea cu totul diferite.
Trebuie s ne ptrundem de ideea c legile lumii superioare sunt n multe cazuri diferite de legile fizice, chiar complet contrare; cu
toate acestea nu trebuie tras concluzia c dobndim cunoasterea lumilor suprasensibile fcnd contrarul a ceea ce facem pentru
dobndirea cunoaterii sensibile; pentru a ti cum merg lucrurile, fiecare caz trebuie studiat n mod individual.
O a treia caracteristic a experienei suprasensibile este faptul c viziunile nu devin clare n faa contienei dect un interval de
timp abia perceptibil. Se poate spune c n momentul n care apar au i plecat deja. Ca urmare, trebuie o prezen de spirit i o
atenie extrem de prompte pentru a le remarca. n absena acestor caliti, n zadar avem viziuni, nu scoatem din ele nici o tiin.
Aceasta este cauza pentru care existena lumii suprasensibile este negat de majoritatea oamenilor. Experiena suprasensibil este
n realitate mult mai rspndit dect se crede de obicei. Raporturile omului cu lumea spiritual sunt un fenomen general, dar
facultatea de a transforma aceste raporturi n cunotine, prin promptitudinea ateniei, este o nsuire dificil de dobndit. n viaa
zilnic ne putem pregti pentru aceasta, obinuindu-ne s trecem imediat la aciune dup o examinare rapid a unei situaii. Cel
care, dimpotriv, n mprejurrile vieii, i schimb mereu hotrrea i i pierde timpul ntrebndu-se: Trebuie sau nu trebuie s
fac?" se pregtete ct se poate de necorespunztor pentru observarea lumii spirituale. Dac prezena de spirit este dezvoltat n
via, ea se transfer n activitile clarvztoare, unde este de prim necesitate.
Dac nsuirile necesare clarvederii ar exista n om n mod obinuit, acesta ar fi incapabil s-i ndeplineasc misiunea sa
pmnteasc. El nu se poate ridica la clarvedere fr s-i fac ru, dect dac i dezvolt calitile corespunztoare, plecnd de la
o via cu totul sntoas n realitatea sensibil. Cel ce crede c se apropie de lumile superioare ndeprtndu-se de viaa normal,
prin originaliti bizare, este n cea mai complet eroare. Clarvederea este, n raport cu activitile sntoase ale contienei
obinuite, n aceleai raporturi ca i aceast contien obinuit fat de starea de somn cu vise. Aa cum un somn nesntos
uzeaz i nbue contiena normal, nici o clarvedere sntoas nu s-ar putea ntemeia pe o atitudine interioar potrivnic vieii
practice. Cu ct omul este mai bine ancorat n existena fizic, cu att se achit mai bine de ndatoririle sale intelectuale,
sentimentale, morale i sociale, i, de asemenea, cu att mai uor se dezvolt n el facultile clarvederii.
Din aceast clarvedere sntoas au luat natere meditaiile precedente. Orice fenomene vizionare, imaginare i morbide sunt
excluse din drumul descris de noi i care duce la o adevrat ptrundere n lumea superioar.

16