Repblica Bolivariana de Venezuela.

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior.

Universidad de los Andes.
Mrida, Estado Mrida.

El Pensamiento Econmico de Platn y Aristteles

Autores:
Barbella Sulpick C.I. V- 20435740
Briceo Gustavo. C.I. V-019996488
Fernndez Breytner. C.I. V-020851699
Henrquez Helderth. C.I. V-020559104
Lamas Jos Manuel. C.I. V-020850079
Materia: Elementos de Economa.

Abril, 2012.
Introduccin.

Actualmente, en nuestro contacto diario con la comunidad y a travs de

medios de comunicacin se suele escuchar afirmaciones tales como la economa est
mejor/peor que antes, es mejor tal o cual sistema de gobierno, la inflacin nos
est consumiendo, el dinero ya no alcanza, entre muchas otras en las que se usa
conceptos que quiz no se haya tenido oportunidad de conocer detalladamente o
averiguar su origen.
Analizar la evolucin del pensamiento econmico y de las implicaciones que
han tenido las distintas doctrinas surgidas en la formacin de lo que ahora es nuestra
realidad, ayuda a ampliar nuestra perspectiva sobre las ideas que pudieran o no ser
aplicables y provechosas en este momento. Es evidente que en nuestra sociedad se
necesita cambios, pero para proponerlos debe conocerse la naturaleza de los xitos y
fracasos de las propuestas que ya se han hecho evitando, de esta manera, caer en los
mismos errores y replicando los patrones con buenos resultados que se encuentren.
Es en la antigua sociedad griega, cuna de la cultura occidental, que se inicia a
realizar aportaciones tanto de tipo terico como prctico para el desarrollo de lo que
hoy se llama economa. El filsofo Platn, nacido en el ao 427 antes de Cristo y
muerto en el 347 antes de Cristo, y su alumno, el Macedonio de nacimiento, griego
por formacin; Aristteles, son quienes ms importantes aportaciones en este campo
hicieron.
Como es sabido, las ideas de estos dos pensadores en todos los mbitos de su
trabajo tuvieron un impacto tan profundo que hoy en da, ms de dos mil aos
despus, se siguen estudiando y siguen sirviendo de fundamento para la creacin de
nuevas ideas y modelos.
Para comprender mejor lo expuesto por Platn, se comenzar hablando de la
situacin poltica, econmica y social de la Grecia antigua. Luego se comenzar a
discurrir sobre ideas tales como el Estado perfecto, el comunismo de bienes y de
mujeres, las razas de hombre, la poca participacin que los hombres no filsofos ni
guerreros podran tener en los asuntos del Estado, entre otros que sin contar con
precedentes, nacen en la mente de este gran hombre y salen de all para tener la
preponderancia tan profunda que ya se ha comentado.
Seguidamente se ver cmo todas esas ideas de Platn hacen que Aristteles
tome una posicin en contra del comunismo planteado que desembocar en anlisis
importantsimos sobre lo que se conoce ahora como Teora del Valor y Teora
Monetaria.

Platn
Platn, un hombre idealista, en sus dilogos La Repblica y Las Leyes
imagina y describe cmo deba organizarse la ciudad perfecta. Por supuesto que el
aspecto socioeconmico de esta ciudad no deja de ser tratado, constituyendo el aporte

ms notable, tanto de Platn como de la antigua Grecia en general, a la historia del

pensamiento econmico.
Vale la pena describir someramente esa sociedad Griega que rodeaba a Platn
para as comprender mejor las causas de las radicales ideas que l planteaba.
En el plano econmico, la tica es una regin industrial, comerciante y
financiera, donde predominaba la pequea propiedad agrcola y con menor relieve la
propiedad agrcola mediana. Los latifundios eran raros. Esa industria, comercio y
banca constituan el germen inicial de un capitalismo que comenzaba a nacer.
Lo poltico viene signado por la prdida del poder de los campesinos en la
Asamblea, dominada ahora por artesanos. La antigua aristocracia Griega haba cedido
su lugar a un rgimen democrtico que por acciones tales como decretar la sentencia
de muerte de Scrates, sufra un rechazo profundo por parte del filsofo.
Teniendo a Platn inmerso en esta Grecia y sabiendo que l era un hombre
espiritualista, que antepona el alma y razn a cualquier aspecto terrenal del hombre
(como la avaricia), no es difcil suponer que l haca crticas al modelo imperante,
pero tambin tena propuestas para su mejoramiento.
Es en los dilogos La Repblica y Las Leyes que Platn describe su
concepcin del Estado Perfecto.
La Repblica.
En este tratado acerca de la forma de gobierno, Platn discurre sobre la virtud
y la justicia, en el camino, deja florecer lo que l crea deba ser la doctrina
econmica, social y poltica de su Estado. Algunos autores arguyen acerca de si
Platn trataba de construir artsticamente una ciudad ideal o de elaborar un tratado
de teraputica poltica para los regmenes de su tiempo. Nuestra opinin es que no
hay buena creacin artstica sin una musa inspiradora o sin un objetivo transformador
impecablemente encubierto; as pues, la situacin poltica, social y econmica de la
antigua Grecia suscita en nuestro filsofo un sentimiento que desemboca en esta
expresin artstica dotada de la dualidad que le permite satisfacer el deleite
humanstico y servir de modelo prctico de gobierno.
Ahora bien, el Estado del que se habla no debe entenderse con el concepto
contemporneo. Es mejor examinar un poco ms de cerca lo que era el Estado para
Platn.
Tras haber meditado por mucho tiempo, Platn, se da cuenta de que el hombre
individualmente no es capaz de satisfacer sus necesidades, por bsicas o
fundamentales que sean: vestido, alimentacin y alojamiento. Entonces, se ve
obligado a asociarse a otros hombres, siendo satisfecho por unos y proveedor para
otros. Tras muchas asociaciones de este tipo surge la ciudad o el Estado.
Una vez hecho este planteamiento, Platn analiza las condiciones en las que se
obtiene una mejor produccin y descubre que es cuando un individuo se dedica
exclusivamente en lo que es verdaderamente bueno.
Este resultado constituye el basamento de ideas del filsofo como la
existencia de razas de hombre, que se describir ms adelante. Adems es la excusa
perfecta para introducir el comunismo entre los gobernantes y guerreros de su ciudad
ideal.

Vale hacerse ahora la pregunta Sirve realmente este modelo para realizar un
anlisis vlido y con resultados aplicables sobre la forma de gobierno ms perfecta?
Aristteles demuestra que no. Se ver dentro de poco la propuesta aristotlica basada
en la secuencia individuo-familia-aldea-ciudad, donde claramente se sigue una
sucesin menos difusa. En otras palabras, la concepcin de este ltimo filsofo sobre
el origen del Estado describe de manera ms precisa las relaciones internas del
estado.
Esas relaciones son dirigidas por una autoridad que debe ser mantenida en pi,
y este es precisamente el trabajo de los guerreros, hombres especialmente formados.
Platn estudi formas de gobierno como la tirana, democracia, timarqua,
oligarqua y aristocracia. En carne propia experiment las cuatro primeras, las cuales
criticaba con severidad. La democracia para l no era ms que un pueblo insensato
dirigido por demagogos. La aristocracia, donde la autoridad eran los filsofos,
hombres de bien; fue la elegida por Platn como la forma de gobierno de su Estado
perfecto.

Aclarada cmo deba ser la autoridad, pasemos ahora a discutir un poco

sobre la organizacin de la sociedad en el Estado platnico.
El filsofo griego afirma que cada alma humana tiene tres tendencias: la
racional, la irascible y la concupiscible. Sin embargo, piensa que slo una de las tres
predomina, siendo sta su explicacin a las distintas inclinaciones o aptitudes que
puede tener un hombre. l lo explica describiendo tres razas de hombre: el de oro
(racional), el de plata (irascible) y el de hierro y bronce (concupiscible). Los
gobernantes pertenecen a la de oro, los guerreros a la de plata y el resto de individuos
a la de hierro y bronce. La raza no estaba determinada por el linaje o ascendencia,
sino por lo que cada quin hubiese hecho con su vida.
A las dos razas de hombres superiores para Platn, los gobernantes y
guerreros, se les tiene preparada la vida en un rgimen comunista; mientras tanto, los
hombres de hierro y bronce podran tener propiedad privada, aunque, ampliamente
regulada.
Con el rgimen comunista se impona prohibicin a tener o adquirir
propiedades y enriquecerse. Sus necesidades primarias seran satisfechas por la
comunidad. Como si esto no fuese suficientemente difcil de lograr, el filsofo griego
habla sobre la comunidad de mujeres, que no debe entenderse como libre albedro
sexual, sino ms bien como una forma de unificar al Estado:
Esas mujeres sern todas comunes a todos esos hombres, y ninguna
cohabitar privadamente con ninguno de ellos, y los hijos sern asimismo comunes, y
ni el padre conocer a su hijo, ni el hijo al padre
Como se puede sospechar, una razn para todo esto es la creencia de Platn
sobre la dedicacin exclusiva que los individuos deban tener en sus trabajos.
Buscaba entonces mantener a los gobernantes y guerreros alejados de cualquier
distraccin material o afectiva. Otra de las razones es que, para l, la ciudad perfecta
deba estar unificada; transmutar el concepto de mo en el de nuestro era un paso
grandioso para la consecucin de esta idea. Aristteles, el alumno de Platn, la critica
y demuestra su incongruencia con la realidad.

Los discernimientos de Platn sobre la raza de hierro y bronce son muy vagos.
l desprecia profundamente esta raza. Lo poco que plante se diriga a evitar que los
artesanos, comerciantes y dems hombres inferiores llegasen a la riqueza o la
indigencia. El primer extremo les hara volverse opositores al trabajo, mientras que el
segundo les impedira conservar la calidad y cantidad de su produccin. Adems,
cualquiera de los dos extremos les impedira practicar la virtud. Los individuos de
esta raza, carecan de derecho poltico pero eran protegidos por el Estado.
Por ltimo, el tema de la esclavitud para el pensador ni siquiera mereca ser
justificado. l lo vea como algo natural, si era aplicado por los griegos a los brbaros
y helenos. No obstante, era muy mal visto que los brbaros y helenos tomaran a un
griego como su esclavo.
Las Leyes.
En este dialogo Platn describe un planteamiento de un comunismo fuerte,
pero idealista (no estaba convencido de su aplicacin, debido a la madurez de los
hombres de su tiempo). Tena la idea de que para conseguir el Estado ideal deban
desaparecer en su totalidad los conceptos de lo mo y lo tuyo, no obstante, pens
mucho sobre las crticas hacia La Repblica.
Platn establece una escala de prioridad un poco basada en el espiritualismo,
en la que los dioses y el alma tienen protagonismo debido a que son los aspectos ms
personales del hombre, dejando en segundo plano el aspecto fsico y material de la
vida.
Para la fundacin del Estado, deban existir dos requisitos para que las leyes
resultaran tiles. Primero, deshacerse de los malos ciudadanos a travs del
destierro; o someter a todos los candidatos a formar parte del Estado a una serie de
pruebas para slo aprobar a los buenos ciudadanos. Segundo, los ciudadanos no
deben buscar las riquezas, precisaba que todos los ciudadanos hicieran suyo el
principio espiritualista segn el cual el objetivo de la vida ser la virtud y de ningn
modo la bsqueda de las riquezas. Adems de emplear una serie de medidas para
poner en prctica este principio, como la exclusin del trfico martimo y de la
excesiva produccin que provocara entradas considerables de oro y plata.
Entre los medios para la organizacin del Estado, Platn fija en 5040 el
nmero de familias propietarias de las tierras, porque es un nmero suficientemente
grande para permitir la defensa ante enemigos, as como para permitir la ayuda entre
vecinos, y porque cuenta con 59 divisores, entre ellos todos los nmeros del 1 al 10,
lo que hara ms sencillo el reparto de las tierras. Esta reparticin constara de un lote
para cada familia, cada lote tendra dos partes, una parte cerca al poblado y la otra
alejada. Y se tomara en cuenta la relacin entre calidad y tamao de cada lote.
En cuanto a la planeacin demogrfica, Platn planteaba un sistema esttico,
donde los lotes y los nmeros de familias no variaran, cada familia tendra un solo
heredero y si hay ms hijos varones estos pasaran a las familias que no hayan tenido
sucesores. De llegar a ser excesiva la poblacin para mantener a 5040 familias se
recurrira a expatriar a los supernumerarios a una colonia. Por el contrario, de haber
una guerra o una epidemia que disminuyera en gran manera el nmero de ciudadanos,

se procedera a conseguir nuevos inmigrantes teniendo cuidado con la seleccin de

buenos ciudadanos.
Para la exclusin de toda forma de capitalismo, recurre a una serie de leyes,
tales como dividir por herencia el lote recibido, venderlo, comprarlo, donarlo o
enajenarlo. De manera que unos no lleguen a ser propietarios de grandes extensiones
y que otros lleguen a perder la parte de tierra que les toc en el reparto inicial.
Tambin se prohibira a los ciudadanos a dedicarse al negocio y a la artesana, la
posesin de oro y plata, la moneda circulante carecera de valor intrnseco. Las dotes,
los prstamos prendarios, el prstamo a inters y el comercio a gran escala tambin
estaran prohibidos. Habra lmites de riqueza, el inferior sera el lote asignado a cada
familia, y el superior sera cuatro veces mayor al valor del lote original.
El Estado tendra el poder de intromisin en la vida ntima de los ciudadanos a
travs de comidas comunes, matrimonios obligatorios entre los 30 y 35 aos para los
varones, vigilancia de los casados en cuanto a la procreacin, ejercicios fsicos
obligatorios para la mujer embarazada, censura de la msica y de los cantos entre
otros.
Platn trat el asunto de la esclavitud, recomendando un buen trato hacia los
esclavos para el mantenimiento de la prctica de la virtud de su seor. Pero que
tampoco debe tratrselos como a hombres libres, no se les debe amonestar sino
castigar, no se les debe rogar sino mandar, y no se debe bromear con ellos sino
tratarles con severidad, de manera que no se dificultara desempear el papel de seor.

Aristteles.
Luego de exponer sus ideas en La Repblica Platn recibi fuertes crticas
y burlas por parte de la comunidad. Pero las crticas que le impresionaron fueron las
de su discpulo ms importante Aristteles.
Aristteles era mucho ms realista que Platn, no inventaba mundos ni se
apeg a modelos perfectos. Su idea de origen del estado, de la finalidad y naturaleza
del mismo distan mucho de las expresadas por su maestro.
Aristteles toma en cuenta a la familia, diciendo que histricamente es la
primera comunidad, teniendo entonces como clula bsica a la casa, que es
comprendida por los padres, los hijos y los esclavos, cada uno desempeando su rol y
logrando de esta manera satisfacer las necesidades cotidianas.
Al unir varias casas surge la aldea. La aldea tiene como fin satisfacer las
necesidades no cotidianas. Y por ltimo al unir varias aldeas aparece la ciudad, que
dice Aristteles, es la comunidad perfecta, por ser ya autosuficiente. La cuidad tiene
como finalidad la de permitir a sus ciudadanos vivir bien. Existen otras finalidades
como las del intercambio, la ayuda mutua y la convivencia, pero estas no son
suficientes para establecer un Estado. Por eso la verdadera finalidad cardinal del
Estado, segn Aristteles, es lograr que sus ciudadanos tengan bajo la prctica de la
virtud una vida buena y feliz.

De las consideraciones histricas y filosficas Aristteles deduce que la

multiplicidad es esencial al Estado, contrario a Platn que quera conseguir un Estado
unitario. Aristteles hace ver lo siguiente: un individuo es ms unitario que la familia,
la familia ms unitaria que la aldea y la aldea finalmente ms que la ciudad. Teniendo
esto en cuenta, podemos ver que al unir varias aldeas tenemos la unin de varios
grupos, existiendo as la multiplicidad y diferenciacin de individuos, pero, a pesar
de esto estn tambin unidos por el mismo objetivo del estado, que es el de vivir bien.
Como consecuencia, el comunismo planteado por Platn, segn Aristteles,
en lugar de perfeccionar el estado lo destruye. Platn nunca toma en cuenta a la
familia ni a los grupos que se forman, para l no tenan la menor importancia como
constituyentes del Estado, atacando de esta manera la naturaleza del mismo.
Platn crea que el Estado ideal era uno perfectamente unitario, y l buscaba
de cualquier forma conseguirlo, sin importar las implicaciones. Un ejemplo es la
comunidad de mujeres e hijos, donde l hablaba de compartir las mujeres y de
hombres que no conoceran a sus hijos sino que seran padres de todos. Aristteles lo
critica y hace ver porque esto eventualmente no funcionara porque puede llegar a
estar en contra de ciertas leyes de la naturaleza.
Primero, el no saber quin es padre de quin, en muchas ocasiones, sera muy
difcil de cumplir, puesto que el parecido entre padre e hijo dejara espacio para
suposiciones que seran ciertas en muchos casos.
En segundo lugar, el no saber quin es hijo de quin implicara que no se
sabra con certeza quienes estn emparentados. Es decir, no se podra saber quines
son hermanos, primos, u otro tipo de familiares. Esto es algo muy grave porque es
probable que se llevaran a cabo uniones entre consanguneos, y por ms que Platn
invente una manera de evitarlas, sera difcil que lo lograse de manera eficaz.
Por ltimo, en el rgimen de Platn el uso de la palabra nuestro tiene dos
significados, el distributivo y el colectivo. En el sentido distributivo, un conjunto de
individuos llaman nuestro a lo que es de todos y de cada uno por separado. En el
sentido colectivo, el conjunto llama nuestro a lo que es de todos en colectivo, pero de
ninguno en particular. Hecha esta aclaratoria, se evidencia que la forma en que dice
Platn que los hombres llamarn nuestros a los nios de esa comunidad, es en el
sentido colectivo: nunca podra decirse es mi hijo. Consiguientemente, el hijo al estilo
Platn no encontrara ninguna persona que se ocupase de l como padre.
Adems de la comunidad de mujeres e hijos, est la comunidad de los bienes.
Aristteles refuta la idea con un argumento lleno de sentido comn y es el siguiente:
lo que es comn a todos no se cuida con la misma dedicacin con la que se cuida o
administra lo propio. Nosotros pensamos que es muy cierto.
Sin embargo, Aristteles no se enclaustra en su pensamiento anticomunista y
analiza los regmenes de este tipo que pueden establecerse. Hace ciertas crticas
sobre cada uno de ellos. Algunas de sus conclusiones fueron:
Propiedad Privada de la tierra y la colectivizacin de la produccin:
En este caso cada propietario trabaja su tierra pero las cosechas se colocan en
comn, cosa que cada quien vaya tomando lo que necesita. El problema radica
en que muchos pueden reclamar que reciben poco comparado al trabajo que

hacen y a lo que aquellos que no trabajaron tanto pero que retiran mucho
ms.
Propiedad comn de la tierra y la distribucin de la produccin:
Aqu la tierra es trabajada en comn y luego distribuida. No se explica en qu
trminos se hace esta reparticin. No toca Aristteles el problema del trabajo,
este lo supone libre y en base a esto alega que es muy probable que la
productividad baje porque muchos tendern a dejar que otros hagan el trabajo.
Propiedad comn y colectivizacin de la produccin:
Este sistema presenta la dificultad del trabajo en comn y de las
reclamaciones cuando algunos trabajando ms que otros obtengan menos
beneficios que aquellos que trabajaron poco.
En vistas de estas dificultades habladas Aristteles propone su propia solucin
diciendo la propiedad debe ser en cierto modo comn, pero en general privada.
Siendo la propiedad privada se evitan los problemas del tipo de las reclamaciones
expuestas, adems, cada quien trabajar con ms dedicacin por algo que es propio.
Pero esto no debe ser obstculo para que la propiedad privada se comparta.
Ser generoso y con tal desprendimiento de permitir que los dems usen algunas cosas
propias como si fuesen suyas. Est claro que aunque Aristteles se opone al
comunismo platnico, no es defensor del derecho de la propiedad privada absoluta.
La Economa Natural y Crematstica
Aristteles hace un anlisis de lo que l llama economa natural y economa
crematstica. La economa natural es la que se ocupa de administrar y utilizar los
recursos domsticos, la crematstica de adquirirlos.
Se clasifican como artes naturales a la ganadera, la caza, la pesca y la
agricultura. Pues aunque son artes de adquisicin de bienes, se hacen con medios
proporcionados por la naturaleza y no buscan producir cada vez un mayor nmero de
satisfactores, sino nicamente la satisfaccin de las necesidades humanas
fundamentales.
Por el contrario, la verdadera crematstica, para Aristteles, se aboca a la
consecucin de recursos de manera ilimitada haciendo uso del dinero. La base de esto
es la avaricia y ambicin de poder. Las actividades propiamente crematsticas son el
comercio y el prstamo con inters.
El comercio, Aristteles lo considera una actividad crematstica porque
permite a los hombres obtener mayor cantidad de dinero de la que tenan sin que
hayan intervenido para nada en la produccin. Existen dos tipos de comercio: el
natural y el crematstico.
Por un lado, el comercio natural permite intercambiar un bien que sobra por
otro que se necesita, lo que se conoce como trueque. En vista de los problemas del
trueque a la hora de darle un valor a las cosas e intentar hacer un cambio equitativo se
invent la moneda, que funge ahora como intermediario en estas transacciones.
Por el otro lado, en el comercio crematstico el nico fin es hacer ms dinero.
Se utiliza entonces la moneda como medio para enriquecerse; se le da un nuevo uso.
Esto sucede la siguiente forma: el hombre compra una mercanca que no necesita para

venderla a un precio mayor, obteniendo as ganancias. Aristteles crea que esta clase
de comercio era improductivo (lo cual no es cierto) y lo censuraba porque deca que
se usaba el dinero con un fin diferente al cual fue creado.
Una forma especial del comercio crematstico donde se obtiene una ganancia
ms segura es el monopolio (control comercial exclusivo de una empresa sobre un
producto). Aristteles lo censuraba a los particulares pero se lo recomendaba al
Estado para obtener recursos tiles para la ciudad.
Una clase de comercio que Aristteles nunca censur es el comercio
martimo. Dice que era una forma de obtener mediante las importaciones lo que haca
falta en la cuidad a cambio de recursos que eran producidos en exceso y que no eran
necesitados.
Regresando a la divisin general de esas actividades crematsticas nos
encontramos con el prstamo a inters, que Aristteles considera mucho ms
censurable porque en este caso se utiliza la moneda como productora de ms moneda,
desviando su fin natural de favorecer el cambio.
Teora del valor
Aristteles nota, que todo objeto puede ser usado de 2 maneras:
- Dando al objeto un uso natural que le es propio a dicho objeto.
- Dndole otra distinta a la forma anteriormente descrita.
Pone de ejemplo la utilizacin de un par de sandalias. Su uso natural es calzar
a una persona, pero tambin pueden ser utilizadas para comerciar con ellas y
cambiarlas por otros productos los cuales son de necesidad para dueo que posea las
mismas. Este puede ser el fin que buscaba el zapatero que las cre. Por esto podemos
decir interpretando a Aristteles que todo producto tiene un valor de uso y otro valor
de cambio.
El valor de uso, podemos decir que es la aptitud de un producto para satisfacer
una necesidad. El valor de cambio es la aptitud que tiene un objeto para ser cambiado
por otros.
En la prctica la consecuencia es que un grupo de hombres tengan abundancia
de algn producto y falta de otros productos utilicen el trueque y posteriormente la
moneda para satisfacer esas carencias, descrito por Aristteles como el comercio
natural. Un problema que surge es Cmo podemos equivaler cosas tan diferentes
como 50 kg de papas con un par de sandalias?, la respuesta de Aristteles para dicha
pregunta sera:
Todas las cosas entre las cuales hay cambio deben de alguna manera poder
compararse entre s. Pues para esto se ha introducido la moneda, que viene a ser en
cierto sentido un intermediario En realidad de verdad, esta medida es la
necesidad, , la cual mantiene unidas todas las cosas. Si de nada tuviesen los
hombres necesidad, o las necesidades no fuesen semejantes no habra cambio o el
cambio no sera el mismo. La moneda ha venido a ser el medio de cambio
representativo de la necesidad
Hay autores que ven la interpretacin de esta cita como que el precio de un
producto viene dado por la cantidad de trabajo aplicado en crear dicho producto,
tratando de emparentar la doctrina marxista del valor-trabajo con Aristteles. Sin

embargo, parece ms vlido interpretarla como que el valor de un objeto vendra dado
entonces por la utilidad y propiedades del mismo y no solo por el trabajo aplicado en
la creacin de l.
Ahora Cmo se podra evitar la injusticia en la fijacin de los precios de los
productos? Schumpeter, un economista austro-estadounidense, fundndose en la
condenacin tica de Aristteles a los monopolios, cree que ste considera justo los
precios creados en los mercados de libre comercio, ya que en este caso el precio de un
producto seria objetivo, dada la competencia de mercado; social, porque resultara de
las actitudes de compradores y vendedores frente a l; y ligada al valor de uso, porque
depender de la utilidad.
Teora Monetaria.
Aristteles considera que el cambio es una operacin necesaria para la vida de
los hombres. El trueque como forma de cambio tiene ciertas desventajas: se
necesitara una doble coincidencia de que las personas involucradas necesiten
mutuamente de los productos que ofrecen.
Con la finalidad de facilitarlo, el hombre invent la moneda que se poda
adquirir tras vender un producto en un determinado precio y ser utilizadas para
comprar el producto de necesidad. En realidad la moneda surgi como un objeto de
cambio posesor de un valor intrnseco y de fcil manejo cotidiano.
La moneda tiene para Aristteles un valor intrnseco o un valor nominal?
Aristteles parece sostener que los hombres pueden alterar la moneda y hacerla intil
para el cambio. Por ejemplo, si en una comunidad se usa una moneda de plata pero de
un momento a otro se cambia esa convencin para utilizar monedas de oro, las
monedas de plata sern intiles para el cambio, pero esto no quiere decir que a esas
monedas de plata no tenga otra utilidad.
Por consiguiente puede decirse que los hombres escogieron como moneda un
objeto til por s mismo, pero su funcin de cambio se debe a una convencin.
La moneda puede recibir tambin una funcin de numerario. Aristteles
insiste mucho en la necesidad de que exista un patrn que pueda medir los valores.
Este comn denominador de valores se llama moneda.
Adems, la moneda puede usarse para conservar el poder adquisitivo. Para
desempear bien esta funcin es necesario que no cambie su valor. Sin embargo, su
valor oscila por las fluctuaciones en la oferta y la demanda, aunque no tanto como lo
hara otro bien que se use para el mismo fin, como por ejemplo un saco de verduras.
La nica funcin de la moneda que Aristteles no descubri es la de patrn de
pagos diferidos. Todos los anlisis econmicos sobre la moneda que se han hecho
hasta nuestros das, estn basados en esta clarsima concepcin del estagirita.

Conclusin.
Se ha podido observar cmo surge una idea, por ejemplo el comunismo
propuesto por Platn, y al mismo tiempo nace tambin un proceso de crtica a esa
idea que comienza a ser mejorada por otros pensadores, como Aristteles. Es casi un
proceso dialgico. En el caso expuesto, Platn publica La Repblica, esto suscita una
respuesta dada por su discpulo Aristteles, entre otros, que a su vez hacen a Platn
reflexionar un poco para dar paso a otra creacin, Las Leyes.
Esta dinmica enriqueci al mundo con nuevo conocimiento. El comunismo
de Platn sirve de base ideolgica para modelos econmicos, polticos y sociales
posteriores. Otras ideas como la propiedad privada, las regulaciones que deba tener
el Estado sobre sta, las caractersticas de los gobernantes, la planificacin que se
debe tener en una ciudad para alcanzar un estado de bienestar, entre otras ya
expuestas, nos son comunes ahora, aunque no con el mismo sentido; son ideas que se
aplican en la actualidad. Queda abierta la pregunta Sera nuestra realidad si estas
ideas jams se hubiesen estudiado por Platn?
Igualmente, Aristteles con su pragmatismo cambia el rumbo de nuestra
historia econmica al criticar a su maestro, pero tambin al crear sus propias ideas,
que no son ms que soluciones a problemas que ve con ptica propia. Por ejemplo,
comienza a inmiscuirse en los tipos de comercio y su legitimidad y hace una primera
aproximacin de las fuentes de riqueza econmica: los monopolios, los prstamos a
inters, la crematstica en general; aunque es notable que no consideraba la bsqueda
de riqueza econmica como algo moralmente aceptable. Otros ejemplos son las
primeras ideas sobre la Teora del Valor y la Teora Monetaria que posteriormente
seran ampliados para asemejarlos ms a la realidad.
Cuestiones que pueden parecer muy sencillas, como afirmar que el comercio
nace por necesidades insatisfechas del hombre, si se analiza ms profundamente su
impacto, dejan de verse tan pequeas. Por ejemplo, las tcnicas de mercadotecnia
actual se basan principalmente es esa ya no tan simple afirmacin: la existencia de
necesidades humanas insatisfechas.
Cuntas de las ideas de nuestros dos filsofos tuvieron influencia en el
pensamiento econmico de pocas posteriores? Puede relacionarse el comunismo
que se conoci el siglo pasado con el comunismo propuesto por Platn? Cmo se
pasa de un pensamiento en el que se censura el ansia de poder y riquezas al
pensamiento actual en el que lo importante es hacer ms capital? Se plantean estas
preguntas para mostrar que lo hecho en este trabajo es simplemente el primer paso
para el estudio del pensamiento econmico a lo largo de toda la historia.