Sunteți pe pagina 1din 8

Seria {tiin\e umanistice

Istorie

ISSN 1811-2668
PREZICEREA DECESULUI N HAGIOGRAFIA BIZANTIN

Andrei PROHIN
Catedra Istoria Romnilor
The Byzantines believed that the righteous Christians, at the end of life, could predict the day of their own departure
or other persons death. The hagiographical sources stressed that such foreknowledge was due to divine revelations sent
to the saints, acknowledging thus their high moral virtues. The ancient authors and several Byzantine writers considered
that, while entering the eternity, souls could see things that were hidden from the rest of the mortals. Learning about the
moment of their death, saints keenly prepared themselves to pass to another world, the gift of prophecy being a token of
the divine care, a spiritual guide for the living ones and an insight into the mysteries of Providence.

Cercetnd literatura bizantin, mai ales segmentul care ine de hagiografie, atestm descrieri amnunite
ale decesului nalilor ierarhi, al stareilor mnstirilor, al clugrilor i martirilor etc. Ultimele ore pmnteti
prilejuiesc scene duioase de rmas bun ntre rude, prieteni, desprire de obtea monahal, rezum experiena
acumulat pe parcursul vieii, deseori produc deznodminte surprinztoare, minuni i revelaii supranaturale.
n Bizanul medieval se credea c persoanele care au dus o via curat, n acord cu valorile cretine, presimeau
momentul cnd urmau s decedeze, uneori aflau ceasul morii altei persoane, puteau prevesti evenimente
ulterioare. Dintre multiplele imagini pe care tradiia bizantin le-a asociat morii pmnteti, vom examina
natura i funciile prezicerii viitorului n contextul ultimelor triri antume.
n parabolele despre omul bogat i cele zece fecioare, Mntuitorul i sftuiete pe apostoli s agoniseasc
bunuri spirituale, care i vor nsoi pe lumea cealalt, precum i s vegheze ateptnd clipa plecrii din via:
Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului. Cei care vor fi surprini de
venirea Mirelui divin nu vor mai fi acceptai la osp (metafor a bucuriilor cereti), chiar dac vor manifesta
fidelitate. Sfritul vieii e staia terminus unde se epuizeaz posibilitile de reabilitare spiritual, imposibile
n existena postum. Decesul devine astfel i un eveniment periculos prin spontaneitatea sa, fatal celor insuficient pregtii. Caracterul imprevizibil al morii constituia, n scrierile teologilor medievali, un argument
convingtor pentru moralizri i ndemnuri spre virtute.
n ceasul morii, tlcuia Sf. Efrem Sirul (cca 306-373), toate faptele omului, bune i rele, i se nfieaz
dinainte, lund chipuri de, respectiv, ngeri i demoni. Prin urmare, orice am face, trebuie s avem n vedere
perspectiva decesului, cci nimeni dintre noi nu cunoate ceasul, nici ziua despririi [1]. Dup Sf. Ioan Gur
de Aur (344/354-407), de am ti cnd am muri, nici unul dintre noi n-am face bine niciodat, deoarece
fiecare dup ce mai nti va face nenumrate rele, s-ar poci cu puin nainte de a nchide ochii i ar pleca
spre viaa de dincolo izbvit de pcatele lui [2]. Pocina postum nu aduce nici un folos, ne previne marele
predicator. Dac n fiecare zi vom considera sfritul necunoscut, atunci nu vom cdea att de uor n pcate [3].
Contiina morii iminente, dup Cuviosul Isihie al Ierusalimului (sec. V), contribuie la ndeprtarea de
grijile profane, la pzirea minii i rugciunea nencetat. Sf. Teodor Studitul (759-826) i chema cititorii s
mbrieze doctrina ortodox ct nu i-a ajuns, pe neprins de veste, pieirea, i nu va mai fi nici un folos din
regrete [4]. Autorul Vieii Sfntului Andrei cel nebun pentru Hristos, redactat ntre anii 910-920, vedea n
moartea imprevizibil o dovad a libertii i responsabilitii umane: Domnul nu a descoperit nimnui ceea
ce-l ateapt. Las-l pe om s judece singur, i dup contiina lui, care i este datoria i cum trebuie s o
plteasc. Dac era spre folosul nostru, Dumnezeu ne-ar fi descoperit nou tuturor ziua i ceasul morii [5].
Cu toate acestea, se tia nc din Antichitate c, nainte de a muri, unii oameni capt darul prezicerii
viitorului, pot anticipa momentul propriului deces i al altei persoane. La Homer, Patrocle, dndu-i ultima
suflare, prevestete moartea lui Hector, iar Hector pe cea a lui Ahile. Platon menioneaz c, la sfritul
vieii, pot fi pronunate cuvinte oraculare. Dup ce fusese condamnat la pedeapsa capital, Socrate se adreseaz atenienilor: Vreau s v proorocesc ceva vou, celor care m-ai osndit. Eu triesc acum acele clipe,
cnd sufletul omului poate mai mult ca oricnd s prooroceasc [6]. Zeul primordial, Uranos, rnit de propriul fiu, Cronos, i prevestete c i puterea acestuia va fi uzurpat de feciorul su [7], adic de Zeus. mpratul
roman Octavian Augustus, aflat pe patul de moarte, scrie Suetoniu, s-a plns c este rpit de patruzeci de
tineri. Dar acest delir a fost mai mult o profeie dect o slbire a minii, cci acesta a fost numrul soldailor
67

STUDIA UNIVERSITATIS
Revist= [tiin\ific= a Universit=\ii de Stat din Moldova, 2011, nr.4(44)
praetorieni care i-au purtat corpul nensufleit [8]. Conform celor patru Evanghelii, Iisus Hristos i-a prevestit din timp patimile, moartea i nvierea. La cina cea de tain, Mntuitorul a venit tiind Iisus c a sosit
ceasul Lui, ca s treac din lumea aceasta la Tatl.
Literatura bizantin motenise, de la civilizaiile precedente, credina n premoniiile dinaintea morii,
interpretnd-o apoi din perspectiva idealurilor cretine. Dei suveranii Bizanului continuau s primeasc
semne prevestitoare, capabili a-i prezice moartea, prin revelaie divin, erau doar cretinii exemplari
sfinii, clugrii mbuntii, mrturisitorii, mai rar, mirenii evlavioi. Reiternd c prezicerea viitorului
reprezint un apanaj divin, idee mprtit i n lumea pgn, gnditorii bizantini subliniau naltele virtui
spirituale ale celor ce s-au nvrednicit de revelaii, n contrast cu ritualurile demonice ale ghicitorilor sau cu
delirul oracolelor. Un hagiograf anonim nota c Sf. Efrem Sirul a rposat mai nainte cunoscndu-i sfritul [9]. Gheorghe, egumenul Sinaiului, cu ase luni nainte, i-a prezis moartea sa i pe cea a lui Petru, patriarh
de Ierusalim (524-552). Rufin Tyrannius (345-410), scriitor cretin, menioneaz cazul unui clugr egiptean
care i-a cunoscut dinainte ceasul morii. Alt ascet, din Siria, citim la Teodoret de Cyr (393-458), cnd i s-a
apropiat vremea plecrii de aici, a prezis c dup cincizeci de zile va primi sfrit vieii sale [10]. Avva
Avxanantis, brbat milostiv, nfrnat i sihastru, consemneaz Ioan Moshu (550-619), l-a anunat pe Avva
Conon, stareul Lavrei Sf. Sava: Peste dou zile plec din lumea aceasta [11]. Tradiia i atribuie o capacitate similar Sfntului Ioan Kukuzel (sec. XII): A ajuns la aa msur duhovniceasc nct s-a nvrednicit
s-i cunoasc ceasul morii [12]. Istoricul Philip Aries constata c premoniiile morii reprezentau un
fenomen cotidian n Evul Mediu [13]. Dei exemplele citate par s contrazic teza despre necunoaterea
ceasului plecrii la cele venice, putem observa c moartea era anticipat cu relativ puin timp (dou sau
cincizeci de zile, ase luni) i se descoperea persoanelor naintate n virtute, cu o mare experien ascetic,
pentru care, presupunem, nu mai era necesar motivaia sfritului necunoscut. Aceste profeii se ntlnesc
doar n biografiile unor sfini i tind a fi excepii de la regula general, adic minuni.
n diferite tradiii culturale, sfritul vieii este considerat o punte de legtur ntre lumea de aici i lumea
cealalt. Ipostaza intermediar a muribundului, la limita ntre dou trmuri, i permite s cunoasc entiti
de dincolo, inaccesibile majoritii oamenilor. Locuitorii lumii de dincolo tiu dezlegarea tainelor pmnteti,
iat de ce morii erau adesea invocai pentru a afla viitorul. Bazndu-se pe analiza surselor occidentale,
Philip Aries concluziona c vederea rposailor devenea posibil persoanelor care trebuiau s moar n
curnd. Conform tradiiei ortodoxe, muribundului i se pot arta sfini, Maica Domnului, prooroci, ngeri i,
prin intermediul lor, individul afl evenimente petrecute la distan sau momentul morii altcuiva. Izvoarele
bizantine descriu uneori sosirea mesagerilor divini. Sf. Antonie cel Mare a aflat de la pronie despre sfritul
su [14]. Sihastrul sirian Marus, n timp ce se ruga Domnului, a primit o revelaie c i se apropiase sfritul [15].
Stareul Spesus a fost anunat de Dumnezeu despre apropierea decesului su [16], ne informeaz papa
Grigorie cel Mare Dialogul (540-604), iar monahia Galla de ctre apostolul Petru [17]. nainte de a pleca
la cele venice, Sf. Teodosie Chinoviarhul, citim n menologul alctuit de Sf. Simeon Metafrastul (sec. X),
multe din cele viitoare a prezis cu Duhul Care locuia n el [18], iar apoi a vzut c se apropiase Cel mre
i a cunoscut viitorul c, dup a treia zi, va trece la Printele ceresc al tuturor [19]. Cu o sear naintea decesului, Sf. Ioan Gur de Aur l-a vzut n vis pe martirul Basilisc care i-a spus: Ziua ce vine ne va aduce mpreun
pe ambii [20]. Sf. Hariton Mrturisitorul i-a aflat ziua morii din descoperire dumnezeiasc [21], iar
episcopului Averchie Domnul i S-a artat n vis, zicndu-i: S-a apropiat deja timpul ca s te odihneti de
marile tale greuti [22]. Sf. Andrei cel nebun pentru Hristos i-a presimit decesul, aflndu-se n stare
extatic: A nceput a-i uda cu lacrimi dumnezeiasca sa fa. Destul vreme a rmas privind ca ieit dintru
sine nlimea cerului [23].
Unii autori explicau harul profeiei n corelaie cu transformrile suferite de suflet odat cu apropierea
morii. Istoricul bisericesc Sozomen (sec. V) presupunea c sufletul poate contempla vedenii, inaccesibile
muritorilor, atunci cnd ncepe separarea sa de trup [24]. Sufletul, prin natura sa, argumenta Sf. Isaac Sirul
(sec. VI-VII), e superior trupului i, trecnd n veacul cellalt, capt puterea clarviziunii [25]. Sf. Grigorie
Dialogul nota c sufletele pot cunoate viitorul datorit naturii lor subtile, pot primi revelaii la ieirea din
trup sau, nainte de moarte, contempleaz, cu ochi imateriali, tainele cereti [26]. Prin urmare, exist caliti
inerente sufletului uman care l fac apt s vad viitorul, fr a invoca neaprat intervenia divin. Dup cum o
ilustreaz pildele din literatura religioas medieval, experienele mistice puteau reprezenta i uneltiri ale
demonilor, iar profeia s fie o modalitate de a atrage cretinul n cursa trufiei i a deprtrii de Dumnezeu.
68

Seria {tiin\e umanistice


Istorie

ISSN 1811-2668

n contiina bizantin, doar Dumnezeu deine cunoaterea celor ce vor fi, iar muritorii le pot cunoate
prin revelaii dumnezeieti. Existau i alte tehnici de scrutare a viitorului (astrologia, diverse forme de ghicit,
extazul oracular), dar numai descoperirile oferite de Dumnezeu posedau legitimitate cretin, exactitate i
siguran. Sfinii i preziceau data morii, graie vedeniilor de care se nvredniceau prin rugciuni, ascez
ndelungat etc. Profeiile rezultau astfel dintr-un efort reciproc: omul se apropia de puritatea lumii divine i
Dumnezeu intervenea n vieile muritorilor. Revelaiile viitorului constituiau o lucrare a Proniei n lume, iar
oamenii care le-au primit deveneau colaboratori n planurile Providenei.
Pentru a desemna moartea, textele medievale greceti utilizeaz eufemisme i derivatele lor: desprire,
plecare, sfritul vieii, ntoarcere, repaus, plata datoriei comune, trecere, dezlegare, dispariie. Lexemele
sunt astfel alese nct s accentueze c dispariia fizic nu nseamn o disoluie a fiinei, ci trecere n alt
dimensiune. Pentru cei drepi care au ctigat cetenia cereasc, prin fapte bune i neprihnire, nc aici, pe
pmnt, aceast trecere constituie o revenire n lumea divin. Scriitorii bizantini ne atrag atenia asupra
semanticii vocabularului tanatologic: ziua plecrii din trup, iar mai curnd plecarea ctre Dumnezeu (cci
astfel e mai cuviincios a spune) [27], cnd trebuia s plece, iar mai mult s revin n cetatea sa [cereasc] [28].
Marea importan a cltoriei postume, unde nu mai e acceptat pocina, revendic mult precauie pentru a
nu cdea n ispit n viaa pmnteasc. De o importan deosebit sunt ultimele clipe ale vieii, care pot
reabilita sau, dimpotriv, pot zdrnici meritele obinute anterior. Contient de nestatornicia firii umane i de
nesigurana decesului, Sf. Maxim Mrturisitorul (580-662) avertizeaz: Nu trebuie s fericeti pe cineva
pn ce, trecnd prin toat virtutea, nu-i va ncheia viaa cu sfritul cel nendoielnic [29]. Cnd i afl
data decesului, eroii hagiografiei desfoar ultimele pregtiri pentru plecarea din via, conform unor
scenarii similare.
nti de toate, trebuiau ncheiate socotelile din lume. Avva Avxanantis a restituit banii ce-i fuseser
mprumutai. Btrnul Simion din Amida le-a oferit tovarilor si cte un dar, precum i obiectele din altar,
chibzuind bine ce lucruri s-ar potrivi fiecruia. A poruncit apoi ca toat averea lui s fie vndut, iar banii
distribuii sracilor. Epifanie, episcopul Ciprului, l-a invitat n ospeie pe Avva Ilarion, pentru o ultim
ntrevedere naintea despririi de trup. Sf. Ioan Gur de Aur a mprit celor prezeni pn i hainele n care
era mbrcat [30]. Conductorii obtilor monahale i desemnau succesorii. Btrnul Habib, relateaz istoricul
Ioan din Efes (507-586), a ncredinat mnstirea i opera de caritate discipolului su Zura [31]. Episcopul
Addai le-a ncredinat celorlali clugri ngrijirea nevoiailor. Sf. Teodosie Chinoviarhul i-a instruit mai ales
pe acei care aveau s-i urmeze la conducerea mnstirii. Sf. Hariton Mrturisitorul a convocat, n Lavra Faran,
pe stareii i monahii din trei mnstiri, pentru a-i povui. La patul de moarte al lui Averchie, comunitatea a
ales un nou episcop, omonim celui precedent, iar muribundul l-a consacrat prin punerea minilor i l-a binecuvntat.
O preocupare deosebit revenea pregtirilor funerare. Respectarea ritualului ortodox i amenajarea locului
odihnei de veci erau importante pentru ca rposatul s fie bine primit dincolo, fr a i se imputa c a neglijat
unele rnduieli cretine. Sf. Antonie cel Mare condamna practica egiptenilor de a pstra corpurile rposailor
acas, n loc s le ngroape, el nsui evitnd a fi supus unui asemenea obicei [32]. Un pustnic btrn, presimindu-i moartea, s-a bucurat cnd l-a vizitat Avva Zosima, spunndu-i: Dumnezeu te-a adus aici ca s-mi
ngropi trupul meu [33]. Altui pustnic, care nu fcea deosebire ntre ritualurile ortodoxe i cele eretice, un
nger i s-a artat, ntrebndu-l cum vrea s fie nmormntat. Dup ce clugrul s-a sftuit cu alii i a rspuns
cum ngroap monahii ierusalimleni (canonic), ndat i-a dat duhul: aceasta s-a ntmplat ca s nu piard
btrnul ostenelile lui i s nu fie osndit la un loc cu ereticii (Ioan Moshu) [34]. Sihastrul Marus a chemat
meteri pentru a-i confeciona sicriul, apoi a lsat capacul deschis. Fericitul Bassian a aflat despre moartea sa
cu douzeci de zile nainte i a rugat s fie nmormntat la mnstire. Sf. Iacov Monahul a cerut episcopului
s-i fie depus trupul n aceeai peter unde locuise pn atunci, iar Sf. Eufrosina din Alexandria s fie
aezat alturi de fiica sa. Sf. Maria Egipteanca, locuind n pustiu, i-a scris pe pmnt rugmintea ctre
Avva Zosima (deci, tia dinainte c anume dnsul va veni) s o ngroape, indicnd exact luna i data decesului su [35]. Fericita Apollinaria Fecioara, care purta haine brbteti, ascunzndu-i identitatea, i-a cerit
stareului Macarie s nu fie pus alturi de monahi [36]. Dei slujitorii mprteti nu i-au permis Sfntului
Ioan Gur de Aur s rmn n biserica martirului Basilisc, pn la urm, prin intervenie divin, convoiul a
greit calea i, involuntar, a revenit la acelai loca, unde celebrul arhiepiscop a decedat [37]. Sf. Averchie i-a
pregtit piatra de mormnt, pe care a cioplit personal un epitaf versificat, apoi le-a poruncit celor prezeni s
nu-i schimbe locul de odihn [38].
69

STUDIA UNIVERSITATIS
Revist= [tiin\ific= a Universit=\ii de Stat din Moldova, 2011, nr.4(44)
Alturi de aranjamentele materiale, iminena decesului trebuia s motiveze oamenii pentru a se ngriji n
mod deosebit de suflet. n una din predici, Sf. Ioan Gur de Aur recomanda cretinilor s includ n testament
nu doar numele rudelor i prietenilor, dar i pe al Judectorului, Dumnezeu, s se mai gndeasc la sraci [39].
Dintre elementele eseniale ale pregtirii pentru moartea trupeasc, Sf. Simeon al Tesalonicului (sec.XV)
enumer: pocina, mprtania, mbrcarea schimei monahale, faptele milosteniei, mpcarea, mirungerea
[40], ritualuri nominalizate i n sursele hagiografice. Philip Aries distinge reperele pregtirii de moarte n
Occidentul medieval: mrturisirea de credin, spovedania, desprirea de cei vii, povee evlavioase, transmiterea sufletului ctre Domnul, alegerea mormntului. Un monah neglijent, din Lavra Turnurilor Iordanului,
nu respecta canonul duminical, dar, aflnd c i-au mai rmas trei zile, a nceput s-l ndeplineasc contiincios.
Alt clugr, din acelai aezmnt, cnd i s-a propus s devin stare, a solicitat trei zile pentru a-i plnge
pcatele, iar n a treia zi s-a stins. Dup ce s-a mpcat cu monahii, un anahoret psctor a primit Sf. mprtanie,
s-a aezat n mijlocul bisericii i a murit ndat [...]. i au cunoscut prinii mnstirii c anahoretul i-a
cunoscut mai dinainte sfritul su i de asta a venit la mnstire ca s plece la Domnul fr s aib ceva
mpotriva cuiva [41]. nainte de moarte, fratele Talaleu s-a nchinat sfintelor locuri de la Ierusalim, apoi s-a
mbiat n Iordan. Similar, Sf. Melania Romana, aflnd despre sfritul su, a vizitat Ierusalimul, Bethlehemul,
Galileea. Pentru a-i spori nevoinele ascetice (implicit, recompensele postume), Sf. Toma, cu opt luni nainte
de moarte, a ndurat boal. Diadoh al Foticeii (sec. V) i ali mentori spirituali precizau c bolile in loc de
mucenicie [42]. Sf. Melania Romana a privegheat n noaptea Naterii Mntuitorului, iar peste o zi le-a citit
surorilor despre moartea proto-martirului tefan i, n pofida bolii, a luat parte la cntrile dimineii. ntiinat de
iminena morii, paraliticul Servullus a rugat toate persoanele de la spital s se ridice i s cnte, mpreun cu
dnsul, psalmi.
Necesitatea linitii i reculegerii naintea decesului i-a determinat pe unii sfini s caute singurtatea. Nu
oricine era admis la ntrevedere cu Sf. Teodosie Chinoviarhul, cci evita cel mai tare mulimea i agitaia [43].
Sf. Eusebia Strina s-a nchis n oratoriu pentru a se ruga, iar Sf. Teodora din Alexandria s-a izolat n
chilie, alturi de fiul su. Stareul Ioanichie s-a retras ntr-o chilie din mnstirea Dios. Fidel convingerilor
sale, pe parcursul ntregii viei, de a nu primi onoruri din partea oamenilor, Sf. Simeon din Emesa, presimind apropierea morii, s-a ascuns sub o grmad de vreascuri i, n somn, a dat duhul lui Dumnezeu [44].
Din acelai motiv, Sf. Andrei cel nebun pentru Hristos a ales s moar ntr-un loc unde nici un cretin nu l-ar
fi cutat: la teatrul din hipodrom [...] unde se plimbau muli i unde locuiau femeile desfrnate [45].
O anumit semnificaie, n ultimele clipe ale vieii, revine gesturilor corpului. Cei care s-au pregtit din
timp pentru trecerea la cele venice au feele fericite, minile aezate cuvios pe piept, picioarele ntinse, ochii
ridicai la cer, uneori moartea survine n timp ce persoana a ngenuncheat la rugciune. Frecvent, moartea
cuviosului e comparat cu adormirea. n pictura bizantin, cel drept are chipul unui tnr (aluzie c moartea e
o renatere) cu pleoapele nchise, minile ncruciate pe piept i un nger i primete cu bucurie sufletul [46].
Hagiograful Chiril din Scythopolis (cca 514-557) menioneaz c Sf. Ioan din Lavra Cuviosului Sava, ajuns
la adnci btrnei, avea chipul senin, sufletul vioi i era plin de har divin [47].
Nu era deloc uor s faci abstracie de instinctul conservrii vieii, care ne dicteaz s repudiem moartea.
n omiliile lor, predicatorii cretini pornesc de la valorizarea negativ a morii, specific mirenilor, pentru a
argumenta apoi sensul transcendent al existenei postume. Sf. Efrem Sirul afirma c mare e frica n ceasul
morii, cnd sufletul va fi ncolit de propriile fapte rele [48], iar Sf. Simeon al Tesalonicului numea sfritul
nfricotor i ineluctabil [49]. Btrnii pustiei admonestau c la sfritul vieii, mai tare npdesc dracii
asupra omului [50]. Pentru contiina cretin, moartea anunat din timp constituia o binefacere, deoarece
ngduia omului s se pregteasc spiritual, prin reculegere, pocin, mprtire cu Sfintele Taine, pentru a
evita pericolele postume. n cadrul Liturghiei ortodoxe, credincioii se roag pentru sfrit cretinesc vieii
noastre: fr durere, nenfruntat, n pace [51], iar o rugciune atribuit Sfntului Grigore Palama (1296-1359/7) i
cere Preacuratei: D-mi vreme de pocin, de ntoarcere a gndurilor, de moartea cea de nprazn feretem [52]. Ideea c moartea neateptat, fr ans de pocin, i ajunge pe cei pctoi, o ntlnim la Sf.
Ioan Gur de Aur i la Fer. Ieronim. Decesul pe neprins de veste, scria Ph. Aries, submina ordinea universal,
imaginat de medievali, se considera o dezonoare.
Frica de moarte i de judecata lui Dumnezeu se referea n special la profani, la nceptori, motivndu-i s
caute mntuirea. ns, pentru cretinii care i-au nchinat viaa lui Dumnezeu un alt sentiment i determina s
atepte ziua decesului sperana n recompensele postume i n izbvirea de grijile pmnteti. Moartea e
70

Seria {tiin\e umanistice


Istorie

ISSN 1811-2668

privit, n hagiografie, ca uurare, odihn dup o suferin ndelungat. Episcopul Simion a primit semn
despre adormirea sa, explica Ioan din Efes, atunci cnd Dumnezeu i-a vzut strdaniile, c a ajuns btrn i
slab [53]. Fericita Eufemia chiar s-a rugat s primeasc odihn, iar Domnul, n aceeai noapte, i-a ndeplinit
cererea, femeia mbolnvindu-se. Fiind supui interogatoriilor i torturilor, cei patruzeci i doi de martiri din
oraul Amorium se rugau s-i sfreasc viaa [54]. O adresare similar gsim n descrierea martirajului Sf.
Anastasie Persul (m. 610), fiind reproduse i cuvintele rugciunii [55].
Concepia idealizat despre decesul sfinilor i-a determinat pe scriitorii bizantini s identifice ziua morii
protagonitilor hagiografiei cu date semnificative ale calendarului, sugernd astfel un final desvrit i o
via mplinit. Fericitul Addai care, mpreun cu fratele su Abraham, ntemeiau mnstiri i instruiau
primele obti monahale, a murit n cel de-al doisprezecelea loca pe care l construise. Un clugr din Lavra
Turnurilor s-a stins duminic dimineaa. Fratele Talaleu i sihastrul Marus au murit, fiecare, peste trei zile
dup ce finisaser pregtirile pentru plecare la Domnul. Sfintei Eusebia Strina i-a venit sfritul smbt,
de srbtoarea Sf. Efrem al Mylassenilor. Autorul Vieii Sfntului Ioan Gur de Aur consider firesc c
predicatorul a decedat de ziua nlrii Sfintei Cruci, la 14 septembrie 407. Sf. Teodora din Alexandria a
rposat dup apusul soarelui, iar Sf. Melania Romana la puine zile dup Crciun. Sf. Maria Egipteanca s-a
sfrit n noaptea Patimilor Domnului, nainte de Pati.
Pentru bizantini, cretinii exemplari aveau parte de o moarte elegant (ca imagine exterioar i valoare
moral), solemn, n armonie cu principiile cretine pe care le-au pzit pe parcursul vieii. Cuvioii bizantini
apar n ipostaza de veritabili eroi ai credinei, care au nvins primejdia morii i au pit pe o treapt superioar a existenei. n hagiografie, prezicerea viitorului apare drept ultimul din irul darurilor supranaturale
oferite de Dumnezeu, ca semn de nalt preuire. Atitudinea calm n faa morii se ntemeia pe credina n
iubirea de oameni a lui Dumnezeu-Tatl, n Iisus Hristos, Dumnezeu-Fiul, Care a biruit moartea. Cunoaterea
dinainte a viitorului trebuia s tempereze angoasele n acest moment responsabil al vieii, s motiveze i s
insufle ncredere pentru a ndeplini ultimele pregtiri pentru plecare. Datorit darului prezicerii, cuviosul i
putea ordona viaa pentru ca aceasta s posede un caracter mplinit, rotunjit, ca o bucat de marmur creia
i-ai calculat dimensiunile i ai chibzuit ce form urmeaz s-i dai. Cunoscnd viitorul, adic inteniile
Atotputernicului, sfinii deveneau iniiai n misterele divine i prtai ai lucrrii Providenei ce dirijeaz
destinele umane.
n cadrul scenariului hagiografic al plecrii din via, muribundul se adreseaz frecvent celor prezeni
(rude, prieteni, discipoli) cu admonestri. Dac pregtirile anterioare aveau valoare de exemple practice, atunci
poveele din urm argumenteaz teoretic semnificaia momentului. Aceste veritabile testamente spirituale,
minuios elaborate, se compun din aforisme, utilizeaz diverse figuri de stil. Ultimele povee elogiaz, de
regul, ascetismul, curenia vieii, invoc antitezele profan-sacru, trector-venic, prezent-viitor.
Atunci cnd i ndeamn apropiaii s vegheze asupra simurilor i a comportamentului, cnd i nva cum
s reziste n faa ispitelor, eroii hagiografiei au gndurile ndreptate spre viitor. Prezicerea formeaz, n acest
context, un tandem firesc cu pregtirea spiritual.
Istoricul monofizit Ioan din Efes susinea c prezicerile fcute de ctre episcopul Ioan din Tella, naintea
martirajului, s-au mplinit, acestea viznd persecuii violente, schingiuirea credincioilor, mpuinarea pstorilor [56]. Prevestirile, ca i n cazul martirilor, trebuiau s pregteasc moral cretinii a ndura ori a se feri de
pericolele iminente. La sfritul vieii, Sf. Teodosie Chinoviarhul le-a prezis monahilor toate cte vor veni,
menionnd c semnul mplinirii lor va fi creterea i fortificarea obtii mnstireti; n caz contrar, nici prorociile nu aveau s se realizeze [57]. Presupunem c profeiile Sfntului Teodosie se refereau la prosperarea
viitoare a aezmntului su. Sf. Hariton Mrturisitorul a presimit cu cea mai mare exactitate, nainte de
moarte, furtunile viitoare ce aveau s tulbure bisericile [58]. Avertismentele citate exprim ngrijorarea
ierarhilor cretini pentru comunitile lor, ncercnd, prin intermediul profeiilor, s le ofere o ultim ndrumare i susinere. Dei nu precizeaz repere cronologice, autorul Vieii Sfntului Andrei cel nebun pentru
Hristos plaseaz ntre ultimele capitole, naintea morii sfntului, ample profeii despre sfritul lumii.
Alturi de prezicerea propriei mori, cuviosul putea s mai anune decesul altei persoane. Fa de prietenii
si, asemenea prevestiri constituiau o binefacere, deoarece se puteau pregti spiritual, erau i o mngiere c
vor rentlni rposatul n ceruri. Stareul Gheorghe Sinaitul i-a trimis un rva patriarhului Petru al Ierusalimului,
unde l avertiza: S tie Fericirea Voastr c dup ase luni ne vom ntlni amndoi la Stpnul Hristos,
71

STUDIA UNIVERSITATIS
Revist= [tiin\ific= a Universit=\ii de Stat din Moldova, 2011, nr.4(44)
Dumnezeul nostru, i acolo m voi nchina Vou [59]. Murind, clugrul Sofronie i-a fgduit ucenicului
su, care plngea, c va ruga pe Dumnezeu s-l ia la ceruri peste apte zile, promisiune mplinit apoi. La
rndul su, Sf. Marcellus, dup ce i-a prezis iubitului su discipol Lucian c l va urma (fr a preciza cnd),
i s-a artat n vis, spunndu-i: Eu pentru lucrurile tale m-am rugat lui Dumnezeu, i-a ornduit ceea ce este de
folos i vei veni nu chiar acum la mine [60]. A treia zi dup visul premonitoriu, Lucian a decedat. n ultimele
clipe, Sf. Eusebia L-a rugat pe Dumnezeu ca s fie nedesprit, i n ceruri, de cele dou nsoitoare ale sale.
Sf. Andronic, dup ce i-a murit soia, Anastasia, a refuzat invitaia Avvei Daniel s rmn n aceeai chilie cu
dnsul, zicnd: Voi muri cu doamna mea, iar n scurt timp s-a stins [61]. Sf. Ioanichie l-a anunat pe
patriarhul Metodie, care venise la el dup ultimele povee, c i va supravieui nu cu mult. ntr-adevr, Metodie
a plecat la cele venice peste opt luni dup moartea lui Ioanichie. La Sf. Grigore Dialogul citim povestea
monahiei Galla creia i s-a artat, pe patul de moarte, Sf. Petru. Apostolul i-a comunicat numele clugriei
ce avea s plece mpreun cu dnsa i c, peste treizeci de zile, o va urma sora Benedicta [62]. Acelai autor
relateaz c Teofan, conductorul oraului Centumcella, aproape de sfrit, i-a prezis soiei c furtuna, strnit ntre timp, va trece, iar cerul se va nsenina [63]. Regsim aici preocuparea pentru amnuntele funerare,
muribundul asigurndu-se c va primi ngrijirea cuvenit. Beneficiind de faculti supranaturale, rposaii
devin instrumente prin care Providena admonesteaz pe cei vii. Senatorul Reparatus ar fi avut o viziune a
pctosului Tiburtie arznd n foc, dup care, povestind celor din jur vedenia, senatorul a nchis ochii [64].
Pentru cei pctoi ns, anunul decesului iminent este echivalent cu sanciunea pentru nelegiuire. Se
subnelege astfel c Dumnezeu stabilete ziua morii fiecruia, o dezvluie celui drept, dar ofer i pctosului ultima ans de a se poci. Moartea survine ca rezultat al aciunii justiiei universale ce rspltete
fiecruia dup faptele sale, un laitmotiv n literatura antic. Pe Avva Milisie, doi feciori de mprat, din
Persia, l-au sgetat. Btrnul le-a prezis c, n ziua urmtoare, la aceeai or, ambii se vor ucide unul pe altul
cu sgei. Ieind la vntoare, cei doi au tras ntr-o cprioar, dar au nimerit unul n cellalt [65]. Autorul a
dispus elementele naraiunii (vrsarea sngelui nevinovat, aceeai or, aceleai circumstane, pieirea prin
mna proprie) ca s demonstreze latura justiiar a prezicerii, pedeapsa echivalent crimei comise. Martira
Epistimia, fiind biciuit, i-a prezis potentatului c va primi pedeapsa dreapt n acelai loc. Imediat, toi cei
prezeni au orbit [66].
Retrospectiva vieii, n ultimele sale clipe, trezete inevitabil regrete. Proiectele demarate, chipurile celor
dragi sau ale vrjmailor frmntau contiina omului medieval. Hagiografia bizantin zugrvete asemenea
neliniti care i cuprindeau i pe sfini, chiar dac, n predici, criticau existena pmnteasc. Imaginile viitorului se prefigurau dintr-un conglomerat de ngrijorri, nostalgii, resentimente. Lund ca temei credina n
justiia universal, n divina Providen ce susine binele, ultimele cuvinte ale muribundului luau forma profeiilor, anunnd lucruri pe care cuviosul nu a mai reuit s le ndeplineasc. O credin strveche atribuia
cuvintelor muribundului n special, persoanei mbuntite, familiare cu verbul creator al divinitii, puterea de
a trasa viitorul urmailor sau de a le anuna cele hotrte de sus. Nu este exclus c aceast capacitate privilegiat se nrudete cu autoritatea patern care dicta voina membrilor familiei, cu ultimele povee ale tatlui,
cruia experiena acumulat i permitea s fac pronosticuri. Nu se poate ocoli ns elementul mistic al
profeiei, neleas ca promisiune divin i dar supranatural oferit celor drepi, parte component a istoriei, n
viziunea Bibliei i n cea bizantin.
Prezicerea viitorului, fenomen sociocultural, avea tangen cu domenii majore ale civilizaiei bizantine:
teologie, mentaliti, reminiscene pgne, ritualuri bisericeti, procedee artistice, miracole, viziuni asupra
vieii etc. Muritorilor de rnd nu le era dat s tie ceasul cnd vor deceda. Dumnezeu, Care stabilete durata
fiecrei viei, inclusiv clipa decesului, a rnduit ca oamenii s vegheze permanent, ateptnd trecerea la cele
venice. Doar cei drepi puteau afla viitorul, datorit ndeprtrii de preocuprile lumeti, n urma purificrii
spirituale, fr team c vor abuza de aceast cunoatere excepional. Dumnezeu le descoperea, din timp,
ceasul plecrii din via, n revelaii sau vise, pentru ca oamenii s fie gata n clipa morii. Pregtirile includeau achitarea de datoriile lumeti, consolarea apropiailor, cuvinte de nvtur, spovedania, Euharistia,
rugciunea. Profeia dovedea grija lui Dumnezeu pentru ca evlavioii, trecnd dincolo, s fie calmi, s aib
ndejde n viaa venic, s nu fie oprii la vmile vzduhului. Fa de cei rmai, profeiile rostite pe patul
de moarte erau un ndrumar moral prin ispitele vieii, avertizare de pericolele latente, dar i o incursiune n
lumea supranaturalului. A prezice viitorul nsemna a fi iniiat n tainele divine, a fi mesager al Providenei.
Fgduind recompense celor drepi i sanciuni celor nelegiuii, profeiile ncercau s materializeze principiile justiiei divine n istorie. Scenariile viitorului constituiau proiecii idealizate ale prezentului, ajustnd
evenimentele conform moralei cretine.
72

Seria {tiin\e umanistice


Istorie

ISSN 1811-2668

Referine:
1. . . , // . . . : , 1994, 3, .372.
2. Lumina Sfintelor Scripturi. Antologie tematic din opera Sfntului Ioan Gur de Aur / ediie de L. Petcu. - f.l.,
Editura Anestis, 2008, vol. II, p.320.
3. . . , , 1 //
. - - , 2005, . II,
.763.
4. . . : / . . . - :
, 2006, .55.
5. Sfntul Andrei cel nebun pentru Hristos / trad. t. Nuescu. - Bucureti: Evanghelismos, 2005, p. 129.
6. Platon. Aprarea lui Socrate // Bagdasar N., Bogdan V., Narly C. Antologie Filosofic. - Chiinu: Editura Uniunii
Scriitorilor, 1996, p.39; Xenofon. Amintiri despre Socrate / trad. Gr. Tnsescu. - Chiinu: Hyperion, 1990, p.228.
7. Apollodorus. The Library of Greek Mythology, book I, ch. 1, 5 / transl. by R. Hard. - New York: Oxford University
Press, 2008, p.27-28.
8. Suetonius. Caesar Octavian Augustus, XCIX // Caius Suetonius Tranquillus. Vieile celor doisprezece cezari /
trad. D. Popescu, V. Georoc. - Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 2005, p.115.
9. Viaa cuviosului printelui nostru Efrem Sirul. A unui necunoscut // Sf. Efrem Sirul. Cuvinte i nvturi / trad.
I. Filaret. - Bacu: Bunavestire, 1997, tom. I, p.40.
10. Teodoret, episcopul Cirului. Vieile sfinilor pustnici din Siria / trad. A. Tnsescu-Vlas. - Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2001, cap. 15, 4.
11. Ioan Moshu. Limonariu sau Livada Duhovniceasc / trad. T. Bodogae, D. Fecioru. - Alba Iulia: Editura Episcopiei
Ortodoxe Romne, 1991, cap. 42, p.57.
12. Mnstiri Ortodoxe, 2010, nr. 9, p.15. . : , 2009, .619.
13. . / . . . : , 1992, I, . I
(www.krotov.info/history/general/e_0.html) (vizitat la 11.07.2011).
14. Sf. Atanasie cel Mare. Viaa cuviosului printelui nostru Antonie, LXXXVIII // Sf. Atanasie cel Mare. Scrieri.
Partea a doua / trad. D. Stniloae. Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
1988, p.242.
15. John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints, II, ch. 37 // Graffin R., Nau F. Patrologia Orientalis. - Paris: FirminDidot, 1924, tom. XVIII, p.640.
16. Sancti Gregorii Papae. Dialogorum libri IV, de vita et miraculis patrum italicorum, et de aeternitate animarum, lib.
IV, cap. X // Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series latina prior. - Paris, 1862, tom. LXXVII, col. 333B-C
(se va cita n continuare, conform conveniei internaionale: Migne, P. L., volumul, coloana, litera).
. . - : ,
1996, IV, . 10 (www.pagez.ru) (vizitat la 18.03.2011).
17. Migne P.L., vol. 77, col. 340D-341A. . . Op. cit., cartea IV, cap. 13.
18. Vita S. Theodosii Coenobiarchae, cap. XIX, 83 // Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series graeca. Paris,
1864, tom. CXIV, col. 584C (se va cita n continuare: Migne P.G., volumul, coloana, litera; traducerile din greac i
latin mi aparin A.P.).
19. Ibidem, cap. XIX, 85, col. 550B.
20. Vita et conversatio S. P. N. Joannis Archiepiscopi Constantinopolitani, qui dictus est Chrysostomus, cap. LX //
Migne P.G., vol. 114, col. 1208C.
21. Vita et conversatio et certamen S. P. N. et confessoris Charitonis, cap. XIII // Migne P.G., vol. 115, col. 913C.
22. Vita et conversatio Sancti Patris Nostri Abercii Episcopi Hierapoleos, cap. XXVIII // Migne P.G., vol. 115, col.
1245C.
23. Sfntul Andrei cel nebun pentru Hristos..., p.234.
24. Hermiae Sozomeni Salaminii. Ecclesiastica Historia, lib. VI, cap. 2 // Migne, P. G., vol. 67, col. 1296C. Sozomen.
The Ecclesiastical History, book VI, ch. 2 // A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian
Church. Second Series / under edit. superv. of Ph. Schaff, H. Wace. - New York: Christian Literature Publishing
Co., 1886, vol. II, p.497.
25. . 46 // / . . . . - :
. , 1987, .288-289.
26. Migne P.L., vol. 77, col. 357C-D, 361B, 364A-B. . . Op. cit., cartea IV, cap. 26-27.
27. Migne P.G., vol. 115, col. 913C.
28. Migne P.G., vol. 116, col. 365C.
29. Sf. Maxim Mrturisitorul. ntrebri i rspunsuri, cap. 52 // Filocalia / trad. D. Stniloae. - Bucureti: Humanitas,
2009, vol. 2, p. 210. . . Op. cit., p.176.
73

STUDIA UNIVERSITATIS
Revist= [tiin\ific= a Universit=\ii de Stat din Moldova, 2011, nr.4(44)
30. Migne P.G., vol. 114, col. 1208D.
31. John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints, I, cap. I // Graffin R., Nau F. Patrologia Orientalis. - Paris: FirminDidot, tom. XVII, 1923, p.18.
32. Sf. Atanasie cel Mare. Op. cit., cap. LXXXIX-XC, p.242-243.
33. Ioan Moshu. Op. cit., cap. 123, p.122.
34. Ibidem, cap. 178, p.169.
35. S. Sophronii Patriarchae Hierosolymitani. Vita Mariae Aegyptae, cap. IV, 38 // Migne, P. G., vol. 87/3, col. 3724B-C.
. . . - : .
. , 1980 (www.tvorenia.russportal.ru) (vizitat la 03.06.2011).
36. Vita Beatae Apollinaris Virginis, cap. XX // Migne, vol. 114, col. 328B.
37. Migne P.G., vol. 114, col. 1208C.
38. Migne P.G., vol. 115, col. 1245C-1248A.
39. . . , 2 // . .
. - : , 2, 1993.
40. Symeonis Thessalonicensis Archiepiscopi. De fine et exitu nostro e vita, cap. CCCLX // Migne P.G., vol. 155, col.
672C-674D. , . - -:
., 1856 (: , , 1994), .519-522. Credina Ortodox. - Iai:
Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei; Trinitas, 1996, p.295. The Oxford Dictionary of Byzantium / editor in
chief Al. P. Kazhdan. - New York: Oxford University Press, 1991, vol. 1, p.594.
41. Moshu Ioan. Op. cit., cap. 86, p.91.
42. Evdokimov P. Viaa spiritual n cetate / trad. M. i A. Alexandrescu. - Bucureti: Nemira, 2010, p.77.
. - : , 1997, . 7, 23-24, .118-119; . 10, 6, .155.
43. Migne P.G., vol.114, col.550B.
44. . , //
/ . . . - -: Corvus, Terra Fantastica, 1995, c.182.
45. Sfntul Andrei cel nebun pentru Hristos..., p.239.
46. Didron M. Manuel diconographie chrtienne grecque et latine. - Paris: Imprimerie Royale, 1845, p.407; Kondakov
N.Icoane / trad. G.Adam. - Chiinu: Cartier, 2009, p.232.
47. . , ,
28 // IV-IX / O. . .. . - : , 1968,
c.181.
48. . . , . 1, 68 // . - Paris: YMCA Press, 1988,
2, .329.
49. Migne P.G., vol. 155, col. 670D. , .518.
50. Cuvinte folositoare ale sfinilor btrni cei fr de nume. - Iai: Doxologia, 2009, p.319.
51. Sfnta Liturghie pe nelesul tuturor / ediie de O. Moin, E. Onicov. - Chiinu, 2003, p.34. Liturgies Eastern and
Western / ed. by F. E. Brightman. - Oxford: Clarendon Press, 1896, vol. I, p.382.
52. Acatistier. Rmnicu Vlcea: Tipografia Calinic Rmniceanu, 1861 (ediie reprint), p.288. a se vedea i Carte de
rugciuni. Chiinu, 2006, p.30.
53. John of Ephesus. Op. cit., I, cap. X, p.157.
54. // IV-IX ...., c.313.
55. Martyrium Sancti et Magni Martyris Anastasii Persae, cap. XXV // Migne, P. G., vol. 114, col. 806C-D.
56. John of Ephesus. Op. cit., II, cap. XXIV, p.524.
57. Migne P.G., vol. 114, col. 548D, 550A.
58. Migne P.G., vol. 115, col. 917C.
59. Ioan Moshu. Op. cit., cap. 127, p.125. Tsamis D. G. Patericul Sinaitic / trad. I. Ic. - Sibiu: Editura Deisis, 1995, p.83.
60. Vita et conversatio S. P. N. et Archimandritae Marcelli monasterii Acoemeterum, id est non dormientium, cap. XXXV //
Migne P.G., vol. 116, col. 744D.
61. Vita S. Andronici et ejus conjugis, cap. VII // Migne, P. G., vol. 115, col. 1053B.
62. Migne P.L., vol. 77, col. 341A. . . Op. cit., IV, . 13.
63. Migne P.L., vol. 77, col. 364C. . . Op. cit., IV, . 27.
64. Migne P.L., vol. 77, col. 372A-B. . . Op. cit., IV, . 31.
65. , . 7, 17, .116.
66. . , , 17 //
IX-XIV / O. . .. . - : , 1969, c.89.

Prezentat la 25.07.2011
74