Prefa (Toader Nicoar) ..................................................................................

7
Reperele identitii naionale ............................................................................ 9
Simona Nicoar, Toader Nicoar
Unitate n diversitate:
rolul folclorului muzical n construcia statului modern................................. 28
Theodor Constantiniu
Compozitorul romn ca intelectual n Transilvania interbelic.
Reprezentri ale naiunii prin cultur muzical .............................................. 40
Otilia Constantiniu
Preotul folclorist: de la combaterea superstiiilor la culegerea
folclorului. Studiu de caz: Simion Florea Marian .......................................... 56
Valer Simion Cosma
Comuniune naional n cadrul serbrilor jubiliare ale,,Astrei de la Blaj ..... 67
Oana Elena Badea,
Exclui sau inclui. Unitarieni polonezi n Transilvania. ............................... 81
Enik Rsz-Fogarasi
Marginali n societatea lugojean n perioada 1922-1932,
oglindii n ziarul Rsunetul ........................................................................ 90
Oliviu Cristian Gaido
Calea excluilor spre includere. Marele Rzboi i problema reabilitrii
condamnailor n Regatul Romniei ............................................................. 106
Gheorghe Negustor
Bandii sau partizani n Romnia comunist? Cazul Teodor uman ...... 115
Bogdan Vlad Vtavu

Mitrea Cocor, sau devenirea omului nou...................................................... 125

Ioana Cozma
Crucificarea Romniei. Ateismul militant n
comunismul romnesc (1945-1959) ............................................................. 136
Mihai Teodor Nicoar
Identitate creatoare, social i politic n corespondena i
memorialistica lui Mihail Afanasievici Bulgakov ........................................ 148
Nicolae Bosbiciu
A fi scriitor evreu n Romnia anilor 1937-1944.
Identitatea narativ construit n jurnalul lui Emil Dorian ........................... 160
Ioana Manta-Cosma
Noi vs. Ei: Islamul politic ca i construct cultural .................................... 175
Felician Velimirovici

Valer Simion Cosma

Universitatea Babe-Bolyai
n lumea rneasc a romnilor ardeleni, preotul s-a profilat ca lider al
celor mai multe comuniti. Atribuiile sale nu se limitau doar la viaa religioas i
spiritual a comunitii pstorite, ci se rsfrngeau asupra tuturor sferelor
existenei umane, fie ele sociale, economice sau politice.1 Dincolo de rolul su de
cluzitor al enoriailor, activitatea sa se plaseaz n general la marginea dintre
licit i ilicit, dintre permis i interzis. El este i un veghetor, un paznic al vieii
comunitare, responsabil cu pstrarea echilibrului societii i cu sancionarea
diferitelor tipuri de abateri.2 n acest sens, apare datoria sa (tradiional) de a
combate practicile magico-religioase considerate necretine sau superstiioase de
ctre Biseric.
Aceast comunicare i propune s prezinte evoluia atitudinii preoilor
ardeleni fa de o serie de practici magice i obiceiuri ancestrale descntece,
farmece, desfaceri i vrji extrem de rspndite i de populare pentru lumea
satului ardelean, pe parcursul secolului al XIX-lea. Mai exact, ne propunem s
inventariem succint modul n care construirea identitii naionale i preocuparea
elitelor intelectuale pentru crearea unei culturi naionale ct mai specific, au
contribuit la demararea de ctre unii preoi a unor campanii de culegere,
nregistrare i studiere a folclorului. n acest context numeroase obiceiuri i
practici populare de sorginte magico-religioas, considerate secole la rnd, de
ctre ierarhii Bisericii, drept abateri de la normele religioase, au nceput s fie
privite drept expresii ale sufletului naional i odat cu acestea i persoanele
care obinuiau s execute astfel de practici i ritualuri prohibite au nceput s fie
privite cu indulgen i curiozitate.
1

n acest sens exist o literatur bogat din care menionez cteva titluri: Daniel Dumitran, Un
timp al reformelor. Biserica Greco-Catolic din Transilvania sub conducerea episcopului Ioan
Bob (1782-1830), Ed. Argonaut, Cluj-Napoca, 2007; Keith Hitchins, Ortodoxie i naionalitate.
Andrei aguna i romnii din Transilvania 1846-1873, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti,
1995; Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Sibiu, 1918.
2
Sfntul Grigorie de Nazianz Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau despre preoie, n
Despre Preoie trad. Dumitru Fecioru, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, p. 222; Michel Foucault,
Securitate, teritoriu, populaie, traducere de Bogdan Ghiu, Editura Ideea Design & Print,
Cluj-Napoca, 2009, pp. 111- 113.

Pentru mai mult claritate i precizie ne vom concentra asupra cazului

preotului ortodox Simion Florea Marian, bucovinean educat n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea la Gimnaziul Superior Franz Joseph din Nsud, actualul
Colegiu Naional George Cobuc, la liceul din Beiu i absolvent al Facultii
de Teologie din Cernui, vzut de muli crturari drept unul dintre prinii
fondatori ai etnografiei romneti.3
Biserica i practicile vrjitoreti
n cazul bisericilor de rit Rsritean nu se poate vorbi de campanii
sistematice de combatere a obiceiurilor i a ritualurilor necretine, magice, aa
cum au avut loc n Europa Occidental i Central n timpurile premoderne. n
privina vieii religioase a romnilor ardeleni au existat o serie de demersuri n
contextul Reformei protestante, ns un proces mai amplu i mai profund de
dislocare a superstiiilor i a practicilor diavoleti, a demarat abia n secolul al
XVIII-lea n contextul nfiinrii Bisericii Greco-Catolice i al politicilor
modernizatoare i civilizatoare de factur iluminist, ale administraiei
habsburgice.4 Lucrri precum Transilvania la nceputul timpurilor moderne
(1680-1800). Societate rural i mentaliti colective a istoricului clujean Toader
Nicoar, Sentimentul religios la romni. O perspectiv istoric (sec. XVII-XX) de
Doru Radosav aprute n ultimele decenii, sau lucrri mai vechi precum Sate i
preoi din Ardeal de Nicolae Iorga sau Istoria bisericii i a vieii religioase a
romnilor din Transilvania de tefan Mete dezvluie o distan considerabil
ntre religia prescris i ceea ce se ntlnea dincolo de oficiul preoesc sau
monastic, adic la nivel popular, [unde] substana major a oricror religii provine
din folclor, se numete folclor5. Astfel c, n pofida canoanelor bisericeti6
conform crora cei care vrjeau trebuiau sancionai de ctre preot, a unor
circulare emise de diferii ierarhi n acest sens, se poate vorbi de un anumit grad
3

Iordan Datcu i S.C. Stroescu, Dicionarul folcloritilor. Folclorul literar romnesc, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, pp. 271-275.
4
Daniel Dumitran, op.cit., pp. 86-89.
5
Marin Marian-Blaa, Conceptul de religie popular oportunitate, aplicabilitate, adecvri,
n Eshatologia Popular, editori: Avram Cristea i Jan Nicolae, Editura Rentregirea, Alba
Iulia, 2010, p. 217.
6
n cartea apte taine a bisericii (din anul 1645), conform Pravilei lui Vasile cel Mare se
spune referitor la vrjitori: vrjitorul i cela ce sleiete ceara, sau arunc cu plumbi, aijderea
i cela ce va lega nunta, ce se zice, pre mire s nu se mpreune cu nevasta-i, sau i alte
meteuguri, ce vor face cu vrji, 20 de ai s nu se cumenece. S tii i care se cheam
vrjitori: vrjitori se cheam carii cheam i scot pe diavoli de vrjesc, s cunoasc niscare
lucrure netiute, sau alte ruti ce fac s-i izbndeasc inimii, dup voia i pohta cea rea, cu
carele vor s fac rutate i vtmare a niscare oamenii direpi n Artur Gorovei, Descntecele
romnilor, n vol. Folclor i folcloristic, Ed. Hyperion, Chiinu, 1990, p. 110 apud
Antoaneta Olteanu, Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Ed. Paideia, Bucureti, 1997,
pp. 74-75.

de coabitare coabitare ce implica concurena i adeseori confruntarea ntre

soluiile oferite oamenilor de ctre preot i cele ale diferitelor personaje
pricepute ntr-ale descntatului i ale vrjitului ntre clerul stesc i persoanele
care se ocupau cu ndeletniciri ce depeau limita religiei prescrise. Primul ierarh
ardelean ce amintete de un numr mare de obiceiuri i superstiii e mitropolitul
Sava Brancovici. n 1675 el se ridic mpotriva popilor care se fac vornici la
nuni [...] vrjitori i mscrici, mpotriva credincioilor care in bobonoaguri,
fac molitve pe dobitoace [...] in vrji, srbtorile drceti, mara i miercurea.7
La nceputul secolului al XIX-lea, ntlnim n scrierile i demersurile
clericilor crturari iluminiti, etichetai posterior drept coala Ardelean,
numeroase texte ce combat practicile vechi, bbeti, att de mpmntenite n
cultura popular i n viaa romnilor. Cel mai elocvent exemplu l constituie
lucrarea nvtur fireasc spre surparea superstiiilor norodului de Gheorghe
incai. De asemenea, n cadrul circularelor i pastoralelor emise de ierarhii celor
dou Biserici romneti Ortodox i Greco-Catolic ntlnim numeroase
critici i lmuriri n legtur cu practicile ilicite considerate drept credine dearte,
superstiii sau obiceiuri barbare. Dac pn n timpurile moderne ale
Iluminismului n scrierile ierarhilor, ndreptate mpotriva practicilor magice,
pgne, predominau o perspectiv i argumente de ordin canonic, teologic, n
scrierile de la nceputul secolului al XIX-lea se insereaz treptat atitudini i
argumente de ordin raionalist, acompaniate de argumente biblice i teologice.8
Msurile dinspre ierarhi i autoritile laice, popularizate prin intermediul
clerului i menite s ndeprteze obiceiurile considerate pgne i superstiioase,
au avut o influen redus. Dei ddeau citire unui mesaj trimis de superiorii
ierarhici, dei primeau ordine precise menite s disloce anumite practici
considerate ilicite i s ndrepte conduita clerului i a enoriailor, n conformitate
cu viziunea iluminist, cea mai mare parte a clerului nu a consimit la acestea.9 Pe
de alt parte, la o scurt privire asupra Molitfelnicului10, carte de cpti n care
sunt cuprinse rnduielile i rugciunile necesare preotului n activitatea sa, putem
observa c pn n prezent se pstreaz o serie de rugciuni i practici care
vizeaz contracararea efectelor provocate prin vrji i farmece. La nivelul unui
cretinism popular este vie i astzi ipostaza preotului ca specialist capabil s
depisteze att relele provocate oamenilor prin farmece i vrjitorii ct i
7

Ion Mulea, Practici magice i denumirea lor n circularele episcopeti i protopopeti, n

Cercetri etnografice i de folclor, vol. II, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 11.
8
coala Ardelean, vol. 1-3, ediie ngrijit de Florea Fugariu, Editura, Albatros, Bucureti,
1970; D. Popovici, Romantismul romnesc, Editura, Bucureti, 1972, pp. 327-340; Ion Mulea,
Practici magice i denumirea lor n circularele episcopeti i protopopeti, n Cercetri
etnografice i de folclor, vol. II, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 403;
9
Daniel Dumitran, op.cit., pp. 90-92; Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni,
Sibiu, 1918, p. 119.
10
Efhologhion sau Molitfelnic, ediia a II-a, Bucureti, Tipografia Crilor Bisercsci, 1896.

persoanele care le svresc.11 Aceast ipostaz a preotului care concureaz i se

confrunt cu lucrrile vrjitoreti se concretizeaz ntr-o dimensiune major a
activitii preoeti n cadrul lumii rneti. Conform credinelor populare
vrjitoarele i cei ri fug de Popa. Se ntmpl de multe ori c diferite femei, care
tiu anumite farmece, fug s nu le boteze Popa, cci atunci nu mai au putere.12
Cultura rneasc tradiional descrie faptele vrjitoarelor ca fiind sub semnul
pcatului grav i de neiertat, credin conform cu nvtura Bisericii. Drept
urmare, motivul uciderii prin canon a vrjitoarelor datorit persuasiunii
discursului bisericesc persist i astzi n repertoriul unor povestiri i legende din
spaiul transilvnean. Convins de gravitate pcatelor svrite, o vrjitoare se
spovedete unui preot, care i d drept canon s se duc la un copac, pe care s-l
ung cu grotior, ct va ajunge, apoi s se ung i pe ea, apoi s se rentoarc la
preot spre a-i spune ce a vzut. Pe copac, ies erpi mari care o devor.13
nceputurile folcloristicii romneti. Scurt prezentare
Conceptul de folclor a aprut n Europa n secolul al XIX-lea. La origine
presupunea tradiia, obiceiuri arhaice, festivaluri care au supravieuit, cntece i
povestiri strbune, imposibil de datat, mituri arhaice, legende, fabule, proverbe
etc. Folclorul implica, de asemenea, i iraionalul: credine n fantome, spirite i
demoni, utilizarea de amulete i talismane. Din perspectiva literailor urbani, cei
care au elaborat ideea de folclor, aceste dou atribute majore tradiia i
iraionalitatea se potrivesc numai societilor rneti sau primitive, astfel c
apare o a treia calitate major: ruralitatea. Aceast triad a dominat conceptul de
folclor mult vreme, uneori chiar i azi.14 n timp o alt calitate major s-a alturat
triadei, comunalitatea/ colectivismul, devenind un atribut central (creaii
colective)15.
Primii etnografi profesioniti, adic folcloritii, erau mnai de zelul
patriotic. Nu trebuie uitat c emergena acestei discipline a fost generat de
politica naional ideea naional ntr-o epoc n care tradiia folcloric prea
singura eviden a unitii poporului n lupta pentru autodeterminare i eliberarea
de sub dominaia altor naiuni. De la sfritul secolului al XVIII-lea studiul
folclorului, definirea sa, utilizarea i manipularea au variat n funcie de specificul

11

Pr. Argatu V. Ioan, Rspunsuri duhovniceti la ntrebrile credincioilor, al Printelui

Arhimandrit Ilarion Argatu, ediia a II-a, Editura Mila Cretin, Flticeni, 2007, pp. 253-271.
12
Gheorghe Pavelescu, Valea Sebeului. Folclor, vol. II, Editura Astra Museum, Sibiu, 2004, p.
69.
13
Elena Florian, arpele n credinele i practicile magice din Chioar, n Buletin tiinific al
Societii studenilor n etnografie i folclor, vol. III, Baia Mare, 1982, pp. 35-36.
14
Dan Ben-Amos, The Ideea of Folklore, an essay, n Folklore, vol. 1, From definition to
discipline, Edited by Alan Dundes, Routledge, London and New York, 2005, p. 10.
15
Ibidem, p. 11.

scopurilor politice i a nevoilor de schimbare social, devenind tot mai academic

nspre finalul secolului al XIX-lea.16
n contextul Romantismului european, n linia lui Herder i a frailor
Grimm, care cuprinde Europa la nceputul secolului al XIX-lea i care ptrunde n
lumea romneasc pe la mijlocul secolului, obiceiurile strbune specifice lumii
rneti ncep s fie privite cu un alt ochi. Dincolo de exotismul i vechimea lor,
acestea apar ca semne, ca depozitare ale unei nelepciuni ancestrale, cu puternice
valene identitare. E momentul n care identitatea naional e descoperit i
cultivat, astfel c o mare parte dintre practicile i obiceiurile ce guvernau lumea
rneasc sunt privite i recuperate ca parte a unei culturi populare, naionale,
adevrate pstrtoare ale fiinei naionale, exprimnd particularitile i
specificul acesteia. Dac un Herder sau un Goethe cutau n folclor, sub
diversitatea ipostazelor, unitatea lui genus humanum, romantismul, cu precdere
romantismul micilor naiuni din Rsrit, accentueaz n el tocmai latura
particular, ceea ce e specific i ireductibil. Literatura oral i anonim, ignorat
sau dispreuit de opinia savant, capt o funcie exponenial: misiunea ei e s
releve identitatea sufleteasc a popoarelor, s le confere legitimitate i s justifice
pretenia la autodeterminare; aceasta servete drept reconfortare i argument;
ajunge obiect de studiu, dar i un mijloc de prozelitism extrem de eficace.17
Primele semne ale unei astfel de percepii i recuperri, pstrnd totui o
distan tiinific, apar nc din scrierile unor crturari ce aparin (conform
catalogrilor retrospective operate de diferii istorici) colii Ardelene sau
continuatori ai acesteia. Menionez ca exemple Anticele romnilor (1832-1833),
de Damaschin Bojinc, Despre obiceiurile populare de nmormntare la
romni" (Viena, 1817) de Vasile Popp, iar mai trziu lucrrile unor crturari
precum Timotei Cipariu, Augustin Bunea sau George Bari18 care arat, de
asemeni, interes pentru culegerea i cunoaterea folclorului naional. Crturarii
16

Linda Dgh, Bartk as folklorist. His place in the history of research, in Folklore, volume
II The Founders of Folklore, Edited by Alan Dundes, Routledge, London and New York,
2005, p. 209.
17
Paul Cornea, Originile romantismului romnesc. Spiritul public, micarea ideilor i literatura
ntre 1780-1840, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 499.
18
n Foaia literar din 7 mai 1838 Bariiu lanseaz un apel pentru culegerea de material din
gura poporului, i anume: feliurimi de obiceiuri vechi, povestiri, care ar avea ceva
nsmnare istoric i arheologic i care ar vdi trsuri de caracter pentru noi, precum i cntece
populare, de care la noi sunt foarte multe i interesante, i iari unele frasuri, proverburi, ziceri
originale romneti, care ar fi mai puin cunoscute sau numai ntr-un dialect obicinuite. De
asemenea comenteaz n 29 ianuarie 1839; Dorul inimii noastre, mai de multe ori descoperit,
este c doar pe ncetul se vor scula brbai care nu-i vor pregeta a culege odat cntecele
osianilor i a barzilor romneti, originale, neschimbate, neatinse, cum se afl n gura
poporului, n muni, n vi, la esuri i oriunde. S vedem care naie se va ntrece cu aceste.
Cine nu tie cum c n cntecele, n povestirile, n jocurile, obiceiurile, ceremoniile unei naii se
afl mai cu deosebire trsturile adevratului caracter? conform Paul Cornea, op.cit., p. 508.

de sorginte iluminist, cu toat dragostea sincer purtat poporului, subestimeaz

creaia folcloric, aspect firesc pentru nite adereni ai luminilor nvai s judece
n termeni de adevr i eroare.19 Materialele adunate de ctre crturarii acestei
epoci erau considerate valoroase pentru c, n opinia lor, demonstrau latinitatea i
implicit nobleea romnilor20
A doua jumtate a secolului al XIX-lea aduce un amplu proces de
culegere a cntecelor populare, povetilor, descntecelor, a farmecelor, de
studiere a obiceiurilor din vechime i a anumitor practici magice. ns, dup cum
spunea istoricul literar Paul Cornea, primii care pun problema folclorului
romnesc sunt strinii: n vol. II din Geschichte des transalpinischen Daziens
(Viena, 1781-1782), Sulzer public 10 cntece populare din Transilvania i
Muntenia; n Allgemeine musikalische Zeitung din Leipzig, din 1814, apar cteva
cntece din Transilvania .a.21 Acest fapt va fi privit n timp cu suspiciune, dat
fiind c demersul tiinific de culegere a folclorului era intim legat de
chestiunea identitii naionale.
n contextul interpretrii a numeroase srbtori i obiceiuri populare
ntr-o cheie identitar-naional22, i unele rnduieli ce in de viaa religios
magic sunt utilizate cu scopul cultivrii solidaritii i spiritului naional.
Gazetele romnilor transilvneni deschid rubrici de folclor i tradiii, de
prezentare a diferitelor materiale culese din lumea satului. Se fac chiar apeluri
pentru conservarea acestora, pentru pstrarea lor nealterat. Numeroase societi
literare nfiinate lanseaz cte o revist manuscris precum revista Filomela
organ publicistic al Societii de lectur a elevilor din clasele superioare de la Blaj
n care sunt i seciuni largi dedicate folclorului.23 Publicaii periodice precum
Telegraful Romn emis de Mitropolia Ortodox de la Sibiu, Gazeta de
Transilvania i alte reviste pledeaz pentru necesitatea culegerii folclorului. Cei
mai muli culegtori de folclor sunt preoii i nvtorii.24 Din cel de care se
ascundeau descnttoarele i vrjitoarele, cel care le afurisea i avea puterea s
dezlege relele fcute de acestea, preotul (o anumit parte a clerului) i dezvolt
competene i atitudini de etnograf, de culegtor de folclor, de om de tiin ce-i
slujete naiunea i caut s-i dezvolte cultura. Acesta ncepe s caute btrnele
19

Ibidem, p. 502.
Ovidiu Brlea, Istoria folcloristicii romneti, Editura enciclopedic romn, Bucureti,
1974, p. 34.
21
Paul Cornea, op. cit., p. 504.
22
Simona Nicoar, Metamorfozele srbtorii sub impactul sensibilitilor moderne (secolele
XVI-XIX), n Caiete de Antropologie Istoric, anul IV, nr. 1 (7), 2005, Ed. Accent,
Cluj-Napoca, p. 124.
23
Virgiliu Florea, Folcloriti ardeleni. Colecii inedite de folclor, Transilvania Press,
Cluj-Napoca, 1994, pp. 66-72.
24
Grigore Constantinescu, Preoi i nvtori folcloriti i contribuia lor la dezvoltarea
folcloristicii romneti (rezumat tez de doctorat), Bucureti, 1998.
20

cunosctoare, pn mai ieri considerate uneltele diavolului25 i le convinge s-i

prezinte descntecele i practicile, aspect care relev faptul c la baza cercetrilor
cu caracter etnologic din cultura romn, st preocuparea pentru identitatea
naional. Aceast preocupare a impus o anumit gril de interpretare a
materialelor culese.
Simion Florea Marian: folclorul i identitatea naional
n acest context i desfoar activitatea preotul Simion Florea Marian,
autor a numeroase studii i culegtor al unui material bogat i complex. Simion
Florea Marian scrie din perspectiva unui preot care, asemeni majoritii clerului,
crede n puterea farmecelor, vrjilor i descntecelor, dar care n acelai timp este
marcat ntr-o bun msur de un raionalism specific timpurilor moderne n care a
trit (1847 1907). Comparativ cu discursul Iluminist al lui Gheorghe incai i al
altor predecesori, printele Simion Florea Marian nu consider registrul
magicului doar basm i impostur. Forele diavoleti lucreaz, astfel c se poate
spune c el scrie dintr-o perspectiv mai apropiat sistemului de credine i valori
populare.
Activitatea lui Simion Florea Marian se ntinde ntre anii 1866-1907, ns
etapa care constituie contribuia sa tiinific n domeniul folclorului este cuprins
de anii 1880-1900.26Acesta ntruchipeaz deplin tipul preotului intelectual
specific ambianei euforice a celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea. El se
preocup de poezie, cercetare istoric, folcloristic, fapt ce denot o personalitate
complex, un preot ce-i depete statutul de simplu lider religios al
enoriailor.27
Culege folclor n special prin coresponden28 angrennd un numr de
colaboratori, n special preoi, cum e cazul printelui Vasile Turtureanu, preot n
Ptru, aproape de Suceava, sau Samuil Petrescu, paroh n Crasna, dup cum
vedem din materialele publicate29. Totui, n privina speciei descntecelor i a
materialelor conexe, majoritatea materialelor sunt culese personal. n primul
volum cam dou treimi din descntecele inventariate le-a cules chiar el, iar n al
doilea o treime. n total mai bine de jumtate din materiale sunt culese direct.30
Influenat n prima faz de Vasile Alecsandri, corecteaz cntecele/
poeziile populare culese, pentru ca apoi, intrnd sub influena lui Hadeu, ncepe
25

Simion Florea Marian, Vrji, farmece i desfaceri. Descntece poporane romne adunate de
S. Fl. Marian, Ed. Coresi, Bucureti, 1996, p. 8.
26
I. C. Chiimia, S. Fl. Marian, folclorist i etnograf, n Studii i cercetri de istorie literar i
folclor, anul XII, nr. 1-2, 1963, p. 34.
27
Ibidem, 35-40
28
Ibidem, p. 40.
29
n cazul de fa e vorba de lucrarea Vrji, farmece i desfaceri. Descntece poporane romne
adunate de S. Fl. Marian unde sunt notai cei care au trimis materialele.
30
Ovidiu, Brlea, op.cit., p. 236.

s publice materialul brut.31 A nceput s culeag i s publice descntece i vrji

mai ales dup ce a sesizat importana pe care le-a acordat-o Hadeu n studiile
sale. Aa ncepe i el s le acorde atenia pe care nu le-o dduse pn la 1870.32
n prefaa la Descntece poporane romne partea a II-a a volumului
Vrji, farmece i desfaceri. Descntece poporane romne adunate de S. Fl.
Marian, Simion Florea Marian face o pledoarie pentru culegerea descntecelor,
considerndu-le parte a literaturii populare, depozitar a nelepciunii i a
spiritului naional.33 Criticnd discursul Iluminist care le cataloga drept superstiii
duntoare, responsabile n mare parte pentru napoierea cultural a poporului,
autorul aduce o serie de argumente n favoarea lor.34 De asemenea laud o serie
de naintai care au avut preocupri folcloristice i au publicat material, printre
care l menioneaz i pe episcopul Melchisedec care a publicat o serie de
descntece. Pe noi ne intereseaz argumentele de ordin religios i naional. El
consider c:
n afar de vrji, nu sunt nicidecum contrare religiei, ca s
merite autorii lor a fi condamnai (cum fcea n trecut Biserica), ci din
contr c unele dintre dnsele, prin influena cretinismului, din pgne,
cum au fost la nceput, cu timpul s-au prefcut ntr-un fel de exorcisme
cretine. [...] o mulime din cele ce numim noi astzi descntece i care
sunt acum rspndite n popor, au fost la nceput un fel de amulete
compuse nu de pgni i nu cu tendine pgne, ci din contr, de preoi
sau monahi cretini i cu tendine cretine35.
Dup cum putem observa din fragmentul prezentat mai sus, autorul face
distincie ntre vrjile grele pe care nici n acest context nu le tolereaz Biserica i
vrjile mai uoare, desfacerile, descntecele care, datorit faptului c au integrat
n formulele lor referine cretine (de exemplu nlocuirea vechilor zeiti cu
mijlocitori din panteonul cretin), nu sunt considerate necretine. Nu vom discuta
n acest studiu chestiunile legate de validitatea catalogrilor operate de autor.
Pentru cei interesai, recomandm studiul Ipostaze ale maleficului n medicina
magic al Antoanetei Olteanu n care este cuprins i o analiz a modului n care
Simion Florea Marian a catalogat diferite tipuri de practici magico-religioase. Pe
de alt parte, prin faptul c autorul specific faptul c multe descntece i formule
incantatorii folosite n diferite ritualuri au fost compuse i puse n circulaie ctre

31

I. C. Chiimia, op. cit., p. 42.

Ibidem, p. 49.
33
Simion Florea Marian, op. cit.,p. 96.
34
Ibidem, pp. 98-99.
35
Ibidem, p. 99.
32

oamenii Bisericii confirm mprtirea de ctre cea mai mare parte a clerului a
sistemului de credine i practici religioase populare.
Privind din perspectiva importanei culegerii acestui tip de material
pentru propirea i mbogirea culturii naionale, Simion Florea Marian spune
urmtoarele:
Se nate acum ntrebarea oare ce s fie cauza c din acest ram s-a
publicat pn acum aa de puin, pe cnd din celelalte ramuri de poezie i
proz poporan s-au publicat mai multe colecii[] Sunt mai cu seam
dou cauze:
Nepsarea fa de literatura poporan n genere, iar n special
totala necunotin a nsemntii acestui ram de poezie poporan
urgisirea i combaterea lui din rsputeri nu numai de ctre nite ignorani
a tot ce e naional, ci chiar pn i de ctre unii din cei mai luminai i
distini brbai ai notri.
Temerea descnttoarelor i vrjitoarelor de-a descoperi oriicui
i oricnd acest ram de poezie, ca nu cumva, descoperindu-l, s li se ia
darul de-a putea i mai departe descnta i vrji, sau s nu li se-ntmple n
urma descoperirii vreo neplcere din partea autoritilor publice i mai
ales a celor bisericeti. 36
Dup ce le imput predecesorilor ignorarea acestui tip de material
folcloric, menionnd legtura cu spiritul naional, autorul aduce n discuie un
aspect important. Dei exist o deschidere i o aplecare de ordin intelectual spre
acest domeniu al culturii populare, dinspre clerul colit i dinspre muli ierarhi
ptruni de idealurile naionale, vrjitoarele au o reinere n a-i dezvlui
cunotinele. Aceast reinere, team, cum e numit n text, se datoreaz att
convingerii c prin dezvluire i pierde darul, ct mai ales fricii de neplcerile
pe care le puteau avea din partea autoritilor, n special cele ecleziastice. E vorba
de tradiionala opoziie a Bisericii, dar i de o atitudine ambivalent fa de multe
obiceiuri i practici aflate la liziera vieii religioase. Pe de o parte sunt culese ca
material folcloric, pe de alt parte Biserica ncearc s le disloce i s-i extind
autoritatea asupra vieii religioase a credincioilor.
Accentund importana cultural a acestui tip de material folcloric,
Simion Florea Marian ncearc s potoleasc aversiunea tradiional fa de
practicile proscrise de Biseric i fa de persoanele care le practicau (n general
femei). Aceste persoane sunt temute i respectate totodat. Privirea etnografic a
lui Simion Florea Marian, puternic marcat de preocuprile pentru chestiunea
identitar, le recupereaz cu indulgen i curiozitate. Un exemplu: iganca Ilinca
36

Ibidem, pp. 96-97.

a Mielului Capra, din Stupca37 care-i furnizeaz lui Marian o serie de desfaceri
i farmece pe dragoste. Ea ntruchipeaz viziunea tradiional asupra
vrjitoarei: iganc, vduv sau/i btrn, oricum o persoan marginal. Prin
apropierea ca om de tiin de aceast tiutoare marginalitatea ei este
mblnzit.
Dup ce a artat c temerile sunt nefondate n legtur cu multe astfel de
practici mblnzite de privirea etnografic, dup ce a subliniat rolul important
pentru cunoaterea naiunii, a culturii tradiionale a acesteia, autorul trage un
semnal de alarm: pericolul ca strinii s i nsueasc din bogiile noastre
folclorice. Teama fa de strin e o chestiune recurent, o adevrat obsesie, mai
ales n contextul edificrii unei culturi naionale, iar faptul c acetia se preocup
de folclorul de folclorul populaiilor cu care convieuiesc n Transilvania este
interpretat ntr-o cheie conspirativ.
Oare n-ar fi ruine pentru noi cnd, precum n multe alte
privine, aa i-ntr-aceasta, s vin mai nti strinii i, fr tirea i
voia noastr, s ne descopere comorile, s le fac cunoscute lumii, ns
nu dup cum cere dreptatea i adevrul, ci dup le vine lor mai bine la
socoteal, precum au i nceput acum a face unii ? [n.a. i d cazul
etnologului W. Schmid]. i ce este nc mai duntor nu numai pentru
literatura noastr n genere, ci chiar pentru istoria limbii i originii
noastre n special, oare e bine cnd unii dintre strini, vzndu-ne stnd
cu minile n olduri, se folosesc de nepsarea i indolena noastr i
adunnd multe de toate din literatura poporan, precum diferite arii de
cntece i jocuri, diferite poezii i sentine, diferite poveti i alte lucruri
preioase, i traducndu-le se flesc cu dnsele, spunnd lumii c sunt
ale lor din moi-strmoi? [ n.a. menioneaz cazul sasului Josef
Haltrich: Deutsche Volksmrchen aus dem Sachsenlande in
Siebenbrgen. Dritte vermehrte Auflage, Wien, 1882]. 38
Chestiunea culegerii folclorului e descris ca fiind intim legat de
problema identitii naionale, a unor repere fundamentale precum originea i
limba. Nu doar c a culege diferite creaii ale culturii poporane, fie ea chiar
dinspre liziera vieii magico-religioase, ajut n cunoaterea istoriei, a limbii, a
mitologiei i religiei poporului etc., dar pasivitatea i nepsarea pot submina
cultura naional, strinul ivindu-se din nou ca o ameninare, ca un factor de
concuren i pericol pentru identitatea naional.

37

Ibidem, p. 69.
Ibidem, pp. 100-101.

38

Concluzii
Relaia dintre preot (n acest studiu am avut n vedere cazul preoilor care
au derulat activiti cu caracter etnografic/folclorist, culegnd materiale din rndul
celor pstorii) i vrjitoarele satului (babele care descntau, fceau farmece,
legau i dezlegau csnicii i alte cele) este condiionat n aceast perioad (a
doua jumtate a secolului al XIX-lea) de dou aspecte importante. Pe de o parte,
ndatoririle specifice funciei sacerdotale l obligau pe preot s aib o poziie
critic vis-a-vis de astfel de practici i fa de persoanele care le executau. Mai
precis, trebuia s combat astfel de practici, s lmureasc enoriaii n privina
lucrrilor diabolice svrite de diferite personaje i de faptul c sunt contrare
nvturilor Bisericii i sunt nocive pentru viaa oricrui bun cretin al crui scop
suprem trebuie s fie mntuirea sufletului. Astfel de personaje trebuiau depistate
i pedepsite pentru ca s fie ndreptate sau mcar determinate s renune la
asemenea activiti. n acest sens, una dintre msuri era nemprtirea cu Sfintele
Taine.39 Tot n acest registru mai intr un aspect. Preotul avea datoria de a
contracara efectele practicilor diavoleti fcute de ctre vrjitoare, Molitfelnicul40
punndu-i la ndemn o serie de rugciuni i rnduieli adecvate diferitelor
trebuine. i preoii erau solicitai constant de ctre enoriai pentru astfel de
lucrri.
Pe de alt parte, din postura sa de intelectual, de om nvat a crui
munc avea i pronunate conotaii patriotice (n sensul c preotul trebuia s
lucreze pentru rdicarea i luminarea poporului i pentru propirea culturii
naionale), preotul apare n postura de persoan care are acces la zestrea cultural
i spiritual a naiunii. n efervescena Romantismului i n prelungirea tezelor
herderiene i ale exemplelor date de fraii Grimm i alii ca ei, preotul avea
datoria patriotic, pe de o parte, i responsabilitatea tiinific, pe de alt parte, de
a nu lsa astfel de comori s piar. Aceste aspecte i influeneaz att viziunea
sa de folclorist ct i activitatea sa de preot, mai precis, legtura sa (n calitate de
preot) cu vrjitoarele. Ajunge la o soluie de compromis, valorificnd multe
materiale i practici magice printr-o optic tiinific, privindu-le cu indulgena
folcloristului. Totodat, ca preot nu poate ignora ntru totul contextul i
semnificaiile religioase ale unor astfel de practici. Aa c purcede la o clarificare
a acestora ntr-o manier care i permite s priveasc o parte din rnduielile
bbeti drept nediavoleti, ca fiind o expresie a pietii populare, a unui
cretinism rnesc.

39

Vezi nota 6.
Efhologhion sau Molitfelnic, ediia a II-a, Bucureti, Tipografia Crilor Bisercsci, 1896.

40