n domeniul muzicii, ca i n alte domenii ale culturii umane, caracterele

eseniale i legile respective sunt puse n lumin cu claritate n procesul

studierii naterii i sezvoltrii lor.
Astfel, pentru a nelege muzica n adevratul sens a cuvntului, trebuie s i
urmrim pas cu pas evoluia, de la origine pn n zilele noastre.

Muzica popular/laic
La nceputul celui de al doilea mileniu se afirm plenar arta popular i
ptrunde n cea cult, scris, a cavalerilor medievali. Se deschide o er nou n
cultura muzical prin aceast pregnant manifestare a artei laice, care va deveni
un important factor n dezvoltarea tehnicii muzicale. Ea a existat mereu, dar n-a
fost notat, ntruct biserica era singura care transmitea muzica. La sfritul
secolului al X-lea, muzica laic ia un avnt deosebit, nflorind n continuare de-a
lungul secolelor. Din primele secole ale celui de-al doilea mileniu ni s-au pstrat nu
numai mrturii ale contemporanilor i imagini ce nfiau muzicani populari, ci i
numeroase notaii descifrabile ale cntecelor lor. Este adevrat c n majoritatea
cazurilor aceste notaii nu au fost fcute de popor, ci n mediul orenesc i
cavaleresc, ns trsturile muzicii populare se strvd n ele clar, n special dac
le confruntm cu textele cntecelor, cu mrturiile contemporanilor, cu imaginile
instrumentelor muzicale populare. Astfel, se poate alctui n ultim istan un
tablou fidel att al repertoriului muzical, ct i al caracterului reprezentanilor
muzicii populare din acea vreme. De exemplu, este extrem de preioas prezena
unor elemente de muzic popular n opera unui reprezentant de seam al
cercurilor oreneti ale Franei nordice Adam de la Halle.
Cntecele populare sunt acompaniate de instrumente muzicale tot mai
variate i mai numeroase i ncep treptat s fie fixate n scris, cu toate c vor mai
pstra vreme ndelungat specificul tradiiei orale.
Un drum nou n dezvoltarea artei muzicale se ntrevede prin polifonie,
prin ars mensurabilis (muzica msurat) i prin musica ficta (cu alteraii),
izvorte din nevoia de redare veridic a tririi omului. Muzic laic se infiltreaz n
sfera celei culte, unde arta religioas nu reuea s se menin n limitele stilistice
impuse de estetica ecleziastic.
Extrem de bogat n izvoare scrise este domeniul melodiilor populare pe text
religios (latin), domeniu legat n chipul cel mai strns de activitatea muzicanilor
populari. Aceste melodii erau intonate n majoritatea lor de membrii clerului
inferior, de studenii i preoii rtcitori, iar uneori chiar i de cavaleri i de
reprezentanii cultului catolic oficial. La aceste melodii se adapta extrem de des un
text nou, n majoritatea cazurilor ajungndu-se a se cnta un text religios pe
melodia laic, acesta fiind cazul multor secvene.
Aceasta este epoca n care nflorete stilul roman n arhitectur i se
contureaz noul stil gotic, de acum datnd i marile poeme epice medievale: La
Chanson de Roland (sec. al XI-lea), Poemul Nibelungilor (sec. al XIII-lea), ciclul
regelui Arthur i al cavalerilor si, legenda despre frumoasa Magellone,

a Graalului sau cea despre Tristan i Isolda(sec. al XIII-lea). Pe la reedinele

feudale i prin orae miunau jongleuri, menestreli, vagani goliarzi, acetia din
urm fiind clugri sau studeni care prseau mnstirile sau seminariile.
O foarte interesant creaie muzical laic este chanson de geste (cantus
gestualis) poem epic cu coninut eroic, cntat pe o formul melodic scurt,
repetat la fiecare vers. Toate popoarele cunosc asemenea cntece eroice: ruii
bline, romnii cntece de vitejie etc. Dei nu au rmas documente despre
aceste poeme epice, numeroase scrieri atest c ele se cntau. Astfel, n pastorala
lui Adam de la Halle, Le jeu de Robin et de Marion, ni se d chiar un model de
cntare a unei chanson de geste, fiind derivat din litania religioas. Numeroase
versuri sunt cntate pe aceeai fraz melodic, foarte simpl, cu o ritornel
instrumental necesar pentru odihna cntreului.
Teatrul i muzica se regsesc n pastoralele laice, de genul Jocului lui Robin i
Marion al truverului Adam de la Halle, reprezentat la Neapole, n 1281. Pasajele
mai dramatice din liturghie au constituit izvorul teatrului religios. Reprezentate n
biseric i n afara ei, subiectele biblice ale dramelor religioase au cptat, treptat,
un caracter mai puin auster, iar prin ptrunderea limbii vorbite s-a accentuat
procesul de constituire a cnteclui laic. Iniial, toate cntecele din drama liturgic
aveau text latin. Cu ct textul accentua sentimentele personajelor, cu att melodia
se deprta de stilul muzicii bisericeti, apropiindu-se de cel popular, mai ales
atunci cnd i textul poetic se rostea n limba vorbit. Alturi de dramele
religioase, se dezvolt piesele cu subiect mixt, numite ludus (Ludus de Antechriste)
sau jeux (Le jeu de Saint Nicolas),majoritatea melodiilor acestor piese fiind
adaptri dup secvene sau din cntece laice.
Sunt foarte importante dramele religioase, misterele i moralitile (drame
religioase jucate n afara bisericii), pentru cunoaterea muzicii medievale, cci ele
ntrunesc att melodii gregoriene, ct i laice. Astfel, se pot face confruntri ntre
stilul gregorian, ajuns la un anumit grad de dezvoltare datorit cultivrii n coli, i
stilul muzicii laice, care poart n el seva cntecului popular, de unde se
alimenteaz.

Muzica religioas
Plmdirea culturii cretine s-a produs simultan cu decderea artei eline.
Pornit din Iudeea i Siria, cretinismul s-a ntins n bazinul Mediteranei i a mbinat
misticismul iudeo-oriental i filosofia elen cu nvtura i morala cretin. Vechile
cosmogonii greceti vor fi preluate de ctre Boetius i Cassiodorus i transmise
lumii cretine.
Numeroase scrieri conin consideraii asupra rolului muzicii de cult i despre
practica muzical a diferitelor comuniti. Avem informaii de la Philon din
Alexandria (sec. I), care confirm preluarea cntrilor sinagogale de ctre cretini,
iar scriitorul roman Pliniu cel Tnr ne vorbete ntr-o scrisoare despre cntul
antifonic al cretinilor. Tertulian menioneaz practica psalmodiei i a imnurilor, iar
de la Origen aflm c fiecare comunitate i executa cntrile n limba ei proprie, el
conferind instrumentelor un caracter simbolic.
Despre fora expresiv a muzicii, despre nrurirea ei asupra sufletului i
despre rolul ei n rspndirea credinei se ocup n scrierile lor Sf. Vasile cel
2

Mare ,Ieronim , Ambrosius de Milan, Augustinus Aurelianus din Hippona i Ioan

Hrisostomul, episcop al Constantinopolului, acesta din urm amintind de cntecele
laice i circumstanele n care ele se practicau.Isidor din Pelusa i clugrul
egiptean Pambon se ridic mpotriva teatralizrii cultului prin muzic, iar
abatele Silvan considera c muzica mpiedic credincioii s ajung la pocin.
Majoritatea teoreticienilor cretini au fost ngrijorai de ptrunderea elementului
laic n cntarea bisericeasc, ceea ce a dus la nlturarea unor vechi formule
precretine.
Muzica cretin i are obria n cea sinagogal ebraic, n cntecele
duhovniceti ale popoarelor cretinate i n sistemul teoretic grec. ntruct primii
cretini au activat n Iudeea, repertoriul muzical a preluat psalmodia i jubilaiile de
la evrei. Psalmodia este cntarea recitativic a psalmilor sub forma de solo
psalmodic, preotul sau cntreul recita muzicalizat psalmii. n muzica bisericii se
cunosc dou tipuri de cntri: cntul responsorial psalmodierea de ctre un solist
cu rspunsul ntregii asistene i antifonic alternarea a dou grupuri corale.
Primele comuniti cretine organizate au fost n Siria. Neavnd o doctrin
comun pentru atragerea de prozelii, s-au dus lupte ntre comuniti. Printre
mijloacele de atragere a credincioilor, muzica a deinut un loc important.
Monotona psalmodie n-a ajutat ns acestui scop. Atunci s-au intercalat, instinctiv,
ntre psalmi aa-numitele antifoane, piese melodioase ale cror texte poetice
conin elemente de simetrie. Imnul de la Oxyrhynchos este primul text muzical
cunoscut din aceast categorie, notaia greac a manuscrisului dovedind influena
greac asupra primilor muzicieni cretini. Tendina de nfrumuseare i mbogire
a psalmodiei prin intercalarea unor antifoane a fost socotit la nceput ca o
ndeprtare de cntarea sobr, fiind aspru combtut.
Odat cu introducerea imnurilor versificate de ctre sectele eretice, s-au
folosit melodii atrgtoare, accesibile i simetrice, din repertoriul laic. Efrem din
Edessa a fost unul dintre importanii creatori de imnuri. Dup modelul lui, Sf. Ioan
Gur de Aur le introduce n muzica bizantin, de unde vor fi preluate i adaptate
de Ambrosie din Milan, Hilarius din Poitiers (Galia), Prudentius (Spania), Augustinus
Aurelianus (Hippona, Africa de Nord) i Venantius Fortunatus. Practica imnurilor a
uurat ptrunderea elementului popular n biseric, mbogindu-i formulele i
formele muzicale.
Tot pentru potenarea exprimrii muzicale a psalmodiei s-au adugat formule
vocalizate la finele versetelor psalmilor, obicei existent n sinagogi. n biseric au
fost adoptate aceste jubilaii, dar i cntrile melismatice de origine sirian.
n Orient, Siria a fost locul unde s-au pus bazele culturii muzicale cretine. n
practica sirian au existat trei genuri mari: memre, omilie n versuri ritmate, rostit
n recitativ melodizat, madrae, cntat de un solist, cruia i rspunde corul, i
sagyatha, intonat de soliti i dou coruri.
Notaia sirian consta din liniue i puncte, aezate deasupra cuvintelor sau
printre cuvintele textelor liturgice. Cucerirea Siriei de ctre arabi va contribui la
decderea culturii muzicale siriene. Cu toate acestea, Siria rmne primul centru
de elaborare i organizare a cntecului ritual cretin.
Ca o concluzie, pot spune c Evul Mediu a reprezentat o etap important n
cadrul dezvoltrii muzicii, n cadrul diversificrii ei.
3